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 HELENA PETROVNA BLAVATSKY

A DOUTRINA SECRETA
Síntese de Ciência, Filosofia e Religião

Tradução de
RAYMUNDO MENDES SOBRAL

VOLUME II
SIMBOLISMO ARCAICO UNIVERSAL

Editora Pensamento

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 Tradução do original inglês:
The Secret Doctrine= The Synthesis of Science, Religion and Philosophy.

Edição Adyar.
Theosophical Publishing House, 1938.

Esta obra é dedicada aos verdadeiros Teósofos de

todos os países, seja qual for a raça a que pertençam.
Eles a solicitaram e para eles foi escrita.
HELENA PETROVNA BLAVATSKY

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 SUMÁRIO

Parte II
A EVOLUÇÃO DO SIMBOLISMO

Seção I - SIMBOLISMO E IDEOGRAFIA 12

As Mitologia e as Tradições contêm verdades históricas - Há uma diferença entre
Emblema e Símbolo - O primeiro é uma série de Pinturas Gráficas explicadas
alegoricamente - A História Esotérica está oculta pelos Símbolos - A Potência Mágica
do Som - A linguagem do Mistério chama-se hoje Simbolismo.

Seção II - A LINGUAGEM DO MISTÉRIOS E SUAS CHAVES 19

Os Sábios já usaram uma vez a chave da Antiga Linguagem Universal - Anais Antigos
escritos em Linguagem Universal - Os Rituais e Dogmas Egípcios conservam os
Ensinamentos Principais da DOUTRINA SECRETA - Os Sábios descobrem o Sistema
Geométrico e Numérico das Medidas da Grande Pirâmide - A Quadratura do Circulo -
A Verdade deve prevalecer no final - Moises e a Arca de Junco copiados de Sargão -
Os Números Ocultos são Pedras Angulares das Cosmogonias Esotéricas - A identidade
dos Símbolos Antigos - A criação de vários Adãos - As Raças Satânicas.

Seção III - A SUBSTÂNCIAPRIMORDIALE O PENSAMENTO DIVINO 35

Os Metafísicos ocidentais estão longe da Verdade - O pensamento Divino não pode
ser definido, exceto pelas inumeráveis Manifestações da Substância Cósmica - A
Ideação Cósmica é inexistente durante o Pralaya Universal –Todo o Universo é uma
Ilusão –Que é a Substância Primordial?-O AEther é o Fogo Universal - A Cosmogênese
de Manas - Os Sete Prakritis - Os Deuses do Gênese - Do Tríplice Uno emanou todo o
Cosmos - O "Fogo Vivente" - O Eter da Ciência - Todo o Cosmos surgiu do
Pensamento Divino - A Ciência Oculta ainda conserva a chave de todos os Problemas
do Mundo.

Seção IV- CHAOS, THEOS, KOSMOS 51

O Espaço, Recipiente e Corpo do Universo em seus Sete Princípios - O Caos se
converteu na Alma do Mundo - O Primeiro Triângulo - O Nascimento da Mente - O
Inefável Nome - Os Quatro Elementos Primários - Cosmolatria.

Seção V - SOBRE A DIVINDADE OCULTA, SEUS SÍMBOLOS E SIGNOS 58

Prajâpatis e Patriarcas - O Macroposopo e o Microposopo - As Sete Letras Secretas de
que se compõe o Nome de Deus - A Alma Universal era considerada a Mente do
Criador Demiurgo - Significado dos Animais e Plantas Sagrados - Símbolos dos

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 Poderes Ativos - Os Sete e os Dez Construtores - Houve uma Revelação Universal
Primordial? - O Cisne como Símbolo do Espírito- Simbologia Antiga.

Seção VI - O OVO DO MUNDO 67

O Ovo é o Símbolo do Universo e seus Corpos Esféricos - O Ovo e a Arca - Dez, o
Número Sagrado do Universo - Simbolismo das Divindades Solares e Lunares - Os
Quatro Animais Sagrados são os Símbolos dos Quatro Princípios Inferiores do Homem
- As Serpentes de Fogo - O Globo Alado - O Ovo dá nascimento aos Quatro Elementos
- Todos os Deuses Egípcios eram Duais - A Cosmogonia Escandinava - Os Quatro Rios
do Eden estão simbolizados pelo Cubo.

Seção VII - OS DIAS E NOITES DE BRAHMA 76

O Presente Kalpa é o Varâha (Boar) - Os Avatares indicam Ciclos Maiores e Menores -
Três Pralayas Principais - Uma Chave Cabalística - Quatorze Manus no Final de um
Mahâ- Yuga - A Chegada da Noite Cósmica - O Satya-Yuga e a Primeira das Quatro
Idades, e Kali a Ultima -A Volta de Moru e Devâpi.

Seção VIII - O LÓTUS COMO SÍMBOLO UNIVERSAL 86

O Lótus é o Símbolo da Criação e da Geração - A Ideação Divina passa do Abstrato ao
Concreto - O Deus Criador é Pensamento tomado visível - Antropomorfismo Hebreu -
O Significado Esotérico do Pecado e da Queda no Gênese - O Significado Sagrado da
Letra "M".

Seção IX - A LUA: DEUS LUNUS, PHOEBE 93

Personificação da Lua-Deuses Solares e Lunares, Raças e Dinastias - A Chave
Fisiológica do Símbolo da Lua - O Número Dual, Masculino e Feminino - Uma Alegoria
do Zohar - A Complexidade do Símbolo Lunar: sua Chave Fisiológica - O Aspecto Dual
da Lua - Ritos do Culto Lunar, baseados no Conhecimento da Fisiologia - O Sol e a Lua,
como Divindades Masculinas-Femininas, frutificam a Terra - A Virgem-Mãe Imaculada
e Deusas Pagãs - O Culto da Lua é tão antigo quanto o Mundo - A Lua, Símbolo aceito
de todas as Deusas Virgens-Mães.

Seção X - O CULTO DA ÁRVORE, DA SERPENTE E DO CROCODILO 109

O Fruto da Árvore do Conhecimento - Serpentes e Dragões eram Nomes que os
Adeptos Iniciados dos Tempos Antigos davam aos Sábios - A Serpente, Símbolo da
Iniciação - Os Ocultistas conhecem os Significados Primitivos da Arvore da Vida e da
Cruz - A Arvore da Vida tem suas Raízes no Céu - As Serpentes e Dragões de Sete
Cabeças da Antiguidade simbolizam os Sete Princípios da Natureza e do Homem - O
Crocodilo é o Dragão Egípcio - O Significado dos Sete Fogos, das Sete Vogais, etc.,
representados pelas Sete Cabeças da Serpente da Eternidade.

Seção XI - DEMON EST DEUS INVERSUS 117

O Bem e o Mal: podem existir dois Absolutos Eternos? - Como "Satã" foi
6
 antropomorfizado - Não há Vida sem Morte - O Bem e o Mal são as Duas Faces de
Uma Só e Mesma Coisa - O Mal denota a Polaridade da Matéria e do Espírito - A
"Queda" é o desejo de Conhecer - O Significado da Rebelião e Queda dos Anjos -
Adeptos da Mão Direita e da Mão Esquerda - A Guerra dos Deuses - Dois Aspectos de
Vishnu - As Forças Criadoras são Entidades Viventes e Conscientes - A Pirâmide Negra
e a Pirâmide Branca.

Seção XII - A TEOGONIA DOS DEUSES CRIADORES 129

A Hierarquia das Forças - O Artífice do Universo não é o Deus mais Elevado - O Ponto
é a Unidade que dá início ao Sistema Inteiro - As Criações na Cosmogonia Hindu - O
Logos é o Verbum - Sinônimos do Logos -Poderes Femininos da Natureza - O Mistério
do Som - A Luz, o Som e o Número são os três Fatores da Criação - A Doutrina
Pitagórica dos Números - A Mãe dos Deuses - A Antiguidade das Pirâmides - Anjos,
Arcanjos, Principados. Virtudes, Dominações, Tronos, Querubins e Serafins - Os
Deuses Cósmicos - Graus de Manifestação - O Nome Impronunciável - A Cosmogonia
de Confúcio - Os Sete e os Quatorze Ciclos de Existência - Os Símbolos do Mistério
das Trevas - O Eu Supremo é o Único que é Divino e é Deus.

Seção XIII - AS SETE CRIAÇÕES 149

As Sete Criações Purânas – A Ogdóada - O Primeiro Homem "Pensador" e os Sons de
Uma, Três e Sete Vogais - As Criações Primárias e Secundárias - Mahat é a Mente
Divina em Operação Ativa - Muitas Versões da Verdade Única - Os Dhyân-Chohans
são o Agregado Coletivo da Mente Primordial - As Sete Criações (1) Mahat-tattva, a
Evolução Primordial em si; (2) Princípios Rudimentares ou Tanmâtras; (3) Ahamkâra
ou o Conceito do "EU"; (4) as Séries de Quatro Reinos Rudimentares ou Elementais,
Bases dos Sentidos; (5) Criação dos Animais Mudos; (6) Protótipos da Primeira Raça
(humana); (7) o Homem - Quem são os Kumâras - Os Ascetas Virgens que se negaram
a criar o Homem Material - A Importância do Número Sete.

Seção XIV- OS QUATRO ELEMENTOS 164

Os Elementos são a Vestimenta Visível dos Deuses Cósmicos - Elementos Corpóreos e
Espirituais das Forças da Natureza - Os Atlantes compreendiam o Fenômeno dos
Quatro Elementos - São Paulo acreditava nos Deuses Cósmicos - Jeová, Deus dos
Elementos - Astartéia e a Virgem Maria - Cada Elemento é Dual em sua Natureza - As
Forças Físicas dos Elementos.

Seção XV - SOBRE KWAN-SHI-YIN E KWAN-YIN 173

O Alfa e o Omega da Natureza Manifestada - Os Mantras originam um Efeito Mágico -
Kwan-shi-yin é uma Forma do Sétimo Princípio Universal ou, misticamente, o Logos -
Kwan-yin é o Princípio Feminino da Natureza

7
 Parte III

APÊNDICE
SOBRE A CIÊNCIA OCULTA E MODERNA

Seção I - RAZÕES PARA ESTE APENDICE 176

Não pode haver conflito entre a Ciência Oculta e a Ciência Exata quando as
conclusões da última se baseiam no Fato Irrecusável - As Forças são Inteligentes e são
Devas e Gênios - O Sol é Matéria e o Sol é Espírito - O Sol é o Dispensador de Vida do
Mundo Físico: o Sol Espiritual Oculto é o dispensador de Vida e Luz nos reinos
Espirituais e Psíquicos.

Seção II - Os FÍSICOS MODERNOS ESTÃO JOGANDO A "CABRA-CEGA" 181

A Ciência terá que aprender o que na realidade são a Matéria, o Átomo, o Éter e a
Força – É a Luz um Corpo ou não? - Hipóteses contraditórias - Conceitos sobre a
Constituição do Éter - Os Ocultistas dizem que o . Autor da Natureza é a própria
Natureza.

Seção III - É A GRAVITAÇÃO UMA LEI? 190

Conceitos científicos sobre a Gravidade - Opiniões de Pitágoras e Platão sobre os
Regentes Planetários - Fohat, a Inteligência Animadora é o Fluido Universal Elétrico e
Vital - As Forças da Natureza são Individualidades Inteligentes - Teoria de Newton
sobre o Vácuo Universal - Movimento Perpétuo - Magnetismo Cósmico - Ideias de
Kepler sobre Forças Cósmicas - A Causa da Rotação.

Seção IV - AS TEORIAS CIENTÍFICAS DA ROTAÇÃO 201

Hipótese quanto à Origem da Rotação, dos Planetas e dos Cometas - Paradoxo da
Ciência - As Forças são Realidades.

Seção V - AS MÁSCARAS DA CIÊNCIA - Física ou Metafísica? 209

Doutrina e Princípio Ocultos em Spiller - Definições científicas da Força - Força e
Substância no Ocultismo - Que é a Força? - Os Ocultistas dizem que a Causa da Luz,
do Calor, do Som, da Coesão, do Magnetismo, etc., é uma Substância - Os Sete Raios
Místicos do Sol - Causas e seus Efeitos - Que é um Átomo? - Os Quarenta e Nove
Fogos Originais personificados: sua relação com as Faculdades Psíquicas Humanas e
as Potências Químicas e Físicas - O "Princípio Indiviso" do Sistema Filosófico
Vishishtâdvaita.

Seção VI - ATAQUE DE UM HOMEM DE CIÊNCIA A TEORIA CIENTÍFICA DA FORÇA 226

Vários homens de ciência ingleses chegam quase a ensinar Doutrinas Ocultas - O
Espírito e a Alma do Cosmos.
8
Seção VII - VIDA, FORÇA OU GRAVIDADE 232
A Atração por si só não é suficiente para explicar o Movimento Planetário - Os fluidos
ou Emanações do Sol imprimem todo o movimento e despertam toda a Vida no
Sistema Solar - O Sol é o Depósito de Força Vital - Panteísmo ou Monoteísmo? - Os
Sete Sentidos Físicos - A Arvore da Vida - Que é o "Eter Nervoso"? - Uma verdadeira
Escala Setenária.

Seção VIII - A TEORIA SOLAR 244

Breve análise dos elementos compostos e simples da ciência em oposição às doutrinas
ocultas. Até que ponto é científica esta teoria, tal como aceita geralmente. O Sol é o
Coração do Sistema Solar - Os Elementos que ora conhecemos não são os Elementos
Primordiais - A Química se aproxima, mais que outras ciências, do Reino do Oculto na
Natureza - As descobertas do Professor Crookes justificam os Ensinamentos Ocultos -
Termos Químicos e a Gênese dos Deuses - O Poder que dirige o Átomo - O Significado
do Caduceu de Mercúrio - O Estado Lava e o Ponto Zero - O Ocultismo afirma que a
Matéria é Eterna, somente se tornando atômica periodicamente - As "Atomicidades"
dominantes - As Mentes Inteligentes e Regentes de Mônadas e Átomos.

Seção IX - A FORÇA FUTURA 258

Suas possibilidades e impossibilidades. Causa e Efeitos da Eletricidade Cósmica - O
Som é um Poder Oculto - Keely, um Ocultista Inconsciente - O Significado Oculto de
um Centro Laya - A Humanidade está relacionada psiquicamente com os Grupos de
Dhyân-Chohans - Por que não pôde Keely levar suas Descobertas ao seu desfecho
lógico - Não se permitirá que a Força Elétrica sirva para fins mercantis - "Vril" é uma
Força Real - As descobertas prematuras de Keely.

Seção X - SOBRE OS ELEMENTOS E OS ÁTOMOS 271

Quando empregado em sentido metafísico, o termo Elemento significa o Homem
Divino Incipiente - Átomos-Almas são Diferenciações do Uno - A Alegoria da "Terra
Prometida" - A Mônada, segundo os Ensinamentos dos Antigos Iniciados - O
Peregrino Eterno - Buddhas dos Três Mundos - Dhyâni-Buddhas e os Sete Filhos da Luz
- Personalidade e Individualidade - Mônadas Angélicas, Mônadas Humanas e Estrelas-
Pais - O lugar de Urano e Netuno - A Origem Planetária da Mônada foi ensinada pelos
Gnósticos - A Queda Cíclica dos Deuses - A Natureza de Jeová.

Seção XI - O PENSAMENTO ANTIGO COM VESTUÁRIO MODERNO 283

A Química e a Ciência Oculta - Rogério Bacon tinha a Chave da verdadeira significação
da Magia e da Alquimia - O Átomo é inseparável do Espírito - A Trindade em Unidade
- A Gênese dos Elementos - Purânas versus Sociedade Real.

Seção XII - EVIDENCIA CIENTÍFICA E ESOTERICA DA TEORIA NEBULAR MODERNA, E

OBJEÇOES À MESMA 293
A Teoria Nebular é errônea - O Sol e os Planetas são Irmãos Co-Uterinos - O Dever do
9
 Ocultista se refere à Alma e Espírito do Espaço Cósmico - A necessidade de estudar
todo o Sistema Cosmogênico Esotérico - As Forças são Aspectos da Vida Una
Universal - A opinião de um Mestre sobre Teorias Científicas - Que é a Nebulosa? A
Teoria Nebular e a DOUTRINA SECRETA - O nosso Universo visível é o Srtûla Sharira
do Sétuplo Cosmos - Que é a Matéria Primitiva? - A Seleção Natural e a Doutrina
Oriental da Evolução

Seção XIII - AS FORÇAS: MODOS DE MOVIMENTO OU INTELIGÊNCIA? 306

Os Efeitos da Matéria Primitiva sentidos através de Inteligências denominadas
Dhyân-Chohans - Estas Inteligências devem ser admitidas pela Ciência - A Mente
Universal é a Luz Divina (Fohat) que emana do Logos - Os Fenômenos Terrestres são
Aspectos da Natureza Dual dos Dhyân-Chohans Cósmicos - A Lei de Analogia é a
Primeira Chave para o Problema do Mundo - Diferentes classes de Humanidades -
Distintos Sentidos em outros Mundos - Tudo tem seu período de Vida; a Terra, a
Humanidade, o Sol, a Lua os Planetas, as Raças, etc.

Seção XIV – DEUSES, MÔNADAS E ÁTOMOS 315

O Cosmos está cheio de Existências Invisíveis e Inteligentes - Só os mais elevados
Iniciados e Adeptos são capazes de apreender o Pleno Conhecimento dos Mistérios
da Natureza - Aquele que dominar os Mistérios de nossa própria Terra dominará
todos os demais - O Ponto Matemático - O Universo Absolutamente ideal e o Cosmos
Invisível porém Manifestado –A Mônada é o Apice do Triângulo Equilátero
Manifestado, o "Pai" - O Espaço é o Mundo Real - Os Dez Pontos Pitagóricos - O
Triângulo Ideal - A Mônada e a Díada - Almas Atômicas e sua Peregrinação Individual -
A Descida e a Ascensão da Mônada Individualizada - A Química do Futuro - A Ciência
Esotérica abrange todo o Plano de Evolução, desde o Espírito à Matéria - O Número
do Oxigênio, Hidrogênio e Nitrogênio - As Teorias de Leibnitz - Natureza da Mônada -
Os "Deuses" são as Radiações da Natureza Primordial - Os Átomos são o Movimento
que mantêm em perpétua marcha as Rodas da Vida.

Seção XV - EVOLUÇÃO CÍCLICA E CARMA 340

Carma é a Lei Una que governa o Mundo do Ser - Os Ocultistas têm igual respeito à
Vida Animal Externa do Homem e a sua Natureza Espiritual Interna - A influência
Esotérica dos Ciclos Cármicos sobre a Ética Universal - Ninguém pode escapar ao seu
Destino Dominante - Carma, a Lei de Compensação - As Grandes Mudanças
Geológicas não são mais que Instrumentos que atuam periodicamente para alcançar
certos fins - Os Grandes Ciclos e os Ciclos Menores - Carma-Nêmesis - Profecias
Antigas e Modernas - A Astrologia, uma Ciência.

Seção XVI - O ZODÍACO E SUA ANTIGUIDADE 353

O Zodíaco na Bíblia - A Antiguidade do Zodíaco - Messias Avatares e os Signos do
Zodíaco - Deuses Caldeus-Judeus e Ciclos - A Antiguidade do Zodíaco dos Hindus -
Conclusão Científica - O princípio do Kali Yuga - Os Métodos Astronômicos Hindus e
10
 sua verificação.

Seção XVII- RESUMO DA SITUAÇÃO 374

Que é Éter, Matéria, Energia? - Quão pouco se conhece do Universo Material - Os
Ensinamentos Esotéricos eram idênticos no Egito e na Índia - Além das fronteiras do
Sistema Solar há outros Sóis e o Misterioso Sol Central- Fohat é, no Ocultismo, a
Chave que abre e decifra os Símbolos e Alegorias de todas as Mitologias - Fohat sob
muitos Nomes - A Lenda e a História .

Notas Adicionais 383

Bibliografia 385

11
 SEÇÃO I

SIMBOLISMO E IDEOGRAFIA

"Não é sempre o simbolismo, para quem o sabe decifrar, uma revelação mais
ou menos clara, mais ou menos confusa, do que seja Deus?... Através de todas as
coisas... brilha debilmente algo da Ideia Divina. Mais ainda: o próprio emblema
ante o qual se reuniram e se congraçaram os homens, a cruz, não possui senão
uma significação extrínseca e acidental."
CARLYLE (Sartor Resartus)

A MAIOR PARTE da vida de quem escreve estas linhas foi ocupada com o estudo da
significação oculta das lendas religiosas e profanas de vários países, grandes ou pequenos, e
especialmente das tradições do Oriente. Alista-se a autora entre os que se acham
convencidos de que nenhuma narrativa mitológica, nenhum acontecimento tradicional das
lendas de um povo, em qualquer época, representou simples ficção, mas possui, cada qual,
um fundo histórico verdadeiro. Diverge, assim, daqueles mitologogos - por maior que seja a
sua reputação - que não veem, em cada mito senão uma prova da tendência supersticiosa
dos antigos, e julgam que todas as mitologias tiveram origem e se basearam em mitos
solares. O poeta e egiptólogo Geraldo Massey, em uma conferência sobre "Luniolatria
Antiga e Moderna", situou, em traços admiráveis, esses pensadores superficiais no seu
devido lugar. Os termos incisivos de sua crítica merecem ser aqui reproduzidos, por serem
um eco fiel de nossos próprios sentimentos, manifestados abertamente desde 1875,
quando escrevemos Ísis sem Véu:

"Há trinta anos vem o Professor Max Müller ensinando, em seus livros e conferências, no
Times, na Saturday Review e em várias revistas, na tribuna da Royal Institution, no púlpito
da Abadia de Westminster e na cátedra de Oxford, que a mitologia é uma enfermidade da
linguagem, e que o simbolismo antigo era o resultado de uma espécie de aberração mental
primitiva.
"Sabemos - diz Renouf, repetindo Max Müller, em suas conferências de Hibbert -
sabemos que a mitologia é enfermidade que se desenvolve em um estágio particular da
cultura humana." Esta é a explicação trivial dos não evolucionistas; e explicações que tais
são ainda aceitas pelo público inglês, que pensa pelos cérebros de outros. O Professor Max
Müller, Cox, Gubematis e outros tratadistas de mitos solares, descreveram-nos o primitivo
inventor de mitos como uma espécie de metafísico indogermanizado a projetar sua própria
sombra, e a falar ingenuamente de fumo ou, pelo menos, de nuvens, fazendo do céu sobre
sua cabeça a abóbada do país do sonho, na qual se desenham as imagens confusas dos
pesadelos de seus habitantes. Imaginam o homem primitivo à sua própria semelhança,
supondo-o capaz de se deixar lamentavelmente mistificar, ou, como disse Fontenelle,
12
"sujeito a ver coisas que não existem"! Eles apresentam o homem primitivo ou arcaico sob
um aspecto falso, retratando-o desde o início como o joguete estúpido de ume imaginação
fértil e desorientada, a crer em toda sorte de falsidades, que eram imediata e
constantemente desmentidas por sua própria experiência diária; como um néscio
fantástico no meio daquelas feias realidades, em cujo atrito as suas experiências se
deformavam, à maneira das rochas submarinas que se desgastam pela ação dos icebergs.
Resta-me dizer, e algum dia se há de reconhecer esta verdade, que aqueles mestres, como
tais considerados, não chegaram mais perto das origens da mitologia e da linguagem que
de Pégaso o poeta Willie de Burns. Eis minha resposta: Só a imaginação do metafísico
teórico é que faz da mitologia uma doença da linguagem ou de qualquer outra coisa que
não seja o seu próprio cérebro. Esses traficantes de mitos solares perderam
completamente de vista a origem e o significado da mitologia! A Mitologia era um modo
primitivo de objetivar o pensamento antigo. Baseava-se em fatos naturais, e ainda hoje se
verifica nos fenômenos. Nada tem de insano nem de irracional, se considerada à luz da
evolução e quando de todo compreendido o seu modo de expressar por meio de signos. O
insensato está em querer tomá-la por história humana ou como Revelação Divina (1). A
Mitologia é o repositório da mais antiga ciência do homem, e o que principalmente nos
interessa é o seguinte: quando vier de novo a ser corretamente interpretada, deverá dar o
golpe de morte em todas aquelas falsas teologias, a que involuntariamente deu origem (2).
Na fraseologia moderna se diz algumas vezes que determinada afirmação é mítica em
razão de sua falsidade; mas a mitologia antiga não era um cistema ou processo de
falsificação nesse sentido. Suas fábulas eram um meio de apresentar fatos; não eram
fraudes nem ficções. Por exemplo, quando os Egípcios representavam a Lua como um gato,
não eram tão ignorantes para supor que a Lua fosse um gato; nem a sua fantasia divagava
ao ponto de ver semelhança entre a Lua e um gato; nem tampouco era o mito gato simples
desenvolvimento de metáfora verbal; nem havia por parte deles a intenção de propor
enigmas... Haviam simplesmente observado que o gato enxergava no escuro, e que os seus
olhos aumentavam e se tornavam mais brilhantes durante a noite. A Lua, à noite, era o
vidente dos céus, e o gato o seu equivalente na terra; e assim foi o gato adotado como um
signo natural e representativo, uma pintura viva do globo lunar... E daí resultou que o Sol,
que olhava o mundo embaixo durante a noite, podia igualmente ser chamado gato, como
sucedeu, porque também via nas trevas. Em egípcio gato é mau, nome que significa
vidente, de mau, ver. Um tratadista de mitologia afirma que os egípcios "imaginavam um
enorme gato atrás do Sol, que era a pupila do olho do mesmo gato". Mas isto é uma
invenção inteiramente moderna, que faz pane do fundo de comércio de Max Müller. A Lua,
como gato, era o olho do Sol, porque refletia a luz solar, e porque o olho reflete a imagem
em sua retina. Sob a forma da deusa Pasht, o gato vela pelo Sol, segurando e esmagando
com suas patas a cabeça da serpente das trevas, considerada o seu eterno inimigo!"

Eis aí uma exposição bastante correta do mito lunar, sob o seu aspecto astronômico.
Contudo, a Selenografia é a menos esotérica das divisões da simbologia lunar. Para dominar
a Selenognose - se nos permitem o neologismo - há mister conhecer a fundo algo mais que
o seu significado astronômico. A Lua está intimamente relacionada com a Terra, como se
13
mostrou nas Estâncias; e mais diretamente ainda com todos os mistérios do nosso Globo do
que mesmo Vênus-Lúcifer, irmão oculto e alter ego da Terra (3).
As infatigáveis investigações dos mitólogos ocidentais, notadamente dos alemães,
durante o último século e no atual (4), fizeram ver a todas as pessoas livres de
preconceitos, inclusive obviamente os ocultistas, que sem o auxílio da simbologia (com suas
sete divisões, de todo desconhecidas dos modernos) nenhuma das antigas escrituras
sagradas pode ser entendida no seu exato sentido. Importa que o simbolismo seja
estudado em cada um de seus aspectos, porque cada povo tinha o seu método peculiar de
expressão. Numa palavra, nenhum papiro egípcio, ola (5) indiana, tijolo assírio ou
manuscrito hebreu deve ser lido e aceito literalmente.
Hoje em dia todo erudito sabe disso. As sábias conferências de Geraldo Massey, por si
sós, bastam para convencer um cristão de espírito independente de que o aceitar a letra
morta da Bíblia vale por incidir em um erro mais grosseiro e supersticioso que os já
produzidos pelo cérebro de um selvagem das ilhas dos mares do Sul. Mas há um ponto em
que parece que continuam cegos os orientalistas, sejam eles arianistas ou epiptólogos,
mesmo aqueles que amam e buscam sinceramente a verdade: é que cada símbolo
constante de um papiro ou ola é um diamante de facetas múltiplas, cada uma das quais não
somente comporta várias interpretações, mas também se relaciona com diversas ciências.
Disso temos um exemplo na interpretação que há pouco citamos - a da Lua simbolizada
pelo gato, exemplo de uma imagem sídero-terrestre; pois a Lua encerra muitos outros
significados além desse, em outras nações.
Conforme o demonstrou o sábio mação e teósofo Kenneth Mackenzie, em sua Royal
Masonic Cyclopcedia, há uma grande diferença entre emblema e símbolo. O primeiro
"compreende uma série de pensamentos maior que a do símbolo, o qual se deve antes
considerar como destinado a esclarecer uma só ideia especial". Daí resulta que os símbolos
- lunares ou solares, por exemplo - de vários países, compreendendo cada qual uma ideia
ou série de ideias especiais, formam coletivamente um emblema esotérico. Este último é
"uma pintura ou signo concreto visível, que representa princípios ou uma série de
princípios, compreensíveis para aqueles que receberam certas instruções (Iniciados)". Para
dizer ainda com maior clareza, um emblema se compõe geralmente de uma série de
pinturas gráficas, consideradas e explicadas alegoricamente e que desenvolvem uma ideia
em vistas panorâmicas, apresentadas umas depois das outras. Assim, os Purânas são
emblemas escritos. Igualmente o são os dois Testamentos, o Antigo ou Mosaico e o Novo
ou Cristão, ou a Bíblia, e todas as demais Escrituras exotéricas.
Diz ainda a mesma autoridade:

"Todas as sociedades esotéricas fizeram uso de emblemas e símbolos - como a

Sociedade Pitagórica, a dos Eleusinos, as Confrarias Herméticas do Egito, os Rosa-cruzes e
os Francomações. Muitos desses emblemas não convém que sejam divulgados, e uma
diferença muito pequena pode modificar consideravelmente a significação do emblema. Os
selos mágicos, fundados em certos princípios dos números, incluem-se entre eles, e, ainda
que pareçam monstruosos e ridículos aos olhos dos ignorantes, transmitem todo um corpo

14
de doutrina aos que souberem reconhecê-las."

As sociedades acima enumeradas são todas relativamente modernas; nenhuma delas

remonta além da Idade Média. Também é muito natural que os estudantes das escolas
arcaicas mais vetustas se abstenham de divulgar segredos de uma importância muito maior
para a humanidade (por serem perigosos em mãos ignorantes) que os chamados "segredos
maçônicos", os quais, como dizem os franceses, passaram a ser segredos de Polichinelo!
Mas tal restrição deve entender-se tão só quanto ao significado psicológico, ou, mais
propriamente, psico-fisiológico e cósmico de um símbolo ou de um emblema, e, ainda
assim, só parcialmente. Porque, embora o Adepto não deva comunicar as condições e os
meios que conduzem a uma correlação de elementos (sejam estes físicos ou psíquicos),
estará, contudo, sempre disposto a transmitir ao estudante sério o segredo do pensamento
antigo em tudo o que concerne à história oculta sob o simbolismo mitológico, abrindo
assim um horizonte maior à visão retrospectiva do passado e proporcionando informações
úteis relacionadas com a origem do homem, a evolução das Raças e a geognosia. É no
entanto esta é a queixa de nossos dias, não só entre os teósofos, mas também entre os
raros profanos que se interessam pelo assunto: Por que os Adeptos não revelam o que
sabem? A isto se poderia responder: Por que haveriam de fazê-lo, sabendo de antemão que
nenhum homem de ciência aceitaria, nem mesmo como hipótese, e muito menos,
portanto, como teorias ou axiomas, os fatos que lhe dessem a conhecer? Porventura
aceitastes o ABC da Filosofia Oculta, contido em The Theosophist, no Budismo Esotérico e em
outras obras e revistas, e acreditastes no que elas diziam? O pouco que vos foi oferecido
não chegou a ser ridicularizado e posto em confronto, de um lado, com a "teoria animal" e
do "símio" de Haeckel e de Huxley, e, de outro, com a história da costela de Adão e da
maçã? Apesar de tão pouco desejáveis perspectivas, muitas coisas são expostas na
presente obra, e a autora se ocupa, da maneira mais completa que lhe é possível, das
questões referentes à origem do homem, à evolução do Globo e das Raças, humanas e
animais.
As provas que são apresentadas, confirmando os antigos ensinamentos, se encontram
disseminadas em todas as escrituras das civilizações da Antiguidade. Os Purânas, o Zend
Avesta e os clássicos antigos estão repletos de fatos que tais; mas ninguém se deu ao
trabalho de os recompilar e os comparar entre si. A razão é que todos estes fatos foram
registrados simbolicamente; e os espíritos mais penetrantes e perspicazes entre os nossos
arianistas e egiptólogos só mui raramente aprofundaram suas investigações, obscurecidos
que estavam por suas ideias preconcebidas, e, ainda com mais frequência, pelos pontos de
vista parciais do significado secreto. No entanto, até uma parábola é um símbolo falado:
uma ficção ou uma fábula, dizem alguns; uma representação alegórica de realidades da
vida, de acontecimentos e de fatos, dizemos nós. E assim como de uma parábola se deduz
um preceito moral, sendo esta moral um fato real da vida humana, do mesmo modo se
seduzia um fato histórico e verdadeiro (para aqueles que eram versados nas ciências
hieráticas) de certos emblemas e símbolos registrados nos antigos anais dos templos. A
história religiosa e esotérica de cada povo se achava entranhada nos símbolos; nunca era
expressa literalmente em muitas palavras. Todos os pensamentos e emoções, todo o
15
conhecimento e saber, adquiridos pelas primeiras raças ou a elas revelados, encontravam
sua expressão pictórica na alegoria e na parábola. Por quê? Porque a palavra articulada
tem um poder que os "sábios" modernos não só desconhecem, mas nem sequer suspeitam,
e por isso nele não acreditam. Porque o som e o ritmo estão estreitamente associados aos
quatro Elementos dos antigos; e porque tal ou tal vibração no ar deve inevitavelmente
despertar os Poderes correspondentes, e a união com eles produz resultados bons ou
maus, conforme o caso. Nunca foi permitido a nenhum estudante recitar narrativas de
fatos históricos, religiosos, ou reais, com palavras que claramente os determinassem, para
evitar que de novo fossem evocados os Poderes relacionados com tais acontecimentos.
Estes só eram contados durante a Iniciação, e cada estudante devia vertê-los para símbolos
apropriados, elaborados em sua própria mente e mais tarde submetidos ao exame do
Mestre, antes de aceitos em definitivo. Foi assim que pouco a pouco se criou o Alfabeto
Chinês, do mesmo modo que anteriormente se haviam determinado os símbolos hieráticos
do antigo Egito. Na língua chinesa, cujos caracteres podem ser lidos em qualquer outro
idioma (6), e são, como acabamos de dizer, um pouco menos antigos que o alfabeto
egípcio de Thoth, cada palavra tem o seu símbolo correspondente, em forma pictórica.
Possui a mesma língua milhares de letras-símbolos, ou logogramas, cada um dos quais
significa uma palavra inteira; pois letras propriamente, ou um alfabeto como nós o
entendemos, não existem no idioma chinês, como também não existiam no egípcio até uma
época mais próxima.
Tentaremos agora explicar os principais símbolos e emblemas, uma vez que os Volumes
III e IV, que tratam da Antropogênese, seriam de compreensão muito difícil sem um
conhecimento preparatório, pelo menos, dos símbolos metafísicos.
Não seria justo, porém, iniciar a interpretação esotérica do simbolismo sem tributar a
devida homenagem a quem prestou assinalados serviços no campo destes estudos, durante
o século atual, descobrindo a chave mestra da antiga simbologia hebraica, tão intimamente
ligada à mitologia, uma das chaves da Linguagem dos Mistérios, outrora universal,
Referimo-nos ao Sr. Ralston Skinner, de Cincinnati, autor de The Key to the Hebreio-Egyptian
Mystery in the Source of Measures. Místico e cabalista por natureza, ele trabalhou durante
muitos anos naquele sentido, e os seus esforços foram coroados efetivamente de grande
êxito, segundo suas próprias expressões:

"O autor está plenamente convencido de que existiu uma linguagem antiga, que parece
haver desaparecido para os tempos modernos, até o presente, mas de que restam ainda
numerosos vestígios... O autor descobriu que aquela razão 'geométrica [a razão integral
numérica do diâmetro para a circunferência do círculo ] era a origem bem antiga e
provavelmente divina... das medidas lineares... Parece mais ou menos provado que o
mesmo sistema de geometria, de números, de razão e de medidas era conhecido e usado
no continente da América do Norte, antes ainda de que o conhecesse a posteridade
semita...
A singularidade dessa linguagem era que podia estar contida dentro da outra, por um
processo oculto, não sendo percebida senão com a ajuda de certas instruções; as letras e os
signos silábicos possuíam, ao mesmo tempo, os poderes ou as significações dos números,
16
das figuras geométricas, das pinturas ou ideografias, e dos símbolos, cujo objetivo era
determinado e especificado por meio de parábolas, sob a forma de narrações completas ou
parciais, mas que também podia ser exposto separada ou independentemente, e de vários
modos, por meio de pinturas, obras de pedra e construções de terra.
Para esclarecer o que pode haver de ambíguo no termo linguagem, direi: primeiro, que
esta palavra significa a expressão falada das ideias; e segundo, que pode significar a
expressão das ideias por qualquer outro meio. Aquela antiga linguagem era de tal modo
infiltrada no texto hebraico que, empregando-se os caracteres escritos, cuja pronúncia
forma a linguagem definida em primeiro lugar, se podia intencionalmente comunicar uma
série de ideias muito diferentes das que se expressam com a leitura dos signos fonéticos. A
segunda linguagem exprimia veladamente séries de ideias, cópias mentais de coisas
sensíveis, que podiam ser desenhadas, e de coisas que, não sendo sensíveis, podiam
classificar-se como reais; do mesmo modo, por exemplo, que o número 9 pode ser tomado
como uma realidade, embora não tenha existência sensível, e que uma revolução da lua,
considerada como algo à parte dessa mesma lua que fez a revolução, pode ser havida como
a origem e a causa de uma ideia real, apesar de não possuir tal revolução nenhuma
substância. Esta linguagem de ideias pode consistir em símbolos que se achem
concretizados em termos e signos arbitrários, que tenham um campo muito limitado de
conceitos sem importância, ou pode ser uma leitura da Natureza, em alguma de suas
manifestações, de um valor quase incomensurável para a civilização humana. A imagem de
uma coisa natural pode dar nascimento a ideias de assuntos coordenados, que se irradiem
em sentidos diferentes e até opostos, como os raios de uma roda, dando lugar a realidades
naturais que pertençam a um gênero de ideias muito distinto da tendência aparente
apresentada na primeira leitura. Uma ideia pode dar origem a outra ideia conexa; mas,
assim acontecendo, todas as ideias resultantes, por mais incongruentes que pareçam,
guardam o liame com a imagem original e devem estar harmonicamente relacionadas entre
si. Desse modo, de uma ideia suficientemente fundamental, que se tenha formado, pode-se
chegar à concepção do próprio Cosmos e até à de todos os pormenores de sua construção.
Semelhante aplicação da linguagem comum caiu em desuso; mas o autor destas linhas
pergunta se em alguma época remota não foi essa língua, ou outra semelhante,
universalmente adotada, passando a ser o apanágio de uma classe ou casta selecionada, à
medida que se revestia de formas cada vez mais veladas. Quero com isso dizer que a
linguagem popular ou nativa serviu, ela mesma, originariamente, como veículo deste modo
especial de comunicação das ideias. Existem a esse respeito sérias provas, e parece
realmente que houve na história da raça humana, em consequência de fatores que nos
escapam, pelo menos até o presente, o desaparecimento ou a perda de uma língua
primitiva perfeita, assim como de um sistema perfeito de ciência. Devemos dizer que eram
perfeitos por causa de sua origem e importância divinas?" (7)

"Origem divina" não quer significar aqui uma revelação de um Deus antropomórfico, no
alto de uma montanha, no meio de relâmpagos e trovões; mas, segundo entendemos, uma
linguagem e um sistema de ciência transmitidos à primeira humanidade por homens de
uma raça mais adiantada, tão elevada que aparecia como divina aos olhos daquela
17
humanidade infantil; em uma palavra, por uma "humanidade" proveniente de outras
esferas. Esta ideia nada encerra de sobrenatural, e o aceitá-la ou recusá-la depende do grau
de vaidade e presunção da pessoa a quem seja exposta. Porque, se os professores da
Ciência estivessem dispostos a confessar que, embora eles nada saibam - ou antes, nada
queiram saber - sobre o destino do homem desencarnado, esse futuro pode, contudo,
encerrar um mundo de surpresas e revelações inesperadas, quando os seus Egos se
acharem libertos do corpo material, então o cepticismo materialista não teria o mesmo
êxito que hoje tem. Quem, dentre eles, sabe ou pode dizer o que sucederá quando o Ciclo
de Vida deste Globo chegar ao seu fim, e a nossa mãe Terra entrar em seu derradeiro sono?
Quem ousará afirmar que os Egos divinos de nossa humanidade - pelo menos os eleitos de
entre as multidões que passam a outras esferas e não virão a ser, por sua vez, os
instrutores "divinos" de outra humanidade, por eles gerada, em um novo Globo, chamado à
vida e à atividade pelos "princípios" desencarnados de nossa Terra?
Tudo isso pode constar da experiência do Passado, e estes estranhos anais permanecem
ocultos na "Linguagem do Mistério" das idades pré-históricas, a linguagem a que hoje se dá
o nome de SIMBOLISMO.

(1) No que se refere a "Revelação Divina", estamos de acordo. Não assim, porém, quanto a
história humana. Porque há "história" na maioria dos "mitos" e alegorias da Índia, e por trás
deles se acham ocultos acontecimentos indubitavelmente verdadeiros.
(2) Quando as "falsas teologias" desaparecerem, encontrar-se-ão incontestáveis realidades
pré-históricas, sobretudo na mitologia dos ários e dos antigos hindus, e até mesmo na dos
helenos pré-homéricos.
(3) Veja-se a Seção IX: "A Lua, Deus Lunus, Phoebe".
(4) O século XIX.
(5) Do tamil olai, folha de palmeira.
(6) Deste modo, um japonês que não saiba uma só palavra de chinês, encontrando-se com
um chinês que nunca tenha ouvido a língua do primeiro, pode comunicar-se com ele por
escrito, e assim os dois se entenderão perfeitamente, visto ser simbólica a maneira pela
qual ambos escrevem.
(7) De um manuscrito.

18
 SEÇÃO II

A LINGUAGEM DO MISTÉRIO E SUAS CHAVES

DESCOBERTAS recentes, feitas por matemáticos e cabalistas eminentes, provam, sem

haver lugar para dúvidas, que todas as teologias, da primeira até a última, provieram não só
de uma fonte comum de crenças abstratas, mas de uma linguagem esotérica universal ou
Linguagem do Mistério.
Estando aqueles sábios de posse da chave da antiga língua universal, usaram-na com
êxito, ainda que só uma vez, para abrir a porta hermeticamente fechada, que conduz ao
Vestíbulo dos Mistérios. O grande sistema arcaico, conhecido desde os tempos pré-
históricos como a Ciência Sagrada da Sabedoria, sistema que existe em todas as religiões,
assim antigas como modernas, onde os seus traços podem ser acompanhados, possuía e
ainda possui a sua linguagem universal - entrevista pelo mação Ragon -, a língua dos
Hierofantes, que compreende sete "dialetos", por assim dizer, cada um dos quais trata de
um dos sete mistérios da Natureza, a que é especialmente apropriado. Cada dialeto tinha o
seu simbolismo peculiar. Podia-se, desse modo, decifrar a Natureza em sua plenitude ou
em um de seus aspectos particulares.
A prova está em que, até o presente, os orientalistas em geral, e os indianistas e
egiptólogos em especial, experimentam grande dificuldade para interpretar os escritos
alegóricos dos árias e os anais hieráticos do Egito. Assim acontece porque eles se obstinam
em não admitir que todos os anais antigos foram escritos em uma língua que era universal
e conhecida igualmente por todas as nações nos dias da antiguidade, mas que hoje só é
inteligível para uma pequena minoria. Assim como os números arábicos, que todos os
homens entendem, seja qual for a sua nacionalidade; ou assim como a palavra inglesa and,
que se transmuda em et para os franceses, und para os alemães, y para os espanhóis, e
assim por diante, mas que pode ser expressa em todas as nações civilizadas pelo signo &;
da mesma forma todas as palavras da Língua do Mistério possuíam igual significação para
todo o mundo. Alguns homens notáveis tentaram revigorar uma língua desse gênero,
universal e filosófica: Delgarme, Wilkins, Leibnitz; mas Demaimieux, em sua Pasigraphie, foi o
único que conseguiu demonstrar a possibilidade disso. O método de Valentim, chamado
"Cabala Grega", baseado na combinação de caracteres gregos, pode servir de modelo.
Os diversos aspectos da Língua do Mistério conduziram à adoção de uma grande
variedade de ritos e dogmas, na parte exotérica do ritualismo das Igrejas. A esses aspectos
remonta a origem da maior parte dos dogmas da Igreja Cristã, como, por exemplo, os Sete
Sacramentos, a Trindade, a Ressurreição, os sete Pecados Capitais e as sete Virtudes.
Entretanto, havendo estado as Sete Chaves da Língua do Mistério sempre sob a custódia
dos mais altos Hierofantes Iniciados da antiguidade, só o uso parcial de algumas delas
passou às mãos da nova seita dos nazarenos, por traição de alguns dos Primeiros Padres da
Igreja, ex-iniciados dos Templos. Alguns dos primeiros Papas foram Iniciados; mas os
19
últimos fragmentos do seu saber caíram em poder dos Jesuítas, que os transformaram em
um sistema de feitiçaria.
Afirma-se que a Índia, não a dos limites atuais, mas compreendendo suas antigas
fronteiras, é o único país do mundo que ainda conta, entre seus filhos, Adeptos que
possuem o conhecimento de todos os sete subsistemas, e a chave do sistema completo.
Desde a queda de Menfis, o Egito começou a perder as suas chaves, uma após outra, e a
Caldéia não possuía mais de três na época de Berose. Quanto aos hebreus, não
demonstram em todos os seus escritos senão um conhecimento completo dos sistemas
astronômico, geométrico e numérico, que utilizavam para simbolizar as funções humanas e
especialmente as fisiológicas. Nunca possuíram as chaves superiores.
Gaston Maspero, o grande egiptólogo francês, sucessor de Mariette, escreve:

"Sempre que ouço falar da religião do Egito, sinto-me tentado a perguntar a que religião
egipcia se referem. E à religião da quarta dinastia, ou à do período dos Ptolomeus? A
religião do povo, ou à dos sábios? Aquela que se ensinava nas escolas de Heliópolis, ou
àquela outra que estava nas mentes e concepções da classe sacerdotal de Tebas? Porque
entre a primeira tumba de Menfis, que leva a inscrição de um rei da terceira dinastia, e as
últimas pedras gravadas em Esneh, sob Felipe-César, o Árabe, há um intervalo de cinco mil
anos pelo menos. Deixando de lado a invasão dos Pastores, a dominação etíope e a dos
Assírios, a conquista persa, a colonização dos gregos e as mil revoluções de. sua vida
política, o Egito passou, durante aqueles cinco mil anos, por muitas vicissitudes morais e
intelectuais. O capítulo XVII do Livro dos Mortos, que parece conter a descrição do sistema
do mundo, tal como o entendiam em Heliópolis na época das primeiras dinastias, só veio ao
nosso conhecimento por intermédio de algumas raras cópias da undécima e duodécima
dinastias. Cada um dos versículos que o compõem era já interpretado de três ou quatro
maneiras diferentes; tão diferentes que, segundo esta ou aquela escola, o Demiurgo se
convertia ora no fogo solar, Ra-shu, ora na água primordial. Quinze séculos mais tarde, o
número das interpretações havia aumentado consideravelmente. O tempo, em seu
transcurso, havia modificado as ideias sobre o Universo e as forças que o regem. Durante os
curtos dezoito séculos de existência do Cristianismo, a maioria de seus dogmas foram
elaborados, desenvolvidos e transformados; quantas vezes, pois, não teriam os sacerdotes
egípcios alterado os seus dogmas no decorrer daqueles cinquenta séculos, que separam
Teodósio dos Reis Construtores das Pirâmides?” (1)

Temos para nós que o ilustre egiptólogo aqui foi demasiado longe. É possível que os
dogmas exotéricos tenham sido muitas vezes alterado, mas nunca os esotéricos. Não levou
em conta a imutabilidade sagrada das verdades primitivas, reveladas somente durante os
mistérios da Iniciação. Os sacerdotes egípcios haviam esquecido muita coisa, mas nada
alteraram. A perda de grande parte dos ensinamentos primitivos foi motivada pela morte
súbita de grandes Hierofantes, que faleceram sem que tivessem tempo de revelar tudo aos
seus sucessores, e sobretudo por falta de herdeiros dignos do conhecimento. Todavia, em
seus rituais e dogmas conservaram os principais ensinamentos da Doutrina Secreta.

20
 É assim que nós deparamos, no capítulo do Livro dos Mortos a que se refere Maspero:
1º Osíris dizendo que é Tum (a força criadora da Natureza, que dá forma a todos os seres,
espíritos e homens; gerado por si mesmo e por si mesmo existente), saído de Num, o rio
celeste, chamado Pai-Mãe dos Deuses, a divindade primordial, que é o Caos ou o Abismo,
impregnado pelo Espírito invisível; 2º Osíris encontrando Shu, a força solar, na Escada da
Cidade dos Oito (os dois quadrados do Bem e do Mal, e aniquilando os princípios maus de
Num (o Caos), os Filhos da Rebelião; 3º Osíris como o Fogo e a Água, isto é, Num, o Pai
Primordial, criando os Deuses de seus próprios membros - quatorze Deuses (duas vezes
sete), sete de Luz e sete de Trevas (os sete Espírito da Presença dos Cristãos, e os sete
Espíritos Maus); 4º Osíris como a Lei da Existência e do Ser, o Bennu ou Fênix, a Ave da
Ressurreição na Eternidade, onde a Noite sucede ao Dia e o Dia à Noite - alusão aos ciclos
periódicos de ressurreição cósmica e de reencarnação humana (pois que outra significação
poderia ter?) "O Viajante que atravessa milhões de anos é o nome de um; e o Grande Verde
(Água Primordial ou Caos) é o nome do outro": um produzindo milhões de anos em
sucessão, e o outro absorvendo-os para fazê-los reaparecer; 5º Ele, o Viajante, fala dos Sete
Seres de Luz que seguem o seu senhor, Osíris, que confere a justiça, em Amenti.
Está hoje demonstrado que tudo isso foi a fonte e a origem dos dogmas cristãos. O que
os judeus receberam do Egito, por intermédio de Moisés e de outros Iniciados, ficou
bastante confuso e desfigurado em épocas posteriores; mas o que a Igreja tomou a ambos
é interpretado de maneira ainda pior.
O seu sistema, no entanto, provou-se atualmente que é idêntico, nesta parte especial
da simbologia - principalmente a chave dos mistérios da astronomia relacionados com os da
geração e da concepção - àquelas ideias das antigas religiões, cuja teologia desenvolveu o
elemento fálico. O sistema judeu de medidas sagradas, aplicado aos símbolos religiosos, é o
mesmo da Grécia, da Caldéia e do Egito, no que se refere às combinações geométricas e
numéricas, porquanto foi adotado pelos israelitas durante os séculos de escravidão e
cativeiro naquelas duas últimas nações (2). Que sistema era esse? O autor de The Source of
Measures acredita que "os Livros Mosaicos tinham por objetivo, usando uma linguagem
artificial, estabelecer um sistema geométrico e numérico de ciência exata, que devia servir
como origem das medidas". Piazzi Smyth é da mesma opinião. Alguns eruditos julgam que
esse sistema e essas medidas são idênticos aos empregados na construção da Grande
Pirâmide, o que só em parte é verdade. "A base de tais medidas era a razão de Parker" - diz
Ralston Skinner em The Source of Measures.
O autor de tão extraordinário livro conta que fez essa descoberta com o uso da razão
integral do diâmetro para a circunferência, revelada por John A. Parker, de New York. A
razão é de 6.561 para o diâmetro, e de 20.612 para a circunferência. Diz ainda que esta
razão geométrica foi a origem antiquíssima, e provavelmente divina, do que veio a ser, por
manipulações exotéricas e aplicações práticas, as medidas lineares britânicas, "cuja unidade
fundamental, isto é, a polegada, era também a base de um dos côvados reais egípcios e do
pé romano".

"Descobriu ainda que existiu uma forma modificada da razão, a saber, 113 a 355, e que,

21
ao mesmo tempo em que esta última indicava, por sua origem, o valor exato de (pi), ou
6.561 para 20.612, servia também como base para cálculos astronômicos. O autor
descobriu que um sistema de ciência exata, geométrica, numérica e astronômica, baseado
sobre essas relações, e cuja aplicação prática se observa na Grande Pirâmide egípcia, era
em parte o conteúdo daquela linguagem que se acha oculta na letra do texto hebreu da
Bíblia. A polegada e a medida de dois pés de 24 polegadas, posta assim em uso por meio
dos elementos do círculo e das razões mencionadas, viu-se que formavam a base ou
fundamento daquele sistema central de ciência egípcio e hebreu, enquanto que, por outra
parte, pareceu que o sistema era, em si mesmo, considerado como de origem divina ou
proveniente de revelação divina."

Vejamos, porém, o que dizem os adversários das medidas que o Professor Piazzi Smyth
dá à pirâmide.
O Sr. Petrie parece negá-las e destruir por completo os cálculos de Piazzi Smyth em suas
relações com a Bíblia. Outro tanto vem fazendo o Sr. Proctor, o campeão das
"coincidências", desde muitos anos, em todas as questões de ciência e arte antiga. Falando
do "grande número de relações independentes da Pirâmide, que vieram à luz quando os
piramidalistas se esforçavam por associar a Pirâmide com o sistema solar", eis o que ele diz:

"Estas coincidências (as que 'existiriam ainda quando não existisse a Pirâmide') são bem
mais curiosas do que qualquer das existentes entre a Pirâmide e os números astronômicos.
As primeiras são tão exatas e notáveis quanto reais; as segundas, que são apenas
imaginárias (?), só tiveram curso por aquele processo que os meninos de escola chamam
de "cola"; e novas medidas, recentemente tomadas, farão com que todo o trabalho seja
refeito." (3)

A isso observa com razão o Sr. C. Staniland Wake:

"Sem embargo, devem ter sido mais do que simples coincidências, se os construtores da
pirâmide possuíam conhecimentos astronômicos, como se depreende da orientação
perfeita da mesma pirâmide e de suas outras características claramente astronômicas."

Certamente que os possuíam; e era nestes "conhecimentos" que se baseava todo o

programa dos Mistérios e da série de Iniciações. Daí a construção da Pirâmide, registro
permanente e símbolo indestrutível dos Mistérios e das Iniciações da Terra, como o é nos
Céus a trajetória das estrelas. O ciclo da Iniciação era uma reprodução em miniatura
daquela grande série de transformações cósmicas, a que os astrônomos deram o nome de
ano tropical ou sideral. Assim como, no fim do ciclo do ano sideral (25.868 anos), voltam os
corpos celestes às mesmas posições relativas que ocupavam no início, da mesma forma, ao
terminar o ciclo da Iniciação, o homem interior readquire o primitivo estado de pureza e

22
conhecimento divino, de onde partiu ao empreender o seu ciclo de encarnações terrestres.
Moisés, Iniciado na Mistagogia egípcia, baseou os mistérios religiosos da nova nação,
que fundou, sobre a mesma fórmula abstrata derivada daquele ciclo sideral, que simbolizou
sob a forma e as medidas do Tabernáculo, por ele construído no deserto, conforme se
supõe. Com esses dados prepararam os Grão-sacerdotes judeus, posteriormente, a alegoria
do Templo de Salomão - construção esta que nunca teve existência real, como também o
próprio rei Salomão, que não é senão um mito solar, idêntico ao de Hiram Abif dos mações,
consoante bem o demonstrou Ragon. Se, portanto, as medidas desse templo alegórico,
símbolo do ciclo da Iniciação, coincidem com as da Grande Pirâmide, é porque derivaram
destas últimas, por intermédio do Tabernáculo de Moisés.
Que o nosso autor tenha efetivamente descoberto uma ou mesmo duas das chaves,
ficou plenamente demonstrado na mencionada obra. (5) Basta a sua leitura para nos
convencer de que o sentido oculto das alegorias e parábolas de ambos os Testamentos se
acha agora esclarecido. Não é menos verdade, porém, que o autor deve semelhante
descoberta mais ao seu próprio gênio que a Parker e a Piazzi Smyth. Porque, conforme já
expusemos, não pode haver tanta certeza de que as medidas da Grande Pirâmide, tomadas
e adotadas pelos piramidalistas bíblicos, sejam estremes de qualquer dúvida. A prova disso,
vamos encontrá-la na obra The Pyramids and Temples of Gizeg, de F. Petrie, e também em
outros livros mais recentes e cujos autores, contrariando aqueles cálculos, os qualificam de
"tendenciosos". Podemos ver que quase todas as medidas de Piazzi divergem das que
foram posteriormente tomadas, com mais cuidado, pelo Sr. Petrie, o qual concluiu a
Introdução de sua obra com estas palavras:

"Quanto ao resultado final das investigações muitos teóricos compartirão da opinião de

um americano que era um partidário entusiasta das teorias da Pirâmide. quando foi a
Gizeh. Tive a satisfação de passar ali dois dias em sua companhia; e a última vez em que
fizemos a refeição juntos ele me declarou. com ar repassado de tristeza: "Sinto-me como se
houvesse assistido a um enterro. Seja como for façamos com que as velhas teorias tenham
um funeral decente; devemos porém ter o cuidado de não enterrar vivos em nossa pressa.
os que estiverem apenas feridos’.”

Com relação aos cálculos, em geral, feitos por J. A. Parker, e principalmente no tocante
à sua terceira Proposição, tivemos oportunidade de consultar alguns matemáticos
eminentes, e eis o resumo do que nos disseram:

O argumento de Parker funda-se mais em considerações sentimentais que em

considerações matemáticas, e carece de toda lógica.

A Proposição III, segundo a qual

"O círculo é a base ou princípio natural de toda superfície, sendo artificial e arbitrário.
23
na ciência matemática, fazer do quadrado essa base",

é um exemplo de proposição arbitrária, sobre a qual não se pode alicerçar um raciocínio

matemático. Cabe igual observação, com mais força ainda, à Proposição VII, quando
estabelece que,

“Sendo o círculo a forma primária da Natureza, e consequentemente a base da

superfície, e porque o círculo é medido pelo quadrado e igual a este só na razão entre a
metade de sua circunferência e o raio, segue-se que a circunferência e o raio, e não o
quadrado do diâmetro. são os únicos elementos naturais e legítimos da superfície, por meio
dos quais todas as formas regulares podem ser levadas ao quadrado e ao círculo.”

A Proposição IX é um exemplo notável de raciocínio vicioso; apesar disso, constitui o

fundamento principal da quadratura de Parker. Afirma que

"O círculo e o triângulo equilátero são opostos um ao outro em todos os elementos de

sua construção, donde resulta que o diâmetro de um círculo, que seja igual ao diâmetro
fracionário de um quadrado, é inversamente proporcional ao dobro do diâmetro de um
triângulo equilátero, cuia superfície seja a unidade. etc., etc."

Admitindo, por amor do argumento, que se possa dar ao triângulo um raio no sentido
que atribuímos ao raio de um círculo - pois o que Parker chama raio de um triângulo é o
raio de um círculo inscrito no triângulo, e não o raio mesmo do triângulo - e admitindo por
um momento as outras proposições matemáticas e imaginárias que ele faz entrar em suas
premissas, por que haveríamos de concluir que, se o triângulo equilátero e o círculo se
opõem em todos os elementos de sua construção, o diâmetro de um círculo qualquer há de
estar na razão inversa do dobro do diâmetro de um triângulo equivalente? Qual a relação
necessária entre as premissas e a conclusão? Raciocínio desta espécie é desconhecido em
geometria, e não seria aceito por verdadeiros matemáticos.
Que o sistema arcaico esotérico haja ou não dado origem à polegada inglesa, é questão
de menos importância para o metafísico propriamente dito. E a interpretação esotérica da
Bíblia do Sr. Ralston Skinner não deixa de ser correta só porque as medidas da Pirâmide
possam ou não concordar com as do Templo de Salomão, as da Arca de Noé, etc., ou
porque os matemáticos se neguem a reconhecer a quadratura do círculo de Parker. Pois a
interpretação do Sr. Skinner se apoia, antes de tudo, nos métodos cabalísticos e no valor
que os rabinos davam às letras do alfabeto hebreu. Mas é da maior importância apurar se
as medidas usadas na evolução da religião simbólica dos ários, na construção de seus
templos, nas alegorias dos Purânas e principalmente na sua cronologia, nos seus símbolos
astronômicos, na duração dos ciclos e em outras computações eram ou não idênticas às
medidas empregadas nos cálculos e signos da Bíblia. O fato provaria, realmente, que os
24
judeus - a menos que houvessem copiado as suas medidas e o seu côvado sagrado dos
egípcios (cujos Sacerdotes tinham iniciado Moisés) - devem ter adquirido tais noções na
Índia. Em todo caso, transmitiram-nas aos primeiros cristãos.
São, portanto, os ocultistas e os cabalistas os verdadeiros herdeiros do Conhecimento
ou Sabedoria Secreta que se encontra na Bíblia, porquanto hoje só eles compreendem o
seu real significado, ao passo que os judeus e cristãos profanos se atêm ao sentido exterior
e à letra morta.
Está agora demonstrado pelo autor de The Source of Measures que foi a esse sistema
de medidas que se deveu a invenção dos nomes de Elohim e Jeová atribuídos a Deus, e sua
adaptação ao falícismo: e que Jeová é uma cópia, não muito lisonjeira, de Osíris. Mas tanto
esse autor como Piazzi Emyth parecem estar sob a impressão de que: (a) a prioridade do
sistema pertence aos israelitas, sendo o hebraico a língua divina; (b) esta língua universal
tem por origem a revelação direta.
A última hipótese só é correta no sentido indicado no parágrafo final da Seção
precedente; com a ressalva de que não estamos ainda de acordo quanto à natureza e o
caráter do divino "Revelador". A procedência da primeira hipótese sobre a questão da
prioridade dependerá, sem dúvida, para os profanos: (a) das provas internas e externas da
revelação, e (b) das ideias preconcebidas de cada um. O que, aliás, não pode impedir que o
cabalista deísta ou o ocultista panteísta tenha a sua convicção, cada qual à sua maneira,
sem que nenhum dos dois convença o outro. Os dados que a história subministra são por
demais escassos e pouco satisfatórios, para que um deles consiga provar ao céptico com
quem está a razão.
Por outro lado, as provas que a tradição proporciona são rejeitadas sistematicamente,
de modo que não é possível esperar solução para o problema na época atual. E a ciência
materialista continuará fazendo tábua rasa tanto dos ocultistas como dos cabalistas. Mas,
uma vez dirimida a importante questão da prioridade, a ciência, em seus ramos da filosofia
e da religião comparada, tendo afinal que se manifestar, ver-se-á obrigada a admitir a
asserção comum.
Um a um vão sendo aceitos os postulados, à medida que os homens de ciência, um
após outro, se veem na contingência de reconhecer os fatos antecipados pela Doutrina
Secreta, ainda que só raramente o façam. Por exemplo, ao tempo em que a opinião de
Piazzi Smyth pesava como autoridade na questão da Pirâmide de Gizeh, sustentava ele a
teoria de que o sarcófago do pórfiro da Câmara do Rei, que era "a unidade de medida de
duas das mais ilustradas nações da Terra, a Inglaterra e a América", não passava de um
"depósito de trigo". Tal coisa foi por nós peremptoriamente contestada em Ísis sem Véu,
que acabávamos de publicar. A imprensa de Nova York (principalmente os jornais Sun e
World) então se mobilizou contra nós, à simples ideia de que tivéssemos a pretensão de dar
quinau a um astro da ciência. Havíamos dito que Heródoto, quando se referiu àquela
Pirâmide,

"... podia ter acrescentado que, exteriormente, ela simbolizava o princípio criador da
Natureza, e também projetava luz sobre os princípios da geometria, das matemáticas, da

25
astrologia e da astronomia. Interiormente, era um templo majestoso, em cujos sombrios
recintos se celebravam os Mistérios, e cujos muros haviam tantas vezes testemunhado as
cerimônias da iniciação de membros da família real. O sarcófago de pórfiro, que o Professor
Piazzi Smyth, Astrônomo Real de Escócia, rebaixa ao nível de um celeiro de trigo, era a
fonte batismal, de onde o neófito saía nascido de novo, convertendo-se em um Adepto." (6)

Riram-se do que dissemos. Fomos acusados de haver plagiado nossas ideias do

"visionário" Shaw, escritor inglês que sustentara ter sido o sarcófago usado para a
celebração dos Mistérios de Osíris: quando nem sequer conhecíamos a existência desse
autor. E agora, seis ou sete anos depois (1882), eis o que escreve Staniland Wake:

"A chamada Câmara do Rei - sobre a qual escreveu um piramidista entusiasta: 'As
paredes polidas, os materiais selecionados, as imponentes proporções e a situação
dominante falam com eloquência de futuras glórias' - se não era a 'câmara das perfeições'
do túmulo de Cheops, era, provavelmente, o recinto onde tinha admissão o neófito depois
de atravessar a estreita passagem do alto e a grande galeria com a extremidade pouco
elevada, que gradualmente o preparavam para a fase final dos Mistérios." (7)

Se Staniland Weke fosse teósofo, poderia acrescentar que a estreita passagem de

acesso à Câmara do Rei, ao alto, tinha realmente uma "porta estreita"; essa mesma
"entrada estreita" que "conduz à vida" ou ao renascimento espiritual a que alude Jesus em
Mateus (8); e que era a essa porta do Templo da Iniciação a que se referia o escritor quando
registrou as palavras que se supõem pronunciadas por um Iniciado.
Então, os grandes homens de ciência, em vez de encolher os ombros ante o que eles
chamam "um amontoado de fantasias e superstições absurdas", qualificativo geralmente
atribuído à literatura bramânica, tratarão de aprender a linguagem simbólica universal, com
suas chaves numéricas e geométricas. Mas ainda aqui não serão bem sucedidos, se
imaginarem que o sistema cabalístico judeu contém a chave de todo o mistério; porque
assim não é. Nem ela se encontra tampouco em nenhuma Escritura atualmente; os
próprios Vedas não são completos. Cada religião antiga não é mais que um ou dois
capítulos do volume completo dos primitivos mistérios arcaicos; só o Ocultismo oriental
pode vangloriar-se de estar na posse integral do segredo, com suas sete chaves.
Na presente obra serão feitas comparações e apresentadas as explicações que forem
possíveis; quanto ao resto, será deixado à intuição pessoal do estudante. Ao dizer que o
Ocultismo oriental detém o segredo, não pretende a autora significar que ela possua o
conhecimento completo, nem mesmo aproximado, porque seria absurdo. O que sabemos,
nós o expomos; o que não podemos explicar, cumpre ao estudante descobri-lo por si
mesmo.
Mas, embora tudo leve a crer que todo o ciclo da Linguagem universal não seja ainda
conhecido durante vários séculos, basta o que já foi descoberto na Bíblia por alguns sábios
para comprovar matematicamente a existência dessa linguagem. Como o judaísmo se
26
utilizava de duas das sete chaves, e estas duas foram agora descobertas, já não se trata
mais de especulações ou de hipóteses individuais, e muito menos de "coincidências", senão
de uma interpretação correta dos textos da Bíblia, do mesmo modo que uma pessoa
versada em aritmética lê e verifica uma adição. Em suma, tudo o que dissemos em Ísis sem
Véu está hoje confirmado no livro Egyptian Mystery of The Source of Measures, com as
interpretações da Bíblia por meio das chaves numéricas e geométricas.
Mais alguns anos e este sistema eliminará a interpretação literal da Bíblia, assim como a
de todas as demais crenças exotéricas, mostrando os dogmas à sua verdadeira luz. Então,
aquele inegável significado, por mais incompleto que esteja, desvendará o Mistério do Ser,
e ao mesmo tempo mudará totalmente os modernos sistemas científicos de Antropologia,
Etnologia e - sobretudo - Cronologia. O elemento fálico que se encontra em todos os nomes
de Deus e nas narrações do Antigo Testamento, e em parte no Novo Testamento, poderá
também, com o tempo, modificar muito as modernas teorias materialistas da Biologia e da
Fisiologia.
Livres da crueza rude com que hoje são apresentados, os quadros da Natureza e do
homem, pela autoridade dos corpos celestes e de seus mistérios, retirarão o véu que
encobre as evoluções da mente humana, e deixarão ver quão natural era semelhante curso
do pensamento. Os chamados símbolos fálicos só parecem repulsivos por causa do
elemento material e animal que neles se introduziu. De início, tais símbolos eram
perfeitamente naturais, pois tiveram sua origem entre as raças arcaicas, que, sabendo-se
descendentes de antepassados andróginos, faziam assim representar as primeiras
manifestações dos fenômenos da separação dos sexos e do subsequente mistério pelo qual
elas, por sua vez, criavam. Se as raças posteriores, e notadamente o "povo eleito",
degradaram os mesmos símbolos, isto em nada altera a origem deles. A pequena tribo
semita - uma das menores ramificações dos cruzamentos da quarta e quinta sub-raças, as
chamadas mongol-turânia e indo-européia, depois da submersão do grande Continente - só
podia aceitar aquele simbolismo com o sentido que lhe davam as nações de onde procedia.
É provável que, no começo do período mosaico, os símbolos não fossem tão grosseiros
como vieram a ser mais tarde, quando Ezra refundiu todo o Pentateuco. Para dar um
exemplo, o mito da filha do Faraó (a mulher), do Nilo (o Grande Abismo e a Água) e do
menino encontrado a flutuar dentro de uma cesta de junco, não havia sido originariamente
composto para Moisés, nem por ele; descobriu-se que era muito mais antigo, pois figura
nos tijolos babilônicos, na lenda do rei Sargão, que viveu muito, antes de Moisés.
O Sr. George Smith, em sua obra Assyrian Antiquities, diz o seguinte: "No palácio de
Sennacherib, em Kuyunjik, encontrei outro fragmento da curiosa ·história de Sargão... que
traduzi e publiquei em Transactions of the Society of Biblical Archœology" (9). A capital de
Sargão, o Moisés babilônico, "era a grande cidade de Agade, chamada Accad pelos semitas
e mencionada no Gênese (10) como a capital de Nenrod... Accad situava-se não longe da
cidade de Sippara, à margem do Eufrates e ao norte de Babilônia" (11). Outra
"coincidência" estranha é que o nome Sippara, a cidade vizinha, é o mesmo da mulher de
Moisés, Zipporah. (12) É óbvio que a lenda é uma hábil interpolação feita por Ezra, que não
devia ignorar o original. A curiosa história consta de fragmentos de ladrilhos de Kuyunjik, e
assim reza:
27
 "1. Eu sou Sargina, o rei poderoso, o rei de Accad.
2. Minha mãe era uma princesa, meu pai não o conheci; um irmão de meu pai governa
o país.
3. Na cidade de Azupiran, situada perto do rio Eufrates.
4. Minha mãe, a princesa, me concebeu; com sofrimento me deu à luz.
5. Ela me pôs numa cesta de junco, revestindo o fundo com betume.
6. Deixou-me sobre as ondas do rio, que não me afogou.
7. O rio me levou a Akki, o carregador de água, que me retirou.
8. Akki, o carregador de água, com a ternura de seu coração, me adotou." (13)

Compare-se agora com a narrativa da Bíblia, no Êxodo,

"E quando ela [a mãe de Moisés] não pôde escondê-lo por mais tempo, tomou uma
cesta de junco e a untou de argila e betume, pôs o menino dentro dela e a deixou a flutuar
entre os caniços à beira do rio." (14)

Continua dizendo George Smith:

"Supõe-se que o fato ocorreu cerca de 1600 anos antes de Cristo, um pouco antes da
época assinalada por Moisés; e como sabemos que a fama de Sargão chegou ao Egito, é
muito provável que essa história tenha alguma relação com os acontecimentos mencio-
nados no livro II do Êxodo, porque toda ação, uma vez executada, tende a repetir-se."

Mas agora, que o Professor Sayce teve a coragem de fazer recuar de 2.000 anos as
épocas atribuídas aos reis caldeus, vê-se que Sargão deve ter precedido Moisés em 2.000
anos pelo menos. A confissão é bem significativa, faltando, porém, um ou dois zeros às
quantidades.
Ora, qual é a dedução lógica? Certamente a que nos autoriza a dizer que a versão de
Esdras, a respeito de Moisés, fora por ele ouvida quando esteve na Babilônia, havendo
Esdras aplicado ao legislador judeu a alegoria concernente a Sargão. Numa palavra: que o
Êxodo nunca foi escrito por Moisés, e sim recopilado por Esdras de antigos materiais.
Sendo assim, por que outros símbolos e mitos muito mais grosseiros em seu elemento
fálico não podiam ter sido acrescentados por Esdras, versado que era no último culto fálico
da Caldeia? Diz-se que a primitiva crença dos israelitas era muito diferente da que veio a
ser, vários séculos depois, adotada pelos talmudistas e, anteriormente a estes, por David e
Ezequiel.
Tudo isso, a despeito do elemento exotérico, tal como hoje se vê dos dois Testamentos,
é mais que suficiente para classificar a Bíblia entre as obras esotéricas, e associar o seu
sistema secreto ao simbolismo indiano, caldeu e egípcio. Todos os símbolos e números
28
bíblicos, sugeridos por observações astronômicas - pois a Astronomia e a Teologia são
estreitamente relacionadas -, se encontram nos sistemas indianos, tanto exotéricos como
esotéricos. Esses números e seus símbolos, os signos do Zodíaco, os planetas, seus aspectos
e seus nodos - (tendo este último termo passado para a botânica moderna) -, são
conhecidos em Astronomia como sextis, quartis, etc., e foram usados pejos povos arcaicos
durante séculos e séculos; em certo sentido, sua significação é a mesma dos algarismos
hebreus. As primeiras formas da Geometria elementar foram, sem dúvida, sugeridas pela
observação dos corpos celestes e de seus agrupamentos. É por isso que os símbolos mais
antigos do esoterismo oriental são o círculo, o ponto, o triângulo, o quadrado, o pentágono,
o hexágono e outras figuras planas de vários lados e ângulos - o que mostra serem o
conhecimento e o uso da simbologia geométrica tão antigos quanto o mundo.
Partindo desta base, fácil é compreender como a Natureza, mesmo sem o auxílio de
instrutores divinos, pôde ensinar à humanidade primitiva os primeiros princípios de uma
linguagem de símbolos, numérica e geométrica (15). Daí o vermos o emprego de números
e figuras para exprimir e registrar o pensamento em todas as Escrituras simbólicas arcaicas.
Os símbolos são sempre os mesmos, salvo certas variações resultantes das primeiras
figuras. Assim, a evolução e a correlação dos mistérios da Natureza e do Cosmos, do seu
crescimento e desenvolvimento - espiritual e físico, abstrato e concreto -, foram a princípio
registrados por modificações da forma geométrica. Cada Cosmogonia começou por um
círculo, um ponto, um triângulo e um quadrado, até o número 9, tudo sintetizado depois
pela primeira linha e o círculo, a Década mística de Pitágoras, a soma total que continha e
exprimia os mistérios de todo o Cosmos; mistérios registrados no sistema indiano com uma
exatidão cem vezes maior que em outro qualquer sistema, para todo aquele que pode
entender a linguagem mística. Os números 3 e 4, com a sua soma de 7, assim como os
números 5, 6, 9 e 10, são as pedras angulares das Cosmogonias Ocultas. A Década, com
suas mil combinações, se encontra em todas as partes do Globo. Pode ser identificada nas
grutas e nos templos cavados na rocha do Indostão e da Ásia Central; nas pirâmides e nos
monólitos do Egito e da América; nas catacumbas de Ozimandyas; nos baluartes das
fortalezas coroadas de neve do Cáucaso; nas ruínas de Palenque; na ilha da Páscoa; em
toda a parte onde o homem da antiguidade pôs os pés. O 3 e o 4, o triângulo e o quadrado,
ou os signos universais masculino e feminino, que indicam o primeiro aspecto da evolução
da divindade, estão representados perpetuamente nos Céus pelo Cruzeiro do Sul, como o
estão na Cruz Ansata egípcia, conforme muito bem o expôs o autor de The Source of
Measures:

"O desdobramento do Cubo dá a Cruz com a forma egípcia, o Tau, ou a cruz cristã...
Unindo um círculo à primeira, temos a Cruz Ansata... Os números 3 e 4 contados sobre a
cruz mostram uma forma do candelabro [hebreu] de ouro [no Sanctum Sanctorum], e os 3
+ 4 = 7 e 6 + 1 = 7 dão os dias no círculo da semana, como as sete luzes do sol. Da mesma
forma que a semana de sete luzes deu origem ao mês e ao ano, assim também indica o
tempo do nascimento... A forma da cruz é, assim, determinada pelo uso simultâneo da
fórmula 113 : 355, e o símbolo se completa pelo homem pregado na cruz (16). Esta espécie

29
de medida estava associada à ideia da origem da vida humana, e daí a forma fálica."

As Estâncias mostram a cruz e aqueles números como representando um papel muito

importante na Cosmogonia arcaica. Por outra parte, podemos valer-nos dos testemunhos
reunidos pelo mesmo autor, na seção que tem o título mui pertinente de "Vestígios
Primordiais dos Símbolos", para mostrar a identidade dos símbolos e de seu significado
esotérico em todo o mundo.

"Depois de lançada uma vista geral sobre a natureza da forma dos números... é
sobremodo interessante investigar onde e quando eles surgiram e foram usados pela
primeira vez. Teriam resultado de alguma revelação nos chamados tempos históricos,
tempos relativamente modernos se considerarmos a idade da raça humana? Parece,
efetivamente, que o emprego dos números pelo homem remonta a uma época muito mais
distanciada dos antigos egípcios do que estes o estão de nós.
As ilhas da Páscoa, no "meio do Pacífico", aparentam ser os picos que restam das
montanhas de um continente submerso, por existirem ali inúmeras estátuas ciclópicas,
vestígios de um povo numeroso e inteligente, que devia, necessariamente, ter ocupado
uma área muito extensa. Sobre o ombro das imagens, vê-se a "cruz ansâta", e esta mesma
cruz modificada segundo os contornos do corpo humano. No número de janeiro de 1870 do
London Builder há uma descrição minuciosa, acompanhada de gravuras, que mostram a
região coberta por uma floresta de estátuas, e uma reprodução das imagens...
Num dos primeiros números (o 36.°), do Naturalist, que se publica em Salem,
Massachusetts, encontra-se a descrição de algumas figuras muito antigas e curiosas,
esculpidas sobre a rocha nas cristas das montanhas da América do Sul, e seguramente
muito anteriores às raças hoje existentes. O que há de estranho nessas esculturas é que
elas apresentam os contornos de um homem estendido sobre uma cruz (17) em uma série
de desenhos nos quais a forma de um homem acaba por se converter na de uma cruz, mas
feitos de tal modo que a cruz pode ser tomada pelo homem e o homem pela cruz...
Sabe-se que entre os Aztecas foi conservada a tradição de uma narrativa completa do
dilúvio... O Barão de Humboldt diz que devemos procurar o país de Aztalan, que é o país de
origem dos Aztecas, na altura do paralelo 42 de latitude Norte, pelo menos, de onde,
viajando, chegaram por fim ao vale do México. Neste vale, as pequenas elevações de terra
do extremo Norte se convertem em elegantes pirâmides de pedra e em outras estruturas,
cujos restos estão sendo agora descobertos. A relação que existe entre as relíquias astecas
e as egípcias é bastante conhecida... Atwater, depois de ter examinado centenas delas, está
convencido de que esses povos conheciam Astronomia. Uma das mais perfeitas
construções em forma de pirâmide, deixadas pelos Aztecas, é assim descrita por Humboldt:
'A forma desta pirâmide (de Papantla), que tem sete andares, é mais fina e alongada
que a de qualquer outro monumento do mesmo gênero até hoje descoberto; mas sua
altura nada tem de extraordinária, pois é de apenas 57 pés, e sua base mede 25 pés de
cada lado. Há nela, porém, uma particularidade digna de nota: foi toda construída com
enormes pedras talhadas, e sua forma é muito pura. Três escadas, cujos degraus são

30
ornados com hieróglifos esculpidos e pequenos nichos dispostos com bastante simetria,
conduzem ao alto. O número dos nichos parece ter relação com os 318 signos simples e
compostos dos dias do seu calendário civil.'
318 é o valor Gnóstico de Cristo, assim como o número famoso dos disciplinados e
circunciados servidores de Abraão. Se considerarmos que 318 é um valor abstrato e
universal, que exprime o valor da circunferência cujo diâmetro é a unidade, a razão de seu
uso na composição de um calendário civil torna-se evidente." (18)

Idênticos signos, números e símbolos esotéricos são encontrados no Egito, Peru,

México, Ilha da Páscoa, Índia, Caldéia, Ásia Central - homens crucificados e símbolos da
evolução de raças descendentes dos Deuses -; e, no entanto, vemos a Ciência repudiando a
ideia de uma raça humana que não seja feita à nossa imagem, a Teologia aferrando-se aos
seus 6.000 anos desde a Criação, a Antropologia ensinando que somos descendentes do
macaco, e o clero pretendendo que o somos de Adão, 4.004 anos antes de Cristo!!
Devemos nós, pelo temor de incorrer na pecha de tolos e supersticiosos, e até na de
mentirosos, abster-nos de apresentar provas, tão boas como outras quaisquer, só porque
ainda não despontou o dia em que se darão todas as Sete Chaves à Ciência, ou melhor, aos
homens de saber que investigam o ramo da simbologia? Diante das esmagadoras
descobertas da Geologia e da Antropologia, no que respeita à antiguidade do homem, deve.
mos circunscrever-nos aos 6.000 anos e à "criação especial", ou aceitar com submissa
admiração a genealogia que nos faz descendentes do macaco, para evitar o dissabor que
sofre todo aquele que se afasta das trilhas batidas, tanto da Teologia como do
Materialismo? Não, pelo menos enquanto soubermos que os anais secretos guardam as
Sete Chaves do mistério da gênese do homem. Por deficientes, materialistas e eivadas de
preconceitos que sejam as teorias da Ciência, estão elas muito mais perto da verdade que
as divagações da Teologia. Estas se acham hoje nos seus últimos estertores, exceto para os
que são beatos ou fanáticos. Custa a crer que alguns de seus defensores não hajam perdido
a razão. Com efeito; que se pode pensar quando vemos continuarem a ser publicamente
defendidos, e com o mesmo calor de sempre, os absurdos da letra morta da Bíblia, e
quando deparamos com os teólogos a sustentarem que, "embora as escrituras se
abstenham cautelosamente (?) de contribuir de modo direto para o conhecimento
científico, nunca emitiram eles qualquer opinião que não fosse capaz de suportar a luz da
Ciência e do seu progresso"!! (19)
Só há, portanto, esta alternativa: ou aceitamos cegamente as deduções da Ciência, ou
com ela rompemos, enfrentando-a resolutamente, proclamando o que a Doutrina Secreta
nos ensina e dispondo-nos inteiramente a sofrer as consequências.
Mas vejamos se a Ciência, com as suas especulações materialistas, e mesmo a Teologia,
em seus últimos e supremos esforços para conciliar os 6.000 anos a partir de Adão com as
Geological Evidences of the Antiquity of Man (Provas Geológicas da Antiguidade do
Homem), de Sir Charles Lyell, não vêm inconscientemente ao nosso encontro. A Etnologia,
segundo confissão de alguns de seus mais eruditos cultores, já reconhece que é impossível
explicar as variedades da raça humana, se não se admitir a hipótese da criação de vários

31
Adãos. Falam "de um Adão branco e de outro negro, de um Adão vermelho e de outro
amarelo" (20). Os hindus, se enumerassem os renascimentos de Vamâdeva, a que alude o
Linga Purâna, não poderiam dizer mais. Pois, ao relatar os sucessivos nascimentos de Shiva,
diz aquela escritura que em um Kalpa era branco, em outro negro, e no seguinte vermelho,
transformando-se o Kumâra, depois, em "quatro jovens de tez amarela". Essa estranha
coincidência, como diria Proctor, depõe em favor da intuição científica; pois Shiva-Kumâra
não é senão a representação alegórica das raças humanas durante a gênese do homem. E
conduz também a outro fenômeno de intuição - nas fileiras dos teólogos, desta vez. O autor
incógnito de Primeval Man, em um desesperado esforço para proteger a Revelação Divina
contra as inexoráveis e eloquentes descobertas da Geologia e da Antropologia, observa que
"seria uma desgraça que os defensores da Bíblia se vissem reduzidos à alternativa de
abandonar a inspiração da Sagrada Escritura ou negar as conclusões dos geólogos", e busca
encontrar uma fórmula de meio termo. Chega até a dedicar todo um volume à
demonstração de que "Adão não foi o primeiro homem (21) criado sobre a terra". As
relíquias do homem pré-adamita, já exumadas, "em vez de quebrantar nossa fé na Sagrada
Escritura, acrescentam mais provas em favor de sua veracidade" (22). Como? Da maneira
mais simples do mundo; pois o autor declara que, de ora em diante, "nós" (o clero)
"podemos deixar os homens de ciência prosseguir em seus estudos, sem procurar detê-los
com o temor da heresia". Não há dúvida que já é um consolo para os senhores T. H. Huxley,
Tyndall e Sir Charles Lyell!

"A narração da Bíblia não principia pela criação, como geralmente se supõe, mas pela
formação de Adão e Eva, milhões de anos depois de haver sido criado o nosso planeta. Sua
história anterior, no que concerne à Escritura, ainda não foi escrita... É possível que tivesse
havido, não uma, mas vinte raças diferentes sobre a terra antes da época de Adão, como
talvez haja vinte raças diferentes em outros mundos." (23)

Que ou quais eram então essas raças, já que o autor insiste em sustentar que Adão foi o
primeiro homem de nossa raça? Eram a raça e as raças Satânicas! "Satã nunca (esteve) no
céu, (sendo) os anjos e os homens uma espécie". A raça pré-adamita de Anjos "foi a que
pecou". Lemos que Satã foi "o primeiro Príncipe deste mundo". Tendo sido morto em
consequência de sua rebelião, permaneceu na Terra como Espírito desencamada, e tentou
Adão e Eva.

"As primeiras idades da raça satânica, e principalmente durante a vida do mesmo Satã
[!!!], podem ter sido um período de civilização patriarcal e de relativa tranquilidade (época
dos Tubal-Cains e dos Jubais, quando as ciências e as artes tentaram implantar suas raízes
naquele solo maldito)... Que assunto para um poema épico! ... Devem ter ocorrido
incidentes inevitáveis. Vemos diante de nós... o alegre amante primitivo fazendo a corte à
sua enrubescida bem-amada, ao cair o rocio da noite, sob a fronde dos carvalhos, que
então cresciam, Já onde agora já não medra o carvalho... ; e o velho patriarca de antanho...
32
com a inocente prole primitiva saltitando alegremente ao seu lado... Mil quadros
semelhantes se desdobram aos nossos olhos!"

A evocação retrospectiva daquela satânica "noiva ruborizada", nos dias da inocência de

Satã, não perde em poesia o que ganha em originalidade. Bem pelo contrário. A noiva cristã
moderna - que já não enrubece facilmente com a presença de seu galante bem-amado -
poderia até aprender uma lição de moral com aquela filha de Satã, criada pela exuberante
fantasia do seu primeiro biógrafo humano.
Os aludidos quadros - para cuja exata apreciação seria necessário que fossem
examinados no próprio livro - foram todos imaginados com o objetivo de conciliar a
infalibilidade da Escritura revelada com a Antiquity of Man de Sir Charles Lyell e com outras
obras científicas perigosas. Mas isso não impede a conclusão de que tais divagações, que o
autor preferiu não assinar, nem mesmo com um pseudônimo, têm um certo fundo de
verdade. Porque as raças pré-adamitas (não satânicas, mas simplesmente atlantes, bem
como as hermafroditas que as precederam) se acham mencionadas na Bíblia (quando lida
esotericamente), da mesma forma que o estão na Doutrina Secreta. As Sete Chaves
descobrem os mistérios, passados e futuros, das sete grandes Raças-Raízes e dos sete
Kalpas. Certamente que a gênese do homem e a geologia segundo o esoterismo serão
rejeitadas pela Ciência (tanto quanto as raças satânicas e pré-adamitas); não obstante, se
os cientistas, por não terem outro caminho para sair das dificuldades, se virem na
contingência de escolher entre as duas versões, estamos convencidos de que - apesar da
Escritura, e uma vez entendida, ainda que em parte, a Linguagem do Mistério - há de
prevalecer o ensinamento arcaico.

(1). Cuide au Musée de Boulaq, pp. 148-149.

(2). Conforme dissemos em Ísis sem Véu (volume II, pp. 438-439): "Até agora, apesar de
todas as investigações e controvérsias. a História e a Ciência permanecem na mesma
ignorância de sempre acerca da origem dos Judeus. Eles tanto podem ser os Chandâlas
desterrados da Índia antiga, os "pedreiros" mencionados por Veda-Vyâsa e Manu, como os
Fenícios de Heródoto, os Hicsos de Josefo, descendentes dos pastores pâlis, ou ainda um
misto de todos esses. A Bíblia fala dos Tírios como um povo da mesma raça dos israelitas,
atribuindo a estes a supremacia sobre aqueles... Não obstante, seja qual for a origem dos
Judeus, deve ter sido um povo da raça híbrida, já que a Bíblia no-los mostra consorciando-se
livremente, não só com os Cananeus, mas com gente de todas as nações e raças que se
punham em contato."
(3). Knowledge, vol. I, veja-se também a correspondência de Petrie à The Academy, 17 de
dezembro de 1881.
(4). The Origin and Signification of the Great Pyramid, p. 8.
(5). Refere-se, aparentemente, ao livro de C. Staniland Wake, já citado.
(6). Op. cit., I, 519.
33
(7). The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 93 (1882).
(8). VII, 13 e seguintes.
(9). Assyrian Antiquities, p. 224; Transactions of the Society of Biblical Archœology, volume I,
Parte I, 46.
(10). Transactions, etc., X, 10.
(11). Veja-se Ísis sem Véu, II, 442-443.
(12). Êxodo, II, 21.
(13) George Smith, Chaldean Account of Genesis, pp. 299-300.
(14). II, 3.
(15). Para recordar como a religião esotérica de Moisés foi várias vezes abandonada e
substituída pelo culto de Jeová, tal como instituído por David, do que é exemplo o caso de
Ezequiel, leiam-se as páginas do vol. II de Ísis sem Véu. Certo, devia haver boas razões para
que os saduceus, que deram quase todos os grandes Sacerdotes da Judéia, aceitassem as
Leis de Moisés, mas desprezassem os chamados "Livros de Moisés": o Pentateuco da
Sinagoga e o Talmud (?).
(16). Recorde-se também o Withoba indiano crucificado no espaço; a significação do "signo
sagrado", a Suástica; o Homem de Platão, posto em forma de cruz no espaço, etc.
(17). Veja-se mais adiante a descrição da primeira Iniciação ariana: Vishvakarman
crucificando o Sol, Vikârttana, privado de seus raios, sobre uma prancha em forma de cruz.
(18). Skinner, The Source of Measures, ed. de 1875, Seção II, 24, pp- 54-59.
(19). Primeval Man Unveiled, or the Anthropology of the Bible, pelo autor (desconhecido)
de The Stars and the Angels, 1870, p. 14.
(20). Op. cit., p. 195.
(21). Sobretudo ante o testemunho da própria Bíblia, no capítulo IV do Gênesis (IV, 16 e 17),
em que se fala da ida de Caim ao país de Nod, onde tomou esposa.
(22). Op. cit., p. 1194.
(23). Ibidem, p. 55.

34
 SEÇÃO III

A SUBSTÂNCIA PRIMORDIAL E O PENSAMENTO DIVINO

"Como seria irracional afirmar que conhecemos já todas as causas
existentes, deve-se admitir a possibilidade de um agente inteiramente novo,
se tal se fizer necessário.
Supondo que a hipótese ondulatória explique todos os fatos, o que não
é perfeitamente certo, restará decidir se a existência do éter ondulatório fica
assim provada. Não podemos garantir de modo positivo que haja outra
hipótese capaz de explicar os fatos. Admite-se que a hipótese corpuscular de
Newton foi suplantada pela teoria da ondulação, que não encontra rival
atualmente. Contudo, seria de todo desejável, em hipótese semelhante, que
se descobrisse alguma confirmação colateral, alguma evidência aliunde do
suposto Éter. Certas hipóteses consistem em suposições quanto à estrutura
diminuta dos corpos e suas operações. Dada a natureza do caso, tais
presunções nunca podem ser provadas por meios diretos. Seu único mérito
está em sua adaptação para explicar os fenômenos. São ficções
representativas."
ALEXANDER BAIN LL. D., Lógica, parte II, p. 133

O ÉTER - (esse Proteu hipotético, uma das ficções representativas da ciência moderna, e
que, não obstante, foi admitido desde há muito tempo) - é um dos "princípios" inferiores
do que chamamos Substância Primordial (Akâsha em sânscrito), um dos sonhos da
antiguidade, que ora se converteu no sonho da ciência de nossos dias. É a maior e a mais
ousada das especulações que sobrevivem dos antigos filósofos. Para os ocultistas, porém, o
Éter e a Substância Primordial são ambos realidades. Mais claramente, o Éter é a luz Astral,
e a Substância Primordial é o Akâsha, o Upâdhi do Pensamento Divino.
Em linguagem moderna, poderia este último ser chamado Ideação Cósmica, Espírito; e
o primeiro, Substância Cósmica, Matéria. Os dois (o Alfa e o Omega do Ser) são as duas
facetas da Existência Absoluta. Os antigos jamais se dirigiram a esta última, nem lhe deram
nome algum, exceto alegoricamente. Na mais antiga das raças arianas, a raça hindu, o culto
das classes intelectuais não consistiu nunca, como entre os gregos, em uma fervorosa
adoração das maravilhas da forma e da arte, adoração que depois chegou ao
antropomorfismo. Mas, enquanto o filósofo grego adorava a forma, e só o sábio hindu
"percebia a verdadeira relação entre a beleza terrena e a verdade eterna", as pessoas
incultas de todas as nações jamais compreenderam nem uma nem outra coisa.
Não as compreendem mesmo em nossos dias. A evolução da ideia de Deus segue a par
e passo com a própria evolução intelectual do homem. Tanto isto é verdade que o mais
nobre dos ideais, que pode ser alcançado pelo espírito religioso de uma época, há de
parecer sempre uma caricatura grosseira à mente filosófica de uma época posterior. Os
35
próprios filósofos tinham que ser iniciados em certos mistérios perceptivos, antes de que
pudessem apreender o verdadeiro pensamento dos antigos sobre este assunto, o mais
metafísico de todos. De outro modo - isto é, sem essa iniciação - a capacidade intelectual
de cada pensador clamará: "até aqui chegarás, mas não irás além", traçado assim um limite
claro e inelutável, como o que a Lei do Carma impõe ao progresso de cada raça ou nação,
no seu respectivo ciclo. Sem a iniciação, os ideais do pensamento religioso contemporâneo
terão sempre as asas cortadas, incapazes de levantar voo; pois tanto os pensadores
idealistas como os realistas, e até os livres pensadores, não são mais que a expressão e o
produto natural de sua época e do seu ambiente. O ideal de cada um deles não é senão o
resultado inevitável do seu temperamento e a manifestação daquela fase de progresso
intelectual que uma nação alcançou, em sua coletividade. E é por isso, conforme já houve
oportunidade de observarmos, que os mais altos arroubos da metafísica ocidental moderna
têm permanecido muito longe da verdade. A maioria das especulações agnósticas correntes
sobre a "Causa Primeira" quase não passam de materialismo velado - só a etiqueta é que
varia. Até um pensador tão eminente como o Sr. Herbert Spencer fala por vezes do
"Incognoscível" em termos que demonstram a influência perniciosa do materialismo, que
tem secado e esterilizado, qual o mortal siroco, todas as fontes de especulação ontológica.
Por exemplo, quando ele diz que a "Causa Primeira" (o "Incognoscível") é "uma força
que se manifesta por meio do fenômeno" e "uma energia infinita e eterna", está claro que
não aprendeu senão o aspecto físico do Mistério do Ser, ou seja, tão somente o das
Energias da Substância Cósmica. O aspecto coeterno da Realidade Una, a Ideação Cósmica,
absolutamente não é objeto de cogitação; e, quanto ao seu Número, parece não existir na
mente do grande pensador. Sem dúvida alguma, esse modo unilateral de tratar o problema
deve-se, em larga escala, ao hábito deplorável seguido no Ocidente de subordinar a
Consciência à Matéria, ou de considerar aquela como um "subproduto" do movimento
molecular.
Desde os primeiros tempos da Quarta Raça (quando só ao Espírito se rendia culto, e o
Mistério se achava manifesto), até os últimos dias de esplendor da arte grega, na aurora do
Cristianismo, só os Helenos se haviam atrevido a erguer publicamente um altar ao "Deus
Desconhecido". Fosse qual fosse o profundo pensamento que inspirou São Paulo quando
declarou aos atenienses que esse "Desconhecido", a quem assim adoravam, era o
verdadeiro Deus por ele anunciado, uma coisa é certa: tal Divindade não era Jeová, nem
tampouco o "criador do mundo e de tudo o que nele existe". Porque não se tratava do
Deus de Israel, mas do "Desconhecido" dos panteístas, antigos e modernos, que "não mora
em templos construídos pala mão do homem". (1)
O Pensamento Divino não pode ser definido, nem sua significação explicada, exceto
pelas inumeráveis manifestações da Substância Cósmica, na qual aquele Pensamento é
sentido espiritualmente pelos que têm capacidade para tanto. Dizer isto, depois de
enunciado que a Divindade Desconhecida é abstrata, impessoal e assexa, devendo estar na
raiz de toda Cosmogonia e de sua subsequente evolução, equivale a não dizer
absolutamente nada. É como se tentássemos resolver uma equação transcendente sem
dispormos, para determinar o valor real de seus termos, senão de certo número de
quantidades desconhecidas.
36
 Nas primitivas cartas simbólicas da antiguidade, o Pensamento Divino aparece
representado por uma obscuridade sem limites, em cujo fundo, conforme já mostramos,
surge o primeiro ponto central em branco - simbolizando deste modo o Espírito-Matéria
coevo e coeterno, que faz o seu aparecimento no mundo fenomenal, antes de sua primeira
diferenciação. Quando "o Uno se converte em Dois", pode-se então nomeá-lo como
Espírito-Matéria. Ao "Espírito" podem ser atribuídas todas as manifestações da consciência,
direta ou reflexa, e da "intenção inconsciente" (adotando uma expressão moderna, em uso
na chamada filosofia ocidental), como se evidencia no Princípio Vital e na submissão da
Natureza à ordem majestosa da Lei imutável. A "Matéria" deve ser considerada como o
objetivo em sua mais pura abstração, a base existente por si mesma, cujas manvantáricas
diferenciações setenárias constituem a realidade objetiva, subjacente aos fenômenos de
cada fase da existência consciente. Durante o período do Pralaya Universal, a Ideação
Cósmica é inexistente, e os diversos estados diferenciados da Substância Cósmica Se
resolvem novamente no estado primitivo de obvidade abstrata potencial. (2)
O impulso manvantário principia com o redespertar da Ideação Cósmica, a Mente
Universal, simultânea e paralelamente com o primeiro emergir da Substância Cósmica -
sendo esta última o veículo manvantárico da primeira - de seu estado pralaico não
diferenciado. A Sabedoria Absoluta então se reflete em sua Ideação, a qual, por um
processo transcendente, superior e incompreensível à consciência humana, se transforma
em Energia Cósmica: Fohat. Vibrando no seio da Substância inerte, Fohat a impulsiona à
atividade e guia suas primeiras diferenciações em todos os Sete planos da Consciência
Cósmica. Deste modo, há Sete Prótilos (como são chamados atualmente, ao passo que para
a antiguidade ária eram os Sete Prakritis ou Naturezas), servindo cada um de base
relativamente homogênea, que se vai diferenciando, no curso da crescente
heterogeneidade, durante a evolução do Universo, na maravilhosa complexidade dos
fenômenos que se apresentam nos planos de percepção. O termo "relativamente" é
empregado de propósito, porque, a própria existência resultando de semelhante processo
de segregações primárias da Substância Cósmica não diferenciada, dentro de suas bases
setenárias de evolução, somos levados a considerar o Prótilo de cada plano como sendo só
uma fase intermediária por que passa a Substância na sua trajetória desde o abstrato até a
objetividade completa.
Diz-se que a Ideação Cósmica é não existente durante os períodos pralaicos, pela
simples razão de que não há nada nem ninguém para lhe perceber os efeitos. Não pode
haver manifestação de consciência, de semiconsciência ou mesmo de "intenção
inconsciente", senão por meio do veículo da Matéria; vale dizer que, no plano em que
vivemos, onde a consciência humana, em seu estado normal, não pode elevar-se acima da
chamada metafísica transcedente, só por meio de uma agregação ou construção molecular
é que o Espírito surge como corrente de subjetividade individual ou subconsciente. E como
a Matéria, separada da percepção, é mera abstração, os dois aspectos do Absoluto,
Substância Cósmica e Ideação Cósmica, são interdependentes. Para dizer com toda a
exatidão, evitando confusões e interpretações errôneas, a palavra "Matéria" deveria ser
aplicada ao agregado de objetos cuja percepção é possível, e a palavra "Substância" aos
Números. Porque, se os fenômenos do nosso plano são criações do Ego que percebe -
37
modificações de sua própria subjetividade -, todos os "estados de matéria que representam
o agregado dos objetos percebidos" não podem ter, para os filhos do nosso plano, senão
uma existência relativa e puramente fenomenal. Como diriam os idealistas modernos, a
cooperação do Sujeito com o Objeto tem como resultado o objeto de sensação ou
fenômeno.
Mas daí não se segue necessariamente que o mesmo se verifique em todos os outros
planos; que a cooperação dos dois, nos estados de sua diferenciação setenária, tenha como
resultado um agregado setenário de fenômenos, igualmente não existentes per se, ainda
que sejam realidades concretas para as Entidades de cuja experiência participem; do
mesmo modo que os rochedos e os rios que nos cercam são reais aos olhos do físico, mas
não passam de ilusões dos sentidos para o metafísico. Seria um erro dizer ou sequer
imaginar semelhante coisa. Do ponto de vista da metafísica mais elevada, todo o Universo,
inclusive os Deuses, é uma Ilusão (Mâya) . Mas a ilusão daquele que em si mesmo é uma
ilusão difere em cada plano de consciência; e nós não temos mais direito de dogmatizar
sobre a possível natureza das faculdades perceptivas de um Ego do sexto plano, por
exemplo, que de identificar nossas percepções com as de uma formiga, ou tomá-las como
paradigma do modo de consciência desta última. A Ideação Cósmica, concentrada em um
princípio, ou Upâdhi (base), tem como resultado a consciência do Ego individual. Sua
manifestação varia com o grau do Upâdhi. Por exemplo: com o princípio conhecido por
Manas, surge como consciência mental; e com a construção mais sutilmente diferenciada
de Budhi, sexto estado da matéria, e tendo por base a experiência de Manas, como uma
corrente de Intuição Espiritual.
O Objeto puro, separado da consciência, nos é desconhecido enquanto vivemos no
plano do nosso Mundo de três dimensões; pois só conhecemos os estados mentais que ele
suscita no Ego que o percebe. E, enquanto durar o contraste entre o Sujeito e o Objeto, isto
é, enquanto apenas dispusermos dos nossos cinco sentidos, e não soubermos como libertar
o nosso Ego, que é todo percepção, da escravidão dos mesmos sentidos, será impossível ao
Eu pessoal romper a barreira que o separa do conhecimento das "coisas em si" ou da
substância.
Aquele Ego, progredindo em um arco de subjetividade ascendente, deve esgotar as
experiências de todos os planos. Antes, porém, que a Unidade seja absorvida no Todo,
neste ou em outro plano, e antes que tanto o Sujeito como o Objeto desapareçam na
negação absoluta do Estado Nirvânico - negação, repetimos, só em relação ao nosso plano -
não se pode escalar o pináculo da Onisciência, o Conhecimento das Coisas em si mesmas, e
chegar próximo à solução do enigma ainda mais transcendente, diante do qual até os mais
elevados Dhyân-Chohans se prosternam silenciosos e ignorantes - o Inefável Mistério a que
os vedantinos dão o nome de Parabrahman.
Mas, assim sendo, dar um nome ao Princípio Incognoscível é simplesmente degradá-lo.
E até mesmo falar da Ideação Cósmica - salvo em seu aspecto fenomenal - equivale a
querer armazenar o Caos primordial, ou aplicar um rótulo à Eternidade.
Que é, pois, a "Substância Primordial", essa coisa misteriosa a que sempre se referiu a
Alquimia, e que serviu de tema às especulações filosóficas de todos os tempos? Que pode
ser, finalmente, inclusive em sua pré-diferenciação fenomenal? Ela mesma o Todo da
38
Natureza manifestada, e nada para os nossos sentidos. É mencionada sob nomes
diferentes em todas as cosmogonias, todas as filosofias se referem a ela, e até os nossos
dias continua sendo o Proteu sempre fugidio e sempre presente na Natureza. Nós a
tocamos, sem a sentir; nós a olhamos, e não a vemos; nós a respiramos, e não a
percebemos; nós a ouvimos e a inalamos, sem ter a menor noção de sua existência; porque
ela está em cada molécula daquilo que em nossa ilusão e ignorância chamamos de Matéria,
em qualquer de seus estados, ou no que concebemos como uma sensação, um
pensamento, uma emoção. Numa palavra, é o Upâdhi, ou o veículo de todos os fenômenos
possíveis, sejam físicos, psíquicos ou mentais. Nas primeiras frases do Gênesis, como na
Cosmogonia caldéia; nos Purânas da Índia e no Livro dos Mortos do Egito; por toda a parte,
ela abre o ciclo da manifestação. É chamada o "Caos" e a Face das Águas Incubadas pelo
Espírito procedente do Desconhecido, seja qual for o nome que se dê a esse Espírito. (Veja-
se a Seção IV).
Os autores das Sagradas Escrituras da Índia penetram mais a fundo a origem e evolução
das coisas do que Thales ou Job, quando dizem:

"Da inteligência [chamada Mahat nos Purânas] em associação com a Ignorância (Ishvara
como divindade pessoal), acompanhada de seu poder projetivo, no qual predomina a
qualidade da torpeza [tamas, insensibilidade], procede o Éter - do éter, o ar; do ar, o calor;
do calor, a água; e da água, a terra, com tudo o que nela existe." (3)

"Disto, deste mesmo Eu, foi produzido o Éter" - diz o Veda (4).
É, pois, evidente que não é este Éter (originado do quarto grau de uma emanação da
"Inteligência associada com a Ignorância") o princípio elevado, a Entidade deífica a que
rendiam culto os gregos e os latinos, sob os nomes de "Pater Omnipotens Æther" e
"Magnus Æther", em seus agregados coletivos. A gradação setenária e as inumeráveis
subdivisões e classes estabelecidas pelos antigos entre os poderes coletivos do Éter - desde
o limite exterior de seus efeitos, que é tão familiar à nossa Ciência, até a "Substância
Imponderável", que já se admitiu como "Éter do espaço" e que agora está prestes a ser
posta de lado - sempre constituíram um inquietante enigma para todos os ramos do
conhecimento.
Os mitólogos e os simbologistas de nossa época, confundidos por essa incompreensível
glorificação, de um lado, e degradação, de outro, da mesma Entidade deificada, e nos
mesmos sistemas religiosos, incorrem frequentemente em equívocos os mais ridículos. A
Igreja, que se mantém firme como a rocha em cada um de seus primeiros erros de
interpretação, fez do Éter a morada de suas legiões satânicas. Toda hierarquia dos Anjos
"Caídos" ali está: os Cosmocratas ou "Portadores do Mundo", segundo Bossuet; Mundi
Tenentes ou "Sustentadores do Mundo", como os denomina Tertuliano; Mundi Domini,
"Dominações do Mundo", ou melhor, os Dominadores; os Curbati ou "Encurvados", etc.;
transformados desse modo as estrelas e os orbes celestes em Demônios!
Foi assim que a Igreja interpretou este versículo: "Pois não lutamos contra a carne e o
sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes das trevas
deste mundo" (5). Em seguida menciona São Paulo as malícias espirituais ("wickedness"
39
nos textos ingleses) disseminadas pelo ar - spiritualis nequitae coelestibus; dando os textos
latinos vários nomes a essas "malícias", que são os inocentes "Elementais", Neste ponto a
Igreja tem razão, equivocando-se, porém, no qualificar tais entidades como demônios. A
Luz Astral ou Éter inferior está apinhada de entidades conscientes, semiconscientes e
inconscientes; só que a Igreja tem menos poder sobre elas que sobre os micróbios invisíveis
ou os mosquitos.
A distinção entre os sete estados do Éter que é um dos sete Princípios Cósmicos, ao
passo que o Æther dos antigos é o Fogo Universal - pode ver-se nos mandamentos de
Zoroastro e de Pselo, respectivamente. Diz o primeiro: "Não o consultes senão quando ele
esteja sem forma ou figura" (absque forma et figura), o que significa: sem chamas ou brasas
ardentes. "Quando revestido de uma forma, não lhe dês atenção" - ensina Pselo - "mas,
quando não tenha forma, obedece-lhe, porque então é o fogo sagrado, e tudo o que te
revele é verdade" (6). Isso mostra que o Éter, que é em si um aspecto do Akâsha, tem, por
sua vez, diversos aspectos ou "princípios".
Todos os povos antigos deificavam o Éter pelo seu aspecto e força impoderáveis. A
Júpiter Virgílio chama Pater Omnipotens Æther e "Grande Éter" (7). Os hindus também
incluem o Akâsha, a síntese do Éter, entre as suas divindades. E o autor do sistema
homeomeriano de filosofia, Anaxágoras de Clasomene, acreditava firmemente que os
protótipos espirituais de todas as coisas, assim como os seus elementos, se encontravam
no Æther sem limites, onde eram gerados, de onde evolucionavam e para onde
retornavam: um ensinamento oculto.
Claro é, portanto, que do Æther, em seu aspecto mais elevado, e uma vez
antropomorfizado, é que surgiu a ideia primeira de uma divindade pessoal criadora. Entre
os filósofos hindus, os Elementos são tâmasa, isto é, "não iluminados pelo intelecto, que
eles obscurecem".
Cumpre agora solucionar a questão do significado místico do Caos Primordial e do
Princípio Raiz, e mostrar como estavam associados, nas antigas filosofias, ao Akâsha
(traduzido erroneamente por Éter) e também a Mâyâ, a Ilusão, de que Íshvara é o aspecto
masculino. Mais adiante falaremos do Princípio Inteligente, ou melhor, das propriedades
imateriais e invisíveis dos elementos materiais e visíveis, que "brotaram do Caos
Primordial".
Pois, "que é o Caos Primordial, senão o Æther?" - indagamos em Ísis sem Véu. Não o
Éter moderno; não o que hoje se admite como tal, mas como era conhecido dos filósofos
antigos, muito antes do tempo de Moisés: o Æther com todas as suas propriedades
misteriosas e ocultas, contendo em si os germes da criação universal. O Æther Superior ou
Akâsha é a Virgem Celestial, Mãe de todas as formas e de todos os seres existente, e de
cujo seio, "incubado" pelo Espírito Divino, surgiram a Matéria e a Vida, a Força e a Ação.
Æther é ao mesmo tempo o Additi e o Akâsha dos hindus. A eletricidade, o magnetismo, o
calor, a luz e a ação química são, ainda hoje, tão pouco compreendidos, que novos fatos
vêm cada dia ampliar o horizonte de nossos conhecimentos. Quem sabe onde termina o
poder desse Proteu gigante, o Æther, ou qual a sua misteriosa origem? Quem, dizemos nós,
pode negar o espírito que nele atua e dele faz evolucionar todas as formas visíveis?
Seria fácil tarefa demonstrar que as lendas cosmogônicas de todos os povos estão
40
baseadas no conhecimento, que os antigos possuíam, daquelas ciências que se aliaram em
nossos dias para apoiar a doutrina da evolução. E uma investigação mais profunda faria ver
que os antigos conheciam muito melhor a evolução do que nós, tanto em seu aspecto físico
como no espiritual.

"Para os filósofos antigos, a evolução era um teorema universal, uma doutrina que
abrangia tudo, e um princípio estabelecido; ao passo que os nossos modernos
evolucionistas não nos podem oferecer senão meras teorias especulativas, com
teoremas parciais, quando não inteiramente negativos. É inútil que os representantes
de nossa ciência moderna encerrem o debate e pretendem que a questão se acha
resolvida, só porque a obscura fraseologia da narração mosaica... contradiz as
explicações definidas da 'ciência exata'." (8)

Se atentarmos para o "Livro das Leis de Manu", aí encontraremos o protótipo de todas

essas ideias. Apesar de em grande parte se terem perdido na sua forma original, para o
mundo do Ocidente, e de se acharem desfiguradas por interpolações e acréscimos, essas
Leis conservam ainda o bastante de seu antigo espírito para dar-nos uma indicação do seu
caráter.

"Dissipando as trevas, o Senhor existente por Si Mesmo (Vishnu, Nârâyana, etc.) se

manifestou; e, querendo produzir seres de sua Essência, criou, no princípio, somente a
água. Na água lançou a semente. A semente se converteu em um Ovo de Ouro."

De onde provém este Senhor existente por Si Mesmo? É chamado ISTO, e a ele se alude
como sendo "Trevas Imperceptíveis, sem qualidades definidas; indiscernível, incognoscível;
e como imerso em profundo sono". Havendo morado naquele Ovo durante todo um Ano
Divino, esse "a quem o mundo chama Brahma" quebra o mesmo Ovo em dois, e da parte
superior forma o céu, da inferior a terra, e do centro o firmamento e o "lugar perpétuo das
águas" (9).

Mas, imediatamente depois destes versículos, há algo mais importante para nós, visto
corroborar plenamente os nossos ensinamentos esotéricos. Os versículos 14 a 36
apresentam a evolução na mesma ordem descrita pela Filosofia Esotérica. Isso não pode ser
facilmente contestado. Até Medhâtihi, o filho de Virasvâmin e autor do Comentário Manu
Bhâsya, que data, segundo os orientalistas ocidentais, do ano 1000 de nossa era, nos ajuda
com suas observações ao esclarecimento da verdade. Não quis ser mais explícito, porque
sabia que devia guardar reserva perante os profanos, ou então estava realmente
embaraçado. Mas o que disse mostra claramente o princípio setenário do homem e da
Natureza.
Comecemos pelo capítulo I das Ordenanças ou "Leis", depois que o Senhor existente
por Si Mesmo, o Logos Não-Manifestado das "Trevas Desconhecidas", se manifestam no
Ovo de Ouro.
41
 Desse Ovo,

"11. Daquele que é a Causa Indistinta (não diferenciada), eterna, que é e não é, saiu
o princípio masculino, que no mundo é chamado Brahmâ".

Aqui deparamos, como em todos os verdadeiros sistemas filosóficos, o mesmo "Ovo", o

Círculo ou Zero, a Infinidade sem limites, que se designou com a palavra ELE (10), e
Brahma, que não é senão a primeira unidade, mencionada como o Deus masculino, isto é, o
Princípio frutificador. É ou 10 (dez), a Década. Somente no plano do Setenário, ou seja,
em nosso mundo, é chamado Brahma. No mundo da Década Unificada, no reino da
Realidade, o Brahma masculino é uma ilusão.

"14. Do Eu Supremo (Átmanah) ele criou a Mente (Manas), que é e não é; e da

Mente, o Egoísmo (a Consciência de si mesmo) (a), o dono (b), o Senhor."

(a) A Mente é Manas. Medhâtithi, o comentador, observa com razão que é justamente o
contrário do que se diz aqui, ficando assim provada a existência de interpolações e
alterações no texto; pois é Manas que brota de Ahamkâra ou Consciência Própria
(Universal), da mesma forma que Manas, no microcosmo, provém de Mahat ou Mahâ-
Buddhi (Buddhi no homem). Manas é dual. Conforme Colebrooke mostra em sua tradução,
"a Mente, servindo tanto para o intelecto como para a ação, é um órgão de afinidade, que
se acha em estreita união como o resto" (11). "Com o resto": quer dizer que Manas, nosso
Quinto Princípio (quinto, porque o corpo era considerado o primeiro, contrariamente à
verdadeira ordem filosófica), está em afinidade tanto com Âtmâ-Buddhi como com os
quatro Princípios inferiores. Daí o nosso ensinamento, a saber: que Manas segue Âtmâ-
Buddhi ao Devachan; e que o Manas inferior, isto é, o resíduo ou a escória de Manas
permanece com o Kâma-Rûpa no Limbo ou Kama-Loka, que é a morada dos "cascões".

(b) Eis a tradução de Medhâtithi: "a consciência una do Eu" ou o Ego. E não "o dono",
como traduzem os orientalistas.

É assim que estes últimos também traduzem o sloka seguinte:

"16. Havendo dado ainda às partes sutis daqueles seis [o grande Eu e os cinco
órgãos dos sentidos] um brilho desmesurado, para entrar nos elementos do Eu (âtmâ-
matrâsu), criou ele todos os seres."

Entretanto, segundo Medhâtithi, devia ler-se mâtrabih (12), em vez de âtmamâtrâsu,

sendo a seguinte a tradução:

42
 "Depois de ter feito impregnar as partes sutis daqueles seis com um brilho
incomensurável, pelos Elementos do Eu, criou ele todos os seres."

Esta última deve ser a interpretação correta, pois que Ele, o Eu, e o que chamamos
Âtmâ, e portanto o Sétimo Princípio, a síntese dos seis. Tal é também a opinião do editor do
Mânava Dharma Shâstra, que, com sua intuição, parece haver penetrado mais a fundo no
espírito da filosofia que o tradutor Dr. Burnell, uma vez que não hesita entre o texto de
Kulluka Bhatta e o comentário de Medhâtithi. Rejeitando os tanmêtras, ou elementos sutis,
e o âtmamãtra de Kulluka Bhatta, diz ele, aplicando os princípios do Eu Cósmico:

"Os seis parecem antes ser o Manas, mais os cinco princípios - éter, ar, fogo, água e
terra. Havendo unido cinco destas seis partes com o elemento espiritual [o sétimo], ele
criou (assim) todas as coisas que existem... Atmamâtra é, pois, o átomo espiritual, por
oposição aos seus próprios átomos elementais, não reflexivos".

Medhâtithi assim corrige a tradução do versículo imediato;

17. "Como os elementos sutis das formas corporais do Uno dependem daqueles seis, os
sábios chamam à sua forma Sharira."

E acrescenta que a palavra "elementos" aqui significa porções ou partes (ou princípios),
interpretação que é confirmada pelo versículo 19:

19. "Este (Universo) não eterno surge, pois, do Eterno, por meio dos elementos sutis
das formas daqueles seis gloriosíssimos princípios (Purusha )."

Comentando esta retificação de Mehdâtithi, o editor observa que "se trata,

provavelmente, dos cinco elementos mais a Mente (Manas) e a Consciência Própria
(Ahamkâra) 13; 'os elementos sutis' (significando), como antes, 'delicadas porções de
forma' (ou princípios)". Assim o demonstra o versículo 20, quando diz que estes cinco
elementos ou "delicadas porções de forma" (Rûpa com a adição de Manas e da Consciência
Própria) são os "Sete Purusha" ou Princípios, que nos Purânas são chamados os "Sete
Prakritis".
Além disso, os "cinco elementos" ou as "cinco partes" estão mencionados no versículo
27 como "as chamadas porções atômicas destrutíveis", sendo, portanto, distintos dos
"átomos do Nyâya".
O Brahma criador, que surge do Ovo do Mundo, reúne em si ambos os princípios:
masculino e feminino. É, em suma, como todos os Protólogos criadores. De Brahma,
todavia, não se poderia dizer, como de Dioniso, "prwtto_go_non o_ifnh trigonon Baxxeio\n
43
Anaxta Agri\on \arrh\on xr\ufion dixerwta dimo_" (que é "o primogênito, e de dois sexos, o de
tríplice aspecto, o Senhor das Bacanais, o Sagrado, cujo nome não deve ser pronunciado
abertamente, o de dois cornos, o de dupla figura") - um Jeová lunar, Baco verdadeiramente,
com David bailando desnudo ante o seu símbolo na Arca - porque nunca foram instituídas
festas dionisíacas licenciosas em seu nome e em sua honra. Todos os cultos públicos desse
gênero eram exotéricos, e os grandes símbolos universais foram desvirtuados por toda a
parte, como o são hoje os de Krishna pelos Vallabâchâryas de Bombaim, sectários do Deus
"menino".
Mas são esses deuses populares a verdadeira Divindade? São eles a última palavra e a
síntese da sétupla criação, inclusive o homem? Impossível! Cada um e todos sejam pagãos
ou cristãos, são um dos degraus dessa escada setenária da Consciência Divina. De Ain-Soph
se diz que também se manifesta por meio das Sete Letras do nome de Jeová, a quem, tendo
usurpado o lugar do Desconhecido Sem Limites, lhe deram seus adoradores os Sete Anjos
da Presença - em verdade, seus Sete Princípios. Efetivamente, em quase todas as escolas
são eles mencionados. Na filosofia Sânkhaya genuína, Mahat, Ahamkâra e os cinco
Tanmâtras são chamados os Sete Prakritis, ou Naturezas, sendo contados desde Mahâ-
Buddhi ou Mahat até a Terra (14).
Contudo, por mais desfigurada que tenha sido por Esdras a versão original eloísta; por
mais repugnante que talvez seja, às vezes, a própria significação esotérica dos pergaminhos
hebreus - mais ainda do que possa ser o seu véu ou vestimenta exterior -; uma vez
eliminadas as partes que versam sobre Jeová, observa-se que os Livros Mosaicos estão
repletos de conhecimentos ocultos de inestimável valor, notadamente os seis primeiros
capítulos.
Lidos com a ajuda da Cabala, deparamo-nos com um templo sem par de verdades
ocultas, uma fonte de belezas profundamente encobertas sob um edifício cuja estrutura
visível, apesar da aparente simetria, não pode resistir à crítica da razão fria, nem revelar sua
idade, porque pertence a todas as épocas. Há mais sabedoria oculta sob as fábulas
exotéricas dos Purânas e da Bíblia que em toda a ciência e em todos os fatos exotéricos da
literatura universal; e mais verdadeira Ciência Oculta que no conhecimento exato de todas
as academias. Ou, para falar de um modo mais claro e incisivo: há tanta sabedoria esotérica
em alguns trechos dos Purânas e do Pentateuco exotéricos, como há de contra-senso,
fantasia e infantilidade intencional, quando se vê apenas o aspecto da letra morta e as
interpretações vazias das religiões dogmáticas, e principalmente as de suas seitas.
Que se leiam os primeiros capítulos do Gênese e se reflita no que eles dizem. Ali "Deus"
ordena a outro "Deus", que lhe obedece a ordem. Ê o que se lê até mesmo na cuidadosa
tradução dos protestantes ingleses, autorizada pelo rei Jaime I.
No "princípio" (a língua hebraica não dispõe de palavra para exprimir a ideia de
Eternidade) (15), "Deus" fez o Céu e a Terra; e a Terra "estava vazia e sem forma, ao passo
que o primeiro não era propriamente o Céu, mas o "Abismo", o "Caos", com as trevas sobre
a sua face (16).
"E o Espírito de Deus se movia sobre a face das Aguas" (17), isto é, sobre o Grande
Abismo do Espaço Infinito. E este Espírito é Nârâyana ou Vishnu.
"E Deus disse: Faça-se o firmamento... " (18) e "Deus", o segundo, obedeceu, e "fez o
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firmamento" (19). "E Deus disse: Faça-se a luz", "houve a luz" (20). Mas esta última não
significa absolutamente a luz física, mas, como na Cabala, o Adão Kadmon andrógino, ou
Sephira (a Luz Espiritual) - os dois sendo um só; ou, segundo o Livro dos Números caldeu, os
Anjos secundários - sendo os primeiros os Elohim, que são o agregado daquele Deus "que
faz". Pois a quem são dirigidas aquelas palavras de comando? E quem é o que ordena? O
que ordena é a Lei Eterna, e quem obedece são os Elohim, a quantidade conhecida
operando em x e com x, ou o coeficiente da quantidade desconhecida, as Forças da Força
Una. Tudo isso é Ocultismo, se encontra nas Estâncias arcaicas. Não tem nenhuma
importância dar a essas Forças o nome de Dhyân-Chohans ou o de Auphanim, como o faz
Ezequiel.
"A Luz Una Universal, que são Trevas para o homem, é sempre existente" - está escrito
no Livro dos Números caldeu. Dela procede periodicamente a Energia, a qual se reflete no
Abismo ou Caos, este depósito dos mundos futuros; e que, uma vez desperta, agita e
fecunda as Forças latentes, que constituem suas potencialidades eternamente presentes.
Então, acordam novamente os Brahmas e os Buddhas - as Forças coeternas - e um novo
Universo vem à existência.
No Sepher Yetzireh, o Livro Cabalístico da Criação, é evidente que o autor repetiu as
palavras de Manu. Ali se representa a Substância Divina como sendo a única existente
desde a eternidade absoluta e ilimitada, e que de si mesma fez emanar o Espírito (21).
"Uno é o Espírito do Deus vivo; bendito seja o Seu nome, que vive por todo o sempre! Voz,
Espírito e Verbo, eis o que é o Espírito Santo" (22). E esta é a Trindade abstrata cabalista,
antropomorfizada com tanta sem-cerimônia pelos Padres cristãos. Dessa tríplice unidade
surgiu todo o Cosmos. Primeiro, do Uno emanou o número Dois ou o Ar (o Pai), o Elemento
criador; depois, o número Três, a Agua (a Mãe), procedeu do Ar; o Éter ou o Fogo completa
o Quatro místico, o Arbo-al (23) "Quando o Culto dos Ocultos quis revelar-se, começou por
fazer um ponto (o Ponto Primordial ou o Primeiro Sephira, o Ar ou o Espírito Santo),
figurado em uma Forma sagrada (os Dez Sephiroth ou o Homem Celeste), e o cobriu com
uma Vestimenta rica e esplêndida: que é o Mundo" (24).
"Ele fez do Vento o seu Mensageiro, do Fogo flamífero o seu Servidor" - diz o Yetzireh,
mostrando o caráter cósmico destes últimos Elementos evemerizados (humanizados) (25) e
que o Espírito repassa cada átomo do Universo.
Paulo chama "Elementos" aos Seres Cósmicos invisíveis. Mas hoje os Elementos foram
degradados e reduzidos à categoria de átomos, sobre os quais ainda nada se sabe, e que
não são mais que "os filhos da necessidade", como também o é o próprio Éter. Conforme
dissemos em Ísis sem Véu:

"Os pobres Elementos primordiais foram de há muito desterrados, e os nossos

ambiciosos físicos rivalizam entre si quem será o primeiro a acrescentar mais uma
substância simples às sessenta e tantas que já possuímos".

Enquanto isso, ocorrem os mais acesos debates na química moderna sobre a questão
dos termos. Negam-nos o direito de chamar "elementos químicos" àquelas substâncias, por
45
não serem "os princípios primordiais das essências por si mesmas existentes, de que foi
formado o Universo", segundo Platão. Tais ideias associadas à palavra "elemento" eram
boas para a antiga filosofia grega, mas a ciência moderna não as aceita; porque, como disse
o Professor Crookes, são "termos infelizes", e a ciência experimental "nada quer com
essência de espécie alguma, a não ser aquelas que se podem ver, respirar ou provar.
Quanto a outras, deixa-as aos metafísicos... " Devemos ainda mostrar-nos agradecidos por
esta pequena concessão!
A "Substância Primordial" é designada por alguns como o Caos. Platão e os Pitagóricos
chamam-na a Alma do Mundo, impregnada pelo Espírito daquele que fecunda as Águas
Primitivas ou Caos. Refletindo-se nela - dizem os cabalistas - o Princípio incubador "criou" a
fantasmagoria de um Universo visível manifestado. O Caos antes, e o Éter depois desse
"reflexo", é sempre a Divindade que penetra o Espaço e todas as coisas. É o Espírito
invisível e imponderável das coisas, e o fluido invisível, ainda que bem tangível, que brota
dos dedos vigorosos do magnetizador; porque é a Eletricidade Vital, a própria Vida. Dava-
lhe o Marquês de Mirville, com certa ironia, o nome de "Todo-Poderoso nebuloso", e os
teurgistas e ocultistas o chamam ainda hoje "o Fogo Vivo"; e não há um hindu, que pratique
certa classe de meditação ao amanhecer, que lhe não conheça os efeitos. É·o "Espírito de
Luz" e é Magnes. Como bem o disse um adversário nosso, Magus e Magnes são dois ramos
que saem do mesmo tronco e que produzem os mesmos frutos. E naquela denominação de
"Fogo Vivo" podemos descobrir também o significado da enigmática sentença do Zend
Avesta: de que há "um Fogo que dá o conhecimento do futuro, a ciência e a facilidade da
elocução", isto é, que desenvolve uma extraordinária eloquência na sibila, no sensitivo e
até mesmo em alguns oradores. Sobre este assunto escrevemos em Ísis sem Véu:

"O Caos dos antigos, o Fogo Sagrado de Zoroastro, ou o Atash-Behram dos parses; o
Fogo de Hermes; o Fogo de Elmes dos antigos germanos; o Raio de Cibele; o Archote
Flamejante de Apolo; a Chama do altar de Pan; o Fogo perene dos templos de Acrópole e
de Vesta; a Chama de Fogo do capacete de Plutão; as Centelhas brilhantes das toucas das
Dióscuras, da cabeça da Górgona, do elmo de Palas e do caduceu de Mercúrio; O Ptah-Ra
dos egípcios; o Zeus Cataibates grego (o que desce) de Pausânias; as Línguas de Fogo do
Pentecostes; a Sarça ardente de Moisés; a Coluna de Fogo do Êxodo e a Lâmpada
incandescente de Abraão; o Fogo Eterno do 'abismo sem fundo'; os vapores do oráculo de
Delfos; a Luz Sideral dos Rosacruzes; o Akâsha dos Adeptos hindus; a Luz Astral de Lévi; a
Aura nervosa e o Fluido dos Magnetizadores; o Od de Reichenbach; o Psychod e a Força
Ectênica de Thury; a 'Força Psíquica' de Sergeant Cox e o magnetismo atmosférico de
alguns físicos; o galvanismo; e, finalmente, a eletricidade: todos estes não passam de
nomes diferentes para as múltiplas manifestações ou efeitos da mesma Causa misteriosa
que anima e penetra todas as coisas, o Arqueu dos gregos."

Podemos agora acrescentar: é tudo isso e muito mais ainda.

Esse "Fogo" é mencionado em todos os livros sagrados hindus, assim como nas obras
cabalísticas. O Zohar o descreve como o "Fogo Branco Oculto no Rísha Havurah", a Cabeça
46
Branca, cuja Vontade faz circular o Fluido ígneo por 370 correntes em todas as direções do
Universo. Identifica-se com a "Serpente que corre dando 370 saltos", do Siphra Dzenioutha
(26), Serpente que, ao ser criado o "Homem Perfeito", ou seja, quando o Homem Divino
habita no homem animal, se converte em três Espíritos: Âtmâ-Buddhi-Manas, segundo a
nomenclatura teosófica (27).
Assim, o Espírito, ou Ideação Cósmica, e a Substância Cósmica - um de cujos "princípios"
é o Éter - não fazem mais que um, e compreendem os Elementos no sentido que lhes dá
São Paulo. Estes Elementos são a Síntese velada que representa os Dhyân-Chohans, os
Devas, os Sephiroth, os Amshaspends, os Arcanjos, etc. O Éter da ciências - o nus de Berose
ou o Protilo da química - constitui, por assim dizer, o material relativamente tosco de que
se utilizam os Construtores já mencionados para formar os Sistemas do Cosmos, segundo o
plano que lhes foi eternamente traçado no Pensamento Divino. Dizem que se trata de
"mitos". Não são mitos mais do que o Éter e os Átomos, respondemos nós. Correspondem
estes últimos a necessidades absolutas da Ciência Física; os Construtores são também uma
necessidade absoluta da Metafísica. "Nunca os vistes" - é a objeção que nos lançam em
rosto. Perguntamos aos materialistas: Acaso vistes alguma vez o Éter ou os vossos Átomos,
ou ainda a vossa Força? Demais a mais, um dos maiores evolucionistas ocidentais dos
nossos dias - cujas "descobertas" foram feitas ao mesmo tempo que as de Darwin -, o Sr. A.
R. Wallace, ao mostrar a insuficiência da Seleção Natural para explicar, por si só, a forma
física do Homem, admite a ação diretiva de "inteligências superiores" como parte
"necessária das grandes leis regem o Universo material" (28).
Essas "inteligências superiores" são os Dhyân-Chohans dos ocultistas.
A verdade é que há poucos mitos, em qualquer dos sistemas religiosos dignos deste
nome, que não tenha um fundamento histórico, e também científico. "Os mitos" - diz com
muita razão Pococke - "está provado que não são fábulas senão na justa medida em que os
deixamos de entender; e eram verdades na medida em que eram antes entendidos."
A ideia dominante mais precisa que se encontra em todos os ensinamentos antigos, a
respeito da Evolução Cósmica e da primeira "criação" do nosso Globo com todos os seus
produtos orgânicos e inorgânicos - palavra estranha na pena de um ocultista! - é que todo o
Cosmos surgiu do Pensamento Divino. Este Pensamento impregna a Matéria, que é
coeterna com a Realidade Única; e tudo o que vive e respira é produto das emanações do
Uno Imutável, Parabrahman - Mulaprakriti, a Raiz Una Eterna. O primeiro destes dois
aspectos, o do Ponto Central dentro, por assim dizer, de regiões completamente
inacessíveis à inteligência humana, é a Abstração Absoluta; ao passo que, em seu aspecto
de Mulaprakriti, a Eterna Raiz de Tudo nos dá, pelo menos, uma vaga ideia do Mistério do
Ser.

"Ensinava-se, portanto, nos templos internos, que este Universo visível de Espírito e
Matéria não é senão a Imagem concreta da Abstração Ideal; que foi plasmado segundo o
modelo da primeira Ideia Divina. Assim, o nosso Universo existia em estado latente desde
toda a Eternidade. A Alma que anima este Universo é o Sol Central puramente espiritual ou
a Divindade suprema. Não foi o Uno quem plasmou a sua ideia, dando-lhe a forma

47
concreta, mas o seu Primogênito; e como ela foi construída sobre a figura geométrica do
dodecaedro (29), o Primogênito 'houve por bem empregar 12.000 anos em sua criação'.
Esse número está indicado na cronologia tirrena (30), segundo a qual o homem foi criado
no sexto milênio. Concorda isso com a teoria egípcia dos 6.000 "anos" (31) e com o
cômputo hebreu. Mas é isso a forma exotérica. O cômputo secreto explica "que os 12.000 e
os 6.000 anos" são Anos de Brahma, equivalendo um Dia de Brahma a 4.320.000.000 de
anos. Sanchuniaton (32) declara em sua Cosmogonia que, quando o Vento (Espírito) se
enamorou de seus próprios princípios (o Caos), uma união íntima se estabeleceu entre eles,
união que foi chamada Pothos (pόθος) e da qual a semente de tudo proveio. O Caos não
tinha consciência de sua própria produção, pois era insensível; mas de seu enlace com o
Vento nasceu Môt, ou o Ilus (limo) (33). E deste procederam os Esporos da criação e a
existência objetiva do Universo (34) .
... Zeus-Zen (Æther ), com suas esposas Chthonia (a Terra Caótica) e Metis (a Água);
Osíris - que também representa o Æther -, a primeira emanação da Divindade Suprema,
Amun, origem primitiva da Luz, com Ísis-Larona, a Deusa Terra e também a Água; Mithras
(35), o Deus nascido da rocha, símbolo do Fogo do Mundo masculino, ou a Luz Primordial
personificada; e Mithra, sua mãe e esposa ao mesmo tempo - o elemento puro do Fogo, o
princípio ativo ou masculino, considerado como luz e calor, conjunção com a Terra e a
Água, ou a matéria, o elemento feminino ou passivo da geração Cósmica -; Mithras, que é
filho de Bordj, a Montanha do Mundo dos persas (36), da qual ele brotou como um raio de
luz brilhante; Brahma, o Deus do Fogo, e sua prolífica esposa, e o Agni hindu, a divindade
refulgente, de cujo corpo efluem mil correntes de glória e sete línguas de fogo, e em cuja
honra os brâmanes ainda hoje mantêm um fogo perpétuo; Shiva, personificado por Meru, a
Montanha do Mundo dos hindus, o terrível Deus do Fogo, que, segundo a lenda, desceu do
céu, tal como o Jeová judeu, em "uma coluna de fogo"; e uma dúzia de outras divindades
arcaicas, de ambos os sexos: todos proclamam claramente seu significado oculto. E que
outra coisa poderiam significar esses mitos duais, senão o princípio psicoquímico da criação
primordial; a Primeira Evolução em sua tríplice manifestação de Espírito, Força e Matéria; a
correlação divina em seu ponto de partida, simbolizada pela alegoria do casamento do Fogo
com a Água, produtos do Espírito eletrizador (a união do princípio ativo masculino com o
elemento passivo feminino), que se tornam os pais do filho telúrico, a Matéria Cósmica, a
Matéria-Prima, cuja Alma é o Æther e cuja sombra é a Luz Astral?" (37).

Mas os fragmentos dos sistemas cosmogônicos, que chegaram até nós, são agora
desprezados como fábulas absurdas. Não obstante, a Ciência Oculta, que sobreviveu até
mesmo à Grande Inundação que submergiu os gigantes antediluvianos, e com eles suas
própria lembrança (salvo os registros conservados na Doutrina Secreta, na Bíblia e em
outras Escrituras ), detém ainda a Chave de todos os problemas do mundo.
Apliquemos, pois, essa Chave aos raros fragmentos de Cosmogonias há tanto tempo
esquecidas, e, por maio de suas parcelas esparsas, procuremos restaurar o que em tempos
foi a Cosmogonia Universal da Doutrina Secreta.
A Chave serve para todas. Ninguém pode estudar seriamente as filosofias antigas sem

48
perceber a surpreendente semelhança de conceitos que há em todas elas; e que tal
semelhança, muito frequente em sua forma exotérica, e invariável em seu sentido oculto, é
o resultado, não de mera coincidência, mas de uma intenção predeterminada. Não deixará
também de perceber que, durante a juventude da humanidade, houve uma só linguagem,
um conhecimento e uma religião universais, quando não havia igrejas, nem credos, nem
seitas, mas quando cada homem era seu próprio sacerdote.
E, se ficar demonstrado que já naqueles tempos, ocultos à nossa vista pelo exuberante
crescimento da tradição, o pensamento religioso do homem se desenvolvia em simpatia
uniforme por toda a parte do Globo, então se tornará evidente que - não importa em que
latitude tenha nascido, fosse no frígido Norte ou no ardente Meio-Dia - no Oriente ou no
Ocidente - esse pensamento foi inspirado pelas mesmas revelações, e o homem foi criado à
sombra protetora da mesma Árvore do Conhecimento.

(1). Atos, XVII, 23-24.

(2). O termo Prótilo deve-se ao eminente químico Professor Crookes, que deu esse
nome à pré-Matéria, se se pode assim chamar a substância primordial e absolutamente
homogênea, suspeitada - se não ainda efetivamente descoberta pela ciência - na
composição última do átomo. Mas a segregação incipiente da matéria primordial em
átomos vem a dar-se subsequentemente à evolução de nossos Sete Prótilos. É o último
destes que o Professor Crookes está pesquisando, havendo recentemente acusado a
possibilidade de sua existência" em nosso plano.
(3). Compare-se com o Sankhya Karika, volume III, e comentários.
(4). Taíttiriyaka Upanishad, Segundo Valli, Primeiro Anuvâka.
(5). Efésios, VI, 12.
(6). Oráculos de Zoroastro, "Effatum", XVI.
(7). Geôrgica, Livro II, 325.
(8). Ísis sem Véu .
(9). Op.: it., I, 6, 9, trad. de Burnell.
(10). O vértice ideal do Triângulo Pitagórico.
(11). Veja-se a tradução de A. Coke Burnell, editada por Ed. W. Hopkins, Ph. D.
(12). Medir.
(13). Ahamkâra, como Consciência Própria Universal, tem um aspecto tríplice, da mesma
forma que Manas. Porque este conceito do "Eu" ou do Ego ou é "sattva", pura quietude, ou
aparece como "rajas", atividade, ou então permanece como "ramas", inatividade, Das
trevas. Pertence ao Céu e à Terra, e assume as propriedades de ambos.
(14). Veja-se o Sânkhya Kârikã, III e Comentários.
(15). A palavra "eternidade", pela qual os teólogos cristãos interpretam o termo "por
sempre e sempre", não existe na língua hebraica. "Oulam" - diz Le Clerc - não implica senão
um tempo em que nem o começo nem o fim são conhecidos. Não significa "duração
infinita", e o termo "para sempre", no Antigo Testamento, quer dizer apenas um período de
longa duração. Nos Purânas também não é empregada a palavra "eternidade" no sentido
cristão. Porque no Vishnu Purâna se diz claramente que por "eternidade" e "imortalidade"

49
se entende só "a existência até o fim do Kalpa" (Livro II, cap. VIII).
(16). A Teogonia de Orfeu é puramente oriental e indiana em seu espírito. As
transformações sucessivas por que passou distanciam-na muito, hoje, do espírito da antiga
Cosmogonia, como se pode ver comparando-a com a própria Teogonia de Hesíodo. O
verdadeiro espírito indo-ariano transparece, no entanto, por toda a parte, assim no sistema
de Hesíodo como no de Orfeu. (Veja-se o notável trabalho de James Darmesteter,
"Cosmogonies Aryennes", em seus Essais Orientaux.) Assim, o conceito original grego do
Caos é o da Religião-Sabedoria Secreta. Em Hesíodo, pois, o Caos é infinito, sem limites,
sem começo e sem fim no tempo; uma abstração e uma presença visível a um tó tempo; o
Espaço cheio de trevas, que é a matéria primordial em seu estado pré-cósmico. Porque, no
seu sentido etimológico, Caos é Espaço, segundo Aristóteles, e o Espaço é a Divindade
sempre Invisível e Incognoscível de nossa Filosofia.
(17). Gênese, I, 2.
(18). Ibid., I, 6.
(19). Ibid., I, 7.
(20). Ibid., I, 3.
(21). O Espírito manifestado: o Espírito Divino, Absoluto, é uno com a Substância Divina
absoluta; Parabrahman e Mûlaprakriti são unos em essência. Portanto, a Ideação Cósmica e
a Substância Cósmica, em seu caráter primordial, são também unas
(22). Sepher Yetzireh, cap. I Mishna IX.
(23). Ibid. Abraham deriva de "Arbo".
(24). Sepher Yetzireh, Mishna IX, 10.
(25). Evemerismo (e seus derivados) - sistema geral de interpretação defendido por
Evêmero, que nega a existência de seres divinos e considera os deuses da antiguidade
comos seres humanos divinizados pejo homem. Max Muller, em Science of Language.
(26). Ver Notas Adicionais no tomo IV desta obra.
(27). Veja-se o Vol. IV, Parte II, Seção IV: As Muitas Significações da "Guerra no Céu".
(28). Contributions to the Theory of Natural Selection.
(29). Platão, Timeu
(30). "Suidas", sub voc. "Tyrrhenia". Veja-se Ancient Fragments, de Cory, p. 309, 2ª edição.
(31). O leitor compreenderá que por "anos" se quer significar "idades", e não simples
períodos de treze meses lunares.
(32). Veja-se a tradução grega de Filon de Biblos.
(33). Cory; op. cit., p. 3.
(34). Ísis sem Véu, I, 342.
(35). Mithras era considerado entre os Persas como o Theos ek Petras: o Deus da rocha.
(36). Chama-se Bordj a uma montanha de fogo; contém, portanto, fogo, rocha, terra e água
(um vulcão); isto é, elementos masculinos ou ativos, e elementos femininos ou passivos. O
mito é sugestivo.
(37). Op. cit., 1. 156.

50
 SEÇÃO IV

CHAOS, THEOS, KOSMOS

CHAOS, THEOS, KOSMOS, eis o que contém o Espaço ou, como definiu um sábio
cabalista: "O Espaço, que a tudo contém, sem ser contido, é a corporificação primária da
Unidade simples... a extensão sem limites" (1). Mas, pergunta em seguida, "extensão sem
limites, de quê?" E dá ele mesmo a resposta correta: "O Continente Desconhecido de Tudo,
a Causa Primeira Desconhecida". A definição e a resposta não podiam ser mais exatas, mais
esotéricas e mais verdadeiras, sob todos os aspectos do Ensinamento Oculto.
O Espaço, que os sábios modernos, em sua ignorância e em sua tendência para destruir
todas as concepções filosóficas da antiguidade, pretendem ser "uma ideia abstrata" e "um
vazio", é, na realidade, o Continente e o Corpo do Universo com seus Sete Princípios. É um
Corpo de extensão ilimitada, cujos Princípios, segundo a fraseologia ocultista - cada um
deles constituindo, por sua vez, um setenário -, só manifestam em nosso mundo fenomenal
a estrutura mais densa de suas subdivisões. "Ninguém jamais viu os Elementos em sua
plenitude", reza a Doutrina. Devemos buscar a nossa Sabedoria nas expressões originais e
sinônimos dos povos primitivos. Até o último deles, o povo judaico, apresenta a mesma
ideia em seus ensinamentos cabalistas, quando fala da Serpente de sete cabeças do Espaço,
chamado o "Grande Mar".

"No princípio os Alhim criaram os Céus e a Terra; os seis [Sephiroth]... Eles criaram Seis,
e nestes estão baseadas todas as coisas. E estes [Seis] dependem das sete formas do crânio,
inclusive a Dignidade de todas as Dignidades." (2)

Vento, Ar e Espírito sempre foram sinônimos em todos os povos. Pneuma (Espírito) e

Anemos (Vento) entre os gregos, Spiritus e Ventus entre os latinos, eram termos
intermutáveis, até mesmo quando não estavam associados com a ideia original do Sopro de
Vida. Nas "Forças" da ciência não vemos senão o efeito material do efeito espiritual de um
ou outro dos quatro Elementos Primordiais, que a Quarta Raça nos transmitiu, assim como
nós transmitiremos o Æther, ou melhor, a subdivisão densa do ÆEther, em sua plenitude, à
Sexta Raça-Raiz.
Os antigos diziam que o Caos era inconsciente porque representava e continha em si -
Caos e Espaço sendo sinônimos - todos os Elementos em seu estado rudimentar, não
diferenciado. Faziam do Æther o quinto Elemento, a síntese dos outros quatro, pois o Æther
dos filósofos gregos não era o Éter, seu resíduo, que certamente conheciam melhor que a
Ciência de hoje, resíduo ou Éter que se considera, a justo título, como o agente operador de
muitas Forças que se manifestam na Terra. O Æther daqueles era o Akâsha dos hindus; o
Éter dos físicos não é mais que uma de suas subdivisões, em nosso plano: a Luz Astral dos
cabalistas, com todos os seus efeitos, bons e maus.
A Essência do Æther, ou o Espaço Invisível, era tida como divina, porque se supunha ser
o véu da Divindade, e imaginava-se que fosse o Intermédio entre esta vida e a outra.
51
Acreditavam os antigos que, quando as Inteligências ativas dirigentes - os Deuses - se
retiravam de alguma parte do Æther, fosse qual fosse, em nosso Espaço, ou dos quatro
reinos que elas governam, então aquela região especial ficava submetida ao mal, assim
chamado em razão da ausência do bem.

"A existência do Espírito no Mediador comum, o Éter, é negada pelo materialismo, ao

passo que a Teologia dele faz um Deus pessoal. Mas os cabalistas sustentam que ambos se
equivocam, e dizem que, no Éter, os elementos representam somente a matéria, as forças
cósmicas cegas da Natureza; e que o Espírito representa a inteligência que as dirige. As
doutrinas cosmogônicas árias, herméticas, órficas e pitagóricas, assim como as de
Sanchuniaton e de Berose, se baseiam no postulado irrefutável de que o Æther e o Caos,
ou, em linguagem platônica, a Mente e a Matéria, eram os dois princípios primordiais e
coeternos do Universo, independentes por completo de tudo o mais. O primeiro era o
princípio intelectual que a tudo vivifica; e o Caos, um princípio fluídico, "sem forma e
inconsciente". Da união dos dois nasceu o Universo, ou melhor, o Mundo Universal, a
primeira Divindade andrógina - sendo a Matéria Caótica o seu Corpo, e o Éter a sua Alma.
No expressar de um Fragmento de Hermías, "o Caos, adquirindo a consciência em virtude
desta união com o Espírito, ficou radiante de alegria; e assim nasceu o Protógonos, a Luz (o
Primogênito" (3). Tal é a Trindade Universal, segundo o conceito metafísico dos antigos,
que, raciocinando por analogia, fizeram do homem, composto de Inteligência e Matéria, o
Microcosmo do Macrocosmo, ou do Grande Universo." (4)

"A Natureza tem horror ao Vácuo", diziam os peripatéticos, os quais conquanto

materialistas a seu modo, compreendiam talvez por que Demócrito e seu mestre Leucipo
ensinavam que os primeiros princípios de todas as coisas contidas no Universo eram
átomos e um Vazio. O último significa simplesmente a Força latente ou Divindade, que,
antes da primeira manifestação - quando se converteu em Vontade, comunicando seu
primeiro impulso aos átomos -, era o grande Nada, o Ain-Soph ou Não-Coisa, e portanto,
em todos os sentidos, um Vazio ou o Caos.
O Caos, no entanto, segundo Platão e os pitagóricos, tornou-se a "Alma do Mundo". De
acordo com o ensinamento hindu, a Divindade, em forma do Æther ou Akâsha, penetra
todas as coisas. Eis por que os teurgistas a chamavam o "Fogo Vivo", o "Espírito da Luz" e,
algumas vezes, "Magnes". Platão dizia que foi a própria Divindade suprema quem construiu
o Universo na forma geométrica do dodecaedro; e que o seu "Primogênito" nasceu do Caos
e da Luz Primordial, o Sol Central. Esse "Primogênito" não era, contudo, senão o agregado
da Legião dos Construtores, as primeiras Forças Construtoras, que as teogonias antigas
chamavam de Antepassados, nascidos do Abismo ou Caos e do Primeiro Ponto. É o
Tetragrammaton, à frente dos Sete Sephiroth inferiores. Esta era também a crença dos
caldeus Filon, o Judeu, discorrendo superficialmente sobre os primeiros instrutores de seus
antepassados, escreveu o seguinte:

"Estes caldeus eram de opinião que o Cosmos, entre as coisas que existem [?], é um
simples Ponto, sendo ele próprio Deus [Theos], ou encerrando Deus em si e contendo a
52
Alma de todas as coisas." (5)

Chaos, Theos e Kosmos são apenas os três símbolos de sua síntese: o Espaço. Ninguém
espere poder jamais resolver o mistério desta Tetraktys atendo-se à letra morta, até mesmo
das velhas filosofias, tais como são hoje conhecidas. Porque, nestas inclusive, Chaos, Theos,
Kosmos e Espaço estão identificados por toda a Eternidade como o Espaço Uno
Desconhecido - e a última palavra não virá talvez antes de nossa Sétima Ronda. Contudo, as
alegorias e os símbolos metafísicos a respeito do cubo primitivo e perfeito são dignos de
atenção, mesmo nos Purânas exotéricos.
Ali também, Brahmâ é Theos, que se desenvolve do Caos ou Grande "Mar", as Águas,
sobre as quais o Espírito ou o Espaço, que se personifica por ayanas (períodos) - o Espírito
movendo-se sobre a face do Cosmos futuro e ilimitado - plana silenciosamente na primeira
hora do redespertar. É ainda Vishnu, que repousa sobre Ananta-Shesha, a grande Serpente
da Eternidade, que a teologia ocidental, ignorante da Cabala, única chave que abre os
segredos da Bíblia, transformou no Diabo. É o primeiro Triângulo ou Tríade pitagórica, o
"Deus dos três Aspectos", antes de se converter, por meio da quadratura perfeita do Círculo
Infinito, no Brahmâ de "quatro faces". "Daquele que é, e contudo não é, do Não-Ser, a
Causa Eterna, nasceu o Ser, Purusha" - diz Manu, o Legislador.

"Na mitologia egípcia, Kneph, o Deus Eterno não revelado, é representado por uma
serpente, emblema da Eternidade, enroscada em torno de um vaso com água, a cabeça
suspensa sobre a água, que ela fecunda com o seu sopro. Neste caso a serpente é o
Agathodairnon, o Bom Espírito; em seu aspecto oposto, é o Kakodaimon, o Espírito Mau.
Dizem os Eddas escandinavos que, durante a noite, quando o ar está impregnado de
umidade, cai o rocio de mel, alimento dos deuses e das abelhas criadoras Iggdrasil. É um
símbolo do princípio passivo da criação do Universo, saído das Águas. Esse rocio de mel é a
Luz Astral em uma de suas combinações, com propriedades criadoras e destruidoras. Na
lenda caldéia de Berose, Oannes ou Dagon, o homem-peixe, instruindo o povo, lhe mostra
o mundo em sua infância, recém-saído da Água, com todos os seres oriundos desta
Matéria-Prima. Moisés ensina que somente a Terra e a Água podem produzir uma Alma
Vivente; e nas Escrituras lemos que a erva não pôde crescer antes que o Eterno fizesse
chover sobre a Terra. No Papal Vuh mexicano, o homem é criado do barro ou argila (terra
glaise), retirada do fundo das águas. Brahma, sentado em seu lótus, cria o grande Muni, o
primeiro homem, mas somente depois de haver chamado à existência os espíritos, que
assim tiveram prioridade sobre os mortais; e o criou da Água, do Ar e da Terra. Sustentam
os alquimistas que a Terra primordial ou pré-adamita, quando reduzida à sua primeira
substância, era, em seu segundo período de transformação, semelhante a Água clara,
sendo que no primeiro era, propriamente, o Alkahest (6). Esta substância primordial
contém em si a essência de todos os elementos constitutivos do homem; não só os de sua
estrutura física como o próprio "sopro de vida" em estado latente e pronto para ser
despertado. Este "sopro de vida" provém da "incubação" do "Espírito de Deus" sobre a face
das Águas - o Caos, que deste modo se identifica com a substância primária. Era desta
última que Paracelso pretendia fazer o seu Homúnculo; e daí também a razão por que
53
Tales, o grande filósofo da Natureza, dizia que a Água era o princípio de todas as coisas na
Natureza (7)... Job afirma que as coisas mortas se formam debaixo das águas, e dos
habitantes que nela existem (8). No texto original, em lugar de "coisas mortas", está
escrito: "Rephraim mortos", os Gigantes ou homens primitivos poderosos, dos quais a
Evolução talvez venha a mostrar, algum dia, que a nossa raça atual descende." (9)

"No período primordial da criação" - diz a Mythologie des Indous, de Polier - "o Universo
rudimentar, submergido na água, repousava no seio de Vishnu. Brahmâ, o Arquiteto do
Mundo, saindo desse Caos e dessas Trevas, flutuava (movia-se) sobre as águas, mantendo-
se em cima de uma folha de lótus, sem poder distinguir nada mais além de água e trevas".
Analisando tão angustioso estado de coisas, Brahmâ, consternado, disse consigo mesmo:
"Quem sou eu? De onde venho?" Ouviu então uma voz (10): "Dirige os teus pensamentos
a Bhagavat". Brahmâ, deixando a posição em que estava, senta-se sobre a folha de lótus em
atitude contemplativa, e reflexiona sobre o Eterno, que, satisfeito com essa prova de
piedade, lhe abre o entendimento, dissipando a obscuridade primitiva. "Em seguida
Brahmâ sai do Ovo Universal (o Caos Infinito) sob a forma de Luz, pois sua inteligência
agora está desperta, e começa a trabalhar. Ele se move sobre as Águas Eternas, trazendo
em si o Espírito de Deus; e, em sua capacidade de Agitador das Águas, é Vishnu ou
Nârâyana".
É evidente que tudo isso é esotérico; mas, não obstante, em sua ideia principal guarda
certa identidade com a cosmogonia egípcia, cuja exposição se inicia com Athtor (11) ou a
Mãe-Noite - representando a Obscuridade Ilimitada - como o Elemento Primitivo que cobria
o Abismo Infinito, animada pela Água e pelo Espírito Universal do Eterno, e o único
habitante do Caos. De modo semelhante principia a história da criação nas Escrituras
judaicas, com o Espírito de Deus e sua Emanação criadora: outra Divindade (12).
Ensina o Zohar que são os elementos primordiais - a trindade de Fogo, Ar e Água -, os
Quatro Pontos Cardiais e todas as Forças da Natureza, que formam coletivamente a Voz da
Vontade, Memrab, ou o Verbo, Logos do TODO absoluto e Silencioso. "O Ponto Indivisível,
Ilimitado e Desconhecido" se estende sobre o Espaço e forma assim um Véu, o Mulaprakriti
de Parabrahman, que oculta esse Ponto Absoluto.
Mas cosmogonias de todas as nações, os Arquitetos, sintetizados pelo Demiurgo (na
Bíblia, os Elohim ou Alhirn), são os que, do Caos, formam o Cosmos; e são o Theos coletivo
andrógino, Espírito e Matéria. "Por meio de uma série (yom) de fundamentos (hasoth), os
Alhirn fizeram surgir o céu e a terra" (13). No Gênesis, primeiramente são os Alhim, depois
Jahva-Alhim, e, por último, Jeová, após a separação dos sexos no capítulo IV. É de notar que
em parte alguma das cosmogonias de nossa Quinta Raça, a não ser na mais recente, a da
Bíblia, se vê o inefável e impronunciável NOME (14) símbolo da Divindade Desconhecida,
que só se usava nos MISTÉRIOS - relacionado diretamente com a "Criação" do Universo.
São os Agitadores, os Corredores, os Theoi (de qe&ein, correr) que procedem à obra da
formação; os Mensageiros da Lei Manvantárica, que no Cristianismo de hoje passaram a
simples "Mensageiros" (Malachim). A mesma coisa ocorre também no Hinduismo ou
Brahmanismo primitivo: no Rig Veda, não é Brahmâ quem cria, mas os "Prajâpatis", os
"Senhores do Ser", que são também os Rishis; estando o termo Rishi, segundo o Professor
54
Mahadeo Kunte, associado à palavra correr (conduzir), que a eles se aplica em seu caráter
terrestre, quando, como Patriarcas, conduzem suas legiões para os Sete Rios.
Demais, a mesma palavra "Deus", no singular que abrange todos os deuses, ou Yheoi,
veio até as nações de civilização "superior" através de uma estranha fonte, tão completa e
eminentemente fálica como o Lingam, de que a Índia se fala com tão rude franqueza. A
ideia de que a palavra Deus (God) seja derivada do anglo-saxão Good (Bom) está fora de
cogitação, porque em nenhuma outra língua, desde o Khoda persa até o Deus latino, se
encontrou exemplo de que um nome de Deus derivasse do atributo de Bondade (Good-
ness). Aos latinos, veio do ariano Dyaus (Dia); aos eslavos, do grego Baccho (Bagh-Bog); e aos
de raça saxônia, diretamente do hebreu Yod ou Jod. Este último é, a letra numeral 10,
macho e fêmea, e Yod é o gancho fálico. Daí o Godh saxônio, o Gott alemão e o God inglês.
Pode-se dizer que esse termo simbólico representa o Criador da Humanidade física no
plano terrestre; mas seguramente nada tem a ver com a Formação ou "Criação" do Espírito,
dos Deuses ou do Cosmos.
Chaos-Theos-Kosmos, a Divindade Trina, é tudo em tudo. Daí o dizer-se que é masculino
e feminino, bom e mau, positivo e negativo, toda a série de qualidades opostas. Quando se
acha em estado latente, em Pralaya, não se pode conhecê-lo; é então a Divindade
lncognoscível. Só pode ser conhecido em suas funções ativas: como Matéria-Força e
Espírito vivente, correlações e manifestação, ou expressão, no plano visível, da Unidade
última sempre desconhecida.
Por sua vez, essa Tríplice Unidade é a produtora dos Quatro Elementos Primitivos (15),
que são conhecidos, em nossa Natureza terrestre visível, como os sete Elementos (cinco até
o presente), cada um divisível em quarenta e nove - sete vezes sete - subelementos, dos
quais a química conhece uns setenta. Todos os Elementos Cósmicos, tais como o Fogo, a
Água, o Ar e a Terra, participam das qualidades e defeitos de seus Primários, e são, por sua
natureza, o Bem e o Mal, a Força ou Espírito e a Matéria. etc.; e cada um deles, portanto, é
ao mesmo tempo Vida e Morte, Saúde e Enfermidade, Ação e Reação. Estão
constantemente formando Matéria, sob o impulso incessante do Elemento Uno, o
lncognoscível, representado no mundo dos fenômenos pelo Æther. São "os Deuses imortais
que dão nascimento à vida e a todas as coisas".
Nos Escritos Filosóficos de Salomão Ben Yehudah Ibn Gebirol, lê-se a respeito da
formação do Universo:

"Está escrito que R. Yehudah começou assim: 'Elohirn disse: Faça-se um firmamento no
meio das águas.' Vinde ver! Quando o Santo ... criou o Mundo, criou 7 céus em Cima. Criou
7 terras em Baixo, 7 mares, 7 dias, 7 rios, 7 semanas, 7 anos, 7 épocas, e 7.000 anos
durante os quais existiu o Mundo. O Santo está no sétimo de tudo." (16)

Isso não só apresenta uma estranha semelhança com a cosmogonia dos Purânas (17),
mas corrobora todos os nossos ensinamentos no tocante ao número sete, tais como foram
resumidamente expostos no Esoteric Buddbism.
Os hindus têm uma interminável série de alegorias para expressar a mesma ideia. No
Caos Primordial, antes de se converter nos Sapta Samandra (18) ou Sete Oceanos -
55
emblema dos Sete Gunas ou Qualidades condicionadas compostas de Trigunas (Sattva,
Rajas e Tamas ) -, estão latentes Amrita, ou a Imortalidade, e Visha, ou o Veneno, a Morte,
o Mal. Vê-se isso também no alegórico malaxar do Oceano pelos Deuses. Amrita se acha
fora de todos os Gunas, porque é incondicionado per se; mas, uma vez caindo na criação
fenomenal, se misturou com o Mal, o Caos, guardando latente o Theos, até que o Cosmos
esteja evolucionado. Eis por que vemos a Vishnu, personificação da Lei Eterna, chamando
periodicamente o Cosmos à atividade, ou, segundo a fraseologia alegórica, produzindo, por
meio do malaxar do Oceano Primitivo ou Caos sem limites, o Amrita da Eternidade,
reservado unicamente aos Deuses e Devas; tendo que utilizar nessa tarefa os Nagas e os
Asuras, ou os demônios do hinduismo exotérico. Toda a alegoria é altamente filosófica; e
nós a encontramos reproduzida em todos os sistemas antigos de Filosofia. Vemo-la, por
exemplo, em Platão, que, tendo esposado por completo as ideias trazidas da Índia por
Pitágoras, as compilou e publicou em forma bem mais inteligível que a do misterioso
sistema numérico original do filósofo de Samos. Assim, para Platão o Cosmos é o "Filho",
que tem como Pai e Mãe, respectivamente, o Pensamento Divino e a Matéria (19).
"Os egípcios", diz Dunlap, "faziam distinção entre um Hórus velho e outro jovem; o
primeiro era o irmão de Osíris, e o segundo o filho de Osíris e Ísis" (20). O primeiro é a Ideia
do Mundo permanecendo na Mente do Demiurgo, "nascida nas Trevas antes da Criação do
Mundo". O segundo é esta Ideia surgindo do Logos, revestindo-se de matéria e assumindo
uma existência real (21).
Os Oráculos Caldeus falam do "Deus do Mundo, eterno, sem limites, jovem e velho, de
forma sinuosa" (22). Esta "forma sinuosa" é uma metáfora para exprimir o movimento
vibratório da Luz Astral, que os antigos sacerdotes conheciam perfeitamente, se bem que a
denominação "Luz Astral" seja de autoria dos martinistas.
A Ciência moderna assinala com desprezo as superstições da Cosmolatria. Seria melhor,
porém, que a Ciência, antes de rir, seguisse o conselho de um sábio francês: "reformar por
completo seu próprio sistema de educação cosmo-pneumatológico" - Satis eloquentise,
sapientiæ parum! A Cosmolatria, do mesmo modo que o Panteismo em sua última
expressão, pode ser definida com as mesmas palavras com que o Purâna descreve Vishnu:

"Ele não é senão a causa ideal das potências que devem ser produzidas na obra da
criação; e dele procedem as potências que hão de ser criadas depois que se tornarem a
causa real. Afora aquela causa ideal, não há nenhuma outra a que se possa relacionar o
mundo... Pelo poder daquela causa, todas as coisas criadas chegam a manifestar-se por sua
própria natureza." (23)

(1). Henry Pratt M. D., Neto Aspects of Life.

(2). Siphra Dzenioutha, I, 16.
(3). Damáscio, em sua Teogonia, o chama Dis, "aquele que dispõe de todas as coisas". Cory,
Ancient Fragments, p. 314.
(4). Ísis sem Véu, I, 341.
(5). "Emigração de Abraão", 32.
56
(6). Termo criado por Paracelso para significar o dissolvente de todas as substâncias.
(7). Entre os gregos, os Deuses-Rios, todos eles Filhos do Oceano Primitivo ou o Caos em
seu aspecto masculino -, eram os respectivos antepassados das raças helênicas. Para eles,
os gregos, o Oceano era o pai dos Deuses; de modo que, sob este aspecto, haviam
antecipado as teorias de Tales, como muito bem observou Aristóteles (Metaph., I, 4-5).
(8). XXVI,5.
(9). Ísis sem Véu, I, 133-4.
(1O). O "Espírito" ou voz oculta dos Mantras; a manifestação ativa da força latente ou
potência oculta.
(11). Ortografia do Archaic Dictionary,
(12). Não nos referimos aqui à Bíblia corrente ou aceita, mas à verdadeira Escritura judaica,
que hoje se explica à luz da Cabala.
(13). Gênese, II, 4.
(14). "Impronunciável", pela simples razão de ser inexistente. Nunca foi um nome nem
palavra alguma, mas uma ideia impossível de exprimir. Em seu lugar foi criado um substituto
no século que precedeu a nossa era.
(15). O Tabernáculo Cósmico de Moisés, erigido por ele no deserto, era quadrado e
representava os Quatro Pontos Cardeais e os Quatro Elementos, conforme a explicação de
josefo (Antiq., 1, VIII, cap. XXII). A ideia foi tomada das Pirâmides do Egito e também de
Tiro, onde as pirâmides se convertiam em pilares. Os Gênios ou Anjos têm suas respectivas
moradas nesses quatro pontos.
(16). Qabbalah, de Isaac Meyer, publicado em 1888, p. 415.
(17). Como, por exemplo, no Vishnu Purâna, Livro I.
(18). Ver Notas Adicionais, no fim do tomo IV desta obra.
(19). Plutarco, De lside et Osiride, LVI.
(20) Vestiges of the Spirit History of Man, de S. F. Dunlap, p. 189 (1858).
(21) Movers- Phoinizer, p. 268.
(22) Cory: Ancient Fragments, p. 240.
(23) Vishnu Purâna, Livro I, p. 66.

57
 SEÇÃO V

SOBRE A DIVINDADE OCULTA, SEUS SÍMBOLOS E SIGNOS

Para tratar do Logos ou Divindade Criadora, o "Verbo feito Carne" de todas as religiões,
necessário é remontar à sua fonte e essência primordial. Na Índia, é um Proteu com 1.008
nomes e aspectos divinos em cada uma de suas transformações pessoais, desde Brahmâ-
Purusha, passando pelos Sete Rishis Divinos e os Dez Prajâpatis (também Rishis ) Semi-
divinos, até os Avatares divino-humanos. O mesmo difícil problema do "Um em Muitos" e
da Multidão em Um reaparece em outros Panteões: no egípcio, no grego e no caldeu
judaico. Este último ainda aumentou a confusão ao apresentar os seus Deuses como
evemerizações, sob a forma de Patriarcas. E estes Patriarcas são hoje considerados e
aceitos como Entidades históricas viventes, por aqueles mesmos que têm Rômulo em conta
de mito! Verbum satis sapienti!
No Zohar, Ain-Soph é também o Uno, a Unidade Infinita. Alguns dos mais eruditos
Padres da Igreja o sabiam, e sabiam igualmente que Jeová não era o Deus "supremo", mas
uma Potência de terceira ordem. No entanto, Irineu, queixando-se amargamente dos
gnósticos e dizendo: "Nossos herejes sustentam... que o Propator só é conhecido pelo
Único Filho concebido (1) (e que é Brahmâ), isto é, pela mente (Nous)", esqueceu-se de
mencionar que os judeus faziam o mesmo em seus livros realmente secretos. Valentim, "o
doutor mais profundamente versado na Gnose", era de opinião que havia existido, antes de
Bythos (o primeiro Pai da insondável Natureza, que é o segundo Logos), um (Aiôn) perfeito,
chamado Propator. É este AIÔN que surge com um Raio de Ain-Soph, o qual não cria; e é o
AIÔN que cria, ou melhor, é por seu intermédio que tudo é criado ou evoluciona. Porque,
segundo ensinavam os basilídianos, "havia um Deus supremo, Abrasax, por quem foi criada
a Mente" (Mahat, em sânscrito; Nous, em grego). "Da Mente procedeu o Verbo, o Logos;
do Verbo, a Providência (ou antes, a Luz Divina); depois desta, a Virtude e a Sabedoria, nos
Principados, Potestades, Anjos, etc." Por estes Anjos foram criados os 365 Æons. "Entre os
mesmos elevados e entre aqueles que fizeram este mundo, ele (Basílides) classifica em
último lugar o Deus dos judeus, e se recusa (com toda a razão) a identificá-lo como um
Deus, afirmando que é um dos Anjos."
Vemos aqui, portanto, o mesmo sistema dos Purânas, em que o Incompreensível deixa
cair uma semente, que se converte no Ovo de Ouro, de onde sai Brahma. Brahma produz a
Mahat, etc. Entretanto, a genuína Filosofia Esotérica não se refere nem a "criação" nem a
"evolução", no sentido em que o fazem as religiões exotéricas. Todos esses Poderes
personificados não são evoluções uns dos outros, e sim outros tantos aspectos da mesma e
única manifestação do Todo Absoluto.
Sistema idêntico ao das Emanações gnósticas prevalece nos aspectos sefiróticos de
Ains-Soph; e como tais aspectos estão no Espaço e no Tempo, mantém-se certa ordem em
seus sucessivos aparecimentos. É impossível, portanto deixar de notar as grandes
alterações introduzidas no Zohar, com as manipulações que sofrem por parte de muitas
gerações de místicos cristãos. Até a metafísica do Talmud, a "Face Inferior", o Semblante
58
Menor ou Microposopo, não podia jamais ser colocada no mesmo plano de ideias abstratas
que a Face Maior ou Superior, o Macroposopo. Este último é, na Cabala caldeia, uma
abstração pura, o Verbo, o Logos, ou Dabar em hebreu; Verbo que, embora se converta de
fato em um número plural, ou em Verbos, D(a)B(a)R(i)M, quando se reflete ou toma o
aspecto de uma Legião de Anjos ou Sephiroth - o "Número" -, é ainda, coletivamente, UM,
e, no plano ideal, 0, "Não-coisa". Não tem forma ou existência, "nem semelhança com
nenhuma outra coisa" (2). O próprio Filon chama ao Criador o Logos que vem
imediatamente depois de Deus, o "Segundo Deus", quando se refere ao "Segundo Deus,
que é uma SABEDORIA (a do Deus Supremo)" (3). Não é Deus a Divindade. É Não-Coisa e
Trevas. Não tem - nome, e, portanto, é chamada Ain-Poph, a palavra "Ayin" significando
nada (4).
A maior parte dos sistemas gnósticos que chegaram até nós, mutilados que foram pelos
Padres da Igreja, não passam de meros cascões adulterados das especulações originais.
Estas, aliás, nunca foram franqueadas ao público ou ao leitor comum: se o seu significado
oculto ou esotérico houvesse sido revelado, o ensinamento teria deixado de ser esotérico, e
isto não podia acontecer.
Marcos, o chefe dos marcosianos, que viveu no meado do segundo século e ensinava
que a Divindade devia ser estudada sob o símbolo de quatro sílabas, revelou ao público
mais verdades esotéricas que nenhum outro gnóstico. Mas até ele nunca foi bem
compreendido, pois não é senão na superfície ou letra morta de sua Revelação que Deus
aparece como um Quaternário, a saber: "O Inefável, o Silêncio, o Pai e a Verdade", o que na
realidade é inteiramente errôneo, não representando senão mais um enigma esotérico.
Esse ensinamento de Marcos foi o dos primeiros cabalistas, e é também o nosso; porque
faz da Divindade o Número 30, em quatro sílabas, o que, traduzido esotericamente,
significa uma Tríade ou Triângulo e um Quaternário ou Quadrado, sete ao todo,
correspondendo, no plano inferior, às Sete Letras divinas ou secretas de que se compõe o
nome de Deus. Isto requer uma demonstração. Em sua Revelação, ao falar dos mistérios
divinos expressos por meio de letras e números, Marcos refere como a "Tétrada Suprema
desceu" até ele "da região que não pode ser vista nem nomeada, sob uma forma feminina,
porque o mundo não poderia suportar O seu aparecimento numa figura masculina"; e como
lhe revelou ela "a geração do Universo, que jamais havia sido comunicada antes nem aos
Deuses nem aos homens".
A primeira frase já encerra um duplo sentido. Por que uma aparição feminina havia de
ser mais facilmente suportada ou escutada pelo mundo que uma figura masculina? A
primeira vista, parece um absurdo. Mas, para quem conhece a linguagem do Mistério, é
muito claro e simples. A Filosofia Esotérica ou Sabedoria Secreta era simbolizada por uma
imagem feminina, ao passo que a masculina era o símbolo do Mistério sem véu. Eis por
que, não estando o Mundo preparado para recebê-lo, não podia suportá-lo, devendo a
Revelação de Marcos ser dada alegoricamente. Escreveu ele:

"Quando, no princípio, o seu Pai [se. da Tétrade]...·, o Inconcebível, o Sem-Existência e

Sem Sexo [o Ain-Soph cabalístico], desejou que o seu Inefável [o Primeiro Logos ou Æon]
nascesse, e que o seu Invisível se revestisse de uma forma, sua boca se abriu e pronunciou
59
o Verbo, semelhante a Ele mesmo. Este Verbo (Logos), como permanecesse próximo,
manifestou-se sob a forma do Uno Invisível, demonstrando assim o que era. O Nome
[Inefável] foi articulado [por meio do Verbo] da seguinte maneira. Ele [o Supremo Logos]
pronunciou a primeira Palavra de seu Nome... que era uma combinação [sílaba] de quatro
elementos [letras]. Depois foi acrescentada a segunda combinação, também composta de
quatro elementos. Em seguida, a terceira, de dez elementos, que foi sucedida pela quarta,
com doze elementos. A pronúncia de todo o nome compreende, portanto, trinta elementos
e quatro combinações. Cada elemento tem suas próprias letras, seu caráter, pronúncia,
agrupamento e semelhanças peculiares; mas nenhum deles percebe a forma daquilo de
que é o elemento, nem entende a voz do seu vizinho; contudo, o som que cada um emite
diz tudo [o possível] quanto ele julga ser bom chamar ao todo... E são estes sons que
manifestam na forma o Æon Sem Existência e Não-Gerável; e são estas formas que se
chamam os Anjos que perpetuamente contemplam a Face do Pai (5) [o Logos, o "Segundo
Deus", que permanece próximo a Deus, o "Inconcebível", segundo Fillon]." (6)

É tão claro quanto o permitia o antigo segredo esotérico. É também cabalístico,

conquanto menos velado que o Zohar, no qual os nomes ou atributos místicos são,
igualmente, de quatro sílabas, tendo combinações de doze, de quarenta e duas e até de
setenta e duas sílabas! A Tétrada mostra a Marcos a Verdade sob a forma de uma mulher
desnuda, e designa por letras todos os membros da figura: AΩ à cabeça, BΨ ao pescoço, Γχ
aos ombros e as mãos, etc. Aqui se reconhece facilmente a Sephira: a cabeça ou Coroa
recebendo o número 1; o cérebro ou Chochmah, 2; o coração ou Inteligência, Binah, 3; e os
outros sete Sephiroth representando os membros do corpo. A Árvore Sephirothal é o
Universo, e Adão Kadmon o personifica no Ocidente, como Brahma o representa na Índia.
Em tudo isso, figuram os Dez Sepbiroth como divididos em Três Superiores, ou a Tríade
espiritual, e um Setenário inferior. A verdadeira significação esotérica do número sagrado
Sete, apesar de habilmente velada no Zohar, se denuncia pela maneira dupla com que é
escrita a expressão "No Princípio", ou Berasbeeth e Be-raishath, correspondendo este
último termo a "Sabedoria Elevada ou Superior". Conforme demonstrado por S. L. Mac-
Gregor Mathers (7) e Isaac Myer (8), com apoio em opiniões antigas as mais autorizadas,
aquelas palavras têm um duplo significado secreto. Braisheeth barah Elohim significa que os
seis, acima dos quais está o sétimo Sephira, pertencem à classe inferior e material, ou,
como diz o autor: "Sete... ocupam-se da Criação Inferior, e Três do Homem Espiritual, o
Protótipo Celeste ou Primeiro Adão".
Quando os teósofos e os ocultistas dizem que Deus não é nenhum Ser, porque é Nada,
Não-Coisa, demonstram mais reverência, religiosidade e respeito para com a Divindade do
que os que chamam a Deus Ele, convertendo-o deste modo em um Varão gigante.
Quem estudar a Cabala descobrirá logo a mesma ideia no pensamento último de seus
autores, os primeiros e grandes Iniciados hebreus, que adquiriram esta Sabedoria Secreta
na Babilônia, dos Híerofantes caldeus, assim como Moisés adquiriu a dele no Egito. O
sistema do Zohar não pode ser julgado por suas traduções latinas e outras, já que todas as
suas ideias foram alteradas para se adaptar às conveniências e ao sistema particular de
seus manipuladores cristãos. As ideias originais são idênticas às de todos os demais
60
sistemas religiosos. As diferentes cosmogonias mostram que a Alma Universal era
considerada por todas as nações arcaicas como a Mente do Demiurgo Criador; e que era
chamada a Mãe, Sofia ou a Sabedoria feminina, pelos gnósticos; Sephira pelos judeus; e
Sarasvati ou Vâch pelos hindus; sendo também o Espírito Santo um princípio feminino.
É por isso que o Kurios ou Logos, dela nascido, era para os gregos o Deus, a Mente
(Nous). "Koros (Kurios)... significa a natureza pura e sem mescla da Inteligência-Sabedoria" -
diz Platão no Cratylus (9); e Kurios é Mercúrio (Mercurius, Mar-Kurios), a Sabedoria Divina,
e "Mercúrio é Sol'" (o Sol) (10), de quem Thot-Hermes recebeu esta Sabedoria Divina.
Assim, embora os Logos de todos os países e religiões sejam correlativos, em seus aspectos
sexuais, com a Alma feminina do Mundo ou o Grande Abismo, a Divindade, da qual
promanam estes Dois em Um, está sempre oculta e é chamada o Uno Oculto, só
indiretamente relacionado com a "Criação" (11); porque não pode atuar senão por meio
da Força Dual que emana da Essência Eterna.
O próprio Esculápio, cognominado o "Salvador de todos", é idêntico, segundo os
clássicos antigos, ao Phta egípcio, a Inteligência Criadora ou Sabedoria Divina, e a Apolo,
Baal, Adonis e Hércules (12); e Phta, em um de seus aspectos, é a Anima Mundi Universal
de Platão, o Espírito Divino dos egípcios, o "Espírito Santo" dos primeiros cristãos e
gnósticos, o Akâsha dos hindus e até, em seu aspecto inferior, a Luz Astral. Porque Phta era
originariamente o Deus dos Mortos, aquele em cujo seio eram estes recebidos; donde o
Limbo dos cristãos gregos ou a Luz Astral. Foi muito mais tarde que Phta foi classificado
entre os Deuses do Sol; significando o seu nome "aquele que abre", por ser representado
como o primeiro que tira o véu do rosto da múmia, e a chamar a alma para ir viver em seu
seio. (13). Kneph, o Eterno Não Revelado, é representado pela serpente, emblema da
eternidade, enroscada em torno de um vaso cheio de água, com a cabeça movendo-se por
cima das "Águas", que ela fecunda com o seu sopro: outra forma da mesma ideia original
das "Trevas", com o seu Raio a mover-se sobre as Águas, etc. Como Logos-Alma, esta
permutação é chamada Phta; como Logos-Criador, converte-se em Imhotep, seu Filho, "o
Deus de rosto formoso". Em seus caracteres primitivos, esses dois foram a primeira
Dualidade Cósmica: Nut, o Espaço ou "Firmamento", e Nun, as "Águas Primordiais", a
Unidade Andrógina, sobre a qual estava o Sopro Oculto de Kneph. E a todos eles eram
consagrados os animais e plantas aquáticas, o íbis, o cisne, o ganso, o crocodilo e o lótus.
Voltando à Divindade cabalística, esta Unidade Oculta é, pois, Ain-Soph ([dc Nya, to\
pa&n, to& a&peiron), Sem Fim, Sem Limites, Não Existente (‘Nya) enquanto o Absoluto se ache
dentro de Oulom (14), o Tempo Ilimitado e Sem Fim; como tal, Ain-Soph não pode ser o
Criador nem sequer o modelador do Universo, nem tampouco Aur (a Luz). Por conseguinte,
Ain-Soph é também as Trevas. O Infinito imutável, o Ilimitado absoluto, não pode querer,
pensar ou atuar. Para fazê-lo, deve converter-se em Finito; e o faz por meio de seu Raio,
que penetra no Ovo do Mundo ou Espaço Infinito e dele sai como Deus Finito. Mas isto é
função do Raio, que está latente no Uno. Quando chega o momento, a Vontade Absoluta
dilata naturalmente a Força que nela está, de conformidade com a Lei, da qual é a Essência
interna e última. Os hebreus não adotaram o Ovo como símbolo, mas o substituíram pelos
"Céus Duplicados"; pois, traduzida corretamente, a frase "Deus criou os céus e a terra"

61
seria: "Dentro e fora de sua própria essência, Deus criou os dois céus, como uma Matriz (o
Ovo do Mundo)". Os Cristãos, porém, elegeram como símbolo de seu Espírito Santo a
pomba, o pássaro, não o ovo.
"Quem quer que chegue a conhecer o Hud, ( ) a Mercabah e o Lahgash (linguagem
secreta ou encantamento), aprenderá o segredo dos segredos". A significação de Lahgash é
quase idêntica à de Vâch, o poder oculto dos Mantras.
Ao chegar o período de atividade, Sephira, o Poder ativo, chamado o Ponto Primordial e
a Coroa, Kether surge de dentro da Essência Eterna de Ain-Soph. Só por seu intermédio
podia a "Sabedoria Ilimitada" dar uma forma concreta ao Pensamento Abstrato. Dois lados
do Triângulo Superior, o lado direito e a base, que simbolizam a Essência Inefável e seu
corpo manifestado, o Universo, são compostos de linhas não interrompidas; o terceiro lado,
o esquerdo, é uma linha pontilhada. É por meio desta última que emerge o Sephira.
Estendendo-se em todas as direções, rodeia finalmente todo o Triângulo. Nesta emanação
se forma a tríplice Tríade. Do Rocio invisível que cai da Uni-Tríade, a "Cabeça" - assim
deixando somente 7 Sephiroth -, Sephira cria as Águas Primordiais, ou, por outras palavras, o
Caos toma forma. É o primeiro passo para a solidificação do Espírito que depois de
modificações diversas, produz a Terra. "Há necessidade de Água e Terra para fazer uma
Alma Vivente", diz Moisés. Faz-se mister a imagem de uma ave aquática para associá-la
com a Água, o elemento feminino da procriação, com o ovo e a ave que o fecunda.
Quando Sephira surge como um poder ativo de dentro da Divindade Latente, é
feminino; quando assume o papel de Criador, é masculino; e daí o seu caráter andrógino. É
"o Pai e a Mãe Aditi" da Cosmogonia hindu e da Doutrina Secreta. Se se houvessem
conservado os mais antigos pergaminhos hebreus, os que hoje rendem culto a Jeová veriam
que os símbolos do "Deus Criador" eram múltiplos e grosseiros. A rã na lua, emblema do
seu caráter gerador, era o mais frequente. Todas as aves e animais, que a Bíblia classifica de
"impuros", foram símbolos da Divindade naqueles tempos vetustos. Porque fossem
demasiado sagrados, punha-se-lhes a máscara de impuros a fim de protegê-los da
destruição. Não é a serpente de bronze mais poética que o cisne ou o ganso, se temos que
tomar à letra os símbolos.
Conforme as palavras do Zohar:

"O Ponto Indivisível, que não tem limites e que não pode ser compreendido por causa
de sua pureza e do seu resplendor, dilatou-se exteriormente, produzindo um fulgor que lhe
servia de Véu; mas também [este último] não podia ser contemplado por causa de sua Luz
incomensurável. E [o Véu] igualmente se dilatou exteriormente, e esta expansão formou a
sua vestimenta. Assim, por meio de uma constante palpitação [movimento], o mundo veio
finalmente a ter existência." (15)
A Substância Espiritual lançada pela Luz Infinita é o Primeiro Sephira ou Shekinah.
Exotericamente, Sephira contém em si todos os outros nove Sephiroth; esotericamente , só
contém dois, Chokmah ou Sabedoria, "potência masculina ativa, cujo nome divino é Jah
(ty’)", e potência feminina passiva, representada pelo nome divino de Jeová (twty).
Estas duas potências formam som Sephira a terceira, a Trindade judaica ou a Coroa, Kether.
Os dois Sephíroth, chamados Abba, Pai, e Amona, Mãe, são a Dualidade ou o Logos
62
bissexual, de que saíram os outros sete Sephiroth. De igual modo, a primeira Tríade judaica,
Sephira, Chokmah e Binah, é a Trimurti hindu." Posto que veladas no Zohar, e mais ainda no
Panteão hindu, todas as particularidades relacionadas com um se encontram no outro. Os
Prajâpatis são os Sephiroth. Sendo dez em Brahma, ficam reduzidos a sete quando a
Trimurti, ou Tríade cabalística, se separa do resto. Os sete Construtores ou "Criadores" se
convertem nos sete Prajâpatis, ou sete Rishis, na mesma ordem em que os Sephiroth se
convertem nos Criadores, depois nos Patriarcas, etc. Em ambos os Sistemas Secretos, a
Essência Una Universal é incompreensível e inativa em seu Estado Absoluto, e não pode ser
associada à Construção do Universo senão de modo indireto. Em ambos, o Princípio
primordial masculino feminino ou andrógino, e suas dez e suas sete Emanações - Brahma-
Virâj e Aditi-Vâch, de um lado, e Elohim-Jehovah ou Adão-Adami (Adão Kadmon) e Sephira-
Eva, de outro lado, com os seus Prajâpatis e Sephiroth - representam em sua totalidade, em
primeiro lugar, o Homem Arquétipo, o Protólogo; e só em seu aspecto secundário é que se
convertem em poderes cósmicos e em corpos astronômicos ou siderais. Se Aditi é a mãe
dos Deuses, Deva-Mâtri, Eva é a mãe de tudo o que vive; ambas são o Shakti ou Poder
Gerador, em seu aspecto feminino, do Homem Celeste, e ambas são criadoras complexas.
Diz um Gupta Vidyâ Sütra:

No Princípio, um Raio, saindo de Paramrthika (a Existência Verdadeira, uma e única),

manifestou-se em Vyavahârika [a Existência condicional], que foi usada como Vâhana para descer
na Mãe Universal e fazê-la dilatar-se (encher-se).

E está escrito no Zohar:

"A Unidade Infinita, sem forma e sem símile, depois que foi criada a Forma do Homem
Celeste. dela se utilizou. A Luz Desconhecida (17) [Trevas] usou a Forma Celeste (t)ly(
sK), Adão Oilah) como um Carro (tkpKm Mercabah ), para descer; e desejou ser
chamada pelo nome dessa Forma, que é o nome sagrado de Jeová".

E ainda:

"No princípio, havia a Vontade do Rei, anterior a qualquer outra existência... Ela [a
Vontade] esboçou as formas de todas as coisas que haviam estado ocultas, mas que agora
apareciam. E, como um segredo escondido, saiu da cabeça de Ain-Soph uma centelha
nebulosa de matéria, sem contornos nem forma... A Vida é atraída de baixo, e a fonte se
renova em cima; o mar está sempre cheio, e estende suas águas por toda a parte."

A Divindade é, assim, comparada a um mar sem praias, à Água, que é "a fonte da Vida"
(18). "O sétimo palácio, a fonte da vida, é o primeiro na ordem, a contar de cima" (19) Daí o
primeiro cabalístico que vemos enunciado pela boca do cabalista Salomão, quando diz nos
Provérbios: "A Sabedoria edificou a sua casa, já lavrou as suas sete colunas" (20).
De onde teria provindo toda essa identidade de pensamento, se não houvesse uma

63
Revelação Primordial e Universal? Os pontos até aqui assinalados representam muito pouca
coisa em comparação com o que se verá na continuação desta obra; não passam de
algumas palhas retiradas de uma grande meda.
Se nos reportamos à mais obscura de todas as cosmogonias, a chinesa, lá encontramos
também a mesma ideia. Tsi-Tsai, o Existente por Si Mesmo, são as Trevas Desconhecidas, a
Raiz do Wuliang-sheu; a Idade Ilimitada. Amitâbha e Tien, o Céu, vêm depois. O "Grande
Extremo" de Confúcio sugere a mesma ideia, apesar de suas "inconsistências". Estas últimas
são motivo de grande divertimento para os missionários, que zombam de todas as religiões
"pagãs", ao mesmo tempo que menosprezam e detestam as crenças de seus irmãos
cristãos que pertencem a outros ritos, muito embora todos aceitem, ao pé da letra, o
mesmo Gênese.
Se consideramos a cosmogonia caldeia, nela vemos Anu, a Divindade Oculta, o Uno,
cujo nome, além do mais, indica sua origem sânscrita; pois Anu quer dizer Átomo em
sânscrito, e Anîyâmsamaniyasâm (o menor dos menores) é um nome de Parabrahman na
filosofia vedantina, em que se descreve Parabrahman como menor que o mais diminuto
dos átomos, e maior que a maior das esferas ou universos: Anagrânîyas e Mahatoruvat. Nos
primeiros versículos do Gênese acadiano, tal como foi descoberto nos textos cuneiformes
sobre os ladrilhos babilônicos, ou Lacteres Coctiles, e segundo foi traduzido por George
Smith, vemos a Anu, a Divindade Passiva ou Ain-Soph; Bel o Criador, o Espírito de Deus ou
Sephira, movendo-se na Face das Águas, e, portanto, a própria Água; e a Hea, a Alma
Universal ou a Sabedoria dos Três reunidos.
Eis como estão expressos os oito primeiros versículos:

1. Quando em cima ainda não existiam os céus;

2. e embaixo, na terra, nenhuma planta havia crescido;
3. o abismo não havia transposto seus limites.
4. O Caos [ou a Água] Tiamat (o mar) era a mãe produtora de todos eles. [São o Aditi e o
Sephira Cósmicos.]
5. As águas foram, no princípio, ordenadas; mas
6. nem uma árvore havia crescido, nem uma flor havia desabrochado.
7. Quando nenhum dos Deuses havia surgido,
8. nenhuma planta crescia, e não existia a ordem (21).

Era a fase caótica ou antegenésica; o duplo Cisne, e o Cisne Negro, que se torna branco
quando é criada a Luz (22).

O símbolo escolhido para o majestoso Ideal do Princípio Universal parecerá talvez

pouco adequado para corresponder ao seu caráter sagrado. Um ganso, ou mesmo um
cisne, poderá sem dúvida ser considerado como não estando à altura de representar a
grandeza do Espírito. Não obstante, deve ter alguma significação profunda e oculta, pois
não só figura em todas as cosmogonias e religiões do mundo, mas foi também escolhido
pelos cristãos da Idade Média, os Cruzados, como Veículo do Espírito Santo, que, segundo a
crença, conduzia o exército à Palestina para libertar o túmulo do Salvador das mãos dos
64
sarracenos. Se devemos acreditar no que diz o Professor Draper em seu Intelectual
Development of Europe , os Cruzados que Pedro o Eremita comandava eram precedidos, à
frente do exército, pelo Espírito Santo sob a forma de um ganso em companhia de uma
cabra. Seb, o Deus egípcio do Tempo, traz um ganso sobre a cabeça; Júpiter toma a forma
de um cisne, como também o faz Brahma; e a raiz de tudo isso é aquele mistério dos
mistérios, o Ovo do Mundo.
Há mister conhecer a razão de um símbolo antes de o malsinar. O duplo elemento de Ar
e Água é o do Íbis, do cisne, do ganso e do pelicano; o do crocodilo e da rã; o da flor do
lótus e do nenúfar, etc. Daí a eleição de símbolos aparentemente os mais impróprios, pelos
místicos de todos os tempos, antigos e modernos. Pan, o grande Deus da Natureza, era
geralmente representado em companhia de aves aquáticas, especialmente de gansos, e o
mesmo sucedia com outros Deuses. Se mais tarde, com a gradual degenerescência da
religião, os Deuses, a quem se consagravam os gansos, foram transformados em divindades
priápicas, não é isso razão para que as aves aquáticas fossem dedicadas a Pan e outros
deuses fálicos, como pretenderam sustentar alguns espíritos mordazes, inclusive da
antiguidade (23), significando tão somente que o poder abstrato e divino da Natureza
Procriadora se havia antropomorfizado grosseiramente. Nem tampouco representa o cisne
de Leda "atos priápicos com os quais ela se regozijava", como castamente o inculca o Sr.
Hargrave Jennings; pois esse mito não é senão outra versão de mesma ideia filosófica da
Cosmogonia. Vemos com frequência os cisnes associados a Apolo, por serem os emblemas
da Água e do Fogo, e também da Luz do Sol, antes da separação dos Elementos.
Os simbologistas modernos teriam muito a ganhar se atentassem para mas observações
feitas por uma escritora bastante conhecida, a Sra. Lydia Maria Child, que diz:

"Há no Indostão um emblema a que se rende culto, desde tempos imemoriais, como o
tipo da criação ou origem da vida... Shiva, ou o Mahâdeva, não somente é reprodutor das
formas humanas, mas também o princípio frutificador, o poder gerador que penetra o
Universo. O emblema maternal é igualmente um distintivo religioso. Foi esse respeito à
produção da vida, que introduziu no culto de Osíris emblemas sexuais. Será de estranhar
que considerassem com reverência o grande mistério do nascimento humano? Seriam eles,
impuros porque assim pensavam, ou os é que o somos por pensar de maneira diferente?
Mas nenhum homem inteligente e puro poderia julgá-los daquele modo... Temos
caminhado muito, e por sendas - bastante impuras, desde o tempo em que aqueles antigos
anacoretas falaram pela primeira vez de Deus e da alma nas profundidades solenes de seus
primitivos santuários. Não devemos sorrir do seu modo de buscar a causa infinita e
incompreensível através e rodos os mistérios da Natureza, pois, assim fazendo, estaremos
projetando a sombra e nossa própria grosseria sobre a sua simplicidade patriarcal." (24)

(1). Do mesmo modo que Mûlaprakriti só é conhecido por Íshvara, o Logos, como o chama
o Sr. T. Subba Row.
(2). Franck, Die Kabbala, p. 126.
65
(3). Filon, Quœest, et Solut.
(4). Franck, Op. cit., p. 153. Ver também a Seção XII, "A Teogonia e os Deuses Criadores".
(5). Os "Sete Anjos da Face" dos Cristãos.
(6). Philosophumena, VI, 42.
(7). The Kabbalah Unveiled, 47.
(8). Qabbalab, 235.
(9). P. 79.
(10). Arnóbio, VI, XII.
(11). Usamos este termo porque é o geralmente aceito e consagrado, sendo portanto de
mais fácil compreensão para o leitor.
(12). Veja-se Dunlaq, Sód: the Mysteries of Adoni, p. 23.
(13). Veja-se Bulaq Museum, de Maspero.
(14) Entre os antigos judeus, conforme provou Le Clerc, a palavra Oulom significava tão só
um período de tempo cujo princípio e fim não eram conhecidos. A palavra "Eternidade",
propriamente dita, não existia na língua hebraica com o significado, por exemplo, que os
vedantinos atribuem a Parabrahman.
(15). Zohar, parte I, fol. 20 a.
(16) No Panteão hindu, o Logos de dois sexos é Brahma, o Criador, cujos sete Filhos,
"nascidos da Mente", são os Rishis primitivos, os Construtores.
(17) Rabbi Simeon diz: "Oh, companheiros, companheiros, o homem, como emanação, era
ao mesmo tempo homem e mulher, tanto pelo lado do "Pai" como pelo lado da "Mãe". E
este é o sentido das palavras: 'E Elohim disse: faça-se a luz, e a luz foi feita'... e este é o
homem dual." (Auszuge aus dem Sohar, pp. 13-15). Assim, no Gênesis a Luz representava o
Raio Andrógino ou o "Homem Celeste".
(18). Zoar, III, 290.
(19). Op. cit., II, 261.
(20). IX, 1.
(21) Chaldean Account of Gênesis, 62-63.
(22). Os Sete Cisnes, que se acredita desceram do Céu no Lago Mânsarovara, representam,
na imaginação popular, os Sete Rishis da Ursa Maior, que tomam aquela forma para visitar
os sítios em que foram escritos os Vedas.
(23). Veja-se Petrônio, Satyricon, CXXXVI.
(24). Progress of Religions Ideas, I, 17 e seguintes.

66
 SEÇÃO VI

O OVO DO MUNDO
DE ONDE provém este símbolo Universal?

O Ovo figurou como signo sagrado nas Cosmogonias de todos os povos da terra, e foi
venerado tanto por causa de sua forma como pelo mistério que encerra. Desde as primeiras
concepções mentais do homem, foi considerado o símbolo que melhor representava a
origem e o segredo do Ser. O desenvolvimento imperceptível do germe dentro da casca, o
trabalho interno que, sem a intervenção de nenhuma força externa aparente, de um nada
produz algo ativo, sem para tanto necessitar de outra coisa além de calor; algo que, depois
de evolucionar gradualmente em uma criatura viva e concreta, rompe a casca e aparece aos
sentidos externos de todos como um ser gerado por si mesmo e por si mesmo criado; tudo
isso tinha que ser, desde o começo, um milagre permanente.
O Ensinamento Secreto explica a razão daquela veneração pelo simbolismo das raças
pré-históricas. No princípio, a "Causa Primeira" não tinha nome. Mais tarde, a fantasia dos
pensadores a representou como uma ave, sempre invisível e misteriosa, que deixou cair um
Ovo no Caos, Ovo que se converteu no Universo. Eis que Brahma foi chamado Kâlahamsa, o
"Cisne no (Espaço e) no Tempo". Tornando-se o Cisne da Eternidade, Brahma pôs, no início
de cada Mahâmanvantara, um Ovo de Ouro, que simboliza o grande Círculo, ou O, que por
sua vez é o símbolo do Universo e de seus corpos esféricos.
A segunda razão pela qual foi o Ovo escolhido como a representação simbólica do
Universo e de nossa Terra está na sua forma: É um Círculo e uma Esfera; e a forma ovoide
do nosso Globo já devia ser conhecida desde quando surgiu o simbolismo, para que o signo
do Ovo fosse, como foi, tão universalmente adotado. A primeira manifestação do Cosmos
sob a forma de um Ovo era a crença mais difundida da antiguidade. Conforme nos mostra
Bryant (1), era um símbolo usado entre os gregos, os sírios, os persas e os egípcios. No
Ritual egípcio, menciona-se que Seb, o Deus do Tempo e da Terra, pôs um Ovo, "concebido
à hora do Grande Uno da Força Dual" (2).
Ra, tal como Brahma, é representado em gestação no Ovo do Universo. O Defunto
"resplandece no Ovo do País dos Mistérios" (3), porque é "o Ovo a que se dá a Vida entre
os Deuses" (4). "É o Ovo da Grande Galinha choca, o Ovo de Seb, que dele sai sob o
aspecto de um falcão" (5).
Entre os gregos, o Ovo Órfico é descrito por Aristófanes, e fazia parte dos Mistérios
Dionisíacos e de outros, durante os quais era consagrado o Ovo do Mundo e explica a sua
significação. Porfírio também no-lo mostra corno uma representação do mundo:
"Ermhneuei& de\ to\ w(o&n to\n Ko&smon". Faber e Bryant tentaram demonstrar que o Ovo
simboliza a Arca de Noé, o que seria uma crença extravagante, a menos que esta Arca fosse
também aceita como puramente simbólica e alegórica. Só como sinônimo da Lua, o Argha
que leva a semente universal da vida, podia o Ovo representar a Arca; mas certamente não
67
tinha relação alguma com a Arca da Bíblia. Seja como for, era geral a crença de que o
Universo existia, no princípio, sob a forma de um Ovo. E, como diz Wilson,

"Todos os Purânas referem uma versão semelhante, quanto à primeira agregação dos
Elementos em forma de um Ovo, com o epíteto usual de Haima ou Hiranya 'de ouro', vê no
Manu, I, 9" (6).

Hiranya, porém, quer dizer "resplandecente", "brilhante", e não "de ouro", conforme
provou o insigne letrado hindu Swami Dayanand Sarasvati, em suas polêmicas, inéditas,
com o Professor Max Muller. Está escrito no Vishnu Purâna:

"A Inteligência [Mahat]... , inclusive os Elementos grosseiros [não manifestados],

formou um Ovo... e o Senhor do Universo, ele próprio, habilitou sob o aspecto de Brahma.
Neste Ovo, ó Brâmane, estavam os continentes, os mares e as montanhas, os planetas e as
divisões dos planetas, os deuses, os demônios e a humanidade" (7).

Na Grécia, como ,na Índia, o primeiro Ser masculino visível, que reunia em si mesmo a
natureza dos dois sexos, habitou o Ovo e dele saiu. O "Primogênito do Mundo", segundo
alguns gregos, foi Dioniso, o Deus que surgiu do Ovo do Mundo e de que provêm os
Mortais e os Imortais. O Deus Ra, no Livro dos Mortos, aparece resplandecente em seu Ovo
(o Sol), e empreende a sua marcha logo que o Deus Shu (a Energia Solar) o desperta e lhe
dá impulso (8). "Ele está no Ovo Solar, o Ovo a que se dá a Vida entre os Deuses" (9). O
Deus Solar exclama: "Eu sou a Alma Criadora do Abismo Celeste. Ninguém vê o meu Ninho,
ninguém pode romper o meu Ovo; eu sou o Senhor!" (10)
Considerando essa forma circular, o "I" saindo do O ou Ovo, ou o macho da fêmea no
andrógino, é estranho que um erudito venha dizer, sob o fundamento de não existir
nenhum vestígio nos manuscritos hindus de maior vetustez, que os antigos arianos
desconheciam a notação decimal. O 10, sendo o número sagrado do Universo, era secreto e
esotérico, tanto em relação à unidade quanto ao zero, o Círculo.
Diz o Professor Max MulIer que "as duas palavras cipher e zero, que são a mesma coisa,
bastam para provar que os nossos algarismos vieram dos árabes" (11). Cipher é o cifron
árabe, e significa "vazio", tradução do sânscrito sunyan, "nada" - acrescenta o citado
Professor (12). Os árabes tomaram seus números do Indostão, e nunca pretenderam havê-
los inventado. Quanto aos pitagóricos, só nos cabe reportar-nos aos antigos manuscritos do
tratado de Boécio, De Arithmetica, composto no século VI, para vermos entre os números
pitagóricos o "1" e o "O" como primeiro e último algarismos (13). E Porfírio, citando o
pitagórico Moderatus (14), diz que a numeração de Pitágoras consistia em "símbolos
hieroglíficos, por meio dos quais ele explicava as ideias concernentes à natureza das coisas"
ou a origem do Universo.
Ora, se, por um lado, os manuscritos mais antigos da Índia não mostram traço algum de
notação decimal, e Max MulIer afirma categoricamente que até agora só encontrou nove
letras, iniciais dos números sânscritos; por outro lado, dispomos nós de anais, tão antigos
como aqueles, que podem fornecer as provas reclamadas. Queremos referir-nos às
68
esculturas e imagens sagradas que se encontram nos templos mais antigos do longínquo
Oriente. Da Índia foi que Pitágoras adquiriu o seu conhecimento; e vemos que o Professor
Max Muller endossa esta afirmação, pelo menos até o ponto de admitir que os
neopitagóricos foram os primeiros a ensinar a arte do "cálculo" entre os gregos e os
romanos, que, em Alexandria ou na Síria, eles tomaram conhecimento dos algarismos
indianos, e os adaptaram ao Ábaco pitagórico. Nessa cautelosa admissão está implícito que
Pitágoras só conhecia nove algarismos. Poderíamos, assim, responder que, ainda quando
nos faltassem provas exotéricas de que Pitágoras - que viveu nos últimos anos da idade
arcaica (15) - estava a par da notação decimal, temos suficientes testemunhos de que a
série completa dos algarismos, tal como no-la deu Boécio, já era conhecida de Pitágoras
antes da fundação de Alexandria (16). Vemos essas provas em Aristóteles, quando diz que
"alguns filósofos entendem que as ideias e os números têm a mesma natureza, e que são
dez ao todo" (17). Cremos que isso basta para demonstrar que a notação decimal já era
conhecida desses filósofos, pelo menos quatro séculos antes de Cristo, pois Aristóteles não
parece tratar o assunto como uma inovação dos neopitagóricos.
Mas nós ainda sabemos mais: sabemos que a humanidade dos primeiros tempos
arcaicos deve ter usado o sistema decimal, pois que toda a parte astronômica e geométrica
da língua sacerdotal secreta estava baseada no número 10, ou a combinação dos princípios
masculino e feminino; e que a chamada pirâmide de "Cheops" foi construída de acordo com
medidas pertencentes a essa notação decimal, ou melhor, baseada nos dígitos e suas
combinações com o zero. A esse respeito já nos estendemos bastante em Ísis sem Véu,
sendo inútil a repetição.
O simbolismo das Divindades lunares e solares se acha de tal modo entrelaçado que é
quase impossível separar os signos de umas e outras, como o Ovo, o Lótus e os Animais
"Sagrados". A Íbis, por exemplo, era objeto de grande veneração no Egito. Estava
consagrada a Isis, representada muitas vezes com a cabeça desse pássaro; e também o
estava a Mercúrio ou Thoth, que se diz haver tomado sua forma quando escapou de Tífon.
Havia duas espécies de Íbis no Egito - conta Heródoto (18) -: uma inteiramente negra, e a
outra preta e branca. Dizia-se que a primeira combatia e exterminava as serpentes aladas
que vinham da Arábia na primavera e infestavam o país. A outra estava consagrada à Lua,
porque este astro é branco e brilhante em seu lado externo, e negro e escuro do lado que
nunca mostra à Terra. Demais, a íbis mata as serpentes da terra e destrói quantidades
imensas de ovos de crocodilo, salvando assim o Egito do perigo de ter o Nilo
completamente infestado por esses horríveis sáurios. Pretende-se que o pássaro executa
sua tarefa sob a claridade da Lua, sendo assim ajudado por Ísis, cujo símbolo sideral é a Lua.
Mas a verdade esotérica, que se esconde por trás desses mitos populares, é que Hermes,
conforme a explicação de Abenephius (19), velava sobre os egípcios sob a forma daquele
pássaro, e lhes ensinava as artes e ciências ocultas. Quer isso dizer que a Íbis religiosa tinha,
e tem, propriedades mágicas, como muitas outras aves, sobretudo o albatroz e o cisne
branco simbólico, o Cisne da Eternidade ou do Tempo, o Kâlahansa.
Se assim não fosse, por que aquele temor supersticioso dos antigos, que não eram mais
tolos do que nós, de matar certas aves?
No Egito, quem matasse um íbis, ou um falcão dourado, símbolo do Sol e de Osíris,
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arriscava-se à morte e dificilmente podia escapar. A veneração de alguns povos para com as
aves era tal que Zoroastro, em seus preceitos, proíbe a destruição delas, que considera um
crime hediondo.
Hoje, toda espécie de adivinhação nos causa riso. No entanto, houve gerações e
gerações que acreditavam na adivinhação por meio das aves, e até na Zoomancia,
introduzida, ao que diz Suidas, por Orfeu, que ensinou a ler, sob certas condições, na gema
e na clara de um ovo, o que a ave por nascer iria presenciar em sua curta existência. Essa
arte oculta, que há 3.000 anos exigia o mais profundo saber e os mais complexos cálculos
matemáticos, caiu agora no abismo da degradação; e hoje em dia são as velhas cozinheiras
e as profissionais da buena-dicha que leem o futuro, para as empregadas que procuram
marido, na clara de um ovo dentro de um copo.
Mas os próprios cristãos têm, ainda hoje, as suas aves sagradas; por exemplo, a Pomba,
símbolo do Espírito Santo. Nem tampouco esqueceram os animais sagrados; e a zoolatria
evangélica, com o seu Touro, a sua Águia, o seu Leão, o seu Anjo (que não é senão o
Querubim ou Serafim, a Serpente de Fogo alada), é tão pagã como a dos egípcios ou a dos
caldeus. Esses quatro animais, em verdade, são os símbolos dos quatro elementos e dos
quatro princípios inferiores do homem. Correspondem também, física ou materialmente, às
quatro constelações que formam, por assim dizer, o séquito ou cortejo do Deus Solar, e
que, durante o solstício de inverno, ocupam os quatro pontos cardiais do círculo zodiacal.
Podem-se ver os quatro "animais" em muitas edições do Novo Testamento dos católicos
romanos, nas quais há os "retratos" dos Evangelistas. São os animais do Mercabah de
Ezequiel. Como bem o diz Ragon:

"Os antigos Hierofantes combinaram tão habilmente os dogmas e símbolos de suas

filosofias religiosas, que não é possível explicá-los de maneira cabal e satisfatória senão
mediante o emprego e o conhecimento de todas as chaves".

Só aproximadamente podem ser interpretados, ainda quando se cheguem a descobrir

três dos sete sistemas, a saber: o antropológico, o psíquico e o astronômico. As duas
principais interpretações, a mais elevada e a inferior, a espiritual e a fisiológica, foram
conservadas no maior sigilo, até que a última caiu no domínio dos profanos. Aludimos aos
Hierofantes pré-históricos, para os quais aquilo que hoje se converteu em puramente (ou
impuramente) fálico era uma ciência tão profunda e tão misteriosa quanto a fisiologia e a
biologia de nossos dias. Era propriedade exclusiva deles, o fruto de seus estudos e de suas
descobertas. As duas outras interpretações eram as que tratavam dos Deuses Criadores, ou
da Teogonia, e do homem criador; isto é, dos Mistérios ideais e práticos. Tais
interpretações foram tão engenhosamente veladas e combinadas entre si, que numerosos
eram os que, tendo descoberto um dos significados, não conseguiram decifrar os outros ou
compreendê-los o suficiente para que pudessem cometer indiscrições perigosas. As mais
elevadas, a primeira e a quarta - a Teogonia em suas relações com a Antropologia -, eram
de quase impossível penetração. Disso temos a prova na "Escritura Sagrada" dos judeus.
Por ser ovípara é que a Serpente se tornou o símbolo da Sabedoria e o emblema do
Logos ou dos Nascidos por Si Mesmos. No templo de Philae, no alto Egito, preparava-se um
70
ovo, artificialmente, de argila misturada com incensos diversos. Era o ovo incubado por um
processo especial, dele saindo uma cerasta ou víbora de chifres. Outrotanto se fazia
antigamente nos templos da Índia, em relação à cobra. O Deus Criador emerge do ovo que
sai da boca de Kneph, sob a forma de uma Serpente alada; pois a Serpente é o símbolo da
Sabedoria Integral. Entre os hebreus, a mesma Divindade é simbolizada pelas "Serpentes de
Fogo" ou Voadoras de Moisés, no deserto; e entre os místicos de Alexandria vem a ser o
Orphio-Christos, o Logos dos gnósticos. Os protestantes tentam provar que a alegoria da
Serpente de Bronze e das Serpentes de Fogo têm relação direta com o mistério do Cristo e
da Crucificação, quando, em verdade, tem muito mais relação com o mistério da geração,
se não associada ao Ovo com o Germe Central ou ao Círculo com o seu Ponto Central. Os
teólogos protestantes querem que aceitemos a sua interpretação só porque a Serpente de
Bronze estava içada em um mastro! Mas isto se referia antes ao Ovo egípcio de pé sobre o
sagrado Tau, porquanto o Ovo e a Serpente são inseparáveis no culto e na simbologia
antiga do Egito, e tanto as Serpentes de Bronze como as Serpentes de Fogo eram Seraphs,
os Mensageiros "ígneos" ou os Deuses-Serpentes, os Nâgas da Índia. Sem o Ovo, a alegoria
tinha um sentido puramente fálico; mas, com a Serpente associada ao Ovo, o símbolo
referia-se à criação cósmica. A Serpente de Bronze não possuía a significação sagrada que
os protestantes lhe querem emprestar; nem era realmente glorificada com preferência às
Serpentes de Fogo, para cuja mordedura não passava de um remédio natural - sendo o
sentido simbólico da palavra "Bronze" o princípio feminino, e o de "Fogo" ou "Ouro" o
princípio masculino.

"O Bronze era um metal que simbolizava o mundo inferior... o da matriz em que se
devia produzir a vida... A palavra em hebreu para a serpente era Nachash, mas esta significa
também bronze."

Está dito no Livro dos Números que os judeus se queixavam do deserto, onde não havia
água (20); pelo que "mandou o Senhor serpentes de fogo" para que os mordessem, e, em
seguida, querendo agradar a Moisés, lhe deu como remédio a Serpente de Bronze sobre
um mastro, a fim de que a contemplassem; e então "todo aquele que olhasse a serpente de
bronze... viveria" (?). Depois, "o Senhor", reunindo o povo junto ao poço de Beer, lhe deu
água, e o povo de Israel, agradecido, entoou esta canção: "Sobe, ó poço!" (21)
Quando o leitor cristão, depois de estudar o simbolismo, começar a entender o
significado interno destes três símbolos, a Água, o Bronze e a Serpente, e de alguns mais,
no sentido que lhes dá a Santa Bíblia, não lhe aprazerá relacionar o nome sagrado de seu
Calvador com o incidente da Serpente de Bronze. Os Serafins (sypr#) ou Serpentes de
Fogo aladas estão sem dúvida inseparavelmente associados à ideia da "Serpente da
Eternidade, Deus", como o explica o Apocalipse de Kenealy; mas a palavra Querube significa
também Serpente em certo sentido, embora fosse diferente o seu sentido corrente, pois os
Querubins (22) e os Grifos Alados dos persas (Gru&pe∫), os guardiães da Montanha de Ouro,
são uma e a mesma coisa; e a composição do nome dos primeiros explica o seu caráter,
formado que é de Kr (rk’), círculo, e aub ou ob (ky)), serpente, significando, portanto,
uma "serpente num círculo". Mostra isso o caráter fálico da Serpente de Bronze, e justifica
71
que Ezequiel a tivesse destruído. (23) Verbum satis sapienti!
No Livro dos Mortos, como já dissemos, alude-se frequentemente ao Ovo. (24) Ra, o
Poderoso, permanece em seu Ovo durante a luta entre os "Filhos da Rebelião" e Shu, a
Energia Solas e o Dragão das Trevas. O Defunto resplandece em seu Ovo quando no País do
Mistério. .É o Ovo de Seb. O Ovo era o símbolo da Vida na Imortalidade e na Eternidade, e
também o signo da matriz geradora; ao passo que o Tau, que lhe estava associado, era só o
símbolo da vida e do nascimento na geração. O Ovo do Mundo estava colocado em Khum, a
Água do Espaço ou o Princípio feminino abstrato; convertendo-se Khum, com a "queda" da
humanidade na geração e no falicismo, em Ammon, o Deus Criador. Quando Ptah, o "Deus
Flamígero", leva na mãe o Ovo do Mundo, então o simbolismo vem a ser inteiramente
terrestre e concreto em sua significação. Com o Falcão, signo de Osíris-Sol, o símbolo é
dual, referindo-se a ambas as Vidas: a mortal e a imortal. A gravura de um papiro no Œdipus
Egyptiacus (25) de Kircher mostra um ovo flutuando sobre a múmia. É o símbolo da
esperança e a promessa de um Segundo Nascimento para o Morto Osirificado; sua Alma,
após a devida purificação no Amenti, cumprirá seu período de gestação nesse Ovo da
Imortalidade, para dele renascer em uma nova vida sobre a terra. Esse Ovo é, segundo a
Doutrina Esotérica, o Devachan, a mansão da Felicidade. O Escaravelho alado é outro
símbolo de idêntica significação. O Globo Alado não é senão uma forma do Ovo, com o
mesmo significado do Escaravelho, o Khopiru - da raiz khopru, vir a ser, renascer -, que se
relaciona com o renascimento do homem e com sua regeneração espiritual.
Na Teogonia de Mochus, vemos primeiramente o Æther, depois o Ar, os dois princípios
segundo os quais Ulom, a Divindade Inteligível (Noht∫), o Universo visível da Matéria,
nasceu do Ovo do Mundo. (26)
Nos Hinos Órficos, Eros-Phanes surge do Ovo Divino, que se impregnam dos Ventos
Æthéreos, sendo o Vento o "Espírito de Deus", ou melhor, o "Espírito das Trevas
Desconhecidas" - a Ideia Divina de Platão -, que se diz mover-se no Éter. (27)
No Katha Upanishad hindu, Purusha, o Espírito Divino, já está presente ante a Matéria
Original, e "dessa união surge a Grande Alma do Mundo", Mâhâ-Atmâ, Brahma, o Espírito
de Vida (28), etc.; estes últimos nomes são todos idênticos à Anima Mundi ou "Alma
Universal", a Luz Astral dos cabalistas e dos oculistas, ou o "Ovo das Trevas". Há ainda
muitas alegorias encantadoras sobre o mesmo assunto, esparsas nos Livros Sagrados dos
brâmanes. Em uma delas, o criador feminino é primeiro um germe. depois uma gota de
orvalho celeste, uma pérola e finalmente um ovo. Em tais casos, demasiado numerosos
para que possam ser especificados separadamente, o Ovo dá nascimento aos quatro
elementos dentro do quinto, o Æther, e está coberto por sete envoltórios, que mais tarde
se convertem em sete mundos superiores e sete inferiores. A casca partindo-se em duas,
forma o Céu, e o conteúdo a Terra, sendo a clara as Águas Terrestres. Então Vishnu sai do
Ovo, com um lótus na mão. Vinatâ, filha de Daksha e esposa de Kashyapa, "o nascido de si
mesmo, que surgiu do Tempo", um dos sete "Criadores" do nosso Mundo, produz um Ovo,
e deste nasce Garuda, o Veículo de Vishnu. A última alegoria refere-se à nossa Terra, pois
Garuda é o Grande Ciclo.
O Ovo era consagrado a Ísis, e por isto os sacerdotes do Egito jamais comiam ovos.
Ísis é quase sempre representada com um Lótus numa das mãos, e na outra um Círculo
72
e uma Cruz (cruz ansata).
Deodoro de Sicília diz que Osíris nasceu de um Ovo, da mesma forma que Brahma. Do
Ovo de Leda nasceram Apolo e Latona, e também Castor e Pólux, os Gêmeos
resplandecentes. E, embora os budistas não atribuam a mesma origem ao seu fundador,
também eles, tal como os amigos egípcios e os modernos brâmanes, não comem ovos, para
não destruir o germe de vida que neles se acha latente, evitando assim cometer um
pecado. Os chineses acreditam que o seu Primeiro homem nasceu de um Ovo, que Tien
deixou cair do Céu nas águas da Terra (29). Este ovo-símbolo é ainda considerado por
alguns como representando a ideia da origem da vida, o que é uma verdade científica, se
bem que o ovum humano seja invisível à simples vista. Daí a razão por que, desde os
tempos mais remotos, era o símbolo reverenciado pelos gregos, fenícios, romanos,
japoneses e siameses, assim como pelas tribos da América do Norte e do Sul, e até pelos
selvagens das ilhas mais longínquas.
Entre- os egípcios, o Deus oculto era Amon, ou Mon, o "Oculto", o Espírito Supremo.
Todos os seus Deuses eram duais - a Realidade científica para o santuário; seu duplo, a
Entidade fabulosa e mítica, para as massas. Por exemplo, como já assinalamos na Seção
"Chaos, Theos, Kosmos", Hórus o Maior era a Ideia do Mundo ainda na mente do Demiurgo,
"nascido nas trevas antes da Criação do Mundo"; o Segundo Hórus representava a mesma
Ideia saindo do Logos, revestindo-se de matéria e assumindo existência real (30). Hórus, "o
Maior", ou Haroiri, é um aspecto antigo do Deus Solar, contemporâneo de Ra e de Shu.
Confunde-se frequentemente Haroiri com Hor (Horsusi), Filho de Osíris e de Ísis, Os egípcios
representam muitas vezes o Sol nascente sob a figura de Hor, o Maior, saindo de um lótus
inteiramente desabrochado, o Universo; vendo-se sempre o disco solar sobre a cabeça de
falcão daquele Deus. Haroiri é Khnum. O mesmo sucede com Khnum e Amon; ambos são
representados com cabeça de carneiro, e amiúde se confundem, conquanto sejam
diferentes os seus atributos. Khnum é o "modelador de homens", formando os homens e as
coisas do Ovo do Mundo em uma roda de oleiro; Amon Ra, o Gerador, é o Aspecto
secundário da Divindade Oculta. Khnum era adorado em Elefantina e Philæ (31) e Amon em
Tebas. Mas é Emepht, o Princípio Uno Supremo Planetário que faz brotar o Ovo de sua
boca, sendo, portanto, Brahma. A Sombra da Divindade Cósmica e Universal, daquele que
incuba o Ovo e o impregna com o seu Espírito Vivificador, até que o germe nele contido
esteja maduro, era o Deus do Mistério, cujo nome não se podia pronunciar. Entretanto,
Ptah é "aquele que abre" a Vida e a Morte (32), o que emerge do Ovo do Mundo para
começar sua dupla tarefa (33).
Segundo os gregos, a forma espectral dos Chemis (Chemi, e Egito antigo), que flutua
sobre as Ondas Etéreas da Esfera Empírea, foi chamada à existência por Hórus-Apolo, o Sol-
Deus; que a fez surgir do Ovo do Mundo.
O Brahmânda Purâna contém todo o mistério sobre o Ovo Áureo de Brahma; e é por isso
talvez que esse Purâna não é acessível aos orientalistas, segundo os quais "já não se pode
obtê-los em seu corpo coletivo", mas "está representado por uma variedade de Khandas e
Mâhâtmyas que se pretende derivarem dele". Do Brahmânda Purâna se diz que "descreve em
12.200 versos a magnificência do Ovo de Brahma, e contém uma relação dos Kalpas
futuros, revelada por Brahma" (34). Assim é, e mais ainda talvez.
73
 Na Cosmogonia escandinava, que o Professor Max Muller considera "muito anterior aos
Vedas", no poema de Woluspa, o Canto da Profetisa, voltamos a encontrar o Ovo do
Mundo no Germe-Fantasma do Universo, que é representado como jacente ao
Ginnungagap, a Taça da Ilusão, Mâyâ, o Abismo Ilimitado e Vazio. Nesta Matriz do Mundo,
antes região de trevas e desolação, Nefelheim, o lugar da Névoa (a Nebulosa, como hoje se
diz), na Luz Astral, caiu um Raio de Luz Fria, que fez transbordar a taça, e aí se congelou. O
Invisível fez soprar um Vento ardente, que fundiu as Águas congeladas e dissipou a Névoa.
As Águas (o Caos), chamadas as Correntes de Eliwagar, destilando em gota vivificantes,
caíram e criaram a Terra e o Gigante Ymir, que só tinha "a aparência de homem" (o Homem
Celeste), e a Vaca Audumla ("a Mãe", a Luz Astral ou Alma Cósmica), de cujas tetas fluíram
quatro torrentes de leite - os quatro pontos cardiais, os quatro mananciais dos quatro rios
do Éden, etc.; "quatro" que estão simbolizados pelo Cubo em todos os seus múltiplos
significados místicos.
Os cristãos (especialmente os das Igrejas latina e grega) perfilharam integralmente o
símbolo, e veem nele uma evocação da vida eterna, da salvação e da ressurreição. Há uma
confirmação disso no costume tradicional de se presentearem "Ovos da Páscoa". Desde o
Anguinum, o "Ovo" do Drúida Pagão, cujo nome por si só fazia Roma tremer de medo, até o
Ovo da Páscoa vermelho do camponês eslavo, transcorreu todo um ciclo. E, no entanto,
seja na Europa civilizada, seja entre os selvagens mais atrasados da América Central,
encontramos sempre o mesmo pensamento arcaico primitivo, se nos damos ao trabalho de
pesquisá-lo e se, em consequência do orgulho de nossa pretensa superioridade intelectual
e física, não desfiguramos a ideia original do símbolo.

(1). An Analysis of Ancient Mythology, volume III, p. 165.

(2). Book of the Dead, cap. IV, 3.
(3). Op. cit., cap. XXII, 1.
(4). Ibid., cap. XLII, 13.
(5). Cap. LIV, I, 2; cap. LXXVII, 1.
(6). Vishnu Purâna, I, 39 (nota).
(7). Op. cit., p. 39-40.
(8) Livro dos Mortos, cap. XVII, 50-51.
(9). Op. cit., cap. XLII, 13.
(10). Ibid., cap. LXXX, 9.
(11). Veja-se "Our Figures", de Max Muller.
(12). Para um cabalista seria muito mais plausível que, assim como o cifron árabe tem sua
raiz no sunyan hindu, do mesmo modo os Sephiroth cabalísticos dos judeus (Sephrim)
provieram da palavra cipher, não no sentido de vazio, mas no de criação por meio do
número e dos graus de evolução. E os Sephiroth são 10 ou .
(13). Veja-se: Gnostics and their Remains, 370 (2ª edição), de King.
(14). De Vita Pythag.
(15). Admite-se que a data do seu nascimento é o ano de 608 antes de Cristo.
74
(16). Ou seja, 332 anos antes de Cristo.
(17). Metafísica, VII, F.
(18). Euterpe, 75-76.
(19). De Cultu Egypt.
(20). XXI, 5 e segs.
(21). Ibid., 16-17.
(22). Kerubim.
(23). II Reis, XVIII, 4.
(24). Supra, p. 120·1.
(25). VoI. III, 124.
(26). Movers, Phoinizer, 282.
(27). Veja-se Ísis sem Véu, p. 56 do VoI. I.
(28). Weher, Akad-Vorles, 213 e segs.
(29). Os chineses parece, assim, que se anteciparam à teoria de Sir Willíam Thomson, de
que o primeiro germe de vida sobre a Terra havia caído de algum cometa errante. Uma
pergunta: por que considerar científica a ideia europeia, e supersticiosa e tola a ideia
chinesa?
(30). Veja-se Phoinizer, de Movers, p. 268.
(31). Suas Deusas triádicas são Sari e Anouki.
(32). Ptah era originariamente o Deus da Morte, da Destruição, como Shiva. E é um Deus
Solar tão somente em virtude do fogo do Sol, que ao mesmo tempo mata e vivifica. Era o
Deus nacional de Mênfis, o Deus radiante e de "imaculada face". (Vejam-se os Bronzes de
Saqquarah, da Época Saíta.)
(33). Livro dos Números.
(34). Wilson, Vishnu Purâna, I, Pref., pp. LXXXIV-V.

75
 SEÇÃO VII

OS DIAS E NOITES DE BRAHMÂ

Tais são os nomes que se dão aos períodos do Manvantara (Manuantara ou entre
Manus) e do Pralaya (ou Dissolução): o primeiro corresponde aos Períodos ativos do
Universo; o outro aos tempos de Repouso relativo e Repouso completo, que devem ocorrer
ao terminar um Dia, ou uma Idade ou Vida de Brahma. Esses Períodos, que se sucedem com
regularidade uns aos outros, são também chamados Pequenos Kalpas e Grandes Kalpas, o
Kalpa Menor e o Mâha-Kalpa, se bem que o Mâha-Kalpa não seja propriamente um Dia,
mas toda uma Vida ou Idade de Brahmâ; pois, como está dito no Brahmâ Vaivarta: "Os
Cronólogos contam um Kalpa pela Vida de Brahmâ. Os kalpas Menores, como Samvarta e
os demais, são numerosos." Em verdade, o seu número é infinito, porquanto nunca tiveram
princípio; ou, por outras palavras, nunca houve um primeiro Kalpa, e nunca haverá um
último, na Eternidade.
Um Prândha, ou a metade da existência de Brahmâ, na acepção ordinária desta medida
de tempo, já escoou no Mâhâ Kalpa atual; o Kalpa anterior foi o Padma ou o do Lótus de
Ouro; o presente é Varâha (1), a Encarnação ou Avatar do "Javali".
Há uma coisa que se deve levar especialmente em conta no estudo da religião hindu
nos Purânas. Convém nunca interpretar literalmente, nem em um só sentido, as sentenças
que ali se encontram; e sobretudo as que se referem aos Manvantaras ou Kalpas devem ser
entendidas em suas diferentes significações. Esses termos servem ao mesmo tempo para
designar tanto os grandes como os pequeno períodos, os Mâhâ Kalpas como os Ciclos
Menores. O Matsya, ou Avatar do Peixe, ocorreu antes do Varâha, ou Avatar do Javali; as
alegorias devem, portanto, aplicar-se tanto ao Padma Manvantara como ao presente
Manvantara, e também aos Ciclos Menores que se seguiram ao reaparecimento de nossa
Cadeia de Mundos com a Terra. E, como o Matsya Avatar de Vishnu e o Dilúvio de
Vaivasvata estão certamente relacionados com um acontecimento que se deu em nossa
Terra, durante a presente Ronda, é evidente que, podendo embora referir-se a sucessos
pré-cósmicos (pré-cósmicos no sentido de nosso Cosmo ou Sistema Solar), tudo se
relaciona, em nosso caso, com um período geológico remoto.
A própria Filosofia Esotérica não pode ter a pretensão de conhecer, salvo por deduções
analógicas, o que se passou antes do reaparecimento do nosso Sistema Solar e antes do
último Mâhâ-Pralaya. Mas ela ensina claramente que, após a primeira perturbação
geológica do eixo da Terra, perturbação que terminou pela submersão, no fundo do
oceano, de todo o Segundo Continente, com suas raças primitivas (tendo sido a Atlântida o
quarto dos sucessivos Continentes ou "terras"), outra perturbação ocorreu, com a volta do
eixo ao seu anterior grau de inclinação, de modo tão rápido quanto o da primeira
modificação. E então foi efetivamente a Terra de novo tirada das águas (embaixo como em
cima e vice-versa). Naqueles tempos existiam Deuses sobre a terra; Deuses e não homens,
como os de hoje, diz a tradição.
Conforme se mostrará no volume III, o cômputo dos períodos, no hinduísmo exotérico,
76
se refere tanto aos grandes acontecimentos cósmicos como aos pequenos sucessos e
cataclismos terrestres; e é fácil provar que o mesmo se dá com relação aos nomes. Por
exemplo, o nome Yudishthira (o primeiro rei dos Sacas ou Shakas, que abre a era do Kali
Yuga, cuja duração deve ser de 432.000 anos, "rei que de fato viveu 3.102 anos antes de
Cristo") aplica-se também ao Grande Dilúvio, quando da primeira submersão da Atlântida.
É o "Yudishthira (2) nascido na montanha dos cem picos, na extremidade do mundo, além
da qual ninguém pode ir", e "imediatamente após o dilúvio" (3). Não conhecemos nenhum
"Dilúvio" 3.102 anos antes de Cristo, nem mesmo o de Noé, que, de acordo com a
cronologia judeu-cristã, ocorreu 2.349 anos antes de Cristo.
O fato relaciona-se com uma divisão esotérica do tempo e com um mistério que será
explicado em outra parte, podendo, portanto, ser deixado de lado por enquanto. Bastará
dizer, sobre este ponto, que todos os esforços de imaginação dos Wilfords, do Bentleys e de
outros Édipos da Cronologia Indiana Esotérica se têm lamentavelmente malogrado. Os
nossos eminentes sábios orientalistas não conseguiram ainda esclarecer a questão dos
cômputos, seja o dos Manvantaras, seja o das Quatro Idades; resolveram então cortar o Nó
Górdio, proclamando que tudo não passa de "uma invenção do cérebro bramântico".
Amem! e que descansem em paz os grandes-sábios. Essa "invenção" será explanada no
final dos Comentários à Estância II da Antropogênese, no volume III, com o' acréscimo de
algumas informações esotéricas.
Vejamos, no entanto, quais eram as três espécies de Pralaya e qual a crença popular a
esse respeito. Neste ponto ela se acha de acordo com o Esoterismo.
Acerca do Pralaya, que é precedido por quatorze Manvantaras, presididos por outros
tantos Manus, e que termina com a Dissolução Incidental ou de Brahma, diz o Vishnu Purâna,
em paráfrases condensadas:

"Ao fim de mil Períodos de Quatro Idades, quer perfazem um dia de Brâma, a Terra está
quase exausta. O eterno (avyaya) Vishnu assume então o caráter de Rudra, o Destruidor
(Shíva), e volta a reunir todas as criaturas em si mesmo. Entra nos Sete Raios do Sol, e
absorve todas as Águas do Globo; faz evaporar a umidade, secando assim toda a Terra. Os
oceanos e os rios, as torrentes e os arroios, todos se evaporam. Alimentados deste modo
com abundante umidade, os Sete Raios Solares se convertem, por dilatação, em Sete Sóis, e
finalmente incendeiam o Mundo, Hari, o destruidor de todas as coisas, que é a Chama do
Tempo, Kâlâgni, acaba por consumir a Terra. Então Rudra, convertendo-se em junârdana,
exala nuvens e chuva." (4)

Há várias espécies de Pralaya; mas nos antigos livros hindus três períodos principais são
mencionados especialmente. O primeiro indicado por Wilson, chama-se Naimittika (5),
"Ocasional" ou "Incidental", e é causado pelos intervalos entre os Dias de Brahmâ; é a
destruição das criaturas e de tudo o que tem vida e forma, mas não da substância, que
permanece em statu quo até a nova Aurora que sucede àquela Noite. O segundo chama-se
Prâkritika, e ocorre no fim da Idade ou Vida de Brahmâ, quando tudo o que existe se resolve
no Elemento Primário, para ser de novo modelado no final dessa Noite mais longa. O
terceiro, Âtyantika, não diz respeito aos Mundos nem ao Universo, mas tão somente a certa
77
classe de individualidades. É, pois, o Pralaya individual ou Nirvana; uma vez alcançado, já
não há existência ulterior possível, deixa de haver renascimento, a não ser após o Mahâ
Pralaya, Esta última Noite que tem a duração de 311.040.000.000.000 anos. com a
possibilidade de ser quase dobrada pelo venturoso Jivanmukta que atinge o Nirvana no
começo de um Manvantara - é bastante longa para ser considerada como eterna, embora
não sem fim. O Bhagavad Purâna (6) alude a uma quarta espécie de Pralaya, o Nitya, ou
Dissolução Costante, e o explica como a transformação incessante que se opera
imperceptivelmente em todas as coisas deste Universo, desde o globo até o átomo. É o
crescimento e a decadência, a vida e a morte.
Quando chega ao Mahâ Pralaya, os habitantes de Svar-loka, a Espera-Superior,
perturbados pela conflagração, buscam refúgio "com os Pitris, seus Progenitores, os Manus,
os Sete Rishis, as diferentes ordens de Espíritos Celestes e os Deuses, em Mahar-Ioka".
Quando este último é alcançado, todos os seres que acabamos de enumerar emigram, por
sua vez, de Maharloka para Janaloka, "em suas formas sutis, destinadas a tomar novos
corpos em estados semelhantes aos anteriores, ao renovar-se o Mundo no princípio do
Kalpa seguinte" (7).

"Nuvens gigantescas e enormes trovoadas povoam todo o Espaço [Nabhastala]. Jorram

torrentes de água das nuvens, apagando aqueles terríveis fogos... e então chove sem cessar
durante cem Anos [Divinos], e é um dilúvio sobre o Mundo inteiro [o Sistema Solar]. Caindo
em gotas do tamanho de dados, as chuvas invadem a Terra, cobrem a Região Média
(Bhuvo-Loka), e inundam o Céu. Então o Mundo fica envolto em trevas; e, tendo perecido
todas as coisas animadas e inanimadas, continuam as nuvens a verter suas Águas... e a
Noite de Brahmâ reina suprema no cenário de desolação." (8)

É o que, na Doutrina Esotérica, se chama um Pralaya Solar. Quando as Águas alcançam

a região dos Sete Rishis, e o Mundo, nosso Sistema Solar, se converte num Oceano, elas se
detêm. O Sopro de Vishnu se transforma em um Vento tempestuoso, que sopra outros cem
Anos Divinos, até que todas as nuvens se dispersam. Então o vento é reabsorvido, e

"Aquele que é a origem de todas as coisas, o Senhor por quem tudo existe, Aquele que é
inconcebível, sem princípio, que é o princípio do Universo, entra em repouso e dorme em
Shesha [a Serpente do Infinito] no meio do Abismo. O Criador [Adikrit] Hari dorme sobre o
Oceano [do Espaço] sob a forma de Brahmâ - glorificado por Sanaka (9) e os Santos
[Siddhas] de jana-Loka, e contemplado pelos santos habitantes de Brahmâ-Loka, desejosos
da libertação final -, imerso em um sono místico, personificação celeste de suas próprias
ilusões... Esta é a Dissolução [(?) Pratisanchara] chamada Incidental, porque Bati é a sua
Causa Incidental [Ideal] (10). Quando o Espírito Universal desperta, o Mundo retorna à vida;
quando fecha os olhos, todas as coisas caem num sono místico. Assim como mil Grandes
Idades perfazem um Dia de Brahmâ [no original é Padmayoni, o mesmo que Abjayoni, nascido
do Lótus", e não Brahmâ], assim também a sua Noite se compõe de igual período...
Despertando ao fim de sua Noite, o Não Nascido... cria de novo o Universo." (11)

78
 Tal é o Pralaya "Incidental". Que é a Dissolução Elemental (Prâkritiéa)? Parâshara a
descreve aMaitreya como segue;

"Quando pela dessecação e pelo fogo todos os Mundos e Patâlas [Infernos] são
destruídos (12)... tem começo o progresso da Dissolução Elemental. Então, primeiramente
as Águas absorvem a propriedade da Terra (que é o rudimento do Olfato), e a Terra,
privada desta propriedade, principia a ser destruída... e acaba por se confundir com a
Água... Quando o Universo é assim invadido pelas ondas do Elemento Aquoso, o Elemento
do Fogo consome o seu sabor rudimentar, e as próprias Águas são destruídas... e então se
identificam com o Fogo; e o Universo se enche, portanto, com a Chama [etérea], que...
pouco a pouco se estende sobre todo o Mundo. Quando o Espaço não é mais que [uma]
Chama, o Elemento do Vento se apodera da propriedade rudimentar ou forma que a Causa
da Luz, e, tendo esta desaparecido (pralina), tudo passa a ser da natureza do Ar. Estando
destruído o rudimento da forma, e privado o Fogo [? Vibhâvasu] de seu rudimento, o Ar
extingue o Fogo e se estende... sobre o Espaço, que é privado de Luz, quando o Fogo se
submerge no Ar. Então o Ar, acompanhado do Som, que é a fonte do Éter, se estende por
toda a parte nas dez regiões... até que o Éter se apodera do Contato [? Sparsha, Coesão-
Tato ?], sua propriedade rudimentar, cuja perda traz a destruição do Ar, e o Éter [ ? Kha]
permanece, sem modificação; privado de Forma, Gosto, Tato [Sparsha] e, Olfato, existe [in]
corpóreo [mûrtimat] e vasto, e penetra todo o Espaço. O Éter [Akâsha], cuja propriedade
característica e rudimentar é o Som [o "Verbo"], é só o que existe, ocupando todo o vazio
do Espaço (ou antes, formando todo o conteúdo do Espaço. Então a Origem [o Número ?]
dos Elementos (Bhûtâdi) devora o Som [os Demiurgos coletivos e as legiões de Dhyan
Chohans], e todos os elementos [existentes] (13) são, por sua vez, submergidos no
Elemento original. Este Elemento Primário é a Consciência combinada com a Propriedade
das Trevas [Tâmasa, ou melhor: Trevas Espirituais] e é ele próprio absorvido [desintegrado]
por Mahat [a Inteligência Universal], cuja propriedade característica é a harmonia [Buddhi],
e a Terra e Mahat são os limites interiores e exteriores do Universo. De modo que, assim
como (no Princípio) foram contadas as sete Formas da Natureza [Prakriti], desde Mahat à
Terra, assim ... estas sete voltam a entrar sucessivamente uma na outra (14).
O Ovo de Brahmâ [Sarva-mandala], se dissolve nas Águas que o rodeiam, com suas sete
zonas [dvipas], seus sete oceanos, suas sete regiões e suas montanhas. A camada de Água é
tragada pelo Fogo; o [cinto] de Fogo é absorvido pelo do Ar; o Ar mistura-se com o Éter
IAkâsha]; o Elemento Primário [Bhûtâdi, a origem, ou melhor, a causa do Elemento Primário]
devora o Éter, e é [ele mesmo] destruído pelo Intelecto [Mahat, a Grande Mente, a Mente
Universal], o qual, juntamente com todos esses, é arrebatado pela Natureza [Prakriti] e
desaparece. Este Prakriti é essencialmente o mesmo, quer se componha de partes distintas,
quer seja compacto: mas o que é separado finalmente se perde ou é absorvido no
compacto. O espírito [Pums] também, que é uno, puro, eterno, imperecível, que em tudo
penetra, é uma parte daquele Espírito Supremo que está em todas as coisas. Esse Espírito
[Servesha], que não é o mesmo Espírito [encarnado], e no qual não há atributos de nome,
nem de espécie, nem de nada conforme o estilo [nâman e jâti ou rúpa; portanto mais corpo
79
que espécie]... [permanece] como a [única] Existência [Sattâ], A Natureza [Prakriti] e o
Espírito Purusha se resolvem [finalmente], uma e outro, no Espírito Supremo." (15)

É o Pralaya final (16), a Morte do Cosmos, após a qual seu Espírito repousa no Nirvâna,
ou no seio de Aquele para quem não há nem Dia nem Noite. Todos os outros Pralayas são
periódicos e sucedem com regularidade aos Manvantaras, como a noite sucede ao dia para
todas as criaturas humanas, animais e plantas. O Ciclo de Criação das Vidas do Cosmos se
esgota; porque a energia do "Verbo" Manifestado tem seu crescimento, seu apogeu e seu
declínio, como todas as coisas temporais, por mais longa que seja a sua duração. A Força
Criadora é eterna como númeno; como manifestação fenomenal, em seus diversos
aspectos, tem um princípio e deve, portanto, ter um fim. Durante esse intervalo, passa por
Períodos de Atividade e Período de Repouso, que são os Dias e as Noite de Brahma. Mas
Brahman, o Númeno, jamais repousa; pois ele nunca muda, mas sempre é, embora não se
possa dizer que esteja em alguma parte.
Os cabalistas judeus sentiram a necessidade dessa imutabilidade de uma Divindade
eterna, infinita, e por isso aplicaram o mesmo pensamento ao Deus antropomórfico. A ideia
é poética e bastante apropriada em sua aplicação. No Zohar lemos o seguinte:

"Quando Moisés jejuava no Monte Sinai, em companhia da Divindade, que estava

oculta à sua vista por uma nuvem, sentiu um grande temor, e repentinamente perguntou:
"Senhor, onde estás?... Dormes, Senhor?... E o Espírito lhe respondeu: 'Eu não durmo
jamais; se eu chegasse a adormecer um só instante, antes da minha hora, toda a criação
entraria logo em dissolução."

"Antes da minha hora": é muito significativo. Indica que o Deus de Moisés é só um

substituto temporário, da mesma forma que Brahma, masculino, é um substituto e um
aspecto de AQUELE que é imutável e que, portanto, não pode participar dos Dias e das
Noites, nem ocupar-se, seja como for, de reação ou dissolução.
Enquanto os ocultistas orientais possuem sete modos de interpretação, os judeus só
têm quatro, a saber: a interpretação mística verdadeira, a alegórica, a moral e a literal ou
Pahut. Esta última é a chave das Igrejas exotéricas, e não merece ser analisada. Há algumas
sentenças que, lidas por meio da primeira chave, ou chave mística, mostram a identidade
de base em que assentam todas as Escrituras Sagradas. Constam do excelente livro de Isaac
Myer sobre as obras cabalísticas, que ele parece haver estudado muito bem. Eis verbatim:

"B'raisheeth barah elohim ath hashama' yem v'ath haa retz", ou seja: No princípio (os)
Deus (Deuses) criou (criaram) os céus e a terra', (o que significa:) os seis (Sephiroth de
Construção (17), acima dos quais está B'raisheeth, pertencem todos ao Abaixo. Ele criou
seis (e) sobre estes estão (existem) todas as Coisas. E estes dependem das sete formas do
Crânio, inclusive a Dignidade de todas as Dignidades. E a segunda "Terra" não entra nos
cálculos, e é por isso que está dito: 'E dela (dessa ferra), que sofreu a maldição, saiu...' 'Ela
(a Terra) estava sem forma e vazia; e as trevas remavam sobre a face do Abismo, e o
Espírito de Elohim... soprava ( me'racha'pheth, isto é, planava, cobria, agitava-se... ) sobre
80
as águas'. Treze dependem de treze (formas) da mais elevada dignidade. Seis mil anos
pendem (referem-se) nas (às) seis primeiras palavras. O Sétimo (milhar, o milênio) sobre ela
(a Terra maldita) é o que é forte por si mesmo. E foi completamente devastada durante
doze horas (um... dia ... ). Na décima terceira, ela (a Divindade) restabelecerá... e tudo será
renovado como antes, e todos aqueles seis continuarão." (18)

Os "Sephiroth de Construção" são os seis Dhyân-Chohans, ou Manus, ou Prajâpatis,

sintetizados pelo sétimo "B'raisheeth", a Primeira Emanação ou Logos, e que, portanto, são
chamados os Construtores do Universo Inferior ou Físico, todos pertencentes ao Abaixo.
Estes seis agentes, simbolizados pelo duplo triângulo entrelaçado:

cuja essência pertence ao Sétimo, são os Upâdhi, a Base ou Pedra Fundamental sobre a qual
está edificado o Universo objetivo; os Númenos de todas as coisas. São, pois, ao mesmo
tempo, as Forças da Natureza, os Sete Anjos da Presença; o Sexto e o Sétimo Princípios do
Homem; as Esferas espiritual-psico-físicas da Cadeia Setenária; as Raças-Raízes, etc., etc.
Todos "dependem das Sete Formas do Crânio", inclusive o mais Elevado.
A "Segunda Terra" não entra nos cálculos", porque não é Terra alguma, senão o Caos ou
Abismo do Espaço em que repousava o Universo-Paradigma ou Modelo, na Ideação da
Super-Alma, incubando-o. O termo "Maldição" induz em erro, porque significa
simplesmente Determinação ou Destino, ou aquela fatalidade que levou a Terra ao estado
objetivo. Isto se confirma por se achar a "Terra", submetida à "Maldição", descrita como
"sem forma e vazia", e em cujas profundezas abissais o "Sopro" dos Elohim, ou Logos
coletivos, produziu ou, por assim dizer, fotografou a primeira Ideação Divina das coisas que
deviam ser. Este processo se repete depois de cada Pralaya, antes de iniciar-se um novo
Manvantara, ou Período de Existência senciente individual.
"Treze dependem de treze Formas": refere-se aos treze Períodos personificados nos
treze Manus, com Svâyambhuva, o décimo quarto (o número de 13, em vez de 14, é mais um
véu); esses quatorze Manus que reinam durante o período de um Mahâ Yuga, um Dia de
Brahmâ. Os treze-quatorze do Universo objetivo dependem das treze-quatorze Formas-
Paradigmas Ideais.
O significado dos "seis mil Anos" que "pendem das seis primeiras Palavras", há que
buscá-lo também na Sabedoria hindu. Trata-se dos seis (sete) "Reis de Edom " primitivos,
que simbolizam os Mundos ou Esferas de nossa Cadeia, durante a Primeira Ronda, assim
como os homens primordiais desta Ronda. São a Primeira Raça-Raiz pré-adamita setenária,
ou os que existiram antes da Terceira Raça separada. Como eram sombras ou espectros
sem o entendimento, pois ainda não haviam comido o fruto da Arvore do Conhecimento, e
não podiam ver o Parzuphin, ou "a Face não podia ver a Face"; quer dizer, os homens
primitivos eram "inconscientes". "E por isso os (sete) Reis primordiais morreram", isto é,
foram destruídos (19). Mas quem são esses Reis? São os "Sete Rishis, certas divindades
81
(secundárias), Indra (Shakra), Manu e os Reis sem Filhos, (os quais) são criados e perecem
durante um período", como nos diz o Vishnu Purâna (20). Pois o sétimo" milhar", que não é
o milênio da Cristandade exotérica, mas o da Antropogênese, representa, segundo o Vishnu
Purâna, canto o "Sétimo Período da Criação", o do homem físico, como o Sétimo Princípio,
macrocósmico e microcósmico, e também o Pralaya que sucede ao Sétimo Período. a Noite
de Brahmâ, que tem a mesma duração do Dia.
"Foi completamente devastada durante doze horas". É na Décima-terceira (duas vezes
seis mais a síntese) que tudo será restabelecido, e “os seis continuarão".
Assim observa o autor da Qabbalah com muita razão:

"Muito antes de sua época [a de lbn Gebirol]... muitos séculos antes da Era Cristã, havia
na Ásia Central uma Religião-Sabedoria, da qual depois subsistiram fragmentos entre os
sábios do Egito arcaico, entre os antigos chineses, hindus, etc ... [E] a Qabbalah tem sua
origem, seguramente, em fontes arianas da Ásia Central, Pérsia, Índia e Mesopotâmia;
porque de Ur e de Haran vieram Abraão e muitos outros, para a Palestina" (21)

Essa era também a firme convicção de C. W. King, autor de The Gnosties and Their
Remains

Vamadeva Modelyar descreve em termos bem poéticos a aproximação da Noite.

Embora já o tenhamos citado em Ísis sem Véu, vale a pena repetir aqui as suas palavras'

"Ouvem-se ruídos estranhos de todos os lados... São os ruídos precursores da Noite de

Brahmâ; o crepúsculo desponta no horizonte, e o Sol se oculta detrás do trigésimo grau de
Makara [o décimo signo do Zodíaco], e não mais alcançará o signo de Mina [o signo zodiacal
de Piscis, ou Peixe]. Os Gurus dos Pagodes, encarregados de observar o Râshichakram
[Zodíaco], podem agora romper o seu círculo e os seus instrumentos, que daí em diante
serão inúteis.
A luz empalidece pouco a pouco, o calor diminui, as regiões despovoadas se
multiplicam sobre a terra, o ar cada vez mais se rarefaz; as fontes secam, os grandes rios
veem enfraquecer as suas ondas, o Oceano mostra o seu fundo arenoso, e as plantas
morrem. Os homens e os animais mínguam de tamanho diariamente. A vida e o movimento
perdem sua força; os planetas gravitam com dificuldade em suas órbitas; extinguem-se um
após outro, como uma lâmpada que a mão do Chokra [servidor] se esqueceu de encher.
Sûrya [o Sol] vacila e se apaga, a matéria entra em Dissolução (Pralaya], e Brahma é
reabsorvido em Dhyaus, o Deus não revelado, e, estando cumprida sua tarefa, adormece.
Outro Dia acaba de escoar-se, a Noite começa, e continua até a próxima Aurora.
E então os germes de tudo o que existe voltam mais uma vez para dentro do Ovo áureo
do Seu Pensamento, como nos diz o divino Manu. Durante Seu plácido Repouso, os seres
animados, dotados dos princípios da ação, cessam as suas funções, e todo sentimento
[Manas] adormece. Quando todos são absorvidos na Alma Suprema, esta Alma de todos os
seres dorme em completo repouso, até o novo Dia em que retoma sua forma e novamente
desperta de sua primitiva escuridão." (22)
82
 Assim como o Satya Yuga é sempre o primeiro na série das Quatro Idades ou Yugas, o
Kali Yuga é sempre o último.
O Kali reina agora na Índia, e parece que coincide com o da Idade do Ocidente. De
qualquer modo, é curioso observar quão profético foi em quase todas as coisas o autor do
Yishnu Purâna, quando predisse a Maitreya alguns dos pecados e influências sombrias
deste Kali Yuga. Depois de dizer que os "bárbaros" seriam senhores das margens do Índus,
de Chandrabhâgâ e de Kashmir, acrescentou ele:

"Haverá monarcas contemporâneos reinando sobre a terra, reis de espírito mau e

caráter violento, votados à mentira e à perversidade. Farão matar mulheres, crianças e
vacas; apoderar-se-ão dos bens de seus súditos [ou, segundo outra tradução, cobiçarão as
mulheres dos outros]; terão um poder limitado... suas vidas serão curtas, seus desejos
insaciáveis... Gentes de vários países, unindo-se a eles, seguirão o seu exemplo; e, sendo
poderosos os bárbaros [na Índia], sob a proteção dos príncipes, e afastadas as tribos puras,
perecerá o povo [ou, como diz o Comentador: 'Os Mlechchhas estarão no centro, e os Ários
na ponta'] (23). A riqueza e a piedade diminuirão dia-a-dia, até que o mundo se depravará
por completo... A classe será conferida unicamente pelos haveres; a riqueza será a única
fonte de devoção; a paixão o único laço de união entre os sexos; a falsidade o único fator
de êxito nos litígios; e as mulheres serão usadas como objeto de satisfação puramente
sensual... A aparência externa será o único distintivo das diversas ordem de vida; a falta de
honestidade [anyâya] o meio universal de subsistência; a fraqueza a causa da dependência; a
liberalidade valerá como devoção; o homem que for rico será reputado puro; o
consentimento mútuo substituirá o casamento; os ricos trajes constituirão a dignidade...
Reinará o que for mais forte... o povo, não podendo suportar os pesados ônus [Kharabhâra,
o peso dos impostos] buscará refúgio nos vales... Assim, na Idade Kali a decadência
prosseguirá sem detença, até que a raça humana se aproxime de seu aniquilamento
[pralaya], Quando... o fim da Idade Kali estiver perto, descerá sobre a Terra uma parte
daquele Ser divino que existe por sua própria natureza espiritual [Kalki Avatar]... dotado das
oito faculdades sobre-humanas... Ele restabelecerá a justiça sobre a terra; e as mentes dos
que viverem até o fim do Kali Yuga serão despertadas, e serão tão diáfanas como o cristal.
Os homens assim transformados... serão como sementes de seres humanos, e darão
nascimento a uma raça que seguirá as leis da Idade Krita [ou Idade de Pureza]. Como está
dito: Quando o Sol e a Lua e [o Asterismo Lunar] Tishya e o planeta Júpites estiverem na
mesma casa, a Idade Krita [ou Satya] reaparecerá...” (24)

Duas pessoas, Devâpi, da raça de Kuru, e Maru (Moru), da família de Ikashvâku...,

continuam vivendo durante as Quatro Idades, e residem em Kalâpa (25). Aqui retornarão
no começo da Idade Krita (26)... Maru (Moru) (27), o filho de Shôra, vive ainda pelo poder
da devoção (Ioga)... e será o restaurador da raça Kshattriya da Dinastia Solar (28).
Certa ou não a última profecia, as "predições" sobre o Kali Yuga se acham bem
descritas, e se casam admiravelmente ao que vemos e ouvimos na Europa e em outras
terras civilizadas e cristãs, em pleno século XIX e na aurora do século XX de nossa grande
83
era de "Luz".

(1). Há uma informação bem curiosa nas traduções esotéricas budistas. A biografia
alegórica exotérica de Gautama Buddha nos mostra haver o grande Sábio morrido de uma
indigestão de "porco e arroz"; desfecho prosaico, em verdade, e mui pouco solene! Explica-
se a lenda como uma referência alegórica ao seu nascimento ocorrido no Kalpa do Javali ou
Varâha, quando Vishnu tomou a forma deste animal para tirar a Terra das "Águas do
Espaço". Ora, como os brâmanes descendem diretamente de Brahmâ, e estão, por assim
dizer, com ele identificados; e como são, ao mesmo tempo inimigos mortais de Buddha e
do Budismo, temos aí o verdadeiro sentido dessa curiosa combinação alegórica. O
Bramanismo do Kalpa do javali, ou Varâha, destruiu a religião de Buddha na Índia,
expulsando-a do país. Assim se explica por que Buddha, identificado que é com a sua
filosofia, passa por ter morrido depois de comer carne de porco selvagem. A ideia de que
aquele que instituiu o vegetarianismo e o mais rigoroso respeito à vida animal (ao ponto de
se recusar a comer ovos por serem veículos de vida latente), é em si mesma contraditória e
sumamente absurda, e tem confundido mais de um orientalista. Mas a explicação que
agora mencionamos levanta o véu da alegoria, e tudo esclarece. Contudo, o Varâha não é
simplesmente o Javali; mas, de início, segundo parece, deve ter significado algum animal
lacustre antediluviano, "que se comprazia em brincar dentro d'água" (Vishnu Purâna),
(2). Segundo o Coronel Wilford, a conclusão da "Grande Guerra" se deu no ano 1370 antes
de Cristo (Asiatic Researches , IX, pp. 88-9); segundo Bentley, em 575 a. C. (!!). Ainda
podemos esperar ver, antes do fim deste século, a epopéia do Mâhâbhârata ser
proclamada idêntica às guerras do grande Napoleão.
(3). Veja-se Royal Asiat. Soc., IX, 364.
(4). Veja-se o volume V, pp. 190-3.
(5). No Vedanta e no Nyâyâ, Nimitta - de que provém Naimittika - é apresentado como a
Causa Eficiente, quando em oposição a Upâdâna, a Causa física ou material. No Sânkhya,
Pradhâna é uma causa inferior a Brahma ou melhor: Brahma, sendo em si mesmo uma
causa, é superior a Pradhâna. "Incidental" é, portanto, uma tradução errônea, devendo ser
substituído, conforme pensam alguns eruditos, por Causa "Ideal". Causa "Real" ainda seria
melhor.
(6). XII, IV, p. 35. (The Bhâgavata Purâna de Purnendu Narâyan Sinha, Skanda XII, cap. IV,
menciona os quatro Pralayas assim: Nitya, Nimittika, Prakritika, Atyantika).
(7). Vâju Purâna.
(8). Wilson, Vishnu Purâna, V, p. 194 .
(9). O Chefe dos Kumâras, ou, Deus-Virgem, um Dhyân Chohan que se recusa a criar. Um
protótipo de São Miguel, que também se negou a fazê-lo.
(10). Vejam-se as últimas linhas da Seção "Chaos, Theos, Kosmos",
(11). VoI V, pp. 195-6.
(12). Esta perspectiva não seria do agrado da teologia cristã, que prefere um Inferno
permanente e eterno para os seus partidários.
(13). Pelo termo "Elementos" deve entender-se não só os elementos visíveis e físicos, mas
84
também aquilo que São Paulo chama Elementos - as Potências Espirituais Inteligentes -,
Anjos e Demônios em suas formas manvantáricas.
(14). Quando esta descrição for corretamente entendida pelos orientalistas em seu
significado esotérico, então se verá que aquela correlação cósmica dos Elementos do
Mundo pode explicar a das forças físicas melhor do que as correlações atualmente
conhecidas. Em todo caso, observarão os teosofistas que Prakriti tem sete formas ou
princípios, "contados desde Mahat até a Terra". As "Águas" aqui significam a "Mãe" mística;
a Matriz da Natureza Abstrata, onde é concebido o Universo Manifestado. As "sete zonas"
se referem às Sete Divisões deste Universo, ou ao Número das Forças que lhe dão
existência. Tudo é alegórico.
(15). Vishnu Purâna, vol. V, pp. 198-200. Os erros de Wilson foram corrigidos, e os termos
originais postos entre parênteses.
(16). Como o que aqui se descreve é o Manâ ou Grande Pralaya, chamado Final, tudo é
reabsorvido no Elemento Uno original; "os próprios Deuses, Brahma e tudo o mais"
desaparecem durante esta longa "Noite" - é o que se diz.
(17). Os "Construtores" das Estâncias.
(18). Do Siphra Dtzenioutha, cap. I, S. 16 e segs.; citação da Qabbalah, de Myer, 232-33.
(19). Compare-se com o Siphra Dtzenioutha
(20). Vol. I, p. 50
(21). PP 219-221.
(22). Veja-se: Les Fils de Dieu et l'Inde des Brahmanes, de Jacolliot, p. 230.
(23). Se não é profecia, que será então?
(24). Wilson, Vishnu Purâna, IV, pp. 224-9.
(25). O Matsya Purâna menciona Katâpa.
(26). Vishnu Purâna, ibid.
(27). Max Muller traduz o nome por Morya, da dinastia Morya, à qual pertencia
Chandragupta (veja-se: History of Ancient Sanskrit Litterature). No Matsya Purâna, cap.
CCLXXII, é mencionada uma dinastia de dez Moryas ou Maureyas. No mesmo capítulo se diz
que os Moryas um dia reinarão na Índia, depois de restaurar a raça Kshattriya, dentro de
vários milênios. Mas esse reino será puramente espiritual, e não "deste mundo". Será o
reino do próximo Avatar. O Coronel Tod acredita que o nome Morya, ou Maurya, é uma
corruptela de Mori, uma tribo Rajput; e o comentador do Mahâvanso pensa que alguns
príncipes receberam o nome Maurya de sua cidade chamada Mori, ou, segundo o Professor
Max Muller, de Morya-Nâgara, o que é mais correto, de acordo com o Mahâvanso original. A
enciclopédia sânscrita Vâchaspattya - esclarece o nosso irmão Devan Bâdhâdur R. Ragoonath
Rao, de Madras - situa Katâpa (Kalâpa) no lado norte dos Himalaias, e, portamo, no Tibet. E
também o que se vê no Bhâgavata Purâna, Skanda XII.
(28). lbid., vol. III, p. 325. O Vayu Purâna declara que Moru restabelecerá os Kshattriyas no
próximo décimo nono Yuga. (Vela-se Five Years of Theosophy, p. 482, artigo "The Puranas
on the Dynasty of the Moryas and on Koothoomi").

85
 SEÇÃO VIII

O LÓTUS COMO SÍMBOLO UNIVERSAL

Não há símbolo da antiguidade a que não esteja associada uma significação profunda e
filosófica; e, quanto mais antigo, tanto maior a importância do significado. Este é o caso do
Lótus. É a flor consagrada à Natureza e aos seus Deuses; representa o Universo tanto
abstrato como concreto, e é o emblema dos poderes criadores da Natureza Espiritual e
Física. Desde os tempos mais remotos que era tido como sagrado pelos arianos da Índia,
pelos egípcios e, mais tarde, pelos budistas. Era venerado na China e no Japão, e foi
também adotado como emblema cristão pelas Igrejas grega e latina, que fizeram dele um
mensageiro, como agora o fazem os cristãos, substituindo-o pela açucena.
Em todas as cenas da Anunciação, na religião cristã, o Arcanjo Gabriel aparece à Virgem
Maria com um ramo de nenúfares (ou de açucenas) na mão. Como emblema do Fogo e da
Água, ou da ideia da criação e da geração, esse ramo simboliza precisamente a mesma ideia
que o Lótus na mão do Bodhisattva, ao anunciar a Mâhâ-Mâya, mãe de Gautama, o
nascimento de Buddha, o Salvador do Mundo. Os egípcios também representavam
frequentemente Osíris e Hórus com a flor do Lótus, sendo ambos Deuses do Sol e do Fogo;
da mesma forma que o Espírito Santo é simbolizado por "línguas de fogo" nos Atos dos
Apóstolos.
O Lótus tinha, e tem ainda, o seu significado místico, que é o mesmo em todas as
religiões do mundo. Consulte o leitor a obra Dissertations Relating to India, de Sir William
Jones. Entre os hindus, o Lótus é o emblema do poder criador da Natureza, que tem como
agentes o Fogo e a Água, ou o Espírito e a Matéria. “Ó Tu, Eterno! Eu vejo Brahma, o
Criador, entronizado em Ti sobre o Lótus!" - diz um versículo do Bhagavad Gitá. E Sir W.
Jones assinala, conforme já fizemos observar nas Estâncias, que a semente do Lótus traz
consigo, antes mesmo de germinar, folhas perfeitamente formadas, miniatura da planta em
que se deve transformar um dia. O Lótus é, na índia, o símbolo da terra prolífica, e, o que é
mais, do Monte Meru. Os Quatro Anjos ou Gênios dos quatro quadrantes do Céu, ou
Mahârajahs das Estâncias, permanecem, cada um, sobre um Lótus. O Lótus é o símbolo
dual do Hermafrodita Divino e do Humano, tendo, por assim dizer, dois sexos.
Para os hindus, o Espírito do Fogo ou do Calor - que anima, fortifica e desenvolve em
forma concreta, de seu protótipo ideal, tudo o que nasce da Água ou da Terra Primordial -
fez evolucionar a Brahma. A flor do Lótus, que na alegoria brota do umbigo de Vishnu (o
Deus que, nas Águas do Espaço, repousa sobre a Serpente do Infinito), é o símbolo mais
expressivo que já se imaginou. É o Universo que se desenvolve do Sol Central, o Ponto, o
Germe sempre oculto. Lakshmi, que é o aspecto feminino de Vishnu, e é também chamado
Padma, o Lótus, figura no Râmayâna flutuando igualmente sobre uma flor de Lótus, na
"Criação" e durante "o malaxar do Oceano" do Espaço, como também surgindo do "Mar de
Leite", do mesmo modo que Vênus Afrodite da Espuma do Oceano.

...Então, sentado sobre um lótus,

86
 A Fulva Deusa da Beleza,
A Shri sem par,
Exsurge do seio das ondas...

- assim canta o poeta e orientalista inglês Sir Monier Williams.

A ideia fundamental deste símbolo possui um grande encanto, e deixa transparecer
uma origem comum em todos os sistemas religiosos. Quer seja como Lótus, nenúfar ou
açucena, o pensamento filosófico é um só: o Objetivo emanando do Subjetivo, a Ideação
Divina passando do abstrato ao concreto ou visível. Pois, assim que as Trevas (ou antes, o
que são "Trevas" para a ignorância) desaperecem em seu próprio reino de Eterna Luz,
deixando atrás de si unicamente a sua Ideação Divina Manifestada, abre-se o entendimento
dos Logos Criadores, que veem no Mundo Ideal, até então oculto no Pensamento Divino, as
formas-arquétipos de tudo, e, copiando estes modelos, se põem a construir figuras
efêmeras e transparentes.
Nessa fase da Ação, o Demiurgo ainda não é o Arquiteto. Nascido do crepúsculo da
Ação, deve ele, primeiro que tudo, apreender o Plano, para tornar efetivas as Formas Ideais
que estão latentes no Seio da Ideação Eterna; exatamente como as futuras folhas do Lótus,
pétalas imaculadas, se acham ocultas na semente da planta (1).
Em um capítulo do Livro dos Mortos, sob o título" A Transformação no Lótus", o Deus,
que está representado como surgindo desta flor, exclama:

"Eu sou o Lótus puro que emerge dos Luminosos...

Eu trago as mensagens de Hórus. Eu sou o Lótus puro que vem dos Campos do
Sol." (2)

Conforme dissemos em Ísis sem Véu, a ideia do Lótus pode também ser encontrada no
capítulo eloísta do Gênese. É dentro desse pensamento que devemos buscar â origem e a
explicação do seguinte versículo da Cosmogonia Judaica: "E Deus disse: Que a terra
produza... árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie, cuja semente está nela
mesmo" (3). Em todas as religiões primitivas, o Deus Criador é o "Filho do Pai", isto é, o
seu Pensamento tornado visível; e antes da Era cristã, desde a Trimurti dos hindus até as
três cabeças cabalísticas das Escrituras, segundo as explicam os judeus, o conceito da
Trindade Divina estava perfeitamente definido e substanciado em todas as nações, em suas
respectivas alegorias.
Tal é a significação cósmica e ideal deste grande símbolo entre os povos orientais. Mas,
quando aplicado ao culto prático e exotérico, que também tinha sua simbologia esotérica, o
Lótus se converteu, com o passar do tempo, em veículo e receptáculo de uma ideia mais
terrestre. Não há nenhuma religião dogmática que tenha escapado à influência do
elemento sexual; e até em nossos dias ele inquina a beleza moral da ideia-mater da
simbologia. O trecho que se segue foi extraído do mesmo manuscrito cabalístico a que já
nos temos referido várias vezes:

"Idêntica significação tinha o Lótus que crescia nas águas do Nilo. Seu modo de
87
crescimento fazia-o particularmente adequado para servir de símbolo das atividades
geradoras. A flor do Lótus, que é portadora da semente destinada à reprodução, como
resultado de sua maturidade, está relacionada, por sua aderência, semelhante à da
placenta, com a mãe- terra ou matriz de Isis, mediante o seu comprido talo parecido com
um cordão, o cordão umbilical, através da água da matriz, que é o rio Nilo. Nada mais claro
do que este símbolo; e, para torná-lo ainda mais perfeito, algumas vezes o apresentam com
uma criança sentada na flor, ou dela surgindo (4). É assim que Osíris e Isis, os filhos de
Cronos, ou do Tempo sem fim, no desenvolvimento de suas forças naturais, vieram a ser,
naquela cena, os pais do homem, sob o nome de Hórus (5).
Não será demais insistirmos sobre o uso da função geradora como base de uma
linguagem simbólica e de uma arte científica da palavra. A ideia nos conduz imediatamente
a refletir sobre o tema da causa criadora. Observa-se que a Natureza, em sua obra,
construiu um maravilhoso mecanismo vivo, governado por uma alma vivente que a ela se
uniu; e conhecer o seu processo de desenvolvimento, saber de onde vem, qual o seu
presente e para onde vai, é coisa que ultrapassa toda a capacidade da inteligência humana
(6).
O recém-nascido é um milagre constante, um testemunho de que na oficina da atriz
intervém um poder inteligente e criador, para unir uma alma vivente a um organismo físico.
A assombrosa maravilha deste fato confere um caráter especial de santidade a tudo o que
se relaciona com os órgãos de reprodução, como lugar e sede da evidente intervenção
construtóra da divindade." (7)

Eis aí uma interpretação correta das ideias fundamentais antigas, dos conceitos
puramente panteístas, impessoais e reverentes, do filósofos arcaicos das idades pré-
históricas. Já o mesmo não sucede quando são elas aplicadas à humanidade pecadora:
converte-se em ideias grosseiras, associadas à personalidade.
Nenhum filósofo panteísta deixaria, portanto, de considerar perigosas as observações
feitas após o que vimos de transcrever (e que representam o antropomorfismo da
simbologia judaica), para a santidade da verdadeira religião, sendo próprias tão somente de
nossa época materialista, que é o produto e o resultado direto daquele caráter
antropomórfico. Porque esta é a tônica de todo o espírito e essência do Antigo
Testamento, como se vê do manuscrito quando trata do simbolismo e dos artifícios de
linguagem da Bíblia:

"Por isso, o lugar em que se acha a matriz deve ser encarado como o Sítio Mais Sagrado,
o Sanctum Sanctorum, e o verdadeiro Templo do Deus Vivo (8). Para o homem, a posse da
mulher foi sempre considerada como uma parte essencial dele mesmo, dando-se a fusão
de dois seres em um só; e daí o caráter sagrado da mulher, que ele guardava com tanto
zelo. Até a parte da casa ou do lar, reservada à esposa, era chamada penetralia, o recinto
secreto ou sagrado; e foi isso que deu origem à metáfora do Sanctum Sanctorum e às
construções sagradas, inspiradas na ideia de santidade dos órgãos da geração. Essa parte da
casa, levada a sua descrição ao extremo (9) pela metáfora, figura nos livros sagrados como
situada "entre as coxas da casa", e algumas vezes a ideia se manifesta, quanto ao aspecto
88
arquitetônico, na grande portada interior das igrejas, sustentada de ambos os lados por
pilares" (10).

Entre os antigos e primitivos anos jamais ocorreu semelhante pensamento "levado ao

extremo". A prova está em que, no período védico, as mulheres não eram separadas dos
homens em penetralia ou Zenanas. Essa reclusão começou quando os maometanos -
herdeiros diretos do simbolismo hebreu, depois do clero cristão - conquistaram o país e
impuseram, pouco a pouco, suas maneiras e costumes ao povo hindu. A mulher, antes e
depois dos Vedas, era tão livre quanto o homem; e nenhum pensamento impuro terreno
jamais se interpôs no simbolismo religioso dos primeiros arianos. São puramente semíticas
a ideia e sua aplicação. Confirma-o o autor da mencionada revelação cabalística, repleta de
profunda erudição, quando conclui as passagens a que acima nos referimos:

"Se a estes órgãos, como símbolos de agentes criadores cósmicos, se pode associar a
ideia da origem das medidas, assim como a dos períodos de tempo, então, efetivamente,
nos Templos construídos como Moradas da Divindade, aquela parte designada como
Sanctum Sanctorum, ou o Recinto Mais Sagrado, deveria tomar o seu nome da reconhecida
santidade dos órgãos geradores, considerados como símbolos tanto das medidas como da
causa criadora. Entre os antigos sábios não havia nem nome, nem ideia, nem símbolo, para
a Causa Primeira." (11)

Certamente que não havia. É preferível nunca pensar na Causa Primeira, deixando-a
para sempre inominada, como faziam os antigos panteístas, a degradar a santidade desse
Ideal dos Ideais, rebaixando os seus símbolos a tais formas antropomórficas. Ainda aqui se
observa o abismo que existe entre o pensamento religioso ário e o semítico, os dois polos
opostos, a Sinceridade e o Subterfúgio. Para os brâmanes, que nunca associaram as funções
naturais procriadoras com um elemento de "pecado original", é um dever religioso ter um
filho. O brâmane, nos tempos antigos, depois de haver cumprido sua missão de criador
humano, retirava-se para os bosques e passava o resto de seus dias entregue à meditação
religiosa. Havia cumprido seu dever para com a Natureza, como homem mortal e
colaborador dela; e daí por diante consagrava todos os seus pensamentos à parte espiritual'
e imortal de seu próprio ser, considerando a parte terrena como simples ilusão, um sonho
efêmero, que na verdade é.
Para os semitas, a coisa era diferente. Inventaram uma tentação da carne no jardim do
Eden e apresentaram o seu Deus - esotericamente o Tentador e o Regente da Natureza -
lançando a maldição eterna sobre um ato que fazia parte do plano lógico da mesma
Natureza (12). Isso tanto exotericamente como na vestimenta e na letra morta do Gênesis
e do resto. Ao mesmo tempo, esotericamente, consideravam o suposto pecado ou queda
como um ato tão sagrado que escolheram o órgão, responsável pelo pecado original, como
o símbolo mais apropriado e mais digno para representar aquele Deus, o Deus que eles nos
mostram anatematizando o exercício de tais funções como uma desobediência e um
pecado eterno!
Quem poderá jamais sondar os abismos paradoxais da imaginação semita? E tais
89
elementos paradoxais, excluída sua significação íntima e secreta, foram agora transferidos
inteiramente para a teologia e o dogma cristão!
Cabe à posteridade apurar se os primeiros Padres da Igreja tinham conhecimento do
sentido esotérico do Testamento hebreu, ou se apenas alguns deles o conheciam, enquanto
os demais ignoravam o segredo. Em todo caso, uma coisa é certa. Como o Esoterismo do
Novo Testamento se harmoniza perfeitamente com o dos Livros hebreus mosaicos, e como,
ao mesmo passo, certo número de símbolos puramente egípcios e de dogmas pagãos em
geral - a Trindade, por exemplo - foram reproduzidos e incorporados nos Sinóticos e no
Evangelho de São João, é evidente que a identidade desses símbolos era conhecida dos
autores do Novo Testamento, quem quer que tenham sido. Deviam também conhecer a
prioridade do Esoterismo egípcio, visto que adotaram alguns símbolos que são tipos de
conceitos e crenças puramente egípcias, em seu significado externo e interno, e que não se
encontram no Cânon judaico. Um destes símbolos é o nenúfar (ou açucena), que aparece
nas mãos do Arcanjo nas primeiras cenas de sua aparição à Virgem Maria; e tais imagens
simbólicas foram conservadas até os nossos dias na iconografia das Igrejas grega e romana.
Assim, a Água, o Fogo e a Cruz, assim como a Pomba, o Cordeiro e outros animais sagrados,
com todas as suas combinações, possuem esotericamente um significado idêntico, e devem
ter sido adotados à guisa de aperfeiçoamento do judaísmo puro e simples.
O Lótus e a Água figuram entre os mais antigos símbolos, e sua origem é
essencialmente ariana, embora passassem depois a propriedade comum ao subdividir-se a
Quinta Raça. Vejamos um exemplo. As letras, como também os números, eram todos
místicos, quer em combinação, quer separadamente. A mais sagrada de todas é a letra “M".
É a um só tempo masculina e feminina, e foi criada para simbolizar a Água em sua origem, o
Grande Oceano. Tem caráter místico em todos os idiomas, orientais e ocidentais, é um
signo que representa as ondas da água, assim: . No esoterismo ariano, como no
semita, esta letra foi sempre o símbolo das águas. Por exemplo, em sânscrito Makara, o
décimo signo do Zodíaco, quer dizer um crocodilo, ou melhor, um monstro aquático:
sempre a associação com a água. A letra "Ma" equivale e corresponde ao número 5, que se
compõe de um Binário, símbolo dos dois sexos separados, e do Ternário, símbolo da
Terceira Vida, a progênie do Binário. Isto é ainda frequentemente simbolizado por um
Pentágono, que é um signo sagrado, um Monograma divino. Maitreya é o nome secreto do
Quinto Buddha e do Kalki-Avatâra dos brâmanes, o último Messias que virá no fim do
Grande Ciclo. "M" é também a letra inicial da palavra grega Metis ou Sabedoria Divina; de
Mimra, o Verbo ou Logos; e de Mithras, Mithr, o Mistério da Mônada. Todos esses
elementos provieram do Grande Abismo e nele nasceram, e são os filhos de Mâyâ, a "Mãe",
Mut no Egito, Minerva, a Sabedoria Divina, na Grécia; de Maria ou Miriam ou Myrrha, etc.,
a Mãe do Logos Cristão; e de Mâyâ, a Mãe de Buddha. Mâdhava e Mâdhavi são os títulos
dos Deuses e Deusas mais importantes do Panteão hindu. Por último, Mandala é, em
sânscrito, um "Círculo" ou um Orbe, e designa também as dez divisões do Rig Veda. Na
Índia, os nomes mais sagrados principiam geralmente com esta letra, desde Mahat, a
primeira Inteligência manifestada, e Mandara, a grande montanha de que se utilizaram os
Deuses para malaxar o Oceano, até Mandâkirni, o Gangâ celeste ou Ganges, Manu, etc.,
etc.
90
 Dir-se-á que é uma coincidência? Será então uma coincidência bem estranha, em
verdade, quando vemos que o próprio Moisés, encontrado nas Águas do Nilo, traz em seu
nome a consoante simbólica. É a filha do Faraó "lhe deu o nome de Moisés, dizendo:
Porque o retirei das águas" (13). Além disso, em hebraico o nome sagrado de Deus,
aplicado à letra "M", é Meborach, o "Santo" ou o "Bendito", e o nome da Água do Dilúvio é
Mbul. Para terminar esta série de exemplos, podemos ainda lembrar as "Três Marias" na
Crucificação, e a sua relação com Mare, o Mar ou a Água. Esta é a razão por que, no
Judaísmo e no Cristianismo, o Messias está sempre associado com a Água, o Batismo; e
também com os Peixes, o signo do Zodíaco, chamado Miham em sânscrito, e até com
Matsya (Peixe) - Avatâra, e o Lótus, símbolo da matriz, ou o nenúfar, que tem igual
significado.
Entre as relíquias do Egito antigo, quanto maior é a antiguidade dos símbolos e
emblemas votivos dos objetos desenterrados, mais a flor do Lótus e a Água aparecem
relacionados com os Deuses Solares. O Deus Khnum, o Poder Único, ou a Água, sendo,
como ensinava Tales, o princípio de todas as coisas, senta-se em um trono colocado no
centro de um Lótus. O Deus Bes acha-se sobre um Lótus, pronto para devorar seus filhos.
Thot, o Deus do Mistério e da Sabedoria, o Escriba sagrado do Amenti, usando o disco solar
como capacete e tendo uma cabeça de touro - o touro sagrado de Mendes é uma das
formas de Thot - e um corpo humano, está sentado em um Lótus completamente aberto.
Finalmente, a Deusa Hiquit, sob a forma de uma rã, aparece repousando sobre um Lótus, o
que mostra sua relação com a Água. E é pela figura nada poética deste símbolo da rã,
incontestavelmente o signo da mais antiga das Divindades egípcias, que os egiptólogos em
vão têm tentado descobrir o mistério e as funções da Deusa. Sua adoção na Igreja, pelos
primeiros cristãos, demonstra que estes o conheciam melhor do que os nossos modernos
orientalistas. A "Deusa-Rã ou Sapo" era uma das principais Divindades cósmicas
relacionadas com a Criação, por causa da natureza anfíbia desse animal, e principalmente
de sua aparente ressurreição depois de longos períodos de vida solitária, entocado em
velhos muros, rochedos, etc. Não só havia ela participado da organização do Mundo,
juntamente com Khnum, como estava também associada ao dogma da ressurreição (14).
Devia haver alguma significação bem profunda e sagrada neste símbolo, para que o
adotassem os primeiros cristãos egípcios em suas Igrejas, apesar do risco de serem
acusados da prática de uma forma repugnante de zoolatria. Uma rã ou um sapo encerrado
numa flor de Lótus, ou mesmo sem este último emblema, foi a forma escolhida para as
lâmpadas das Igrejas, em que estavam gravadas as palavras '''Egw& ei)mi h9 a)na)stasi∫” - Eu
sou a ressurreição (15). Estas Deusas-Rãs se encontram também em todas as múmias.

(1). Na Filosofia Esotérica, o Demiurgo ou Logos, considerado como o Criador, é simplesmente um

termo abstrato, uma ideia, como a palavra "exército". Da mesma forma que esta última palavra é
um termo genérico para designar uma corporação de forças ativas ou de unidades operadoras (os
soldados), assim também é o Demiurgo o composto qualitativo de uma multidão de Criadores ou
Construtores. Burnouf, o grande orientalista, teve a exata percepção da ideia ao dizer que Brahmâ
não cria a Terra nem tampouco o resto do Universo. Escreveu ele:
"Tendo emergido da Alma do Mundo, ele (Brahmâ), uma vez separado da Causa Primeira, faz
91
de si mesmo emanar toda a Natureza, e com ela se funde. Não paira sobre ela, mas lhe é
imanente; Brahmâ e o Universo formam um único Ser, do qual cada partícula é, em sua essência, o
próprio Brahmâ, que de si mesmo proveio.'
(2). Cap. LXXXI.
(3). Gênese, I, 11.
(4). Nos Purânas hindus, Vishnu, O Primeiro Logos, e Brahmâ, o Segundo, ou o Criador Ideal e o
Criador Prático, são os que se acham representados: um manifestando o Lótus, o outro dele
surgindo.
(5). Veja-se a Seção IX, "A Lua: Deus Lunus, Phœbe".
(6). Não, porém, a capacidade das faculdades psíquicas educadas de um Iniciado na Metafísica
oriental e nos Mistérios da Natureza Criadora. Foi o Profano das eras passadas que degradou o
ideal puro da Criação Cósmica, com um emblema de reprodução e de funções sexuais meramente
humanas. Aos Ensinamentos Esotéricos e aos Iniciados do Futuro caberá a missão de redimir e
nobilitar, cada vez mais, o primitivo conceito, tão tristemente profanado por sua crua e grosseira
aplicação aos dogmas e personificações exotéricas por teólogos e eclesiásticos. O culto silencioso
da Natureza abstrata ou numênica, a verdadeira manifestação divina, é a única religião que
enobrece e dignifica a humanidade.
(7). The Source of Measures, MS, pp. 15-16.
(8). Certamente que as palavras do antigo Iniciado nos Mistérios primitivos do Cristianismo: "Não
sabeis que sois o templo de Deus?" (I Coríntios, III, 16) não podiam aplicar-se aos homens com
aquele significado, embora fosse esse, inegavelmente, o sentido que estava na mente dos
compiladores hebreus do Antigo Testamento. E aqui está o abismo que existe entre o simbolismo
do Novo Testamento e o Cânon dos judeus. Tal abismo não teria desaparecido, e antes se
alargaria, se o Cristianismo, e em particular e mais notoriamente a Igreja latina, não houvesse
lançado uma ponte entre os dois. O Papado moderno suprimiu-a por completo com o seu dogma
das duas imaculadas concepções e com o caráter antropomórfico, e ao mesmo tempo idólatra,
que atribuiu à Mãe de Deus.
(9). Ao·extremo só na Bíblia dos hebreus, e em sua cópia servil pela teologia cristã.
(10). The Source of Measures, MS, pp. 16-17.
(11). Cuide ao Musée de Boulaq, PP. 148-149.
(12). A mesma ideia está representada exotericamente nos incidentes do êxodo do Egito. O Senhor
Deus tenta o Faraó de maneira impiedosa, e o "atormenta com grandes flagelos", para que o Rei
não escape ao castigo, e dê assim pretexto para mais um triunfo do "povo eleito".
(13). Êxodo, lI, 10. Veja-se também o episódio das sete filhas do sacerdote de Madian, que vieram
tirar água e a quem Moisés ajudou a dar de beber ao rebanho de seu pai; por cujo serviço o
Madianita deu a Moisés sua filha Zipporah, ou Sippara, a Onda brilhante, por esposa. (Êxodo, lI, 16-
21). Tudo isso tem o mesmo significado oculto.
(14). Entre os egípcios era a ressurreição pelo renascimento, após 3.000 anos de purificação,
fosse no Devachân ou nos "Campos da Felicidade".
(15). Podem-se ver as "Deusas-Rãs" em Bulaq, no Museu do Cairo. Quanto à referência sobre
as lâmpadas das Igrejas e a sua inscrição, a fonte responsável é Gaston Maspero, o erudito ex-
diretor do Museu de Bulaq (ver o seu Guide au Musée de Boulaq, p. 146).

92
 SEÇÃO IX

A LUA: DEUS LUNUS, PHŒBE

Este símbolo arcaico é o mais poético de todos os símbolos, e ao mesmo tempo o mais
filosófico. Os antigos gregos lhe assinaram um lugar preeminente, e é perene fonte de
inspiração dos poetas modernos. A Rainha da Noite, percorrendo o Céu com a majestade
de sua luz sem igual, deixando tudo imerso na sombra, inclusive Héspero, e estendendo seu
manto prateado sobre todo o Mundo Sideral, foi sempre o tema predileto de todos os
poetas da Cristandade, desde Milton e Shakespeare até os nossos mais recentes vates, Mas
a refulgente lâmpada da noite, com o seu séquito de estrelas inumeráveis, não falava senão
à imaginação do profano. Até há pouco tempo, a Religião e a Ciência não se ocupavam
deste mito tão cheio de beleza. No entanto, a fria e casta Lua, aquela que, segundo os
versos de Shelley,

... faz lindo tudo o que o seu sorriso toca,

Santuário errante de chama suave e fria
Que muda sempre, e contudo é sempre a mesma,
E não aquece, mas a tudo ilumina ... (1).

tem com a Terra relações mais estreitas que outro qualquer globo sideral. O Sol é a Fonte
de Vida de todo o Sistema Planetário; a Lua dá Vida ao nosso Globo; e as primeiras raças o
sabiam e compreendiam, desde a sua infância. Ela é a Rainha, e é também o Rei. Era o Rei
Soma antes de se transformar em Febo e na casta Diana. É, acima de tudo, a Divindade dos
cristãos, que lhes veio por intermédio dos judeus mosaicos e cabalistas, embora tal coisa
fosse ignorada pelo mundo civilizado, durante muito tempo, precisamente desde que
morreu o último Padre da Igreja que era Iniciado, levando consigo para o túmulo os
segredos dos Templos pagãos. Para alguns Padres, como Orígenes e Clemente de
Alexandria, a Lua era o símbolo vivente de Jeová; era o Dispensador da Vida e da Morte, o
que dispõe da Existência (em nosso Mundo). Pois, se Ártemis era Luna no Céu, e, entre os
gregos, era Diana na Terra, presidindo ao nascimento e à vida da criança, entre os egípcios
era Hekat (Hécate) no Inferno, a Deusa da Morte, que mandava sobre a magia e os
encantamentos. Mais ainda: como personificações da Lua, cujos fenômenos são triádicos,
Diana-Hecate-Luna e o Três em Um; porque ela é Diva triformis, tergemina, triceps, três
cabeças num só pescoço (2), como Brahmâ-Vishnu-Shiva. Portanto, é o protótipo de nossa
Trindade, a qual não foi sempre inteiramente masculina. O número 7, tão frequente na
Bíblia e tão sagrado durante o sétimo dia ou Sábado, veio da antiguidade aos judeus, e tem
sua origem no quádruplo 7 contido nos 28 dias do mês lunar, do qual cada parte setenária é
representada por um quarto da Lua.
Não será demais apresentarmos aqui uma vista panorâmica sobre a origem e evolução
do mito e do culto lunar, na antiguidade histórica do nosso lado do globo. A origem
primeira não pode ser averiguada pela Ciência exata, que rejeita a tradição; por sua vez, a
93
história arcaica do mito é um livro fechado para a Teologia, que, sob a hábil direção dos
Papas, lançou a interdição sobre todo fragmento de literatura que não leva o imprimatur da
Igreja de Roma.
Que seja mais antiga a filosofia religiosa egípcia ou a indoariana (a Doutrina Secreta
afirma que é a última), pouco importa ao caso, uma vez que os "cultos" Lunar e Solar são os
mais antigos do mundo. Ambos sobreviveram e perduram ainda em nossos dias; para uns,
abertamente; para outros - como, por exemplo, na simbologia cristã - secretamente.
O gato, símbolo lunar, estava consagrado a Ísís, que, em certo sentido, era a Lua, assim
como Osíris era o Sol, conforme se vê frequentemente na parte superior do Sistro, que a
Deusa tem na mão. Esse animal era objeto de grande veneração na cidade de Burbaste, que
conservava rigoroso luto por ocasião da morte dos gatos sagrados; pois que Ísis, como Lua,
era particularmente adorada naquela cidade dos mistérios. Do simbolismo astronômico
relacionado com o gato já dissemos na Seção I, e ninguém o descreveu melhor que Gerald
Massey em suas Lectures e em The Natural Genesis. Diz-se que os olhos do gato parecem
seguir as fases lunares em seu crescimento e diminuição; e que suas órbitas brilham como
duas estrelas na escuridão da noite. Daí provém a alegoria mitológica que mostra Diana
ocultando-se na Lua, sob a forma de um gato, quando, em companhia de outras Deusas,
procurava escapar à perseguição de Tífon, segundo referem as Metamorfoses de Ovídio. No
Egito, a Lua era, ao mesmo tempo, o "Olho de Osíris", o Sol.
O mesmo sucedia com o Cinocéfalo. O macaco com cabeça de cão era o signo que
simbolizava ora o Sol, ora a Lua, se bem que o Cinocéfalo fosse mais um símbolo hermético
que religioso. É, com efeito, o hieróglifo do planeta Mercúrio, e do Mercúrio dos filósofos
alquimistas, os quais diziam que

"Mercúrio deve estar sempre perto de Ísis, como seu ministro; porque, sem Mercúrio,
nem Ísis nem Osíris podem realizar seja o que for na Grande Obra."

Quando o Cinocéfalo é representado com o caduceu, o crescente ou o lótus, é um signo

de Mercúrio "filosófico"; mas, quando aparece com um caniço ou com um rolo de
pergaminho, representa Hermes, o secretário e conselheiro de Ísis, como Hanumâna, que
desempenhava iguais funções junto a Râma.
Muito embora sejam pouco numerosos os verdadeiros adoradores do Sol, os parses,
certo é que não só a maior parte da mitologia e da história hindu está baseada nesses dois
cultos e com eles entrelaçada, mas também o mesmo se dá com a própria religião cristã.
Desde a origem do Cristianismo até os nossos dias, tais ocultos têm matizado as teologias
das Igrejas Católica Romana e Protestante. Em verdade, a diferença entre as crenças indo-
arianas e as ária-européias é muito pequena, se levarmos em conta somente as ideias
fundamentais de ambos os grupos. Os hindus orgulham-se de intirular-se Súryavanshas e
Chandravanshas, das Dinastias Solar e Lunar. Querem os cristãos que isto seja idolatria; no
entanto, sua religião se funda por completo no culto Solar e Lunar. É em vão que os
protestantes clamam contra os católicos romanos por causa de sua "Mariolatria", inspira no
antigo culto das Deusas lunares; pois aqueles também adotam Jeová, que é por excelência
um Deus, lunar, e as duas Igrejas aceitam em suas teologias o Cristo solar e a Trindade
94
lunar.
Muito pouco se sabe a respeito do culto lunar caldeu, e do Deus babilônico Sin, que os
gregos chamavam Deus Lunus; este pouco se presta a induzir em erro o estudante profano,
que não pode apreender o significado esotérico dos símbolos. Era crença geral entre os
filósofos e escritores profanos da antiguidade - pois os que eram iniciados haviam jurado
guardar silêncio - que os caldeus rendiam culto à Lua sob seus diferentes nomes femininos
e masculinos, como também o fizeram posteriormente os judeus.
No manuscrito inédito sobre a Linguagem artificial, de que já nos ocupamos, e que dá
uma chave da formação da antiga língua simbólica, é indicada uma razão lógica para
explicar esse duplo culto. A obra foi escrita por um douto, místico profundamente versado
na matéria, e que expõe a razão sob a forma de uma hipótese de fácil compreensão. Esta
hipótese, porém, passa necessariamente à categoria de fato comprovado da história da
evolução religiosa do pensamento humano, para todo aquele que haja entrevisto algo do
segredo da simbologia antiga. Eis o que diz o autor:

"Uma das primeiras ocupações do homem, das que são realmente necessárias, deveria
ser a observação dos períodos de tempo (3), marcados na abóbada celeste que se ergue
sobre o plano do horizonte ou sobre a superfície das águas tranquilas. Tais períodos seriam
determinados pelo dia e pela noite, pelas fases da Lua, por suas revoluções estelares e
sinódicas, e pela duração do ano solar com a volta das estações, aplicando-se aos mesmos
períodos a medida natural do dia e da noite, ou seja, do dia dividido em luz e sombra.
Descobrir-se-ia também que havia, no mesmo período do ano solar, um dia solar mais
comprido e outro mais curto que todos os demais, assim como dois dias solares em que o
dia e a noite tinham igual duração; podendo as épocas do ano correspondentes a esses dias
ser assinalada com a maior precisão nos grupos de estrelas dos céus, ou nas constelações,
sob reserva de seu movimento retrógrado, que com o tempo necessitaria de correção por
intercalação, como sucedeu na história do Dilúvio, em que se fez uma correção de 150 dias
em um período de 600 anos, durante o qual a confusão dos signos indicadores do tempo
havia aumentado... Isso teria naturalmente que ocorrer com todas as raças e em todas as
épocas; e queremos crer que semelhante conhecimento tenha sido inerente à espécie
humana, antes do chamado período histórico como durante o mesmo." (4)

Sobre esta base, procura o autor alguma função física natural, que a espécie humana
possuísse em comum e que se relacionasse com as manifestações periódicas, de tal modo
que "a relação entre as duas classes de fenômenos... se chegue a determinar no uso
popular" Esta função ela a encontra em:

"(a) O fenômeno fisiológico feminino, que ocorre em cada mês de 28 dias, o mês lunar,
ou 4 semanas de 7 dias, de maneira que se produzam 13 repetições do período em 364
dias, que constituem o ano solar de 52 semanas de 7 dias; (b) a gestação do feto, que é
assinalada por um período de 126 dias, ou 18 semanas de 7 dias; (c) o chamado "período de
viabilidade", que é de 210 dias, ou 30 semanas de 7 dias; (d) o período do parto, que se
completa em 280 dias, ou 40 semanas de 7 dias, ou 10 meses lunares de 28 dias, ou ainda 9
95
meses do calendário de 31 dias, contando-se sobre o arco real dos céus a medida do tempo
da passagem da escuridão da matriz à luz e glória da existência consciente, este mistério e
milagre sempiterno e inescrutável... Assim, os períodos de tempo observados, que marcam
os trabalhos da obra do nascimento, viriam a ser uma base natural para os cálculos
astronômicos... Podemos quase assegurar... que este era o modo de calcular empregado
em todas as nações, seja espontaneamente, seja por via indireta e em virtude de
ensinamento. Era o método seguido entre os hebreus, pois até hoje eles calculam o
calendário na base dos 354 e 355 dias do ano lunar; e dispomos de elementos que nos
autorizam a dizer que era também o método dos antigos egípcios, conforme provamos em
seguida.
A ideia fundamental que estava na raiz da filosofia religiosa dos hebreus era que Deus
continha todas as coisas em si mesmo (5), e que o homem era feito à sua imagem; o
homem compreendendo a mulher... O lugar do homem e da mulher entre os hebreus
correspondia, entre os egípcios, ao do touro e da vaca, consagrados a Osíris e a Ísis (6), que
eram representados respectivamente por um homem com cabeça de touro e uma mulher
com cabeça de vaca, símbolos que eram objeto de culto. Sabia-se que Osíris personificava o
Sol e o rio Nilo, o ano tropical de 365 dias, número que é o valor da palavra Neilos, e o
touro, sendo também o princípio do fogo e da força produtora da vida; ao passo que Ísis era
a Lua, o leito do rio Nilo, ou a Mãe-Terra, para cujas energias parturientes a água era
indispensável; o ano lunar de 354-364 dias; a reguladora dos períodos de gestação; e a
vaca, indicada pela lua crescente...
Mas a circunstância de os egípcios reservarem à vaca o papel que a mulher
desempenhava entre os hebreus não implicava uma diferença substancial de significado,
mas antes uma identidade de ensinamento, com a substituição tão somente de um símbolo
que exprimia a mesma coisa, pois que se acreditava ser o período de gestação da vaca igual
ao da mulher, isto é, de 280 dias ou 10 meses lunares de 4 semanas. E na duração desse
período é que residia o valor essencial daquele símbolo animal, cujo signo era o da lua
crescente... (7). Pode-se ver que estes períodos naturais de gestação foram objeto de
simbolismo no mundo inteiro. Eram utilizados pelos hindus, e também pelos americanos
primitivos, conforme se observa claramente nas pranchas de Richardson e de Gest, na Cruz
de Palenque e alhures, e serviram inequivocamente de base para a formação dos
calendários dos maias do Iucatã, dos hindus, dos assírios e babilônios antigos, assim como
dos antigos egípcios e hebreus. Os símbolos naturais consistiam sempre no falo ou no falo
com o "yoni" (8). A representação dos emblemas fálicos, por si só, indicaria unicamente os
órgãos genitais do corpo humano, mas, levando-se em conta as suas funções e o
desenvolvimento das sementes que produzem, poder-se-ia determinar um método para a
medição dos períodos lunares e, por via destes, dos períodos solares." (9)

Eis aí a chave fisiológica ou antropológica do símbolo da Lua. A chave que descobre o

mistério da Teogonia ou evolução dos Deuses manvantáricos é mais complicada, e não tem
nada de fálico. Nela tudo é místico e divino. Mas os judeus, além de criar uma relação
direta entre Jeová e a Lua, como Deus gerador, preferiram ignorar as Hierarquias
superiores, e converteram em Patriarcas seus, algumas constelações zodiacais e os Deuses
96
planetários, evemerízando assim a ideia puramente teosófica é rebaixando-a ao nível da
humanidade pecadora.
O manuscrito de onde extraímos os trechos já transcritos explica, de modo muito claro,
a que Hierarquia de Deus pertencia Jeová, e o que era este Deus judeu; pois demonstra, em
linguagem precisa, aquilo em que a autora desta obra sempre insistiu, a saber: que o Deus
aceito pelos cristãos não era mais que o símbolo lunar da faculdade reprodutora ou
geradora da Natureza. E até ignoraram o secreto Deus hebreu a que se referem os
cabalistas, Ain-Soph, que era, nas primitivas ideias místicas dos cabalistas, uma concepção
tão elevada quanto a de Parabrahman.
Não é, porém, a Kabalah de Rosenroth que pode dar os verdadeiros ensinamentos
originais de Simeão Ben Yochai, tão metafísicos e filosóficos como outro qualquer. E, entre
os estudantes da Kabalah, quantos haverá que saibam algo de tais ensinamentos, a não ser
por intermédio de suas incorretas traduções latinas? Examinemos por um instante a ideia
que levou os judeus a adotarem um substituto do Sempre Incognoscível, ao ponto de
confundir os cristãos e fazê-los tomar o substituto pelo verdadeiro.

"Se a estes órgãos [falo e 'yoni'], considerados como símbolos de agentes criadores
cósmicos, pode ser associada a ideia de... períodos de tempo, então, e efetivamente, na
construção dos Templos como Casas do Senhor ou de Jehová, aquela parte designada como
o Sanctum Sanctorum, ou o Recinto Mais Sagrado, devia ter tirado seu nome da
reconhecida santidade dos órgãos geradores, encarados como símbolos tanto de medidas
quanto da causa criadora.
Entre os Sábios antigos não havia nem nome nem ideia nem símbolo para a Causa
Primeira (10). Para os hebreus, o conceito indireto desta Causa se apoiava em um termo de
compreensão negativa, isto é, Ain-Soph ou O Sem Limites. Mas o símbolo de sua primeira
manifestação compreensível era a concepção de um círculo com o diâmetro, para
representar uma ideia ao mesmo tempo geométrica, fálica e astronômica... porque a
unidade nasce do O ou círculo, sem o qual não poderia existir; e do 1, ou unidade
primordial, saem os nove dígitos e, geometricamente, todas as formas planas. Assim, na
Cabala, o círculo com o diâmetro é a figura dos 10 Sephiroth, ou emanações, que compõem
o Adão Kadmon, ou Homem Arquétipo, origem criadora de todas as coisas... A ideia de
relacionar a figura do círculo e seu diâmetro, ou seja, o número 10, com a significação dos
órgãos reprodutores e com o Recinto Mais Sagrado... foi aplicada à construção da Câmara
do Rei ou Sanctum Sanctorum da Grande Pirâmide, à do Tabernáculo de Moisés e à do
Sanctum Sanctorum do Templo de Salomão... É a figura de uma dupla matriz, pois em
hebreu a letra He (t) representa o número 5 e simboliza ao mesmo tempo a matriz; e duas
vezes 5 fazem 10, isto é, o número fálico." (11)

Essa "dupla matriz" indica também a dualidade da ideia transportada do plano superior
ou espiritual ao plano inferior ou terrestre; e limitada a este último pelos judeus. Mas, não
obstante, deram eles ao número sete o lugar mais importante em sua religião exotérica,
culto de formas externas e de rituais sem sentido; e disso é exemplo o seu Sábado, o sétimo
dia consagrado a sua Divindade, a Lua, símbolo do Jeová gerador. Para outros povos, o sete
97
representava a evolução teogônica, os Ciclos, os Planos Cósmicos, as Sete Forças e Poderes
Ocultos do Cosmos, considerado como um Todo Sem Limites e cujo Triângulo superior era
inacessível à mente finita do homem.
Quando, portanto, outros povos, em sua limitação forçosa do Cosmos no Espaço e no
Tempo, só se ocupavam do plano setenário manifestado, os judeus reconcentraram este
número unicamente na Lua, baseando nela todos os seus cálculos sagrados. Daí a razão por
que vemos o inteligente autor do citado manuscrito observar, a respeito da metrologia dos
judeus que,

"Se multiplicarmos 20.612 por 4/3, o produto dará uma base para a determinação da
revolução média da Lua; e se este produto for novamente multiplicado por 4/3, o resultado
dará uma base para fixarmos o período exato do ano solar médio... esta fórmula... sendo de
muitíssima utilidade para encontrarmos os períodos astronômicos do tempo." (12)

Esse número duplo - macho e fêmea - é também simbolizado por alguns ídolos bastante
conhecidos; por exemplo:

"Ardhanâri-lshvara, a Ísis dos hindus, Eridanus ou Ardan, ou o Jordão hebreu, ou fonte

de desenvolvimento. É apresentada sobre uma folha de lótus que flutua nas águas. Mas a
significação é que ela é andrógina ou hermafrodita, ou seja, o falo e o 'yoni' combinados, o
número 10, a letra hebraica Yod [y], o conteúdo de Jeová. Ela, ou melhor, ela-ele, marca os
minutos do mesmo círculo de 360 graus."(13)

"Jeová", sob o melhor de seus aspectos, é Binah, a "Mãe mediadora Superior, o Grande
Mar ou Espírito Santo"; e, portanto, mais um sinônimo de Maria, a Mãe de Jesus, que de
seu Pai. Esta "Mãe, que é a palavra latina Mare", aqui também significa Vênus, a Stella
Maris ou Estrela do Mar.

Os antepassados dos misteriosos acadianos - os Chandravanshas e lndovanshas, os Reis

Lunares que a tradição aponta como tendo reinado em Prayâga (Allahabad) muito tempo
antes da Era Cristã - eram procedentes da Índia e haviam trazido consigo o culto de seus
ascendentes (de Soma e de seu filho Budha), culto que depois veio a ser o dos caldeus. Este
culto, porém, à parte da Astrolatria e da Heliolatria populares, nada tinha de comum com a
idolatria. Não era mais, em todo caso, que o simbolismo católico romano moderno, que
relaciona a Virgem Maria - a Magna Mater dos sírios e dos gregos - com a Lua.
Os católicos romanos mais fervorosos sentem-se orgulhosos desse culto, e o proclamam
abertamente. Em sua Mémoire dirigida à Academia Francesa, diz o Marquês de Mirville:

"É de todo natural que, qual profecia inconsciente, Ammon-Ra seja o esposo de sua
mãe, pois a Magna Mater dos cristãos é precisamente a esposa daquele filho que ela
concebe... Nós [os cristãos] podemos agora compreender por que Neith projeta luz sobre o
Sol, embora permanecendo como Lua; pois a Virgem, que é a Rainha dos Céus, como o era
Neith, veste o Cristo-Sol, como o fazia Neith, e é por ele vestida: 'Tu vestis solem et te sol
98
vestit' [como cantam os católicos romanos durante os seus ofícios].
Nós [os cristãos] compreendemos também por que a famosa inscrição de Saís declarava
que "ninguém jamais levantou o meu véu [peplum]", porquanto esta frase, traduzida
literalmente, é o resumo do que se canta na Igreja no Dia da Imaculada Conceição." (14)

Certamente que não pode haver maior sinceridade do que essa! Justifica inteiramente o
que disse Gerald Massek em sua conferência sobre o "Culto da Lua, Antigo e Moderno":

"O homem na Lua [Osíris - Sur, Jehová - Satã, Cristo - Judas e outros Gêmeos Lunares] é
frequentemente acusado de mau comportamento... Nos fenômenos lunares, a Lua era una,
como Lua de duplo sexo, e de caráter tríplice, como mãe, filho e varão adulto. Deste modo,
o filho da Lua era o esposo de sua própria mãe! Não se podia evitá-lo, se é que devia haver
reprodução. Era ele obrigado a ser o seu próprio pai! Estes parentescos foram reprovados
pela sociologia posterior, e a ideia do homem primitivo da Lua foi abandonada. Contudo,
em sua última e mais inexplicável fase, ela se converteu na doutrina fundamental da mais
grosseira superstição que o mundo já conheceu, pois estes fenômenos lunares e seus
parentescos incestuosos são a base mesma da Trindade na Unidade dos cristãos. Por
ignorância do simbolismo, a simples representação dos primeiros tempos se transformou
no mais profundo mistério do moderno culto lunar. A Igreja Romana, sem demonstrar o
menor constrangimento, apresenta a figura da Virgem Maria adornada com o Sol, tendo
aos pés a Lua crescente e nos braços o menino lunar, como filho e esposo da mãe Lua! A
mãe, o filho e o varão adulto são fundamentais.
Deste modo se pode provar que a nossa Cristologia não é senão mitologia mumificada e
tradição legendária, que de um modo equívoco nos foram impostos no Antigo e no Novo
Testamento, como uma revelação divina ditada pela própria voz de Deus." (15)

Há no Zohar uma belíssima alegoria que revela perfeitamente o verdadeiro caráter de

Jehovah ou Y H V H, segundo a primitiva concepção dos cabalistas hebreus. Pode ver-se na
Filosofia da Cabala, de lbn GebiroI, traduzida por lsaac Myer:

"Na introdução escrita por R. 'Hiz'qeeyah, que é bem antiga e faz parte de nossa edição
Brody do Zohar (I, 5b e segs.), consta a narrativa de uma viagem empreendida por R.
El'azar, filho de R. Shom-on b. Yo'hai, e R. Abbah... Encontraram um homem que conduzia
uma carga pesada... Falaram com ele... e as explicações dadas pelo homem da carga sobre
o Thorah foram tão maravilhosas que lhe perguntam o seu nome; e ele respondeu: 'Não me
pergunteis quem eu sou, mas prossigamos na explicação do Thorah [a Lei]’. Perguntaram
então: 'Quem te obrigou a caminhar desse modo, levando uma carga tão pesada?' Ao que
respondeu: 'A letra' (Yod, que é igual a 10 e que é a letra simbólica de Kether, bem como a
essência e o germe do Nome Sagrado twty, ou YHVH) fez a guerra, etc... Disseram-lhe: 'Se
consentes em dizer o nome de teu pai, nós beijaremos a poeira de teus pés'. Ele replicou: '
... Meu pai morava no Grande Mar, e era ali um peixe [tal como Vishnu Dagon ou Oannes]
que [antes de mais nadai destruiu o Grande Mar... e era grande e poderoso e o 'Ancião dos
Dias', até que tragou todos os demais peixes do (Grande) Mar...’ R. EI'azar escutou estas
99
palavras e lhe disse: 'Tu és o Filho da Chama Sagrada. és o Filho de Rab'Ham-num-ah Sabah
(o velho) [peixe em aramaico ou caldeu é nun]. tu és o Filho da Luz do Thorah [Dharmah],
etc." (16)

Explica então o autor que o Sephira feminino, Binah, é chamado o Grande Mar pelos
cabalistas; portanto, Binah, cujos nomes divinos são Jeová, Yan e Elohirn, outro não é senão
o Tiamat caldeu, o Poder Feminino, o Thalath de Berose, que preside ao Caos, e que mais
tarde veio a ser, a Serpente e o Diabo na teologia cristã, Ela-ele (Yan-hovah ) é o He celeste
e Eva. Estes Yah-hovah ou Jehovah é, pois, idêntico ao nosso Caos - Pai, Mãe, Filho - no
plano material e no Mundo puramente físico; Deus e Demônio ao mesmo tempo; o Sol e a
Lua; o Bem e o Mal.
O magnetismo lunar gera a vida, conserva-a e a destrói, tanto psíquica como
fisicamente. E, se do ponto de vista astronômico, a Lua é um dos sete planetas do Mundo
Antigo, na Teogonia é um de seus Regentes, tanto entre os cristãos de hoje como entre os
pagãos; para os primeiros com o nome de um de seus Arcanjos, e para os últimos como um
de seus Deuses.
É, por isso, fácil de compreender a significação daquele "conto de fadas" que
Chwolsohn traduziu da versão árabe de um velho manuscrito caldeu, em que Qûtamy é
instruído pelo ídolo da Lua. Seldenus nos diz o segredo, e o mesmo faz Maimonides em seu
Guia dos Perplexos (17). Os adoradores dos Teraphim, ou Oráculos judeus, "esculpiam
imagens, e pretendiam que, sendo inteiramente impregnada pela luz das estrelas principais
(planetas), por seu intermédio as Virtudes angélicas (ou os Regentes dos planetas e
estrelas) conversavam com eles, ensinando-lhes a arte e muitas coisas úteis". E Seldenus
explica que os Teraphim foram construídos e compostos de acordo com a posição de certos
planetas, que os gregos chamavam stoixeia, e com as figuras que se achavam no
firmamento, chamadas a&lechth&rioi ou Deuses Tutelares. Os que assinalavam os stoixeia.
eram denominados stoixeiwmatiKoi&, ou adivinhadores por meio do stoixeia. (18).
Foram, porém, frases semelhantes do Nabathean Agriculture que assustaram os
homens de ciência e os levaram a proclamar que se tratava de uma obra "apócrifa ou de
um conto de carochinha, indigno da atenção de um acadêmico". Ao mesmo tempo, como
vimos, católicos romanos e protestantes zelosos fizeram-na em pedaços, metaforicamente;
os primeiros, porque "ali se descrevia o culto dos demônios", e os últimos, porque o livro
era "ímpio". Ainda uma vez, todos laboram em erro. Não é um conto de carochinha; e
quanto aos piedosos sacerdotes, pode-se mostrar-lhes o mesmo culto em suas escrituras
sagradas, por mais que o tenha deturpado a tradução. O culto Solar e o Lunar, assim como
também o culto das Estrelas e dos Elementos, figuram e podem ser vistos na Teologia
Cristã. Os papistas lhes fazem a defesa; e se os protestantes os negam de plano, isto corre
por sua conta e risco. Podemos citar dois exemplos.
Amiano Marcelino ensina que as antigas adivinhações se realizavam sempre com a
ajuda dos Espíritos dos Elementos (Spiritus Elementorum e, em grego, pneu&mata twn
stoixei&wn (19).
Mas agora se descobriu que os Planetas, os Elementos e o Zodíaco não somente
figuravam em Heliópolis como as doze pedras chamadas "Mistérios dos Elementos"
100
(Elementorum Arcana), senão também no Templo de Salomão; e, como assinalado por
vários escritores, em algumas igrejas italianas, e até em Notre Dame de Paris, onde ainda
podem ser vistos.
Nenhum símbolo, sem excetuar o do Sol, foi, em suas diversas significações, mais
complexo que o símbolo lunar. O sexo era, naturalmente, duplo. Para uns era varão, como,
por exemplo, o "Rei Soma" indiano e o Sin caldeu; para outros povos era feminino, como as
formosas Deusas Diana-Luna, Ilitiia, Luciana. Entre os tauros, sacrificavam-se vítimas
humanas a Ártemis, um dos aspectos da Deusa lunar; os cretenses a chamavam Dictynna, e
os medos e os persas, Anaítis, como se pode ver de uma inscrição de Calce: Arte&midi
Ana&eiti. Mas agora nos referimos principalmente à mais casta e pura das Deusas virgens,
Luna-Artemis, a quem Panfos foi o primeiro a dar o sobrenome de Kalli&sth, e de quem
Hipólito escreveu: Kalli&sta polu& parθe&nwn(20). Esta Artemis Lochia, a Deusa que
presidia à concepção e ao parto, é, em suas funções e como tríplice Hécate, a Divindade
órfica, predecessora do Deus dos rabinos e dos cabalistas pré-cristãos, e o seu tipo lunar. A
Deusa Tri&morfo∫ era a personificação simbólica dos sucessivos e diferentes aspectos
apresentados pela Lua em cada uma de suas três fases; e esta interpretação já era a dos
estóicos (21), enquanto que os órficos explicavam o epíteto Tri&morfo∫ pelos três reinos
da Natureza sobre os quais ela reinava. Ciumenta, ávida de sangue, vingativa e exigente,
Hécate-Luna é o digno duplicado do "Deus ciumento" dos profetas judeus.
Todo o enigma do culto Solar e Lunar, tal como é hoje apresentado nas Igrejas, gira em
torno daquele antigo mistério universal dos fenômenos lunares. As forças correlativas da
"Rainha da Noite", que estão ainda latentes para a ciência moderna, mas que se acham em
plena atividade para o saber dos Adeptos orientais, explicam bem as mil e uma imagens sob
as quais era a Lua representada pelos antigos. Mostra isso também quanto estavam os
antigos mais profundamente versados nos Mistérios selenitas que os nossos astrônomos
modernos.
Todo o Panteão dos Deuses e Deusas lunares, Nephtys ou Neith, Prosérpina, Melita,
Cibele, Ísis, Astartéia, Vênus e Hécate, de um lado, e Apolo, Dioniso, Adônis, Baco, Osíris,
Átis, Tarnuz, etc., de outro, todos provam, com seus nomes e títulos - de "Filhos" e
"Esposos" de suas "Mães" - a sua identidade com a Trindade cristã. Em todos os sistemas
religiosos os Deuses fundiam em uma só as suas funções de Filho, Pai e Esposo; e as Deusas
eram identificadas como Esposas, Mães e Irmãs. Os primeiros sintetizavam os atributos
humanos no "Sol, o Dispensador da Vida"; as últimas fundiam todos os seus títulos na
grande síntese conhecida como Maia, Maya, Maria, etc., nomes genéricos. Maia chegou a
significar "mãe" entre os gregos, por derivação forçada da raiz ma (nutriz), e deu o seu
nome ao mês de Maio, que era consagrado a todas aquelas Deusas, antes de o ser a Maria
(22). Sua origem primitiva, no entanto, era Mâyâ, Durgâ, que os orientalistas traduziram
por "inacessível", mas que na verdade significa o "impossível de alcançar", no sentido de
ilusão e não-realidade, fonte e causa dos encantamentos, personificação da ilusão.
Nos ritos religiosos, a Lua servia a um duplo objetivo. Era personificada como uma
Deusa feminina para fins exotéricos, ou como um Deus varão nas alegorias e nos símbolos;
e na Filosofia Esotérica era o nosso satélite considerado como uma Potência sem sexo, que
devia ser bem estudada, pelo temor que inspirava. Para os Iniciados ários, caldeus, gregos e
101
romanos, Soma, Sin, Ártemis, Soteira (o Apolo hermafrodita, que tem a lira por atributo, e a
Diana de barba, com o arco e a flecha), Deus Lunus, e especialmente Osíris-Lunus e Thot-
Lunus (23), eram potestades ocultas da Lua. Mas, varão ou fêmea, Thot ou Minerva, Soma
ou Astoreth, a Lua é o Mistério dos Mistérios ocultos, e mais símbolo do mal que do bem.
Suas sete fases, na divisão original esotérica, compõem-se de três fenômenos astronômicos
e quatro fases puramente psíquicas. Nem sempre a Lua foi venerada, como o provam os
Mistérios, em que a morte do Deus-Lunar - isto é, as três fases minguantes e de final
desaparecimento - era alegorizada pela Lua como símbolo do Gênio do Mal, que, por um
instante, triunfa sobre o Deus produtor da Luz e da Vida, o Sol; sendo necessária toda a
habilidade e sabedoria dos antigos Hierofantes em Magia para converter esse triunfo em
derrota.
No culto mais antigo de todos, o dos Hermafroditas da Terceira Raça de nossa Ronda, a
Lua macho se fez sagrada, quando, depois da chamada Queda, houve a separação dos
sexos. Deus-Lunus passou então a ser Andrógino, alternadamente macho e fêmea, e
acabou sendo invocado nas práticas de feitiçaria, como Potência Dual, pela Quarta Raça-Raiz,
a dos Atlantes. Com o advento da Quinta Raça-Raiz, que é a nossa, o culto Lunar-Solar
dividiu as nações em dois campos antagônicos bem definidos, e deu causa aos sucessos
descritos, evos mais tarde, na epopeia do Mahâbhârata, a guerra entre os Sûryavanshas e
os Indovanshas, que os europeus consideram como fabulosa, mas que é histórica para os
indianos e os ocultistas. O culto dos princípios macho e fêmea teve origem no aspecto dual
da Lua, e acabou dividindo-se em dois cultos distintos, o do Sol e o da Lua.
Entre as raças semíticas, o Sol foi, durante muito tempo, feminino, e: a Lua masculina,
sendo esta última noção procedente das tradições atlantes. Chamavam à Lua "o Senhor do
Sol", Bel-Shemesh, anteriormente ao culto de Shemesh. A ignorância das razões iniciais de
semelhante distinção e dos princípios ocultos conduziu os povos ao culto antropomórfico
dos ídolos. Durante esse período, de que não fazem menção os livros mosaicos, ou seja,
desde o exílio do Éden até o Dilúvio alegórico, os judeus, como os demais semitas,
adoraram a Dayanisi (24), w#y)kyN,,, o "Soberano dos Homens", o "Juiz", ou o Sol.
Muito embora o Cânon judaico e o Cristianismo houvessem convertido o Sol no "Senhor
Deus" e no Jeová da Bíblia, está a mesma Bíblia cheia de alusões indiscretas à Divindade
andrógina, que outra não era senão Jeová, o Sol, e Astoreth, a Lua, em seu aspecto
feminino, e livre inteiramente do elemento metafórico que atualmente lhe emprestam.
Deus é um "fogo que consome", aparece no fogo e está rodeado pelo fogo. Não foi apenas
em suas visões que Ezequiel viu os judeus "adorando o Sol" (25). O Baal dos israelitas - o
Shemesh dos moabitas e o Moloch dos amonitas - era o mesmo "jeová-Sol", e é ainda hoje
o "Rei das Legiões do Céu", o Sol, assim como Astoreth era a "Rainha do Céu" ou a Lua. O
"Sol de Justiça" só agora é que passou a ser uma expressão metafórica.
As religiões de todas as nações antigas estavam, de início, baseadas nas manifestações
ocultas de uma Força ou Princípio puramente abstrato, a que hoje se dá o nome de "Deus".
A própria instituição de tais cultos mostra, nos seus pormenores e ritos, que os filósofos
que estabeleceram semelhantes sistemas da Natureza, subjetiva e objetiva, eram
detentores de um profundo saber, e conheciam muitos fatos de cunho científico. Pois os
ritos do culto lunar, à parte o seu lado estritamente oculto, eram, como acabamos de ver,
102
baseados no conhecimento da Fisiologia - ciência para nós inteiramente moderna -, da
Psicologia, das Matemáticas Sagradas, da Geometria e da Metrologia, em sua correta
aplicação aos símbolos e figuras, que não passam de signos para registrar os fatos naturais
e científicos observados. Como dissemos, o magnetismo lunar gera a vida, conserva-a e a
destrói, e Soma encarna o tríplice poder da Trimurti, embora tal não seja até agora
reconhecido pelos profanos.
A alegoria que apresenta Soma, a Lua, como produzida pelo malaxar do Oceano da Vida
(Espaço) pelos Deuses em outro Manvantara, isto é, no dia pré-genético de nosso Sistema
Planetário, e o mito em que figuram "os Rishis ordenhando a Terra, cujo bezerro era Soma,
a Lua", têm uma profunda significação cosmográfica; pois nem é nossa Terra que é
ordenhada, nem é nossa conhecida Lua que é o bezerro (26). Se os nossos homens de
ciência soubessem acerca dos mistérios da Natureza tanto quanto sabiam os antigos ários,
certamente que jamais lhes passaria pela imaginação que a Lua foi projetada da Terra. Mais
uma vez repetimos que, para compreender a linguagem simbólica dos antigos, cumpre ter
presentes e levar em conta as mais antigas permutações da Teogonia: o filho que se
converte em seu próprio Pai, e a Mãe que é gerada pelo Filho. De outro modo, a mitologia
aparecerá sempre aos orientalistas simplesmente como "uma enfermidade que surge em
certo estado peculiar da cultura humana!", segundo a grave advertência de Renouf.
Os antigos ensinavam, digamos assim, a autogeração dos Deuses; a Essência Divina
Una, não manifestada, gerando perpetuamente um Segundo-Eu manifestado, Segundo-Eu
que, andrógino por natureza, dá nascimento, de maneira imaculada, a todas as coisas
macrocósmicas e microcósmicas deste Universo. Foi o que explanamos algumas páginas
atrás, a propósito do Círculo e do Diâmetro, ou o Dez [10] Sagrado.
Mas os nossos orientalistas, em que pese ao seu grande desejo de descobrir um
Elemento homogêneo na Natureza, não o verão. Limitados em sua investigação por tal
ignorância, os arianistas e os egiptólogos se extraviam constantemente em suas
especulações. Por exemplo: De Rougé não pode compreender, no texto que traduz, o
significado do que Ammon-Ra diz ao rei Amenófis, que se supõe ser Memnon: "Tu és meu
filho, eu te gerei". E, encontrando a mesma coisa em muitos textos e sob formas diferentes,
esse mesmo orientalista cristão se vê, finalmente, obrigado a dizer:

"Para que essa ideia pudesse ter passado pela mente de um hierógrafo, era preciso que
houvesse em sua religião uma doutrina mais ou menos definida indicando como fato
possível uma encarnação divina e imaculada, sob uma forma humana."

Exatamente. Mas por que buscar a explicação em uma profecia impossível, quando o
segredo se esclarece pela religião mais recente que copia a antiga?
Semelhante doutrina era universal, e não foi na mente de nenhum hierógrafo que ela se
desenvolveu; pois os Avatares indianos são a prova do contrário. De Rougé, depois de
"compreender mais claramente" (27) o que significavam o "Pai Divino" e o "Filho" entre os
egípcios, não pode, entretanto, explicar e perceber quais eram as funções atribuídas ao
Princípio feminino naquela geração primordial. Não o vê na Deusa Neith, de Saís. Cita,
porém, as palavras do Chefe e Cambises, ao dar entrada a este Rei no templo saíta: "Faço
103
conhecer a V. M. a dignidade de Saís, que é a morada de Neith, a grande produtora
(feminina), a Mãe do Sol, que é o Primogênito e que não foi engendrado, mas somente dado
à luz" - e, portanto, fruto de Mãe Imaculada.
Como é mais grandioso, filosófico e poético - para aquele que é capaz de compreender
e julgar - o verdadeiro conceito dos antigos pagãos sobre a Virgem Imaculada, quando se
compara com o conceito papal de hoje! No primeiro, a Mãe Natureza, sempre jovem, o
antítipo de seus protótipos o Sol e a Lua, gera e dá à luz o seu Filho "nascido da mente", o
Universo. O Sol e a Lua, como divindades masculino-femininas, frutificam a Terra
microcósmica, e esta última concebe e dá à luz, por sua vez. Para os cristãos, no entanto, o
"Primeiro Nascido" (primogenitus) é gerado de verdade, isto é, engendrado (genitus, non
factus), e positivamente concebido e dado à luz: "Virgo pariet" - explica a Igreja Latina.
Deste modo, a Igreja rebaixa ao nível terreno o ideal nobre e espiritual da Virgem Maria, e a
faz descer à categoria inferior das Deusas antropomórficas das multidões.
Certamente que Neith - Ísis, Diana, etc., seja qual for o nome que se dê - era "uma
Deusa demiúrgica, a um tempo visível e invisível, que tinha o seu lugar no Céu e que assistia
a geração das espécies" - numa palavra, a Lua. Seus aspectos e poderes ocultos são
inumeráveis; e sob um desses aspectos a Lua era, para os egípcios, Hathor, outra forma de
Ísis (28), e ambas as Deusas são representadas amamentando Hórus. Ver-se-á, no Salão
Egípcio do Museu Britânico, Bathor adorada pelo Faraó Thutmés, que está de pé entre ela e
o Senhor do Céu. Trata-se de um monólito que foi trazido de Karnac. Há a seguinte legenda
inscrita sobre o trono da Deusa: "A Divina Mãe e Senhora, ou Rainha do Céu"; e mais estas
outras: "Estrela da Manhã" e "Luz do Mar" (Stella Matutina e Lux Maris). Todas as Deusas
Lunares tinham um aspecto dual: divino e infernal. Todas eram as Virgens-Mães de um
Filho nascido de modo imaculado, o Sol. Raoul Rochette mostra que a Deusa Lunar dos
atenienses, Palas ou Cibele, Minerva ou também Diana, invocada em suas festas como
Monogenh\∫ θeou, "a Mãe Única de Deus", aparecia sentada sobre um leão e rodeada por
doze personagens, tendo ao colo o seu pequenino filho. Nesses doze os ocultistas
reconhecem os Doze Grandes Deuses, e o piedoso orientalista cristão os Apóstolos, ou
melhor, a profecia pagã dos gregos sobre os Apóstolos.
Estão uns e outro com a razão, pois a Deusa Imaculada da Igreja Latina é uma cópia fiel
da Deusa pagã mais antiga; o número dos apóstolos é o das doze Tribos, e estas
personificam os doze grandes Deuses e os doze signos do Zodíaco. Quase todas as minúcias
do dogma cristão foram tema das dos pagãos. Semele, esposa de Júpiter e mãe de Baco, o
Sol, é também, segundo Nonnus, "conduzida" ao Céu depois de sua morte (ascensão), e ali
se acha presidindo, entre Marte e Vênus, sob o nome de "Rainha do Mundo" ou do
Universo, panbasi&leia; e "ao seu nome", assim como aos de Hathor, Hécate e outras
Deusas infernais, "todos os demônios tremem" (29).
"Seme&lhn tre&mousi dai&mone∫” Esta inscrição grega de um pequeno templo, reproduzida
sobre uma pedra que Berger encontrou, e copiada por Montfaucon, nos revala, segundo
conta De MirvilIe, o surpreendente faro de que a Magna Mater do mundo antigo foi um
impudente "plágio" da Imaculada Virgem Maria da Igreja Católica, perpetrado, pelo
Demônio. Que seja assim ou vice-versa, não tem a menor importância. O que interessa
observar é a perfeita identidade entre a cópia arcaica e o original moderno.
104
 Se nos permitisse o espaço de que dispomos, poderíamos mostrar a inconcebível frieza
e indiferença com que se comportam alguns partidários da Igreja Católica Romana quando
postos frente a frente com as revelações do passado. Ante a observação de Maury de que
"a Virgem se apoderou de todos os Santuários de Ceres e de Vênus" e de que "os ritos
pagãos, proclamados e celebrados em honra daquelas Deusas, foram em grande parte
transferidos para a Mãe de Cristo" (30), o advogado de Roma responde que foi assim
mesmo e que tudo isso é justo e perfeitamente natural.

"Como o dogma, a liturgia e os ritos professados pela Igreja Apostólica Romana em

1862 se encontram gravados em monumentos, papiros e rolos que datam de épocas não
muito posteriores ao Dilúvio, impossível é negar a existência de um primeiro e pré-histórico
Catolicismo [Romano] do qual o nosso é uma continuação fiel..." [Mas enquanto o primeiro
era o cúmulo, o "summum da imprudência dos demônios e da necromancia goética"... , o
segundo é divino]. "Se em nossa Revelação [cristã] (o Apocalipse) Maria, revestida com o
Sol e tendo a Lua sob os pés, já não possui nada de comum com a humilde servidora do
Nazareno [sic], é porque se tornou agora no maior dos poderes teológicos e cosmológicos
do nosso Universo." (31)

É claro, uma vez que Píndaro assim canta a assunção: "Ela esta sentada à direita de seu
Pai (Júpiter)... e é mais poderosa que todos os demais (Anjos ou) Deuses" (32) - hino que é
igualmente aplicável à Virgem. Também São Bernardo citado por Cornélio a Lapide, se
dirige à Virgem Maria nestes termos: "O Cristo-Sol vive em Ti, e tu vives nele" (33).
O mesmo santo homem, que nada tem de sofista, admite ainda que a Virgem é a Lua.
Sendo ela a Luciana da Igreja, aplicam-lhe ao parto este verso de Virgílio: "Casta fave
Lucina, tuus jam regnat Apollo" (Sê graciosa, ó casta Lucina, o teu querido Apolo agora é
rei) (34). E acrescenta aquele inocente santo: "Como a Lua, a Virgem é a Rainha do Céu"
(35).
Isso decide a questão. Segundo os escritores do gênero de De Mirville, quanto mais
semelhança há entre as concepções pagãs e os dogmas cristãos, mais a religião de Cristo se
afirma como divina, e mais se comprova que é a única verdadeiramente inspirada,
sobretudo em sua forma católica romana. Os incrédulos homens de ciência e acadêmicos,
que julgam ver na Igreja Latina precisamente o contrário de uma inspiração divina, e que se
obstinam em não aceitar os maliciosos plágios antecipados de Satanás, são severamente
chamados a capítulo. Mas então "eles não creem em nada, e até rechaçam o Nabathean
Agriculture, como uma novela e uma coleção de absurdos e superstições" - queixa-se o
memorialista. "Em sua pervertida opinião, o 'ídolo da Lua' de Qû-tâmy e a estátua da
Madona são uma e a mesma coisa!" Faz vinte e cinco anos que um nobre Marquês
escreveu seis grandes volumes, ou, como ele os chama, "Memórias à Academia Francesa",
com o único objetivo de provar que o Catolicismo Romano é uma crença inspirada e
revelada. À guisa de documentação, apresenta inúmeros fatos, tendentes a mostrar que
todo o Mundo Antigo, acolitado pelo Demônio, desde o Dilúvio, esteve plagiando
sistematicamente os ritos, cerimoniais e dogmas da futura Santa Igreja, que só iria surgir
muitos séculos depois. Que teria dito esse fiel discípulo de Roma se chegasse a ouvir o seu
105
correligionário Renouf, o eminente egiptólogo do Museu Britânico, declarar, em uma de
suas eruditas conferências, que "nem os hebreus nem os gregos haviam importado do Egito
uma só de suas ideias"? 36
Mas talvez Renouf quisesse dizer que foram os egípcios, os gregos e os arianos que
tomaram suas ideias da Igreja Latina? Se assim é, por que, em nome da lógica, rejeitam os
papistas os novos elementos que os ocultistas podem proporcionar-lhes sobre o culto da
Lua, elementos que tendem todos a provar que o culto da Igreja Católica Romana é tão
antigo quanto o Mundo - no que se refere ao Sabeísmo e à Astrolatria?
A razão da Astrolatria dos primitivos cristãos e dos católicos romanos que lhes
sucederam, ou do culto simbólico do Sol e da Lua, culto idêntico ao dos gnósticos, ainda
que menos filosófico e puro que o "culto do Sol" dos masdeístas, é a consequência natural
do nascimento e origem do Cristianismo. A adoção, pela Igreja Latina, de símbolos como a
Água, o Fogo, o Sol, a Lua e as Estrelas, e muitos outros, é simplesmente a continuação do
antigo culto das nações pelos primeiros cristãos.
Por exemplo, Odin obteve sua sabedoria, poder e conhecimentos sentando-se aos pés
de Mimir, o Jotun três vezes sábio, que passou a vida junto à fonte da Sabedoria Primordial,
cujas Águas cristalinas lhe aumentavam o saber diariamente. "Mimir abeberou-se, na fonte,
do conhecimento superior, porque o Mundo havia nascido da Água; sendo esta a razão por
que a Sabedoria Primordial se encontrava naquele misterioso elemento." O olho que Odin
tinha de sacrificar para adquirir esse conhecimento pode ser o "Sol que ilumina e penetra
todas as coisas; sendo o outro olho a Lua, cujo reflexo olha do fundo das águas e finalmente
se some no Oceano quando ela desaparece" (37). Mas é algo mais que isto. Loki, o Deus do
Fogo, contam que se ocultou nas Águas, e também na Lua, a distribuidora de luz, cuja
imagem ele viu ali. Esta crença de que o Fogo encontra refúgio na Água não se limitava aos
antigos escandinavos. Era partilhada por todos os povos, e foi, por último, adorada pelos
primeiros cristãos, que simbolizaram o Espírito Santo sob a forma do Fogo, "línguas
fendidas semelhantes ao Fogo" - o sopro do Sol-Pai. Este Fogo desce também na Água ou
no Mar - Mare, Maria. A Pomba era, em algumas nações, o símbolo da Alma; estava
consagrada a Vênus, a Deusa nascida da espuma do mar, e tornou-se mais tarde o símbolo
da Anima Mundi cristã, o Espírito Santo.
Um dos capítulos de mais caráter oculto, no Livro dos Mortos, é o intitulado "A
transformação no Deus que dá Luz na Senda das Trevas", onde a "Mulher-Luz da Sombra"
serve a Thot no retiro da Lua. Thot-Hermes ali se esconde, porque é o representante da
Sabedoria Secreta. Ele é o Logos manifestado na face luminosa da Lua; e a Divindade Oculta
ou "Sabedoria Obscura" quando se retira para o hemisfério oposto. À Lua, como alusão ao
seu poder, dá-se frequentemente o nome de: "A Luz que brilha nas Trevas", ou "A Mulher-
Luz". Tornou-se, por isso, o símbolo aceito de todas as Deusas Virgens-Mães. Do mesmo
modo que os Espíritos "do mal" lutaram contra a Lua nos tempos antigos, supõe-se que
ainda o façam hoje, sem conseguirem, no entanto, levar vantagem sobre a atual Rainha do
Céu, Maria, a Lua. Eis aí por que a Lua era tão intimamente associada, em todas as
teogonias pagãs, ao Dragão, seu eterno inimigo. A Virgem, ou a Madona, aparece sobre o
Satã mítico assim representado, que jaz vencido e impotente aos seus pés. E isso porque a
cabeça e a cauda do Dragão, que na astronomia oriental simbolizam, ainda hoje, os nodos
106
ascendentes e descendentes da Lua, tinham por símbolos duas serpentes na Grécia antiga.
No dia do seu nascimento Hermes as extermina, e o mesmo faz o Menino nos braços de sua
Virgem-Mãe. Como judiciosamente observa o Sr. Gerald Massey,

"Todos estes símbolos representavam, desde o principio, seus próprios fatos, e não
outros que significassem coisas inteiramente diversas. A iconografia [e os dogmas também]
havia sobrevivido em Roma desde época muito anterior ao Cristianismo. Não houve nem
falsificação nem interpolação de tipos; nada que não fosse uma continuidade de imagens
com a significação deturpada."

(1). De Epipsychidion,
(2). A Deuse Tri&morfo∫ no santuário de AIcamenes.
(3). A Mitologia antiga inclui tanto a Astronomia arcaica como a Astrologia. Os planetas
eram os ponteiros que marcavam, no quadrante do nosso Sistema Solar, as épocas de
certos acontecimentos históricos. Deste modo, Mercúrio era o mensageiro que devia indicar
o tempo durante os fenômenos cotidianos, solares e lunares, estando, por outra parte,
relacionado com o Deus e a Deusa da Luz.
(4). Páginas 7-8.
(5). Noção vedantina desfigurada e rebaixada do conceito de Parabrahman, que contém em
si mesmo todo o Universo, porque ele próprio é o Universo ilimitado e nada existe fora
dele.
(6). Precisamente como sucede ainda em nossos dias, na Índia, com o touro de Shiva e a
vaca que representa várias Shakis ou Deusas.
(7). Daí o culto votado à Lua pelos hebreus.
(8). "Macho ou fêmea os criou."
(9). Páginas 14-18.
(10). Porque era por demais sagrada. Os Vedas a mencionam como AQUILO. É a "Causa
Eterna", e portanto não pode ser considerada "Causa Primeira", termo que implica ao
mesmo tempo ausência de Causa.
(11). MS., pp. 18-20.
(12). Ibd; pp. 21-22.
(13). lbid., pp. 23-24.
(14). Pneumatologie: Des Esprits, t. III, p. 117, "Archéologie de la Vierge Mêre".
(15). P. 23.
(16). Qabbalah, de Myer, 335-6.
(17). Moreh Nebbuchim, III, XXX.
(18). Veja-se De Diis Syriis, Teraph, II, Synt, p. 31.
(19). I. I. 21.
(20). Veja-se Pausanias, VIII, 35-38.
(21). Cornutus, De Natura Deorum, XXXIV, I.
(22). É ao pagão Plutarco que os católicos romanos devem a ideia de consagrar o mês de
107
maio à Virgem, pois ele mostra que "maio é consagrado a Maia (Maia.) ou Vesta" (Aulus
Gellius, sub voc. Maia), personificação de nossa mãe Terra, aquela que nos alimenta.
(23). Thot-Lunus é o Budha-Soma da Índia, ou Mercúrio e a Lua.
(24). Dayaneesh.
(25). Ezequiel, VIII, 16.
(26). Na alegoria, a Terra busca salvar a vida pela fuga, sendo perseguida por Prithu. Toma a
forma de uma vaca e, trêmula de pavor, corre para se ocultar nas regiões de Brahma. Não
se trata, pois, de nossa Terra. Além disso, em todos os Purânas o bezerro muda de nome.
Num deles é Manu Svâyambhuva, em outro Indra, num terceiro o próprio-Himavat
(Himalaia); e era Meru quem ordenhava. Esta é uma alegoria mais profunda do que se
poderia supor.
(27). Sua clara compreensão é que os egípcios profetizaram Jeová (!) e seu Redentor
encarnado (a boa serpente), etc., e vai ao ponto de identificar Tifon com o dragão perverso
do Éden, E isso passa como ciência séria e sensata!
(28). Harthor é a Ísis infernal, a Deusa por excelência do Ocidente ou do Mundo Inferior.
(29). É De Mirville quem o refere, confessando com orgulho a semelhança, que ele devia
conhecer Veja-se "Archéológie de la Vierge Mère" em seu Des Esprits, pp. 111-113.
(30). Magie, p. 153.
(31). De Mirville, Ibid., pp. 116 e 119.
(32). Hinos a Minerva, p. 19.
(33). Sermão sobre a Santa Virgem, de Píndaro.
(34). Virg., Ec., IV, 10.
(35). Apocalipse, cap. XII.
(36). Citado numa conferência de G. Massey.
(37). Wagner e McDowell, Asgard and the Gods, p. 86.

108
 SEÇÃO X

O CULTO DA ÁRVORE, DA SERPENTE E DO CROCODILO

"Objeto de horror ou de adoração, os homens votam à serpente um ódio
implacável, ou se prosternam ante o seu gênio. A Mentira a invoca, a
Prudência a reclama, a Inveja a conduz em seu coração, e a Eloquência em
seu caduceu. No Inferno, ela arma o chicote das Fúrias; no Céu, a Eternidade
faz dela o seu símbolo.
CHATEAUBRIAND

Os ofitas afirmavam que havia várias classes de Gênios, desde Deus até o homem; que
a relativa superioridade de cada um dependia do grau de luz que lhe era concedido; e
diziam mais que devíamos sempre render graças à Serpente pelo assinalado serviço que
prestara à humanidade. Porque foi ela que ensinou a Adão que, se comesse do fruto da
Árvore do Conhecimento do bem e do mal, sublimaria o seu Ser pelo conhecimento e a
sabedoria assim adquiridos.
É fácil ver donde provém a ideia primitiva do caráter duplo (semelhante ao de Jano) da
Serpente - o bem e o mal. Este símbolo é um dos mais antigos, porque o réptil antecedeu à
ave, e esta ao mamífero. Daí se originou a crença, ou antes a superstição, das tribos
selvagens, segundo a qual as almas de seus antepassados vivem sob a forma daquele réptil;
e também a generalizada associação entre a Serpente e a Árvore.
São em grande número as lendas sobre os vários significados que a Serpente
representa; mas, sendo alegóricas em sua maioria, passaram hoje a ser classificadas na
categoria de fábulas baseadas na ignorância e na superstição. Quando, por exemplo,
Filostrato contava que os naturais da Índia e da Arábia se alimentavam com o fígado e o
coração da Serpente, a fim de aprenderem a linguagem de todos os animais, porque se
dizia que a Serpente gozava de semelhante faculdade, certamente nunca pensou que as
suas palavras fossem tomadas ao pé da letra (1). Como se verá mais de uma vez no curso
desta obra, a Serpente e o Dragão eram nomes que se davam aos Sábios, os Adeptos
Iniciados da antiguidade. Seus conhecimentos e sua sabedoria eram absorvidos e
assimilados pelos discípulos; daí a razão da alegoria. Idêntico é o significado da fábula
escandinava, em que Sigurd fez assar o coração de Fafnir, o Dragão, a que havia matado,
convertendo-se por isso no mais sábio dos homens. Sigurd aprendera as rimas e os
encantamentos mágicos; havia recebido a "Palavra" de um Iniciado de nome Fafnir, ou de
um feiticeiro, após o que este último foi morto, como sucede a tantos outros depois de
terem "passado a palavra". Epifânio revela um segredo dos gnósticos ao tentar expor as
"heresias" destes. Segundo ele diz, os gnósticos ofitas tinham uma razão para honrar a
Serpente: foi esta que ensinou os Mistérios aos homens primitivos (2). Certamente; mas,
proclamando este dogma, eles não tinham em mente Adão e Eva no Jardim, senão, e tão
somente, o que acabamos de expor. Os Nâgas dos Adeptos hindus e tibetanos eram Nâgas

109
humanos (Serpentes), e não répteis. Demais, a Serpente foi sempre o símbolo da renovação
sucessiva ou periódica, da Imortalidade e do Tempo.
As numerosas e em extremo interessantes declarações, interpretações e exposições de
fatos, a respeito do culto da Serpente, que se veem em Natural Genesis, de Gerald Massey,
são muito engenhosas e cientificamente corretas; mas estão muito longe de abranger todos
os significados que o mesmo culto encerra. Só divulgam os mistérios astronômicos e
fisiológicos, com a adição de alguns fenômenos cósmicos. No plano inferior da matéria, a
Serpente era, sem dúvida, "o grande emblema do Mistério dos Mistérios", e mui
provavelmente foi "adotada como símbolo da puberdade feminina por causa de sua
mudança de pele ou camisa, e de sua auto-renovação". Assim era, porém, só no que se
refere aos mistérios da vida terrestre animal; pois, como símbolo do "revestir-se de novo e
renascer nos mistérios (universais)", sua "fase final" (ou diremos antes suas fases incipiente
e culminante), não era deste plano (3). Tais fases foram geradas no reino puro da Luz Ideal,
e, após haver dado a volta completa do ciclo de adaptações e simbolismos, os Mistérios
retornaram ao ponto de onde haviam partido, a essência da causalidade imaterial.
Pertenciam eles à Gnose superior. E, seguramente, não teria este símbolo alcançado o
nome e a fama que alcançou, se a razão disto fosse tão somente a sua interferência nas
funções fisiológicas, e especialmente nas femininas!
Como símbolo, a Serpente possuía tantos aspectos e significados ocultos quanto a
própria Árvore, a "Árvore da Vida", à qual estava associada quase indissoluvelmente e no
mesmo emblema. Quer sejam consideradas como símbolos metafísicos ou físicos, a Árvore
e a Serpente, juntas ou separadas, nunca foram degradadas na antiguidade como hoje o
são, nesta nossa época, em que se destroem os ídolos, não pelo amor da verdade, senão
para maior glória da matéria grosseira.
As revelações e interpretações do livro Rivers of Life, do General Forlong, teriam
assombrado os adoradores da Árvore e da Serpente nos dias da sabedoria arcaica dos
caldeus e dos egípcios; e até os primitivos shivaístas teriam recuado de horror ante as
teorias e suposições do autor dessa obra. "A ideia de Payne Knight e de Inman, de que a
Cruz ou Tau não passa de cópia dos órgãos masculinos em forma triádica, é radicalmente
falsa" - escreve G. Massey, que dá a prova desta afirmativa. Mas com igual procedência se
poderia aplicar o mesmo conceito a quase todas as interpretações modernas dos símbolos
antigos. The Natural Genesis, obra monumental de investigação e de pensamento, a mais
completa que já se publicou sobre este assunto, abrangendo um campo mais vasto e dando
mais explicações que todos os simbologistas anteriores, não vai, contudo, além do aspecto
"psico-teísta" do pensamento antigo.
Payne Knight e Inman não estavam, porém, de todo equivocados, salvo em não terem
percebido que o sentido de cruz e de falo, que atribuíram à Árvore da Vida, não se ajustava
a este símbolo senão nas últimas e inferiores fases do desenvolvimento evolucionário da
ideia de Dispensador de Vida. Era a última e a mais grosseira transformação física da
Natureza, no animal, no inseto, na ave e até mesmo na planta; pois o magnetismo criador
dual, sob a forma de atração dos opostos, ou polarização sexual, atua na constituição de
réptil e do pássaro da mesma forma que na do homem.
Além disso, os simbologistas e orientalistas hodiernos, do primeiro ao último,
110
ignorando os verdadeiros Mistérios revelados pelo Ocultismo, só podem ver,
necessariamente, aquela derradeira fase. Se lhes dissessem que semelhante modo de
procriação, que é comum, na terra, à universalidade dos seres, não é senão um estágio
passageiro, um meio físico de proporcionar as condições necessárias para produzir os
fenômenos da vida, e que se modificará ainda na presente Raça, desaparecendo na próxima
Raça-Raiz, rir-se-iam de uma ideia tão supersticiosa e tão pouco científica. Eis, porém, que
os ocultistas mais sábios o afirmam - porque o sabem.
O Universo dos seres vivos, de todos os que procriam suas espécies, é o testemunho
vivo da existência de vários modos de procriação na evolução das espécies e raças animais
e humanas; e o naturalista devia sentir intuitivamente esta verdade, sendo embora incapaz
de demonstrá-la até agora. Como poderia fazê-lo, em verdade, com o modo de pensar hoje
dominante? Os pontos de referência da história arcaica do Passado são pouco numerosos e
raros; e aqueles que se deparam aos homens de ciência são erroneamente tomados como
postes indicadores de nossa pequena Era. Até a chamada "história universal" (?) não abarca
senão um campo muito diminuto no espaço quase ilimitado das regiões inexploradas de
nossa Quinta e atual Raça-Raiz. Por isso, cada novo poste indicador, cada novo símbolo que
do remoto passado Se descobre, é somado ao velho acervo de informações para ser
interpretado na mesma linha de conceitos preexistentes, não se levando absolutamente em
conta o ciclo especial de pensamento a que possa pertencer esse símbolo particular. Como
poderá a Verdade surgir à luz do dia, se o método nunca varia?
No princípio, quando a união dos dois constituía um símbolo do Ser Imortal, a Árvore e
a Serpente eram, portanto, imagens verdadeiramente divinas. A Árvore estava invertida, e
suas raízes nasciam no Céu, brotando da Raiz do Ser Integral. Seu tronco cresceu e
desenvolveu-se; atravessando os planos do Pleroma, projetou transversalmente seus ramos
exuberantes, primeiro no plano da matéria quase não diferenciada, e depois no sentido de
baixo, até chegarem ao plano terrestre. Esta a razão por que se diz, no Bhagavad Gitá, que
a Árvore da Vida e da Existência, Ashvattha, sem cuja destruição não é possível a
imortalidade, cresce com suas raízes para cima e seus ramos para baixo (4). As raízes
representam o Supremo Ser ou a Causa Primeira, o Logos; mas é preciso ir além destas
raízes para realizar a união com Krishna, que, no dizer de Arjuna, é "maior que Brahma e
que a Causa Primeira...; o indestrutível, o que é, o que não é, e o que está além deles" (5).
Seus ramos principais são o Hiranüagarbha (Brahma ou Brahman, em suas manifestações
mais elevadas, Shrídhará Swâmin e Madhu-sûdhana ), os mais altos Dhyân Chohans ou
Devas. Os Vedas são as suas folhas. Só aquele que for além das raízes não mais voltará, isto
é, não se reencarnará durante esta Idade de Brahma.
Foi só quando os seus ramos puros tocaram o lodo terrestre do Jardim do Éden de
nossa Raça Adamita que a Árvore se maculou com o contato, perdendo sua prístina pureza;
e que a Serpente da Eternidade, o Logos Nascido do Céu, finalmente se degradou. Nos
tempos remotos, na era das Dinastias Divinas sobre a Terra, este réptil hoje temido era
considerado como o primeiro raio de luz surgido do abismo do Mistério Divino. Várias as
formas que lhe deram, numerosos os símbolos que lhe atribuíram, no perpassar dos evos; e
do Tempo Infinito (Kâla) caiu no espaço e no tempo da especulação humana. As formas
eram cósmicas e astronômicas, deístas e panteístas, abstratas e concretas. Converteram-se
111
ora no Dragão Polar, ora no Cruzeiro do Sul, o Alfa Draconis da Pirâmide e o Dragão indo-
budista, que sempre ameaça o Sol em seus eclipses, sem jamais o devorar. Até então a
Árvore permaneceu sempre verde, pois era regada pelas Águas da Vida; o Grande Dragão
continuou sempre divino, enquanto se manteve dentro dos limites siderais. Mas a Árvore
cresceu, e seus ramos inferiores tocaram por fim as Regiões Infernais - nossa Terra. Então a
Grande Serpente Nidhogg - aquela que devora os cadáveres dos pecadores na "Região da
Desdita" (a vida humana), ao serem mergulhados no Hwergelmir, o caldeirão ardente (de
paixões humanas) - começou a roer a Árvore do Mundo. Os vermes da materialidade
cobriram as raízes, antes sadias e cheias de vitalidade, e agora vão subindo cada vez mais
pelo tronco; enquanto que a Cobra Midgard, enroscada no fundo dos Mares, circunda a
Terra e, com o seu hálito venenoso, a torna incapaz de se defender.
Os Dragões e as Serpentes da antiguidade possuem todos sete cabeças, uma para cada
Raça, e "cada cabeça carrega sete cabelos", segundo reza a alegoria. Sempre assim, desde
Ananta, a Serpente da Eternidade, que conduz a Vishnu durante todo o Manvantara; desde
o primeiro Shesha, o original, cujas sete cabeças se transformam em "mil cabeças" na
fantasia purânica; até a Serpente acadiana de sete cabeças. Isto simboliza os Sete Princípios
em toda a Natureza e no homem; e a cabeça mais alta, ou a do meio, é a sétima.
Filon não se refere ao Sábado judeu, quando, em sua Criação do Mundo, diz que o
mundo foi completado "de acordo com a natureza perfeita do número 6"; porque:

"Quando aquela Razão [Nous], que é Sagrada consoante o número 7, entrou na alma
[ou melhor, no corpo vivo], o número 6 ficou deste modo aprisionado, assim como todas as
coisas mortais que o mesmo número forma."

E ainda:

"O número 7 é o dia festivo de toda a terra, o dia do nascimento do mundo. Eu não
sei se haverá alguém que possa celebrar como é devido o número 7." (6)

O autor de The Natural Genesis pensa que:

"O grupo de sete estrelas que é visível na Ursa Maior [a Saptarshis] e o Dragão de sete
cabeças proporcionaram, evidentemente, uma base para a divisão simbólica do tempo por
sete, acima mencionada. A Deusa das sete estrelas era a mãe do tempo, da mesma forma
que Kep, e daí as palavras Keptí e Sebti para designar o tempo e o número 7. Ela é, por isso,
chamada a estrela do Sete. Sevekh (Kronus), filho da Deusa, é denominado o Sete ou o
Sétimo. Também o é Sefekh Abu, que constrói sua casa no alto, assim como a Sabedoria
(Sophia) construiu a sua com sete pilares... Os tipos primitivos de Kronos eram sete, e assim
o princípio do tempo no céu está baseado sobre o número e o nome de sete, por causa da
indicação das estrelas. As sete estrelas, durante a sua revolução anual, mantinham, por
assim dizer, o índex da mão direita estendida, e descreviam um círculo no céu superior e no
céu inferior (7). O número 7 sugeriu, naturalmente, a ideia de uma medida por sete, que
conduziu ao que se poderia chamar numeração setenal, e a que se traçasse o mapa do
112
círculo dividindo-o em sete seções, correspondente às sete grandes constelações. E foi
assim que se formou no céu o Heptanomis celeste do Egito.
Quando o Heptanomis se rompeu, dividindo-se em quatro partes, fez-se a sua
multiplicação por quatro, e os vinte e oito signos tomaram o lugar das sete constelações
primitivas; o zodíaco lunar de vinte e oito signos foi o resultado que se obteve, dando-se
vinte e oito dias à Lua ou ao mês lunar (8). Na disposição chinesa, os quatro setes são
atribuídos a quatro Gênios, que presidem aos quatro pontos cardiais (9); ou melhor: as sete
constelações do Norte constituem o Guerreiro Negro; as sete do Oriente (outono chinês)
formam o Tigre Branco; as sete do Sul são o Pássaro Vermelho; e as sete do Ocidente
(chamadas primaveris) são o Dragão Azul. Cada um destes quatro espíritos preside ao seu
Heptanomis durante uma semana lunar. O gerador do primeiro Heptanomis (Tífon, o de
sete estrelas) assume então um caráter lunar... Nesta fase vemos que a deusa Sefekh, cujo
nome significa o número 7, é o Verbo feminino, ou Logos, no lugar da mãe do tempo, que
era o primeiro Verbo como deusa das Sete Estrelas." (10)

O autor mostra que era a Deusa da Ursa Maior e Mãe do Tempo que representava no
Egito, desde as eras mais remotas, o "Verbo Vivo, e que Sevekh-Kronus, cujo símbolo era o
Crocodilo-Dragão, a forma pré-planetária de Saturno, foi chamado seu filho e esposoá era o
seu Verbo-Logos (11).
Tudo isso é muito claro, mas não foi somente o conhecimento da astronomia que levou
os antigos a adotarem a numeração setenal. A causa primeira tem um sentido muito mais
profundo, que será explicado oportunamente.
As citações acima não significam digressões. Fizemo-las para mostrar: (a) a razão por
que um Iniciado completo era chamado Dragão, Serpente Nâga; e (b) que a nossa divisão
setenária era usada pelos sacerdotes das primeiras dinastias do Egito por motivo idêntico
ao nosso e com o mesmo fundamento. Há necessidade, porém, de um esclarecimento
complementar. Conforme já dissemos, os Quatro Gênios dos quatro pontos cardiais, de
Gerald Massey, e o Guerreiro Negro, o Tigre Branco, o Pássaro Vermelho e o Dragão Azul,
dos chineses, chamam-se nos Livros Sagrados os "Quatro Dragões Ocultos da Sabedoria" e
os "Nâgas Celestes". Ora, vemos que o Dragão-Logos, de sete cabeças ou setenário, foi
fracionado, por assim dizer no decorrer dos séculos, em quatro partes "hepranômicas" ou
vinte e oito porções. Cada semana, no mês lunar, tem um caráter oculto diferente; cada dia
dos vinte e oito tem suas características especiais; porquanto cada uma das doze
constelações, quer seja considerada separadamente ou em combinação com outros signos,
exerce uma influência oculta, para o bem ou para o mal.
Corresponde isso à soma de conhecimentos que o homem pode adquirir na terra;
contudo, são mui poucos os que chegam a adquiri-los, e ainda mais raros os sábios que
atingem a raiz do conhecimento simbolizado pelo grande Dragão-Raiz, o Logos Espiritual
daqueles signos visíveis. Mas os que o alcançam recebem o nome de Dragões, e são os
"Arhats das Quatro Verdades ou das Vinte-e-oito Faculdades" ou atributos, e sempre foram
chamados assim.
Os neoplatônicos de Alexandria afirmam que para se tornar um caldeu ou mago
verdadeiro, devia o homem dominar a ciência ou o conhecimento dos períodos dos Sete
113
Regentes do Mundo, com quem está a Sabedoria integral. E a Jâmblico se atribui outra
versão, que não implica alteração de significado:

"Os assírios não só conservam os anais de vinte e sete miríades de anos, como o
assegura Hiparco, mas ainda os de todos os apocatástases e de todos os períodos dos Sete
Governadores do Mundo." (12)

As lendas de todas as nações e tribos, selvagens ou civilizadas, referem a crença,

outrora universal, na grande sabedoria e astúcia das serpentes. São "encantadoras".
Hipnotizam o pássaro com os seus olhos, e muitas vezes o próprio homem não consegue
escapar à sua influência fascinadora. O símbolo é, portanto, dos mais adequados.
O Crocodilo é o Dragão egípcio. Era o símbolo dual do Céu e da Terra, do Sol e da Lua, e
foi consagrado a Osíris e a Ísis em razão de sua natureza anfíbia. Segundo Euzébio, os
egípcios representavam o Sol como um piloto em seu barco; este era arrastado por um
crocodilo, para "mostrar o movimento do Sol no (Espaço) Úmido" (13). O Crocodilo era
mesmo o símbolo do Baixo Egito, sendo esta a mais pantanosa das duas regiões. Os
alquimistas dão outra interpretação. Dizem eles que o símbolo do Sol no Barco sobre o Éter
do Espaço significava que a Matéria Hermética é o princípio ou a base do Ouro, e também o
Sol filosófico; a Água, em que nada o crocodilo, é aquela Água, ou Matéria liquidificada; e o
Barco, finalmente, representava o Barco da Natureza, em que o Sol, ou o princípio sulfúrico
ígneo, desempenha a função de piloto, porque o Sol é quem dirige o trabalho, por sua ação
sobre a Umidade, ou Mercúrio. Isto só para os alquimistas.
Foi na Idade Média que a Serpente passou a ser o símbolo do mal e do Demônio. Os
primeiros cristãos, assim como os gnósticos ofitas, tinham o seu Logos dual: a Boa e a Má
Serpente, o Agarhodeemon. Provam-no os escritos de Marcos, Valentino e muitos outros, e
sobretudo o Pistis Sophia, documentos que data, seguramente, dos primeiros séculos do
Cristianismo. Sobre o sarcófago de mármore de um túmulo, descoberto em 1852 perto da
Porta Pia, vê-se a cena da adoração dos Magos, "ou melhor" - observa C. W. King em The
Gnostics and their Remains - "o protótipo dessa cena, o Nascimento do ovo Sol". O chão de
mosaico exibia um curioso desenho, que podia representar tanto a Ísis amamentando
Harpócrates como a Madona ao menino Jesus. Nos pequenos sarcófagos que rodeavam o
maior, foram encontradas várias placas de chumbo enroladas como se fossem
pergaminhos, onze das quais continham textos que ainda não foi possível decifrar. O
conteúdo destas devia ser a solução final de uma questão sobremodo embaraçosa, por
evidenciar ou que os primitivos cristãos, até o século VI, eram pagãos bona fide, ou que o
Cristianismo dogmático não foi senão uma cópia, que passou integralmente para a Igreja
Cristã: Sol, Árvore, Serpente, Crocodilo e tudo o mais.

"Na primeira dessas placas, vê-se Anúbis... com um rolo na mão; a seus pés estão dois
bustos de mulher; na parte de baixo há duas serpentes entrelaçadas sobre... um cadáver
enfaixado como uma múmia. Na segunda placa... Anúbis está segurando uma cruz, o "Signo
da Vida". Aos seus pés jaz o cadáver, envolto pelos múltiplos anéis de enorme serpente, o
Agathodæmon, guardião dos defuntos... Na terceira... o mesmo Anúbis carrega sob o braço
114
um objeto oblongo... preso de tal modo que dá aos contornos da figura a forma de uma
cruz latina completa... Aos pés do deus há um rombóide, o "Ovo do Mundo" dos egípcios,
para o qual se arrasta uma serpente enroscada em círculo... Sob os... bustos... vê-se a letra
w, repetida sete vezes numa linha, fazendo lembrar os "Nomes"... Bem notável também é a
linha de caracteres, aparentemente palmirianos, que se veem sobre as pernas do primeiro
Anúbis. Quando à figura da serpente supondo-se que esses talismãs se originem, não do
culto de Ísis, mas do culto posterior dos ofitas, bem pode representar aquela "Serpente
perfeita e verdadeira" que "leva para fora do Egito, isto é, do corpo, todos os que têm
confiança nela, e os conduz, através do Mar Vermelho da Morte, à Terra de Promissão,
protegendo-os durante a viagem contra as Serpentes do deserto, isto é, contra os Regentes
das Estrelas." (14)

A "Serpente perfeita e verdadeira" é o Deus de sete letras que é, na crença atual, Jeová
e Jesus uno com ele. No Pistis Sophia, obra anterior ao Apocalipse de São João, e
evidentemente da mesma escola, o candidato à Iniciação é encaminhado a esse Deus de
Sete Vogais. "A (Serpente) dos Sete Trovões pronuncia as Sete Sílabas", mas "tu, sela as
coisas que os Sete Trovões falaram, e não as escrevas", diz o Apocalipse (15). "Buscais
estes mistérios?" - pergunta Jesus no Pistis Sophia. "Não há nenhum mistério melhor do que
elas (as sete vogais), porque conduzirão vossas almas à Luz das Luzes", ou seja, à verdadeira
Sabedoria. "Nada há mais excelente que os mistérios que buscais, exceto as Sete Vogais e
seus quarenta e nove Poderes, bem como os seus respectivos números".
Na índia era este o mistério dos sete fogos e seus quarenta e nove fogos ou aspectos ou
"de números".
Entre os "budistas" esotéricos da Índia, no Egito, na Caldéia, etc., e entre os Iniciados de
todos os países, as Sete Vogais estão representadas pelos signos da Suástica sobre as
coroas das sete cabeças da Serpente da Eternidade. São as Sete Zonas da ascensão post
mortem dos escritos herméticos, em cada uma das quais o "Mortal" deixa uma de suas
Almas ou Princípios, até que, chegando ao plano que domina todas as Zonas, ele aí
permanece como grande Serpente Sem Forma da Sabedoria Absoluta, ou a própria
Divindade.
A Serpente de sete cabeças tem mais de um significado nos ensinamentos arcaicos. É o
Dragão de sete cabeças, cada uma das quais é uma estrela da Ursa Menor; mas é também,
acima de tudo, a Serpente das Trevas, inconcebível e incompreensível, cujas Sete cabeças
são os Sete Logos, os reflexos da Luz Una manifestada anteriormente a todas as coisas, o
Logos Universal.

(1). Veja-se De Vita Apollonii, I, XIV.

(2). Adv. Haeres, XXXVII.
(3). G. Massey, The Natural Genesis, I, 340.
(4). Cap. XV, v. 1-2.
(5). Cap. XI, V. 37.
(6). De Mund Opif., Par., pp. 30 e 419.
115
(7). É pela mesma razão que se enumera de modo igual a divisão dos princípios do homem
em sete, pois descrevem eles o mesmo círculo na natureza humana superior e inferior.
(8). Assim, a divisão setenária é a mais antiga e precedeu a divisão quádrupla. É a fonte da
classificação arcaica.
(9). No budismo e no Esoterismo chinês, os Gênios estão representados por quatro
dragões, os Mahârâjahs das Estâncias.
(10). Op. cit., II, .312·13.
(11). Ibid. I. p .321.
(12). Proclus Timœus, I.
(13). Prep. Evang., I, III, 3.
(14). Op. cit., pp. 366-8.
(15). Apoc., X, 4.

116
 SEÇÃO XI

DEIMON EST DEUS INVERSUS

Esta frase simbólica, em seus múltiplos aspectos, é certamente muito perigosa e
iconoclasta aos olhos de todas as religiões dualistas, ou melhor, de todas as teologias
modernas, e especialmente do Cristianismo. Entretanto, não seria justo nem correto dizer
que foi o Cristianismo que concebeu e deu à luz a Satã.
Satã sempre existiu como o "Adversário", o Poder oposto exigido pelo equilíbrio e a
harmonia das coisas no Universo, assim como é necessária a sombra para fazer ressaltar a
Luz, a Noite para dar relevo ao Dia, e o Frio para que melhor possamos apreciar o conchego
do Calor.
A Homogeneidade é una e indivisível. Mas se o Homogêneo Uno e Absoluto não é uma
simples figura de retórica, e se o Heterogêneo, em seu aspecto dual, é o produto daquele,
sua sombra ou reflexo bifurcado, então a Heterogeneidade Divina deve encerrar em si
mesma tanto a essência do bem como a do mal. Se "Deus" é Absoluto, Infinito e a Raiz
Universal de tudo o que existe na Natureza e no Universo - de onde provém o Mal ou o
Demônio, senão da própria matriz áurea do Absoluto? Assim, ou temos que aceitar o bem e
o mal, Agathodæmon e Kakodæmon, como ramos do mesmo tronco da Arvore da
Existência, ou temos que nos resignar ao absurdo de crer em dois Absolutos eternos.
Sendo necessário perquirir a origem da ideia remontando aos primórdios da formação
da mente humana, é de justiça conceder-se ao Diabo proverbial o que lhe pertence. A
antiguidade não conhecia nenhum "Deus do Mal" isolado - que fosse completa e
absolutamente mau. O pensamento pagão representava o bem e o mal como irmãos
gêmeos, nascidos da mesma mãe, a Natureza; tão logo esse pensamento deixou de
prevalecer, tornando-se arcaico, a Sabedoria se converteu em Filosofia. No princípio, os
símbolos do bem e do mal eram meras abstrações, como a Luz e as Trevas; mais tarde,
foram eles escolhidos entre os fenômenos cósmicos mais naturais e mais constantes ou
periódicos, como o Dia e a Noite, o Sol e a Lua. Depois, passaram a representá-los pelas
Legiões do Sol e da Lua, contrapondo-se o Dragão das Trevas ao Dragão da Luz.
A Legião de Satã se compõe de Filhos de Deus, assim como a Legião de B'ne Alhim, os
Filhos de Deus que foram "apresentar-se perante o Senhor", seu Pai (1) Os "Filhos de
Deus" só se tornaram "Anjos Caídos" depois de haverem percebido que as filhas dos
homens "eram belas" (2). Na filosofia indiana, os Suras estavam classificados entre os
primeiros e mais resplandecentes dos Deuses, e somente passaram a Asuras quando
destronados pela imaginação bramânica. Satã nunca revestiu forma antropomórfica e
individualizada senão a partir do momento em que o homem criou "um Deus pessoal
vivente" - o que foi então uma necessidade inelutável. Era preciso inventar um
responsável, um "bode expiatório", para explicar a crueldade, os erros e a injustiça por
demais evidentes daquele a quem se atribuía a perfeição, a misericórdia e a bondade
absolutas. Foi esta a primeira consequência cármica de haver-se abandonado um
Panteísmo filosófico e lógico, para, em seu lugar, e à guisa de justificativa da preguiça
117
humana, construir-se a figura de "um Pai misericordioso no Céu", cujas ações de cada dia,
de cada hora, como Natura Naturans, a "Mãe formosa, porém fria qual o mármore",
desmentem o conceito. Daí surgiu a ideia dos gêmeos primordiais: Osíris-Tifon, Ormazd-
Ahriman e, por último, Caim-Abel e tutti quanti dos opostos.
"Deus", o Criador, considerado a princípio como sinônimo de Natureza, acabou por
transformar-se no autor dela. Pascal resolve habilmente a dificuldade, dizendo:

"A Natureza tem perfeições, para mostrar que é a imagem de Deus; e defeitos, para
indicar que é somente a sua imagem."

Quando mais nos aprofundamos na obscuridade dos tempos pré-históricos, tanto mais
exsurge filosófica a figura prototípica do último Satã. O primeiro "Adversário", em forma
individual humana, que se vê na antiga literatura purânica, é um de seus maiores Rishis e
logues - Narâda, chamado o "Promotor de contendas".
Ele é um Brahmaputra, um filho de Brahma masculino. A seu respeito falaremos mais
adiante. Para saber o que realmente é o grande "Impostor", basta investigar o assunto, com
os olhos abertos e a mente livre de preconceitos, em todas as Cosmogonias e Escrituras da
antiguidade.
É o Demiurgo antropomorfizado, o Criador do Céu e da Terra, quando separado da
Legião de seus Companheiros Criadores, que ele representa e sintetiza, digamos assim.
Agora é o Deus das Teologias. "O desejo é pai do pensamento". Acontece que um símbolo
filosófico cedeu à pervertida imaginação humana; e logo tornou a forma de um Deus
diabólico, enganador, astucioso e ciumento.
Como em outras partes desta obra nos ocupamos dos Dragões e dos demais Anjos
Caídos, bastam aqui algumas palavras acerca do tão malsinado Satã. Deve o estudante ter
presente que em todo o mundo, exceto nos países cristãos, o Diabo ainda hoje não é mais
que o aspecto oposto, na Natureza dual, do chamado Criador. Nada mais natural. Não se
pode entender que Deus seja a síntese de todo o Universo, que seja Onipresente,
Onisciente e Infinito, e que, ao mesmo tempo, nada tenha a ver com o Mal. Sendo a quota
do Mal muito maior que a do Bem no mundo, segue-se, logicamente, que Deus ou deve
abranger o Mal e ser-lhe a causa direta, ou tem que renunciar a toda pretensão de ser
Absoluto. Os antigos tão bem o compreendiam, que os seus filósofos, hoje secundados
pelos cabalistas, definiam o Mal como o "reverso" de Deus ou do Bem. Demon est Deus in
versus é um dos mais velhos adágios. Em verdade, o Mal não é senão uma força cega e
competidora na Natureza; é a reação, a oposição e o contraste: mal para uns, bem para
outros. Não existe malum in se; o que há é a sombra da Luz, sombra sem a qual a Luz não
poderia existir, inclusive para a nossa percepção. Se o Mal desaparecesse, com ele
desapareceria o Bem da face da Terra. O antigo Dragão era Espírito puro antes de se
converter em Matéria; era passivo antes de ser ativo. Na Magia sírio-caldéia. Ofis e
Ofiomorfo se juntam, no Zodíaco, no signo Andrógino Virgo-Scorpio. Antes de sua queda na
terra, a Serpente era Ophis-Christos, e após a queda passou ser Ophiomorphos-Christos.
Em toda parte as especulações dos cabalistas conceituam o Mal como uma Força que é
contrária, mas ao mesmo tempo necessária e essencial ao Bem, dando-lhe existência e
118
vitalidade, que de outro modo não poderia ter. Não haveria Vida possível (no sentido
mayávico) sem a Morte; regeneração e reconstrução sem a destruição. As plantas
pareceriam sob uma luz solar eterna, e o mesmo aconteceria ao homem, convertido em
autômato, privado de seu livre arbítrio e de sua aspiração para a luz, o que já não teria
razão de ser nem mérito algum se, para ele, existisse unicamente a luz. O Bem só é infinito
e eterno naquilo que para nós se acha eternamente oculto; e por isso é que o imaginamos
eterno. Nos planos manifestados, um equilibra o outro. Mui poucos são os deístas crentes
em um Deus pessoal que não fazem de Satã a sombra de Deus, ou que, confundindo um
com o outro, não julguem ter o direito de invocar o seu ídolo para lhe pedir ajuda e
proteção visando à impunidade de suas más e cruéis ações. "Não nos deixes cair em
tentação" - é a oração que milhões de almas cristãs dirigem todos os dias ao "Pai nosso que
estais no Céu", e não ao Diabo. E o fazem repetindo as mesmas palavras que atribuem ao
seu Salvador, sem atentar um instante sequer em que São Tiago, "o irmão do Senhor",
condenou formalmente semelhante maneira de se expressarem:

"Que ninguém diga ao sentir tentação: Sou tentado por Deus; porque Deus não pode
ser tentado pelo mal, e a ninguém tenta." (3)

Como dizer que é o Diabo que nos tenta, quando a Igreja nos ensina, invocando a
autoridade de Cristo, que é Deus quem o faz? Abri um livro piedoso, não importa qual seja,
em que se defina a palavra "tentação" em seu sentido teológico, e vereis logo duas
definições:

1ª - Aquelas aflições e penas com as quais Deus prova o seu povo.

2ª - Aqueles meios e seduções de que se serve o Demônio para iludir e alucinar a
humanidade (4).

Os ensinamentos de Cristo e os de São Tiago se contradizem, se aceitos literalmente; e

qual o dogma que os pode conciliar, se se rejeita a interpretação oculta?
Em face desses preceitos divergentes, bem avisado será o filósofo que puder decidir
qual o momento em que Deus desaparece para dar lugar ao Diabo! Quando lemos,
portanto, que "o Demônio é um mentiroso e o pai da mentira", que é a mentira encarnada,
e ao mesmo tempo nos dizem que Satã, o Demônio, era um filho de Deus e o mais belo de
seus Arcanjos, em vez de acreditar que o Pai e o Filho sejam a personificação de uma
gigantesca e eterna Mentira, nós preferimos buscar esclarecimentos junto ao panteísmo e à
filosofia pagã.
Uma vez que estamos de posse da chave do Gênesis, a Cabala científica e simbólica nos
há de revelar o segredo. A Grande Serpente do Jardim do Éden e o "Senhor Deus" são
idênticos; e o mesmo sucede com Jeová e Caim (aquele Caim a quem a Teologia se refere
como um "assassino" e "renegado" de Deus). Jeová manda o Rei de Israel recensear o seu
povo; também Satã o induz a fazer a mesma coisa. Jeová se transforma em Serpentes de
Fogo, que mordem os que o contrariam; e é Jeová quem anima a Serpente de Bronze, que
os cura.
119
 Esses episódios aparentemente contraditórios do Antigo Testamento - contraditórios
porque os dois Poderes estão separados, em lugar de serem considerados como dois
aspectos de uma só e mesma coisa - são os ecos, adulterados pelo exoterismo e pela
teologia, ao ponto de ficarem irreconhecíveis, dos princípios universais e filosóficos da
Natureza, que os Sábios da antiguidade tão bem compreendiam. Encontramos os mesmos
fundamentos em várias personificações dos Purânas, onde se apresentam, porém, com
muito mais amplitude e expressividade filosófica.
Assim, Pulastya, um "Filho de Deus" da primeira progênie, ali figura como o Pai dos
Demônios, os Râkshasas, tentadores e devora dores dos homens. Pishâchâ, um demônio-
fêmea, é filha de Daksha, que é também "Filho de Deus" e um Deus, sendo ela mãe de
todos os Pishâchâs (5). Os que são chamados Demônios nos Purânas são diabos realmente
extraordinários, se julgados do ponto de vista das ideias europeias e ortodoxas, pois que
todos eles, Dânavas, Daityas, Pishâchâs e Râkshasas, são extremamente piedosos e
seguidores dos preceitos dos Vedas, e alguns até grandes Iogues. Mas fazem oposição ao
clero e ao ritualismo, aos sacrifícios e às fórmulas, como também o fazem ainda hoje os
principais Iogues na Índia, sem que por isso sejam menos respeitados, embora não se lhes
permitindo pertencer nem a uma casta nem a um rito; e aqui está por que todos aqueles
Gigantes e Titãs purânicos são chamados Diabos.
Os missionários, sempre à espreita de uma oportunidade para demonstrar que as
tradições indianas não passam de um reflexo da Bíblia judaica, arquitetaram toda uma
novela sobre a pretendida identidade de Pulastya com Caim, e dos Râkshasas com os
Cainitas, os "Malditos" que foram a causa do "Dilúvio de Noé" (veja-se a obra do Abade
Gorresio, que atribui ao nome de Pulastya o sentido etimológico de "renegado", ou seja, de
Caim, se o preferem). Pulastya, diz o nosso Abade, mora em Kedara, palavra que significa
"um sítio cavalo", uma "mina", e a tradição e a Bíblia ensinam que Caim foi o primeiro
trabalhador em metais, isto é, um mineiro!
Se é bem provável que os Gibborim, ou Gigantes da Bíblia, sejam os Râkshasas dos
hindus, a verdade é que uns e outros são os Atlantes e pertenceram às raças submergidas.
Seja como for, nenhum Satã teria posto mais empenho em maltratar os inimigos, nem mais
constância em seu ódio, do que os teólogos cristãos quando o maldizem como o causador
de todos os males. Comparem-se os vitupérios e as opiniões dos teólogos sobre o Demônio
com os conceitos filosóficos dos Sábios purânicos e com a sua mansuetude, semelhante a
de Cristo. Quando Parâshara, cujo pai foi devorado por um Râkshasa, se preparava para
destruir, por artes mágicas, a raça inteira, o seu avô Vasishtha, depois de mostrar ao
irritado Sábio, com a própria confissão deste, que existem o Mal e o Carma, mas não
"Espíritos maus", pronuncia as sugestivas palavras que se seguem:

"Acalma a tua ira: os Râkshasas não são culpados; a morte de teu pai foi obra do
Destino [Carma]. A cólera é a paixão dos insensatos, e não fica bem ao Sábio. Quem é que
mata? - pode- se perguntar. Cada homem recolhe as consequências de seus próprios atos.
A cólera, filho meu, é a destruição de tudo o que o homem consegue." e o impede de
alcançar... a emancipação. Os... sábios evitam a cólera; não te deixes, filho meu, dominar

120
por ela. Não permitas que esses inofensivos espíritos das trevas sejam molestados; que o
teu sacrifício cesse. A misericórdia é o poder dos justos." (6)

Todo "sacrifício" desse gênero, ou oração a Deus para obter-lhe a assistência, não é
outra coisa senão um ato de Magia Negra. O que Parâshara pedia era a destruição dos
Espíritos das Trevas, por vingança pessoal. Chamam-no pagão, e como tal é condenado
pelos cristãos ao Inferno por toda a Eternidade. Mas, serão porventura melhores as orações
que os reis e os generais fazem ames de uma batalha, rogando o aniquilamento do inimigo?
Orações que tais constituem sempre atos de Magia Negra da pior espécie, dissimulando-se
o demônio "Mr. Hyde" sob a capa de santidade do "Dr. jekyll".
Na natureza humana, o mal não indica senão a polaridade da Matéria e do Espírito, a
"luta pela vida" entre os dois princípios manifestados no Espaço e no Tempo, princípios que
são idênticos per se, por terem suas raízes no Absoluto. No Cosmos, deve o equilíbrio ser
mantido. As operações dos dois contrários produzem a harmonia, como as forças
centrípeta e centrífuga, que, sendo interdependentes, são necessárias uma à outra, "a fim
de que ambas possam subsistir". Se umas se detivesse, a ação da outra imediatamente se
converteria em destruidora de si mesma.
Como a personificação chamada Satã foi amplamente analisada, sob o tríplice aspecto
com que se apresenta no Antigo Testamento, na Teologia e no modo de pensar dos antigos
gentios, os que desejarem saber mais sobre este assunto deverão dirigir-se a Ísis sem Véu
(7) e à segunda parte do volume IV desta obra. Não foi sem boas razões que aqui tocamos
neste ponto para dar algumas explicações novas.
Antes de podermos chegar à evolução do Homem Físico e Divino, Importa que
tenhamos, preliminarmente, uma ideia bem nítida da Evolução Cíclica; que nos ponhamos
ao corrente das filosofias e das crenças das quatro Raças que precederam a nossa; e que
saibamos em que consistiam as ideias daqueles Titãs e Gigantes (Gigantes, em verdade,
tanto mental como fisicamente). Toda a antiguidade estava impregnada com aquela
filosofia que ensina a involução do Espírito na Matéria, a descida progressiva e cíclica ou a
evolução ativa e consciente. Os gnósticos de Alexandria divulgaram bastante os segredos da
Iniciação, e os seus anais se referem frequentemente à "queda dos Eões", em seu duplo
sentido de Seres Angélicos e de Períodos; sendo uns a evolução natural dos outros. Por
outra parte, as tradições orientais em ambos os lados da "Água Negra", o Oceano que
separa os dois Orientes, estão igualmente repletos de alegorias sobre a queda do Pleroms
ou a dos Deuses e Devas. Em todas elas a Queda figura como alegoria do desejo de
aprender e de adquirir conhecimento - do desejo de saber. Esta é a consequência natural da
evolução mental: o Espiritual se transmuda em Material ou Físico. A mesma lei de descida
na materialidade e de reascensão à espiritualidade se afirmou durante a Era cristã, e a
reação não lhe pôs fim senão agora, em nossa Sub-raça especial.
O que foi outrora uma alegoria, de tríplice interpretação, em Pymandro, há dez mil
anos talvez, destinada a registrar um fato astronômico, antropológico e mesmo químico, ou
seja, a alegoria dos Sete Reitores atravessando os Sete Círculos de Fogo, ficou reduzido a
uma interpretação material e antropomórfica: a Rebelião e a Queda dos Anjos. A multívoca
narração, tão filosófica em sua forma poética, do "Casamento do Céu com a Terra", do
121
amor da Natureza para com a Forma Divina, e do Homem Celeste enamorado de sua
própria beleza refletida na Natureza, isto é, da atração do Espírito pela Matéria, converteu-
se hoje, pela mão dos teólogos, na história dos Sete Reitores desobedientes a Jeová, e cuja
vaidade fez despertar neles o orgulho satânico, logo seguido de sua Queda, porque Jeová
não admitia outro culto senão o que lhe fosse dedicado. Numa palavra, os formosos Anjos
Planetários, os gloriosos Eões cíclicos, foram, em sua forma mais ortodoxa, sintetizados em
Samael, o Chefe dos Demônios no Talmud, "essa grande Serpente de Doze Asas, que
arrasta consigo, na Queda, o Sistema Solar ou os Titãs". Mas Schemal (alter ego e tipo
sabeu de Samael) significa, esotérica e filosoficamente, o "Ano" em seu mau aspecto
astrológico, com seus doze meses ou "Asas" de males inevitáveis, na Natureza. Na Teogonia
Esotérica, tanto Schemal como Samael representavam uma divindade particular (8). Para
os cabalistas, são o "Espírito da Terra", o Deus Pessoal que a governa; e, portanto, de fato,
idênticos a Jeová. Os próprios talmudistas admitem que Samuel é um nome divino de um
dos sete Elohim. Os cabalistas, aliás, mostram a ambos, Schemal e Samael, como uma
forma simbólica de Saturno-Cronos; as "Doze Asas" significando os doze meses, e o símbolo
em seu conjunto indicando um ciclo de raça. Jeová e Saturno são também idênticos em
seus símbolos.
Isso conduz, por sua vez, a uma dedução bastante curiosa de um dogma católico
romano. Muitos escritores de nomeada, pertencentes à Igreja Latina, admitem que há uma
diferença, que cumpre ter em conta, entre os Titãs de Urano, os Gigantes antediluvianos
(que eram também Titãs) e aqueles Gigantes pós-diluvianos que os católicos romanos
persistem em supor descendentes do Cam mítico. Mais claramente: há que estabelecer
uma diferença entre as Forças opostas cósmicas primordiais, guiadas pela Lei Cíclica, os
Gigantes atlantes humanos e os Grandes Adeptos pós-diluvianos, sejam os da Mão Direita,
sejam os da Mão Esquerda. Ao mesmo tempo, mostram aqueles autores que Miguel, "o
generalíssimo da Legião Celeste de combatentes, guarda de corpo de Jeová", é também, ao
que parece (segundo De Mirville), um Titã, mas com o adjetivo "Divino" antes do nome.
Assim, aqueles "Uranidas", que em toda parte são chamados "Titãs Divinos" - e que, tendo-
se rebelado contra Cronos, ou Saturno, são portanto igualmente representados como
inimigos de Samael, que é também um dos Elohim e sinônimo de Jeová em sua coletividade
- são idênticos a Miguel e sua Legião. Em suma, todos os papéis estão trocados,
confundem-se todos os combatentes, e o estudante já não pode distingui-los claramente,
uns dos outros. A explicação esotérica pode, contudo, levar um pouco de ordem a essa
confusão, em que Jeová se converte em Saturno, e Miguel com o seu exército em Satã com
os Anjos Rebeldes, por obra dos esforços indiscriminados de fiéis excessivamente zelosos,
que veem o Diabo em cada um dos Deuses pagãos. O verdadeiro significado é muito mais
filosófico, e a legenda da primeira "Queda" dos Anjos adquire um matiz científico quando
interpretada corretamente.
Cronos representa a Duração ilimitada e, portanto, imutável, sem princípio e sem fim
que transcende a divisão do Tempo e do Espaço. Os Anjos, Devas ou Gênios, que nasceram
para atuar dentro do espaço e do tempo, isto é, para abrir caminho através dos Sete
Circulas dos planos superespirituais e até às regiões supraterrâneas, fenomenais e
circunscritas, diz-se alegoricamente que se rebelaram contra Cronos e lutaram contra o
122
Leão, que era então o Deus vivente e supremo. Quando a alegoria mostra Cronos, por sua
vez, mutilando a Urano, seu pai, o sentido é muito simples. O Templo Absoluto se
converteu em finito e condicionado; uma parte é subtraída do todo, indicando assim que
Saturno, pai dos Deuses, foi transformado de Duração Eterna em Período limitado. Cronos,
com sua foice, corta até mesmo os ciclos mais longos, que para nós são como se não
tivessem fim, mas que, não obstante, são limitados na Eternidade; e com a mesma foice
destrói os rebeldes mais aguerridos. Sim; não há um só que escape à foice do Templo!
Podeis orar a Deus ou aos Deuses, podeis zombar daquele ou destes, a foice não se deterá
a milionésima parte de um segundo em seu curso ascendente e descendente.
Os Titãs da Teogonia de Hesíodo foram copiados, na Grécia, dos Suras e Asuras da Índia.
Esses Titãs de Hesíodo, os Uranidas, figuravam a princípio como sendo em número de seis;
mas recentemente se descobriu, em um velho fragmento de manuscrito que se ocupava da
mitologia grega, que eram sete, chamando-se o sétimo Phoreg. Ficou assim plenamente
evidenciada sua identidade como os Sete Reitores.
A origem da Guerra nos Céus e da Queda, segundo acreditamos, deve certamente
buscar-se na Índia, e remontar talvez a período muito anterior às narrativas que sobre o
assunto fazem os Purânas. Pois a Târakâmaya foi de uma época muito posterior; e em quase
todas as Cosmogonias há referência a três Guerras distintas.
A primeira Guerra ocorreu na noite dos tempos, entre os Deuses e os (A) suras, e durou
um Ano Divino (9). As Divindades foram então vencidas pelos Daityas, comandados por
Hrâda. Mas em seguida, graças a um ardil de Vishnu, a quem pediram socorro os Deuses
vencidos, estes últimos levaram finalmente os Asuras à derrota. No Vishnu Purâna não se
vê intervalo entre as duas guerras. Segundo a Doutrina Secreta, houve, porém, uma guerra
antes da formação do Sistema Solar; outra, na Terra, quando dá "criação" do homem; e
uma terceira Guerra no fim da Quarta Raça, entre os seus Adeptos e os da Quinta Raça, isto
é, entre os Iniciados da "Ilha Sagrada" e os Feiticeiros da Atlântida. Falaremos da primeira
luta, tal como a descreve Parâshara, e cuidaremos de separar as duas versões, que se tem
procurado intencionalmente confundir.
Conta-se ali que, cumprindo os Daityas e os Asuras como os deveres de suas
respectivas Ordens (Varnas), seguindo a via prescrita pela Sagrada Escritura e impondo-se
até mesmo penitências religiosas (singular procedimento de Demônios, se eram idênticos
aos nossos Diabos, como se pretende), não podiam os Deuses destruí-los. As orações dos
Deuses a Vishnu são curiosas, deixando ressaltar as ideias que implicitamente decorrem de
uma Divindade antropomórfica. Tendo-se refugiado, após a derrota, "nas costas que ficam
ao Norte do Oceano de Leite (Oceano Atlântico)" (10), os Deuses vencidos dirigiram muitas
súplicas ao "primeiro dos Seres, o divino Vishnu", e entre outras a seguinte:

"Glória a Ti, que és uno com os Santos, que tens a natureza perfeita e que atravessas
sem obstáculo todos os elementos permeáveis. Glória a Ti, que és uno com a Raça-Serpente
de duas línguas, impetuosa, cruel, insaciável de prazeres e possuidora de riquezas... Glória a
Ti, ó Senhor! que não tens nem cor, nem extensão, nem corpo (ghana), nem qualidade
alguma universal, e cuja essência (rupa), a mais pura entre as puras, não pode ser
apreciada senão pelos santos Paramarshis [os maiores Sábios ou Rishis]. Diante de Ti nos
123
inclinamos na natureza de Brahma, incriado, incorruptível (avyaya); diante de Ti, que estás
em nossos corpos e em todos os demais corpos, e em todas as criaturas vivas, e fora de
quem nada existe. Glorificamos esse Vâsudeva, Senhor (de tudo), que não tem mancha,
que é a semente de todas as coisas, imune à dissolução, não nascido, eterno; que, em
essência, é Paramapadâtmavat [transcendente da condição do Espírito], e, em substância
(rûpa), todo este (Universo)." (11)

Damos esta transcrição como um exemplo do vasto campo que os Purânas oferecem às
críticas hostil e errôneas de todos os fanáticos europeus, que formam opinião sobre outras
religiões que não a sua, com base unicamente nas aparências exteriores. Todo homem
inteligente, habituado a submeter o que lê a detida análise, verá desde logo a
impropriedade daquela invocação ao "Incognoscível", ao Absoluto sem forma e sem
atributos, tal como os vedantinos definem a Brahman, invocação em termos de "uno com a
Raça-Serpente, de duas línguas, cruel e insaciável", associando o abstrato com o concreto, e
conferindo qualificativos ao que está livre de qualquer limitação e condicionamento. Até
mesmo o Professor Wilson, que, tendo vivido durante tantos anos na Índia rodeado de
brâmanes e de pandits, devia conhecer bem estas coisas, esse próprio erudito não perdeu
ocasião para criticar as Escrituras hindus neste particular. Eis como ele se expressa:

"Os Purânas ensinam sempre doutrinas incompatíveis! Segundo esta passagem (12), o
Ser Supremo não é somente a causa inerte da criação, mas exerce também as funções de
uma providência ativa. O Comentador cita um texto do Veda em apoio desta opinião: 'A
Alma Universal, penetrando nos homens, governa o seu comportamento'. As
incongruências são, aliás, tão frequentes nos Vedas como nos Purânas.”

A verdade é que são menos frequentes que na Bíblia mosaica. Mas os preconceitos
avultam nos corações dos nossos orientalistas, principalmente dos doutos "reverendos". A
Alma Universal não é a Causa inerte da Criação, ou (Para) Brahman, mas simplesmente o
que nós chamamos o Sexto Princípio do Cosmos Intelectual, no plano manifestado do ser. É
Mahat ou Mahâbuddhi, a Grande Alma, o Veículo do Espírito, o primeiro reflexo primordial
da CAUSA sem forma, e aquilo que está ainda além do Espírito. Eis aí, no que respeita à
intempestiva censura feita aos Purânas pelo Professor Wilson. Enquanto ao apelo,
aparentemente descabido, que os Deuses vencidos dirigem a Vishnu, a explicação seria
encontrada no texto do Vishnu Purânas, se os nossos orientalistas quisessem dar-se à pena
de procurá-la. A filosofia ensina que há um Vishnu como Brahma e um Vishnu em seus dois
aspectos. Mas só há um Brahman, "essencialmente Prakriti e Espírito".
Essa ignorância está expressa, de um modo verdadeiro e admirável, nos louvores com
que os Yogins se dirigem a Brahma, "o suporte da Terra":

"Aquele que não praticam a devoção fazem uma ideia errônea da natureza do mundo.
Os ignorantes, que não compreendem que este Universo tem a Natureza da Sabedoria, e o
julgam somente como um objeto de percepção, estão perdidos no Oceano da ignorância
espiritual. Mas aqueles que conhecem a verdadeira Sabedoria, e cujas mentes são puras,
124
contemplam todo este mundo como uno com o Conhecimento Divino, uno contigo, oh
Deus! Sê favorável, oh Espírito Universal!" (13)

Vishnu não é, portanto, "a causa inerte da criação", que exerce "as funções de uma
Providência Ativa"; mas a Alma Universal, o que Eliphas Lévi chama, em seu aspecto
material, a Luz Astral. E esta Alma, em seu aspecto dual de Espírito e Matéria, é o
verdadeiro Deus antropomórfico dos deístas; pois este Deus é uma personificação daquele
Agente Criador Universal, puro e impuro ao mesmo tempo, por força de sua condição
manifestada e de sua diferenciação neste mundo Mâyâvico: Deus e Diabo, em verdade. O
Professor Wilson não soube, porém, ver como Vishnu, sob esse aspecto, se parece com o
Senhor Deus de Israel, "especialmente em seu papel de enganador, tentador e astucioso".
Tudo isso está indicado do modo mais claro possível no Vishnu Purâna, onde se diz que:

"No final de suas orações (stotra), os Deuses viram a Divindade Suprema Hari (Vishnu)
armada de couraça, escudo e maça, cavalgando sobre Garuda." (14)

Ora, Garuda é o Ciclo Manvantárico, como se verá oportunamente. Vishnu é, portanto,

a Divindade no Espaço e no Tempo, o Deus particular dos Vaishnavas. Tais Deuses são
denominados de tribo ou de raça, isto é, são os vários Dhyânis, ou Elohim dos quais um era
geralmente escolhido, por alguma razão especial, por uma nação ou uma tribo, e deste
modo se convertia gradualmente em "um Deus acima de todos os Deuses" (15), "o Deus
supremo", como Jeová, Osíris, Bel ou outro qualquer dos Sete Regentes.
"É pelo fruto que se conhece a árvore"; a natureza de um Deus se conhece por suas
ações. Temos que julgar estas ações, ou tomando ao pé da letra os textos que as descrevem
ou aceitando-os em sentido alegórico. Se compararmos os dois, Vishnu, como defensor e
campeão dos deuses vencidos e Jeová, como campeão e defensor do povo "eleito" (assim
chamado, sem dúvida, por antífrase, pois foram os judeus que elegeram esse Deus
"ciumento"), veremos que ambos recorrem ao ardil e à astúcia. O seu procedimento é
ditado pelo principio de que "o fim justifica os meios", a fim de poderem triunfar de seus
inimigos, os Demônios. Assim, enquanto, de um lado, segundo os cabalistas, Jeová assume
a forma da Serpente tentadora no Jardim do Éden, envia Satã com a missão especial de
tentar Job, cansa e aborrece o Faraó com Saraí, a mulher de Abraão, e "endurece" o
coração de outro Faraó contra Moisés, a fim de não perder a oportunidade de infligir "as
maiores pragas a suas vítimas" (16); de outro lado, Vishnu aparece, em seu Purâna,
lançando mão de uma estratagema não menos indigno de um Deus respeitável.
Os Deuses vencidos invocam a Vishnu:

"Tem piedade de nós, oh Senhor! e protege-nos, a nós que viemos implorar-te o

socorro contra os Daityas (Demônios). Eles se apoderaram dos três mundos e das oferendas
que nos pertenciam, tendo a cautela de não transgredir os preceitos do Veda. Apesar de,
tanto quanto eles, fazermos parte de ti mesmo... (17), andando (como andam)... nos
caminhos prescritos pela sagrada escritura..., é-nos impossível destruí-los. Tu, cuja
Sabedoria é imensurável (Ameyâtman), indica-nos algum ardil por meio do qual possamos
125
exterminar os inimigos dos Deuses!
Quando o poderoso Vishnu ouviu esta súplica, fez brotar de seu corpo uma forma
ilusória (Mâyâmoha, "o que engana e ilude"), que entregou aos Deuses, dizendo-lhes: 'Este
Mâyamoha seduzirá por completo os Daityas, de modo que, afastando-se da Senda dos
Vedas, poderão ser destruídos... Ide, pois, sem receio. Que esta visão enganadora vos
preceda. Ela vos será de grande utilidade neste dia, ó Deuses!'
Em seguida, a grande Ilusão (Mâyâmoha), tendo-se transportado (à Terra), viu os
Daityas ocupados em penitências ascéticas; e, aproximando-se deles, sob a figura de um
Digambara (mendigo desnudo) de cabeça raspada... , assim lhes falou em voz suave:
'Senhores da raça Daitya, por que praticais estes atos de penitência? etc." (18)

Finalmente, os Daítyas foram seduzidos pelas astuciosas palavras de Mâhâmoha, assim

como Eva o foi pelos conselhos da Serpente. E renegaram os Vedas. O Dr. Muír assim traduz
esta passagem:

"O grande Enganador, empregando a ilusão, seduziu depois outros Daityas mediante
várias espécies de heresia. Dentro de pouco tempo, estes Asuras (Daityas) foram
ilaqueados pelo Enganador e abandonaram todo o sistema baseado nos mandamentos do
tríplice Veda. Alguns difamaram os Vedas; outros, as cerimônias do sacrifício; e ainda
outros, aos brâmanes. Esta (exclamaram) é uma doutrina que não resiste à menor
discussão; a matança (dos animais nos sacrifícios) não pode conduzir a méritos religiosos.
(Dizer que) as oblações de manteiga, consumida pelo fogo, produzem recompensas futuras,
não passa de conversa de criança... Se é verdade que um animal morto no sacrifício é
exaltado nos céus, por que então o devoto não mata seu próprio pai?... Frases infantis,
Grandes Asuras, não caem do céu; só as sentenças construídas sobre o raciocínio devo eu
aceitar e devem aceitar as pessoas [inteligentes] como vós! Desta maneira, e de várias
outras, foram os Daityas conturbados pelo grande Enganador [a Razão]... Logo que os
Daityas ingressaram na senda do erro, as Divindades concentraram todas as suas forças e se
aproximaram para o combate. Travou-se então a batalha entre os Deuses e os Asuras; e
estes últimos, que se haviam desviado do caminho reto, foram derrotados pelos primeiros.
Haviam sido, no passado, protegidos pela armadura da justiça, que traziam; mas, quando a
destruíram, também eles pereceram." (19)

Seja qual for a opinião que se faça a respeito dos hindus, nem mesmo seus inimigos
podem tê-lo em conta de néscios. Povo cujos santos e sábios legaram ao mundo as maiores
e mais sublimes filosofias, devem saber como discernir a diferença entre o justo e o injusto.
Até o selvagem pode distinguir o branco do preto, o bem do mal, a sinceridade e a
veracidade do engano e da falsidade. Os que relataram aquele episódio na biografia do seu
Deus não podiam deixar de perceber que, no caso, esse Deus é que era o Arqui-Enganador;
tocando aos Daityas, que "nunca haviam transgredido os preceitos dos Vedas", o lado
honroso na história, e sendo eles os verdadeiros "Deuses". Devia, portanto, haver e há
realmente, um significado secreto por trás desta alegoria. Em nenhuma classe da
sociedade, em nenhuma nação, a astúcia e o embuste são considerados virtudes divinas -
126
salvo talvez nos meios clericais dos teólogos e jesuítas modernos.
O Vishnu Purâna (20), como todas as demais obras do gênero, caiu mais tarde em
mãos dos brâmanes dos templos, e os antigos manuscritos foram, sem dúvida, adulterados
pelos sectários. Em tempos idos, porém, eram os Purânas obras esotéricas, e o são ainda
para os Iniciados que os podem ler com a chave que possuem.
Quanto a saber se os brâmanes Iniciados darão a conhecer algum dia o significado de
todas as alegorias, é questão que não diz respeito à autora deste livro. O objetivo que se
propõe é demonstrar que nenhum filósofo, honrando os Poderes Criadores, poderia aceitar
- e jamais aceitou - a face exterior da alegoria como seu verdadeiro espírito, com a possível
exceção de alguns filósofos pertencentes às raças cristãs "superiores e civilizadas" do nosso
tempo. Pois, conforme vimos, Jeová em nada é superior a Vishnu no plano moral. É por isso
que os ocultistas, e até alguns cabalistas, considerem ou não aquelas Forças Criadoras
como Entidades vivas e conscientes - e não vemos por que não possam ser aceitas como
tais -, jamais haverão de confundir a Causa com o Efeito, nem tornar o Espírito da Terra por
Parabrahman ou Ain-Soph. De qualquer modo, eles conhecem bem a verdadeira natureza
do que os gregos chamavam Pai Æther, Júpiter-Titã, etc. Sabem que a Alma da Luz Astral é
divina, e que o seu corpo - as ondas de luz nos planos inferiores - é infernal. Esta Luz foi
simbolizada no Zohar pela "Cabeça Mágica", a Dupla Face sobre a Dupla Pirâmide;
erguendo-se a Pirâmide negra sobre um campo de alvura imaculada, com uma cabeça e
uma Face brancas dentro do seu Triângulo negro; a Pirâmide Branca, invertida - reflexo da
primeira nas Águas escuras -, mostrando a imagem negra da Face branca.
Tal é a Luz Astral, ou Demon est Deus inversus.

(1). Job, II, 1.

(2). Gênesis, VI, 2.
(3). São Tiago, I. 13.
(4). São Tiago, I, 2, 12, e São Mateus, VI, 13. Veia-se Cruden, sub voc.
(5). Padma Purâna.
(6). Vishnu Purâna, I, pp. 7.8.
(7). Vol. II, cap. X.
(8). Veja-se Nabathean Agriculture, de Chwolsohn, II, 217.
(9). Um Dia de Brahma dura 4.320.000.000 de anos - multiplique-se esta cifra por 360! Os
Asuras (Não-deuses ou demônios), aqui, são ainda Suras, Deuses superiores em hierarquia
a certos deuses secundários, que nem sequer são mencionados nos Vedas A duração da
Guerra mostra a sua significação, indicando também que os combatentes são apenas os
Poderes Cósmicos personificados. É evidente que foi com objetivos sectários e por odium
theologicum que se atribuiu a Buddha e aos Dairyas, em reproduções ulteriores dos velho
textos, a forma ilusória de Mâvâmoha, assumida por Vishnu - como se vê no Vishnu Purâna,
a menos que se trate de uma fantasia do próprio Wilson. Acreditou-se também haver uma
alusão ao budismo no Bhagavad Gitá, quando o que se fez foi confundir os budistas com os
antigos matérialistas Chârvâkas, conforme ficou provado por K. T. Telang. A versão não se
encontra absolutamente em nenhum dos outros Purânas, se é que existe a alusão, como
pretende o Professor Wilson, no Vishnu Purâna, cuja tradução - notadamente a do Livro III,
127
capítulo XVIII, em que o reverando orientalista introduz arbitrariamente Buddha e o
apresenta ensinando o budismo aos Daityas - provocou outra "grande guerra" entre ele e o
Coronel Vans Kennedy. Este último o acusou em público de falsear propositadamente a
interpretação dos textos purânicos. "Afirmo" - escrevia o Coronel em Bombaim no ano de
1840 - "que não há nos Purânas o que o Professor Wilson pretende ali existir...; até que me
provem o contrário, tenho o direito de insistir em minhas primeiras conclusões, a saber:
que a opinião do Professor Wilson, segundo a qual os Purânas, tais como hoje aparecem,
não passam de compilações feitas entre os séculos VIII e XVII (depois de Cristo!), assenta
tão somente em suposições gratuitas e em assertos sem fundamento; e que os raciocínios
de sua argumentação são fúteis, sofísticos, contraditórios e inverossímeis". (Veja-se Vishnu
Purâna, tradução de Wilson. editado por Fitzedward Hall, vol. V, p. 375, Apêndice.)
(10). Esta narrativa se entende com a terceira Guerra, visto que ali há referência a
continentes terrestres, mares e rios.
(11). Vishnu Purâna, Wilson, vol, III, pp, 203-5.
(12). Vishnu Purâna, Wilson, vol. II, 36, na história de Prahlâda, o filho de Hiranyakashipu, o
Satã purânico, o grande inimigo de Vishnu, e o Rei dos Três Mundos - em cujo coração
Vishnu penetrou.
(13). Ibid., Wilson, vol. I, 64.
(14). Ibid., vol. III, 205.
(15). II Crônicas, II, 5.
(16). Gênesis, XII, 17; Êxodo, VIII a XI.
(17). "E um dia em que os Filhos de Deus vieram perante o Senhor, veio também Satã, com
seus irmãos, apresentar-se ao Senhor." (Job, II, Abyss., texto etiópico. Veja-se Job, II, 1.)
(18). Vishnu Purâna, Wilson, III, 205-7.
(19). Journal of the Royal Asiatic Society, XIX, 302.
(20). A opinião de Wilson, de que o Vishnu Purâna é um produto de nossa Era, não datando,
em sua forma atual, de período anterior ao compreendido entre os séculos VIII e XVII (!!), é
de tal modo absurda que não merece a mínima atenção.

128
 SEÇÃO XII

A TEOGONIA DOS DEUSES CRIADORES

PARA a exata compreensão da ideia que constitui a base de todas as Cosmogonias
antigas, faz-se necessário o estudo e a análise comparativa de todas as grandes religiões da
antiguidade. Só por esse método pode evidenciar-se a ideia fundamental.
A ciência moderna, se lhe fosse possível elevar-se a tais alturas, remontando à fonte
primeira e original das operações da Natureza, daria a essa ideia o nome de Hierarquia das
Forças. A concepção original, transcendente e filosófica, era uma só. Mas como, no
decorrer das idades, passaram os sistemas a refletir, cada vez mais, as idiossincrasias dos
povos, e como estes, separando-se, vieram a formar grupos distintos, cada qual
evolucionando segundo a tendência particular de sua nação ou tribo, a exuberância da
imaginação humana acabou por lançar, pouco a pouco, um véu sobre a ideia fundamental.
Enquanto em alguns países às Forças, ou melhor, aos Poderes inteligentes da Natureza
eram tributadas honras divinas, nem sempre pertinentes, em outros - como na Europa de
nossos dias e nos demais países civilizados - a só ideia de que tais Forças sejam dotadas de
inteligência é tida por absurda e declarada anticientífica. Assim, é com certo sentimento de
alívio que vemos as referências contidas na introdução de Asgard and the Gods, "Contos e
tradições de nossos Antepassados Setentrionais", editado por W. S. W. Anson, em que se
diz:

"Se bem que na Ásia Central ou nas margens do Índus, no país das Pirâmides, nas
penínsulas grega e itálica, e até mesmo no Norte, onde os. celtas, teutões e eslavos viveram
errantes, as concepções religiosas do povo assumissem formas distintas, sua origem
comum é, não obstante, ainda reconhecível. Chamamos a atenção para esta relação entre
as histórias dos Deuses e o pensamento profundo que elas encerram, e para sua
importância, a fim de que o leitor possa ver que não se trata de um mundo mágico, criado
pela fantasia e a divagação, que diante dele se descerra, mas que... a Vida e a Natureza
formavam a base da existência e a ação dessas Divindades." (1)

E, embora seja impossível a um ocultista, ou a um estudante de esoterismo oriental,

admitir a estranha ideia de que "as concepções religiosas das nações mais célebres da
antiguidade estão relacionadas com os primórdios da civilização entre as raças germânicas"
(2), não deixa de ser agradável ver expressas verdades como esta: "Estes contos de fadas
não são histórias sem sentido, escritas para divertir os ociosos; porque eles encerram no
seu âmago a religião de nossos antepassados" (3).
Exatamente. Não apenas a Religião deles, senão também a sua História. Porque um
mito - em grego muqo∫, - significa tradição oral, transmitida de boca em boca, geração à
geração; e até na etimologia moderna a palavra envolve a ideia de história ou afirmação
fabulosa, que contém alguma verdade importante; a história de algum personagem
extraordinário, a cuja biografia a fecunda imaginação popular emprestou um exagerado
129
desenvolvimento, por efeito de uma veneração ao longo de sucessivas gerações; mas que
não é totalmente uma fábula. Como nossos antepassados, os primitivos ários, cremos
firmemente na personalidade e inteligência de mais de uma Força produtora dos
fenômenos da Natureza.
Com o passar do tempo, o ensinamento arcaico se foi tornando menos claro; e as
nações perderam mais ou menos de vista o Princípio Superior e único de todas as coisas, e
começaram a transferir os atributos abstratos da Causa sem Causa aos efeitos produzidos,
os quais por sua vez se converteram em causativos, ou seja, nos Poderes Criadores do
Universo; as grandes nações, pelo temor de profanarem a Ideia; as menores, ou porque não
puderam compreendê-la, ou porque não possuíam o grau de concepção filosófica
necessário para conservá-la em toda a sua pureza imaculada. Mas todas elas, com exceção
dos últimos arianos, que vieram a ser os europeus e os cristãos de hoje, testemunham
aquela veneração em suas cosmogonias.
Conforme o assinala Thomas Taylor (4), o mais intuitivo de todos os tradutores dos
fragmentos gregos, nenhuma nação concebeu jamais o Princípio Único como criador
imediato do Universo visível; pois nenhum homem de juízo são, ao admirar um edifício,
pensará que foi construído pelas próprias mãos do arquiteto que o projetou. Segundo o
testemunho de Damáscio, em sua obra Sobre os Princípios (Peri\ Prw&twn ‘Arxwn), quando
aludiam àquele Princípio chamavam-no "As Trevas Desconhecidas". Os babilônios
guardaram silêncio a seu respeito. "A esse Deus", diz Porfírio, em seu tratado Sobre a
Abstinência (Peri\ a)poxh&∫ twn e_myu&xwn) (5), "que está acima de todas as coisas, não se
devem dirigir nem palavras articuladas nem pensamentos internos". Hesíodo principia sua
Teogonia com estas palavras: "O Caos foi criado antes de todas as coisas" (6), dando assim
a entender que a sua Causa ou o seu Criador deve ser deixado em respeitoso silêncio.
Homero, em seus poemas, não remonta além da Noite, que é reverenciada por Zeus. Todas
as teologias da antiguidade, assim como as doutrinas de Pitágoras e Platão, dizem que Zeus,
ou o Artífice imediato do Universo, não é o Deus supremo; do mesmo modo que Sir
Christophen Wren, em seu aspecto físico e humano, não é a Mente que nele reside e que
produziu as suas grandes obras de arte. Por tudo isso, Homero guarda silêncio, não só a
respeito do Princípio Primeiro, mas também quando àqueles dois Princípios que vêm
imediatamente depois, o Æther e o Caos de Orfeu e de Hesíodo, o Finito e o Infinito de
Pitágoras e de Platão (7). Sobre o Princípio Superior, diz Prodo que é "... a Unidade das
Unidades, que está além do primeiro Afyta..., mais inefável que o Silêncio absoluto, e mais
oculto que a Essência absoluta... oculta entre os Deuses inteligíveis (8).
Algo mais poderia acrescentar-se ao que escreveu Thomas Taylor em 1797, a saber: que
"os judeus não parece terem ido além do... artífice imediato do Universo", pois que Moisés
se referia "às trevas que cobriam a face do abismo, não insinuando sequer que a sua
existências tivesse uma causa" (9). Em sua Bíblia - obra puramente esotérica e simbólica -
nunca os judeus degradaram a sua divindade metafórica tão profundamente quanto o
fizeram os cristãos. aceitando Jeová como seu Deus único, vivente e, no entanto, pessoal.
O Princípio Primeiro, ou melhor, o Princípio Único, era chamado o "Círculo do Céu" e
simbolizado por um hierograma de um Ponto dentro de um Círculo, ou de um Triângulo
equilateral, o Ponto representando o Logos. Assim, no Rig Veda, onde Brahma não é sequer
130
nomeado, a Cosmogonia começa com Hiranyagarbha, o "Ovo Áureo", e Prajâpati (mais
tarde Brahma), de quem emanam todas as Hierarquias de "Criadores". A Mônada, ou Ponto,
é a origem e a Unidade de onde decorre todo o sistema numérico. Este Ponto é a Causa
Primeira; mas AQUILO, de que emana, ou antes, de que é a expressão ou o Logos, é deixado
em silêncio. Por sua vez, o símbolo universal - o Ponto dentro do Círculo - não era ainda o
Arquiteto, mas a Causa do Arquiteto; e o último estava para com essa Causa precisamente
na mesma relação que o Ponto para com a Circunferência do Círculo, relação que, segundo
Hermes Trismegisto, não pode ser definida. Porfírio mostra que a Mônada e a Díada de
Pitágoras são idênticas ao Infinito e ao Finito de Platão no Philebus, ou ao que Platão chama
a)peiron e pe&ra∫. Só a última, a Mãe, é que é substancial, sendo a primeira a "Causa de toda
Unidade e a medida de todas as coisas" (10); mostrando-se assim que a Díada, Mûlaprakriri, o
VÉU de Parabrahman, é a Mãe do Logos e, ao mesmo tempo, sua Filha (isto é, o objeto de
sua percepção), o produtor produzido e a causa secundária do mesmo. Segundo Pitágoras,
a Mônada retorna ao Silêncio e às Trevas, tão logo ela desenvolve a Tríade, da qual
emanam os sete números restantes dos dez que são a base do Universo manifestado.
A mesma coisa se vê na Cosmogonia escandinava:

"No princípio havia um grande Abismo (o Caos); nem o Dia nem a Noite existiam; o
Abismo era Ginnungagap, o oceano hiante, sem princípio nem fim. O Pai de Tudo, o
Incriado, o Invisível, morava nas profundezas do Abismo (o Espaço): ele manifestou a sua
vontade, e tudo o que ele quis veio à existência." 11

Como na cosmogonia hindu, a evolução do Universo se divide em dois atos, que

correspondem às chamadas criações Prâkriti e Pâdma, na Índia. Antes que os cálidos raios
emanados da Mansão do Resplendor despertem a vida nas Grandes Águas do Espaço,
surgem os Elementos da primeira criação, e com eles se forma o Gigante Ymir, ou Orgelmir
(literalmente: barro ardente), a Matéria Primordial diferenciada do Caos. Vem depois a
Vaca Audumla, a Nutriz (12), da qual nasce Buri, o Produtor, cujo filho Bar (Born, ou o
Nascido) tem três filhos com Bestla, a filha dos Gigantes de Gêlo (filhos de Ymir ) , a saber:
Odin, Willi e We, ou o Espírito, a Vontade e a Santidade (13).
Tudo isso ocorreu quando ainda reinavam as Trevas no Espaço; quando não haviam
ainda surgidos os Ases, os Poderes Criadores, ou Dhyân Chohans, e quando Yggdrasil, a
Árvore do Universo, do Templo e da Vida, ainda tinha crescido, e não existia então nenhum
Walhalla, ou Recinto dos Heróis. As lendas escandinavas acerca da Criação da nossa Terra e
do Mundo começam com o Tempo e a Vida humana. Para elas, tudo o que a precede são as
Trevas, em que habita o Pai de Tudo, a Causa de Tudo. Conforme observa o editor de
Asgard and the Gods, embora essas lendas encerrem a ideia do Pai de Tudo, causa original
de tudo, "os poemas quase não o mencionam", não pelo motivo que ele supõe, de que "a
ideia fosse incapaz de elevar-se a uma concepção clara do Eterno", anteriormente aos
ensinamentos do Evangelho, e sim por causa do seu caráter profundamente esotérico.
É por isso que todos os Deuses Criadores, ou Divindades Pessoais, só aparecem na fase
secundária da Evolução Cósmica. Zeus nasce em Cronos, ou de Cronos, o Templo.
Igualmente, Brahma é o produto da emanação de Kâla, "a Eternidade e o Templo") sendo
131
Kâla um dos nomes de Vishnu. Pela mesma razão vemos Odin como o Pai dos Deuses e dos
Ases, do mesmo modo que Brahma é o Pai dos Deuses e dos Asuras; e daí também o
caráter andrógino de todos os principais Deuses Criadores, desde a segunda Mônada dos
gregos até o Sephira Adão Kadmon, o Brahma ou Prajâpati-Vâch dos Vedas, e o Andrógino
de Platão, que não passa de outra versão do símbolo hindu.
A melhor definição metafísica da Teogonia primitiva, segundo as ideias dos vedantinos,
encontra-se nas "Notas sobre o Bhagavad-Gíta", de T. Subba Row. Parabrahman, o
Desconhecido e o lncognoscível, como expõe o conferencista a seus ouvintes,

"Não é o Ego, não é o Não-Eu, nem tampouco a consciência... e não é Átma sequer...
mas, não sendo em si mesmo um objeto de consciência, é, todavia, capaz de dar lugar e
apoio a todas as coisas e a toda espécie de existência que possa ser objeto de
conhecimento... [É] a essência una, da qual vem à existência um centro de energia... [que ele
chama Logos]." (14)

Este Logos é o Shabda Brahman dos hindus, a que o autor não quer dar nem sequer o
nome de Ishvara (o "Senhor" Deus), pelo receio de que o termo possa criar confusão na
mente do público. É o Avalokiteshvara dos budistas, o Verbum dos cristãos em seu sentido
esotérico verdadeiro, e não em sua alteração teológica.

"É o primeiro Inâta, ou o Ego no Cosmos, e todos os demais Egos... são apenas o seu
reflexo e manifestação... Existe em estado latente no seio de Parabrahman durante o
Pralaya... [Durante o Manvantara] possui uma consciência e uma individualidade próprias...
[É um centro de energia, mas]... semelhantes centros de energia são quase inumeráveis no
seio de Parabrahman. Não se deve supor que [mesmo] este Logos seja o Criador, ou que
não seja] mais que um centro único de energia... O número deles é quase infinito... [Este] é
o primeiro Ego que aparece no Cosmos, e é o fim de toda a evolução. [É o Ego abstrato]...
Esta é a primeira manifestação [ou aspecto] da Parabrahman... Quando começa a ter
existência como ser consciente... Parabrahman lhe aparece, do ponto de vista objetivo,
como Mûlaprakriti. Tende isso em mente... porque aí está a origem de toda dificuldade em
relação a Purusha e Prakriti, com que tropeçam os vários escritores que se têm ocupado da
filosofia vedantina... Mûlaprakriti é material para ele [o Logos], da mesma forma que um
objeto é material para nós. Este Mûlaprakriti não é Parabrahman, como os caracteres que
ornam uma coluna não são a própria coluna; Parabrahman é uma realidade incondicionada
e absoluta, e Mûlaprakriti é uma espécie de véu lançado sobre ela. Parabrahman não pode
ser visto tal como é em si mesmo. É visto pelo Logos com um véu que o encobre, e este véu
é a poderosa extensão da Matéria Cósmica... Parabrahman, após haver aparecido como o
Ego, por um lado, e como Mûlaprakriti, por outro, atua como energia única por intermédio
do Logos." (15)
E o orador, por meio de uma belíssima comparação, explica o que ele entende por essa
atividade de Algo que é Nada, e é TUDO ao mesmo tempo. Assemelha o Logos ao Sol, que
irradia a luz e o calor, mas cuja energia - a luz e o calor - existe sob uma forma
desconhecida no Espaço, e nele se difunde somente como luz e calor visíveis, não passando
132
o Sol de seu agente. Esta é a primeira hipóstase triádica. Forma-se o Quaternário com a luz
vivificante, vertida pelo Logos.
Os cabalistas hebreus apresentam a ideia de um modo que, esotericamente, é idêntico
ao vedantino. Ensinam que Ain-Soph, sendo embora a Causa sem Causa de tudo, não pode
ser compreendido nem localizado nem nomeado. E daí o seu nome Ain-Soph, que é um
termo de negação: "o Inescrutável, o lncognoscível e o lnominável". Fazem dele, portanto,
um Círculo Ilimitado, uma Esfera, da qual a inteligência humana, em seu maior alcance, não
pode perceber senão a curvatura. Eis o que escreve alguém que já decifrou grande parte
das dificuldades do sistema cabalístico, ao tratar de um dos significados do seu esoterismo
geométrico e numérico:

"Cerrai os olhos e, usando vossa faculdade de percepção consciente, tentai projetar o

pensamento externamente, em todas as direções, até o extremo limite. Vereis que linhas
ou raios de percepção iguais se estendem uniformemente em todos os sentidos, de tal
modo que o vosso supremo esforço de percepção irá terminar na abóbada de uma esfera.
O limite desta esfera será, forçosamente, um Círculo máximo, e os raios diretos do
pensamento, em toda e qualquer direção, devem ser linhas retas, raios do círculo. Será
esse, portanto, em termos humanos, o limite extremo do conceito compreensivo do Ain-
Soph manifestado, conceito que se representa como uma figura geométrica, ou seja, um
círculo, com seus elementos de circunferência (a curva) e diâmetro (a linha reta), dividido
em raios. Assim, uma forma geométrica é o primeiro meio cognoscível da relação de Ain-
Soph e a inteligência do homem." (16)

Este Círculo Máximo, que o Esoterismo Oriental reduz ao Pomo no Círculo Ilimitado, é
Avalokiteshvara, o Logos ou Verbum a que se refere T. Subba Row. Mas esse Círculo ou
Deus manifestado é tão desconhecido para nós, salvo por meio de seu Universo
manifestado, quanto o é o UNO, embora seja mais fácil, ou antes, menos difícil concebê-lo
em nossos mais elevados pensamentos. Esse Logos, que jaz adormecido no seio de
Parabrahman durante o Pralaya, assim como o nosso Ego está "latente em nós durante o
Sushupti", ou sono; que não pode conhecer a Parabrahman senão como Mûlaprakriri (que
é um véu cósmico formado pela "potente expansão da Matéria Cósmica); é, por
conseguinte, só um órgão da Criação Cósmica, através do qual se irradiam a Energia e a
Sabedoria de Parabrahman, desconhecido para o Logos como é para nós. E sendo o Logos
tão desconhecido para nós quanto Parabrahman o é para ele, tanto o Esoterismo Oriental
como a Cabala, a fim de porem o Logos ao alcance de nossas concepções, resolveram a
síntese abstrata em imagens concretas, isto é, nos reflexos ou aspectos múltiplos do Logos,
ou Avalokiteshvara, Brahma, Ormazd, Osíris, Adão Kadmon, ou outro nome que se queira
dar-lhe; aspectos ou emanações manvantáricas que são os Dhyân Chohans, os Elohim, os
Devas, os Amshaspends, etc. Os metafísicos explicam a raiz e o germe destes últimos,
segundo T. Subba Row, como a primeira manifestação de Parabrahman, "a Trindade mais
elevada que somos capazes de compreender", a saber: Mûlaprakriti (o Véu), o Logos e a
Energia Consciente deste último (ou o seu Poder e Luz, chamados no Bhagavad Gítâ
Daiviprakriti); ou "a Matéria, a Força e o Ego, a raiz única do Eu, de que todas as demais
133
espécies de "eu" são apenas manifestações ou reflexos". Portanto somente à luz desta
Consciência de percepção mental e física é que o Ocultismo prático pode tornar o Logos
visível por meio de figuras geométricas, que, estudadas com atenção, não só proporcionam
uma explicação científica da existência real, objetiva (17), dos "Sete Filhos da Divina
Sophia", que é esta Luz de Logos, mas também mostram, com o auxílio de outras chaves
ainda não descobertas, que, em relação à Humanidade, os "Sete Filhos" e suas inumeráveis
emanações, centros de energia personificados, são uma necessidade absoluta. Suprimam-
se, e o Mistério do Ser e da Humanidade jamais será decifrado, nem sequer entrevisto.
Por meio desta Luz foram criadas todas as coisas. Esta Raiz do Eu mental é também a
Raiz do Eu físico, porque esta Luz é a expressão em nosso mundo manifestado, de
Mûlaprakriti, o Aditi dos Vedas. Em seu terceiro aspecto ela vem a ser Vâch (18), a Filha e a
Mãe do Logos, do mesmo modo que Ísis é a Filha e a Mãe de Osíris, que é Hórus, e Moot, a
Filha, Esposa e Mãe de Amon, no mito lunar egípcio. Na Cabala, Sephira é igual a Shekinah,
e é - outra síntese - a Esposa, Filha e Mãe do Homem Celeste, Adão Kadmon, com o qual
também se identifica, como sucede com Vâch em relação a Brahma, sendo chamado o
Logos feminino. Nos Rig Veda, Vâch é a "Linguagem Mística", por meio da qual o
Conhecimento Oculto e a Sabedoria são transmitidos ao homem; dizendo-se, por isso, que
Vâch penetrou nos Rishis". Ela é "gerada pelos Deuses"; é a Divina Vâch, a "Rainha dos
Deuses", estando associada aos Prajâpatis em sua obra de criação, como Sephira o está aos
Sephiroth. É ainda chamada a "Mãe dos Vedas", "pois foi graças ao seu poder (como
Linguagem Mística) que Brahma os revelou, e foi também pelo poder que Brahma criou o
Universo", isto é, por meio da Linguagem e das palavras, sintetizadas pelo "Verbo" e pelos
números (19).
Mas, quando se alude a Vâch como filha de Daksha, "o Deus que vive em todos os
Kalpas", enuncia-se o seu caráter Mayávico; ela desaparece durante o Pralaya, absorvida no
Raio Único, que a tudo consome.
Há, no entanto, dois aspectos distintos no Esoterismo universal, oriental e ocidental, em
todas essas personificações do Poder feminino na Natureza: a Natureza numênica e a
fenomenal. Um é o seu aspecto puramente metafísico, conforme o descreve o ilustre
orador em suas "Notas sobre o Bhagavad Gitâ"; o outro é terrestre e físico, e ao mesmo
tempo divino, do ponto de vista da concepção prática humana e do Ocultismo. São todos
símbolos e personificações do Caos, o "Grande Abismo" ou as Águas Primordiais do Espaço,
o Véu impenetrável entre o INCOGNOSCÍVEL e o Logos da Criação. "Pondo-se em relação
com Vâch por meio de sua mente, Brahma (o Logos) criou as Águas Primordiais". O Katha
Upanishad se expressa ainda mais claramente:

"Prajâpati era este Universo. Vâch estava em segundo plano. Ele se uniu a ela produziu
estas criaturas e voltou a fundir-se em Prajâpati."

Isso relaciona Vâch e Sephira com a Deusa Kwan-Yin, a "Mãe Misericordiosa", a Voz
Divina da Alma, até mesmo no Budismo exotérico; com o aspecto feminino de Kwan-Shai-
Yin, o Logos, o Verbo da Criação, e ao mesmo tempo com a Voz que é audível ao Iniciado,
segundo o Budismo Esotérico; Bath KoI, a Filia Voeis, a Filha da Voz Divina dos hebreus, que
134
responde do Propiciatório no Véu do Templo, é um resultado.
Neste ponto, cabe-nos assinalar, incidentemente, uma das muitas calúnias que os "bons
e piedosos" missionários têm lançado, na Índia, contra a religião do país. A alegoria do
Shatapatha Brâbmana, de que Brahma, como Pai dos homens, consumou a obra da criação
mediante uma ligação incestuosa com a própria filha Vâch, também chamada Sandhya, o
Crepúsculo, e Shatarûpâ, a de cem formas, é constantemente atirada em rosto aos
brâmanes, como condenação de sua "detestável e falsa religião". À parte a circunstância,
esquecida propositadamente, de que o Patriarca Lot incorreu em crime igual, sob a forma
humana, ao passo que Brahma, ou melhor, Prajâpati, cometeu o incesto sob a forma de um
gamo com sua filha, que tinha a de uma corça (rohit), a leitura esotérica do terceiro
capítulo do Gênesis mostra a mesma coisa. Além disso, há certamente um significado
cósmico, e não fisiológico, associado à alegoria hindu, pois Vâch é uma permutação de Aditi
e de Mûlaprakriri, ou o Caos, e Brahma uma permutação de Nârâyana, o Espírito de Deus que
penetra na Natureza e a fecunda; e portanto nada tem de fálico o conceito.
Como já dissemos Aditi-Vâch é o Logos feminino, ou o Verbo, a Palavra; e na Cabala
Sephira também o é. Os Logos femininos são todos correlações, em seu aspecto numênico,
de Luz, Som e Éter, o que denota como os amigos estavam bem informados, tanto em
Ciência Física, tal qual é hoje conhecida dos modernos, quanto no tocante à origem desta
Ciência nas esferas Espiritual e Astral.

"Os nossos escritores da antiguidade diziam que Vâch se divide em quatro espécies,
chamadas Parâ, Pashyanti, Madhyamâ, Valkhari. Esta informação se encontra no próprio
Rig Veda e em vários Upanishads. Vaikhari Vâch é a nossa linguagem articulada."

É O Som, a Palavra, aquilo que se faz compreensível e objetivo para um de nossos

sentidos físicos e pode submeter-se às leis da percepção. Portanto:

"Cada espécie de Vaikhari Vâch existe em Madhyamâ... Pshyanti, e finalmente em sua

forma Parâ... A razão pela qual este Pranava (20) é chamado Vâch consiste em que os
quatro princípios do grande Cosmos correspondem aquelas quatro formas de Vâch... O
Cosmos inteiro, em sua forma objetiva, é Vakhari Vâch; a Luz do Logos é a forma
Madhyamâ, e o próprio Logos a forma Pshyanti; ao passo que Parabrahman é o aspecto
Parâ [além do Númeno de todos os Númenos] de Vâch." (21)

Assim, Vâch, Shekinah ou a "Música das Esferas" de Pitágoras, são uma e a mesma
coisa, se considerarmos os exemplos que se encontram nas três filosofias religiosas que
(aparentemente) mais se diferenciam entre si: a índia, a grega e a caldeu-hebraica. Tais
personificações e alegorias podem ser estudadas sob quatro aspectos principais e três
secundários, ou sete ao todo, como no Esoterismo. A forma Parâ é a Luz e o Som, sempre
subjetivos e latentes, que existem eternamente no seio do INCOGNOSCÍVEL; quando
considerada como a ideação do Logos, ou sua Luz latente, chama-se Pashyanti; e quando
vem a ser essa Luz expressa é Madhyama.
A Cabala nos dá esta definição:
135
 "Há três espécies de Luz, e mais aquela [a quarta] que interpenetra as outras: 1º a Luz
clara e penetrante, a Luz objetiva; 2º a Luz reflexa; 3º a Luz abstrata."

Os Dez Sephiroth - os Três e os Sete - são chamados, na Cabala, as Dez Palavras DBRIM
(Debarim), os números e as Emanações da Luz Celeste, que é ao mesmo tempo Adão
Kadmon e Sephira, Prajâpati-Vâch ou Brahma. Na Cabala, a Luz, o Som e o Número são três
fatores da Criação. Não é possível conhecer a Parabrahman senão por meio do ponto
luminoso, o Logos, que não conhece a Parabrahman, mas somente Mulaprakriti. De igual
modo, Adão Kadmon só conhece a Shekinah, embora seja este o Veículo de Ain-Soph. E
Adão Kadmon é, nesta qualidade, o Número total Dez, os Sephiroth; sendo ele próprio uma
Trindade, ou os três atributos da Divindade Incognoscível em Um (22). "Quando o Homem
Celeste (o Logos) assumiu, no princípio, a forma da Coroa (Kether}, e se identificou com
Sephira, fez emanar (da Coroa) Sete esplêndidas Luzes" (23), formando assim o total de
Dez; do mesmo modo, Brahmâ-Prajâpati, quando se separou de Vâch, sendo contudo
idêntico a ela, fez brotar da Coroa os sete Rishis e os sete Manus ou Prajâpatis. No
exoterismo, encontraremos sempre 10 e 7, quer se trate de Sephira ou de Prajâpati; na
versão esotérica, sempre 3 e 7, que perfazem 10. Somente quando se dividem em 3 e 7, na
esfera manifestada, formam , o andrógino, e O, ou a figura X manifestada e diferenciada.
Isso ajudará o estudante a compreender por que a Divindade, o Logos, era, para
Pitágoras, o Centro da Unidade e a Fonte da Harmonia. Dizemos que esta Divindade era o
Logos, e não a Mônada que habita na Solidão e no Silêncio, porque Pitágoras ensinava que
a Unidade, sendo indivisível, não é um número. Esta é também a razão por que se exigia do
candidato à admissão na escola pitagórica a condição de já haver estudado como
preparação preliminar, Aritmética, Astronomia, Geometria e Música, consideradas as quatro
divisões da Matemática (24). Explica-se igualmente por que afirmavam os pitagóricos que a
doutrina dos Números, a mais importante do Esoterismo, fora revelada ao homem pelas
Divindades Celestes; que o Mundo fora tirado por Caos por meio do Som e da Harmonia, e
construídos de acordo com os princípios da escala musical; que os sete planetas, que regem
o destino dos mortais, têm um movimento harmonioso e, como diz Censorino,

"Intervalos que cor respondem aos diastemas musicais, produzindo vários sons tão
perfeitamente acordes, que deles resulta a mais suave melodia, para nós inaudível
exclusivamente devido à magnitude do som, que o nosso ouvido é incapaz de perceber."

Na Teogonia pitagórica, eram contadas, e também expressas numericamente, as

Hierarquias das Legiões Celestes e dos Deuses. Pitágoras havia estudado a Ciência Esotérica
na Índia; e é por isso que vemos os seus discípulos dizerem:

"A Mônada [o Uno manifestado] é o princípio de todas as coisas. Da Mônada e da Díada

indeterminada (o Caos), os Números; dos Números, os Pontos; dos Pontos as Linhas; das
Linhas, as Superfícies; das Superfícies, os Sólidos; destes, os Corpos Sólidos, cujos
elementos são quatro, o Fogo, a Água, o Ar e a Terra; com os quais. depois de sua
136
transformação [correlação] e total alteração, foi construído o Mundo." 25

Se isso não resolve o mistério por completo, pode levantar, pelo menos, uma ponta do
véu daquelas maravilhosas alegorias, que ocultam Vâch, a mais misteriosa de todas as
Deusas bramânicas, chamada "a Vaca melodiosa que produz alimento e Água" - a Terra,
com todos os seus poderes místicos; e também aquela "que nos proporciona alimento e
subsistência" - a Terra física. Ísis é igualmente a Natureza mística e a Terra; e os seus chifres
de vaca a identificam com Vâch, que, depois de reconhecida como Parâ em seu aspecto
mais elevado, se converte, no extremo inferior e material da criação, em Vaikhari. É,
portanto a Natureza mística, embora física, com todas as suas formas e propriedades
mágicas.
Como Deusa da Linguagem e do Som, e como permutação de Aditi, Vâch ainda é o
Caos, em certo sentido. Em todo caso, é a "Mãe dos Deuses"; e de Brahma, Ishvara (ou o
Logos) e Vâch, bem como de Adão Kadmon e Sephira, há de partir a verdadeira Teogonia
manifestada. Mais além, tudo são Trevas e especulações abstratas. Com os Dhyan Chohans
ou Deuses, os Videntes, os Profetas e os Adeptos em geral se acham em terreno firme. Seja
como Aditi ou seja como a Sophia Divina dos gnósticos gregos, ela é a Mãe dos Sete Filhos,
dos Anjos da Face do Abismo.
Eis o que diz o Livro de Dzyan, isto é, o Verdadeiro Conhecimento, obtido pela
meditação:

A Grande Mãe tem no seu seio o ∆, a [, o , a segunda e a  (26), e está prestes a dá-
los à luz, os valentes Filhos de  ∆] (ou 4.320.000, o Ciclo), cujos dois Antecessores são o O
(Círculo) e o • (Ponto).
No começo de cada Ciclo de 4.320.000, os Sete ou, como pretendem algumas nações,
os Oito Grandes Deuses desceram para estabelecer a nova ordem de coisas e dar impulso
ao novo ciclo. O Oitavo Deus era o Círculo unificador, ou Logos, separado e posto à parte de
sua Legião no dogma exotérico, exatamente como as três hipôstases dos antigos gregos são
hoje consideradas pelas Igrejas como três pessoas distintas.
Conforme consta de um Comentário:

Os Poderosos, cada vez que penetram em nosso véu Mayávico [a atmosferas, executam
as suas grandes obras, e deixam atrás de si monumentos imperecíveis, que são marcos de
sua visita. (27)

Assim, ficamos sabendo, foi com a direita supervisão deles que se edificaram as grandes
pirâmides, "quando Dhruva (então a Estrela Polar) estava em sua culminação inferior, e as
Krittikâs (as Plêiades) pairavam sobre ela (isto é, achavam-se no mesmo meridiano, mas em
cima), vigiando o trabalho dos Gigantes". Segue-se, portanto, que, tendo sido construídas
as primeiras pirâmides no princípio de um Ano Sideral, sob Dhruva (Alpha Polaris), deve isso
ter acontecido há mais de 31.000 anos (31.105). Bunsen estava com a razão quando
admitia para o Egito uma antiguidade superior a 21.000 anos; mas semelhante concessão
137
ainda não corresponde de todo à verdade e os fatos concernentes a esta questão.
Como diz Gerald Massey:

"As histórias contadas pelos sacerdotes egípcios e outros, a respeito do cômputo do

tempo no Egito, começam agora a parecer menos fantasiosas aos olhos de todos os que se
libertaram da sujeição bíblica. Foram encontradas recentemente em Sakkarah inscrições
que mencionam dois ciclos sotíacos... registrados naquela época, há cerca de 6.000 anos.
Assim, quando Herodes esteve no Egito, haviam os egípcios observado, como agora se
sabe, pelo menos cinco diferentes ciclos sotíacos de 1.461 anos.
Os sacerdotes disseram ao historiador grego que seus registros do tempo abrangiam
uma época tão remota que durante esse período o Sol se levantara duas vezes onde então
se punha, e se pusera duas vezes onde então se levantava... Isso... só se pode compreender
como um fato natural por efeito de dois ciclos de preces são, ou um período de 51.736
anos." (28)

Mor Isaac (29) nos mostra que os antigos sírios definiam o seu Mundo de "Regentes" e
"Deuses Ativos" do mesmo modo que os caldeus. O mundo inferior era o Sublunar (o
nosso), supervisionado pelos Anjos da primeira ordem ou da ordem inferior; o mundo que
vinha imediatamente depois era Mercúrio, regido pelos Arcanjos; o seguinte era Vênus,
cujos Deuses eram os Principados; o quarto era o Sol, domínio e morada dos Deuses mais
elevados e poderosos do nosso sistema, os Deuses solares de todas as nações; o quinto era
Marte, governado pelas Virtudes; o sexto, Bel ou Júpiter, regido pelas Dominações; e o
sétimo. o mundo de Saturno, pelos Tronos.
Esses são os Mundos da Forma. Além deles estão os Quatro Mundos superiores; mas o
número dos superiores é igualmente sete, sendo que os Três mais elevados "não se podem
mencionar nem pronunciar".
O oitavo Mundo, composto de 1.122 estrelas, era o domínio dos Querubins; o nono,
pertencente às estrelas móveis ou errantes, incontáveis em razão de sua distância, tinham
os Serafins; quando ao décimo, diz Kircher, citando Mor Isaac, que era constituído por
"estrelas invisíveis que se poderiam tomar por nuvens, tão aglutinadas se acham na região
que chamamos de Via Straminis, a Via Láctea"; e ele se apressa em explicar "que estas são
as estrelas de Lúcifer, submersas juntamente com este em seu terrível naufrágio".
O que vem depois e além dos Dez Mundos (nosso Quaternário), ou o Mundo Arûpa, não
podiam descrever os sírios. "Tudo o que sabiam é que ali começava o vasto e
incompreensível Oceano do Infinito, a mansão da Verdadeira Divindade, sem limite nem
fim."
Champollion demonstra que a mesma crença existia entre os egípcios. Hermes, depois
de falar do Pai-Mãe-e-Filho, cujo Espírito - coletivamente o Fiat Divino - formou o Universo,
diz: "Sete Agentes (Médios) foram também formados para conter os Mundos Materiais (ou
manifestados) dentro de seus círculos respectivos, e a ação de tais Agentes recebeu o nome
de Destino". Enumera a seguir sete, dez e doze ordens, cuja explicação aqui exigiria
demasiado tempo.
Como o Rig Vidhâna, e também o Brahmânda Purâna e todas as obras do mesmo
138
gênero, quer descrevam a eficácia mágica dos Mantras do Rig Veda, ou os Kalpas futuros,
representam, conforme declaração do Dr. Webster e de outros, compilações modernas
"pertencentes, como é provável, só à época dos Purânas"; é inútil referir ao leitor as suas
explicações místicas; sendo preferível citar apenas os livros arcaicos, que os orientalistas
desconhecem por completo. Estas obras esclarecem o que tanto intriga os estudantes, a
saber: que os Saptarshis, "os Filhos nascidos da Mente" de Brahma, são mencionados no
Shatapatha Brâhmana por uma série de nomes, e no Mahâbhârata por outros; e que o
Vâyu Purâna enumera nove Rishis em vez de sete, acrescentando à lista os nomes de Bhrigu
e Daksha. Mas o mesmo sucede em todas as Escrituras exotéricas. A Doutrina Secreta
apresenta uma longa genealogia de Rishis, separando-os, porém, em várias classes. Assim
como os Deuses egípcios estavam divididos em sete e até em doze classes, também o estão
os Rishis hindus em suas hierarquias. Os três primeiros Grupos são: o Divino, o Cósmico e o
Sublunar. Em seguida vêm os Deuses Solares de nosso Sistema, os Planetários, os
Submundanos e os puramente Humanos - os Heróis e os Mânushi.
Mas por enquanto só nos ocupamos dos Deuses Pré-Cósmicos Divinos, os Prajâpatis ou
os Sete Construtores. Este Grupo consta infalivelmente de todas as Cosmogonias. Em razão
da perda dos documentos arcaicos egípcios, pois, segundo Maspero, "os materiais e os
dados históricos de que dispomos, para o estudo da história da evolução religiosa no Egito,
não são completos, nem inteligíveis muitas vezes", temos que recorrer aos antigos hinos e
inscrições tumulares para corroborar em parte, e indiretamente, as afirmações da Doutrina
Secreta. Uma dessas inscrições mostra que Osíris - como Brahmâ-Prajâpati, Adão Kadmon,
Ormazd e muitos outros Logos - era o chefe e a síntese do Grupo de "Criadores" ou
Construtores. Antes que Osíris se tornasse o Deus "Uno" e supremo do Egito, era adorado
em Abydos como o Chefe ou Guia da Legião Celestial dos Construtores pertencentes à mais
elevada das três ordens. O hino gravado sobre a estrela votiva de um túmulo de Abydos
(terceiro registro) faz invocação a Osíris nos seguintes termos:

"Eu te saúdo, Osíris, filho primogênito de Seb; tu, o maior dos seis Deuses nascidos da
Deusa Nu [a Água Primordial]; tu, o grande favorito de teu pai Ra; Pai dos Pais, Rei da
Duração, Senhor da Eternidade... que, tão logo aqueles saíram do Seio de tua Mãe, reuniste
todas as Coroas e cingiste o Uræus [serpente ou naja] (30) em tua cabeça; Deus
multiforme, cujo nome é desconhecido, e que tem muitos nomes nas cidades e nas
províncias."

Saindo da Água Primordial coroado com o Uræus, que é o emblema serpentino do Fogo
Celeste, e sendo o sétimo dos Deuses Primários emanados do Pai-Mãe, Nu e Nut, o Céu,
quem pode ser Osíris, senão o primeiro Prajâpati, o primeiro Sephira, o primeiro
Amshaspend, Ormazd! É fora de dúvida que este último Deus solar e cósmico ocupava, no
início da evolução religiosa, a mesma posição que o Arcanjo, "cujo nome era secreto". O
Arcanjo era Miguel, o representante na Terra do Deus Oculto dos judeus; numa palavra, a
sua "Face", que precedia os judeus sob a forma de uma "Coluna de Fogo", como se
afirmava. Diz Burnouf: "Os sete Amshaspends, que são certamente os nossos Arcanjos,
significam também as personificações das Virtudes Divinas" (31). E esses Arcanjos,
139
portanto, são também, seguramente, os Saptarshis dos hindus, embora seja quase
impossível classificar cada um deles segundo o seu protótipo e equivalente pagão, por isso
que, como no caso de Osíris, todos possuem "muitos nomes nas cidades e nas províncias".
Mencionaremos, contudo, alguns dos mais importantes, na devida ordem.
Uma coisa fica, assim, demonstrada de maneira insofismável. Quanto mais estudamos
as hierarquias desses Deuses, e apuramos a sua identidade, mais provas obtemos de que
não existe, entre os Deuses pessoais, passados ou presentes, conhecidos desde os
primeiros dias, da história, um só que não pertença ao primeiro período da manifestação
cósmica. Em todas as religiões encontramos a Divindade Oculta, formando a base
fundamental; depois, o Raio que, dela emanado, cai na Matéria Cósmica Primordial, a
primeira manifestação; em seguida, o produto andrógino, a força dual abstrata, Macho e
Fêmea, personificada, a segunda fase; finalmente, esta Força Dual se separa, na terceira
fase, em Sete Forças, denominadas os Poderes Criadores em todas as antigas religiões, e as
Virtudes de Deus no Cristianismo. Esta qualificações metafísicas abstratas, tais como
explicadas, não impediram a Igreja romana e a Igreja grega de renderem culto a essa
"Virtudes", personificando-as sob os diferentes nomes dos Sete Arcanjos. O Livro de
Druschim (32), no Talmud, faz, entre esses grupos, uma distinção que é a verdadeira
explicação cabalista. Ali se diz:

"Há três Grupos (ou ordens) de Sephiroth: 1º os Sephiroth chamados "Atributos

Divinos" [abstratos], 2º os Sephiroth físicos ou siderais [pessoais]: uma classe de sete e
outra de dez; 3º os Sephiroth metafísicos, ou perífrases de Jeová: os três primeiros [Kether,
Chokmah e Binah] e os sete últimos que formam os sete Espíritos [pessoais] da Presença (e
também dos planetas)."

Deve-se aplicar a mesma divisão à evolução primária, secundária e terciária dos Deuses,
em cada teogonia, se se quiser traduzir esotericamente a significação deles. Cumpre não
confundir as personificações puramente metafísicas dos atributos abstratos da Divindade
com o seu reflexo: os Deuses Siderais. Este reflexo, contudo, é na realidade a expressão
objetiva da abstração; Entidades viventes e os modelos formados segundo aquele Protótipo
Divino. Além disso, os três Sephiroth metafísicos, ou a "perífrase de Jeová", não são Jeová;
este último, com os títulos adicionais de Adonai, Elohim, Sabbaoth e os numerosos nomes
que lhe emprestam, e que é a perífrase de Shaddai (yK#), o Onipotente. O nome é, sem
dúvida, um circunlóquio, uma exagerada figura de retórica dos judeus, conforme foi sempre
assinalado pelos ocultistas.
Para os cabalistas judeus, e para os alquimistas cristãos e rosacruzes, Jeová era um
bimbo conveniente, unificado pela superposição de seus diversos painéis ou faces, e que se
adotou como sucedâneo; o nome de um Sephira individual, tão bom quanto outro
qualquer, para aqueles que estavam na posse do segredo. O Tetragrammaton, o Inefável, a
"Soma Total" sideral, não foi inventado com outro propósito que o de iludir o profano,
simbolizando a vida e a geração (33). O nome secreto e verdadeiro, que não pode ser
pronunciado, a "Palavra que não é Palavra", há que procurá-lo entre os Sete nomes das

140
Sete primeiras Emanações, ou "Filhos do Fogo", nas Escrituras secretas de todas as grandes
nações inclusive no Zohar a doutrina cabalística da menor de todas elas, a nação judaica.
Essa Palavra, composta de sete letras em todas as línguas, acha-se oculta nas ruínas
arquitetônicas de todas as grandes construções sagradas do mundo desde as ruínas
ciclópicas da ilha da Páscoa (resto de um continente submergido nos mares, não há 20.000
anos, mas há cerca de 4.000.000 de anos) (34) até as primeiras pirâmides egípcias.
Mais adiante trataremos mais a fundo desta questão, e daremos exemplos praticos para
provar as afirmações contidas no texto.
Por enquanto basta demonstrar, com algumas indicações, a veracidade do que
afirmamos no início desta obra, ou seja, de que nenhuma Cosmogonia, em todo o mundo,
excetuada unicamente a dos cristãos atribuiu jamais à Causa Única Suprema, ao Princípio
Universal Divino, a criação Imediata de nossa Terra, do homem ou de algo relacionado com
um e outra. Tal asserto se aplica tanto à Cabala hebraica ou caldeia como ao Gênesis se é
que este foi algum dia inteiramente compreendido e, o que é ainda mais importante,
corretamente traduzido. (35) Em toda parte ou há um Logos - "uma Luz que brilha nas
Trevas", em verdade - ou o Arquiteto dos Mundos está, esotericamente, no plural. A Igreja
latina, paradoxal como sempre, com reservar exclusivamente a Jeová o epíteto de Criador,
adota toda uma ladainha de nomes para as Forças ativas deste Criador) nomes que traem o
segredo. Realmente: se tais Forças não têm nenhuma relação com a chamada "Criação",
por que dar-lhes os nomes de Elohim (Alhim), palavra plural, Obreiros e Energia Divinas,
('Ene&rgeiai), Pedras Celestiais Incandescentes (lapides igniti coelorum), e,
principalmente, os de Sustentadores do Mundo (Kosmokra&tore∫), Governadores ou
Regentes do Mundo (Rectores Mundi), Rodas do Mundo (Rotae, Auphanim), Chamas e
Poderes, Filhos de Deus (B 'neAlhim), Conselheiros Vigilantes, etc.?" (36)
Tem-se afirmado muitas vezes, e como sempre injustamente, que a China, país quase
tão antigo quanto a Índia, não tinha Cosmogonia. Dizem que tal coisa era desconhecida de
Confúcio, e que os budistas levaram para ali a sua Cosmogonia, sem introduzir nela um
Deus pessoal. (37) O Yi-King, "a essência mesma do pensamento antigo e a obra comum
dos mais venerados sábios", não chega a expor uma Cosmogonia definida. Contudo, havia
uma e bem clara. Apenas, como Confúcio não admitia uma vida futura, (38) e os budistas
chineses rejeitam a ideia de Um Criador, limitando-se a aceitar uma Causa única com seus
inumeráveis efeitos, têm sido um e outros mal compreendidos pelos que acreditam num
Deus pessoal. O "Grande Extremo", como princípio "das mudanças" (transmigrações), é a
mais curta (e talvez a mais sugestiva) de todas as Cosmogonias, para aqueles que como os
sectários de Confúcio, amam a virtude por si mesma e procuram fazer o bem
desinteressadamente, sem pensar no resultado ou em recompensa. O "Grande Extremo"
de Confúcio produz "Duas Figuras". Estas duas produzem, por seu turno, as "Quatro
Imagens", as quais dão nascimento aos "Oito Símbolos". Alega-se que, se os discípulos de
Confúcio aí veem "o céu, a terra e o homem em miniatura", nós podemos ver tudo o que
quisermos. Sem dúvida, mas o mesmo se dá com muitos símbolos, especialmente com os
as religiões mais recentes. Os que possuem algumas noções de numeração oculta veem
naquelas "Figuras" o símbolo, ainda que tosco, de uma Evolução progressiva e harmoniosa
do Cosmos e de seus Seres, tanto Celestes como Terrestres. E quem quer que haja
141
estudado a evolução numérica na cosmogonia primordial de Pitágoras (contemporâneo de
Confúcio) há de ver sempre a mesma ideia em sua Tríade, em seu Tetraktys e em sua
Década, que surgem da Mônada Única e solitária. O biógrafo cristão de Confúcio leva a
ridículo o filósofo chinês por "falar de adivinhação", antes e depois desta passagem; e o
apresenta como tendo dito:

"Os oito símbolos determinam a boa e a má fortuna e conduzem às grandes ações, Não
há imagens que se possam imitar e que sejam maiores que o céu e a terra. Não há
mudanças maiores que as quatro estações [ele queria falar de Norte, Sul, Leste e Oeste,
etc.] Não há imagens suspensas mais brilhantes que o sol e a lua, Para preparar as coisas
com vistas ao seu uso, nenhuma existe maior que o sábio. Para determinar a boa e a má
fortuna, não existe nada maior que as palhas divinatórias e a tartaruga." (39)

Assim, as "palhas divinatórias" e a "tartaruga", o "grupo de linhas simbólicas" e o

grande sábio que as observa, quando se convertem em um e em dois, e os dois se
convertem em quatro, e os quatro em oito, e os outros grupos se convertem em "três e
seis", são ridicularizados unicamente porque esses luminosos símbolos não são
compreendidos.
Do mesmo modo, o autor que acabamos de citar e os seus colegas hão de ridicularizar,
sem sombra de dúvida, as Estâncias dadas em nosso texto, porque elas representam
precisamente a mesma ideia. O antigo mapa arcaico de Cosmogonia está referto de linhas
no estilo das de Confúcio, de círculos concêntricos e pontos. No entanto, todas estas coisas
representam os conceitos mais abstratos e filosóficos da Cosmogonia do nosso Universo.
Ainda assim, talvez possam elas corresponder melhor às necessidades e objetivos
científicos de nossa época do que os ensaios cosmogônicos de Santo Agostinho e do
Venerável Beda, embora estes hajam sido publicados mais de mil anos depois dos de
Confúcio.
Confúcio, um dos maiores sábios do mundo antigo, acreditava na magia primitiva, e a
praticava ele mesmo, "se admitirmos como verdadeira a afirmação de Kià-yu": e ele "a
exaltou no I Ching", diz o seu respeitável crítico. Não é mesmo verdade que, em sua época,
600 anos antes de Cristo, Confúcio e sua escola já ensinavam a esfericidade da Terra, e até
mesmo o sistema heliocêntrico; enquanto que, cerca de três vezes 600 anos após o filósofo
chinês, os Papas de Roma ameaçavam e até queimavam os "hereges" por afirmarem a
mesma coisa.
Riem-se dele porque fala da "Tartaruga Sagrada". Ninguém, sem parti-pris , pode ver
grande diferença entre uma Tartaruga e um Cordeiro como aspirantes ao título de sagrado,
visto que ambos não passam de símbolos e nada mais. O Touro, a Águia, o Leão e às vezes a
Pomba são os "animais sagrados" da Bíblia do Ocidente (40); os três primeiros veem-se
agrupados em derredor dos Evangelistas; e o quarto, associado a estes sob uma forma
humana, é um Seraph, isto é, uma "serpente de fogo", e provavelmente o Agathodæmon
dos gnósticos.
A escolha é curiosa, e mostra claramente como eram paradoxais os primeiros cristãos
em suas preferências. Assim, por que elegeram aqueles símbolos do paganismo egípcio,
142
quando não é a Águia mencionada senão uma única vez no Novo Testamento, ao referir-se
Jesus a ela como uma ave comedora de cadáveres (41), e no Antigo Testamento é
qualificada de impura; quando o Leão é comparado a Satã, porque ambos soltam rugidos e
procuram os homens para devorá-los; e quando os bois são expulsos do Templo? Por outra
parte, a Serpente, ali apresentada como exemplo de sabedoria, é hoje considerada o
símbolo do Demônio. Pode-se realmente dizer que a pérola esotérica da religião de Cristo,
degradada na teologia cristã, elegeu uma concha estranha e imprópria onde nascer e
desenvolver-se.
Conforme já explicamos, os Animais Sagrados, e as Chamas ou Centelhas, dentro do
Santo Quatro, se referem aos Protótipos de todas as coisas do Universo no Pensamento
Divino, na Raiz, que é o Cubo perfeito ou o fundamento do Cosmos, coletiva e
individualmente. Guardam todos eles uma relação oculta com as Formas Cósmicas
primordiais, e com as primeiras concreções, obra e evolução do Cosmos.
Nas primeiras cosmogonias exotéricas hindus, não é sequer o Demiurgo quem cria. Lê-
se em um dos Purânas:

"O Grande Arquiteto do Mundo dá o primeiro impulso ao movimento rotatório do

nosso sistema planetário, movimento que passa sucessivamente a cada planeta e a cada
corpo."

É esta ação que "faz girar cada uma das esferas sobre si mesma, e todas ao redor do
Sol". Em seguida, são os "Brahmândika", os Pitris Solares e Lunares, os Dhyân-Chohans,
"que se encarregam de suas respectivas esferas (terras e planetas), até o fim do Kalpa". Os
Criadores são os Rishis, considerados em sua maioria como os autores do Mantras ou Hinos
do Rig Veda. Eles são ora sete, ora dez, até que se convertem em Prajâpati, o Senhor dos
Seres; e depois passam a ser os sete e os quatorze Manus, como representantes dos sete e
dos quatorze Ciclos de Existência, ou Dias de Brahma, correspondendo assim aos sete
Æons, até que, no fim do primeiro período da Evolução, se transformam nos sete Rishis
estelares, os Saptarshis; enquanto os seus Duplos humanos aparecem em nossa terra como
Heróis, Reis e Sábios.
Deste modo, tendo a Doutrina Esotérica do Oriente feito vibrar a nota fundamental,
que, sob sua forma alegórica, como se pode ver, é tão científica quanto filosófica e poética,
todas as nações seguiram o mesmo caminho. Antes de nos abeirarmos das verdades
esotéricas, devemos pesquisar a ideia fundamental que jaz no fundo das religiões
exotéricas, se desejamos evitar que sejam rejeitadas as primeiras. Demais, todos os
símbolos, em todas as religiões nacionais, podem ser interpretados esotericamente; e a
prova de sua correta interpretação está na extraordinária concordância que se observa em
todos eles, quando traduzidos em seus números e formas geométricas correspondentes,
por mais que os signos e os símbolos possam variar exteriormente entre si. Porque, em sua
origem, todos esses símbolos eram idênticos. Vejam-se, por exemplo, as frases que dão
início às diversas Cosmogonias: em todos os casos, encontra-se ali um Círculo, um Ovo ou
uma Cabeça. As Trevas estão sempre associadas a esse primeiro símbolo e o envolvem,

143
como se vê nos sistemas hindu, egípcio, caldeu, hebreu e escandinavo. Daí os corvos
negros, as pombas negras, as águas negras e até as chamas negras; a sétima língua de Agni,
o Deus-Fogo, chamado Kâli o "Negro" porque era uma chama negra vacilante. Duas pombas
"negras" fugiram do Egito e foram empoleirar-se nos carvalhos de Dodona, dando seus
nomes aos Deuses gregos. Noé solta um corvo "negro" após o Dilúvio, que é um símbolo do
Pralaya cósmico, depois do qual principia a verdadeira criação e evolução de nossa terra e
da humanidade. Os corvos "negros" de Odin esvoaçavam ao redor da Deusa Saga, e
"murmuravam no seu ouvido o passado e o futuro".
Qual é, pois, a significação oculta de todos esses pássaros negros? É que todos eles
estão relacionados com a primitiva Sabedoria, que dimana da Fonte pré-cósmica de Tudo,
simbolizada pela Cabeça, o Círculo ou o Ovo; todos têm significado idêntico e se referem ao
Homem Primordial Arquétipo, Adão Kadmon, a origem criadora de todas as coisas, que se
compõe da Legião dos Poderes Cósmicos, os Dhyân-Chohans Criadores, além dos quais
tudo são Trevas.
Interroguemos a sabedoria da Cabala, por muito que esteja velada e falseada hoje em
dia, para que nos explique, em sua linguagem numérica, uma significação, mesmo
aproximada, da palavra "corvo". Eis aqui o seu valor numérico, tal como vem exposto em
The Source of Measures:

"A palavra Corvo é empregada somente uma vez, e tomada no sentido de Eth-h' orebv
bKch-t) = 678, ou 113 X 6, enquanto que a Pomba é mencionada cinco vezes. Seu valor
é 71, e 71 X 5 = 355. Seis diâmetros, ou o Corvo, cruzando-se, dividiriam a circunferência de
um círculo de 355 em 12 partes ou compartimentos; e 355 subdividido para cada unidade
por 6 igualaria 213-0, ou a Cabeça ["princípio"] do primeiro versículo do Gênesis. Este,
dividido ou subdividido do mesmo modo por 2, ou o 355 por 12, daria 213-2, ou a palavra
B'râsh, #)Kyb, ou a primeira palavra do Gênesis, com o seu prefixo pre-positivo,
significando, astronomicamente, a mesma forma geral concreta que aqui se determinou."
(42)

Ora, como a explicação secreta do primeiro versículo do Gênesis é: "Em Râsh (B'râsh) ou
Cabeças desenvolveram-se os Deuses, os Céus e a Terra", torna-se fácil compreender o
significado esotérico do Corvo, a partir do instante em que houvermos determinado a
significação idêntica da Inundação, ou Dilúvio de Noé. Quaisquer que possam ser os outros
muitos significados dessa alegoria emblemática, o sentido principal é o de um novo Ciclo e
uma nova Ronda, a nossa Quarta Ronda (43). O Corvo ou o Eth-h'orebv admite o mesmo
valor numérico que a Cabeça, e não voltou para a Arca, ao passo que a Pomba regressou,
trazendo o ramo de oliveira. Quando Noé, o novo homem da nova Raça (cujo protótipo é o
Vaivasvata Manu), se preparava para deixar a Arca (a Matriz ou Argha da Natureza
terrestre), é o símbolo do homem puramente espiritual, sem sexo e andrógino, das três
primeiras Raças, que desapareceram da Terra para sempre. Numericamente, na Cabala,
Jeová, Adão e Noé são um só. Quando muito, representam, portanto, a Divindade que
desce no monte Ararat e, depois, no Sinai, para encarnar-se no homem, sua imagem, pelo
processo natural, a matriz da mãe, cujos símbolos no Gênesis são a Arca, o Monte (Sinai),
144
etc. A alegoria judaica é mais astronômica e fisiológica que antropomórfica.
Tal é o abismo que separa o sistema ário do semítico, embora assente ambos sobre a
mesma base. Diz um expositor da Cabala:

"A ideia fundamental na filosofia dos hebreus era a de que Deus encerrava em si
mesmo todas as coisas, sendo o homem a sua imagem; o homem incluindo a mulher (como
andrógino; e que) a geometria (e os números e medidas aplicáveis à astronomia) estão
contidos nos termos homem e mulher. Aparente incongruência de semelhante método
desaparecia mostrando-se a relação do homem e da mulher com um sistema especial de
números, de medidas e de geometria, pelos períodos de gestação, que proporcionavam o
laço de união entre os termos usados e os fatos apresentados, e aperfeiçoavam o método
adotado." (44)

Argumenta-se que, sendo a causa primeira absolutamente incognoscível, "o símbolo de

sua primeira manifestação compreensível era o conceito de um círculo com o seu diâmetro,
de modo que ao mesmo tempo apresentasse a ideia de geometria, de falicismo e de
astronomia"; e que isto serviu mais tarde para "designar tão somente os órgãos geradores
humanos". Daí o ter-se aplicado o ciclo inteiro dos acontecimentos, desde Adão e os
Patriarcas até Noé, a objetivos fálicos e astronômicos, regendo-se uns pelos outros, como,
por exemplo, os períodos lunares. Daí também o iniciar-se a Gênese dos hebreus após a
saída da Arca, no fim do Dilúvio, isto é, na Quarta Raça.
Com o povo ariano não foi assim.
O Esoterismo Oriental jamais rebaixou a Divindade Una e Infinita, que contém todas as
coisas, a usos semelhantes; e isso se demonstra pela ausência de Brahma no Rig Veda e
pelas modestas posições que neste ocupam Rudra e Vishnu, os quais, muitos séculos
depois, se converteram nos grandes e poderosos Deuses, os "Infinitos" dos credos
exotéricos. Mas eles mesmos, apesar de serem "Criadores" os três, não são os "Criadores" e
"antecessores diretos dos homens". Vemos ali que tais antecessores ocupam uma posição
ainda menos elevada na escala, e são chamados Prajâpatis, Pitris, nossos Antepassados
Lunares, etc., mas nunca o Deus Uno e Infinito. A Filosofia Esotérica apresenta somente o
homem físico como criado á imagem da Divindade; Divindade esta, aliás, que não
representa mais que os "Deuses Menores". O Eu Superior, o EGO verdadeiro, é o unico que é
divino, que é Deus.

(1). P. 3.
(2). Ibid., p. 2.
(3). Ibid., p. 21.
(4). Veja-se The Monthly Magazine, de abril de 1797.
(5). Com relação à abstinência das coisas vivas.
(6). "Htoi me_n prw&tiota Xa&o∫ ge&ner" (l, 166); sendo ge&ner o considerado na antiguidade
como significando "foi gerado", e não simplesmente "foi". (Veja-se a Introdução de Taylor
ao Parmenides de Platão, p, 260.)
145
(7). É a confusão entre o "finito" e o "Infinito" que foi objeto dos sarcasmos de Kapila, em
suas discussões com os logues brâmanes, que pretendem ver o "Ser Supremo" em suas
visões místicas.
(8). Ibid.
(9). Veja-se o artigo de Thomas Taylor em seu Monthly Magazine, citado no Platonist de
fevereiro de 1887, edição de T. M. Johnson, M. S. T., Osceola, Missouri.
(10). Vit. Pythag., p. 47.
(11). Asgard and the Gods, p. 22 .
(12). Vâch, a "vaca melodiosa, que produz o alimento e a Água", que nos proporciona "o
alimento e a subsistência", como se diz no Rig Veda.
(13). Compare-se com a "Criação das Primeiras Raças", no vol. III desta obra, comentário à
Estância IV da Antropogênese (Parte I).
(14). The Theosophist, fevereiro de 1887, pp. 302·3.
(15). Ibid., pp. 303-4.
(16). The Masonic Review, junho de 1886.
(17). Objetiva - no mundo de Mâyâ, naturalmente; mas tão real quanto nós o somos.
(18). No curso da manifestação cósmica, esta Daiviprakriti, em lugar de ser a Mãe do Logos,
deveria, estritamente falando, ser chamada sua Filha. (The Theosophist, fevereiro de 1887,
"Notas sobre o Bhagavad Gîta", p. 305.)
(19). Os sábios que, como Stanley Jevons entre os modernos, inventaram um método para
fazer o incompreensível assumir forma tangível, só o puderam conseguir recorrendo o
número e figuras geométricas.
(20). Pranava, Om, é um termo místico que os logues pronunciam durante a meditação; de
todas as palavras chamadas Vyâkritis, segundo os comentadores exotéricos, - isto é, Aum,
Bhuh, Bhuvah, Svah (Om, Terra, Firmamento, Céu), - Pranava é talvez a mais sagrada.
Pronuncia-se retendo a respiração. Veja-se Manu II, 76-81, e o comentário de Mitakshara
sobre o Yâjnavalkya-Smriti. I. 23. A explicação esotérica, porém, vai muito mais longe.
(21). The Theosophist, fevereiro de 1887, p. 307.
(22). Esta Trindade é representada alegoricamente como os "Três Passos de Vishnu",
significando (pois o exoterismo considera Vishnu como o Infinito) que de Parabrahman
emanaram Mûlaprakriti, Purusha (o Logos) e Prakriti: as quatro formas de Vâch (incluindo a
própria Vâch como síntese). E na Cabala Ain-Soph, Shekinah, Adão Kadmon e Sephira, as
quatro ou as três emanações, são distintas, e contudo Unas.
(23). Livro dos Números caldeu. Na Cabala corrente, o nome Jeová substitui o de Adão
Kadmon.
(24). Conta Justino o Mártir que, devido à sua ignorância destas quatro ciências, teve
recusada a sua admissão como candidato à Escola dos Pitagóricos.
(25). Diógenes Laércio, em Vit. Pythag.
(26). 3,1415 ou p. a síntese, ou a Legião unificada no Logos, e o Ponto, chamado no
Catolicismo Romano o "Anjo da Face", em em hebraico Miguel l)kys, "que é (igual a, ou
o mesmo que) Deus", a representação manifestada.
(27). Eles surgem no início dos Ciclos, como também de cada Ano Sideral de 25.868 anos.
Foi por isso que os Kabiera ou Kabarim receberam este nome em caldeu, pois significa as
146
Medidas do Céu, de Kob, "medida de", e Urim, "Céus".
(28). The Natural Genesis, II, p. 316.
(29). (Edipus Ægyptiacus, II, 423, de Kircher.
(30). Esta palavra egípcia Naja muito nos faz lembrar a Nâga indiana, o Deus de sete e outra
de dez; 3º os Sephiroth metafísicos, ou perífrases de Jeová: os três de caráter cíclico ou
cósmico.
(31). Comment, on the Yashna, p. 274.
(32). Primeiro Tratado, p. 59.
(33). Diz o tradutor da Qabbalah de Avicebron, referindo-se à "Soma Total"; "A letra de
Kether é (Yod) , a de Binah (Heh), compondo juntas o nome feminino YaH; a terceira letra, a
de 'Hokhrnah, é (Vau); todas juntas, formam YHV, de xwxy, YHVH, o Tetragrammaton, e
são, em verdade, os símbolos completos de sua eficácia. A última letra x (Heh) deste Nome
Inefável se aplica sempre aos Seis Inferiores e ao último, ou seja, aos Sete Sephiroth
restantes". (Qabbalah, de Myer, p. 263). Assim, o Tetragrammaton não é sagrado senão em
sua síntese abstrata. Como Quaternário, contendo os Sete Sephiroth inferiores, é fálico.
(34). Esta afirmação será, naturalmente, tachada de falsa e absurda, e muita gente a
receberá com um sorriso de mofa. Mas, se acreditarmos que a submersão final da Atlântida
tenha ocorrido há 850.000 anos, conforme diz o livro Buddhismo Esotérico - o primeiro dos
abaixamentos graduais tendo-se iniciado no período Eoceno - devemos aceitar também a
informação no que concerne à chamada Lemúria, o continente da Terceira Raça-Raiz, que
começou por ser quase destruído pelo fogo, e foi mais tarde submerso. Conforme ensina o
Comentário: "Havendo sido a primeira Terra purificada pelos Quarenta e Nove Fogos, seus
habitantes, nascidos do Fogo e da Água, não podiam morrer... A segunda Terra, com sua
Raça, desapareceu da mesma forma como o vapor se desvanece no ar... A terceira Terra viu,
após a Separação, consumir-se tudo o que nela existia, e mergulhou no Abismo inferior (o
Oceano). Tudo isto se passou há duas vezes oitenta e dois Anos Cíclicos". Ora, um Ano
Cíclico corresponde ao que chamamos, um Ano Sideral, e tem por base a precessão dos
Equinócios. A duração do Ano Sideral é de 25.868 anos; e, portanto, o período mencionado
no Comentário alcança o total de 4.242.352 anos. No volume III daremos outras minúcias.
Esta doutrina foi, entretanto, incorporada à dos "Reis de Edon".
(35). Observa-se idêntica reserva no Talmud e em todo sistema nacional de religião, seja
monoteísta ou exotericamente politeísta. Do admirável poema religioso do cabalista Sabbi
Salomão Ben Yehudah Ibn Gebirol, no "Kether Malchuth", extraímos algumas definições
contidas nas orações de Kippur: "Tu és Um, o princípio de todos os números e a base de
todos os edifícios. Tu és Um, e no segredo de tua Unidade se perdem os mais sábios dos
homens, porque não a conhecem. Tu és Um, e Tua Unidade jamais diminuiu e jamais
aumenta, nem pode ser alterada. Tu és Um mas não como um elemento de numeração,
porque a Tua Unidade não admite multiplicação, permuta ou forma. Tu és Existente: mas a
compreensão e a. visão dos mortais não pode alcançar a tua existência, nem determinar,
em relação a Ti, o Onde, o Como e o Porquê. Tu és Existente, mas só em Ti mesmo, não
havendo nenhum outro que possa existir contigo. Tu és Existente, antes de todo o tempo e
sem lugar. Tu és Existente, e tão profunda e secreta é a Tua Existência que ninguém pode
penetrar e descobrir o teu segredo. Tu Vives, mas não dentro de qualquer limite de tempo
147
que se possa fixar e conhecer; Tu Vives, mas não em função de um espírito ou alma, porque
Tu és Tu mesmo, a Alma de todas as Almas". Grande é a distância entre esta Divindade
cabalística e o Jeová bíblico, o Deus impiedoso e vingativo de Abraão, Isaac e Jacob, o Deus
que tentou o primeiro e lutou com o último. Nenhum vedantino deixaria de repudiar
semelhante Parabrahman!
(36). Veja-se De Mirville, Des Esprits, VoI. II, p. 294.
(37). Edkin, Chinese Buddhism, capit. XX, p. 294. E procederam com muita sabedoria.
(38). Se a não admitia, era com fundamento no que ele chamava "as mudanças" ou, em
outros termos, os renascimentos do homem e suas constantes transformações. Negava
imortalidade á personalidade do homem, como nós o negamos, não ao Homem.
(39). Podem rir os protestantes; mas os católicos romanos não têm o direito de fazê-lo, sem
que se tornem culpados de blasfêmia e sacrilégio. Porque há mais de 200 anos que foi
canonizado Confúcio como Santo na China pelos católicos romanos, que por esse meio
conseguiram muitas conversões entre os confucionistas ignorantes.
(40). Não são poucos os animais que a Bíblia considera como sagrados; como, por exemplo,
o Bode, o Azaz-el ou Deus da Vitória. Corno diz Aben-Ezra: "Se és capaz de compreender o
mistério de Azazel, aprenderás o mistério de Seu nome (o de Deus). porque ele possui
equivalentes e semelhantes nas Escrituras. Vou dizer-te, por meio de alusões, uma parte do
mistério; quando tiveres trinta e três anos de idade, tu me compreenderás". Assim sucede
com o mistério da Tartaruga. Divertindo-se com a poesia das metáforas bíblicas, que
associam o nome de Jeová com "pedras incandescentes", "animais sagrados", etc., e
citando a Bíblia de Vence (XIX, p. 318), escreve um piedoso escritor francês: "Certamente,
todos eles são Elohim, como seu Deus"; pois esses Anjos "assumem, por meio de uma santa
usurpação, o próprio nome divino de Jeová, toda vez que o representam." (De Mirville, Des
Esprits, vol. II, p. 294). Ninguém jamais duvidou que o Nome deve ter sido assumido quando,
sob a aparência do Infinito, do Uno Incognoscível, os Malachim ou Mensageiros desciam
para comer e beber com os homens. Mas, se os Elohim, e até Seres Inferiores, que
assumem o nome de Deus, eram e são ainda adorados, por que chamar Demônios a esses
mesmos Elohim, quando aparecem sob os nomes de outros Deuses?
(41). Mateus, XXIV, 28.
(42). Chave para o Mistério Hebreu-Egípcio em The Source of Measures, Ap. 4, p. 249
(edição impressa em 1875). Ver Notas Adicionais no tomo 4 desta obra.
(43). Brwant tem razão quando escreve: "O bardismo druídico diz, a propósito de Noé, que,
ao sair da arca (nascimento de um novo ciclo), depois. de aí permanecer um ano e um dia,
ou seja, 364 + 1 = 365 dias, foi ele felicitado, em virtude de haver nascido das águas do
Dilúvio, por Netuno, que lhe desejou um Feliz Ano Novo". O "Ano" ou ciclo, esotericamente,
era a nova raça de homens, nascidos de mulher, após a Separação dos Sexos, o que
constitui o significado secundário da alegoria, pois a significação primária era o início da
Quarta Ronda, ou a nova Criação.
(44). De um manuscrito inédito, pp. 11 e 12. Veja-se também The Source of Measures.

148
 SEÇÃO XIII
AS SETE CRIAÇÕES
Não havia dia nem noite, nem céu nem terra, nem escuridão nem luz,
nem o que quer que fosse, com exceção do Uno, incompreensível para
a inteligência, ou Aquilo, que é Brahma e Puma (Espírito) e Pradhâna
(Matéria [grosseira]) (1).
Vishnu Purâna (I, II)

No Vishnu Purâna, diz Parâshara a Maitreya, seu discípulo:

"Assim eu vos expliquei, excelente Muni, seis criações... a criação dos seres Arvâksrota
foi a sétima, e foi a do homem." (2)

Em seguida põe-se ele a falar de duas criações adicionais sobremodo misteriosas, que
são diversamente interpretadas pelos comentaristas.
Orígenes, comentando os livros escritos por Celso, seu adversário gnóstico (livros que
foram todos destruídos pelos precavidos Padres da Igreja), responde evidentemente às
objeções de seu antagonista e ao mesmo tempo revela o seu sistema. Este era claramente
setenário. Mas a teogonia de Celso, a gênese das estrelas e dos planetas, do som e da cor,
não mereceu, à guisa de resposta, senão sátiras e nada mais. Celso, atente-se, "desejoso de
fazer gala de sua erudição", alude a uma escala da criação compreendendo sete portas e,
no alto, a oitava, sempre fechada. Os mistérios do Mithras persa são explicados, e "também
se acrescentam razões musicais". A estas razões ele ainda se esforça "por adicionar uma
segunda explicação, também baseada em considerações musicais" (3) - isto é, sobre as
sete notas da escala, os Sete Espíritos das Estrelas, etc.
Valentim insiste quanto ao poder dos grandes Sete, que foram incumbidos de produzir
este Universo, depois que Ar(r)-hetos ou o Inefável, cujo nome se compõe de sete letras,
houvesse representado a primeira Hebdômada. Este nome (Ar(r)hetos) indica a natureza
setenária do Uno, o Logos. "A deusa Rhea" - diz Prodo - "é uma Mônada, uma Díada e uma
Héptada", reunindo em si mesma todos os Titânidas, "que são sete" (4).
Em quase todos os Purânas se encontram as Sete Criações. São todas precedidas por
aquilo que Wilson traduz como o "Princípio Contínuo", o Espírito Absoluto independente de
toda relação com os objetos dos sentidos.
São elas: 1º Mahat-tattva, a Alma Universal, a Inteligência Infinita ou Mente Divina; 2º
Tanmâtras, Bhûta ou Bhûtasarga, a Criação Elemental, a primeira diferenciação da
Substância Contínua Universal; 3º Indriya ou Aindriyaka, a Evolução Orgânica. "Estas três
foram as Criações Prâkrita, os desenvolvimentos da natureza contínua, precedidos pelo
Princípio Contínuo." 4º Mukhya, “a Criação Fundamental (das coisas perceptíveis) foi a dos
corpos inanimados" (5); 5º Tairyagyonya ou Tiryaksrotas foi a dos animais; 6º Urdhvasrotas,
ou a das divindades (?) (6); 7º Arvâksrotas foi a do homem (7).
Tal é a ordem apresentada nos textos exotéricos.
149
 Segundo a doutrina esotérica, há sete "Criações" Primárias e sete Secundárias; as
primeiras são as das Forças que evolucionam por si mesmas, procedentes da FORÇA Una
sem causa; as últimas nos mostram o Universo manifestado emanando dos Elementos
divinos já diferenciados.
Tanto esotérica como exotericamente, todas as Criações acima enumeradas
representam os sete períodos da Evolução, seja depois de uma Idade, seja depois de um
Dia de Brahma. Este é por excelência o ensinamento da Filosofia Oculta, que, no entanto,
jamais emprega o termo "Criação", nem mesmo o de "Evolução", quando se refere à
"Criação" Primária; mas denomina todas essas Forças como os "aspectos da Força Sem
Causa".
Na Bíblia, os sete períodos são reduzidos aos seis dias da Criação, com o sétimo Dia de
Repouso; e os ocidentais se atêm à letra. Na filosofia indiana, quando o Criador ativo
produziu o Mundo dos Deuses, os Germes de todos os Elementos não diferenciados e os
Rudimentos dos Sentidos futuros - em uma palavra, o Mundo dos Númenos -, o Universo
permanece inalterado durante um Dia de Brahma, ou um período de ... 4.320.000.000 de
anos. Este é o sétimo Período, o Período passivo ou o "Sabbath" da Filosofia Oriental, que
sucede aos seis períodos de evolução ativa. Na Satapatha Brâhmana, Brahma (neutro), a
Causa Absoluta de todas as Causas, irradia os Deuses. E, tendo-os irradiado por meio de sua
natureza inerente, a obra se interrompe. Eis o que se diz no Primeiro Livro de Manu:

"No fim de cada noite (Pralaya), Brahmâ, que estava adormecido, desperta, e pela só
energia do movimento faz emanar de si mesmo o Espírito [ou a Mente], que em sua
essência, é e contudo não é." (8)

No Sepher Yetzirah, o "Livro da Criação" cabalístico, é evidente que o autor se faz eco
das palavras de Manu. Ali se faz constar que a Substância Divina existiu, só, ilimitada e
absoluta, desde a eternidade, e que fez emanar de si mesma o Espírito.

"Uno é o Espírito do Deus vivo, bendito seja o seu Nome, que vive eternamente! Voz,
Espírito e Verbo: eis o Espírito Santo." (9)

Esta é a Trindade cabalística abstrata, com tão pouco respeito antropomorfizada pelos
Padres. Dessa tríplice Unidade emanou o Cosmos por inteiro. Do Uno emanou, primeiro, o
número Dois, ou o Ar, o elemento criador; em seguida, o número Três, a Água, procedeu do
Ar; o Éter ou Fogo completa o Quatro místico, o Arba-il, Na doutrina oriental, o Fogo é o
primeiro Elemento - o Éter sintetiza todos, pois a todos contém.
O Vishnu Purâna dá os sete períodos completos, e mostra a Evolução progressiva da
"Alma-Espírito" e das sete Formas da Matéria, ou Princípios. É impossível enumerá-los
nesta obra. Recomendamos ao leitor que consulte com atenção um dos Purânas.

"R. Yehudah assim principiou - está escrito: 'Elohim disse: Que haja um firmamento no
meio das águas'. Vinde ver! Na época em que o Santo... criou o mundo, Ele [eles] criou 7
céus Em Cima. Criou 7 terras Em Baixo, 7 mares, 7 dias, 7 rios, 7 semanas, 7 anos, 7 épocas
150
e 7.000 anos durante Os quais o mundo existiu... o sétimo de todos (os milenários)... Assim,
há 7 terras Em Baixo; elas são todas habitadas, exceto aquelas que estão em Cima, e
aquelas que estão em Baixo. E entre cada terra se estende um céu (firmamento) que separa
uma da outra... E há nelas [as terras] criaturas que parecem diferentes umas das outras...
Mas, se objetais dizendo que todos os filhos deste mundo descendem de Adão, assim não
é... E as terras inferiores, de onde vêm? Pertencem à cadeia da terra, e aos Céus que estão
Em Cima.” (10)

Irineu também atesta (muito a seu pesar) que os gnósticos ensinavam o mesmo
sistema, velando mui cuidadosamente o verdadeiro significado esotérico. Esse "véu",
entretanto, é idêntico ao do Vishnu Purâna e de outras escrituras. Eis o que Irineu escreve a
respeito dos marcionistas:

"Sustentavam que os quatro elementos, fogo, água terra e ar, foram os primeiros a ser
criados, à imagem da Tétrada primária superior; e que, se adicionarmos as suas operações,
a saber, o calor, o frio, a umidade e a secura, teremos urna representação exata da
Ogdóada." (11)

Acontece que essa "representação" e a própria Ogdóada são véus, exatamente como
nas sete criações do Vishnu Purâna, às quais se acrescentam mais duas, sendo que a oitava,
chamada Anugraha, "possui ao mesmo tempo os atributos de bondade e obscuridade", o
que é mais uma ideia sankhiana que purânica. Pois lrineu diz também que:

"Eles [os gnósticos] tinham uma oitava criação semelhante, que era, a um tempo,
boa e má, divina e humana. Afirmavam que o homem foi formado no oitavo dia. Diziam
às vezes que o homem foi feito no sexto dia, e outras vezes que o fora no oitavo; a não
ser que quisessem significar que a parte terrestre foi formada no sexto dia, e a parte
carnal [?] no oitavo, estabelecendo uma distinção entre essas duas partes." (12)
A "distinção" existia, não, porém, no sentido a que se refere Irineu. Os gnósticos
tinham uma Hebdômada superior e uma inferior, no Céu; e uma terceira Hebdômada,
terrestre, no plano da matéria. Iaô, o Deus misterioso, Regente da Lua, conforme o
apresenta Orígenes em seu Quadro, era o chefe daqueles "Sete Céus" superiores (13), e,
portanto, idêntico ao chefe dos sete Pitris Lunares, nome que eles davam aos Dhyân-
Chohans lunares. "Afirmavam" - escreve o mesmo Irineu - "que esses sete céus são
inteligentes, e a eles aludiam como se fossem anjos"; e acrescenta que, por esse motivo,
chamavam Hebdomas a Iaô, enquanto que à mãe deste davam o nome de Ogdoas, porque,
segundo explica, "ela conservava o número da Ogdóada primogénita e primária do
Pleroma" (14).
Esta "Ogdóada Primogênita" era, na Teogonia, o Segundo Logos, o Manifestado, porque
havia nascido do Primeiro Logos Sétuplo; de modo que é a oitava neste plano manifestado;
e em Astrolatria era o Sol, Mârttânda, o oitavo filho de Aditi, que ela repudiou, conservando
os Sete Filhos, os planetas. Porque os antigos jamais consideraram o Sol como um planeta,
e sim como estrela central e fixa. Esta é, assim, a segunda Hebdômada nascida do Uno de
151
Sete Raios, Agni, o Sol e muitos outros; mas não os sete planetas, que são Irmãos de Surya,
e não seus Filhos. Entre os gnósticos, esses Deuses Astrais eram os filhos de Ildabaoth (15)
(de ilda, criança, e baoth, ovo), o Filho de Sophia Achamoth, a filha de Sophia ou Sabedoria,
cuja região é o Pleroma. Ildabaoth faz nascer de si mesmo esses Seis Espíritos Estrelares:
Jove (Iaô) (Jehová), Sabaoth, Adonai, (Adoneus), Elói (Eloæus), Osraios (Oreus), Astaphaios
(Astaphæus) (16), e são eles que constituem a Hebdômada segunda ou inferior. Quanto à
terceira, compõe-se dos sete homens primordiais, as sombras dos Deuses Lunares,
projetadas pela primeira Hebdômada.
Vê-se, portanto, que os gnósticos não se distanciavam muito da Doutrina Esotérica, mas
apenas a velavam. Em relação às censuras que lhes faz Irineu, o qual evidentemente
ignorava as verdadeiras doutrinas dos "Herejes" a respeito da criação do homem no sexto
dia, e de sua criação no oitavo dia, é assunto que concerne aos mistérios do homem
interno. Este ponto só se tornará inteligível para o leitor depois de haver lido os volumes III
e IV e compreendido bem a Antropogênese da Doutrina Esotérica.
Ildabaoth é uma cópia de Manu, do Manu que exclama com orgulho:

Ó tu, o melhor dos homens duas vezes nascidos! Fica sabendo que eu (Manu) sou o
criador de todo este mundo, eu, a quem aquele Virâj masculino... espontaneamente fez
nascer." (17)

Primeiro ele cria os dez senhores do Ser, os Prajâpatis, que, conforme nos diz o
versículo 36, "produzem sete outros Manus". Ildabaoth também se vangloria do mesmo
modo: "Eu sou Pai e Deus, e não há ninguém superior a mim". Por esse motivo, sua Mãe o
repreende e lhe diz com frieza: "Não mintas, Ildabaorh, porque o Pai de tudo, o Primeiro
Homem (Anthropos) é superior a ti, e por isso é Anthropos, o filho de Anthropos" (18). É
uma boa prova da existência de três Logos - além dos Sete nascidos do Primeiro -, um dos
quais é o Logos Solar. Quem, portanto, era esse Anthropos, tão superior a Ildabaoth? Só os
anais gnósticos podem resolver esse enigma. Em Pistis Sophia o nome Ieou, composto de
quatro vogais, é geralmente seguido pelo epíteto "o Homem Primordial, ou o Primeiro
Homem". Mostra isso também que a Gnose não era senão um eco de nossa Doutrina
Arcaica. Os nomes que correspondem a Parabrahman, a Brahma e a Manu, o primeiro
Homem pensador, são compostos de sons de uma, três ou sete vogais. Marcos, cuja
filosofia era certamente mais pitagórica que outra coisa, fala de uma revelação que lhe fora
feita acerca dos sete Céus, que emitiam, cada um, o som de uma vogal, ao pronunciar os
sete nomes das sete hierarquias Angélicas.
Depois que o Espírito impregnou até o mais ínfimo dos átomos dos Sete Princípios do
Cosmos, começa então a Segunda Criação, que sucede ao período de repouso já
mencionado acima.
"Os Criadores (Elohim) esboçam durante a segunda 'Hora' a forma do Homem", diz o
rabino Simeão no Nuchthemeron dos Hebreus. "Há doze horas no dia", reza a Mishna "e
durante elas se processa a criação". As "doze horas no dia" são também uma cópia
enfraquecida da Sabedoria primitiva, um eco tênue mas fiel. São com os 12.000 Anos
Divinos dos Deuses, um véu cíclico. Cada Dia de Brahma corresponde a 14 Manus, que os
152
cabalistas hebreus, seguindo, aliás, o exemplo dos caldeus, alteraram intencionalmente
para 12 "Horas" (19). O Nuchthemeron de Apolônio da Tiana é a mesma coisa. "O
Dodecaedro está oculto no Cubo perfeito", dizem os cabalistas. O sentido místico desta
frase é que as doze grandes transformações do Espírito na Matéria - os 12.000 Anos Divinos
- ocorrem durante as quatro grandes Idades, ou o primeiro Mahâyuga. Principiam com o
metafísico e o supra-humano, e acabam pela natureza física e a puramente humana do
Cosmos e do Homem. Se a Ciência Ocidental é incapaz de fazê-lo, em compensação a
Filosofia Oriental pode dar o número dos anos humanos que se sucedem na linha das
evoluções espirituais e físicas do visível e do invisível.
A Criação Primária é chamada a Criação da Luz (Espírito); e a Criação Secundária, a das
Trevas (Matéria) (20). Ambas podem ser vistas no Gênesis (21). A primeira é a emanação
dos Deuses (Elohim) nascidos por si mesmos; a segunda é a da natureza física.
Eis por que está escrito no Zohar:

"Ó companheiros, companheiros! o homem, como emanação, era ao mesmo tempo

homem e mulher; ele tinha tanto de Pai quanto de Mãe. E este é o sentido das palavras: E
Elohim disse: 'Faça-se a Luz! e a Luz se fez... 'E este é o 'Homem dual'."

Entretanto, o que é Luz em nosso plano são trevas nas esferas superiores.
"O homem e a mulher... do lado do PAI" (Espírito) se referem à Criação Primária; e do
lado da Mãe, à Criação Secundária. O Homem Dual é Adão Kadmon, o protótipo abstrato
masculino e feminino, e o Elohim diferenciado. O Homem procede do Dhyân-Chohan, e é
um "Anjo Caído", um Deus exilado, como se mostrará.
Na Índia, as Criações eram descritas do seguinte modo (22):

I. A Primeira Criação: Criação Mahat-tattva, assim denominada porque foi a auto-

evolução primordial do que se devia converter em Mahat, a "Mente Divina, consciente e
inteligente"; esotericamente, o "Espírito da Alma Universal".

"O mais digno dos ascetas, por meio do seu poder (o poder daquela causa): toda causa
produzida surge por sua própria natureza."
E por outra parte:
"Pois que os poderes de todos os seres não são compreendidos senão por meio do
conhecimento de Aquilo (Brahma) que está além do raciocínio, da criação e de todas as
coisas semelhantes, tais poderes dizem respeito a Brahma."

AQUILO precede, portanto, a manifestação. "O primeiro foi Mahat", diz o Linga Purâna,
porque o Uno (Aquilo) não é primeiro nem último, mas o todo. Esotericamente, contudo, a
manifestação e a obra do "Uno Supremo" (ou antes, um efeito natural de uma Causa
Eterna); ou, como diz o Comentador, é possível que tenha havido a intenção de dizer que
Brahma foi então criado (?), porque era identificado com Mahar, a inteligência ativa, ou a
vontade em ação do Supremo. A Filosofia Esotérica o interpreta como "a Lei que atua".
É a compreensão exata dessa doutrina nos Brâhmanas e nos Purânas que constitui o
153
pomo de discórdia que separa as três seitas dos vedantinos: a Advaita, a Dvaita e a
Visishthâfvaita. A primeira argumenta logicamente que Parabrahman, não tendo, como
TODO absoluto, relação com o Mundo manifestado, pois o Infinito não tem relação com o
Finito, não pode querer nem criar; que, em consequência, Brahmâ, Mahat, Ishvara, ou seja
qual for o nome atribuído ao Poder Criador, aos Deuses Criadores e a todos os outros, não
passam simplesmente de um aspecto ilusório de Parabrahman na mente de quem os
concebe. As outras seitas, pelo contrário, identificam a Causa Impessoal com o Criador ou
Ishvara.
Mahat ou Mahâ-Buddhi é, no entanto, para os Vaishnavas, a Mente Divina em operação
ativa, ou, segundo a expressão de Anaxágoras, "uma Mente que ordena e organiza, e que
foi a causa de todas as coisas" - Nou~∫ o( diakosmwn te kai\ pa&ntwn a)i&tio∫.
Wilson reconheceu, ao primeiro relance, a sugestiva relação existente entre Mahat e a
Mât fenícia, ou Mut, que era fêmea para os egípcios, a Deusa Mut, a Mãe, "que, como
Mahat", diz ele, "foi o primeiro resultado da mescla (?) do Espírito com a Matéria, e o
primeiro rudimento da Criação". “Ex connexione autem ejus Spiritas prodidit Môt... Hinc...
seminium omnis creaturœ et Omnium rerum creatio", diz Brucker (23), dando ao caso uma
cor ainda mais materialista e antropomórfica.
Não obstante, na própria superfície dos antigos textos sânscritos que tratam da Criação
primordial, descobre-se, através de cada sentença exotérica, o sentido esotérico da
doutrina.

"A Alma Suprema, a Substância do Mundo ·que a tudo penetra (Sarvaga), tendo entrado
[ou tendo sido atraída] na Matéria [Prakriti] e no Espírito [Purusha], agitou os princípios
mutáveis e os imutáveis, porque era chegada a época da Criação [Manvantara]."

O Nous dos gregos, que é a Mente (espiritual ou divina), Mens ou Mahat, atua sobre a
Matéria do mesmo modo; ele "a penetra" e "a agita".

Spiritus intus alit, totamque infusa per artus, Mens agitat molem, et magno se corpore
miscet.

Na Cosmogonia Fenícia também, "o Espírito, envolvendo-se em seus próprios

princípios, dá lugar à criação" (24); a Tríade órfica oferece uma doutrina idêntica, pois ali
Phanes, ou Eros, o Caos, contendo a Matéria Cósmica bruta, não diferenciada, e Chronos, o
Tempo, são os três princípios cooperadores, emanando o Ponto Oculto e Incognoscível, que
produzem a obra da "Criação". E são eles os indianos Purusha (Phanes), Pradhâna (Caos) e
Kâla (Chronos). A ideia não agrada ao bom Professor Wilson, como tampouco haveria de
agradar a nenhum sacerdote cristão, por mais liberal que fosse. Observa Wilson que: "a
mescla (do Espírito Supremo ou Alma, com seus próprios princípios) não é mecânica; é uma
influência, ou um efeito, exercido sobre agentes intermediários, e que produz efeitos." Esta
frase do Vishnu Purâna: "assim como o aroma vai até à mente só por sua proximidade, e não
em virtude de alguma ação imediata sobre a própria mente, do mesmo modo o Ser
Supremo influiu nos elementos da criação" - é assim explicada, com acerto, pelo respeitável
154
e erudito sanscritista: "assim como os perfumes não deleitam a mente por contato efetivo,
mas pela impressão que produzem no sentido do olfato, que a transmite à mente"; e ele
acrescenta: "a entrada do Supremo... no Espírito, assim como na Matéria, é menos
inteligível que o aspecto em outra parte considerado, quanto a esse ponto, da infusão do
Espírito, identificado com o Supremo, em Prakriti, ou na Matéria, exclusivamente". E dá
preferência a este versículo do Pâdma Purâna: "Aquele que é chamado o macho (espírito) de
Prakriti... esse mesmo Vishnu divino entrou em Prakriti". Tal ideia está certamente mais
conforme ao caráter plástico de alguns versículos da Bíblia que se referem aos Patriarcas,
como Lot e mesmo Adão (25), e ainda outros de natureza bem mais antropomórfica. Mas
foi isso justamente que conduziu a Humanidade ao Falicismo, de que se acha impregnada a
religião cristã, desde o primeiro capítulo do Gênesis até o Apocalipse.
Ensina a Doutrina Esotérica que os Dhyân-Chohans representam a expressão coletiva da
Inteligência Divina ou Mente Primordial; e que os primeiros Manus, as sete Inteligências
Espirituais, "nascidas da mente", são idênticos àqueles. Assim, o Kwan-Shi-Yin, o "Dragão
áureo no qual estão os sete", da Estância III, é o Logos Primordial ou Brahmâ, o Primeiro
Poder Criador manifestado; e as Energias Dhyânicas são os Manus, ou, coletivamente,
Manu Svâyambhuva. A relação direta entre os Manus e Mahat é, aliás, fácil de verificar.
Manu deriva da raiz man, pensar; e o pensamento procede da mente. É, na Consmogonia,
o Período Pré-nebular.
II. A Segunda Criação, ou Bhûta, foi a dos Princípios Rudimentares ou Tanmâtras; por
isso é chamada a Criação Elementar ou Bhûtasarga. É o período do primeiro sopro de
diferenciação dos elementos Pré-cósmicos, ou a Matéria. Bhûtadi significa "a origem dos
Elementos", e precede a Bhûtasarga, "a Criação", ou diferenciação desses Elementos no
Akâsha Primordial, o Caos ou Vácuo (26). No Vishnu-Purâna se diz que procede do tríplice
aspecto de Ahamkâra, a que pertence, sendo traduzida esta palavra por Egoísmo, mas
significando antes este termo intraduzível "o sentimento do Eu Sou" (27), que
primeiramente advém de Mahat, ou Mente Divina, o primeiro e vago esboço da
personalidade, pois o Ahamkâra "puro" se torna "apaixonado" e finalmente "rudimentar"
ou inicial (28); ele é "a origem de todo ser, tanto consciente como inconsciente", se bem
que a escola esotérica rejeite a ideia de existir algo que seja inconsciente, salvo em nosso
plano de ilusão e ignorância.
Durante este período da Segunda Criação, aparece a Segunda Hierarquia dos Manus, os
Dhyân-Chohans ou Devas, que são a origem da Forma (Rúpa), os Chitrashikhandinas, os "de
Brilhante Coroa", ou Rikshas; esses Rishis que se converteram nas Almas animadoras das
Sete Estrelas (da Ursa Maior) (29). Em linguagem astronômica e cósmica, esta Criação se
refere ao período da Névoa de Fogo, a primeira fase da Vida Cósmica depois de seu estado
Caótico (30), quando os Átomos saem de Laya.
III. A Terceira Criação: A Terceira Criação ou Criação Indriya foi uma forma modificada
de Ahâmkara, a sensação do "EU" (de Aham, "EU"), chamada a Criação Orgânica ou
Criação dos Sentidos, Aindriyaka. "Estas três foram a Criação Pâkrita, os desenvolvimentos
(distintos) da Natureza indistinta, precedidos do Princípio indistinto" (31). A expressão
"precedidos de..." devia ser aqui substituída por "começando por Buddhi", pois este último
não é uma quantidade distinta nem indistinta, mas participa de ambos os aspectos, no
155
homem como no Cosmos. Unidade ou Mônada humana no plano da ilusão, Budhi, uma vez
livre das três formas de Ahamkâra e de seu Manas terrestre, passa verdadeiramente a ser
uma quantidade distinta, assim em duração como em extensão, porque é eterno e imortal.
Dissemos atrás que a Terceira Criação, "abundantemente provida do atributo de
bondade", é chamada Urdhvasrotas; e, uma ou duas páginas adiante, a Criação
Urdhvasrotas foi mencionada como sendo a "sexta criação... ou a das divindades" (32). Isso
mostra claramente que os Manvantaras anteriores, bem como os posteriores, foram
intencionalmente confundidos, com o objetivo de impedir que os profanos percebessem a
verdade. É o que os orientalistas chamam de "incongruências e contradições". "As três
Criações que começam com a Inteligência são elementais; mas as seis criações que
procedem das séries a cuja frente vem o Intelecto são obra de Brahma (33). "Criações"
aqui significam sempre períodos de evolução. Mahat, o Intelecto ou a Mente, que
corresponde a Manas, situando-se o primeiro no plano cósmico e o segundo no plano
humano, também se encontram aqui abaixo de Buddhi, ou Inteligência supradivina, Por
conseguinte, quando lemos no Linga Purâna que "a primeira Criação foi a de Mahat, sendo o
Intelecto o primeiro a manifestar-se", devemos aplicar essa criação (especificada) à
primeira evolução do nosso Sistema e até mesmo à nossa Terra, visto que nenhuma das
criações precedentes foi examinada nos Purânas, em que apenas se lhes fez referência
acidental, uma que outra vez.
Esta Criação dos primeiros Imortais, ou Devasarga, foi a última da série, e tem uma
significação universal; refere-se, não especialmente ao nosso Manvantara, mas à evolução
em geral, que principia sempre da mesma maneira, mostrando assim que diz respeito a
vários e distintos Kalpas. Pois se diz que: "no fim do último Kalpa (Pâdma) Brahma
despertou após sua noite de sono, e viu o Universo vazio". Acrescenta-se que Brahma,
recomeçando de novo as "Sete Criações", no período secundário da evolução, repete as
três primeiras no plano objetivo.
IV. A Quarta Criação: A Criação Mukhya ou Primária, porque é a primeira da série de
quatro. Nem a expressão "corpos inanimados", nem a de "coisas imóveis", que Wilson
emprega em sua tradução, dão uma ideia correta dos termos sânscritos usados. Não é
somente a Filosofia Esotérica que repele a ideia de átomos "inorgânicos"; também o faz o
hinduísmo ortodoxo. E o próprio Wilson escreve: "Todos os sistemas hindus consideram os
corpos vegetais dotados de vida" (34). Charâchara (35), ou o sinônimo Sthâvara, e
Jangama estão, portanto, incorretamente traduzidos por "seres animados e inanimados",
"seres sencientes e inconscientes" ou "conscientes e inconscientes", etc. "Móveis e fixos"
seria melhor tradução, "pois que se atribui alma às árvores".
Mukhya é a "criação", ou mais propriamente, a evolução orgânica do reino vegetal.
Nesse período secundário, os três graus dos reinos elementais ou rudimentares são
desenvolvidos neste Mundo e correspondem, em ordem inversa, às três Criações
Prakríticas, durante o período primário da atividade de Brahma. Assim como naquele
período, segundo as palavras do Vishnu Purâna, "a primeira Criação foi a de Mahat, ou o
Intelecto, ...a segunda foi a dos Princípios Rudimentares (Tanmâtras)... a terceira... a criação
dos sentidos (Aindriyaka)" (36), assim durante este período a ordem das Forças Elementais
é: 1º os Centros de Forças nascentes, intelectuais e físicas; 2º os Princípios Rudimentares, a
156
força nervosa, por assim dizer; 3º a Percepção nascente do conhecimento interior, que é o
Mahat dos reinos inferiores e está especialmente desenvolvida na terceira ordem dos
Elementais; e estes sucede o reino objetivo dos minerais, no qual essa "percepção" está de
todo latente, para vir novamente a desenvolver-se nas plantas.
A Criação Mukhya é, pois, o ponto central entre os três reinos inferiores e os três
superiores, o que representa os sete reinos esotéricos do Cosmos e da Terra.
V. A Quinta Criação: A Criação (37) Tiryaksrotas ou Tairyagyonya, dos "animais
(sagrados)", que na Terra corresponde exclusivamente à criação dos animais mudos. O que
se entende por "animais" na Criação primária é o germe da consciência de desperta, ou da
"percepção do conhecimento interior", que se pode observar vagamente em algumas
plantas sensitivas da terra e mais distintamente na Monera protista (38).
Em nosso Globo, durante a Primeira Ronda, a "criação" animal precede a do homem, ao
passo que, em nossa Quarta Ronda, os mamíferos evolucionam do homem, no plano físico.
Na Primeira Ronda, os átomos animais são atraídos pela coesão e tomam a forma humana
física; mas na Quarta Ronda ocorre o contrário, de acordo com as condições magnéticas
desenvolvidas durante a vida. E isto é a "Metempsicose" (39).
Esta quinta Fase da Evolução, chamada exotericamente "Criação", pode considerar-se
tanto no Período Primário como no Secundário, como sendo, num, espiritual e cósmico, e,
no outro, material e terrestre. É a arquibiose, ou origem da vida; "origem", bem entendido,
tão só no que concerne à manifestação da vida, em todos os sete planos. É durante este
período da evolução que o movimento absolutamente eterno e universal, ou vibração,
aquilo que na linguagem esotérica se chama o "Grande Sopro", se diferencia para tornar-se
o Átomo primordial, o primeiro manifestado. A medida que as ciências químicas e físicas
progridem, este axioma oculto encontra cada vez mais confirmação no mundo do saber; a
hipótese científica, segundo a qual os elementos mais simples da matéria são idênticos em
sua natureza, e só diferem uns dos outros em virtude de variar a distribuição dos átomos na
molécula ou partícula de substância, ou por causa dos modos de suas vibrações atômicas,
vai ganhando terreno todos os dias.
Assim, da mesma forma que a diferenciação do germe primordial da vida deve preceder
a evolução do Dhyân-Chohan do Terceiro Grupo ou Hierarquia dos Seres na Criação Primária,
antes que estes Deuses possam revestir sua primeira forma etérea (rûpa), também, e pela
mesma razão, a criação animal deve preceder o "homem divino" sobre a Terra. Eis aí a
razão por que vemos nos Purânas que "a quinta Criação, ou Tairyagyonya, foi a dos
animais".
VI. A Sexta Criação: A Criação Ûrdhvasrotas, ou a das Divindades. Mas estas Divindades
são apenas os Protótipos da Primeira Raça, os Pais de sua progênie de "ossos brandos",
"nascida da mente". São aqueles dos quais evolveram os "Nascidos do Suor", expressão que
será explicada nos volumes III e IV.
Os "Seres Criados", esclarece o Vishnu Purâna, "embora venham a ser destruídos (em
suas formas individuais) nos períodos de dissolução, sendo influenciados pelos atos bons ou
maus de suas existências anteriores, jamais ficam isentos de suas consequências. E quando
Brahma reproduz o mundo, são eles os filho de sua Vontade.
"Concentrando a mente em si mesmo (pela Vontade do Ioga), Brahma cria as quatro
157
Ordens de Seres denominados Deuses, Demônios, Progenitores e Homens"; "Progenitores"
significa os Protótipos e os Evolucionadores da Primeira Raça- Raiz de homens.
Tais Progenitores são os Pitris, e estão divididos em Sete Classes. Na mitologia exotérica
figuram como "nascidos" do "flanco de Brahma", como Eva da costela de Adão.
Após a Sexta Criação, e para encerrar a "Criação" geral, vem finalmente:
VII. A Sétima Criação: A evolução dos Seres Arvâksrotas, "que foi... a do homem".
A "Oitava Criação", a que se tem feito referência, não é absolutamente uma Criação; é
um "véu", pois diz respeito a um processo puramente mental, ao conhecimento da "Nona
Criação", que, por sua vez, é um efeito, que se manifesta durante a Criação Secundária, do
que foi uma "Criação" durante a Criação Primária" (Prakrita). Assim, a Oitava, chamada
Anugraba, a Criação Pratyayasarga ou Intelectual dos Sânkhyas (41), é "a criação da qual
temos uma noção (em seu aspecto esotérico), ou à qual damos um consentimento
intelectual (Anugraha), por oposição à criação orgânica". E a percepção correta de nossas
relações com toda a série de "Deuses", e principalmente das que temos com os Kumaras, a
suposta Nona Criação, que na realidade é um aspecto, ou reflexo, da Sexta em nosso
Manvantara (o Vaivasvata). "Há uma nona (criação), a Criação Kumâra, que é ao mesmo
tempo primária e secundária", diz o Vishnu Purâna, o mais antigo dos textos do gênero
(42). Segundo explica um texto esotérico:

Os Kumâras são os Dhyânis, imediatamente derivados do Princípio Supremo, que

reaparecem durante o período de Vaivasvata Manu, para o progresso da humanidade (43).

O tradutor do Vishnu Purâna o confirma, observando que "esses sábios. "vivem tanto
tempo quanto Brahmâ, e somente são criados por ele no Primeiro Kalpa, conquanto o seu
nascimento seja muitas vezes situado, erroneamente, no Kalpa Vârâha (Secundário) ou
Pâdma". Os Kumâras são, assim, esotericamente, "a criação de Rudra ou Nilalohita (uma
das formas de Shiva) por Brahmâ... e de certos outros filhos nascidos da mente de Brahmâ".
No ensinamento esotérico, porém, são os Progenitores do verdadeiro Eu espiritual no
homem físico, os Prajâpatis superiores, enquanto que os Pitris ou Prajâpatis inferiores não
são mais que os Pais do modelo, ou tipo de sua forma física, feito à "imagem deles". Quatro
(e às vezes cinco) são livremente mencionados nos textos esotéricos, sendo secretos três
dos Kumâras.
"Os quatro Kumâras (são) os Filhos nascidos da mente de Brahmâ. Há quem indique
sete" (44). Todos estes sete Vaidhâtras, nome patronímico dos Kumâras, os "Filhos do
Fazedor", são mencionados e descritos no Sânkhyâ Kârika de Ishvara Krishna e no
Comentário de Gaudapâchârya (Paraguru de Shankarâchârya) que lhe é anexo. Ali se
discute a natureza dos Kumâras, embora evitando mencionar por seus nomes todos os sete
Kumâras, chamando-os apenas "os sete filhos de Brahma" - o que efetivamente são, pois
foram criados por Brahma em Rudra. A lista de nomes que se faz constar é a seguinte:
Sanaka, Sanandana, Sanâtana, Kapila, Ribhu e Panchashikha (45). Mas todos estes são
também "máscaras".
Os quatro exotéricos são: Samatkumâra, Sananda, Sanaka e Sanâtana; e os três
esotéricos: Sana, Kapila e Sanatsujâta. Chamamos especialmente a atenção para esta classe
158
de Dhyân-Chohans, por ser aqui que se encontra o mistério da geração e da
hereditariedade, de que demos um resumo no comentário à Estância VII, ao tratar das
quatro Ordens de Seres Angélicos. Os volumes III e IV explicarão sua posição na Hierarquia
Divina. Vejamos, porém, o que dizem sobre eles os textos esotéricos.
Dizem muito pouco; e para quem não consegue ler nas entrelinhas, nada. "É necessário
recorrer a outros Purânas para que se tenha a explicação do termo", observa Wilson, que
nem por um instante suspeita encontrar-se em presença dos "Anjos das Trevas", o "grande
inimigo" mítico de sua Igreja. Limita-se, portanto, a "esclarecer" que "aquelas (Divindades),
negando-se a procriar (e rebelando-se deste modo contra Brahma), permaneceram, como
está implícito no nome da primeira delas (Sanatkumâra), sempre adolescentes, Kumâras,
isto é, puras e inocentes, o que levou a dar-se o nome de Kaumâra à sua Criação". Os
Purânas, contudo, podem trazer-nos mais um pouco de luz. "Permanecendo sempre tal
como nasceu, ele é por isso chamado adolescente, sendo seu nome conhecido como
Sanatkumâra" (46). Nos Shaiva Purânas os Kumâras são descritos sempre como Yogins. O
Kurma Purâna, depois de enumerá-los, diz: "Aqueles cinco, ó Brâmanes, que lograram
imunidade completa contra as paixões, eram Yogins". São cinco, porque dois dos Kumâras
sucumbem.
Tão pouco fiéis são algumas traduções dos orientalistas, que na tradução francesa do
Harivamsha se lê: "Os sete Prajâpatis, Rudra, Skanda (seu filho) e Sanatkumâra puseram-se
a criar seres". O original, porém, segundo mostra Wilson, reza: "Estes sete... criaram
progênie; e assim o fez Rudra; mas Skanda e Sanatkumâra, refreando o seu poder,
abstiveram-se (de criar)". "As quatro ordens de seres" são por vezes consideradas, como
referindo-se a Ambhâmsi, palavra que Wilson traduz por "Águas, literalmente", e acredita
que é um "termo místico". Sem dúvida que o é; vê-se, porém, que ele não pôde
compreender o verdadeiro sentido esotérico. As "Águas" e a "Água" são o símbolo do
Akâsha, "o Oceano Primordial do Espaço", sobre o qual Nârâyana, o Espírito nascido de si
mesmo, se move, apoiando-se no que é a sua progênie (47). "A Água é o corpo de Nâra, foi
assim que ouvimos explicar o nome da Água. Porque Brahma repousa sobre a Água, e é
chamado Nârâyana" 48. "O puro, Purusha, criou as Águas puras". A Água é, ao mesmo
tempo, o Terceiro Princípio do Cosmos material e o terceiro do reino do Espiritual: o
Espírito do Fogo, da Chama, do Akâsha, do Éter, da Água, do Ar, da Terra, são os princípios
cósmicos, siderais, psíquicos, espirituais e místicos, eminentemente ocultos, em cada plano
do ser. "Deuses, Demônios, Pitris e Homens" são as quatro ordens de seres a que se aplica
o termo Ambhâmsi, por serem todos o produto das Águas (misticamente), do Oceano
Akâshico e do Terceiro Princípio da Natureza. Nos Vedas é um sinônimo de Deuses. Os Pitris
e os Homens na Terra são as transformações ou renascimentos de Deuses e Demônios
(Spiritus) de um plano superior. A Água, em outro sentido, é o princípio feminino. Vênus
Afrodite é a personificação do mar e a Mãe do Deus do Amor, a Geradora de todos os
Deuses, do mesmo modo que a Virgem Maria dos cristãos é Mare, o Mar, a Mãe do Deus
ocidental do Amor, da Compaixão e da Caridade. Se o estudante da Filosofia Esotérica
refletir maduramente sobre este assunto, verá sem dúvida quão sugestivo é o termo
Ambhâmsi em suas múltiplas relações com a Virgem do Céu, com a Virgem Celestial dos
alquimistas e até com as "Águas da Graça" dos batistas modernos.
159
 Entre todas as sete grandes divisões dos Dhyân-Chohans, não há nenhuma que se
relacione mais com a humanidade do que a dos Kumâras Mal-avisados são os teólogos
cristãos no rebaixarem-nos à categoria de Anjos Caídos, chamando-os hoje Satã e
Demônios; pois, entre esses moradores celestes que "se recusam a criar", ocupa um lugar
dos mais preeminentes o Arcanjo Miguel, o maior Santo e patrono das Igrejas orientais e
ocidentais, quer sob o seu nome de São Miguel, quer sob o de seu sósia terrestre, o São
Jorge que vence o Dragão (49).
Os Kumâras, os Filhos nascidos da Mente de Brahmâ-Rudra, ou Shiva, em linguagem
mística o terrível e implacável destruidor das paixões humanas e dos sentidos físicos, que
sempre entravam o desenvolvimento das percepções espirituais superiores e o crescimento
do homem interno e eterno, são a progênie de Shiva, o Mâhâyogi, o grande patrono de
todos os jogues e místicos da Índia.
Shiva-Rudra é o Destruidor, como Vishnu é o Conservador; ambos sãos os
Regeneradores, tanto da natureza espiritual como da natureza física. Para viver como
planta, deve morrer a semente. Para o homem viver como entidade consciente na
Eternidade, suas paixões e sentidos devem perecer antes do seu corpo. A sentença "viver é
morrer, e morrer é viver" tem sido muito mal compreendida no ocidente. Shiva, o
Destruidor, é o Criador e Salvador do Homem Espiritual, é o bom jardineiro da Natureza.
Procede à monda das plantas humanas e cósmicas, e mata as paixões do homem físico para
fazer com que vivam as percepções do homem espiritual.
Os Kumâras são, pois, os "ascetas virgens", que se negam a criar o ser material Homem.
É fácil imaginar como se relacionam diretamente com o Arcanjo cristão Miguel, o
"adversário virgem" do Dragão Apophis, do qual são vítimas todas as almas que se acham
muito debilmente unidas ao seu Espírito imortal; o Anjo que, como o indicam os gnósticos,
se recusou a criar, tal qual o fizeram os Kumâras. Porventura esse Anjo, protetor dos
judeus, não preside a Saturno (Shiva ou Rudra) e ao Sabbath, o dia de Saturno? Não o
descrevem como sendo da mesma essência que o seu Pai (Saturno), e não o chamam Filho
do Tempo, Cronos ou Kâla, uma das formas de Brahmâ (Vishnu e Shiva)? E o Velho Templo
dos Gregos, com sua foice e sua ampulheta, não é por acaso idêntico ao Ancião dos Dias
dos cabalistas, aquele "Ancião" que se identifica com o Ancião dos Dias hindu, Brahmâ, em
sua forma trina, que também tem o nome de Sanat, o Velho? Todos os Kumâras trazem o
prefixo de Sanat ou Sana (50). E Shanaishchara é Saturno, o planeta Shani, o Rei Saturno,
cujo Secretário no Egito era Thot-Hermes, o primeiro. São eles, portanto, identificados com
o Deus (Shiva) e com o planeta, os quais, por sua vez, são os protótipos de Saturno, que
outro não é senão Bell, Baal, Shiva e Jehovah Sabbaoth, o Anjo da Face, de quem Miguel é
l)kys, "aquele (que) é como Deus". Ele, Miguel, é o protetor e Anjo da Guarda dos judeus,
como nos diz Daniel (51); e, antes que os Kumâras fossem degradados, por aqueles que até
lhes ignoravam o nome, à categoria de Demônios e Anjos Caídos, os ofitas gregos, os
predecessores e precursores, com tendências ocultas, da Igreja Católica Romana, depois da
cisão e separação da Igreja grega primitiva, já haviam identificado Miguel com o seu
Ophiomorphos, o espírito rebelde e adversário. Isso não significa outra coisa senão o
aspecto inverso, simbolicamente, de Ophis, a Sabedoria Divina ou Christos. No Talmud,
Miguel é o "Príncipe da Água" e o Chefe dos Sete Espíritos, pela mesma razão que um de
160
seus numerosos protótipos, Sanatsujâta, o chefe dos Kumâras, é chamado Ambhâmsi, as
"Águas", segundo o comentário do Vishnu Purâna. Por que? Porque as Águas representam
outro nome do Grande Abismo, as Águas Primordiais do Espaço, ou o Caos, e também
significa a Mãe, Ambâ, que quer dizer Aditi e Akâsha, a Virgem-Mãe Celestial do Universo
visível. Aliás, as "Águas do Dilúvio" são ainda chamadas o "Grande Dragão" ou Ophis,
Ophiomorphos.
No volume III trataremos dos Rudras em seu caráter setenário de "Espíritos do Fogo",
no "Simbolismo" relacionado com as Estâncias. Ali também examinaremos a Cruz (3 + 4)
sob suas formas primitivas e ulteriores, e empregaremos, como meio de comparação, os
números pitagóricos juntamente com a metrologia hebraica. A imensa importância do
número sete será, desse modo, posta em evidência, como número fundamental da
Natureza. Considerá-lo-emos do ponto de vista dos Vedas e das Escrituras caldeias; tal
como existiu no Egito milhares de anos antes de Jesus Cristo, e segundo se acha
interpretado nos anais gnósticos; mostraremos que sua importância como número
fundamental foi reconhecida pela ciência física; e nos esforçaremos em provar que a
importância atribuída ao número sete durante toda a antiguidade não se devia à
imaginação fantasiosa de sacerdotes incultos, mas a um profundo conhecimento da Lei
Natural.

(1). Ou literalmente: "Um Espírito Prâdhânika Brahman: O que era". O "Espírito Prâdhânika
Brahmâ" é Mulaprakriti e Parabrahman.
(2). Wilson, Wishnu Purâna, I, 73-75.
(3). Orígenes, Contra Celsum, VI, Cap. XXII
(4). Timœus.
(5). "E a quarta criação é aqui a primária, pois as coisas imóveis são, antes de tudo,
conhecidas como primárias" - segundo a tradução de um comentário por Fitzedward Hall
ao editar a versão de Wilson.
(6). Como é possível que as "divindades" tenham sido criadas depois dos animais? A
significação esotérica da expressão "animais" é: os germes de toda vida animal, inclusive o
homem. O homem é chamado um animal sacrificial, isto é, o único da criação animal que
oferece sacrifícios aos Deuses. Muitas vezes também, quando se fala nos textos sagrados
de "animais sagrados", quer-se fazer alusão aos doze signos do Zodíaco, como já tivemos
oportunidade de mencionar.
(7). Wilson, Vishnu Purûna, pp. 74-75.
(8). Veja-se The Ordinances of Manu, I, v. 74, p. 10.
(9). Op. cit., I, IX.
(10). Qabbalah, de Myer, pp. 415-16.
(11). Contra Hœer, I, XVII, 1. The Writings of Irinœus, 1, p. 73.
(12). Ibid., I, XXX.
(13). Superiores tão só aos Espíritos ou "Céus" da Terra.
(14). Ibid., I, V, 2.
(15). Veja-se Ísis sem Véu, II, p. 183.
161
(16). Veja-se também: Gnostics and their Remains, de King, p. 97. Outras seitas
consideravam Jeová como o próprio Ildabaoth. King o identifica com Saturno.
(17). Ordinances of Manu, I, 33.
(18). Irenœus, op, cit., I, XXX, 6.
(19). Em outra passagem, contudo, a identidade se revela. Veja-se mais acima a citação de
lbn Gabirol a respeito dos 7 céus, 7 terras, etc.
(20). Não confundir com as "TREVAS" pré-cósmicas, o TODO Divino.
(21). Cap. I, 2; e também no começo do Cap. II.
(22). As transcrições que se seguem, com referência às sete Criações, foram todas extraídas
do Vishnu Purâna, Wilson, voI. I, Cap. I-V, salvo outras indicações.
(23). I, 240.
(24). Brucker, ibid.
(25). Comparem-se, no Gênesis, XIX, 34-8, e IV.
(26). Vishnu é, ao mesmo tempo, Bhûtesha, "Senhor dos Elementos" e de todas as coisas, e
Vishvarûpa, "Substância Universal" ou Alma.
(27). I-am-ness.
(28). Vishnu Purâna, Wilson, vol. I, p. 33.
(29). Compare-se, quanto a seus "tipos posteriores", com o Tratado escrito no século XVI
por Tritêmio, mestre de Agripa, "concernente às Sete Inteligências Secundárias ou
Espirituais que, depois de Deus, animam o Universo"; Tratado que, além dos ciclos secretos
e de várias profecias, explica certos fatos e certas crenças a respeito dos Gênios, ou Elohim,
que presidem e dirigem os períodos setenários do Curso do Mundo.
(30). Desde o primeiro momento, viram-se os orientalistas sobremodo embaraçados para
estabelecer uma ordem nas "Criações Purânicas". Wilson confunde frequentemente
Brahman com Brahmâ, o que mereceu reparo de seus sucessores. Os Textos originais
sânscritos são preferidos por Fitzedward Hall, na tradução do Vishnu Purâna, aos textos de
que se utilizou Wilson. "Se o Professor Wilson houvesse usufruído das vantagens que hoje
se acham ao alcance do estudante da filosofia hindu, sem dúvida que se teria expressado
de maneira diferente" - diz o editor de sua obra. Isso faz lembrar a resposta dada por um
dos admiradores de Thomas Taylor aos eruditos que criticaram suas traduções de Platão:
"Taylor pode não ter sabido grego tanto quanto os seus críticos, mas conhecia Platão
melhor do que eles". Os nossos orientalistas atuais desfiguram o sentido místico dos textos
sânscritos muito mais do que o fez Wilson, embora este último certamente fosse
responsável por erros bem grosseiros.
(31). Op. cit., p. 74.
(32). P. 75.
(33). Vâyu Purâna. (Veja-se Wilson. Vishnu Purâna, vol. I, p. 77.)
(34). Collected Works, vol. III, p. 381.
(35). Charâshara compõe-se de chara, móvel, e achara, imóvel.
(36). Vol. I, p. 74.
(37). O Professor Wilson traduz como se os animais fossem mais elevados na escala da
"criação" que as divindades ou os anjos, embora a verdade no tocante aos Devas seja
revelada mais adiante. Esta "Criação" - diz o texto - é ao mesmo tempo Primária (Prâkrita) e
162
Secundária (Vaikrita). É Secundária no que respeita à origem dos Deuses nascidos de
Brahma, o criador pessoal antropomórfico de nosso Universo material; e Primária em relação
a Rudra, que é o produto imediato do Primeiro Princípio. O termo Rudra não é apenas um
título de Shiva, mas compreende também os agentes da criação, os anjos e os homens,
como mais adiante veremos.
(38). Nem planta nem animal, mas uma existência que participa dos dois.
(39). Five Years of Theosophy, p. 276, art. "Mônada Mineral".
(40). "Estas noções", observa o Professor Wilson, "sobre o nascimento de Rudra e dos
santos, parecem ter sido importadas dos Shaivas, e ineptamente enxertadas no sistema
Vaishnava", Antes de aventurar semelhante hipótese, teria sido conveniente consultar o
significado esotérico.
(41). Veja-se Sânkhya Kârikâ, vol. 46, p. 146.
(42). Parâshara, o Rishi védico, que recebeu o Vishnu Purâna de Pulastya, e o ensinou a
Maitreya, é situado pelos orientalistas em diversas épocas. Observa judiciosamente o Hindu
Classical Dictionary que: "As especulações a respeito da Era em que ele viveu divergem
muito, de 675 anos antes de Cristo a 1391 anos antes de Cristo, e não podem merecer
confiança". Perfeitamente; mas essas datas não são menos dignas de fé que qualquer das
outras indicadas pelos sancritistas, tão famosos pela sua imaginação fantasiosa e arbitrária.
(43). Podem, sem dúvida, assinalar uma "criação" "especial" ou extra, pois são eles que,
encarnando-se nos invólucros não-conscientes das duas primeiras Raças-Raízes e em uma
grande parte da Terceira Raça-Raiz, criam, por assim dizer, uma nova raça: a dos homens
pensadores, divinos, conscientes de si mesmos.
(44). Hindu Classical Dictionary:
(45). A lista atual é: Sanaka, Sanandana, Sabâtana, Âsuri, Kapila, Borhu e Panchashika. Veja-
se o Comentário de Gaudapâda no vol. I.
(46). Linga Purâna, Seção Anterior, LXX, 174.
(47). Veja-se Manu, I, 10.
(48). Vejam-se os Linga, Vâyu e Mârkandeya Purânas. Wilson, vol. I, pp. 56-57.
(49). Veja-se o Vol. III, Parte I, Estância IX, Comentários.
(50). Sanat, um epíteto de Brahmâ.
(51). Veja-se Cap. XII, 1.

163
 SEÇÃO XIV
OS QUATRO ELEMENTOS
Metafísica e esotericamente não existe senão Um Elemento na Natureza; e em sua raiz
está a Divindade. Os chamados sete Elementos, dos quais cinco já se manifestaram e
afirmaram sua existência, não passam de vestimenta, de véu da Divindade, de cuja essência
o homem provém diretamente, quer seja considerado do ponto de vista físico, psíquico,
mental ou espiritual. Em tempos não muito remotos, só se aludia geralmente a quatro
Elementos, enquanto que em filosofia só se admitem cinco. O corpo do Éter não se acha
ainda inteiramente manifestado, e seu número é ainda o "Pai Æther Onipotente", a síntese
dos outros. Mas, que são esses Elementos, cujos corpos compostos contêm, segundo a
descoberta da Física e da Química, inúmeros subelementos, que já se não podem limitar
aos sessenta ou setenta que se haviam calculado? (1). Acompanhemos sua evolução, pelo
menos desde os seus primórdios históricos.
Os quatro Elementos foram plenamente caracterizados por Platão ao dizer que eram
"aquilo que compõe e decompõe os corpos compostos". A Cosmolatria, portanto, mesmo
em seu pior aspecto, nunca foi o fetichismo que adora a forma passiva externa de qualquer
objeto e o seu conteúdo material: mas sempre contemplava o Número neles existente.
Fogo, Ar, Água e Terra eram somente o revestimento visível, os símbolos das Almas ou
Espíritos invisíveis que a tudo animavam; os Deuses Cósmicos, aos quais o homem
ignorante prestava culto e o sábio um simples mas respeitoso reconhecimento. As
subdivisões fenomenais dos Elementos numênicos eram, por seu turno, animadas pelos
chamados Elementais, os "Espíritos da Natureza" de grau inferior.
Na Teogonia de Môchus, vemos primeiro o Éter, e depois o Ar - os dois princípios dos
quais nasce Ulom, o Deus Inteligível (nohto\∫), o Universo visível da Matéria (2).
Nos hinos órficos, o Eros-Phanes se desenvolve do Ovo Espiritual, que os Ventos
Etéreos impregnam, sendo o Vento o "Espírito de Deus" que se admite mover-se no Æther,
"incumbando o Caos", a Ideia Divina. No Katha Upanishad hindu, Purusha, o Espírito Divino,
já se encontra ante a Matéria Original, e da união dos dois surge a Grande Alma do Mundo,
"Mâhâ-Atmâ, Brahman, o Espírito de Vida" (3); denominações estas que são também
idênticas à da Alma Universal ou Anima Mundi, constituindo a Luz Astral dos Teurgistas e
dos Cabalistas sua última e inferior divisão.
Os Elementos (stoixeia) de Platão e Aristóteles eram, pois, os princípios incorpóreos
associados às quatro grandes divisões do nosso Mundo Cósmico; e tem razão Creuzer
quando define essas crenças primitivas como "uma espécie de magismo, um paganismo
psíquico e uma deificação de poderes; uma espiritualização que punha os crentes em
estreita comunicação com esses poderes" (4). Tão estreita, realmente, que as Hierarquias
desses Poderes ou Forças foram classificadas em uma escala graduada de sete, desde o
ponderável ao imponderável. São setenários, não como um meio artificial de facilitar a sua
compreensão, mas por sua verdadeira gradação cósmica, desde a composição química ou
física até a composição espiritual. Deuses para as massas ignorantes; Deuses
independentes e supremos; Demônios para os fanáticos, que, por intelectuais que sejam,
164
são incapazes de compreender o espírito da sentença filosófica in pluribus unum. Para os
filósofos herméticos, são Forças relativamente "cegas" ou "inteligentes", conforme se trate
de um ou outro de seus princípios. Transcorridos milhares de anos, vemo-las reduzidas, em
nosso culto século, à condição de simples elementos químicos.
Mas, seja como for, deveriam os bons cristão, e especialmente os protestantes
bíblicos, tributar maior veneração aos Quatro Elementos, se é que desejam conservar
alguma por Moisés. Porque a Bíblia dá testemunho, em cada página do Pentateuco, da
consideração que a eles votava o Legislador Hebreu, e do significado místico que lhes
atribuía. A tenda que continha o Sanctum Sanctorum era um Símbolo Cósmico, consagrado,
em uma de suas significações, aos Elementos, aos quatro pontos cardiais e ao Éter.
Segundo a descrição de Josefo, era de cor branca, a cor do Éter. E isso também explica por
que, nos templos egípcios e hebreus, conforme nos diz Clemente de Alexandria (5), uma
cortina gigantesca, sustentada por cinco pilares, separava o Sanctum Sanctorum (hoje
representado pelo altar nas igrejas cristãs), onde só aos sacerdotes era permitido penetrar,
da parte a que tinham acesso os profanos. Com suas quatro cores, a cortina simbolizava os
quatro Elementos principais, e com os cinco pilares significava o conhecimento do que é
divino, ao alcance do homem por meio dos cinco sentidos com a ajuda dos quatro
Elementos.
Em Ancient Fragments de Cory, um dos "Oráculos caldeus" exprime ideias acerca dos
Elementos e do Éter, numa linguagem que se assemelha de modo estranho à do livro The
Unseen Universe, escrito por dois eminentes sábios de nossa época. Afirma ele que todas as
coisas provém do Éter, e ao Éter voltarão; que as imagens de todas as coisas ali se acham
impressas de maneira indelével; e que o Éter é o depósito dos germes ou dos restos de
todas as formas visíveis, e até de todas as ideias. Parece que temos aqui uma
surpreendente confirmação daquela nossa afirmativa de que, sejam quais forem as
descobertas que se possam fazer em nossos dias, acabaremos verificando que elas já foram
feitas há milhares de anos pelos nossos "simplórios antepassados" (6).
De onde vieram os Quatro Elementos e os Malachim dos hebreus? Foram eles
fundidos em Jeová graças a um passe de mágica teológico dos rabinos e dos Padres da
Igreja; mas a sua origem é precisamente a mesma que a dos Deuses Cósmicos de todas as
nações. Os símbolos que os representam, tenham nascidos nas margens do Oxus, nas areias
ardentes do Alto Egito, nas misteriosas e selvagens florestas glaciais que cobrem as faldas e
os cumes nevados das montanhas sagradas da Tessália, ou ainda nos pampas da América,
esses símbolos, repetimos, quando remontamos à sua origem, são sempre os mesmos.
Fosse egípcio ou pelásgico, ariano ou semítico, o Gênius Loci, o Deus local, abrangia em sua
unidade toda a Natureza; não se restringia aos Quatro Elementos e tampouco a qualquer
uma de suas criações, como as árvores, os rios, as montanhas ou as estrelas. O Gênius Loci,
fruto de uma ideia que surgiu mais tarde nas últimas sub-raças da Quinta Raça-Raiz, quando
o significado primitivo e grandioso se perdera quase por completo, representava sempre,
sob os diversos títulos que acumulou, todos os seus colegas. Era o Deus do Fogo,
simbolizado pelo raio, como Júpiter ou Agni; o Deus da Água, simbolizado pelo touro fluvial,
por um rio ou fonte sagrada, como Varuna, Netuno, etc., o Deus do Ar, que se manifesta no
furacão e na tempestade, como Vayu e Indra; e o Deus ou Espírito da Terra, que aparece
165
nos terremotos, como Plutão, Yama; e tantos outros.
Tais eram os Deuses Cósmicos, que se fundiam todos em um só, como se observa em
todas as mitologias ou cosmogonias. Assim, os gregos tinham o seu Júpiter de Dodona, que
incluía em si mesmo os Quatro Elementos e os quatro pontos cardiais, sendo, por esse
motivo, reconhecido na Roma antiga sob o título panteístico de Júpiter Mundos; agora, na
Roma moderna, ele se converteu em Deus Mundus, o único Deus do Mundo, que a teologia
recente, por decisão arbitrária de seus ministros especiais, faz absorver todos os demais
Deuses.
Como Deuses do Fogo, do Ar e da Água, eram Deuses Celestes; como Deuses da Região
Inferior, eram Divindades Infernais, mas este último adjetivo aplicava-se exclusivamente à
Terra. Estes eram os "Espíritos da Terra", com os nomes respectivos de Yama, Plutão, Osíris,
o "Senhor do Reino Inferior", etc., e o seu caráter telúrico o demonstra suficientemente. Os
antigos não tinham conhecimento de nenhum lugar que, depois da morte, fosse pior que o
Kama Loka, o Limbo da Terra (7).
Se se objetar que o Júpiter de Dodona era identificado com Dis, ou o Plutão romano
com o Dionisio Ctônio, o Subterrâneo, e com Aidoneus, o Rei do Mundo Subterrâneo, onde,
segundo Creuzer (8), eram proferidos os oráculos, então os ocultistas terão a satisfação de
provar que tanto Aidoneus como Dioniso são as bases de Adonai, ou Iurbo-Adonai, como é
chamado Jeová no Codex Nazarœus. "Não adorarás o Sol, que se chama Adonai e que
também tem os nomes de Kadush e EIEI" (9), e ainda o de "Senhor Baco". O Baal-Adonis
dos Sods, ou Mistérios dos judeus pré-babilônicos, transformou-se em Adonai pela
Massorah, e depois em Jeová com vogais. Têm razão, pois os católicos romanos. Todos
esses Júpiteres pertencem à mesma família; mas nela é preciso incluir Jeová para torná-la
completa. O Júpiter Aerius ou Pan, o Júpiter-Amon e o Júpiter-Bel-Moloch são todos
correlações de Iurbo-Adonai, porque possuem todos a mesma natureza cósmica. É essa
Natureza e esse Poder que criam o símbolo específico terrestre, cuja estrutura física e
material demonstra que a Energia se manifesta por seu intermédio como extrínseca.
Porque a religião primitiva era algo mais e melhor que uma simples preocupação
quanto aos fenômenos físicos, como observou Schelling; e princípios mais elevados que os
conhecidos por nós, saduceus modernos, "estavam ocultos sob o transparente véu de
divindades puramente naturais, como o raio, o vento e a chuva". Os antigos conheciam e
podiam distinguir os Elementos corpóreos dos espirituais, nas Forças da Natureza.
O Júpiter quádruplo, da mesma forma que o Brahma de quatro faces, o Deus aéreo, o
fulgurante, o terrestre e o marinho, o dono e senhor dos Quatro Elementos, pode
considerar-se como representante dos grandes Deuses Cósmicos de todas as nações.
Embora delegando o poder sobre o fogo a Hefesto-Vulcano, sobre o mar a Posseidon-
Netuno, e sobre a Terra a Plutão-Aidoneus, o Júpiter Aéreo a todos englobava, porque o
Æther tinha, desde o começo, predomínio sobre todos os Elementos, dos quais era a
síntese.
A tradição fala de uma gruta, vasto subterrâneo nos desertos da Ásia Central, em que
a luz penetra por quatro aberturas ou fendas, que parecem naturais e cruzam os quatro
pontos cardiais. Desde o meio-dia até uma hora antes do pôr do sol, a luz passa por elas,
em quatro cores diferentes, que, segundo se diz, são o vermelho, o azul, o laranja-dourado
166
e o branco, por efeito de condições, naturais ou artificiais, da vegetação e do solo. A luz
converge no centro, ao redor de uma coluna de mármore branco, que suporta um globo
representante a Terra. Chamam-se a "Gruta de Zaratustra".
A Quarta Raça, a dos Atlantes, incluía entre as suas artes e ciências a manifestação
fenomenal dos Quatro Elementos, que assumia assim um caráter científico, sendo com
razão atribuída à intervenção inteligente dos Deuses Cósmicos. A Magia dos antigos
sacerdotes consistia, naqueles tempos, em invocar os Deuses na própria linguagem destes.
A linguagem dos homens da Terra não pode alcançar os Senhores. A cada um destes é
preciso falar na linguagem de seu respectivo Elemento.
Assim diz o Livro das Leis, em uma sentença que, como se verá, encerra um sentido
profundo; e acrescenta a seguinte explicação quanto à natureza da linguagem dos
elementos:
Ela se compõe de SONS, não de palavras, de sons, números e formas. Aquele que
souber combinar os três atrairá a resposta do Poder dirigente [o Deus-Regente do Elemento
específico a que se recorre].
Essa "linguagem" é, portanto, a dos encantamentos ou dos mantras, como se chama
na Índia, sendo o som o agente mágico mais poderoso e eficaz, e a primeira das chaves que
abrem as portas de comunicação entre os Mortais e os Imortais. Quem crê nas palavras e
nos ensinamentos de São Paulo não tem o direito de escolher aí unicamente as sentenças
que lhe apraz aceitar, excluindo as demais; e São Paulo ensina, incontestavelmente, a
existência de Deuses Cósmicos e a presença deles entre nós. O Paganismo pregava uma
evolução dupla e simultânea, uma "criação" spiritualem ac mundanum , no dizer da Igreja
Romana, muitos séculos antes do advento desta mesma Igreja. A fraseologia exotérica
introduziu poucas modificações no que concerne às Hierarquias Divinas, desde os dias mais
gloriosos do Paganismo, ou da "Idolatria". Só mudaram os nomes, unidos a pretensões que
hoje se converteram em falsos pretextos. Pois, quando Platão põe na boca do Princípio
Superior (o Pai Æther ou Júpiter) as palavras: "Os Deuses dos Deuses, dos quais eu sou o
criador, assim como sou o pai de todas as suas obras", dava ao espírito da frase um sentido
tão completo quanto São Paulo ao dizer: "Porque, ainda que haja também alguns que se
chamem Deuses, quer no Céu, quer na Terra, como há muitos Deuses e muitos Senhores...”
(10) Ambos conheciam o sentido e o significado do que manifestavam em termos tão
comedidos.
Os protestantes não nos podem invectivar por havermos assim interpretado o
versículo dos Coríntios, porque, se a tradução inglesa da Bíblia é ambígua, o mesmo não
sucede nos textos originais, e a Igreja Católica Romana aceita as palavras do Apóstolo em
seu verdadeiro sentido. Veja-se, como prova, o que diz São Dionísio Areopagita, que foi
"diretamente inspirado pelo Apóstolo" é "escreveu sob o seu ditado", segundo afirma o
Marquês de Mirville, cujas obras estão aprovadas por Roma e que, comentando aquele
versículo especial, declara: "E ainda que haja (efetivamente) os chamados Deuses, porque
parece que realmente há vários Deuses, ainda assim, e apesar de tudo, o Deus Princípio ou
Deus Superior não deixa de ser essencialmente uno e indivisível" (11). Assim falaram
também os amigos Iniciados, sabendo que o culto dos Deuses menores jamais poderia
prejudicar o "Deus Princípio" (12).
167
 Sir W. Grove, F. R. S., referindo-se à correlação das forças, escreve:

"Quando os antigos se achavam em presença de um fenômeno natural que se afastava

das analogias ordinárias, não sendo explicável por nenhuma das ações mecânicas então
conhecidas, atribuíam-no a uma alma, a um poder espiritual ou sobrenatural... O ar e os
gases também foram, de início, considerados espirituais, mas depois se lhes deu um caráter
mais material, e as mesmas palavras, pneu<ma,, espírito, etc., foram empregadas para
significar a alma ou um gás. A própria palavra gás, de geist , fantasma ou espírito, nos
oferece um exemplo da transformação gradual de um conceito espiritual em um conceito
físico." (13)

O eminente cientista, no prefácio da sexta edição de sua obra, entende que só estes
fenômenos devem interessar à Ciência exata, que não tem por que se ocupar das causas.

"Causa e efeito são, por conseguinte, em sua relação abstrata com essas forças,
simples palavras convencionais. Desconhecemos totalmente o poder gerador último de
cada uma delas, e é provável que seja sempre assim. Não podemos senão verificar a norma
de suas ações. Cabe-nos, humildemente, atribuir sua origem a uma influência onipresente,
e contentar-nos com estudar-lhes os efeitos e observar, através de experiências, suas
relações mútuas." (14)

Uma vez aceita essa atitude, e admitido virtualmente o sistema tal como descrito nas
palavras que acabamos de transcrever, e principalmente a espiritualidade do "poder
gerador último", seria mais do que ilógico deixar de reconhecer esta qualidade (que é
inerente aos elementos materiais ou melhor, aos seus compostos) como presente no fogo,
no ar, na água ou na terra. Tão bem conheciam os Antigos esses poderes que, ocultando
sua verdadeira natureza sob alegorias diversas, em benefício ou detrimento das massas
ignorantes, jamais se afastavam do objetivo múltiplo que tinham em mente quando os
confundiam intencionalmente. Resolveram lançar um espesso véu sobre o núcleo da
verdade oculto pelo símbolo; mas procuraram sempre conservar este símbolo como um
sinal para as futuras gerações com suficiente transparência para permitir aos seus sábios
discernirem a verdade por trás da aparência fabulosa do mito ou da alegoria. Esses sábios
da antiguidade são acusados de superstição e credulidade; e isto pelas mesmas nações que,
embora instruídas em todas as artes e ciências modernas cultas e sábias em sua geração,
aceitam ainda em nossos dias, como seu único Deus, vivo e infinito, o antropomórfico
"Jeová" dos judeus!
Mas vejamos em que consistiam algumas dessas supostas "superstições"
Hesíodo, por exemplo, acreditava que "os ventos eram filhos do Gigante Tifeu", e que
Éolo os prendia e desencadeava à vontade; e gregos politeístas pensavam como Hesíodo. E
por que não se os judeus monoteístas alimentavam as mesmas crenças, com outros nomes
para suas dramatis personœ, e se os cristãos ainda hoje o fazem? O Éolo, o Bóreas, etc., de
Hesíodo, eram chamados Kedem, Tzephum, Derum e Ruach Hayum, pelo "povo eleito" de
Israel. Qual é, portanto, a diferença fundamental? Enquanto era ensinado aos helenos que
168
Éolo atava e desatava os ventos, também os judeus criam piamente que o seu Senhor Deus,
"soprando fumo pelas narinas, e fogo pela boca... montava sobre um querubim e voava, e
era visto sobre as asas do vento" (15). As expressões usadas pelos dois povos são ou
figuras de retórica ou superstições. Acreditamos que não sejam nem uma coisa nem outra,
mas que brotaram de um sentimento profundo de unidade com a Natureza, e de uma
percepção do que há de misterioso e inteligente por trás de todo fenômeno natural,
percepção que os modernos já não possuem.
Nada havia também de "superstição" por parte dos gregos pagãos no escutarem o
oráculo de Delfos, quando este, ao aproximar-se a esquadra de Xerxes, lhes aconselhou que
"sacrificassem aos ventos" - se ato idêntico deve ser considerado como culto divino em se
tratando dos israelitas, que com tanta frequência sacrificavam ao vento, e mais ainda ao
fogo. Não dizem eles que o seu Deus "é um fogo abrasador" (16), e que geralmente
aparece sob o aspecto de fogo e "rodeado de fogo"? E não procurou Elias aos "Senhor" na
"fúria do vento e no tremor de terra"? E os cristãos, posteriormente, não repetem a mesma
coisa? Não sacrificam, ainda hoje, ao mesmo "Deus do Vento e da Água"? Sim; porque
atualmente existem orações especiais para a chuva, o tempo seco, os ventos propícios e o
apaziguamento das tempestades no mar, nos devocionários das três igrejas cristãs; e as
centenas de seitas da religião protestante oferecem tais orações ao seu Deus sempre que
surge ameaça de calamidade. O não serem elas atendidas por Jeová mais do que o eram
provavelmente por Júpiter Pluvius em nada altera o fato de que essas orações se dirigem ao
Poder ou aos Poderes que se supõe governarem os Elementos, nem o fato de que esses
Poderes são idênticos no paganismo e no cristianismo. Ou devemos crer que semelhantes
orações são uma idolatria grosseira e uma "superstição" absurda somente quando as dirige
um pagão ao seu "ídolo", superstição que se transforma repentinamente em ato de
"louvável piedade" e de "religião" quando muda o nome do destinatário celeste? Mas a
árvore se conhece por seu fruto; e, não sendo melhor o fruto da árvore cristã que o da
árvore do paganismo, por que haveria o primeiro de inspirar maior respeito que o último?
Assim, quando o cavaleiro Drach, um judeu convertido, e o Marquês de Mirvílle, um
fanático da Igreja Católica Romana, pertencente à aristocracia francesa, nos dizem que em
hebreu "relâmpago" é sinônimo de "ira", e que é sempre manejado pelo Espírito "maligno";
que Júpiter Fulgur ou Fulgurante é também chamado Elício pelos cristãos, e declarado "a
alma do relâmpago", o seu Demônio (17); é-nos lícito estender a mesma explicação e as
mesmas definições ao "Senhor Deus de Israel", em idênticas circunstâncias; ou devemos
renunciar ao direito de atacar os Deuses e as crenças dos outros povos.
Como as afirmações ora citadas partem de dois ardorosos e ilustres católicos romanos,
são, pelo menos, "perigosas", em face da Bíblia e de seus profetas. Com efeito, se Júpiter, o
"demônio-chefe dos gregos pagãos", lançava seus raios e relâmpagos mortíferos sobre os
que lhe provocavam a cólera, assim também fazia o Senhor Deus de Abraão e Jacob; pois
nós lemos que:

"Trovejou nos céus o Senhor; e o Altíssimo fez soar a sua voz. E disparou flechas
[raios], e os dispersou [aos exércitos de Saul]; e, relampagueando, os derrotou." (18)

169
 Increpam aos atenientes o terem feito sacrifício a Bóreas; e este "Demônio" é acusado
de haver submergido e destruído 400 navios da frota persa nos rochedos do Monte Pelion,
e desencadeado uma fúria tal que todos os magos da Pérsia dificilmente puderam contê-lo,
oferecendo contra-sacrifícios a Tetis (19). Felizmente, não há exemplo nenhum, autêntico,
nos anais das guerras cristãs, de catástrofe semelhante que sucedesse a uma esquadra
cristã em virtude de "orações" de outra nação cristã inimiga. Não porque houvesse falta de
zelo, pois cada qual reza tão fervorosamente a Jeová, rogando-lhe a destruição da outra,
quanto o faziam os atenienses a Bóreas. Uns e outros recorriam, con amare, a um simples e
edificante ato de magia negra.
E como não se pode atribuir tal ausência da intervenção divina à falta de orações,
dirigidas a um Deus comum, Todo-Poderoso, para a destruição mútua, onde, pois, traçar a
linha divisória entre pagão e cristão? E quem pode duvidar de que a protestante Inglaterra
se regozijaria em massa, e renderia graças ao Senhor, se durante alguma guerra futura 400
navios da frota inimiga viessem a naufragar por mercê de santas orações daquele gênero?
Qual é, pois, perguntamos mais uma vez, a diferença entre um Júpiter, um Bóreas e um
Jeová? Nenhuma, a não ser esta: o crime de um parente próximo, o de nosso pai, por
exemplo, sempre encontra justificativa, e às vezes é até louvado, ao passo que o crime
cometido pelo parente de vosso vizinho costuma ser punido com satisfação, inclusive com a
força. E no entanto o crime é o mesmo.
A esse 'respeito, os "benefícios do Cristianismo" não parecem haver conseguido um
progresso apreciável sobre a moral dos pagãos convertidos.
Não se veja no que acabamos de escrever nem um panegírico dos Deuses pagãos nem
um ataque ao Deus cristão; nem tampouco fé ou crença em qualquer deles. A autora é de
todo imparcial, e rejeita o testemunho em favor de uns ou de outro, porque não faz
orações a nenhum Deus "pessoal" e antropomórfico daquela espécie, não crê em nenhum
deles, nem os teme. Traça simplesmente o paralelo como uma curiosa mostra do cego e
ilógico fanatismo do teólogo civilizado. Porque, até agora, não se observa grande diferença
entre as duas crenças; e não há nenhuma em seus respectivos efeitos sobre a moralidade,
ou sobre a natureza espiritual. A "luz de Cristo" resplandece hoje sobre os mesmos
repugnantes aspectos do homem animal, como o fazia na antiguidade a "luz de Lúcifer". Diz
o missionário Lavoisier no Journal des Colonies:

"Aqueles desgraçados pagãos consideram, em sua superstição, até mesmo os

elementos como coisa dotada de inteligência... Ainda têm fé em seu ídolo Vâyu, o Deus,
ou melhor, o Demônio do Vento e do Ar... Creem piamente na eficácia de suas orações
e nos poderes de seus brâmanes sobre os ventos e as tempestades."

Como respostas, podemos citar uma passagem de Lucas: "E ele (Jesus), levantando-se,
repreendeu o vento e a fúria da água, que logo cessaram, e fez-se bonança" (20). E eis aqui
outra passagem de um Livro de Orações: "Oh! Virgem do Mar, bendita Mãe e Rainha das
Águas, acalma as tuas ondas!" Esta oração dos marujos napolitanos e provençais é cópia
textual da que os marinheiros fenícios dirigiam à sua Deusa-Virgem Astartéia.
A conclusão lógica e inevitável, que decorre do paralelo que apresentamos e do que
170
revela o missionário, é que, se não são "ineficazes" as ordens dos brâmanes aos seus
Deuses-Elementos, o poder dos brâmanes fica deste modo situado no mesmo nível do de
Jesus. Demais, o·poder de Astartéia em nada cedia ao da "Virgem do Mar" dos marinheiros
cristãos. Não basta dizer que um cão está danado, e enforcá-lo depois; é preciso comprovar
que o está realmente. Pode ser que Bóreas e Astartéia sejam "Diabos" na imaginação
teológica; mas, como acabamos de observar, é pelo fruto que se deve julgar a árvore. E, a
partir do momento em que se demonstra não serem os cristãos menos imorais e perversos
que os pagãos, que benefício houve para a Humanidade em trocar de Deuses e de ídolos?
Aquilo que Deus e os Santos cristãos têm justificadamente o direito de fazer, passa a
ser um crime em se tratando de simples mortais, se estes também o conseguem. A
feitiçaria e os encantamentos são hoje havidos como fábulas; no entanto, desde as
Institutas de justiniano até as leis da Inglaterra e da América contra a feitiçaria - leis que
caíram em desuso, mas que até o presente não foram revogadas - tais práticas, ainda
quando não houvesse senão meras suspeitas de sua existência, eram punidas como crimes.
Por que punir uma quimera? Lemos, não obstante, que o Imperador Constantino condenou
à morte o filósofo Sapatro porque este "desencadeara os ventos", impedindo assim que
navios carregados de trigo chegassem a tempo para acabar com a fome. Pausânias é objeto
de mofa quando afirma ter visto com seus próprio olhos "homens que, por meio de simples
orações e encantamentos", detiveram uma violenta tempestade de granizo. Mas isso não
impede os modernos escritores cristãos de recomendarem a oração nos momentos de
tempestade e de perigo, acreditando em sua eficácia. Hoppo e Stadlein, dois mágicos e
feiticeiros, foram sentenciados à morte, faz apenas um século, por "haverem posto
sortilégio em frutas" e transportado, por artes mágicas, a colheita de um campo para outro,
a darmos crédito ao célebre escritor Springer, que o afirma: "Qui fruges excantassent
segetem pellicentes incantando".
Para terminar, lembramos ao leitor que se pode, sem a menor sombra de superstição,
acreditar na natureza dual de todos os objetos existentes sobre a Terra, na Natureza
espiritual e material, visível e invisível; e que a própria Ciência o comprova virtualmente,
contradizendo suas afirmações. Pois que, se, como diz Sir William Grove, a eletricidade que
manejamos não é senão o resultado da atuação, sobre a matéria ordinária, de algo invisível
- o "poder gerador último" de toda Força, a "influência única onipresente" -, nada mais
natural que compartir a crença dos antigos, a saber: que todo Elemento é dual em sua
natureza. "O Fogo Etéreo é a Emanação do próprio Kabir; o Fogo Aéreo é tão somente a
união (correlação) do primeiro com o Fogo Terrestre, e sua direção e aplicação sobre o
plano terrestre sabem a um Kabir de menor importância", talvez a um Elemental, como o
chamaria um ocultista; e o mesmo se pode dizer de todo Elemento Cósmico.
Ninguém negará que o ser humano está de posse de várias forças, magnéticas,
simpáticas, antipáticas, nervosas, dinâmicas, ocultas, mecânicas, mentais; numa palavra, de
todas as espécies de forças; e que as forças físicas são todas biológicas em sua essência,
pois que elas se entremesclam e se fundem frequentemente com as forças que
denominamos intelectuais e morais, sendo as primeiras, por assim dizer, os veículos, os
upâdhis, das segundas.
Ninguém, entre os que não recusam a existência de uma alma no homem, hesitará em
171
dizer que a presença e a combinação dessas forças constituem a essência mesma do nosso
ser; que são, efetivamente, o Ego no homem. Esses poderes ou potências têm seus
fenômenos fisiológicos, físicos, mecânicos, bem como nervosos, extáticos, clariauditivos e
clarividentes, considerados e reconhecidos hoje como perfeitamente naturais, inclusive
pela Ciência. Por que haveria de ser o homem a única exceção da Natureza, e por que não
podem os Elementos ter os seus Veículos, os seus Vâhanas, naquilo que nós chamamos de
forças físicas? E, sobretudo, por que acoimar de "superstição" tais crenças, assim como as
religiões do passado?

(1). Veja-se o Apêndice, Seções XI e XII.

(2). Movers, Phoinizer, p. 282.
(3). Weber, Akad. Vorles, pp. 213-4, etc.
(4). Livro IV, p. 850.
(5). Stromata, l, V, 6.
(6). Veja-se Ísis sem Véu, I, p. 395.
(7). A Geena da Bíblia era um vale nas cercanias de Jerusalém, onde os judeus monoteístas
imolavam seus filhos a Moloch, se acreditarmos nas palavras do profeta Jeremias. A
Mansão escandinava de Hel ou Hela era uma região glacial - também o Kama Loka - e o
Amenti egípcio era um lugar de purificação (Ver Ísis sem Véu, II, 11).
(8). I, VI, 1.
(9). Cod. Naz., I, 47; vejam-se também os Psalmos, LXXXIX, 18.
(10). I Cor., VIII, 5.
(11). Concerning Divine Names, p. 364. (Citado em Des Esprits, vol. II, p. 322.)
(12). Veja-se De Mirville, Des Esprits, voI. lI, p. 322.
(13). The Correlation of Physical Forces, p. 89.
(14). Ibid., XIV.
(15). II Samuel, XXII, 9-11.
(16). Deuteronômio, IV, 24.
(17). Op. cit., III, 415.
(18). II Samuel, XXII, 14-15.
(19). Heródoto, Polymnia, 190, 191.
(20). VIII, 24.

172
 SEÇÃO XV
SOBRE KWAN·SHI-YIN E KWAN-YIN
Tal como Avalokiteshvara, por varias transformações tem passado Kwan-Shi-Yin; é um
erro, porém, dizer que se trata de uma invenção moderna dos budistas do Norte, pois que
era conhecido sob outro nome desde os mais remotos tempos. Ensina a Doutrina Secreta
que: "Aquele que é o primeiro a parecer na Renovação, será o último a chegar antes da
Reabsorção [Pralaya]". Assim, os Logos de todas as nações, desde o Vishva-karman Védico
dos Mistérios até o Salvador das atuais nações civilizadas, são o "Verbo" que existia no
"Princípio", ou o novo despertar dos Poderes vivificadores da Natureza, com o ABSOLUTO
Único. Nascido do Fogo e da Água, antes que estes se convertessem em Elementos
distintos, foi ele o "Artífice", o formador ou modelador de todas as coisas. "Sem ele, nada
do que foi feito seria feito. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens"; e, finalmente,
pode-se chamá-lo o que ele sempre foi: o Alfa e o Omega da Natureza Manifestada. "O
grande Dragão de Sabedoria nasceu do Fogo e da Água, e no Fogo e na Água tudo será
reabsorvido como ele"”. (1)
Diz-se que este Bodhisattva "assume a forma que lhe apraz", desde o princípio de um
Manvantara até o seu término. Embora o seu aniversário particular ou dia comemorativo
seja celebrado, segundo o Kin-kwang-ming-King ou "Sutra Luminoso da Luz Dourada", no
décimo-nono dia do segundo mês, e o de Maitreya Buddha no primeiro dia do primeiro
mês, os dois são, não obstante, um só Ele aparecerá na Sétima Raça como Maitreya
Buddha, o último dos Avatares e dos Buddhas. Esta crença e esta expectativa são universais
em todo o Oriente. Mas não será durante o Kali Yuga, esta nossa época atual de
Obscuridade, terrivelmente materialista, a Idade Negra, que poderá vir um novo Salvador
da Humanidade. O Kali Yuga não é a "Idade de Ouro" (!) senão nos escritos místicos de
alguns pseudo-ocultistas franceses (2).
O ritual do culto exotérico desta Divindade foi, por isso, baseado na magia. Os Mantras
são todos extraídos de livros especiais, mantidos em segredo pelos sacerdotes; e se diz que
cada um deles produz um efeito mágico: aquele que os recita ou lê dá origem, só em cantá-
los, a causas secretas que se traduzem em efeitos imediatos. Kwan-Shi-Yin é Avaloki
teshvara, e ambos são formas do Sétimo Princípio Universal; enquanto que, em seu caráter
metafísico mais elevado, esta Divindade é a agregação sintética de todos os Espíritos
Planetários, os Dhyân-Chohans. Ele é o "Manifestado por Si Mesmo"; numa palavra, o
"Filho do Pai". Coroado por sete dragões, vê-se no alto de sua estátua a inscrição: Pu-tsi-
k'ium-ling, "o Salvador universal de todos os seres vivos".
É claro que o nome constante do volume arcaico das Estâncias é inteiramente diverso;
mas o nome Kwan-Yin é um equivalente perfeito. Em um templo de P'u-to, a ilha sagrada
dos budistas da China, está representado Kwan-Shi-Yin flutuando sobre uma ave aquática
negra (Kâlahamsa), e vertendo sobre as cabeças dos mortais o elixir da vida, que, ao fluir, se
transforma em um dos principais Dhyân-Buddhas, o Regente de uma estrela chamada "a
Estrela da Salvação". Em sua terceira transformação, Kwan-Yin é o Espírito vivificador ou
Gênio da Água. Crê-se na China que o Dalai-Lama é uma encarnação de Kwan-Shi-Yin, que
173
em sua terceira aparição terrestre foi um Bodhisattva; sendo o Teshu-Lama uma
encarnação de Amitâvha Buddha ou Gautama.
Seja registrado, de passagem, que só a imaginação doentia de um escritor pode
vislumbrar por toda parte um culto fálico, como o fazem McClatchey e Hargrave Jennings.
O primeiro descobre "os antigos deuses fálicos, representados em dois símbolos evidentes,
o Kheen ou Yang, que é o membrum virile, e o Kw-an ou Yin, o pudendum muliebre" (3). Tal
interpretação se nos afigura tanto mais estranha quanto Kwan-Shi-Yin (Avalokitesvara) e
Kwan-Yin, além de serem atualmente as Divindades protetoras dos ascetas budistas, os
Iogues do Tibet, são os Deuses da castidade, e em seu significado esotérico não chegam
sequer a ser o que se supõe na versão do Buddhism do Sr. Rhys David: "O nome
Avalokiteshvara... significa o 'Senhor que observa do alto'” (4). Nem tampouco Kwan-Shi-
Yin é o "Espírito dos Buddhas presentes na Igreja", mas, interpretado literalmente, quer
dizer "o Senhor que é visto", e, em certo sentido, "o Eu Divino percebido pelo Eu" (o Eu
humano), isto é, Atman ou o Sétimo Princípio, imerso no Universal, percebido por Buddhi,
ou objeto de percepção de Buddhi, o Sexto Princípio ou Alma Divina do homem. Em sentido
ainda mais elevado, Avalokiteshvara = Kwan-Shi-Yin, referido como o Sétimo Princípio
Universal, é o Logos percebido por Buddhi ou Alma Universal como o agregado sintético
dos Dhyânis Buddhas; não é o "Espírito de Buddha presente na Igreja", mas o Espírito
Universal Onipresente, manifestado no templo do Cosmos ou da Natureza.
Essa etimologia orientalista de Kwan e de Yin é comparável à de Yogini, que, no dizer
de Hargrave Jennings, é uma palavra sânscrita, pronunciando-se "Jogi ou Zogee (!) nos
dialetos... equivalente a Sena e de todo idêntica a Duti ou Dutica", ou seja, uma prostituta
sagrada do templo, e objeto de culto como Yoni ou Sakti (5). "Os livros de moral (na Índia)
recomendam que uma mulher fiel evite a sociedade das Yogini ou mulheres adoradas como
Sakti" (6). Nada mais nos poderia surpreender depois disso. Deixemos apenas escapar um
sorriso ao ver outro descomunal absurdo, a respeito de "Budh", interpretado como um
nome que "significa não somente o sol como fonte da geração, mas também o órgão
masculino" (7). Diz Max Muller, ao tratar das "Falsas Analogias", que "o sinólogo mais
célebre de seu tempo, Abel Rémusat... , sustentava que as três sílabas I, Hi, Wei (no
capítulo XIV do Tao-te-king) se referiam a Je-ho-vá" (8); e também o Padre Amyot "estava
convencido de que as três pessoas da Trindade podiam ser reconhecidas na mesma obra". E
se assim se manifestou Able Rémusat, por que não haveria de dizer outrotanto Hargrave
Jennings? Todo sábio versado na matéria há de reconhecer quanto é absurdo ver em Budh
(o "iluminado" e o "desperto") um "símbolo fálico".
Kwan-Shi-Yin é, pois, misticamente, o "Filho idêntico ao Pai" ou o Logos, o Verbo. Na
Estância III, é chamado o "Dragão de Sabedoria", porque os Logos de todos os antigos
sistemas religiosos estão associados às serpentes e simbolizados por elas.
No antigo Egito, o Deus Nahbkun, "aquele que une os duplos", era representado como
uma serpente sobre pernas humanas, e com braços ou sem eles. Era a Luz Astral, reunindo,
por meio de sua potência dual, fisiológica e espiritual, a Mônada Humano-Divina à sua
Mônada puramente Divina, o Protótipo no "Céu" ou a Natureza. Era o emblema da
ressurreição na Natureza; de Cristo para os ofitas; e de Jeová sob a forma da serpente de
bronze, que curava aqueles que a olhavam.
174
 A serpente foi também um emblema de Cristo entre os Templários, conforme o indica
o grau templário na Maçonaria.
O símbolo de Knuph (e também de Khum), ou da Alma do Mundo - diz Champollion -
"é representado, entre outras formas, sob a de uma enorme serpente sobre pernas
humanas; sendo que este réptil, emblema do Bom Gênio e do verdadeiro Agathodæmon, é
algumas vezes barbudo" (9). Este animal sagrado é, pois, idêntico as serpentes dos ofitas, e
aparece em um grande número de pedras gravadas, chamadas joias gnósticas ou
basilidianas. Vemo-lo com várias cabeças, de homem ou de animal, mas tais pedras sempre
trazem inscrito o nome XNOTBI (Chnoubis). O símbolo é idêntico a outro que, segundo
Jâmblico e Champollion, era chamado o "Primeiro dos Deuses Celestes", o Deus Hermes, ou
Mercúrio entre os gregos, Deus a quem Hermes Trismegisto atribui a invenção da Magia e a
primeira iniciação do homem nesta ciência. E Mercúrio é Budh, a Sabedoria, a Iluminação
ou o "Novo Despertar" na Ciência Divina.
Concluindo: Kwan-Shi-Yin e Kwan-Yin são os dois aspectos, masculino e feminino, do
mesmo princípio, no Cosmos, na Natureza e no Homem, da Sabedoria e Inteligência
Divinas. São o Christos-Sophia dos místicos gnósticos, o Logos e sua Shakti. No afã de que a
expressão de alguns mistérios jamais viesse a ser inteiramente compreendida pelos
profanos, os antigos, sabendo que nada podia ser conservado na memória humana sem a
ajuda de um símbolo externo, optaram pelas imagens, que com frequência nos parecem
ridículas, dos Kwans-Yins, a fim de evocarem na mente do homem sua origem e sua
natureza interna. Não obstante, as Virgens ou Madonas de saia-balão e os Cristos de luvas
de pelica branca devem parecer, a quem julga com imparcialidade, muito mais absurdos
que os Kwans-Shi-Yins e Kwans-Yins vestidos como dragões. O subjetivo dificilmente pode
ser expresso pelo objetivo. Por isso, como a forma simbólica procura caracterizar aquilo
que está acima do raciocínio científico, e o que tantas vezes transcende em muito os nossos
intelectos, necessário se faz rir além do intelecto, de uma ou de outra maneira, porque do
contrário se apagará da memória humana.

(1). Fa-hwa-king.
(2). Veja·se La Mission des Juifs.
(3). China Revealed, segundo citação no Phallicism de Hargrave Jennings, p. 273.
(4). P. 202.
(5). Op. cit., p. 60.
(6). Ibid.
(7). Round Towers of Ireland, de O'Brien, p. 61, citado por Hargrave Jennings em seu
Phallicism, p. 246.
(8). Introduction to the Science of Religion, p. 332.
(9). Pantheon, texto 3.

175
 Parte III

APÊNDICE

SOBRE CIÊNCIA OCULTA E MODERNA

O saber deste mundo inferior,

Dize tu, amigo: é falso ou verdadeiro?
Falso, que mortal o desejaria conhecer?
Verdadeiro, que mortal jamais o conheceu?

SEÇÃO I
RAZÕES PARA ESTE APÊNDICE
Muitas das doutrinas contidas nas sete Estâncias que acabamos de mencionar e nos
respectivos Comentários foram estudadas por alguns teósofos ocidentais e submetidas ao
seu exame crítico, julgando eles que certos ensinamentos ocultistas se apresentavam
deficientes, se considerados do ponto de vista geral da cultura científica moderna. Sua
aceitação parece que tropeça com dificuldades insuperáveis, exigindo um novo exame em
face da crítica científica. Alguns amigos quase chegaram a lamentar a necessidade de pôr
em dúvida, tão frequentemente, as afirmações da ciência moderna. Pareceu-lhes - e aqui
me limito a repetir seus argumentos - que "ir de encontro aos ensinamentos dos mais
eminentes representantes da ciência seria, aos olhos do mundo ocidental, correr ao
encontro de uma derrota prematura".
Convém, pois, definir, de uma vez por todas, a atitude que a autora, neste ponto em
desacordo com os seus amigos, pretende defender. Enquanto a Ciência permanecer o que
é, a saber, "o senso comum organizado", segundo a definição do Professor Huxley;
enquanto suas deduções estiverem baseadas em premissas exatas, e suas generalizações
assentarem sobre uma base puramente indutiva, todos os teósofos e ocultistas acolherão,
com o respeito e a admiração devida, sua contribuição no domínio da lei cosmológica. Não
pode haver conflito possível entre os ensinamentos da Ciência Oculta e os da chamada
Ciência exata, sempre que as conclusões desta última estejam alicerçadas em fatos
irrecusáveis. Só quando os seus mais ardentes defensores, ultrapassando os limites dos
fenômenos observados, no objetivo de penetrar os arcanos do Ser, pretendem arrebatar ao
Espírito a formação do Cosmos e de suas Forças vivas, tudo atribuindo à Matéria cega, é
que os ocultistas reclamam o direito de discutir e analisar suas teorias. A Ciência não pode,
176
em razão da própria natureza das coisas, desvendar o mistério do Universo que nos rodeia.
Pode, é verdade, colecionar, classificar e generalizar os fenômenos; mas o ocultista,
fundando seu raciocínio em princípios metafísicos admitidos, declara que o explorador
audaz, que deseje sondar os mais recônditos segredos da Natureza, deve transpor os
estreitos limites dos sentido e transferir sua consciência à região dos Números e à esfera
das Causas-Primeiras. Para consegui-lo, cumpre-lhe desenvolver faculdades que, salvo
alguns casos raros e excepcionais, se acham completamente adormecidas na constituição
dos ramos de nossa atual Quinta Raça-Raiz, na Europa e na América. De outro modo não
lhe será possível reunir os fatos que são necessários para fundamentar suas especulações.
Não é isso evidente, segundo os princípios da Lógica Indutiva e da Metafísica?
Por outra parte, faça o que fizer a autora, não poderá jamais satisfazer ao mesmo
tempo a Verdade e a Ciência. Oferecer ao leitor uma versão sistemática e ininterrupta das
Estâncias Arcaicas é coisa impossível. Mister se faz omitir 43 versículos ou "slokas" que se
encontram entre a 7.", já publicada, e a 51.", pela qual se inicia a matéria dos volumes III e
IV, embora nestes as Estâncias sejam numeradas a partir de 1, seguindo-se a série, para
facilitar a leitura e as referências. Só o aparecimento do homem sobre a Terra ocupa um
número igual de Estâncias, que descrevem minuciosamente sua evolução primordial desde
os Dhyân-Chohans humanos, o estado do Globo naquele tempo, etc., etc. Um grande
número de nomes referentes a substâncias químicas e outros compostos, que agora·já não
se combinam entre si, sendo assim desconhecidas dos últimos descendentes de nossa
Quinta Raça, ocupam um espaço considerável. Como sejam de todo intraduzíveis, e
ficariam deste modo inexplicáveis, resolvemos omiti-los, juntamente com os trechos que
não podemos tornar públicos. A despeito disso, o pouco que oferecemos será bastante
para irritar aqueles partidários e defensores da ciência materialista dogmática que o lerem.
Diante da crítica suscitada, propomo-nos, antes de passar às Estâncias seguintes,
defender as que já foram publicadas. Que não se acham em perfeita consonância ou
harmonia com a Ciência moderna, todos o sabemos. Mas, ainda quando se ajustassem às
ideias da cultura moderna, tanto quanto uma conferência de Sir William Thomson, ainda
assim não seriam menos rejeitadas. Pois elas ensinam a crença em Poderes e Entidades
Espirituais conscientes, em Forças terrestres semi-inteligentes e em Forças altamente
intelectuais de outros planos (1), assim como em seres que vivem ao redor de nós, em
esferas que nem o telescópio nem o microscópio seriam capazes de revelar. Daí a
necessidade de examinarmos as crenças da ciência materialista, de compararmos suas
opiniões acerca dos Elementos com as dos antigos, e de analisarmos as Forças físicas em
seu conceito moderno, antes de podermos apontar os erros em que a mesma ciência
labora.
Diremos algumas palavras sobre a constituição do Sol e dos planetas, e sobre as
características ocultas dos chamados Devas e Gênios, que a Ciência atualmente denomina
"Forças" e "modos de movimento", e veremos se a crença esotérica é ou não defensável.
Sejam quais forem os esforços despendidos para afirmar o contrário, um espírito livre de
preconceitos há de perceber que no "agente material ou imaterial" de Newton (2), no
agente que produz a gravidade, e em seu Deus pessoal ativo, há precisamente tanto dos
Devas e Gênios metafísicos quanto no AngeIus Rector de Kepler, que dirige cada um
177
dos planetas, na species immateriata, pela qual os corpos celestes eram levados em seu
curso, segundo aquele astrônomo.
Nos volumes III e IV teremos que nos defrontar abertamente com assuntos
perigosos. Teremos que enfrentar corajosamente a Ciência, e declarar, à face do saber
materialista, do Idealismo, do Hilo-Idealismo, do Positivismo e da Psicologia moderna,
que o verdadeiro ocultista crê nos "Senhores de Luz" e crê em um Sol que, longe de
ser apenas uma "lâmpada do dia" a mover-se de acordo com a lei física, e longe de ser
tão-só um daqueles Sóis que, segundo Richter, "são os heliantos de uma luz superior",
é, como milhões de outros Sóis, a morada ou o veículo de um Deus, e de uma legião de
Deuses.
Nesse debate, a parte pior tocará, por certo, aos ocultistas. Serão considerados
ignorantes prima facie quœstionis, e o alvo de mais de um dos habituais epítetos que o
público, em seu julgamento superficial, desconhecendo as grandes verdades
fundamentais da Natureza, prodigaliza aos que são acusados de acreditar em
superstições medievais. Seja. Submetendo-se de antemão a todas as críticas a fim de
poder continuar a sua obra, os ocultistas não vindicam senão o privilégio de
demonstrar que existe tão pouco acordo entre os físicos, no tocante às suas
especulações, como o há entre estas e os ensinamentos do ocultismo.
O Sol é Matéria, e o Sol é Espírito. Nossos antepassados "pagãos", como seus
sucessores modernos, os parses, eram e são bastante sábios em sua geração para ver
nele o símbolo da Divindade, e ao mesmo tempo sentir internamente, oculto sob o
símbolo físico, o Deus radiante da Luz Espiritual e Terrestre. Tal crença só pode ser
tachada de superstição pelo materialismo extremado, que nega a Divindade, o Espírito
e a Alma, e não admite que possa haver inteligência fora da mente humana. Mas, se o
exagero da superstição, que tem origem no "Eclesiasticismo", segundo a expressão de
Laurence Oliphant, "faz do homem um tolo", um cepticismo demasiado o converte em
louco. Nós preferimos ser acusados de insensatez por acreditarmos demais, a incorrer
na pecha de loucura por tudo negarmos, como sucede com o Materialismo e o Hilo-
Idealismo. Os ocultistas acham-se, portanto, devidamente preparados para receber o
que lhes reserva o materialismo, e arrostar os percalços da crítica hostil, que a autora
desta obra vai sofrer, não por havê-la escrito, mas por acreditar no que aqui expõe.
Devemos, assim, antecipar e apresentar as descobertas, as hipóteses e as
objeções inevitáveis, em que se apoiarão os críticos científicos. Devemos também
mostrar até que ponto as Doutrinas Ocultistas se afastam da ciência hodierna, e se as
teorias antigas ou as modernas são lógica e filosoficamente corretas. A unidade e as
relações mútuas de todas as partes do Cosmos já eram conhecidas dos antigos antes
de se tornarem evidentes aos olhos dos astrônomos e filósofos modernos. E ainda que
as partes externas e visíveis do Universo, bem como suas mútuas relações, não
possam ser explicadas pela Ciência física em outros termos que os usados pelos
partidários da teoria mecânica do Universo, não se conclua daí que o materialista, que
nega a existência da Alma do Cosmos (matéria da Filosofia Metafísica), tenha direito a
invadir esse domínio metafísico. Que a ciência física se esforce por usurpá-lo, e
efetivamente o faça, é apenas uma prova a mais de que a "força prevalece sobre o direito";
178
mas não justifica a intrusão.
Outra boa razão para este Apêndice é a seguinte. Já que só determinada parte dos
Ensinamentos Secretos pode ser dada a público na época atual, as doutrinas jamais seriam
compreendidas, inclusive pelos próprios teósofos, se fossem apresentadas sem explicações
ou comentários. Importa, assim, que sejam postas em confronto com as teorias da ciência
moderna. Os axiomas arcaicos devem ser colocados em paralelo com as hipóteses
modernas, e a comparação do respectivo mérito deixada à inteligência e argúcia do leitor.
No que concerne à questão dos "Sete Governadores" (como Hermes chama os "Sete
Construtores", os Espíritos que dirigem as operações da Natureza e cujos átomos animados
são, em seu próprio mundo, as sombras de seus Primários nos Reinos Astrais), esta obra
terá contra si, naturalmente, todos os materialistas, assim como os homens de ciência.
Todavia, essa oposição será apenas, e quando muito, temporária. Tudo aquilo que foge ao
estalão habitual sempre foi objeto de zombaria, e as ideias não populares sempre foram
rejeitadas de início, para depois acabarem sendo aceitas. O materialismo e o cepticismo são
males que hão de subsistir no mundo enquanto o homem não deixar a sua grosseira forma
atual para revestir a que tinha durante a Primeira e a Segunda Raças desta Ronda. A menos
que o cepticismo e a nossa ignorância natural de hoje sejam equilibrados pela intuição e
por uma espiritualidade natural, todo ser angustiado por sentimentos dessa ordem não
enxergará em si mesmo senão um aglomerado de carne, ossos e músculos, com um
compartimento vazio no interior, que serve para armazenar os seus sentimentos e
sensações. Sir Humphrey Davy foi um grande sábio, tão profundamente versado em física
como qualquer teórico de nossos dias; e no entanto abominava o materialismo. Disse ele:

"Eu ouvia com tristeza, nas salas de dissecação. a teoria do fisiólogo sobre a secreção
gradual da matéria, e como chega a ser dotada de irritabilidade, que se converte em
sensibilidade, desenvolvendo os órgãos necessários por meio de forças que lhe são
inerentes, e finalmente dando origem à exiência intelectual."

Contudo, não são os fisiólogos os mais passíveis de censura por falarem daquilo que
eles só podem ver com os seus sentidos físicos e julgar segundo a evidência destes.
Consideramos muito mais ilógicos os astrônomos e físicos, em suas opiniões materialistas,
do que os próprios fisiólogos, conforme será demonstrado. A

...Luz Etérea
Primeira das coisas,
Quintessência pura,

de Milton, para os materialistas não é mais que

...Fator principal de alegria, a luz,

De todos os seres materiais,
Aquele que é o primeiro, o melhor (3).

179
 Para os ocultistas, é ao mesmo tempo Espírito e Matéria. Por trás do "modo de
movimento", considerado agora como "uma propriedade da matéria" e nada mais,
percebem eles o Númeno radioso. É o "Espírito de Luz", o primogênito do Elemento eterno
e puro, cuja energia ou emanação está concentrada no Sol, o Grande Distribuidor de Vida
do Mundo Físico, assim como o oculto Sol Espiritual é o Distribuidor de Luz e de Vida dos
reinos Espiritual e Psíquico. Bacuo "foi um dos primeiros a dar a nota de materialismo, não
só por seu método indutivo - renovação de Aristóteles mal compreendido - como pelo
sentido geral de suas obras. Ele inverte a ordem da Evolução mental quando diz:

"A primeira criação de Deus foi a luz dos sentidos; a última foi a luz da razão; e sua
obra do Sabbath ficou sendo, desde então e para sempre. a iluminação do Espírito." (4)

É precisamente o contrário. A Luz do Espírito é o eterno Sabbath do místico e do

ocultista, e eles pouco se preocupam com a dos sentidos. O alegórico "Fiai Lux" significa,
esotericamente interpretado, "Que os Filhos da Luz sejam", isto é, os Númenos de todos os
fenômenos. Os católicos romanos dão a interpretação correta, quando dizem que as
palavras se referem aos anjos; mas erram quando lhes atribuem o sentido de Poderes
criados por um Deus antropomórfico, que personificam no Jeová do trovão e da pena
eterna.
Tais seres são os "Filhos da Luz", porque emanam e se originam daquele Oceano
Infinito de Luz, de que um dos polos é o Espírito puro, perdido no absoluto do Não-Ser, e o
outro polo é a Matéria, na qual ele se condensa, "cristalizando-se" em tipos cada vez mais
grosseiros, à medida que desce na manifestação. Assim sendo, a Matéria, embora não seja,
em certo sentido, outra coisa senão o sedimento ilusório dessa Luz, cujos Raios são as
Forças Criadoras, encerra em si mesma, não obstante, a presença total de sua Alma,
daquele Princípio que ninguém - nem sequer os "Filhos da Luz" surgidos de sua
OBSCURIDADE ABSOLUTA - conhecerá jamais. A ideia foi expressa por Milton, em termos
onde a beleza da forma se casa com a verdade do conceito, quando saúda a Luz santa que é
o
...Filho primogênito do Céu,
Ou o coeterno raio do Eterno;
....................................................
Deus, se é Luz, em Luz inacessível
Vive desde roda a Eternidade,
Vive também em ti, emanação
Radiosa da essência pura incriada (5).

(1). Sendo, naturalmente, o seu intelecto de uma natureza inteiramente diferente da

que podemos conceber na Terra.
(2). Veja-se a sua Terceira Carta a Bentley
(4). Francis Bacon, Essay on Truth,
(5). O Paraíso Perdido, Canto III.
180
 SEÇÃO II
OS FÍSICOS MODERNOS ESTÃO JOGANDO A "CABRA-CEGA"
O ocultismo propõe agora à Ciência a seguinte questão: É a luz um corpo, ou não? Seja
qual for a resposta, está o primeiro apto a demonstrar que, até o presente, os físicos mais
eminentes não possuem verdadeiro conhecimento a respeito deste assunto. Para saber o
que é a luz, e se é uma substância real ou uma simples ondulação do "meio etéreo", é
preciso que a Ciência saiba, primeiramente, o que são, na realidade, a Matéria, o Átomo, o
Éter e a Força. Ora, a verdade é que ela nada sabe acerca de tudo isso, e reconhece a
própria ignorância. Nem mesmo se pôs ainda de acordo quanto ao que deve acreditar, pois
que hipóteses às dúzias, sobre o mesmo assunto, elaboradas por vários e ilustres cientistas,
se opõem umas às outras e frequentemente se contradizem. Suas doutas especulações
podem, com um esforço de boa vontade, ser aceitas como "campos de hipóteses", numa
acepção secundária, como diz Stallo. Mas, sendo radicalmente incompatíveis entre si,
acabarão por se destruir mutuamente. Conforme declara o autor de Concepts of Modern
Physics:

"Cumpre não esquecer que os diversos ramos da Ciência não passam de divisões
arbitrárias da Ciência em geral. Nesses diversos ramos, o mesmo objeto físico pode ser
considerado sob diferentes aspectos. Pode o físico estudar suas relações moleculares, e o
químico determinar sua constituição atômica. Mas, quando ambos se ocupam do mesmo
elemento ou agente, não é admissível que este possua uma série de propriedades em física
e outra série de propriedades opostas em química. Se o físico e o químico pressupõem,
ambos, a existência de átomos primordiais absolutamente invariáveis em volume e peso,
não pode o átomo ser um cubo ou um esferoide achatado para as necessidades da física, e
uma esfera para as necessidades da química Um grupo de átomos constantes não pode ser
um agregado de massas contínuas absolutamente inertes e impenetráveis em um cadinho
ou em uma retorta, e um sistema de meros centros de forças como parte de um ímã ou de
uma pilha de Clamond. O éter universal não pode ser plástico e móvel para agradar ao
químico, e rígido-elástico para satisfazer o físico; não pode ser contínuo sob o comando de
Sir William Thomson, e descontínuo em virtude das ideias de Cauchw e de Fresnel." (1)

Podemos citar igualmente o eminente físico G. A. Hirn, que diz a mesma coisa no
volume 43 das Mémoires de l'Acadêmie Royale de Belgique, que traduzimos do francês, a
saber:

"Quando vemos a segurança com que hoje se expõem doutrinas que atribuem a
coletividade, a universalidade dos fenômenos exclusivamente aos movimentos do átomo,
temos o direito de esperar que a mesma unanimidade se verifique no tocante às qualidades
atribuídas a este ser único, base e fundamento de tudo o que existe. Ora, desde o primeiro
exame dos sistemas especiais que são propostos, experimentamos a mais estranha
decepção, vendo que o átomo do químico, o átomo do físico, o do metafísico e o do
181
matemático... absolutamente nada têm de comum, exceto o nome! O resultado inevitável
é a subdivisão atual de nossas ciências, cada uma das quais constrói em sua estreita concha
um átomo que satisfaz as necessidades dos fenômenos que estuda, sem se preocupar, nem
de leve, com as necessidades dos fenômenos que se passam na concha vizinha. O
metafísico repudia, como ilusórios, os princípios da atração e da repulsão; o matemático,
que analisa as leis da elasticidade e as da propagação da luz, aceita-os implicitamente, sem
nomeá-los sequer... O químico não pode explicar o agrupamento dos átomos em
moléculas, frequentemente complicadas, sem atribuir àqueles qualidades específicas
distintivas; para o físico e o metafísico, partidários das doutrinas modernas, o átomo é, pelo
contrário, sempre e em toda parte, o mesmo. Que digo? Nem sequer existe acordo em uma
mesma ciência quanto às propriedades do átomo. Cada qual fabrica o átomo que convém à
sua fantasia, para explicar o fenômeno que lhe interessa particularmente." (2)

O que precede é o retrato fiel, qual imagem fotográfica, da ciência e da física

modernas. O "requisito prévio desse incessante labor da "imaginação científica", que tão
amiúde deparamos nos eloquentes discursos do Professor Tyndall, é decerto
impressionante, conforme o mostra Stallo, e, no que respeita à variedade contraditória,
deixa muito para trás todas as "fantasias" do Ocultismo. Como quer que seja, se se admite
que as teorias físicas são "meros artifícios explicativos, didáticos", e se, para nos servimos
das palavras de um dos críticos de Satallo, "o atomismo não é senão um sistema gráfico-
simbólico" (3), então dificilmente se poderá arguir que o Ocultismo vai demasiado longe
quando ele coloca, ao lado desses "artifícios" e "sistemas simbólicos", os símbolos e os
artifícios dos ensinamentos arcaicos.

"AN LUMEN SIT CORPUS, NEC-NON?"

"É a Luz um Corpo, ou não?"

Dizem-nos, em termos peremptórios, que a luz não é um corpo. As ciências físicas

afirmam que a luz é uma força, uma vibração, a ondulação do Éter. É propriedade ou
qualidade da matéria, ou até mesmo um acidente desta - jamais um corpo!
Assim é. Esta descoberta, seja qual seja o seu mérito, isto é, o saber-se que a luz ou o
calórico não é um movimento de partículas materiais, a Ciência a deve principalmente,
senão por completo, a Sir William Grove. Foi ele o primeiro a demonstrar, em uma
conferência no Instituto de Londres em 1842, que "o calor e a luz (4) podem ser
considerados como afecções da própria matéria, e não como um fluido distinto, etéreo e
imponderável (hoje, um estado da matéria), que a penetrasse" (5). É possível, contudo,
que para alguns físicos (como Oersted, homens de ciência dos mais eminentes) a Força e as
Forças fossem, tacitamente, "o Espírito (e portanto Espíritos) da Natureza". O que vários
cientistas algo místicos ensinavam era que a luz, o calor, o magnetismo, a eletricidade, a
gravidade, etc., não constituíam as Causas finais dos fenômenos visíveis, inclusive do
movimento planetário, mas os efeitos secundários de outras Causas, a respeito das quais
mui pouco se preocupa a Ciência de nossos dias, nelas acreditando, porém, o Ocultismo;
pois os ocultistas em todas as épocas deram provas da validez de suas teses. E qual a época
182
em que não houve ocultistas e Adeptos?
Sir Isaac Newton sustentava a teoria corpuscular dos pitagóricos, e também propendia
para admitir-lhe as consequências, o que, em certo momento, fez o Conde De Maistre
esperar que Newton haveria finalmente de conduzir a Ciência a reconhecer que as forças e
os Corpos Celestes eram impulsionados e dirigidos por Inteligências (6). Mas De Maistre
não contava com a sua legião. As ideias e os pensamentos mais íntimos de Newton foram
deturpados, e de sua profunda ciência matemática aproveitou-se apenas a crosta física.
Segundo um idealista ateu, o Dr. Lewins,

"Quando, em 1687, Sir Isaac... mostrou que a massa e o átomo são postos em ação...
por uma força que lhes é inerente... deixou efetivamente de lado o Espírito, a Alma ou a
Divindade, como coisas que sobram."

Se o pobre Sir Isaac houvesse previsto o uso que seus sucessores e discípulos iam dar à
sua "gravidade", aquele homem piedoso e crente teria certamente preferido comer
tranquilamente a maçã, sem jamais dizer palavra sobre as ideias mecânicas sugeridas pela
sua queda.
Manifestam os homens de ciência um grande desprezo pela metafísica em geral, e
pela metafísica ontológica em particular. Mas, sempre que os ocultistas se mostram
bastante corajosos para altear a voz, observamos que a ciência física materialista está
saturada de Metafísica (7), e que os seus mais fundamentais princípios, embora
inseparavelmente ligados ao transcendentalismo, são torturados e muitas vezes ignorados
no labirinto das teorias e hipóteses contraditórias, no afã de mostrar que a Ciência moderna
nada tem em comum com semelhantes "sonhos". Disso temos uma excelente confirmação
no ver-se obrigada a Ciência a aceitar, como aceita, o "hipotético Éter" e a tentar explicá-lo
sem sair do terreno materialista das leis átomo-mecânicas. Essa tentativa tem diretamente
conduzido às mais fatais contradições e às mais radicais inconsequências entre a suposta
natureza do Éter e seu comportamento físico. Outra prova nós a deparamos nas múltiplas
afirmações antinômicas concernentes ao Átomo, o mais metafísico dos objetos da criação.
Que sabe a Física moderna sobre o Éter, cuja primeira concepção pertence,
incontestavelmente, aos filósofos antigos, sendo que os gregos foram buscá-la junto aos
arianos, encontrando-se a origem do Éter moderno no Akâsha desfigurado? Pretende-se
que esta desfiguração é uma modificação e um aperfeiçoamento da ideia de Lucrécio.
Examinemos, pois, o conceito moderno, extraído de várias obras científicas que encerram
as opiniões dos próprios físicos.
Demonstra Stallo que a existência do Éter é aceita pela Astronomia Física, pela Física
comum e pela Química.

"Os astrônomos consideravam o Éter, a principio, como um fluido de tenuidade e

mobilidade extremas, que não oferecia resistência sensível aos movimentos dos corpos
celestes, e a questão de sua continuidade ou descontinuidade não era encarada
seriamente. Sua principal função na astronomia moderna tem sido a de servir de base às
teorias hidrodinâmicas da gravitação. Em física, esse fluido esteve por algum tempo
183
desempenhando vários papéis, relacionados com os "imponderáveis" [tão cruelmente
destruídos por Sir William Grove], chegando alguns físicos ao ponto de identificá-lo com um
ou vários dentre eles (8).

Observa depois Stallo as modificações causadas pelas teorias cinéticas: e como, a

partir da teoria dinâmica, foi o Éter adotado em ótica como substratum das ondulações
luminosas. Depois, a fim de explicar a dispersão e a polarização da luz, tiveram os físicos,
uma vez mais, que recorrer à "imaginação científica", e dotaram o Éter, sucessivamente: (a)
de uma estrutura atômica ou molecular; e (b) de uma elasticidade enorme, "de modo que
sua resistência à deformação excedesse em muito a dos corpos rígidos mais elásticos". Isso
fez necessária a teoria da descontinuidade essencial da Matéria e, por conseguinte, do Éter.
Após haverem aceito a descontinuidade para explicar a dispersão e a polarização,
descobriram impossibilidades teóricas nessa dispersão. A "imaginação científica" de Cauchy
viu nos átomos "pontos materiais sem extensão". Propôs ele, com o fim de obviar os mais
tremendos obstáculos que se opunham à teoria ondulatória (entre outros, alguns teoremas
de mecânica bem conhecidos, que barravam o caminho), admitir-se que o meio etéreo de
propagação, em vez de ser contínuo, consistisse em partículas separadas por distâncias
consideráveis. Fresnel prestou o mesmo serviço aos fenômenos da polarização. Mas E. B.
Hunt derrubou as teorias de ambos (9). Atualmente há homens de ciência que as
proclamam "materialmente ilusórias", enquanto outros, os mecano-atomicistas, a elas se
aferram com desesperada tenacidade. A suposição de uma constituição atômica ou
molecular do Éter é, aliás, destruída pela termodinâmica, pois Clerk Maxwell demonstrou
que semelhante meio seria simplesmente um gás (10). Ficou, assim, provado que a
hipótese dos "intervalos finitos" não serve como suplemento à teoria ondulatória. Demais,
os eclipses não revelam nenhuma das variações de cor imaginadas por Cauchy, na
presunção de que os raios cromáticos se propagam com velocidades diferentes. A
Astronomia pôs em evidência mais de um fenômeno em completo desacordo com essa
doutrina.
Desse modo, enquanto em um dos ramos da Física se admite a constituição átomo-
molecular do Éter, com o fim de explicar certa ordem de fenômenos, em outro ramo se vê
que semelhante constituição está em completa contradição com numerosos fatos bem
comprovados, o que justifica as objeções levantadas por Hirn. A Química considera

"impossível aceitar a elasticidade enorme do éter, sem privá-lo daquelas propriedades

de que dependia, sobretudo quanto à sua utilidade na elaboração das teorias químicas."

Com isso, operou-se uma transformação radical do Éter.

"As exigências da teoria átomo-mecânica têm conduzido matemáticos e físicos de

nomeada a tentarem substituir os átomos tradicionais de matéria por modos peculiares de
movimento vertiginoso em um meio material universal, homogêneo, incompressível e
contínuo (o Éter)." (11)

184
 A autora desta obra - que não tem a veleidade de possuir grande cultura científica,
mas apenas uma ideia geral das teorias modernas, e um conhecimento melhor das ciências
ocultas - recolhe suas armas, contra os detratores da Doutrina Esotérica, no próprio arsenal
da Ciência Moderna. As contradições manifestas, as hipóteses que se destroem
reciprocamente, formuladas por cientistas que gozam de renome universal, suas disputas,
suas acusações e denúncias mútuas, demonstram claramente que as teorias ocultas, sejam
ou não aceitas, têm o direito de ser ouvidas e estudadas, tanto quanto qualquer das
hipóteses tidas como científicas e acadêmicas. Pouco importa, consequentemente, que os
discípulos da Sociedade Real admitiam o Éter como um fluido contínuo ou descontínuo: isto
é indiferente para o nosso objetivo atual. Prova tão-somente que uma coisa é certa: a
Ciência oficial nada sabe, até o presente, sobre a constituição do Éter. Que a Ciência o
chame matéria, se lhe apraz; mas nem como Akâsha, nem como o Æther sagrado dos
gregos, pode ser encontrado em nenhum dos estados da matéria conhecidos pela Física
moderna. É Matéria de outro plano, inteiramente diferente, da percepção e do Ser, e não
pode ser analisado por nenhum aparelho científico, nem apreciado ou sequer concebido
pela "imaginação científica", a menos que os possuidores desta imaginação estudem as
ciências ocultas. O que se segue comprova esta afirmativa.
Está claramente demonstrado por Stallo, no que concerne aos principais problemas da
Física moderna, como igualmente o foi por De Quatrefages e outros em relação aos da
Antropologia, da Biologia, etc., que, esforçando-se por defender suas hipóteses e sistemas
individuais, a maior parte dos eminentes e sábios materialistas proclamam, com muita
frequência, os mais clamorosos erros. Vejamos este caso por exemplo. A maioria deles
rejeita a actio in distans - um dos princípios fundamentais na questão do Æther ou Akâsha
no Ocultismo -; e no entanto, segundo observa judiciosamente Stallo, não existe ação física
"que, examinada atentamente, não se resolva em actio in distans"; e ele o prova.
Ora, segundo o Professor Lodge, os argumentos metafísicos .são "apelos inconscientes
à experiência"; acrescentando ele que, se tal experiência não é concebível, então não existe.
Eis suas palavras textuais:

"Se uma inteligência ou um grupo de inteligências altamente desenvolvidas entende

ser absolutamente inconcebível uma doutrina que versa matéria relativamente simples e
fundamental, prova isso... que esse estado de coisas inconcebível não existe." (12)

E então, quase no final do seu trabalho, mostra o Professor que a explicação da

coesão, assim como a da gravidade, "há de buscar-se na teoria dos átomos-vórtices de Sir
William Thomson".
É inútil determo-nos aqui para indagar se também será essa teoria dos de vida que um
meteoro ou um cometa, de passagem, deixou cair sobre a átomos-vértices a que nos há de
livrar de apuros quanto ao primeiro germe Terra (hipótese de Sir William Thomson). Mas
podemos recordar ao Professor Lodge a judiciosa crítica que de sua conferência fez Stallo
em Concepts of Modern Physics. Aludindo à citada declaração do Professor, pergunta o
autor:

185
 "Se... os elementos da teoria dos átomos-vórtices são fatos resultantes de experiências
correntes ou mesmo possíveis? Porque, se não o são, essa teoria evidentemente incide na
mesma crítica que passa por invalidar a suposição da actio in distans." (13)

A seguir demonstra o hábil crítico, de maneira bem clara, o que o Éter não é nem
poderá ser jamais, a despeito de todas as afirmações da ciência em sentido contrário. E,
desse modo, abre ele de par em par, embora talvez inconscientemente, as portas que
conduzem aos ensinamentos ocultos. Pois diz:

"O meio em que nascem os movimentos-vórtices e", segundo a própria declaração do

Professor Lodge (Nature, vol, XXVII, p. 305), "um corpo perfeitamente homogêneo,
incompressível, contínuo, incapaz de resolver-se em elemento simples ou átomos, é, em
suma, um meio contínuo e não molecular". E a essa declaração acrescenta o Professor
Lodge: "Não existe nenhum outro corpo do qual possamos dizer isto, e portanto as
propriedades do éter devem ser algo diferentes das da matéria ordinária", Donde se vê que
toda a teoria dos átomos-vórtices, oferecida em substituição à "teoria metafísica" da actio
in distans, assenta sobre a hipótese da existência de um meio-material que a experiência
absolutamente desconhece, e que tem propriedades algo diferentes (14) das da matéria
ordinária. Essa teoria, por conseguinte, longe de ser, como nos querem fazer acreditar, a
transformação de um fato estranho à experiência em um fato corrente, é, pelo contrário, a
conversão de um fato perfeitamente corrente em um fato que não o é, e, mais ainda, que é
inteiramente desconhecido, não observado e impossível de observar. Demais, o pretendido
movimento vertiginoso do meio etéreo, ou melhor, no meio etéreo que se imagina, é...
impossível, porque "o movimento em um fluido perfeitamente homogêneo, incompressível
e, portanto, contínuo, não é movimento sensível"... É, pois, evidente... que, aonde quer
que nos leve a teoria dos átomos-vórtices, não será por certo à região da física nem ao
domínio das verœ causa? (15) E posso acrescentar que, como o meio hipotético não-
diferendado (16) e não-diferenciável é visivelmente uma ressurreição involuntária do antigo
conceito ontológico da essência pura, a teoria em discussão possui todas as aparências de
um fantasma metafísico intangível (17).
Um "fantasma" realmente, que não pode ser tocado senão com o auxílio do
Ocultismo. Entre semelhante metafísica e o Ocultismo, não há mais que um passo. Os
físicos que julgam a constituição atômica da Matéria compatível com sua permeabilidade
não precisam afastar-se muito de sua rota para ter a explicação dos maiores fenômenos do
Ocultismo, tão amiúde ridicularizado pelos físicos e materialistas de hoje. Os "pontos
materiais sem extensão" de Cauchy são as mônadas de Leibnitz, e são ao mesmo tempo os
materiais com que os "Deuses" e outros Poderes invisíveis formam os seus corpos. A
desintegração e a reintegração de partículas "materiais" sem extensão, como fatores
principais nas manifestações de fenômenos, deveriam revelar-se facilmente como uma
clara possibilidade, pelo menos àqueles poucos espíritos científicos que aceitam as opiniões
de Cauchy. Porque, dispondo daquela propriedade da Matéria que se chama
impenetrabilidade, e considerando os átomos simplesmente como "pontos materiais que
exercem uns sobre os outros atrações e repulsões variáveis segundo as distâncias que os
186
separam", explica o teórico francês:

"Daí se segue que, se aprouvesse ao autor da Natureza modificar tão-somente as leis

segundo as quais os átomos se atraem ou se repelem uns aos outros, poderíamos
imediatamente ver os corpos mais duros penetrando-se entre si, as menores partículas de
matéria ocupando espaços imensos, ou as maiores massas reduzindo-se a volumes ínfimos,
o Universo inteiro concentrando-se, por assim dizer, em um só ponto." (18)

E esse "ponto", invisível em nosso plano de percepção e de matéria, é perfeitamente

visível para o olho do Adepto, que pode segui-lo e verificar-lhe a presença em outros
planos.
Assim, para os ocultistas, que dizem ser o autor da Natureza a própria Natureza, algo
indistinto e inseparável da Divindade, esta é a conclusão: aqueles que estão versados nas
leis ocultas da Natureza, e sabem como mudar e provocar condições novas no Éter, podem,
não modificar as leis, mas obter os mesmos resultados operando em harmonia com essas
leis imutáveis.

(1). Concepts of Modem Physics, Introdução à segunda edição, pp. XI, XII.
(2). "Recherches expérimentales sur la relation qui existe entre la résistance de I'air et sa
température", p. 68; traduzido da citação de Stallo, Introdução, p. 12.
(3). Da crítica de Concepts of Modern Physics em Nature. Veja-se a obra de Stallo, p. XVI da
Introdução. (Nota da Edição de Adyar de 1938: A crítica aludida consta do Nation, de New
York, e não do Nature.)
(4). O Sr. Robert Ward, discutindo as questões do Calor e da Luz no Journal of Science de
novembro de 1881, mostra até onde vai a ignorância da Ciência sobre um dos fatos mais
comuns da Natureza: o calor do Sol. Diz ele: "A questão da temperatura do sol tem sido
objeto de investigação por muitos cientistas: Newton, um dos primeiros investigadores
deste problema, procurou resolvê-lo, e, depois dele, todos os cientistas que se ocuparam
de calorimetria lhe seguiram o exemplo. Cada qual acreditou haver encontrado a solução,
tendo exposto com toda a confiança os respectivos resultados. Eis aqui, seguindo a ordem
cronológica da divulgação de tais resultados, as temperaturas (em graus centígrados) que
cada um deles apresentou: Newton, 1.699.300°; Pouillet, 11.461°; Tollner, 102.200°; Secchi,
5.344.840°; Ericsson, 2.726.700°; Fizeau, 7.500°; Waterston, 9.000.000°; Spoeren, 27.000°;
Deville, 9.500°; Soret, 5.801.846°; Vicaire, 1.500°; Rosetti, 20.000°. Os cálculos variam entre
1.400° e 9.000.000°; ou seja, com uma diferença que chega a elevar-se a 8.998.600°!!
Provavelmente não existe, na ciência, contradição mais pasmosa que a revelada por esses
algarismos". No entanto, se algum ocultista ousasse formular uma estimativa, todos
aqueles senhores, sem dúvida alguma, teriam protestado energicamente, em nome da
Ciência "exata", pela não admissão desse resultado particular.
(5). Veja-se: Correlation of the Physical Forces, Prefácio p. XIII.
(6). Soirées, voI. II (p. 317 e nota da p. 355).
(7). A obra de Stallo que citamos mais acima, Concepts of Modem Physics, livro que suscitou
187
críticas e protestos os mais veementes, é recomendada a todos quantos venham a duvidar
desta afirmativa. "O antagonismo declarado da ciência para com a especulação metafísica"
- escreve ele - "induziu a maioria dos cientistas a supor que os métodos e os resultados das
investigações empíricas sejam de todo independentes do domínio das leis do pensamento.
Ou eles ignoram e passam em silêncio as mais comezinhas regras da lógica, inclusive as leis
de não-contradição, ou as repudiam abertamente; e... mostram-se profundamente
agastados toda vez que alguém aplica a lei de consequências a suas hipóteses e teorias...
cujo exame à luz dessas leis consideram uma impertinente intrusão de 'princípios e
métodos a priori' no domínio da ciência empírica. As pessoas com essa formação mental
não sentem o menor embaraço em sustentar que os átomos são absolutamente inertes, e
afirmar ao mesmo tempo que são perfeitamente elásticos; ou em pretender que o universo
físico, em última análise, se resolve em matéria 'morta' e em movimento, negando, porém,
que toda energia física seja, na realidade, cinética; ou em proclamar que todas as
diferenças fenomenais no mundo objetivo são, finalmente, devidas aos vários movimentos
de unidades materiais absolutamente simples; não admitindo, apesar disso, a proposição
de que tais unidades sejam iguais" (P. XIX). A cegueira de certos físicos eminentes, no que
tanger a algumas das consequências mais óbvias de suas próprias teorias, é de causar
pasmo. "Quando o Professor Tait, secundando o Professor Stewart, enuncia que a matéria é
meramente passiva (The Unseen Universe, seção 104), e a seguir declara, concordando com
Sir William Thomson, que a matéria tem um poder, que lhe é inerente, para resistir às
influências externas (Treat. on Nat. Phil., vol, I, seção 216), não será impertinente
perguntar-lhe como é possível conciliar essas afirmações. Quando o Professor Du Bois
Reymond... insiste sobre a necessidade de deduzir todos os processos da Natureza aos
movimentos de um substancial e indiferente substratum desprovido inteiramente de
qualidade (Ueber die Grenzen des Naturerkennens, p. 5), havendo declarado pouco antes,
na mesma conferência, que "a resolução de todas as transformações, que se produzem no
mundo material, em movimentos de átomos, ocasionados por suas forças centrais
constantes, seria o complemento da ciência natural", nós nos vemos imersos em
perplexidade, da qual temos o direito de nos libertar" (Pref. XLII-III).
(8). Stallo, loc. cit., p. IX.
(9). Silliman's Journal, vol. VIII, pp. 364 e s.
(10). Veja-se Treatise on Electricity de Clerk Maxwell, e compare-se com Mémoire sur la
Dispersion de la Lumière de Cauchy.
(11). Stallo, loc. cit., p. X.
(12). Nature, vol. XXVII. p. 304.
(13). Op. cit., p. XXIV.
(14). Algo diferente! - exclama Stallo. "A verdadeira significação deste 'algo' é que o meio de
que se trata não é material em nenhum sentido inteligível, por isso que não tem nenhuma
das propriedades da matéria." Todas as propriedades da matéria são o resultado de
diferenças e transformações, e o "hipotético Éter" que se descreve não só é desprovido de
diferenças, mas incapaz de diferenças e transformações - no sentido físico, ousamos
acrescentar. Isto prova que, se o Éter é matéria, não o será senão como algo visível,
tangível e existente só para sentidos espirituais; que é, com efeito, um Ser - mas não do
188
nosso plano J. Pater Æther ou Akâsha.
(15). Verœ causœ, para a Ciência Física, são causas "mayávicas" ou ilusórias para o
ocultista, e vice-versa.
(16). Muito "diferenciado", pelo contrário, desde o dia em que saiu de sua condição laya.
(17). Op. cit., pp. XXIV a XXVI.
(18). Sept Leçons de Physique Générale, pp. 38 e s., edição Moigno.

189
 SEÇÃO III
É A GRAVITAÇÃO UMA LEI?

A teoria corpuscular foi posta de lado, sem 'mais cerimônia; mas a gravitação - o
princípio em virtude do qual todos os corpos se atraem entre si, na razão direta das massas
e na inversa do quadrado das distâncias que os separam - subsiste ainda hoje e reina,
soberana, nas supostas ondas etéreas do Espaço. Como hipótese, esteve ameaçada de
morte porque não lograva abranger todos os fatos que se apresentavam; como lei física, é a
Rainha dos antigos "Imponderáveis", que foram antes todo-poderosos. "É quase uma
blasfêmia... é um insulto à respeitosa memória de Newton o pô-la em dúvida!" - exclama
um crítico americano de Ísis sem Véu. Muito bem; mas, que é, afinal de contas, esse Deus
invisível e intangível, em que devemos crer com uma fé cega?
Os Astrônomos, que veem na gravitação uma solução fácil e cômoda para tantas coisas,
e uma força universal que lhes permite calcular movimentos planetários, preocupam-se
muito pouco com a Causa da Atração. Dizem que a Gravidade é uma lei, uma causa em si
mesma. Nós qualificamos de efeitos as forças que atuam sob esse nome, e até de efeitos
bem secundários. Algum dia se verá que a hipótese científica, apesar de tudo, não é
satisfatória; e terá então a mesma sorte da teoria corpuscular da luz, passando a figurar nos
catálogos científicos como especulações abandonadas e obsoletas.
Acaso não manifestou o próprio Newton sérias dúvidas quanto à natureza da Força e à
corporeidade dos "Agentes", como eram então chamados? O mesmo sucedeu a Cuvier,
este outro farol científico que, brilha nas trevas das investigações. Em sua Révolution du
Globe, ele chama a atenção dos leitores sobre a natureza duvidosa das supostas Forças,
dizendo que: "afinal de contas, não há certeza de que esses agentes não sejam Poderes
Espirituais (des Agents Spirituels)". Ao começar os seus Principia, Sir Isaac Newton teve o
maior cuidado em esclarecer à sua escola que não empregava a palavra "atração" em um
sentido físico, relativamente à ação que os corpos exercem uns sobre os outros. Disse que,
no seu entender, era um conceito puramente matemático, que não implicava consideração
alguma de causas físicas, reais e primárias. Em certo trecho de seus Principia (1), diz
claramente que, consideradas do ponto de vista físico, as atrações são antes impulsos. Na
Seção XI (Introdução), expressa a opinião de que "existe algum espírito sutil, cuja força e
ação determinam todos os movimentos da matéria" (2); e em sua Third Letter a Bentley
assim se manifesta:

"Não é concebível que a matéria bruta inanimada possa, sem a intervenção de algo
diferente que não é material, atuar sobre outra matéria e influenciá-la sem contato mútuo,
como seria o caso da gravitação se, no sentido de Epicuro, fosse essencial e inerente à
matéria... Que a gravitação seja inata, inerente e essencial à matéria, de modo que um
corpo possa atuar sobre outro a distância, através do vácuo, sem a mediação de algo
distinto que determine a recíproca influência de ambos, é para mim uma ideia de tal modo
absurda que não creio haja nenhum pensador, versado em matérias filosóficas, que nela
190
possa incidir alguma vez. A gravitação deve origina, se de algum agente que intervém de
modo constante, segundo certas leis; mas, que esse agente seja material ou imaterial, é
questão que deixo ao discernimento de meus leitores."

Os próprios contemporâneos de Newton ficaram surpresos com esse aparente

ressurgimento das Causas Ocultas no domínio da Física. Ao seu princípio de atração Leibnitz
chamava "um poder incorpóreo e inexplicável". A suposição de uma faculdade atrativa e de
um vácuo absoluto foi acoimada de "repulsiva" por Bernouilli, e o princípio da actio in
distans não mereceu mais acolhida que nos dias de hoje. Por outra parte, Euler pensou que
a ação da gravidade fosse devida a um Espírito ou a algum agente sutil. E também Newton
conhecia o Éter dos Antigos, se é que não o aceitava. Entendia que o espaço intermédio
entre os corpos siderais era o vácuo. Cria, por conseguinte, como nós, que a chamada
atração é dirigida por Espíritos ou um "Espírito Sutil". As palavras do grande homem, acima
transcritas, produziram escassos resultados. O "absurdo" converteu-se agora em um dogma
para o materialismo puro, que segue repetindo: "Não há Matéria sem Força, não há Força
sem Matéria; Matéria e Força são inseparáveis, eternas e indestrutíveis (certo); não pode
haver Força independente, pois que toda Força é uma propriedade inerente e necessária da
Matéria (falso); em consequência, não existe Poder Criador imaterial". Oh! Pobre Sir Isaac!
Se, deixando de lado todos os demais homens de ciência eminentes que comungavam
na opinião de Euler e Leibnitz, os ocultistas invocassem o testemunho e a autoridade, tão-
somente, de Sir Isaac Newton e de Cuvier, no sentido a que há pouco nos referimos, teriam
eles muito pouco a temer por parte da Ciência moderna, e poderiam proclamar em voz alta
e com altivez as suas convicções. Mas as vacilações e as dúvidas daquelas duas autoridades,
e também de outras muitas que poderíamos nomear, em nada impediram que a
especulação científica seguisse, à ventura, pelo campo da matéria bruta, exatamente como
dantes. Primeiro, era a matéria e um fluido imponderável, distinto dela, que Grove tanto
criticou; depois, veio o Éter, que, a princípio descontínuo, mais tarde se converteu em
contínuo; e, após o Éter, surgiram as Forças Mecânicas. Estas últimas receberam, em nossos
dias, carta de naturalização como "modos de movimento", e o Éter passou a ser mais
misterioso e problemático que nunca.
Mais de um homem de ciência se opõe a tais opiniões grosseiramente materialistas.
Não obstante, desde o tempo de Platão, que não cessava de exortar os discípulos a que não
confundissem os Elementos incorpóreos com seus Princípios, os Elementos transcendentes
ou espirituais; desde aquela época dos grandes alquimistas, que, como Paracelso, viam
grande diferença entre um fenômeno e sua causa ou Númeno; até Grove, que, embora não
vendo "razão alguma para privar a matéria universalmente difundida das funções comuns a
toda matéria", emprega o termo Forças ali onde os seus críticos, "que não associam à
palavra ideia alguma de ação específica", dizem Força; desde aqueles dias até o presente
nada se tem feito para conter a maré montante do materialismo brutal. A gravitação é a
causa única, o Deus ativo, e a Matéria é o seu profeta, diziam os homens de ciência há
alguns anos apenas.
Desde então, mudaram de opinião várias vezes. Mas porventura compreendem os
cientistas hoje, melhor do que outrora, o pensamento íntimo de Newton, que foi um dos
191
homens de tendências mais espirituais e religiosas de sua época? Temos, certamente, o
direito de duvidar.
Atribui-se a Newton haver dado o golpe de misericórdia nos Vórtices Elementais de
Descartes - que não passam de ressurreição das ideias de Anaxágoras, seja dito
incidentemente - embora os modernos e recentes "átomos-vórtices" de Sir William
Tromson não difiram muito, em verdade, dos primeiros. Não obstante, quando o seu
discípulo Forbes escreveu, no Prefácio da obra capital do seu mestre, uma frase declarando
que "a atração era a causa do sistema", Newton foi o primeiro a protestar solenemente. O
que na mente do grande matemático assumia a imagem vaga, mas firmemente arraigada,
de Deus, como Número de todas as coisas (3), era chamado mais filosoficamente pelos
ocultistas e filósofos da antiguidade: "Deuses", ou os Poderes criadores formativos. Os
modos de expressar podiam ser diferentes, e as ideias mais ou menos filosoficamente
enunciadas por toda a antiguidade sagrada e profana; mas o pensamento fundamental era
o mesmo (4). Para Pitágoras, as Forças eram Entidades Espirituais, Deuses,
independentes dos planetas e da Matéria que vemos e conhecemos na Terra;
Entidades que são os governadores do Céu Sideral. Platão representava os planetas
como guiados por um Reitor interno, tal como um "bateleiro em seu barco". E
Aristóteles chamava àqueles governadores "substâncias imateriais" (5), se bem que,
não sendo iniciado, se recusasse a ver os Deuses como Entidades (6) - o que não o
impediu de reconhecer que "as estrelas e os planetas não eram massas inertes, mas
verdadeiros corpos ativos e viventes". Apesar de tudo, os espíritos siderais eram as
"partes mais divinas de seus fenômenos (ta qeiotera tw~n anerw~n)" (7).
Se desejamos confirmação em épocas mais recentes e científicas, vemos que
Tycho-Brahe reconhecia nas estrelas uma força tríplice: divina, espiritual e vital. Kepler,
associando a sentença pitagórica "o Sol, guardião de Júpiter", aos versículos de David
"Ele colocou seu trono no Sol", "o Senhor é o Sol", etc., dizia compreender
perfeitamente que os pitagóricos pudessem acreditar que todos os Globos
disseminados pelo Espaço eram Inteligências racionais (facultates ratiocinativœ) girando
ao redor do Sol. "no qual reside um puro espírito de fogo, a fonte da harmonia geral"
(8).
Quando um ocultista se refere a Fohat, a Inteligência animadora e diretora do
Fluido Universal Elétrico e Vital, desperta risos. Entretanto, como já vimos, permanece
até hoje desconhecida a natureza da eletricidade, assim como a da vida e até mesmo a
da luz. Na manifestação de cada uma das forças da Natureza vê o ocultista a ação da
qualidade ou a característica especial de seu Númeno; Númeno que é uma
Individualidade distinta e inteligente, do outro lado do Universo manifestado e mecânico.
Ora, o ocultista não nega (e, pelo contrário, está pronto a defender esta opinião) que a
luz, o calor, a eletricidade, etc., sejam afecções, e não propriedades e qualidades, da
Matéria. Com mais clareza: a Matéria é a condição, a base ou veículo necessário, o sine
qua non, da manifestação dessas Forças ou Agentes em nosso plano. Mas, para fixar
bem este ponto, devem os ocultistas examinar, as credenciais da lei de gravidade e,
sobretudo, da "Gravitação, a Soberana e Diretora da Matéria" em todas as suas formas.

192
Para consegui-lo de maneira eficaz, há que relembrar a hipótese quando surgiu pela
primeira vez. Antes de mais nada, terá sido Newton o primeiro que a descobriu? O número
de 26 de janeiro de 1867 do Athenœum nos ministra curiosas informações a esse respeito.
Ali se lê:

"Pode-se provar de modo positivo que Newton deveu a Bœhme tudo quanto sabia a
respeito da Gravitação e suas leis. Para Bœhme, a Gravitação ou Atração era a primeira
propriedade da Natureza... Seu sistema [o de Bœhme] nos ensina a parte interna das
coisas, enquanto que a ciência moderna se contenta em considerar o lado externo."

E mais adiante:

"A ciência da eletricidade, que ainda não existia quando ele [Bœhme] escreveu, foi ali
antecipada [em seus escritos]; e Bœhme não só descreve todos os fenômenos hoje
conhecidos dessa força, mas também nos dá a sua origem, isto é, a gênese e o nascimento
da própria eletricidade."

Assim é que Newton, cuja mente profunda lia facilmente nas entrelinhas, e assimilava o
pensamento espiritual do grande Vidente em sua versão mística, deve a sua descoberta a
Jacob Bœhme, aquele que foi criado pelos Gênios, os Nirmanakayas, que velavam por ele e
o guiavam, e de quem o autor do artigo diz com tanta justeza:

"Cada novo descobrimento cientifico vem provar a sua profunda e intuitiva penetração
nos mais secretos processos da Natureza."

E, havendo descoberto a gravidade, Newton, a fim de tornar possível o fenômeno da

atração no espaço, teve que anular, por assim dizer, todos os obstáculos físicos capazes de
impedir-lhe a livre ação, entre outros o Éter, embora tivesse ele mais que um
pressentimento de sua existência. Para defender a teoria corpuscular, estabeleceu um
vácuo absoluto entre os corpos celestes. Quaisquer que tenham sido as suas suspeitas e
convicções íntimas a respeito do Éter, por numerosos que fossem os amigos a quem
houvesse confiado seus pensamentos (como em sua correspondência com Bentley ), jamais
os seus ensinamentos revelaram que tivesse partilhado daquela crença. Se estava
"persuadido de que o poder da atração não era suscetível de ser exercido pela matéria
através do vácuo" (9), como se explica que até o ano de 1860 astrônomos franceses - Le
Couturier por exemplo -- combatessem os "resultados desastrosos da teoria do vácuo
esposada pelo grande homem"? Disse Le Couturier:

"Já não é possível hoje sustentar, com Newton, que os corpos celestes se movem no
meio do váculo imenso dos espaços... Entre as consequências da teoria do vácuo
estabelecida por Newton, só a palavra 'atração' permanece de pé... Veremos chegar o dia
em que a palavra atração desaparecerá do vocabulário científico." (10)

193
 Escreve o Professor Winchell:

"Essas passagens [da carta a Bentley] mostram quais eram suas ideias em relação à
natureza do meio de comunicação interplanetária. Apesar de declarar que os "céus são
desprovidos de matéria sensível", admitia a possível exceção de "alguns vapores, gases e
eflúvios mui sutis, evolados das atmosferas da terra, dos planetas e dos cometas, e de
algum meio extraordinariamente etéreo e rarefeito, como o que já tivemos ocasião de
descrever em outra parte." (11)

Prova isso, tão-somente, que até homens eminentes como Newton nem sempre
tiveram a coragem de suas opiniões. O Doutor T. S. Hunt

"chamou a atenção sobre algumas passagens, durante muito tempo esquecidas, das
obras de Newton, indicativas de que a crença em semelhante meio universal intercósmico
se enraizou gradualmente em seu pensamento." (12)

Mas nunca se havia prestado atenção àquelas passagens até o dia 28 de novembro de
1881, quando o Dr. Hunt fez publicar sua "Química Celeste, desde a época de Newton".
Conforme disse Le Couturier:

"Até então, a ideia universalmente difundida, inclusive entre os homens de ciência, era
que Newton, quando defendia a teoria corpuscular , sustentava a existência do vácuo."

Se tais passagens foram "durante muito tempo esquecidas", é porque, sem dúvida
alguma, estavam em contradição e conflito com as teorias preconcebidas então reinantes,
até que a presença de um "meio etéreo" se fez imperativamente necessária para explicar a
teoria ondulatória. Eis aí todo o segredo.
De qualquer modo, foi a partir da teoria do vácuo universal que Newton ensinou,
embora talvez não acreditasse nela, que data o imenso desdém que a física moderna
demonstra pela física antiga. Os sábios da antiguidade haviam sustentado que "a Natureza
tem horror ao vácuo"; e os maiores matemáticos do mundo - ou mais exatamente, das
raças ocidentais - tinham descoberto e posto em evidência esse antiquado "erro". E agora a
ciência moderna, ainda que a seu malgrado, faz justiça ao conhecimento arcaico e se vê,
ademais, na obrigação de defender, tão serodiamente, o caráter e o poder de observação
de Newton, após haver-se esquecido, durante século e meio, de prestar atenção a
passagens tão sumamente importantes - muito provavelmente porque era mais prudente
que passassem despercebidas. Antes tarde do que nunca!
Hoje o Pai Æther é recebido de novo com os braços abertos, e o associam à gravitação,
com a qual permanecerá unido na boa ou má sorte, até o dia em que um dos dois ou
ambos forem substituídos por outra coisa. Há trezentos anos, reinava o plenum por toda a
parte; depois, foi convertido em um lúgubre vazio; e mais tarde os oceanos siderais, que a
Ciência havia dissecado, voltaram novamente a encher-se de ondas etéreas. Recebe ut
procedas deve ser a divisa da "ciência exata"; "exata", sobretudo, em se reconhecer inexata
194
cada ano bissexto.
Não questionemos, porém, com os grandes homens. Foi preciso que retornassem aos
primitivos "Deuses de Pitágoras" e ao "velho Kanâda" para dar com o osso e a medula das
correlações e descobertas "mais recentes"; e isto bem pode acenar com uma boa
esperança aos ocultistas, no tocante aos seus deuses menores. Porque acreditamos na
profecia de Le Couturier acerca da gravitação. Sabemos que se aproxima o dia em que os
próprios homens de ciência, como já o fez Sir William Grove, F. R. S., exigirão uma reforma
completa dos processos atuais da Ciência. Até esse dia nada há que fazer. Porque, se a
gravitação fosse amanhã destronada, no dia seguinte os homens de ciência descobririam
outro modo novo de movimento mecânico (13). Rude e alcantilado é o caminho da
verdadeira Ciência, e os seus dias estão cheios de contrariedades para o espírito. Contudo,
em face de suas "mil" hipóteses contraditórias, propostas para explicar os fenômenos
físicos, não houve nenhuma hipótese melhor que a do "movimento" - por mais paradoxal
que seja a interpretação que lhe dá o materialismo. Como se pode ver nas primeiras
páginas deste volume, nada têm os ocultistas que dizer contra o Movimento (14), o Grande
Sopro do "incognoscível" de Herbert Spencer. Mas, crendo que tudo quanto existe na Terra
é o reflexo de algo que existe no Espaço, creem em "Sopros" menores, vivos, inteligentes e
independentes de tudo, salvo da Lei, e que atuam em todas as direções durante os
períodos manvantáricos. A Ciência não lhes admitirá a existência; mas, seja o que for que se
ponha no lugar da atração, aliás gravitação, o resultado será o mesmo. A Ciência estará tão
longe da solução das dificuldades como agora, a menos que entre em relações com o
Ocultismo e até com a Alquimia - suposição que será considerada como impertinência, mas
que não deixará de ser um fato. Já o disse Faye:

"Aos geólogos falta algo para fazerem a geologia da Lua: serem astrônomos. Também
aos astrônomos, em verdade, falta algo para se dedicarem eficazmente a esse estudo:
serem geólogos." (15)

Poderia complementar o seu conceito com mais exatidão ainda:

O que falta a uns e outros é a intuição do místico.

Recordemos as sábias "observações finais" de Sir William Grove sobre a estrutura

última de Matéria ou sobre as minúcias das ações moleculares, que, segundo ele
acreditava, o homem jamais virá a conhecer.

"Muito mal já se fez procurando dissecar hipoteticamente a matéria e discutir a

forma, tamanho e número dos átomos, e suas atmosferas de calor, éter ou
eletricidade. Que seja ou não admissível considerar a eletricidade, a luz, o
magnetismo, etc., como simples movimentos da matéria ordinária, é certo que todas
as teorias passadas reduziram e todas as teorias atuais reduzem a ação dessas forças
ao movimento. Seja porque, sendo-nos mais familiar o movimento, somos
naturalmente inclinados a atribuir-lhe a causa dos outros fenômenos, como uma
195
linguagem que, elaborada com maior facilidade, é mais capaz de explicá-los; seja
porque realmente é a única maneira pela qual a nossa inteligência, contrapondo-se
aos nossos sentidos, pode conceber os agentes materiais; certo é que, desde o tempo
em que as noções místicas de poderes espirituais ou sobrenaturais eram empregadas
para explicar os fenômenos físicos, todas as hipóteses aventadas com este objetivo os
têm reduzido ao movimento."

E o mesmo sábio expõe, em seguida, uma doutrina puramente oculta:

"A expressão 'movimento perpétuo', que eu tenho frequentemente usado nestas

páginas, não deixa de ser equívoca. Se as doutrinas aqui expostas são bem
fundamentadas, todo movimento é perpétuo, de certo ponto de vista. Nas massas
cujo movimento é detido por um choque mútuo, gera-se calor ou o movimento das
partículas; e assim o movimento continua, de modo que, se ousássemos estender a
mesma ordem de pensamentos ao Universo, teríamos de supor que uma soma igual
de movimento influencia sempre uma soma igual de matéria." (16)

[É precisamente o que afirma o Ocultismo, baseando-se no princípio de que

quando uma força é oposta a outra força, produzindo-se um equilíbrio estático, a

balança do equilíbrio preexistente fica alterada, originando-se um novo movimento,
equivalente ao que foi desviado para um estado de suspensão.

Esse processo comporta intervalos no Pralaya, mas é eterno e incessante como o

"Alento", ainda quando o Cosmos manifestado se encontre em estado de repouso.]

Supondo, pois, que se abandonasse a atração ou gravitação e se passasse a considerar o

Sol como um gigantesco ímã - teoria esta já aceita por alguns físicos -, ímã que atuaria
sobre os planetas tal como hoje se imagina que a atração atua, isso porventura faria mudar
os astrônomos da posição em que se encontram atualmente? Nem uma polegada sequer.
Kepler chegou a formular esta "curiosa hipótese" há cerca de 300 anos. Não foi por ele
descoberta a teoria da atração e repulsão no Cosmos, porquanto já era conhecida desde os
tempos de Empédocles, que às duas forças opostas deu os nomes de "amor" e "ódio",
palavras que implicam a mesma ideia. Mas Kepler fez uma descrição bastante exata do
magnetismo cósmico. É tão certo que esse magnetismo existe na Natureza como é
certo que não existe a gravitação, pelo menos tal qual é ensinada pela Ciência, que
jamais levou em consideração os diferentes modos por que atua esta dupla Força, que
o Ocultismo chama de atração e repulsão, em nosso Sistema Solar, na atmosfera da
Terra e, além, no Cosmos.
[Segundo escreve o grande Humboldt:

"O espaço trans-solar não revelou, até agora, nenhum fenômeno análogo ao nosso
sistema solar. Uma peculiaridade do nosso sistema é que a matéria se tenha condensado,
196
dentro dele, em anéis nebulosos, cujos núcleos, condensando-se, formaram as terras e as
luas. Insisto: até agora nada de semelhante foi jamais observado além. do nosso sistema
planetário." (17)

É verdade que depois de 1860 apareceu a Teoria Nebular, e que, mais bem
conhecida, fez supor que haviam sido observados fenômenos idênticos além do
Sistema Solar. Apesar disso, está com inteira razão aquele grande homem, e não se
podem encontrar terras ou luas, salvo na aparência, fora do nosso Sistema, ou que
sejam formadas com a mesma espécie de Matéria que neste existe. Tal é a Doutrina
Oculta.]
O próprio Newton o provou; pois há em nosso Sistema Solar muitos fenômenos que
ele se confessava incapaz de explicar por meio da lei de gravitação, tais, por exemplo,
"a uniformidade de direção dos movimentos planetários, a forma quase circular das
órbitas, e sua singular conformidade a um plano" (18). Ora, existisse uma só exceção e
não se poderia falar da gravitação como lei universal. Dizem-nos que "Newton, em seu
Scholium geral, declara que esses ajustamentos são obra de um Ser inteligente e todo-
poderoso". Que seja inteligente esse Ser, admite-se; mas, quanto a "todo-poderoso",
há toda uma série de razões para pô-lo em dúvida. Pobre "Deus" seria aquele que se
ocupasse de pequenas minúcias e deixasse as mais importantes a forças secundárias! A
pobreza dessa argumentação e dessa lógica só é ultrapassada por Laplace, que,
procurando mui justamente substituir pelo Movimento o "Ser todo-poderoso de
Newton, e ignorando a verdadeira natureza desse Movimento Eterno, não viu nele
mais que uma lei física cega". "Não poderiam aqueles ajustes ser um efeito das leis do
movimento?" - pergunta, esquecendo, como todos os nossos homens de ciência
modernos, que essa lei e esse movimento formam um círculo vicioso, enquanto a
natureza de ambos permanecer inexplicada. Sua famosa resposta a Napoleão: "Dieu est
devenu une hypothêse inutile", só poderia dá-la corretamente quem aderisse à filosofia
vedantina. Não passa de puro sofisma, se excluímos a intervenção de Seres ativos,
inteligentes e poderosos (nunca "todo-poderosos"), que são chamados "Deuses".
Mas desejaríamos perguntar aos críticos dos astrônomos da Idade Média: Por que
acusar Kepler de ser tão anticientífico, quando ele oferece exatamente a mesma
solução de Newton, mostrando-se até mais sincero, mais consequente e lógico do que
este? Onde está a diferença entre o "Ser todo-poderoso" de Newton e os Reitores de
Kepler, suas Forças Siderais e Cósmicas, ou Anjos? Kepler também é criticado por sua
"curiosa hipótese em que intervém um movimento vertiginoso dentro do Sistema
Solar", por suas teorias em geral, e por comungar nas ideias de Empédocles sobre a
atração e repulsão, e em particular sobre o "magnetismo solar". No entanto, vários
homens de ciência modernos - R. Hunt, se devemos excluir Metcalfe, o Dr. B. W.
Richardson, etc. -, como se verá, são decididamente favoráveis às mesmas ideias. Em
todo caso, a Kepler se desculpa pela metade, sob a escusa de que:

"Até a época de Kepler não se havia ainda reconhecido claramente interação nenhuma
entre massas de matéria, que diferisse genericamente do magnetismo." (19)
197
 E acaso está hoje claramente reconhecido? Pretenderá o Professor Winchell
atribuir à Ciência algum conhecimento sério sobre a natureza da eletricidade ou do
magnetismo - exceto que essas duas forças parecem ser os efeitos de algo produzido
por uma causa não determinada?
As ideias de Kepler, escoimadas de suas tendências teológicas, são puramente
Ocultas. Observou ele que:
I. O sol é um grande ímã (20). É o que também creem alguns eminentes homens
de ciência modernos, assim como os ocultistas.
II. A substância solar é imaterial (21). No sentido de Matéria existente em estados
desconhecidos da Ciência, é óbvio.
III. Atribuiu a um ou mais Espíritos a perpétua vigilância sobre o movimento dos
planetas e sobre a restauração constante da energia do Sol. Toda a antiguidade
compartia dessa crença. Os ocultistas não usam a palavra Espírito, referindo-se a
Forças Criadoras dotadas de inteligência; mas podemos também chamá-las Espíritos.
Seremos acusados de contradição. [Dirão que, negando Deus, admitimos Almas e
Espíritos atuantes, e que citamos escritores católicos romanos fanáticos em apoio de
nossos argumentos. Eis a resposta: Negamos o Deus antropomórfico dos monoteístas,
mas nunca o Princípio Divino na Natureza. Combatemos os protestantes e os católicos
romanos no tocante a certo número de crenças dogmáticas teológicas de origem
humana e sectária. Estamos de acordo com eles quando creem em Poderes e Espíritos
ativos inteligentes, apesar de não rendermos culto aos "Anjos" como o fazem os
católicos da Igreja latina.]
Tal doutrina é condenada muito mais por causa do "Espírito", que nela tem lugar,
do que por outra razão qualquer. Herschel (pai) também acreditava nela, e outro
tanto sucede com vários homens de ciência modernos. O que não impediu o Professor
Winchell de dizer que "nunca houve nos tempos antigos e modernos uma hipótese
mais ilusória e menos consentânea às exigências dos princípios físicos" (22).
Já se disse a mesma cousa, tempos atrás, do Éter universal, e hoje ele não somente
é aceito, de bom ou mau grado, mas ainda considerado como a única explicação
possível para certos mistérios.
As ideias de Grove, quando as expôs pela primeira vez em Londres, no ano de
1840, foram declaradas anticientíficas; não obstante, sua teoria da Correlação das
Forças é hoje universalmente admitida. Haveria mister, certamente, de alguém mais
versado em ciência que a autora, para combater com mais probabilidade de vitória as
ideias que hoje predominam com respeito à gravitação e a outras "soluções" similares
dos mistérios cósmicos. Lembramos, contudo, algumas objeções apresentadas por
sábios de renome, por astrônomos e físicos eminentes, que refugaram a teoria da
rotação, bem como a da gravitação. Lê-se, por exemplo, na Enciclopédia Francesa que
"a Ciência admite, segundo a opinião unânime dos seus representantes, que é
impossível explicar a origem física do movimento rotatório do sistema solar".
Se perguntamos: "Qual é a causa da rotação?" - respondem-nos: "É a força
centrífuga". "E esta força, que é que a produz?" "A força da rotação" - dizem-nos com
198
toda a seriedade (23).
Conveniente será examinar até que ponto essas duas teorias se acham
relacionadas entre si, direta ou indiretamente.

(1). Defin. 8, Livro I, Prop. 69, "Scholium".

(2). Veja-se Modern Materialism, pelo Rev. W. F. Wilkinson.
(3). Escreve o materialista Le Couturier: "A atração se tornou agora para o público o que era
para o próprio Newton: uma simples palavra, uma Ideia" (Panorama des Mondes), porque
sua causa é desconhecida. Herschel diz virtualmente a mesma coisa, quando observa que,
ao estudar o movimento dos corpos celestes e os fenômenos da atração, sempre se sentia,
em cada instante, penetrado pela ideia da "existência de causas que para nós atuam por
trás de um véu, que lhes encobre a ação direta" (Musée des Sciences, agosto de 1856).
(4). Aos que nos censuram a crença em Deuses e Espíritos ativos, quando rejeitamos a ideia
de um Deus pessoal, eis a nossa resposta, que se dirige tanto aos teístas como aos
monoteístas: Se admitirdes que Jeová é um dos Elohim, estaremos prontos a reconhecê-lo.
Fazei dele o Deus Eterno, Infinito e ÚNICO, como sucede, e jamais o aceitaremos nesse
caráter. Deuses de tribo, sempre os houve muitos; a Divindade Una e Universal é um
princípio, uma Ideia fundamental abstrata, que nada tem a ver com a obra impura da
Forma finita. Não adoramos os Deuses; somente os honramos como seres superiores a nós.
Com isso obedecemos ao mandamento mosaico, ao passo que os cristãos desobedecem à
sua Bíblia, e os missionários ainda mais que todos. "Não ofenderás os Deuses", recomenda
um deles, Jeová, no Êxodo, XXII, 28; mas ao mesmo tempo, no versículo 20, ordena: "Aquele
que sacrificar aos Deuses, exceto unicamente ao Senhor, será morto". Ora, os textos
originais não mencionam Deus, ,mas Elohim - e desafiamos contentação, -- sendo Jeová um
dos Elohim, como se vê de suas próprias palavras no Gênese, III, 22, quando "disse O Senhor
Deus: Eis que o homem é como um de nós". Por conseguinte, tanto os que adoram os
Elohim, os Anjos e Jeová, e lhes fazem sacrifícios, como aqueles que ofendem os Deuses de
seus semelhantes, cometem um pecado muito maior que os ocultistas ou qualquer teósofo.
Preferem estes últimos crer em um "Senhor" ou em outro, sendo perfeitamente livres de
fazer o que lhes aprazo
(5). Comparar as "espécies imateriais a ferro lenhoso", e rir de Spiller porque alude a elas
como "matéria incorpórea", em nada contribuem para resolver o mistério. (Veja-se
Concepts of Modern Physics, p. 165, et infra.)
(6). Veja-se Vossius, vol. II, p. 528.
(7). De Cœlo, I, 9.
(8). De Motibus Planetarum Harmonicis, p. 248.
(9). World·Life, do Professor Winchell, LL.D., p. 50.
(10). Panorama des Mondes. pp. 47 e 53.
(11). Newton, Optics, lII, Questionário 28, 1704; citado em World-Life, p. 50.
(12). Ibid., pp. 49·50.
(13). Quando se leem as obras de Sir Isaac Newton com espírito imparcial e livre de
preconceitos, verifica-se desde logo quanto ele hesitava entre a gravitação e a atração, a
199
impulsão e alguma outra causa desconhecida, para explicar o curso regular dos movimentos
planetários. Veja-se o seu Treatise on Colour, (Volume III, questão 31). Herschel nos
assegura que Newton deixou a seus sucessores o encargo de tirar de suas descobertas
todas as conclusões científicas. Para se ter ideia de como a ciência moderna abusou do
privilégio de fundar suas teorias na lei da gravitação, basta ter presente quão
profundamente religioso era aquele grande homem.
(14). A noção materialista de que, sendo impossível em física o movimento real ou sensível
no espaço puro ou vácuo, é portanto uma ficção o movimento eterno do Cosmos e no
Cosmos (considerados como Espaço infinito), simplesmente prova, uma vez mais, que as
expressões da metafísica oriental, tais como "Espaço puro", "Ser puro", "o Absoluto", etc.,
jamais foram compreendidas no Ocidente.
(15). De World-Life, de Winchell, p. 379.
(16). Correl of Phys. Forces, pp. 170·3 ..
(17). Veja-se a Revue Germanique, de 31 de dezembro de 1860, artigo "Lettres et
Conversations d'Alexandre Humboldt".
(18). Winchell, World-Life, p, 607.
(19). Winchell, World-Life, p. 553.
(20). Veja-se Astronomie du Mowen Âge, de Delambre.
(21). Veja-se Ísis sem Véu, pp. 270-1.
(22). World·Life, p. 554.
(23). Godefroy, Cosmogonie de la Révélation.

200
 SEÇÃO IV
AS TEORIAS CIENTÍFICAS DA ROTAÇÃO
CONSIDERANDO que "a causa final é julgada uma quimera, e que a Grande Causa
Primeira é relegada à esfera do Desconhecido", o número das hipóteses que têm sido
formuladas é extraordinário, uma verdadeira nuvem, conforme deplora com justa razão um
venerando senhor. O estudante profano fica perplexo, e não sabe em qual das teorias da
ciência exata deve acreditar. Damos em seguida uma série de hipóteses suficiente para
satisfazer todos os gostos e capacidades intelectuais. Todas elas foram recolhidas de obras
científicas.

HIPÓTESES CORRENTES PARA EXPLICAR A ORIGEM DA ROTAÇÃO

A rotação deve sua origem:

(a) a uma colisão de massas nebulosas que erram pelo Espaço, sem direção; ou à
atração, "em casos em que não ocorre nenhum contato efetivo";
(b) à açã0 tangencial de correntes de matéria nebulosa (no caso de uma nebulosa
amorfa) que descem de níveis superiores a níveis inferiores (1); ou simplesmente à ação do
centro de gravidade da massa (2).
"Existe um princípio fundamental em Física, segundo o qual nenhum movimento de
rotação poderia originar-se em semelhantes massa pela ação de suas próprias partes. Seria
o mesmo que tentar mudar a rota de um navio mediante tiros da própria tripulação sobre
sua amurada" - observa a esse respeito o Professor Winchell em sua World-Life (3).

HIPÓTESES SOBRE A ORIGEM DOS PLANETAS E DOS COMETAS

(a) Devemos o nascimento dos planetas: 1º a uma explosão do Sol, um parto de sua
massa central (4); ou: 2º a uma espécie de ruptura dos anéis nebulosos.
(b) "Os cometas são estranhos ao sistema planetário" (5). "É incontestável que os
cometas são gerados em nosso sistema solar" (6).
(c) "As estrelas fixas carecem de movimento", diz uma autoridade. "Todas as estrelas
estão realmente em movimento", responde outra voz autorizada. “É fora de dúvida que
todas as estrelas se movem" (7).
(d) "Desde há uns 350.000.000 de anos jamais cessou por um instante sequer o lento e
majestoso movimento do Sol em redor do seu eixo" (8).
(e) "Crê Mædler que... o nosso sol tem Alcíone, nas Plêiades, como centro de sua órbita,
e que são necessários 180.000.000 de anos para chegar ao fim uma só de suas revoluções"
(9).
(f) "O sol começou a existir há 15.000.000 de anos, e só emitirá calor por mais
10.000.000 de anos" (10).
Não faz muito tempo, este mesmo cientista eminente, que assim se manifesta, dizia ao
201
mundo que o tempo que foi necessário para o resfriamento de Terra, desde o início da
formação de sua crosta até o seu estado atual, não podia exceder de 80.000.000 de anos
(11). Se a idade da Terra a partir da crosta sólida é de 40.000.000 de anos, ou metade
daquela duração, e a idade do Sol não vai além de 15.000.000, devemos então concluir que
em certa época a Terra foi independente do Sol?
Como as idades do Sol, dos planetas e da Terra, segundo as diferentes hipóteses
científicas dos astrônomos e dos físicos, são mencionadas em outro lugar, julgamos haver
dito o bastante para mostrar o desacordo que reina entre os corifeus da ciência moderna.
Quer aceitemos os quinze milhões de anos de Sir William Thomson, ou os mil milhões do Sr.
Huxley, para a evolução rotatória do nosso Sistema Solar, o resultado será sempre o
seguinte: admitir aquela suposição da Ciência, isto é, a rotação gerada por si mesma, para
os corpos celestes, compostos de Matéria inerte e, não obstante, animados por seu próprio
movimento interno, durante milhões de anos, equivale:
(a) a uma negação evidente da lei física fundamental que declara "que um corpo tende
perpetuamente para a inércia, ou seja, para continuar no mesmo estado de movimento ou
de repouso, a menos que intervenha uma força externa ativa e superior, que o impulsione a
outro estado";
(b) a admitir um impulso original, que culminaria em um movimento inalterável, dentro
de um Éter resistente, que Newton declarou incompatível com esse movimento;
(c) a reconhecer a gravidade universal, que, segundo nos ensinam, sempre tende para
um centro em queda retilínea - causa única da revolução de todo o Sistema Solar, que
executa eternamente uma dupla rotação, girando cada corpo ao redor do seu eixo e
percorrendo a sua órbita. Ou, conforme outra versão que por vezes deparamos:
(d) a aceitar que o Sol seja um ímã, ou que aquela revolução se deva a uma força
magnética que atua exatamente como a gravitação, em linha reta, e varia na razão inversa
do quadrado das distâncias (12);
(e) a dizer que tudo obedece a leis invariáveis e imutáveis, que, todavia, vemos
modificarem-se muitas vezes, como sucede, por exemplo, quando alguns planetas ou
outros corpos se dão ·a certos caprichos bem conhecidos, ou quando os cometas se
aproximam ou se afastam do Sol;
(f) a sustentar que existe uma Força Motrix sempre proporcional à massa sobre que.
atua, mas independente da natureza específica desta massa; o que significa dizer, como o
faz Le Couturier, que:

"Sem essa força independente da massa de que se trata, e de natureza completamente

diversa, esta massa, ainda que fosse tão enorme quanto Saturno, ou tão pequena quanto
Ceres, cairia sempre com a mesma velocidade." (13)

Massa que, ademais, obtém o seu peso do corpo sobre o qual pesa.
De modo que nem as concepções de Laplace sobre um fluido solar atmosférico que se
estenderia além das órbitas dos planetas, nem a eletricidade de Le Couturier, nem o calor
de Foucault (14), nem isto, nem aquilo, pode jamais servir de ajuda a qualquer das
202
numerosas hipóteses a respeito da origem e permanência da rotação, para escapar à roda
desse círculo vicioso; como tampouco pode fazê-lo a própria teoria da gravitação. Este
mistério é o leito de Procusto da ciência física. Se a Matéria é passiva, como nos ensinam
agora, o mais simples movimento não pode ser uma propriedade essencial da Matéria, pois
esta é considerada apenas uma massa inerte. Como, pois, um movimento tão complicado,
composto e múltiplo, harmonioso e equilibrado, que persiste durante eternidades, por
milhões e milhões de anos, pode simplesmente ser atribuído à sua própria força inerente,
se esta não é uma Inteligência? Uma vontade física é coisa inteiramente nova: um
conceito que certamente jamais teria ocorrido aos antigos! [Faz mais de um século que
se aboliu toda distinção entre corpo e força. "A Força" - dizem os físicos - "é tão só a
propriedade de um corpo em movimento"; "a vida, propriedade de nossos órgãos
animais, não é senão o resultado de sua disposição molecular" - respondem os
fisiólogos, Segundo ensina Littré:

"No seio desse agregado a que se dá o nome de planeta, desenvolvem-se todas as

forças imanentes da matéria... vale dizer que a matéria possui em si mesma e por si mesma
as forças que lhe são própria ... forças que são primárias, e não secundárias. Tais forças são:
a propriedade da gravidade, a da eletricidade, a do magnetismo, a da vida... Todo planeta
pode desenvolver a vida... como a Terra, por exemplo, que não foi sempre habitada por
uma raça humana e que agora produz homens." (15)]

Diz um astrônomo:

"Nós falamos da gravidade dos corpos celestes: mas, como se reconhece que o peso
decresce proporcionalmente à distância do centro, torna-se evidente que, a certa distância,
o peso deve forçosamente reduzir-se a zero. Se ali houvesse alguma atração, haveria
equilíbrio... E como a escola moderna não admite acima nem abaixo no espaço universal, é
de indagar-se o que provaria a queda da Terra, se não existisse gravitação, nem atração."
(16)

Quero crer que o Conde De Maistre estava com a razão ao resolver a questão
segundo suas próprias ideias teológicas. Ele corta o nó górdio, dizendo: "Os astros
giram porque há quem os faz girar... e o sistema físico moderno do universo é uma
impossibilidade física" (17). Não disse Herschel a mesma coisa, quando observou que é
necessária uma Vontade para imprimir um movimento circular, e outra Vontade para
desviá-lo? (18) Isso mostra e explica como um planeta que se atrasa é bastante hábil
para calcular o seu tempo com precisão tal que lhe permite chegar no minuto fixo
exato. Pois, se é certo que a Ciência consegue por vezes, à força de muito engenho,
explicar alguns desses atrasos, movimentos retrógrados, ângulos fora das órbitas, etc.,
como aparências que resultam da desigualdade entre a sua e a nossa marcha no
percurso de nossas respectivas órbitas, não é menos certo que há outros "desvios bem
reais e consideráveis", segundo Herschel, "que não podem ser explicados senão pela
ação mútua e irregular daqueles planetas e pela influência perturbadora do sol".
203
 Entendemos, porém, que, além dessas pequenas e acidentais perturbações,
existem outras perturbações contínuas, ditas "seculares" (por causa da extrema
lentidão com que se acentua a irregularidade e influi nas relações do movimento
elíptico), e que essas perturbações podem ser corrigidas. Desde Newton - para que
este mundo necessitava de reparações frequentes - até Reynaud, todos dizem a mesma
coisa. Em seu Ciel et Terre, diz este último:

"As órbitas descritas pelos planetas estão longe de ser imutáveis, e estão, pelo
contrário, sujeitas a perpétuas alterações em suas posições e formas." (19)

Admitiu ele que a gravitação e as leis da translação se mostram tão negligentes quanto
prestes em corrigir seus erros. A censura, tal como está formulada, é a de que:

"Essas órbitas se alargam e se contraem alternativamente; o seu grande eixo se alonga

e se encurta, ou oscila, ao mesmo tempo, da direita para a esquerda, ao redor do Sol,
enquanto o próprio plano em que estão situadas se eleva e se abaixa periodicamente,
girando sobre si mesmo com uma espécie de estremecimento."

A isso, De Mirville - que, como nós, acredita que "obreiros" inteligentes dirigem
invisivelmente o Sistema Solar - observa com muito espírito:

"Eis aí, certamente, uma viagem que leva consigo pouca precisão mecânica; quanto ao
mais, poder-se-ia compará-la à de um vapor, atirado de um lado para outro, sacudido pelas
ondas, retardado ou acelerado, podendo cada um estes embaraços adiar indefinidamente a
chegada, se não fosse a inteligência de um piloto e dos maquinistas para recuperar o tempo
perdido e reparar as avarias." (20)

A lei da gravidade parece converter-se, por outro lado, em uma lei caduca no céu
estrelado. Pelo menos, esses Primitivos siderais de longa cabeleira, que chamamos
cometas, parece que respeitam muito pouco a majestade dessa lei, desafiando-a
impudentemente. Contudo, e embora apresentem em quase todos os aspectos
"fenômenos ainda não perfeitamente esclarecidos", creem os partidários da ciência
moderna que os cometas e os meteoros obedecem às mesmas leis e são constituídos pela
mesma Matéria "que os sóis, as estrelas e as nebulosas" e, até, "que a Terra e os seus
habitantes" (21).
É o que poderíamos dizer: admitir as coisas em confiança, mais ainda, com fé cega. Mas
não se pode discutir a ciência exata, e os que rejeitassem as hipóteses imaginadas por seus
discípulos (a gravitação, por exemplo) seriam tidos como ignorantes e insensatos. Não
obstante, o autor que acabamos de citar nos conta uma curiosa lenda, recolhida dos anais
científicos.

"O comera de 1811 possuía uma cauda que media 120 milhões de milhas de
204
comprimento e 25 milhões de milhas de diâmetro em sua parte mais larga, enquanto o
diâmetro do núcleo era aproximadamente de 127.000 milhas, ou seja, mais de dez vezes o
da Terra."

E ele nos diz que:

"Para que corpos de tamanha magnitude passem perto da Terra sem influir no
movimento desta ou alterar de um segundo sequer a duração do ano, seria necessário que
a substância deles fosse rarefeita a um grau inconcebível."

Assim deve ser efetivamente; ademais:

"A extrema tenuidade da massa de um cometa é também demonstrada pelo fenômeno

que apresenta a sua cauda, a qual, à medida que o cometa se aproxima do sol, se projeta
por vezes em uma extensão de 90 milhões de milhas, em poucas horas. O que há de
notável é que a cauda se projeta em sentido contrário à gravidade, por alguma força
impulsiva, provavelmente elétrica; tanto assim que a cauda sempre se afasta do Sol [!!!]...
E, no entanto, por mais tênue que deva ser a matéria dos cometas, obedece à Lei comum da
gravidade [!?], e, seja porque o cometa gire em uma órbita compreendida na dos planetas
exteriores, seja porque se lance nos abismos do espaço, para só regressar após centenas de
anos, o seu curso está regulado a cada instante pela mesma força que provoca a queda de
uma maçã sobre o solo." (22)

A Ciência é como a mulher de César, não deve ser objeto de suspeita; é evidente. Mas é
permitido criticá-la respeitosamente; e, em todo caso, pode-se recordar-lhe que a "maçã" é
uma fruta perigosa. Pela segunda vez na história da humanidade, pode tornar-se a causa da
Queda - e, já agora, da queda da Ciência "exata". Um cometa, cuja cauda desafia a lei da
gravidade nas barbas do próprio Sol, dificilmente pode ser considerado submisso a essa lei.
Em uma série de obras científicas sobre Astronomia e a teoria nebular, escritas entre
1865 e 1866, a autora deste livro, modesta aprendiz em ciências, anotou, no espaço de
algumas horas, não menos de trinta e nove hipóteses contraditórias, oferecidas para
explicar o movimento rotatório original, gerado por si mesmo, dos corpos celestes. A autora
'não é astrônoma, nem matemática, nem cientista; sentiu-se, porém, na obrigação de
estudar tais divergências, a fim de defender o Ocultismo em geral, e coisa ainda mais
importante, de expender argumentos em prol dos ensinamentos ocultos concernentes à
Astronomia e à Cosmologia. Os ocultistas viram-se sob a ameaça de terríveis penas por se
permitirem pôr em dúvida as verdades científicas, mas agora readquirem a coragem. A
Ciência está menos segura em sua posição "inexpugnável" do que se poderia imaginar, e
muitas de suas fortalezas foram construídas sobre areia bastante movediça.
Esse modesto estudo, e pouco científico, que então fizemos, foi portanto útil e
certamente muito esclarecedor. Aprendemos, com efeito, uma porção de coisas,
entregando-os sobretudo ao exame atento daqueles dados astronômicos que mais
provavelmente deviam entrar em conflito com as nossas crenças heterodoxas e
205
"supersticiosas".
Descobrimos, por exemplo, no que concerne à gravitação, aos movimentos em redor do
eixo e na órbita, que, uma vez dominado o movimento síncrono nas fases primitivas, isso
foi suficiente para originar um movimento rotatório até o fim do Manvantara. Também
chegamos a conhecer, em todas as já mencionadas combinações de possibilidades que
dizem respeito à incipiente rotação (complicadíssimas em todos os casos), algumas das
causas a que pode ser atribuída, bem como outras que deviam originá-la, assim não
acontecendo por uma razão qualquer.
Entre outras coisas, ficamos sabendo que a rotação original pode ser provocada com a
mesma facilidade numa massa em estado de fusão ígnea como em outra que esteja
caracterizada por uma opacidade glacial (23). Que a gravitação é uma lei a que nada pode
sobrelevar, mas que, não obstante, se deixa vencer, no tempo devido ou fora de tempo,
pelos corpos celestes ou terrestres mais ordinários - como, por exemplo, as caudas de
cometas impertinentes. Que devemos o Universo à Santa Trindade Criadora: Matéria
Inerte, Força Inconsciente Acaso Cego. Da verdadeira essência e natureza de qualquer um
destes três fatores, nada sabe a Ciência; mas isto é um pormenor insignificante.
Aprendemos, assim, que, quando uma massa de matéria cósmica ou nebular - cuja
natureza é absolutamente desconhecida, e que se pode encontrar em estado de fusão
(Laplace), ou obscura e fria (Thomson), pois "esta mesma intervenção de calor é pura
hipótese" (Faye) - se decide a dar prova de sua energia mecânica sob a forma de rotação,
essa massa procede do seguinte modo: ou desata em uma conflagração espontânea, ou
permanece inerte, obscura e fria, sendo ambos esses estados capazes de fazê-la rodar
através do Espaço, sem causa razoável, durante milhões de anos. Seus movimentos podem
ser retrógrados ou diretos, pois se apresentam umas cem razões diferentes para ambos os
movimentos, fundadas em outras tantas hipóteses. Como quer que seja, ela se confunde
com o labirinto de estrelas cuja origem pertence ao mesmo gênero espontâneo e
milagroso; porquanto:

"A teoria nebular não se propõe descobrir a ORIGEM das coisas, mas apenas uma fase
da história da matéria." (24)

Esses milhões de sóis, planetas e satélites, compostos de matéria inerte, giram, pois, no
firmamento, em imponente e majestosa simetria, movidos e guiados tão somente, apesar
de sua inércia, "por seu próprio movimento interno".
É de estranhar, depois de tudo isso, que místicos ilustres, católicos romanos piedosos e
até astrônomos cultos, como Chaubard e Godefroy (25), tenham preferido a Cabala e os
antigos sistemas à triste e contraditória interpretação moderna do Universo? O Zohar, pelo
menos, distingue entre "as Hajaschar (as Forças de Luz), as Rachoser (as Luzes Reflexas) e a
simples exterioridade fenomenal de seus tipos espirituais" (26).
Podemos agora abandonar a questão da "gravidade", e examinar outras hipóteses.
Claro está que a Ciência física nada sabe a respeito das "Forças". Todavia, para rematar
os nossos argumentos, recorremos ainda a outro homem de ciência, o Professor
Jaumes, membro da Academia de Medicina de Montpellier. Eis o que diz este sábio
206
com referência às Forças:

"Causa é aquilo que atua essencialmente na genealogia dos fenômenos, assim em todas
as produções como em todas as modificações. Disse eu que a atividade (ou força) é
invisível... Supô-la corpórea e imanente às propriedades das matéria seria uma hipótese
gratuita... Remontar a Deus todas as causas... equivaleria a sustentar uma hipótese
contrária a muitas verdades. Mas falar de uma pluralidade de forças procedentes da
Divindade e dotadas de poderes próprios, que lhes são inerentes, não é contrário à razão...
e estou disposto a admitir a existência de fenômenos produzidos por agentes
intermediários chamados Forças ou Agentes Secundários. A distinção das Forças é o
princípio da divisão das ciências; tantas Forças reais e separadas, outras tantas ciências-
fundamentais... Não; as Forças não são suposições nem abstrações, senão realidades ativas,
cujos atributos podem ser determinados com o auxílio da observação direta e da indução."
(27)

(1). Os termos "superiores" e "inferiores", sendo apenas relativos à posição do observador

no Espaço, o seu uso com o objetivo de dar a impressão de que representam realidades
abstratas é necessariamente enganoso.
(2). Jacob Ennis, The Origin of the Stars.
(3). P. 99, nota.
(4). Se tal é o caso, como explica a Ciência o tamanho comparativamente pequeno dos
planetas mais próximos do Sol? A teoria da agregação meteórica é tão somente um passo
mais distante da verdade que a concepção das nebulosas, e nem sequer oferece a
vantagem desta última, o seu elemento metafísico.
(5). Laplace, Systême du Monde, p. 414, ed. de 1824.
(6). Faye, Comptes Rendus, t. XC, pp. 640·2.
(7). Wolf.
(8). Le Couturier, Panorama des Mondes.
(9). Winchell, World-Life, p. 140.
(10). Conferência de Sir William Thomson sobre "A teoria dinâmica latente, no que respeita
à origem provável, à soma total de calor e à duração do Sol", 1887.

(11). Thomson e Tait, Natural Philosophy. Bischof discorda de Thomson quanto a estas
cifras, e calcula que seriam necessários 350.000.000 de anos à Terra para se resfriar de uma
temperatura de 20.000° a 200° centígrados. Esta é também a opinião de Helmholtz.
(12). Lei de Coulomb.
(13). Musée des Sciences, 15 de agosto, 1857.
(14). Panorama des Mondes. p. 55.
(15). Revue des Deux Mondes, 15 de julho, 1860.
(16). Cosmographie.
(17). Soirées de Saint-Petersbourg, notas da palestra XI, pp. 362-3.
(18). Discours, p. 165.
207
(19). Página 28.
(20). Der Esprits, tomo IV, pp. 155-6, "Deuxieme Mémoire", UI.
(21). Modern Science and Modern Thought, de Laing.
(22). Ibid., p. 17.
(23). Heaven and Earth.
(24). Winchell, World-Life, p. 196.
(25). L'Univers expliqué par la Révélation e Cosmogonie de la Révélation. Veja-se, porém, a
Deuxième Mémoire de De Mirville. O autor, inimigo fidagal do Ocultismo, escreveu, não
obstante, grandes verdades.
(26). Veja-se Kabbala Denudada, II, p. 67.
(27). "Sur la Distinction des Forces, publicado nas Mémoires de l'Académie des Sciences de
Montpellier, vol. II, fac. I, 1854.

208
 SEÇÃO V
AS MÁSCARAS DA CIÊNCIA
Física ou Metafísica?

SE NA TERRA existe algo parecido com o progresso, dia virá em que a Ciência terá
que renunciar, nolens volens, a ideias tão monstruosas como as de suas leis físicas que
se governam a si mesmas, vazias de Alma e de Espírito; e haverá então de voltar-se
para as Doutrinas Ocultas. Já o tem feito, sejam quais forem as alterações dos títulos e
as edições corrigidas no catecismo científico. Faz agora mais de meio século, verificou-
se, comparando o pensamento moderno com o antigo, que a nossa filosofia, apesar
de sua aparente divergência com a de nossos antepassados, se compõe tão só de
somas e restos tomados da filosofia antiga e transmitidos gota a gota através do filtro
dos antecedentes.
Esse fato era bem conhecido de Faraday e de outros cientistas eminentes. Os
Átomos, o Éter, a própria Evolução, todas estas noções vieram até a Ciência moderna
procedentes de conceitos antigos; todas são baseadas em ideias de povos arcaicos.
"Conceitos" que para o profano revestem a forma de alegorias, mas que eram claras
verdades ensinadas aos Eleitos durante as Iniciações; verdades que, parcialmente
divulgadas pelos escritores gregos, chegaram até os nossos dias.
Não quer isso dizer que o Ocultismo houvesse algum dia esposado, sobre a
Matéria, os Átomos e o Éter, as mesmas opiniões que se encontram no exoterismo
dos escritores clássicos gregos. Aliás, Faraday (se devemos crer no que diz o Sr. John
Tyndall ) pertencia à escola aristotélica, e era mais agnóstico que materialista. Em seu
Faraday, as a Discooerer (1), Tyndall nos diz que o grande físico adotava "as velhas
reflexões de Aristóteles", que "se encontram de forma concisa em algumas de suas
obras". Mas Faraday, Boscovitch e todos os mais que veem nos átomos e nas
moléculas "centros de força", e no elemento correspondente à Força. uma Entidade
autônoma, talvez estejam bem mais perto da verdade do que aqueles que, atacando-os,
atacam ao mesmo tempo a "antiga teoria corpuscular de Pitágoras" - teoria que, seja dito
de passagem, nunca passou à posteridade tal como realmente a ensinou o grande filósofo -
sob a alegação de que ela se baseia na "ilusão de que os elementos fundamentais da
matéria podem ser tomados como entidades distintas e reais".
O principal e o mais fatal dos erros cometidos pela Ciência, ao ver dos ocultistas,
consiste na ideia de que se possa admitir na Natureza algo que seja matéria morta ou
inorgânica. Pergunta o Ocultismo: Há algo morto ou inorgânico que seja capaz de
transformar-se ou alterar-se? E acaso existe sob o sol alguma coisa que permaneça
imutável ou constante?
[Para que alguma coisa esteja morta, é preciso que tenha estado viva em um momento
qualquer. Quando, em que período da Cosmogonia? Diz o Ocultismo que nunca a Matéria
se acha mais ativa do que quando parece morta. Um bloco de madeira ou de pedra está

209
imóvel e é impenetrável em todos os sentidos. Não obstante, e de facto, suas partículas
estão animadas de um movimento vibratório incessante, eterno, tão rápido que, para o
olho físico, o objeto parece em absoluto desprovido de movimento; e a distância daquelas
partículas entre si, no seu movimento vibratório, é tão grande (visa de outro plano de
existência e percepção) como a que separa flocos de neve ou gotas de chuva. Mas, para a
ciência física, isto será um absurdo.]
Em parte alguma se acha mais bem evidenciado esse falso raciocínio que na obra
científica de um sábio alemão, o Professor Philip Spíller. Em seu Tratado de Cosmologia
busca o autor demonstrar que:

"Nenhum dos constituintes materiais de um corpo, nenhum átomo é originariamente

dotado de força por si mesmo; mas cada um desses átomos é absolutamente morto e não
tem poder algum inerente para atuar à distância." (2)

Tal asserto, contudo, não impede Spiller de enunciar uma doutrina e um princípio
ocultos. Afirma ele a substancialidade independente da Força, e a define como uma
"matéria incorpórea" ou substância (unkörperlicher Stoff). Ora, em metafísica Substância
não é Matéria; pode-se admitir, no interesse da discussão, que a expressão foi mal
escolhida; mas tal se deve à pobreza dos idiomas europeus e, sobretudo, à escassez dos
termos científicos. Spiller identifica, então, essa "matéria" com o Æther. Expressa em
linguagem oculta, poder-se-ia dizer mais corretamente que aquela "Substância-Forçá" é o
Éter positivo fenomenal sempre ativo, Prakriti; ao passo que o Æther onipresente, que a
tudo impregna, é o Númeno do primeiro, a base de tudo, ou Akâsha.
StaIlo, porém, situa-se abaixo de Spiller e de todos os materialistas. É acusado de
"desconhecer por completo a correlação fundamental entre Força e Matéria", a respeito
das quais a Ciência nada sabe de positivo. Porque, na opinião de todos os demais físicos,
este "semiconceito hipostático" é não somente imponderável mas desprovido de forças
coesivas, químicas, térmicas, elétricas e magnéticas, de todas as quais o "Æther", segundo o
Ocultismo, é a Fonte e a Causa.
Eis porque Spiller, a despeito de todos os seus erros, revela mais intuição que outro
qualquer homem de ciência moderno, com exceção, talvez, do Dr. Richardson, o teórico da
"Força do Nervo" ou Éter Nervoso, e da "Força Solar e Força Terrestre" (3). Porque o
Æther, em Esoterismo, é a quintessência mesma de toda energia possível; e é certamente a
esse Agente Universal (composto de numerosos agentes) que se devem todas as
manifestações da energia nos mundos físicos, psíquico e espiritual.
Que são, na realidade, a luz e a eletricidade? Como pode a Ciência saber que uma é um
"modo de movimento" e a outra um fluido? Por que não se explica a razão de estabelecer-
se uma diferença entre elas, já que ambas são consideradas correlações de forças? A
eletricidade, dizem-nos, é um fluido imaterial e não molecular, embora Helmholtz seja de
opinião diferente; e a prova está em que a podemos engarrafar, acumular e conservar
como reserva. Logo, deve simplesmente ser matéria, e não um "fluido" especial. Não é
tampouco um "modo de movimento", pois que dificilmente se poderia armazenar
210
movimento em um garrafa de Leyden. Quanto à luz, seria um "modo de movimento" ainda
mais extraordinário, visto que, "por maravilhoso que pareça, a luz pode (também)
armazenar-se realmente para utilização oportuna", conforme o demonstrou Grove há cerca de
meio século.

"Tornai uma gravura que tenha sido conservada na escuridão durante alguns dias;
deixai-a exposta à plena luz solar, isto é, submetei-a à influência do sol por uns quinze
minutos; aplicai-a depois sobre papel sensível, em uma câmara escura. Ao cabo de vinte e
quatro horas, ter-se-á a sua impressão sobre o papel, os brancos aparecendo em preto...
Não parece que existam limites para a reprodução de gravuras." (4)

Que é que aparece fixado, colocado, por assim dizer, no papel? Certamente, o que fixa a
coisa é uma Força; mas esta coisa, cujo resíduo permanece sobre o papel, que é?
Os nossos homens de ciência sair-se-ão do embaraço por meio de alguns eruditos
termos técnicos; mas, que é que é interceptado daquele modo para deixar aprisionada uma
pequena parcela de si mesmo sobre cristal, papel ou madeira? É um "movimento" ou é
uma "força"? Ou nos dirão que o que permanece não é senão o efeito da Força ou do
Movimento? A Força ou Energia é uma qualidade, mas toda qualidade deve pertencer a
alguma coisa ou a alguém. Em Física, define-se a Força como "aquilo que modifica ou tende
a modificar toda relação física entre os corpos, seja mecânica, térmica, química, elétrica,
magnética, etc." Não é essa Força ou esse Movimento o que fica no papel, quando cessa de
atuar a Força ou o Movimento; e, no entanto, algo, que escapa à percepção dos nossos
sentidos físicos, foi ali deixado para se tornar, por sua vez, uma causa e produzir efeitos.
Que é? Não é Matéria, tal como a define a Ciência, isto é, Matéria em um de seus estados
conhecidos. Diria um alquimista que é uma secreção espiritual, e rir-se-iam dele. Mas
quando o físico dizia que a eletricidade armazenada é um fluido, ou que a luz fixada sobre o
papel é ainda a luz solar, isto era ciência. [Verdade é que autoridades mais recentes
repudiaram tais explicações como "teorias desacreditadas", e passam agora a divinizar o
Movimento como seu único ídolo. Mas não é menos verdade que tanto eles como o seu
ídolo compartirão um dia sorte igual à de seus antecessores!]
O ocultista experiente, que haja comprovado toda a série de Nidânas, de causas e
efeitos, que finalmente projetam o seu derradeiro efeito sobre este nosso plano de
manifestação; aquele que tenha investigado a Matéria até o seu Númeno, dirá que a
explicação do físico equivale a chamar à ira, ou seus efeitos (as exclamações por ela
provocadas), uma secreção ou fluido, e ao homem, que é a causa da ira, seu condutor
material. Mas, tal como profeticamente observou Grove, aproxima-se rapidamente o dia em
que se confessará que as Forças por nós conhecidas não passam de manifestações
fenomenais de Realidade a respeito das quais nada sabemos, enquanto que os antigos as
discerniam e veneravam.
Fez ele outra observação ainda mais significativa, que devia constituir-se em divisa da
Ciência, ao contrário do que sucede. Sir William Grave disse que:

211
 "A Ciência não deveria alimentar desejos nem prevenções. A Verdade deveria ser o seu
único objetivo."

O que se vê, em nossos dias, é que os homens de ciência são mais obstinados e fanáticos
que o próprio clero. Porque, se realmente não adoram a "Força-Matéria", que é o seu Deus
Ignoto, oficiam em seu altar. E quão desconhecida ela é, pode-se inferir das numerosas
confissões dos físicos e biólogos mais eminentes, com Faraday em primeiro plano. Não só
disse ele que jamais se atreveria a declarar se a Força é uma propriedade ou uma função da
Matéria, mas ainda que não sabia, em verdade, o que se devia entender pela palavra
Matéria.
Tempo houve, acrescentou, em que acreditava saber algo sobre a Matéria. Mas, quanto
mais se adiantava na vida, quanto mais estudava com afinco, tanto mais se convencia de
sua completa ignorância quanto à natureza da Matéria (5).
[Essa confissão de incapacidade foi feita, cremos nós, durante um congresso científico
reunido em Swansea. Faraday partilhava da opinião de Tyndall, que declara:

“À parte a sua força, que sabemos a respeito do átomo? Imaginais um núcleo a que se
pode chamar a, e o rodeais de forças a que se pode dar o nome de m; para a minha mente,
o a ou núcleo se desvanece, e a substância consiste nos poderes m. E, efetivamente, que
ideia podemos formar do núcleo independente de seus poderes? Que pensamento subsiste
para fixar a noção de um a independente das forças admitidas?"]

Os ocultistas são amiúde mal compreendidos porque, na falta de melhores termos, dão
à Essência da Força, considerada sob certos aspectos, o epíteto descritivo de Substância.
Ora, os nomes das variedades da Substância, nos diferentes planos de percepção e
existência, constituem legião. O Ocultismo oriental possui uma denominação especial para
cada classe; mas a Ciência tem um só nome para todas - Substância, como ocorre na
Inglaterra, que, segundo um francês espirituoso, foi favorecida com trinta e seis religiões,
mas dispõe só de um molho para o pescado. Demais, nem os físicos ortodoxos, nem os seus
críticos, parecem estar muito seguros de suas premissas, e confundem tão facilmente os
efeitos como as causas. É inexato dizer, como o faz Stallo, por exemplo, que "não se pode
compreender melhor a Matéria, nem conceber-lhe a presença positiva no espaço, senão
como uma concreção de forças", ou que "a Força nada é sem a massa, e a massa nada é
sem a Força", porquanto uma é o Númeno, e a outra o fenômeno. Também, quando
Schelling disse que:

"Não passa de mera ilusão da mente admitir que algo, não sabemos o que, subsista
depois de havermos despojado um objeto de todos os seus atributos" (6),

jamais lhe passou pela ideia aplicar essa observação ao domínio da metafísica.
transcendental. É verdade que a Força pura não é nada no mundo físico, sendo Tudo no
reino do Espírito. Stallo diz que:

212
 "Se reduzirmos a zero uma massa sobre a qual atua uma força dada, por pequena que
seja, ou, usando termos matemáticos, se a reduzirmos a infinitamente pequena, a
consequência será que a velocidade do movimento resultante passa a ser infinitamente
grande, e que o "objeto"... não estará, em qualquer momento dado, nem aqui nem ali, mas
em toda a parte; que não haverá presença real. É, portanto, impossível construir matéria
por meio de uma síntese de forças." (7)

Pode estar certo no mundo fenomenal, tanto mais quanto o reflexo da Realidade Una
do mundo supra-sensível apareça como real à estreiteza dos conceitos materialistas. É
absolutamente inexato quando se aplica o argumento a coisas pertencentes àquelas
esferas que os cabalistas chamam de supramundanas. A suposta Inércia é uma Força,
segundo Newton (8); e para o estudante das ciências esotéricas é a maior das forças
ocultas. Só neste plano de ilusão pode conceber-se um corpo divorciado de suas relações
com outros corpos, as que, segundo a física e a mecânica, dão lugar aos seus atributos. Tal
separação realmente nunca pode existir, sendo a própria morte incapaz de isolar o corpo
de suas relações com as Forças Universais, cuja síntese é a Força Única, a Vida; as relações
simplesmente continuam em outro plano. Mas, se Stallo tem razão, que pretende dizer o
Dr. James Croll quando, ao falar da "Transformação da Gravidade", expõe as mesmas ideias
sustentadas por Faraday, Waterston e outros? Porque ele diz com muita clareza que a
Gravidade

"é uma força que do Espaço exterior penetra nos corpos, e que não aumenta quando os
corpos se aproximam uns dos outros, como geralmente se supõe; o que sucede é que os
corpos passam a um meio onde a força reina com maior intensidade." (9)

Ninguém negará que uma Força, seja a gravidade, a eletricidade ou qualquer outra, que
exista fora dos corpos e no Espaço livre - quer se trate do Éter ou do vácuo -, deve ser
alguma coisa, e não mera abstração, quando a concebemos independente da massa. De
outro modo, dificilmente poderia existir com "intensidade" maior em um lugar e menor em
outro. É o que também diz G. A. Hirn em sua Théorie Mécanique de l'Univers, tentando
demonstrar:

"Que o átomo dos químicos não é uma entidade puramente convencional, ou um

simples recurso explicativo, mas que realmente existe; que o seu volume é inalterável, e
que, por conseguinte, não é elástico (!!). A Força, portanto, não está no átomo; está no
espaço que separa os átomos entre si."

As opiniões que acabamos de citar, expendidas por dois homens de ciência dos mais
eminentes em seus respectivos países, revelam que de nenhum modo é anticientífico falar
da substancialidade das chamadas Forças. Sujeita a receber no futuro um nome específico
qualquer, esta Força é uma Substância de alguma classe; e não pode ser outra coisa. E
quem sabe se a Ciência não será algum dia a primeira a novamente adotar o nome
ridicularizado de "flogisto". Seja qual for o nome que venha a prevalecer, sustentar que a
213
Força não reside nos Átomos, mas no "espaço que os separa", pode ser muito científico;
contudo, não é verdade. Para a mente do ocultista, seria o mesmo que dizer que a água não
está nas gotas que compõem o oceano, mas no espaço existente entre elas.
A objeção de que há duas escolas distintas de físicos, uma das quais

"encara essa força como uma entidade substancial independente, que não é uma
propriedade da matéria, nem está essencialmente associada à matéria" (10),

dificilmente ajudará o profano a ver com mais clareza. Pelo contrário, a objeção teria antes
o efeito de tornar a questão mais confusa do que nunca; porque então a Força não seria
nem isto nem aquilo. Considerando-a como "uma entidade substancial independente", a
teoria se aproxima do Ocultismo, mas a ideia estranha e contraditória de que a Força não
está "associada à matéria senão pelo poder que tem de atuar sobre ela" (11) conduz a
ciência física a hipótese antinômicas das mais absurdas. Quer se trate de "Força" ou de
"Movimento" (o Ocultismo, não vendo nenhuma diferença entre os dois termos, jamais
procura separá-los), não pode isso operar em um sentido para os partidários da teoria
átomo-mecânica, e em outro para os da escola rival. Também não é possível que, num
caso, os Átomos sejam absolutamente uniformes em tamanho e peso, e, no outro, tenham
peso diferente (lei de Avogadro). Porque, consoante as palavras do mesmo ilustre crítico:

"Ao passo que a igualdade absoluta das unidades primordiais da massa constitui assim
uma parte essencial das bases mesmas da teoria mecânica, toda a química moderna está
fundada em um princípio completamente oposto; princípio do qual se disse recentemente
'que ocupa em química o mesmo lugar que a lei de gravitação na astronomia' (12). Esse
princípio é conhecido sob o nome de lei de Avogadro ou de Ampère." (13)

Mostra isso que tanto a Química como a Física modernas laboram totalmente em erro
nos seus princípios fundamentais respectivos. Porque, se se declara absurda a suposição da
existência de átomos de gravidades específicas diferentes, com base na teoria atômica da
física, e se, não obstante, a química, fundando-se nessa mesma suposição, obtém uma
"comprovação experimental infalível" na formação e transformação dos compostos
químicos, é então evidente que a teoria átomo-mecânica não pode subsistir. A explicação
desta última, de que "as diferenças de peso não são mais que diferenças de densidade, e as
diferenças de densidade se devem às diferenças de distância entre as partículas
compreendidas em um espaço dado", carece realmente de validade, porquanto, antes de
poder o físico sustentá-la com o argumento de que, "não havendo no átomo multiplicidade
de partículas nem espaço vazio, são, por conseguinte, impossíveis as diferenças de
densidade ou de peso no caso dos átomos", é preciso que ele saiba, em primeiro lugar, o
que na realidade é um átomo, e é isto precisamente o que ele não pode saber. Teria que
submetê-lo à observação de um de seus sentidos físicos, pelo menos; não pode fazê-lo, pela
simples razão de que ninguém jamais viu, cheirou, ouviu, tocou ou degustou um átomo. O
átomo pertence totalmente ao domínio da Metafísica. É uma abstração convertida em

214
realidade (ao menos para a ciência física); e, estritamente falando, nada tem a ver com a
Física, pois nunca se pode submetê-lo à prova da retorta ou da balança. A concepção
mecânica passa a ser, portanto, um conglomerado confuso de teorias e dilemas os mais
opostos, para a mente dos numerosos homens de ciência que estão em desacordo tanto
neste ponto como em outros; e os ocultistas orientais, que acompanham essa luta
científica, contemplam com o maior pasmo a sua evolução.
Cheguemos a uma conclusão no tocante à questão da gravidade. Como pode a Ciência
crer que sabe algo de positivo sobre ela? Como pode sustentar sua posição e suas hipóteses
contra as dos ocultistas, que não veem na gravidade senão simpatia e antipatia, ou atração
e repulsão, causadas pela polaridade física em nosso plano terrestre, e por fatores
espirituais que escapam à sua influência? Como podem os homens de ciência discordar dos
ocultistas, antes de se porem eles mesmos de acordo entre si? Ouve-se falar, é verdade, da
Conservação da Energia, e, simultaneamente, da dureza e da falta de elasticidade dos
Átomos; da teoria cinética dos gases, idêntica à chamada "energia potencial"; e, ao mesmo
tempo, das unidades elementares de massa, absolutamente rígidas e sem elasticidade. O
ocultista abre um livro científico e lê o que se segue:

"O atomismo físico quer derivar das formas do movimento atômico todas as
propriedades qualitativas da matéria. Os próprios átomos ficam como elementos
completamente desprovidos de qualidade." (14)

E logo adiante:

"A química em sua forma última deve ser átomo-mecânica." (15)

Pouco depois, dizem-lhe que:

"Os gases são compostos de átomos que se comportam como esferas sólidas,
perfeitamente elásticas." (16)

Finalmente, e para tudo coroar, vemos Sir William Thomson declarando que:

"A teoria moderna da conservação da energia não nos permite admitir a falta de
elasticidade, ou algo que não seja a perfeita elasticidade das moléculas últimas, tanto da
matéria ultra mundana como da matéria mundana." (17)

Que dizem a tudo isso os homens verdadeiramente sábios? Por "homens

verdadeiramente sábios" entendemos aqueles que ligam demasiado apreço à verdade e
pouquíssimo à vaidade pessoal, para dogmatizar sobre o que quer que seja, como o faz a
maioria. Existem vários entre eles – e talvez sejam mais numerosos do que os que evitam
confessar abertamente as suas conclusões secretas, ante o temor de ouvirem gritar:
"Apedrejem-no até que morra!" - homens a quem a intuição permitiu transporem o abismo

215
que se interpõe entre o aspecto terrestre da Matéria e o aspecto que, para nós, em nosso
plano de ilusão, é a Substância subjetiva, isto é, transcendentalmente objetiva, e foram
assim levados a proclamar a existência desta última. Tenha-se presente que, para o
ocultista, a Matéria é aquela totalidade de existência, no Cosmos, que entra em algum dos
planos de percepção possível.
Sabemos perfeitamente que as teorias ortodoxas a respeito do som, do calor e da luz
contrariam as doutrinas ocultistas. Mas não basta que os homens de ciência, ou seus
defensores, digam que não negam a potência dinâmica da luz e do calor, e apresentem
como prova a circunstância de que o radiômetro de Crookes não lhes modificou as
opiniões. Se querem aprofundar a natureza última dessas forças, têm que admitir
primeiramente a sua natureza substancial, por supra-sensível que seja essa natureza.
Tampouco negam os ocultistas a exatidão da teoria vibratória (18). Mas limitam as suas
funções à nossa Terra, declarando-a inoperante em outros planos além do nosso; pois os
Mestres em ciências ocultas percebem as Causas que produzem vibrações etéreas. Se tudo
isso não passasse de ficções dos alquimistas, ou de sonhos dos místicos, então homens
como Paracelso, Filaleto, Van Helmont e tantos outros deveriam ser considerados abaixo de
visionários; seriam impostores e mistificadores deliberados.
Os ocultistas são censurados por darem o nome de Substância à Causa da luz, do calor,
do som, da coesão, do magnetismo, etc. (19). Clerk Maxwell declarou que a pressão da luz
forte do sol sobre uma milha quadrada é, aproximadamente, de 3 1/4 libras. Diz-se que é "a
energia das miríades de ondas etéreas"; e, quando aqueles a chamam uma substância que
pesa sobre a referida área, proclama-se que tal explicação é anticientífica.
Nada justifica semelhante acusação. Conforme já esclarecemos mais de uma vez, os
ocultistas não se furtam de modo algum a admitir que as explicações da ciência oferecem a
solução dos agentes objetivos imediatos em atividade. A Ciência não se engana senão
quando acredita que, por haver descoberto nas ondas vibratórias a causa imediata de tais
fenômenos, revelou, por isso mesmo, tudo o que se encontra além do umbral dos sentidos.
Ela não faz mais que acompanhar a sucessão dos fenômenos em um plano de efeitos, que
são projeções ilusórias de uma região em que o Ocultismo penetrou há muito tempo. E o
Ocultismo afirma que aqueles estremecimentos etéricos não são postos em ação, como
pretende a Ciência, pelas vibrações das moléculas dos corpos conhecidos, da Matéria de
nossa consciência terrestre, mas que devemos buscar as Causas últimas da luz, do calor,
etc., na Matéria existente em estados supra-sensíveis, estados que são, não obstante, tão
plenamente objetivos para a visão espiritual do homem como o é um cavalo ou uma árvore
para o mortal ordinário. A luz e o calor são fantasmas ou sombras da Matéria em
movimento. Esses estados podem ser percebidos pelo Vidente ou pelo Adepto durante as
horas de êxtase, sob o Raio Sushumnâ (o primeiro dos Sete Raios Místicos do Sol) (20).
Devemos, portanto, reportar-nos ao ensinamento oculto que sustenta a realidade de
uma essência supra-substancial e supra-sensível daquele Akâsha (não do Éter. que é
somente um de seus aspectos), cuja natureza não se pode deduzir de suas manifestações
mais distantes, da série meramente fenomenal de seus efeitos, neste plano terrestre. A
Ciência, pelo contrário, nos declara que o calor jamais pode ser considerado como Matéria
em qualquer estado concebível. Para recordar aos dogmatizadores ocidentais que a
216
questão de modo algum se pode dar como solucionada, citaremos um crítico sumamente
imparcial e cuja autoridade ninguém porá em dúvida:

"Não há diferença fundamental entre a luz e o calor... cada um é simples metamorfose

do outro. Calor é luz em completo repouso, Luz é calor em movimento rápido. Quando a luz
se combina com um corpo, converte-se em calor; mas, se dele se separa, volta a ser luz
novamente." (21)

Não podemos dizer se o enunciado corresponde ou não à verdade; e muitos anos, talvez
muitas gerações, hão de se passar antes que sejamos capazes de o dizer (22) Também se
afirma que os dois grandes obstáculos à teoria do fluido (?) do calor são
incontestavelmente:
1º A produção do calor pelo atrito, pela excitação do movimento molecular.
2º A transformação do calor em movimento mecânico.
A resposta é: há fluidos de várias espécies. Diz-se que a eletricidade é um fluido, e ao
mesmo se dizia do calor ainda recentemente; mas isto porque se supunha que o calor fosse
alguma substância imponderável. Tal ocorria durante o reinado supremo e autocrático da
Matéria. Quando se destronou a Matéria e se proclamou o Movimento como o único
soberano do Universo, o calor passou a ser um "modo de movimento". Não desesperemos:
é possível que ele se transforme em outra coisa no dia de amanhã. Como o Universo, a
Ciência está sempre evolucionando, e nunca pode dizer: "Eu sou o que sou". Por outra
parte, a Ciência Oculta tem suas tradições imutáveis, que datam dos tempos pré-históricos.
Pode errar nos pormenores; mas nunca incorrerá em equívoco no tocante a questões da Lei
Universal, simplesmente porque esta Ciência, com justa razão qualificada como divina pela
Filosofia, nasceu em planos superiores e foi trazida à Terra por Seres mais sábios do que
será o homem, inclusive na Sétima Raça de sua Sétima Ronda. E esta Ciência afirma que as
Forças não são o que o ensinamento moderno pretende que sejam, isto é, afirma que o
magnetismo não é um "modo de movimento"; e, pelo menos quanto a este caso particular,
a ciência exata moderna sofrerá algum dia, com certeza, uma decepção.
A primeira vista, nada pode parecer mais ridículo, mais afrontosamente absurdo, que
dizer, por exemplo: O logue hindu iniciado sabe realmente dez vezes mais que o físico
europeu mais ilustre, sobre a natureza e a constituição última da luz, tanto solar como
lunar. E por que é, então, que ele acredita que o Raio Sushumnâ é o que proporciona à Lua
a luz que ela reflete? Por que é "o Raio querido do logue iniciado"? Por que consideram
esses logues a Lua como a divindade da Mente? É porque, respondemos nós, a luz, ou
melhor, todas as suas propriedades ocultas, todas as suas combinações e correlações com
outras forças mentais, psíquicas e espirituais, eram conhecidas perfeitamente dos antigos
Adeptos.
Por conseguinte, ainda que a Ciência oculta possa não estar tão bem informada quanto
a Química de hoje sobre o comportamento dos elementos compostos em vários casos de
correlação física, é contudo incomensuravelmente superior, em seu conhecimento dos
estados ocultos últimos da matéria e da verdadeira natureza desta, a todos os químicos e
217
físicos juntos de nossa época.
Ora, se dissermos a verdade com toda a franqueza e sinceridade, isto é, que os antigos
Iniciados tinham um conhecimento da física, como ciência da Natureza, muito mais amplo
que o de nossas Academias de Ciências, todas juntas, o asserto será tachado de
impertinentes e absurdo; porque se julga que as ciências físicas alcançaram em nossa época
o summum da perfeição. Daí a pergunta em que transparece o desdém: Podem os
ocultistas conciliar satisfatoriamente os dois pontos seguintes: (a) a produção do calor pelo
atrito, pela excitação do movimento molecular: e (b) a transformação do calor em força
mecânica - já que se atêm à velha e desacreditada teoria de que o calor é uma substância
ou um fluido?
Para responder, cumpre inicialmente observar que as ciências ocultas não consideram a
eletricidade, nem qualquer das forças que se supõe originadas por ela, como Matéria em
nenhum dos estados conhecidos pela ciência física. Ou mais claramente: nenhuma dessas
chamadas Forças é um sólido, um gás ou um fluido. Não fosse o receio de parecer
pedantismo, o ocultista chegaria mesmo a opor-se a que se chamasse de fluido a
eletricidade, por ser esta um efeito e não uma causa. Diria, porém, que o seu Númeno é
uma Causa Consciente. O mesmo se dá com a "Força" e com o "Átomo". Vejamos o que um
ilustre acadêmico, o químico Butlerof, pensa acerca dessas duas abstrações. Eis como se
expressa o eminente homem de ciência:

"Que é Força? Que é, do ponto de vista estritamente científico e segundo confirmado

pela lei de conservação da energia? Os nossos conceitos de força resumem-se nas ideias
que fazemos de tal ou tal modo de movimento. Força é, pois, simplesmente a passagem de
um estado de movimento a outro; da eletricidade ao calor e à luz, do calor ao som ou a
alguma função mecânica, e assim por diante (23). Deve ter sido pelo atrito que o homem
pela primeira vez conseguiu produzir o fluido elétrico; é portanto o calor que o gera,
conforme se sabe, ao alterar o equilíbrio de seu estado zero (24), e a eletricidade per se
não existe sobre a terra mais que o calor, a luz ou outra força qualquer. Como diz a Ciência,
todas elas são correlações. Quando certa quantidade de calor se transforma, por meio de
uma máquina a vapor, em trabalho mecânico, falamos da potência do vapor (ou força) .
Quando um corpo que cai encontra um obstáculo no caminho, originando assim calor e
som, chamamos a isso força de colisão. Quando a eletricidade decompõe a água ou aquece
um fio de platina, dizemos a força do fluido elétrico. Quando os raios do sol são
interceptados por um termômetro, dilatando-se o mercúrio que este contém, falamos da
energia calorífica do sol. Em uma palavra, quando cessa o estado de movimento de uma
intensidade determinada, outro estado de movimento, equivalente ao anterior, toma o seu
lugar; e o resultado de semelhante transformação ou correlação é a Força. Em todos os
casos em que não existe tal transformação, ou passagem de um estado de movimento a
outro, não há Força possível. Admitamos por um instante um estado do Universo
absolutamente homogêneo, e o nosso conceito de Força fica reduzido a zero.
Torna-se, pois, evidente que a força, que o materialismo considera como a causa da
diversidade que nos rodeia, em verdade não passa de um efeito, um resultado dessa
diversidade. Vista por esse ângulo, a Força não é a causa do movimento, mas um resultado,
218
e a causa da Força, ou das forças, não é a Substância ou Matéria, senão o próprio
movimento. Assim, há que pôr de lado a Matéria, e com ela o princípio fundamental do
materialismo, que passou a ser inútil, uma vez que a Força, reduzida a um estado de
movimento, não pode dar nenhuma ideia de Substância. Se a Força é o resultado do
movimento, então não se compreende por que esse movimento haveria de testificar a
Matéria, e não o Espírito ou uma essência Espiritual. É certo que a nossa razão não pode
conceber um movimento sem algo que se mova (e a nossa razão está com a verdade); mas
a natureza ou a maneira de ser desse algo que se move permanece completamente
desconhecida para a Ciência; e, neste caso, tem tanto direito o espiritualista de atribuí-Ia a
um "Espírito" quanto o materialista de atribuí-Ia à Matéria criadora e onipotente. O
materialista não goza aqui de privilégio especial, nem pode reclamá-lo. Vista sob esse
prisma, a lei de conservação da energia formula para o caso pretensões e reclamos que não
são legítimos. O "grande dogma": não há força sem matéria e não há matéria sem força cai
por terra e perde inteiramente o significado solene que o Materialismo se obstinou em
conferir-lhe. O conceito de Força não implica, aliás, a ideia de Matéria, e não nos obriga, de
modo algum, a ver nesta a 'origem de todas as origens'." (25)

Informam-nos que a Ciência Moderna não é materialista; e nossa própria convicção nos
diz que não pode sê-lo, quando o seu saber é real. Há boas razões para isso, apresentadas,
inclusive, por alguns químicos e físicos. As ciências naturais não podem marchar de mãos
dadas com o materialismo. Para estar à altura de sua missão, devem os homens de ciência
repelir até mesmo a possibilidade de que as doutrinas materialistas tenham algo em
comum com a teoria atômica; e vemos que Lange, Butlerof, Du Bois Reymond - este último
talvez inconscientemente - e muitos outros o têm comprovado. Há ainda, para demonstrá-
lo, a circunstância de que Kanâda, na Índia, Leucipo e Demócrito, na Grécia, e, após estes,
Epicuro, ou seja, os primeiros atomistas conhecidos na Europa, ao mesmo tempo em que
propagavam sua doutrina das proporções definidas, criam em Deuses ou Entidades supra-
sensíveis. Suas ideias sobre a Matéria diferiam, portanto, das que hoje têm curso.
Seja-nos permitido tornar mais clara a nossa exposição por meio de um breve exame
sinóptico das teorias filosóficas antigas e modernas acerca dos átomos, e provar assim que
a Teoria Atômica elimina o Materialismo.
Do ponto de vista do Materialismo, que situa na Matéria a origem de todas as coisas, o
Universo em sua plenitude é, composto de átomos e de vácuo. Deixando mesmo de lado o
axioma ensinado pelos antigos, e já agora absolutamente demonstrado pelo telescópio e
pelo microscópio, de que a Natureza tem horror ao vácuo, que vem a ser o átomo? Escreve
o Professor Butlerof:

"E, responde a ciência, a divisão limitada da Substância, a partícula indivisível da

Matéria. Admitir a divisibilidade do átomo equivale a admitir um divisibilidade infinita da
Substância, o que importa em reduzir a Substância a nihil, ou a nada. O Materialismo, por
uma questão simplesmente de instinto de conservação, não pode aceitar a divisibilidade
infinita; de outro modo, teria que apartar-se para sempre de seu princípio fundamental, e
assinar sua própria sentença de morte." (26)
219
 Büchner, por exemplo, como verdadeiro dogmático do Materialismo, declara que:

"Aceitar a divisibilidade infinita é um absurdo, e equivale a pôr em dúvida a existência

mesma da Matéria."

O Átomo é, portanto, indivisível - diz o Materialismo. Perfeitamente. Eis o que

responde Butlerof:

"Observe-se a que curiosa contradição esse princípio fundamental dos materialistas os

conduz. O átomo é indivisível, e sabemos ao mesmo tempo que é elástico. Não se pode
pensar, um instante sequer, em privá-lo dessa elasticidade; seria um absurdo. Átomos
absolutamente não-elásticos jamais poderiam manifestar um só daqueles numerosos
fenômenos que são atribuídos a suas correlações. Sem elasticidade, não poderiam os
átomos manifestar sua energia, e a Substância dos materialistas ficaria desprovida de toda
força. Consequentemente, se o Universo é composto de átomos, devem estes ser elásticos.
Aí é que se nos depara um obstáculo intransponível. Quais são, efetivamente, as condições
requeridas para a manifestação da elasticidade? Uma bala elástica, ao chocar-se com um
obstáculo, se achata e se contrai, o que seria impossível se essa bala não fosse composta de
partículas cuja posição relativa sofre uma alteração. temporária no momento do choque.
Pode-se dizer o mesmo da elasticidade em geral; não há elasticidade possível sem mudança
na posição das partículas .que compõem um corpo elástico. Quer dizer: o corpo elástico é
variável, e compõe-se de partículas; ou, em outras palavras, a elasticidade só é própria dos
corpos que são divisíveis. E o átomo é elástico." (27)

É o bastante para mostrar quanto é absurda a admissão, simultaneamente, da não

divisibilidade e da elasticidade do átomo. Se o átomo é elástico, ergo o átomo é divisível e
deve compor-se de partículas ou subátomos. E estes subátomos? Ou não são elásticos, e
neste caso carecem de qualquer importância dinâmica, ou também são elásticos, e então
se acham, por sua vez, sujeitos à divisibilidade. E assim ad infinitum. Mas a divisibilidade
infinita dos átomos reduz a Matéria a simples centros de Força, isto é, exclui a possibilidade
de conceber-se a Matéria como uma substância objetiva.
Este círculo vicioso é fatal ao Materialismo, que se vê apanhado em suas próprias redes,
sem ver como escapar ao dilema. Se diz que o átomo é indivisível, terá então que se haver
com a Mecânica, que lhe formula a seguinte e embaraçosa questão:

"Nesse caso, como se move o Universo, e como se relacionam entre si as suas forças?
Um mundo construído de átomos absolutamente não-elásticos é semelhante a uma
máquina sem vapor: está condenado à eterna inércia," (28)

Admitam-se as explicações e os ensinamentos do Ocultismo, e, substituída a inércia

cega da ciência física pelos Poderes ativos e inteligentes que se acham por detrás do véu da

220
matéria, o movimento e a inércia se convertem em subordinados daqueles Poderes. A
Ciência do Ocultismo é toda baseada na doutrina da natureza ilusória da matéria e na
divisibilidade infinita do átomo. Ela abre horizontes sem limites à Substância animada pelo
Sopro Divino de sua Alma em todos os estados sutis possíveis, estados ainda não sonhados
sequer pelos químicos e físicos mais espiritualmente predispostos.
As ideias que precedem foram enunciadas por um acadêmico que é o mais eminente
químico da Rússia, autoridade reconhecida em toda a Europa - o Professor Butlerof. É certo
que ele defendia os fenômenos dos espiritistas, as chamadas materializações, em que
acreditava, como também os Professores Zöllner e Hare, e ainda hoje os Srs. A. Russell
Wallace, W. Crookes e muitos outros, membros da Sociedade Real, aberta ou
secretamente. Mas o seu argumento quanto à natureza da Essência que opera por trás dos
fenômenos físicos da luz, do calor, da eletricidade, etc., não deixa, por isso, de ser menos
científico, nem se reveste de menos autoridade, e quadra admiravelmente ao caso de que
nos ocupamos. A Ciência não tem o direito de negar aos ocultistas a sua pretensão de um
conhecimento mais profundo das chamadas Forças, as quais, dizem eles, são unicamente os
efeitos das causas postas em ação por Poderes substanciais, ainda que supra-sensíveis, e
situadas muito além de toda espécie de Matéria até agora conhecida pelos homens de
ciência. O mais que a Ciência pode fazer é assumir e manter uma atitude de Agnosticismo.
Poderá então dizer: o vosso caso não está mais provado que o nosso; mas confessamos que
em verdade nada sabemos sobre a Força e a Matéria, ou sobre aquilo que há no fundo da
chamada correlação de Forças. Consequentemente, só o tempo pode decidir quem tem ou
não tem razão. Aguardemos com paciência; no entretempo, façamos prova de mútua
cortesia, em vez de nos ridicularizarmos uns aos outros.
Mas para tanto é de mister um amor ilimitado à verdade, e a renúncia àquele falso
prestígio de infalibilidade, adquirido pelos homens de ciência junto à massa dos profanos
ignorantes e superficiais. A fusão das duas Ciências, a arcaica e a moderna, requer antes de
tudo o abandono dos atuais rumos materialistas. Exige uma espécie de misticismo religioso,
e até mesmo o estudo da antiga Magia, estudo que os nossos acadêmicos jamais se
disporão a empreender. Essa necessidade explica-se facilmente. Assim como o verdadeiro
significado das Substâncias e dos Elementos mencionados nas antigas obras de Alquimia se
acha oculto sob a forma de metáforas, as mais ridículas, do mesmo modo as naturezas
física, psíquica e espiritual dos Elementos (o fogo, por exemplo) estão ocultas nos Vedas, e
sobretudo nos Purânas, sob alegorias que só os Iniciados são capazes de entender. Se não
tivessem nenhum significado, então todas aquelas extensas lendas a alegorias acerca do
caráter sagrado dos três tipos de Fogo e dos Quarenta e Nove Fogos originais -
personificados pelos Filhos das Filhas de Daksha e por seus Esposos os Rishis, os quais, com
o primeiro Filho de Brahma e os seus três descendentes, constituem os Quarenta e Nove
Fogos - não seriam mais que um palavreado néscio. Mas não é assim. Cada Fogo tem uma
função e um significado diferente no mundo físico e no mundo espiritual; e possui,
ademais, em sua natureza essencial, uma relação que corresponde a uma das faculdades
psíquicas do homem, sem falar de suas virtualidades químicas e físicas bem determinadas,
quando entra em contato com a Matéria diferenciada terrestre. A Ciência não tem
nenhuma teoria para oferecer a respeito do Fogo per se; o Ocultismo e a antiga ciência
221
religiosa o têm. Pode-se averiguá-lo até mesmo na fraseologia escassa e intencionalmente
velada dos Purânas, onde, como no Vâyu Purâna, se veem explicadas muitas das qualidades
dos Fogos personificados. Assim, Pâvaka é o Fogo Elétrico ou Vaidyuta: Pavamâna, o Fogo
produzido pelo atrito ou Nirmathya; e Shuchi, o Fogo Solar ou Saura (29); e os três são
filhos de Abhimânin, o Agni (Fogo), o filho mais velho de Brahma e Svâhâ. Além disso,
Pâvaka aparece como parente de Kavyavâhana, o Fogo dos Pitris; Shuchi, de Havyavâhana,
o Fogo dos Deuses; e Pavamâna, de Saharaksha, o Fogo dos Asuras.
Tudo isso mostra que os autores dos Purânas estavam perfeitamente familiarizados com
as Forças da Ciência e suas correlações, e também com as diferentes qualidades destas
últimas em sua relação com os fenômenos psíquicos e físicos, agora desconhecidos da
Ciência física, que não lhes dá crédito.
Naturalmente, quando o orientalista, e especialmente um daqueles de tendências
materialistas, não vê ali mais do que denominações do Fogo, usadas nas invocações e nos
rituais, dirá que se trata de "superstições e mistificações Tântrika"; e porá maior empenho
em evitar um erro de ortografia que em dar atenção ao significado oculto daquelas
personificações, ou em buscar-lhes a explicação nas correlações físicas das Forças, uma vez
estas conhecidas. Tem-se, realmente, em tão pequena conta o saber dos antigos arianos,
que até passagens sobremodo esclarecedoras, como a do Vishnu Purâna que
transcrevemos adiante, passam inteiramente despercebidas. Que podem significar, porém,
estas palavras?

"Então, o éter, o ar, a luz, a água e a terra, unidos individualmente às propriedades do

som e outras, existiam e podiam ser distinguidas segundo as suas qualidades... mas,
possuindo muitas e variadas energias, e não estando relacionados entre si, não podiam,
sem combinar-se, criar seres viventes, por não se terem fundido uns nos outros. Eis - que,
havendo-se combinado entre si, assumiram, por meio de sua mútua associação, o caráter
de uma massa de completa unidade e sob a direção do Espírito, etc." (30)

Significam, sem dúvida, que os seus autores conheciam perfeitamente a correlação, e

estavam bem informados sobre a origem do Cosmos, emanado do "Princípio Indiviso",
Avyaktânugrahena, aplicados conjuntamente a Parabrahman e Prakriti - e não a "Avyakta,
ou seja, à Causa Primeira ou Matéria", na tradução de Wilson. Os antigos Iniciados não
conheciam nenhuma "Criação Miraculosa", mas ensinavam a evolução dos átomos em
nosso plano físico, e sua primeira diferenciação do estado Laya ao Protilo, nome expressivo
que William Crookes deu à Matéria ou Substância Primordial além da linha zero - ali onde
nós situamos Mûlaprakriti, o Princípio-Raiz do Material do Mundo e de tudo o que no
Mundo existe.
A demonstração é fácil. Tomai, por exemplo, o catecismo dos vedantinos
Vishishthâdvaita, recentemente publicado, sistema ortodoxo e exotérico que já era
livremente exposto e ensinado no século XI (31), numa época em que a "ciência" europeia
ainda acreditava na Terra quadrada e chata de Cosmas Indicopleustes, do século VI. Ensina
aquele sistema que, antes de ter início a Evolução, Prakriti, a Natureza, se encontrava em
estado de Laya ou de homogeneidade absoluta; pois a "Matéria existe em duas condições:
222
Sûkshma, ou condição latente e indiferenciada, e Sthûla, ou condição diferenciada". Depois,
converteu-se em Anu, atômica. O mesmo sistema nos fala de Suddasattva, "uma substância
não sujeita às qualidades da Matéria, da qual difere por completo"; e acrescenta que é
desta Substância que são formados os corpos dos Deuses, habitantes do Vaikunthaloka, o
Céu de Vishnu. Diz que cada partícula ou átomo de Prakriti contém um Jiva (a vida divina),
constitui o Sharira (corpo) desse Jiva; e que cada Jiva é, por sua vez, o Sharira do Espírito
Supremo, visto que "Parabrahman impregna todos os Jivas, assim como todas as partículas
de Matéria".
Por dualística e antropomórfica que seja a filosofia dos Vishishthâdvaitas, quando
comparada à dos Advaittas (os não-dualistas), é, contudo, imensamente superior em lógica
à cosmogonia aceita pelo Cristianismo ou por seu grande adversário, a Ciência Moderna. Os
discípulos de uma das maiores inteligências que já têm surgido na face da Terra, os
vedantinos advaitas, são chamados ateus porque consideram tudo como uma ilusão,
exceto Parabrahman, o Sem Par, ou a Realidade Absoluta. No entanto, de suas fileiras
saíram os mais sábios Iniciados e também os maiores Iogues. Os Upanishads mostram que o
seu saber não era, seguramente, limitado ao conhecimento da substância causal nos efeitos
do atrito, e que seus antecessores conheciam não somente a transformação do calor em
força mecânica, mas ainda o Número de todos os fenômenos, tanto espirituais como
cósmicos.
Em verdade, o jovem brâmane, que se gradua nos colégios e universidades da Índia
com as melhores notas, que entra na vida como M. A. (32) e LL.B. (33), com uma série de
iniciais, desde o alfa até o ômega, em seguida ao seu nome, e com um desprezo pelos seus
Deuses nacionais na razão direta dos títulos conquistados em seus estudos de ciências
físicas; em verdade, esse brâmane não precisa senão ler, à luz destas últimas, e sem perder
de vista a correlação das Forças físicas, certas passagens de seus Purânas, se deseja
conhecer quanto os seus antepassados sabiam a respeito daquilo que a ele jamais será
dado saber, a menos que venha a tornar-se um ocultista. Que estude a alegoria dos
Purûravas e do Gandharva celeste (34), que entregou aos primeiros um caso cheio do fogo
celeste. O método primitivo de obter fogo pelo atrito tem sua explicação científica nos
Vedas, e esta explicação é bem significativa para quem sabe ler nas entrelinhas. A Tretâgni
(tríade sagrada de fogo), obtida por meio da fricção de paus cortados da madeira da árvore
Ashvattha, a árvore Bo da Sabedoria e do Conhecimento, paus que tinham "por
comprimento tantas vezes a grossura de um dedo quantas sílabas há em Câyatri", deve ter
um significado secreto, pois de outro modo os autores dos Vedas e dos Purânas não seriam
escritores sacros, senão mistificadores. Os ocultistas hindus dão a prova da existência de tal
significado, e só eles são capazes de esclarecer a Ciência sobre o porquê e o como de haver-
se convertido o Fogo, que era uno primitivamente, em tríplice (tridhâ), durante o nosso
Manvantara atual, pelo Filho de Ilâ (Vâch), a Mulher Primitiva depois do Dilúvio, esposa e
filha de Vaivasvata Manu. A alegoria é sugestiva, seja qual for o Purâna em que se leia e
estude.

(1). Página 120.

223
(2). Der Weltœther als Kosmische Kraft, p. 4.
(3). Veja-se Popular Science Review, vol. V, pp. 329-334.
(4). Veja-se Correlation of Physical Forces, p. 110.
(5) Veja-se Electric Science, de Buckwell.
(6). Schelling, Ideen, etc., p. 18.
(7). Op. cit., p. 161.
(8). Princ., Def. III.
(9). Philosophical Magazine, voI. II, p. 252.
(10). Concepts of Modern Physics, p. XXXI, Introdução à 2ª edição.
(11). Loc. cito
(12). J. P. Cooke, The New Chemistry, p. 5.
(13). "Pressupõe que volumes iguais de todas as substâncias, quando se acham em estado
gasoso, e sob as mesmas condições de pressão e de temperatura, contêm o mesmo
número de moléculas; donde resulta que o peso das moléculas é proporcional à gravidade
específica dos gases; que, em consequência," diferindo esta gravidade especifica, também
varia o peso da molécula; e, como as moléculas de certas substâncias elementares são
monatômicas (ou de um só átomo), enquanto que as moléculas de outras substâncias se
compõem de vários átomos, daí se segue que os átomos destas últimas substâncias têm
peso diferente" (Concepts of Modem Physics, p. 34). Conforme demonstra mais adiante a
mesma obra, esse princípio cardeal da química teórica moderna não se pode
absolutamente conciliar com a primeira proposição da teoria átomo-mecânica, a saber: a
igualdade absoluta das unidades. primordiais da massa.
(14). Wundt, Die Theorie der Materie, p. 381.
(15). Nazesmann, Thermochemie, p. 150.
(16). Kroenig, Clausius, Maxwell, etc., Philosopbical Magazine, vol. XIX, p. 18.
(17). Phílosophical Magazine, vol. XIV, p. 321.
(18). Referindo-se ao "Aura", diz um dos Mestres em The Occult World: "Como poderíeis
fazer-vos entender e, consequentemente, fazer-vos obedecer por essas Forças semi-
inteligentes, cujos meios de comunicação conosco não consistem em palavras articuladas,
mas sim em sons e cores em correlação com as vibrações de ambos". E esta "correlação" é
o que a Ciência Moderna desconhece, apesar de explicada muitas vezes pelos alquimistas.
(19). A Substância do ocultista, contudo, está para a mais refinada Substância do físico
como a Matéria Radiante está para o couro dos sapatos do químico.
(20). Os nomes dos Sete Raios - que são Sushumnâ, Harikesha, Vishvakarman,
Vishvatryarchâs, Sannadha, Sarvâvasu e Svarâj - são todos místicos, e cada qual tem sua
peculiar aplicação em um estado distinto de consciência para fins ocultos. O Sushumnâ,
que, segundo está dito no Nirkuta (II, 6), serve unicamente para iluminar a Lua, é, contudo,
o Raio a que são afeiçoados os Iogues iniciados. A totalidade dos Sete Raios difundidos
através do Sistema Solar constitui, por assim dizer, o Upâdhi (Base) do Éter da Ciência;
Upâdhi em que a luz, o calor, a eletricidade, etc., isto é, as Forças da Ciência ortodoxa, se
correlacionam para produzir seus efeitos terrestres. Como efeitos psíquicos e espirituais
tais Forças emanam do Upâdhi supra-solar, em que têm origem, no Æther dos ocultistas, ou
Akâsha.
224
(21). Leslie, Fluid Theory of Light and Heat,
(22). Buckle, History of Civilization, vol. III, p. 384.
(23). Pode ser assim no plano da manifestação e da matéria ilusória; não que não seja nada
mais, porque é muitíssimo mais.
(24). Neutro, ou "laya".
(25). Prof. A. Butlerof, Scientific Letters.
(26). Ibid.
(27). Ibid.
(28). Ibid
(29). Chamado "o bebedor das águas", o calor solar que faz evaporar a água.
(30). Vishnu Purâna, Wilson, I, 38.
(31). Râmânujâchârya, seu fundador, nasceu no ano de 1017.
(32). Mestre em Artes.
(33). Bacharel em Leis.
(34). O Gandharva dos Vedas é a divindade que conhece e revela aos mortais os segredos
do Céu e as verdades divinas. Cosmicamente, os Gandharvas são os Poderes agregados do
Fogo Solar, e constituem suas Forças; psiquicamente, representam a Inteligência que reside
no Sushumnâ, o Raio Solar mais elevado dos Sete Raios; misticamente, são a Força Oculta
do Soma, a Lua, ou a planta lunar e a bebida que dela se extrai; fisicamente, são as causas
fenomenais; e, espiritualmente, as causas numênicas do Som e a "Voz da Natureza". É por
isso que são chamados os 6.333 cantores celestes e músicos do Loka de Indra, que
personificam, inclusive em número, os vários e múltiplos sons da Natureza, tanto em cima
como embaixo. Nas alegorias posteriores, diz-se que exercem um poder místico sobre as
mulheres, e que as amam. O sentido esotérico é óbvio. São uma das formas, senão os
protótipos, dos Anjos de Enoch, os Filhos de Deus que, vendo que eram belas as filhas dos
homens (Gênese, VI, 2), com elas se casaram, e ensinaram às filhas da Terra os segredos do
Céu.

225
 SEÇÃO VI
ATAQUE DE UM HOMEM DE CIÊNCIA À TEORIA CIENTÍFICA DA FORÇA
É oportuno citarmos agora, em favor de nossos pontos de vista, as judiciosas palavras
de vários homens de ciência ingleses. Se alguns as condenam "por uma questão de
princípio", outros, a maioria, lhes dão tácita aprovação. Um deles quase vai ao ponto de
pregar doutrinas ocultas, valendo as suas ideias, em certos casos, e com frequência, por um
reconhecimento público do nosso "Fohat com os seus sete Filhos", o Gandharva oculto dos
Vedas, conforme poderão observar todos os ocultistas e até mesmo alguns leitores profanos.
Se esses leitores se dispuserem a abrir o volume V da Popular Science Review (1), ali
encontrarão um artigo sobre "A Força Solar e a Força Terrestre", escrito pelo Dr. B. W.
Richardson, F. R. S.; que diz o seguinte:

"Neste momento, quando a teoria do movimento como origem de todas as variedades

de força volta a ser o pensamento dominante, seria quase uma heresia reabrir um debate
que parece estar virtualmente encerrado no consenso unânime, há já algum tempo; mas
aceito o risco e vou, portanto, declarar qual era a opinião exata daquele imortal herege,
cujo nome eu murmuro aos ouvidos do leitor (Samuel Metcalfe), a respeito da Força Solar.
Partindo do princípio, sobre o qual estão de acordo quase todos os físicos, de que existem
na Natureza dois agentes - a matéria, que é ponderável, visível e tangível, e algo que é
imponderável, invisível e só apreciável por sua influência sobre a matéria -, sustenta
Metcalfe que o agente imponderável e ativo, que ele denomina "calórico", não é um
simples modo de movimento, não é uma vibração entre as partículas da matéria
ponderável, mas, em si mesmo, uma substância que dimana do sol através do espaço (2),
enchendo os vazios entre as partículas dos corpos sólidos e fazendo gerar, por sensação, a
propriedade chamada calor. A natureza do calórico ou Força Solar, ele a examina tomando
por base as seguintes razões:
I. Pode o calórico ser acrescentado a outros corpos ou deles extraído, e também
medido com precisão matemática.
II. Aumenta o volume dos corpos, que voltam a reduzir-se de tamanho quando extraído.
lII. Modifica as formas, propriedades e condições de todos os outros corpos.
IV. Passa, por irradiação, através do mais perfeito vácuo (3) que seja possível formar, e
os seus efeitos sobre o termômetro são, no vácuo, os mesmos que na atmosfera.
V. Põe em ação forças mecânicas e químicas que nada é capaz de deter, como os
vulcões, a explosão da pólvora e de outros compostos fulminantes.
VI. Atua de modo sensível sobre o sistema nervoso, provocando dor intensa e, quando a
ação é muito forte, a desorganização dos tecidos.
Contrariando a teoria vibratória, Metcalfe observa que, se o calórico fosse mera
propriedade ou qualidade (da matéria), não poderia aumentar o volume de outros corpos:
para tal fora mister que ele próprio tivesse volume, ocupasse um lugar no espaço e fosse,
consequentemente, um agente material. Se o calórico não passasse unicamente de um
226
efeito do movimento vibratório entre as partículas da matéria ponderável não poderia
irradiar-se dos corpos quentes sem a transmissão simultânea das partículas vibratórias; mas
os fatos provam que o calor pode ser irradiado da substância material ponderável sem que
esta diminua de peso... Alicerçando esta opinião sobre a natureza material do calórico ou
força solar com a firme convicção, arraigada em sua mente, de que "tudo na Natureza se
compõe de duas espécies de matéria, uma essencialmente ativa e etérea, a outra passiva e
imóvel (4)", Metcalfe estabeleceu a hipótese de que a força solar ou calórico é um
princípio ativo por si mesmo. Observa ele que esta Força tem repulsão por suas próprias
partículas, e afinidade para com as partículas de toda matéria ponderável; e que atrai as
partículas de matéria ponderável com uma intensidade que varia na razão inversa do
quadrado da distância. Atua, assim, através da matéria ponderável. Se o espaço universal
estivesse cheio somente de calórico, de energia solar (sem matéria ponderável), seria
também inativo o calórico, constituindo um oceano ilimitado de éter impotente ou em
repouso, porque não teria nada sobre que atuar; ao passo que a matéria ponderável,
apesar de inativa por si mesma, possui ‘certas propriedades por meio das quais modifica e
reprime a ação do calórico; sendo ambos regidos por leis imutáveis que têm sua origem nas
mútuas relações e nas propriedades específicas de cada um'."

E ele formula uma lei, que considera absoluta, expressando-a nos seguintes termos:

"Em virtude da atração do calórico pela matéria ponderável, ele une e mantém juntas
todas as coisas; em virtude de sua própria energia repulsiva, separa e dispersa todas as
coisas."

Vê-se, desde logo, que é quase a explicação oculta da coesão. Prossegue o Dr.
Richardson:

"Como eu disse, a tendência da doutrina moderna é apoiar-se na hipótese... de que o

calor é movimento, ou, talvez melhor, uma força específica ou uma forma de movimento
(5).
Mas essa hipótese, popular que seja, não devia ser aceita com exclusão da teoria mais
simples da natureza material da força solar e da influência que esta exerce na mudança dos
estados de matéria. Ainda não sabemos o bastante para ser dogmáticos (6).
A hipótese de Metcalfe sobre a força solar e a força terrestre não só é mais simples,
mais sobremodo fascinante... Há dois elementos do Universo: um é a matéria ponderável...
o segundo elemento é o éter que a tudo impregna: o fogo solar. Não tem peso, nem
substância, nem forma, nem cor; é a matéria infinitamente divisível, e suas partículas se
repelem umas às outras; sua sutileza é tal que não dispomos, para expressá-la, de outra
palavra além de éter (7). Penetra e enche o espaço; mas, isolado, ficaria também em
estado de quietude, morto (8). Juntemos os dois elementos: a matéria inerte, o éter que se
repele a si mesmo (?) - e eis que a matéria ponderável morta (?) se vivifica" [A matéria
ponderável pode estar inerte, mas nunca morta - é uma Lei oculta - H. P. B.] ... "o éter [o
segundo princípio do Éter - H. P. B.] "penetra através das partículas da substância
227
ponderável e, assim penetrando, combina-se com as partículas ponderáveis e as reúne em
uma massa, mantendo-as unidas entre si: ficam elas dissolvidas no éter
Essa distribuição da matéria sólida ponderável através do éter se estende, segundo a
teoria que estamos examinando, a tudo quanto atualmente existe. O éter penetra tudo. O
próprio corpo humano está impregnado de éter [ou melhor, de Luz Astral - H. P. B.]; "é este
que mantém a coesão das menores partículas daquele. A planta se encontra nas mesmas
condições, e outro tanto sucede com a terra mais dura, a rocha, o diamante, o cristal, os
metais. Mas existem diferenças nas capacidades das diferentes classes de matéria
ponderável para receberem a energia solar, e é disto que dependem os diversos estados
cambiantes da matéria: os estados sólido, líquido e gasoso. Os corpos sólidos atraíram mais
calórico que os corpos fluidos, e daí advém sua firme coesão; quando se deita uma
quantidade de zinco fundido em um prato de zinco sólido, o primeiro se torna também
sólido, porque o calórico aflui do líquido ao sólido, e, estabelecido o equilíbrio, as partículas
anteriormente soltas ou líquidas ficam mais estreitamente unidas entre si... O mesmo
Metcalfe, detendo-se no exame dos fenômenos acima, e atribuindo-os à unidade do
princípio de ação, que já foi explicado, conclui sua argumentação, em termos bem claros,
com um comentário sobre as densidades dos diversos corpos. 'A dureza e a moleza', diz ele,
'a solidez e a fluidez não são estados essenciais dos corpos, mas dependem das proporções
relativas da matéria etérea e da matéria ponderável de que são compostos. Os gás mais
elástico pode ser reduzido ao estado líquido pela subtração de calórico, e ainda converter-
se em um sólido, cujas partículas aderirão umas às outras com uma força proporcional ao
crescimento de sua afinidade pelo calórico. De outra parte, adicionando-se uma quantidade
suficiente do mesmo princípio aos metais mais densos, diminui a atração destes para com
aquele, ao dilatarem-se no estado gasoso, ficando destruída a sua coesão'."

Depois de haver assim exposto com minúcia as opiniões heterodoxas do grande

"herege" - opiniões que, para serem corretas, só precisam de ligeiras alterações de termos,
aqui e ali - o Doutor Richardson, que é incontestavelmente um- pensador original e liberal,
passa a fazer um resumo delas e depois continua:

"Não insistirei por mais tempo sobre esta unidade da energia solar e da força terrestre,
que semelhante teoria implica. Mas posso acrescentar que dela, ou da hipótese do simples
movimento como força e da propriedade sem substância, podemos deduzir as seguintes
conclusões, como a maior aproximação possível da verdade neste assunto, o mais profundo
e complexo de todos:

(a) O Espaço interestelar, interplanetário, intermaterial, interorgânico, não é o vácuo,

mas está cheio de um fluido ou gás sutil, que, por falta de melhor termo (9), podemos
ainda chamar, à semelhança dos antigos, Aith-ur - Fofo Solar - ou Æther. Este fluido,
invariável em composição, indestrutível, invisível (10), penetra todas as coisas e toda a
matéria [ponderável - H. P. B.] (11); o seixo do rio que corre, a árvore que dá sombra, o
homem que a contempla, estão impregnados do éter em graus diversos: o seixo menos que

228
a árvore, a árvore menos que o homem. Tudo no planeta está do mesmo modo
impregnado pelo éter! Um mundo se acha construído em fluido etéreo e se move no meio
de um oceano de éter.
(b) O éter, seja qual for a sua natureza, provém do Sol e dos Sóis (12); os sóis o geram, o
armazenam e o difundem (13).
(c) Sem o éter não poderia haver movimento; sem ele não poderiam as partículas de
matéria ponderável deslizar umas sobre as outras; sem ele deixaria de haver impulso para
fazer entrar em ação as partículas.
(d) O éter determina a constituição dos corpos. Se não existisse o éter, não poderia
haver mudança de constituição na substância; a água, por exemplo, só existiria como uma
substância compacta e insolúvel, em um grau para nós inconcebível. Nunca poderia ser
nem mesmo gelo, nem fluido, nem vapor, se não fosse o éter.
(e) O éter põe o Sol em relação como o planeta, o planeta com o planeta, o homem com
o planeta e o homem com o homem. Sem o éter não poderia haver comunicação alguma
no Universo; nem luz, nem calor, nem fenômeno algum de movimento."

Assim, vemos que o éter e os átomos elásticos são, na pretensa concepção mecânica do
Universo, o espírito e a alma do Cosmos; e que a teoria (seja qual for a maneira de expô-la e
a máscara com que se oculte) sempre deixa aos homens de ciência uma área de
especulações, fora dos rumos traçados pelo Materialismo moderno (14), muito mais ampla
do que a utilizada pela maioria. Quer se trate de Átomos, do Éter ou de ambos, não pode a
especulação moderna transpor o círculo do pensamento antigo; e este último estava
impregnado do Ocultismo arcaico. Teoria corpuscular ou teoria ondulatória, é tudo a
mesma coisa. São especulações derivadas dos aspectos dos fenômenos, não do
conhecimento da natureza essencial da causa e das causas. Quando a ciência moderna
explicou ao seu auditório as últimas experiências de Bunsen e Kirchoff; quando mostrou as
sete cores primárias de um raio que se decompõe, em determinada ordem, sobre uma tela;
e quando descreveu os comprimentos respectivos das ondas luminosas; que provou ela?
Justificou sua reputação da exatidão no cálculo matemático, medindo até a amplitude de
uma onda luminosa "que varia desde aproximadamente setecentos e sessenta
milionésimos de milímetro, no extremo vermelho do espectro, até cerca de trezentos e
noventa e três milionésimos de milímetro, no extremo violeta". Enquanto a precisão do
cálculo é assim alcançada no tocante ao efeito sobre as ondas luminosas, a Ciência vê-se,
contudo, obrigada a admitir que a Força - a suposta causa - produz, segundo se crê,
"ondulações inconcebivelmente diminutas" em algum meio - "geralmente identificado com
o meio etéreo" (15) -; meio este que ainda não passa de um "agente hipotético".
O pessimismo de Augusto Comte, quanto à possibilidade de se conhecer algum dia a
composição química do Sol, não foi, como se tem afirmado, desmentido trinta anos mais
tarde por Kirchoff. O espectroscópio nos permitiu verificar que os elementos familiares ao
químico moderno devem, segundo todas as probabilidades, estar presentes nos
"envoltórios" externos do Sol, e não no Sol em si mesmo; e os físicos, tomando estes
"envoltórios", o véu solar cósmico, pelo próprio Sol, têm declarado que a sua luminosidade
se deve à combustão e às chamas, e, confundindo o princípio vital desse brilho com uma
229
coisa puramente material, chamaram-no "cronosfera" (16). Até agora, não temos senão
hipóteses e teorias, mas leis - de modo algum.

(1). Páginas 329-334.

(2). Não só "através do espaço", mas enchendo todos os pontos do nosso Sistema Solar,
pois que é, de certa forma, resíduo físico do Éter, seu "véu" (envoltura) em nosso plano;
devendo o Éter impregnar outros objetos cósmicos e terrestres, além de ser o "agente"
para a transmissão da luz. É ele o Fluido ou a Luz Astral dos cabalistas, e também os Sete
Raios do Sol-Vishnu.
(3). Que necessidade há, pois, de ondas etéreas para a transmissão da luz, do calor, etc., se
esta substância pode atravessar o vácuo?
(4). E como poderia ser de outro modo? A matéria grosseira ponderável é o corpo, a
concha, da Matéria ou Substância, o princípio feminino passivo; e aquela Força "Fohática" é
o segundo princípio, Prana, o masculino e ativo. Tal Substância, em nosso globo, é o
segundo princípio do Elemento Setenário - a Terra; na atmosfera, é o Ar, que é o corpo
cósmico grosseiro; no Sol, vem a ser o Corpo Solar e o dos Sete Raios; no Espaço Sideral
corresponde a outro princípio, e assim sucessivamente. O todo forma uma só Unidade
homogênea; as partes são diferenciações.
(5). Ou a reverberação, pela repercussão do Som em nosso plano, do que é um movimento
perpétuo daquela Substância em planos superiores. O nosso mundo e os nossos sentidos
são incessantemente vítimas de Mâyâ.
(6). Aqui está um confissão honesta.
(7). Não é, porém, o Éter, mas só um dos princípios do Éter, sendo este, por sua vez, um dos
princípios do Akâsha.
(8). E assim penetra Prana (Jiva) todo o corpo vivo do homem; mas, isolado, sem ter um
átomo sobre que atuar, ficaria em estado de quietude, morto; ou seja, em estado de Laya,
ou, segundo a expressão do Sr. Crookes, "encerrado em Protilo". E a ação de Fohat sobre
um corpo composto, ou até sobre um corpo simples, que produz a vida, Quando um corpo
morre, adquire a mesma polaridade de sua energia masculina, e, em consequência, repele
o agente ativo, o qual, perdendo seu poder sobre o todo, se concentra nas partes ou
moléculas, o que constitui a chamada ação química. Vishnu, o Conservador, transforma-se
em Rudra-Shiva, o Destruidor - correlação que a Ciência parece desconhecer.
(9). Certo, a menos que se adotem os termos ocultos dos cabalistas.
(10). "Invariável" só durante os períodos manvantáricos, depois dos quais ele se funde mais
uma vez em Mûlaprakriti; "invisível" eternamente em sua própria essência, mas visível em
seus reflexos brilhantes, chamados de Luz Astral pelos cabalistas modernos. Entretanto,
Seres elevados e conscientes, revestidos dessa mesma Essência, nela se movem.
(11). Convém acrescentar a palavra ponderável, para distingui-Ia daquele Éter que, embora
sendo um substratum, ainda é Matéria.
(12). As ciências ocultas invertem a proposição, e dizem que é o Sol e todos os Sóis que
provém do éter, sendo este uma emanação do Sol Central na aurora do Manvantara.
(13). Aqui começa a nossa divergência com a opinião do ilustre cientista. Tenhamos em
230
mente que o Éter - quer se aplique o termo ao Akâsha ou ao seu princípio inferior, o éter - é
setenário. Na alegoria, Akâsha é Aditi e a mãe de Mârtanda, o Sol; é Devamâtri, a Mãe dos
Deuses. No Sistema Solar, o Sol é o seu Buddhi e o seu Vahâna, Veículo, e portanto o sexto
princípio; no Cosmos, todos os Sóis são o Kâma Rupa do Akâsha, e assim é o nosso. Só
quando o consideramos como uma Entidade individual em seu próprio Domínio, é que
Surya, o Sol, é o sétimo princípio do grande corpo da Matéria.
(14). Para sermos mais corretos, diremos antes Agnosticismo. O Materialismo brutal, mas
franco, é mais honesto que o Agnosticismo, este Jano de dupla face dos nossos dias. O
chamado Monismo ocidental é o Pecksniff da filosofia moderna, que volta uma face
farisaica para a Psicologia e o Idealismo, e a sua face natural de Augure romano, inflando a
bochecha com a língua, para o Materialismo. Semelhantes monistas são piores que os
materialistas; porque, embora ambos considerem o Universo e o homem psicoespiritual do
mesmo ponto de vista negativo, os últimos expõem o seu caso de um modo muito menos
plausível do que o fazem os cépticos do tipo do Sr. Tyndall ou mesmo do Sr. Huxley. Herbert
Spencer, Bain e Lewes são mais perigosos para as verdades universais do que Büchner.
(15). World-Life, pelo Prof. A. Winchell.
(16). Sobre a verdadeira doutrina oculta, veja-se Five Years of Theosophy, pp. 245-262,
artigos: "Negam os Adeptos a Teoria Nebular?" e "É o Sol tão somente uma massa que se
resfria?"

231
 SEÇÃO VII
VIDA, FORÇA OU GRAVIDADE
Os fluidos imponderáveis já tiveram o seu tempo; fala-se menos das Forças mecânicas;
a Ciência mudou de face neste último quarto de século; mas a gravitação sobrevive, graças
a novas combinações, depois de haver sido quase destruída pelas amigas. Pode ela
responder perfeitamente às hipóteses científicas, mas a questão está em saber se
corresponde igualmente à verdade, e se representa um fato da Natureza. A atração, por si
só, não é suficiente para explicar nem sequer o movimento planetário; como se pode supor
que explique o movimento de rotação nos infinitos do Espaço? A atração, ela só, jamais
preencherá todos os vazios, a menos que se admita um impulso especial para cada corpo
sideral e se demonstre que a rotação dos planetas e de seus satélites seja devida a alguma
causa combinada com a atração. Ainda assim - diz um astrônomo (1) - caberia à Ciência
explicar essa causa.
Há muitos séculos que o Ocultismo a nomeou, como também o fizeram os filósofos
antigos; mas agora todas essas crenças são consideradas como superstições ultrapassadas.
O Deus extracósmico eliminou toda possibilidade de crença em Forças inteligentes
intracósmicas. Mas quem, ou que, é o "impulsor" original daquele movimento? Diz
Francceur (2):

"Quando conhecermos a causa, única e especial, que inicia o movimento, estaremos em

condições de combiná-la com a que atrai."

E ainda:

"A atração entre os corpos não é senão repulsão; é o Sol que os arrasta sem cessar;
porque de outro modo o seu movimento teria fim."

Se algum dia for aceita essa teoria, de que a Força Solar é a causa primeira de toda vida
sobre a Terra, e de todo movimento no céu, e também aquela outra teoria, ainda que como
hipótese provisória, formulada muito mais ousadamente por Herschel, a respeito da
existência de certos organismos no Sol, então as nossas doutrinas estarão justificadas, e
ficará demonstrado que a alegoria esotérica se antecipou provavelmente em milhões de
anos à Ciência Moderna, pois tais são os Ensinamentos Arcaicos. Mârtanda, o Sol, vigia e
ameaça seus sete irmãos, os planetas, sem abandonar a posição central em que sua Mãe,
Aditi, o confinou. Diz o Comentário (3):
Ele os persegue, girando lentamente sobre si mesmo... seguindo de longe a direção em
que se movem seus irmãos, no caminho que rodeia as suas casas - isto é, a órbita.
São os fluidos ou emanações do Sol que dão origem a todo movimento e chamam à vida
todas as coisas no Sistema Solar. É atração e repulsão, não como o entende a Física
moderna ou conforme a lei de gravidade, mas em harmonia com as leis do movimento
manvantárico, traçadas desde o primitivo Sandhyâ, a Aurora da reconstrução e reforma
232
superior do Sistema. Essas leis são imutáveis; mas o movimento de todos os corpos -
movimento que varia e se altera em Kalpa menor - é regulado pelos Poderes Motores, as
Inteligência que têm sede na Alma Cósmica. Estaremos porventura incorrendo em grave
erro por acreditar em tudo isso? Pois eis aqui um eminente sábio de nossos dias que,
falando da eletricidade vital, emprega uma linguagem que se assemelha muito mais à do
Ocultismo que à do materialismo moderno. Encaminhamos o leitor céptico a um artigo
sobre "A Origem do Calor no Sol", de Robert Hunt, F. R. S. (4), que, referindo-se à envoltura
luminosa do Sol e à sua "aparência peculiar de coágulos", diz:

"Arago propôs que essa envoltura fosse chamada Fotosfera, nome hoje adotado
geralmente. Seu antecessor Herschel havia comparado a superfície dessa fotosfera à do
nácar... Ela se parece com o Oceano em um dia calmo de verão, quando a superfície líquida
se acha ligeiramente encrespada por uma suave brisa... Nasmyth descobriu uma condição
mais notável que outra qualquer até então suspeita... objetos com a forma curiosa de um
disco... como 'folhas de salgueiro'... de tamanhos diferentes... dispostos sem uma ordem
determinada... cruzando- se uns aos outros em todas as direções... com um movimento
irregular entre si... Veem-se aproximar-se e afastar-se uns dos outros, e assumir por vezes
novas posições angulares; tanto assim que a sua aparência foi comparada a um espesso
cardume de peixes, que a sua forma realmente lembra... O tamanho desses objetos dá uma
perfeita ideia da gigantesca escala em que são conduzidas as operações físicas (?) no sol.
Não devem eles medir menos de mil milhas de comprimento por duzentas a trezentas de
largura. A suposição mais plausível a respeito desses objetos em forma de folha ou disco é
a de que a fotosfera (5) constitui um imenso oceano de matéria gasosa [que espécie de
'matéria'?]... em um estado de incandescência [aparente] intensa, e que são as perspectivas
de projeções dos lençóis de chamas."

As "chamas" solares, vistas por meio dos telescópios, são reflexos - diz o Ocultismo.
Mas o leitor já se inteirou do que a esse respeito têm a dizer os ocultistas.

"O que quer que sejam (aqueles lençóis de chamas), é evidente que são as fontes
imediatas do calor e da luz solar. Temos aqui uma envoltura de matéria fotogênica (6) que
oscila com poderosa energia, e que, comunicando seu movimento ao meio etéreo do
espaço interestelar, produz o calor e a luz em remotos mundos. Dissemos que aquelas
formas foram comparadas a certos organismos, e Herschel diz: 'Muito embora seja por
demais ousado falar de semelhantes organismos corno participantes da vida [por que não?]
(7), não sabemos se essa ação vital é suscetível de desenvolver o calor, a luz e a
eletricidade...' Encerrará este belo pensamento uma verdade? Será porventura a pulsação
da matéria vital no sol central do nosso sistema a fonte de toda esta vida que enche a
Terra, e que sem dúvida se estende aos outros planetas, para os quais o sol é o poderoso
ministro?"

A tais perguntas responde afirmativamente o Ocultismo; e um dia a Ciência há de

reconhecer que assim é.
233
 Hunt escreve ainda:

"Se considerarmos a Vida - a Força Vital - como um poder muito mais elevado que a luz,
o calor e a eletricidade, e capaz de exercer uma ação diretora sobre eles [isto é
absolutamente oculto]... estaremos certamente dispostos a aceitar com agrado essa
especulação que supõe seja a fotosfera a sede originária do poder vital, e a ver com poética
satisfação essa hipótese que atribui as energias solares à Vida." (8)

Assim, temos uma importante confirmação científica para um de nossos princípios

fundamentais, a saber: (a) que o Sol é o reservatório da Força Vital, que é o Númeno da
Eletricidade; e (b) que é de suas profundezas misteriosas e para sempre insondáveis que
brotam essas correntes de vida que pulsam através do Espaço, assim como através de tudo
quanto vive sobre a Terra. Veja-se, então, o que diz outro físico eminente, que dá a este
nosso fluido vital o nome de "Éter Nervoso". Modifiquem-se algumas frases do artigo de
que vamos transcrever alguns trechos, e ter-se-á outro tratado quase oculto sobre a Força
Vital. É ainda o Dr. B. W. Richardson, F. R. S., que expõe sua opinião sobre o "Éter Nervoso",
como já o fizera quanto à Força Solar e à Força Terrestre; a saber:

"A ideia que a teoria procura incutir é a de que, entre as moléculas da matéria, sólida
ou fluida, de que se compõem os organismos nervosos e, a bem dizer, todas as partes
orgânicas de um corpo, existe um meio sutil refinado, vaporoso ou gasoso, que mantém as
moléculas em uma condição propícia ao movimento de umas sobre as outras, e à
organização e reorganização da forma; meio que serve para transmitir todo movimento;
graças ao qual um órgão ou uma parte do corpo são postos em comunhão com todas as
demais partes; pelo qual e através do qual o mundo vivo exterior se comunica com o
homem vivente; meio que, por sua presença, permite pôr em evidência os fenômenos da
vida, e que, se universalmente ausente, deixa o corpo efetivamente morto."

E todo o Sistema Solar entra em Pralaya - poderia ter acrescentado o autor. Mas
continuemos a leitura:

"Emprego a palavra éter em seu sentido geral, significando matéria muito leve,
vaporosa ou gasosa; emprego-a, enfim, do mesmo modo que o faz o astrônomo quando
fala do Éter do Espaço, querendo significar um meio sutil, porém material. Ao referir-me ao
éter nervoso, não tenho em mente que o éter só exista na estrutura nervosa; creio, em
verdade, que é urna parte especial da organização nervosa; mas, como os nervos
atravessam todos os tecidos que são capazes de movimento e sensibilidade, da mesma
forma o éter nervoso se acha em todos eles; e, sendo o éter nervoso, a meu ver, um
produto direto do sangue, podemos considerá-lo como fazendo parte da atmosfera do
sangue." As provas de que existe um meio elástico, que impregna a matéria nervosa, e que
é suscetível de ser influenciada por uma simples pressão, mostram-se de todo em todo
convincentes... Existe indubitavelmente na estrutura nervosa um verdadeiro fluido nervoso,
como ensinaram os nossos predecessores (9). A exata composição química (?) (10) desse
234
fluido não é ainda bem conhecida; os seus caracteres físicos foram pouco estudados.
Ignoramos se ele se move em correntes; se circula, se se forma nos centros, passando
destes para os nervos, ou se se forma em todas as partes em que o sangue penetra nos
nervos. Ignoramos, portanto, a verdadeira função desse fluido. Ocorre-me, todavia, que o
verdadeiro fluido de matéria nervosa não basta, por si só, para atuar à guisa de meio sutil
que põe o universo exterior em relação com o mundo interno do homem e do animal.
Penso (e esta é a alteração que sugiro na antiga teoria) que deve haver outra forma de
matéria presente na vida; uma matéria que existe em estado de vapor ou gás, invadindo
todo o sistema nervoso, envolvendo como uma atmosfera (11) cada molécula de tecido
nervoso, e servindo de meio para todo movimento comunicado aos centros nervosos ou
por estes transmitidos... Quando se adquire a clara compreensão de que durante a vida
existe no corpo animal uma forma de matéria sutilmente difundida, um vapor que o
impregna todo - e que até se acumula em algumas partes - matéria constantemente
renovada pela química vital, e que se expele com a mesma facilidade que o ar inspirado,
depois de haver cumprido sua finalidade, então um novo raio de luz penetra na
inteligência." (12)

Um novo raio de luz, que certamente revela a sabedoria do Ocultismo antigo e

medieval, e de seus partidários. Porque Paracelso escreveu a mesma coisa há mais de
trezentos anos, no século XVI, a saber:

"O Microcosmo inteiro se contém potencialmente no Liquor Vitre, fluido nervoso... que
encerra a natureza, a qualidade, o caráter e a essência dos seres (13).
O Arqueu é uma essência que se acha distribuída por igual em todas as partes do corpo
humano... O Spiritus Vitre tem sua origem no Spiritus Mundi. Sendo uma emanação deste
último, contém os elementos de todas as influências cósmicas, e é, portanto, a causa que
pode explicar a ação das estrelas [as forças cósmicas] sobre o corpo invisível do homem"
[seu Linga Sharira vital] (14).

Se o Dr. Richardson houvesse estudado todas as obras secretas de Paracelso, não se

teria visto obrigado a repetir tantas vezes: "não sabemos", "não é de nosso conhecimento",
etc. Também jamais teria escrito o seguinte trecho, em que se desdiz da parte mais
importante de sua nova e independente descoberta:

"Pode-se argumentar que esta nova corrente de ideias não é, afinal. outra coisa senão a
teoria da existência do éter... que se supõe disseminado no espaço... Pode-se dizer que este
éter universal impregna todo o organismo do corpo animal, vindo do exterior e fazendo
parte de toda organização. Tal opinião, se estivesse certa [!!], equivaleria à descoberta
física do Panteísmo. Não pode ser verdadeira, porque destruiria a individualidade de cada
um dos sentidos." (15)

Não vemos dessa maneira, e sabemos que assim não é. O Panteísmo pode ser
"redescoberto fisicamente". Foi conhecido, visto e sentido por toda a antiguidade. O
235
Panteísmo se manifesta na vasta extensão dos céus estrelados, na agitação dos mares e
oceanos, no pulsar de vida da mais insignificante erva. A Filosofia repugna um Deus finito e
imperfeito no Universo, a divindade antropomórfica do monoteísta, tal como a representam
seus adoradores. Ela repudia, em virtude do seu nome de Philo-theo-sophia, a ideia grotesca
de que a Divindade Infinita, Absoluta, tenha, ou melhor, possa ter alguma relação, direta ou
indireta, com a evolução finita e ilusória da Matéria; e, por conseguinte, não pode imaginar
um universo fora daquela Divindade, ou a ausência, na mesma Divindade, da mais mínima
partícula de Substância animada ou inanimada. [Não quer isso dizer que cada mato, cada
árvore ou cada pedra seja Deus ou um Deus; senão que cada fragmento da matéria
manifestada do Cosmos pertence a Deus, e é a substância de Deus, por mais baixo que
tenha caído em sua rotação cíclica através das Eternidades do Sempre Vir-a-Ser; e também
que cada uma das partículas, individualmente, e o Cosmos, coletivamente, representam um
aspecto e uma evocação daquela Alma Universal Una, que a Filosofia se recusa a chamar
Deus, para não limitar assim a Raiz e Essência Eterna sempre presente.]
A quem está familiarizado com a real natureza desse "Éter Nervoso" sob seu nome
sânscrito ou melhor, esotérico e cabalístico, não é possível compreender por que o Éter do
Espaço ou "Éter Nervoso" haveria de "destruir a individualidade de cada um dos sentidos".
O Dr. Richardson reconhece que:

"Se não produzíssemos individualmente o meio de comunicação entre nós e o mundo

exterior, se esse meio fosse criado externamente e adaptado a uma só espécie de
vibrações, seriam necessários menos sentidos que os que possuímos; pois - citando apenas
dois exemplos - o éter da luz não está adaptado para o som, e no entanto ouvimos tão bem
quanto vemos; e o ar, que é o meio de movimento do som, não é o meio da luz, e, não
obstante, vemos e ouvimos."

Não é assim. A opinião de que o Panteísmo "não pode ser verdade porque destruiria a
individualidade de cada um dos sentidos" demonstra que todas as conclusões do ilustre
doutor se baseiam nas teorias físicas modernas, por maior que fosse o seu desejo de
reformá-las. Verá, porém, que é impossível fazê-lo, a não ser admitindo a existência de
sentidos espirituais, que preencham o vazio dos sentidos físicos gradualmente atrofiados.
"Vemos e ouvimos", de acordo (na opinião, é claro, do Dr. Richardson)·com a explicação
dos fenômenos da vista e do ouvido, oferecida por aquela mesma Ciência Materialista que
pretende não ser possível vermos nem ouvirmos de outra maneira. Os ocultistas e os
místicos sabem mais. Os arianos védicos estavam tão familiarizados com os mistérios do
som e da cor no plano físico quanto o estão os nossos fisiólogos; mas haviam também
decifrado os segredos de ambos em planos inacessíveis ao materialista. Tinham
conhecimento de uma série dupla de sentidos: espirituais e materiais. Em um homem
privado de um ou de vários sentidos, os que permanecem em uso se desenvolvem mais;
por exemplo, o cego pode recuperar a visão por meio dos sentidos do tato, do ouvido, etc.;
e o surdo poderá ouvir por meio da vista, percebendo inteligivelmente as palavras
pronunciadas pelos lábios e a boca do interlocutor. Mas estes são casos que pertencem
ainda ao mundo da Matéria. A Fisiologia nega a priori os sentidos espirituais, aqueles que
236
operam num plano superior da consciência, porque ignora a Ciência Sagrada. Limita a ação
do Éter a vibrações, e, separando-o do ar - embora não passe o ar de Éter diferenciado e
composto -, fá-lo assumir funções que se adaptem às teorias especiais do fisiólogo. Existe,
porém, mais verdadeira ciência nos ensinamentos dos Upanishads, quando bem
compreendidos, do que se dispõem a admitir os orientalistas, que não os compreendem
nem pouco nem muito. As correlações tanto mentais como físicas dos sete sentidos - sete
no plano físico e sete no plano mental - estão claramente explicadas e definidas nos Vedas,
e particularmente no Upanishad chamado Anugitâ:

"O indestrutível e o destrutível, tal é a dupla manifestação do Eu. Dos dois, o

indestrutível é o que existe [a verdadeira essência ou natureza do Eu, os princípios
fundamentais]; a manifestação como indivíduo (entidade) é chamada o destrutível." (16)

Assim fala o Asceta no Anugitâ; e acrescenta:

["Todo aquele que é nascido duas vezes (iniciado) sabe que tal é a doutrina dos
antigos]... O Espaço é a primeira entidade... Ora, o Espaço [o Akâsha ou Númeno do Éter]
possui uma qualidade... e esta se declara que é o som unicamente... [e as] qualidades do
som [são] Shadja, Rishabha juntamente com Gândhâra, Madhyama, Panchama, e além
destas [deve entender-se que existem] Nishâda e Dhaivata [a gama hindu]." (17)

Estas sete notas da escala são os princípios do som. As qualidades de cada Elemento,
assim como de cada sentido, são em número de sete; e é de todo arbitrário emitir juízos e
dogmatizar sobre elas por sua manifestação no plano material ou objetivo, que em si é
também sétuplo. Porque só pela emancipação do Eu destas sete causas da ilusão é que
podemos adquirir o conhecimento (a Sabedoria Secreta) das qualidades dos objetos que
impressionam os sentidos em seu plano dual de manifestação, o visível e o invisível. Assim,
está escrito:

"Ouve-se... expor este admirável mistério... Escuta ainda a classificação completa das
causas. O nariz, e a língua, e os olhos, e a pele, e o ouvido como o quinto [órgão dos
sentidos], e a mente, e entendimento (18), estes sete [sentidos] devem considerar-se
como as causas (do conhecimento) das qualidades. O olfato e o gosto, e a cor, e o som, e o
tato como o quinto, e o objeto da operação mental, e o objeto do entendimento [a
percepção espiritual ou o sentido mais elevado], estes sete são as causas da ação. O que
cheira, que come, que vê, que fala, que ouve em quinto lugar, que pensa e que
compreende, estes sete são as causas dos agentes. Estes [os agentes], possuindo
qualidades (sattva, rajas, ramas), gozam de suas próprias qualidades, agradáveis e
desagradáveis." (19)

[Os comentadores modernos, não compreendendo o significado sutil da linguagem dos

antigos escoliastas, interpretam a frase "causas dos agentes" como querendo dizer "que os
poderes do olfato, etc., quando atribuídos ao Eu, o fazem aparecer como um agente, um
237
princípio ativo" (!!), o que não passa de rematada fantasia. Entende-se que aqueles "sete"
são as causas dos agentes porque "os objetos são causas toda vez que o seu gozo produz
uma impressão". Isso significa, esotericamente, que os sete sentidos são causados pelos
agentes, as "divindades"; pois, de outro modo, que significaria ou poderia significar a frase
seguinte? "Assim - diz-se - estes sete (sentidos) são as causas da emancipação", ou seja,
quando tais causas se fazem ineficazes. E esta outra frase "para os sábios (Iniciados) que
tudo compreendem, as qualidades que estão na posição (ou melhor, na natureza) das
divindades, cada qual em seu lugar", etc., quer simplesmente dizer que os "sábios"
compreendem a natureza dos Númenos dos diversos fenômenos; e que por "qualidades",
neste caso, se entendem as qualidades dos Deuses ou Inteligências superiores Planetárias
ou Elementais, que governam os elementos e seus produtos - e não os "sentidos" como
supõe o comentador moderno. Porque os sábios não pensam que os seus sentidos tenham
alguma relação com elas, nem tampouco com o seu Eu.] Vemos no Bhagavad Gitâ que a
Divindade diz:

"Só alguns me conhecem verdadeiramente. A terra, a água, o fogo, o ar, o espaço, [ou.
o Akâsha, o Æther], a mente, o entendimento e o egoísmo [ou a percepção de todos os
anteriores no plano ilusório]... tudo isso representa uma forma inferior da minha natureza.
Sabe (que existe) outra (forma da minha) natureza superior a esta, que está animada, ó tu
que tens poderosos braços! e pela qual é sustentado este Universo... Tudo isso se acha
entrelaçado em mim, como numerosas pérolas reunidas por um fio (20). Sou o gosto na
água, ó filho de Kunti! Sou a luz do sol e da lua. Sou... o som ("isto é, a essência oculta que é
a base de todas essas e das outras qualidades das diversas coisas mencionadas" - Tradutor)
no espaço... o perfume recente na terra, o resplendor no fogo... , etc." (21)

Deveríamos, realmente, estudar a Filosofia Oculta antes de nos aventurarmos a

investigar e verificar os mistérios da Natureza apenas em sua superfície, porquanto só
"aquele que conhece a verdade sobre as qualidades da Natureza, que compreende a
criação de todas as entidades... está emancipado" do erro. Diz o Preceptor:

“É quando o homem compreende exatamente a grande (árvore), da qual o não-

percebido [a Natureza Oculta, a raiz de tudo] é o rebento que sai da semente [Para-
brahman], que consiste na inteligência [Mahat ou a Alma Universal Inteligente] como o seu
tronco, cujos ramos são o grande egoísmo (22), em cujos ocos se encontram os renovos, isto
é, os sentidos, sendo os grandes elementos [ocultos ou invisíveis] seus ramos de flores (23)
e os elementos grosseiros [a matéria objetiva grosseira], os ramos menores que sempre
estão cobertos de folhas e de flores... árvore que é eterna e cuja semente é o Brahman [a
Divindade]; é quando a corta com aquele excelente gládio, o conhecimento [Sabedoria
Secreta], que o homem alcança a imortalidade e se liberta do nascimento e da morte." (24)

É a Árvore da Vida, a árvore Ashvattha, e só depois de havê-la cortado pode o Homem,

o escravo da vida e da morte, emancipar-se.
Mas os homens de ciência nada sabem quanto ao "Gládio da Sabedoria" usado pelos
238
Adeptos e Ascetas, nem dele querem ouvir falar. Daí as observações eivadas de parti pris
que fazem até os menos dogmáticos dentre eles, e que têm por origem e fundamento a
injustificada importância atribuída à classificação e às divisões arbitrárias da ciência física. A
elas pouca atenção dá o Ocultismo, e a Natureza ainda menos. A série completa dos
fenômenos físicos deriva do Primário do Æther-Akâsha, assim como o Akâsha de natureza
dual provém do chamado Caos não-diferenciado, que é, por sua vez, o aspecto primário de
Mulaprakriti, a Matéria-Raiz e a primeira Ideia abstrata que se pode fazer de Parabrahman.
Pode a ciência moderna dividir o seu Éter hipotético da maneira que lhe aprouver: o
verdadeiro Æther do Espaço sempre continuará sendo o que é. Possui ele seus sete
"princípios", como tudo na Natureza; e, se não existisse o Æther, não haveria "som", pois é
o "Æther" a vibrante caixa sonora da Natureza em todas as suas sete diferenciações. Este
foi o primeiro mistério que os Iniciados da antiguidade aprenderam.
Os nossos sentidos físicos normais de hoje eram, do ponto de vista em que nos
situamos atualmente, anormais naqueles dias de evolução descendente e de queda lenta e
progressiva na Matéria. E tempo houve em que tudo aquilo que em nossa época presente
se considera como excepcional; todos esses fenômenos que constituem um enigma para os
fisiólogos, forçados que são a admiti-los - como a transmissão do pensamento, a
clarividência, a clariaudiência, etc., tudo o que, em suma, passa por "maravilhoso" e
"anormal" -; tempo houve em que tudo isso, e muita coisa mais, estava sob o domínio de
faculdades e sentidos comuns a toda a humanidade. Sucede, porém, que percorremos
ciclos que nos levam para trás e para diante; vale dizer que, tendo perdido em
espiritualidade o que ganhamos em desenvolvimento físico até quase o fim da Quarta Raça,
estamos agora, do mesmo modo, perdendo no físico, gradual e imperceptivelmente,
quanto voltamos a ganhar em re-evolução espiritual. Este processo deve continuar até a
época em que a Sexta Raça-Raiz se encontre no mesmo nível espiritual da Segunda Raça,
representada por uma humanidade há muito desaparecida.
Mas estas coisas dificilmente serão compreendidas no momento. Devemos retornar à
promissora, se bem que algo incorreta, hipótese do Dr. Richardson a respeito do "Éter
Nervoso". Sob a errônea tradução da palavra Akâsha por "Espaço", vimos que era ele
considerado, no antigo sistema hindu, como o "primogênito" do Uno, e com uma só
qualidade, o "Som", que é setenário. Em linguagem esotérica, este Uno é a Divindade-Pai,
sendo o Som sinônimo de Logos, Verbo ou Filho. Seja de modo consciente ou não, deve ser
o último; e o Dr. Richardson, ao expor uma doutrina oculta, elege a forma inferior da
natureza setenária deste Som, e sobre ela especula, acrescentando:

"A teoria que proponho é que o éter é um produto animal... Em diferentes classes de
animais pode ele variar quanto às suas qualidades físicas, de modo que se adapte às
necessidades especiais do animal; mas desempenha essencialmente o mesmo papel em
todos os animais, e é produzido da mesma maneira em todos eles."

É aí que está o cerne do erro de onde partem todas as deduções falsas subsequentes.
Esse "Éter Nervoso" é o princípio inferior da Essência Primordial, que constitui a Vida. É a
239
Vitalidade Animal difundida em toda a Natureza, e que opera de acordo com as condições
que encontra para sua atividade. Não é "um produto animal", mas o animal, a flor e a
planta viventes são os seus produtos. Os tecidos animais apenas o obsorvem, segundo o
seu estado mais ou menos são ou mórbido - como o fazem os materiais e as estruturas
físicas (em sua condição primordial, nota bene) - e, desde o instante do nascimento da
Entidade, são por ele vitalizados, regulados e alimentados. Os vegetais o recebem em maior
quantidade no Raio-Solar Sushumnâ, que ilumina e alimenta a Lua; e é por intermédio dos
raios desta última que verte sua luz sobre o homem e o animal, e os impregnam, mais
enquanto dormem e descansam do que quando se acham em plena atividade. Eis porque o
Dr. Richardson novamente se 'equivoca ao dizer:

"O éter nervoso, segundo a ideia que dele faço, não é ativo em si mesmo, nem um
excitante do movimento animal no sentido de forças; mas é essencial para proporcionar as
condições que tornam possível o movimento." [E precisamente o contrário]... "É o
condutor de todas as vibrações do 'calor, da luz, do som, da ação elétrica, do atrito
mecânico (25). Mantém todo o sistema nervoso em uma tensão perfeita, durante os
estados de vida" [certo]. "É consumido pelo exercício" [ou antes, é gerado]... e quando a
necessidade é maior que a quantidade suprida, tal deficiência se manifesta pela depressão
ou esgotamento nervoso (26). Acumula-se nos centros nervosos durante o sono, levando-
os, se me posso assim exprimir, ao seu diapasão normal, e preparando desse modo os
músculos para uma vida ativa e renovada".

Assim é precisamente; isso é exato e compreensível. E portanto:

"O corpo, completamente renovado por ele, oferece capacidade para o movimento, a
plenitude da forma, a vida. Dele privado, o corpo fica inerte, toma o aspecto contrato da
morte e mostra haver perdido algo físico que encerrava quando vivia."

A ciência moderna nega a existência de um "princípio vital". A transcrição acima é uma

prova clara do seu grande erro, Mas aquele "algo físico", que chamamos fluido vital, o
Liquor Vitæ; de Paracelso, não abandonou o corpo, como pensa o Dr. Richardson.
Simplesmente passou do estado ativo ao estado passivo, tornando-se latente, devido às
condições demasiado mórbidas dos tecidos, sobre os quais já não pode atuar. Uma vez que
o rigor mortis é absoluto, o Liquor Vitæ volta a entrar em ação e dá início à sua obra,
quimicamente, sobre os átomos. Brahmâ-Vishnu. o Criador e Conservador da Vida,
transforma-se em Shiva, o Destruidor.
Por último, escreve o Dr. Richardson:

"O éter nervoso pode estar envenenado; quero dizer que ele pode conter em
dissolução, em virtude de uma simples difusão gasosa, outros gases ou vapores vindos de
fora; pode impregnar-se de produtos ou substâncias absorvidas ou ingeridas, ou de gases
de decomposição, gerados no próprio corpo durante uma enfermidade." (27)

240
 E o eminente doutor podia ter acrescentado, conforme o mesmo princípio oculto: que o
"Éter Nervoso" de uma pessoa pode ser envenenado pelo "Éter Nervoso" de outra, ou por
suas "emanações áuricas". Vejamos, porém, o que a respeito desse "Éter Nervoso" disse
Paracelso:

"O Arqueu possui natureza magnética, e atrai ou repele outras forças simpáticas ou
antipáticas pertencentes ao mesmo plano. Quanto menos poder de resistência tiver uma
pessoa para com as influências astrais, tanto mais lhes ficará sujeita. A força vital não está
encerrada dentro do homem, mas se irradia [para dentro e] ao redor dele, como uma
esfera luminosa '[aura], e pode-se fazê-la atuar a distância... Pode envenenar a essência da
vida [o sangue] e produzir enfermidades, ou pode purificá-la, quando se tornou impura, e
restabelecer a saúde." (28)

A identidade entre o "Arqueu" e o "Éter Nervoso" é posta em evidência pelo sábio

inglês, ao dizer que geralmente a tensão do "Éter Nervoso" pode ser demasiado alta ou
demasiado baixa, o que se verifica.

"Por causa de alterações locais na matéria nervosa que ele envolve... Sob a influência de
uma excitação aguda, pode vibrar tempestuosamente, por assim dizer, e impelir cada
músculo dependente do cérebro e da medula a um movimento sem freio, a convulsões
inconscientes."

É o que se chama excitação nervosa; mas ninguém, exceto o ocultista, conhece a razão
dessas perturbações nervosas, nem lhes explica a causa original. O princípio vital pode
matar quando é excessivo, como quando é deficiente. Mas este "princípio" no plano
manifestado, isto é, em nosso plano, não é senão o efeito e o resultado da ação inteligente
da "Legião", ou Princípio Coletivo, a Vida e a Luz em manifestação. Acha-se ele subordinado
à Vida Una Absoluta, sempre invisível e eterna, da qual emana, em uma escala descendente
e reascendente de graus hierárquicos, uma verdadeira escala setenária, com o Som ou o
Logos no extremo superior, e os Vidyâdharas (29) ou Pitris inferiores na base.
Os ocultistas, é óbvio, sabem muito bem que o "sofisma" vitalista, tão ridicularizado por
Vogt e Huxley, ainda encontra acolhida em meios científicos dos mais esclarecidos; e se
congratulam com este fato, sentindo que não estão sós. Eis o que escreve o Professor De
Quatrefages:

“Ê verdade que não sabemos o que é a vida; e não é menos verdade que ignoramos o
que é a força que imprime movimento às estrelas... Os seres vivos são pesados e,
consequentemente, sujeitos à lei de gravidade; são a sede de fenômenos físico.químicos,
numerosos e variados, indispensáveis à sua existência, e que devem ser atribuídos à ação da
eterodinâmica [eletricidade, calor, etc.]. Mas tais fenômenos se manifestam aqui sob a
influência de outra força... A vida não está em antagonismo com as forças inanimadas, mas
lhes governa e dirige a ação por meio de suas leis." (30)

241
(1). Philosophie Naturelle, art. 142.
(2). Astronomie, p. 342.
(3). Comentário à Estância IV, 5, VoI. I, p. 162.
(4). Popular Science Review, volume IV, p. 148.
(5). E também a massa central, como se verá; ou melhor, o centro da reflexão.
(6). Esta "matéria" é exatamente semelhante ao reflexo produzido sobre um espelho pela
chama de uma candeia "fotogênica".
(7). Veja-se em Five Years of Theosophy, p. 258 (1885), uma resposta a esta especulação de
Herschel.
(8). Popular Science Review, p. 156.
(9). Entre outros, Paracelso, que o chamava "Liquor Vitæ" e "Archæus''.
(10). Composição alquímica, dir-se-ia melhor.
(11). "Esta força vital... se ao redor do homem como uma esfera luminosa", diz Paracelso no
Paragranum.
(12). Popular Science Review, vol. X, pp. 380-383.
(13). De Generatione Hominis.
(14). De Viribus Membrorum. Veja-se Life of Paracelsus, de Franz Hartmann, M. D., M. S. T.
(15). Popular Science Review, p. 384.
(16). The Sacred Books of the East, vol, VIII, cap. XIII, tradução de K. T. Telang, p. 292.
(17). Ibid., capo XXXV, pp. 384-5.
(18). A divisão dos sentidos em cinco vem da mais remota antiguidade. Mas, aceitando esse
número, nenhum filósofo moderno se perguntou como podiam existir tais sentido, isto é,
ser percebidos e utilizados conscientemente, senão pela existência de um sexto sentido, a
percepção mental, para registrá-los e recordá-los; e de ainda o sétimo - este para os
metafísicos e os ocultistas - a fim de conservar-lhes o fruto espiritual e a recordação, como
em um Livro de Vida pertencente ao Carma. Os antigos dividiam os sentidos em cinco
simplesmente porque seus mestres, os Iniciados, se detinham no do ouvido, por ser o
sentido que se desenvolveu no plano físico, ou melhor, que se reduziu e se limitou a este
plano somente no princípio da Quinta Raça. A Quarta Raça já havia começado a perder a
condição espiritual, tão consideravelmente desenvolvida na Terceira Raça.
(19). Ibid., cap. X, pp. 277-8
(20). Mundakopanishad, p. 298.
(21). Bhagavad Gitâ, capítulo VII, pp. 73-4.
(22). Ahamkâra, suponho, aquele "Egotismo" que conduz a todos os erros.
(23). Os Elementos sãos os cinco Tanmâtras de terra, água, fogo, ar e éter, os produtores
dos elementos mais grosseiros,
(24). Anugitâ, cap. XX; ibid., p. 313.
(25). Condutor, no sentido de Upâdhi, uma base material ou física; mas, como segundo
princípio da Alma Universal e da Força Vital da Natureza, obedece à direção inteligente de
seu quinto princípio.
(26). Sua excessiva abundância no sistema nervoso conduz com a mesma frequência à
enfermidade e à morte. Se fosse o sistema animal que o produzisse, tal coisa certamente
242
não poderia suceder. Esta última circunstância demonstra, portanto, sua independência do
sistema e sua relação com a Força Solar, conforme o explicam Metcalfe e Hunt.
(27). Popular Science Review, VoI. X, p. 387.
(28). Paragranum; Life of Paracelsus, pelo Dr. F. Hartmann.
(29). Em uma obra recente sobre o Simbolismo no Budismo e no Cristianismo ou melhor, no
Budismo e no Catolicismo romano, pois muitos dos últimos rituais e dogmas do Budismo do
Norte, em sua forma popular exotérica, são idênticos aos da Igreja Latina - encontram-se
fatos curiosos. O autor desse livro, com mais pretensões que erudição, englobou em sua
obra, sem discernimento algum, doutrinas budistas antigas e modernas, e confundiu
lamentavelmente Lamaísmo com Budismo. Na página 404, sob o título Buddhism in
Christendom, or Jesus the Essene, nosso pseudo-orientalista ocupa-se em criticar os "Sete
Princípios" dos "budistas esotéricos", e procura ridicularizá-los. Na página 405, que é a
última, fala com entusiasmo dos Vidyâdharas, as "sete grandes legiões de homens mortos
convertidos em sábios". Ora, esses Vidyâdharas, que alguns, orientalistas chamam de
"semideuses", são realmente, do ponto de vista exotérico, uma classe de Siddhas, "plenos
de devoção", e, esotericamente, são idênticos às sete classes de Pitris, uma das quais
confere ao homem consciência própria, na Terceira Raça, encarnando-se nas conchas ou
cascas humanas. O "Hino ao Sol", que se vê no fim desse estranho volume de miscelânea,
imputando ao Budismo a crença em um Deus pessoal (!!), é um golpe infeliz assestado às
provas tão laboriosamente reunidas pelo desastrado autor.
Os teósofos sabem perfeitamente que o Sr. Rhys Davids emitiu igual opinião a respeito
das ideias teosóficas. Disse que as teorias expostas pelo autor do Esoteric Budhism "não
eram Budismo nem eram esotéricas". Tal observação é o resultado: (a) do lamentável erro
de se escrever "Buddhismo" em vez de "Budhism" ou "Budhaism", associado assim o
sistema à religião de Gautama, em vez de o associar à Sabedoria Secreta ensinada por
Krishna, Shankarâchârya e muitos outros, inclusive por Buddha; e (b) da impossibilidade de
que o Sr. Rhys Davids saiba alguma coisa sobre as verdadeiras Doutrinas Esotéricas. Apesar
disso, sendo ele atualmente o orientalista mais versado em literatura pale e budista, tem o
direito de ser ouvido com respeito. Mas, quando alguém, sem saber de Budismo exotérico,
do ponto de vista científico e materialista, mais do que sabe de Filosofia Esotérica, vem
difamar aqueles a quem distingue com o seu rancor, e quer aparecer aos teósofos com ares
de profunda erudição, não nos cabe fazer outra coisa senão sorrir, ou desatar numa risada
sonora e franca.
(30). The Human Species, pp. 10-11.

243
 SEÇÃO VIII
A TEORIA SOLAR
Breve análise dos elementos compostos e simples da ciência em oposição às
Doutrinas Ocultas. Até que ponto é científica esta teoria, tal como aceita
geralmente.

Em sua réplica ao ataque dirigido pelo Dr. Gull contra a teoria do Vitalismo, que está
inseparavelmente ligada aos Elementos dos antigos na Filosofia Oculta, o grande fisiólogo
Professor Beale lança mão de algumas expressões tão belas quanto significativas:

"Existe um mistério na vida, mistério que jamais foi sondado e que se amplia à medida
que se estudam e se observam mais a fundo os fenômenos biológicos. Nos centros vivos -
muito mais centrais que os centros observados com os mais poderosos instrumentos de
ampliação -, nos centros da matéria viva até onde a vista não pode penetrar, mas para onde
pode a inteligência dirigir-se, ocorrem transformações sobre cuja natureza os físicos e os
químicos mais adiantados -se mostram incapazes de nos dar uma noção; e não há mesmo
razão alguma que nós leve a pensar que a natureza dessas mutações possa algum dia ser
determinada por meio da investigação física, tanto mais quanto elas certamente dependem
de uma ordem ou natureza total. mente diferentes daquelas a que se pode associar
qualquer outro fenômeno conhecido."

Esse "mistério", ou a origem da Essência da Vida, o Ocultismo o situa no Mesmo Centro

que o núcleo da matéria-prima do nosso Sistema Solar, pois que são uma e a mesma coisa.
Como diz o Comentário:

O Sol é o coração do Mundo Solar [Sistema], e o seu cérebro está oculto por trás do Sol
[visível]. Dali, a sensação é irradiada para cada centro nervoso do grande corpo, e as ondas
da essência da vida fluem para dentro de cada artéria e de cada veia... Os planetas são os
seus membros e as suas pulsações.

Já se disse alhures (1) que a Filosofia Oculta nega seja o Sol um globo em combustão,
definindo-o simplesmente como um mundo, uma esfera resplandecente, atrás da qual se
acha oculto o Sol verdadeiro, de que o Sol visível é apenas o reflexo, a concha. As folhas de
salgueiro de Nasmyth, que Sir Jihn Herschell tomou por "habitantes solares", são os
depósitos .da energia vital do Sol; "a eletricidade vital que alimenta todo o Sistema; o Sol in
abscondito é, assim, o reservatório de nosso pequeno Cosmos, gerando ele mesmo o seu
fluido vital e recebendo sempre tanto como dá", e o Sol visível é uma simples janela aberta
no verdadeiro palácio solar, cujo labor interno ele revela sem alteração.
Desse modo, durante o período ou vida solar manvantárica há uma circulação regular
do fluido vital de um extremo ao outro do nosso Sistema, de que o Sol é o coração, como a
244
circulação do sangue no corpo humano; contraindo-se o Sol com um ritmo semelhante ao
do coração humano depois que o sangue regressa. Só que, em vez de realizar o circuito em
um segundo aproximadamente, requer o sangue solar dez anos para circular em um ano
inteiro para atravessar suas aurículas e seus ventrículos antes de ir depurar os pulmões e de
voltar às grandes artérias e veias do Sistema.
Isso não contestará a Ciência, pois que a Astronomia conhece o ciclo fixo de onze anos,
ao cabo do qual aumenta o número das manchas solares (2); sendo o aumento motivado
pela contração do Coração Solar. O Universo, neste caso o nosso Mundo, respira, como o
faz na Terra o homem e toda criatura viva, a planta e até mesmo o mineral, e como respira
o nosso próprio Globo em cada vinte e quatro horas. A região obscura não é devida à
"absorção exercida pelos vapores que emergem do seio do sol e se interpõem entre o
observador e a fotosfera", como pretende o Padre Secchi (3); nem as manchas são
formadas "pela própria matéria (matéria gasosa ardente) que a erupção projeta sobre o
disco solar". O fenômeno semelha à pulsação sadia e regular do coração ao passar o líquido
vital pelos orifícios de seus músculos. Se se pudesse dar luminosidade ao coração humano e
tornar visível este órgão vivo e palpitante, de modo que permitisse sua projeção sobre uma
tela, a exemplo do que fazem os professores de Astronomia para mostrar a Lua, todo o
mundo veria então repetir-se o fenômeno das manchas solares a cada segundo, verificando
serem devidas à contração e ao ímpeto do sangue.
Lemos em uma obra de geologia que o sonho da ciência consiste em que:

"Todos os corpos simples' catalogados hão de ser um dia reconhecidos como apenas
modificações de um só elemento material." (4)

É o que tem ensinado a Filosofia Oculta desde que existe a linguagem humana,
acrescentando, porém, de acordo com aquele princípio imutável na analogia, "o que está
em cima é como o que está embaixo", este outro de seus axiomas: não existe, em verdade,
nem Espírito nem Matéria, mas tão somente inumeráveis aspectos do eternamente oculto
"É" ou Sat. O Elemento homogêneo primordial é simples e único, exclusivamente no plano
terrestre de consciência e sensação, por isso que a Matéria, afinal de contas, não é senão a
série de nossos próprios estados de consciência, e o Espírito uma ideia de intuição psíquica.
Mesmo no plano imediatamente superior, esse elemento simples, que a ciência corrente de
nossa Terra define como o último constituinte indecomponível de qualquer espécie de
Matéria, no mundo de uma percepção espiritual mais elevada seria considerado,
certamente, como uma coisa sobremodo complexa. Ver-se-ia que a nossa água mais pura,
em vez de seus dois elementos simples admitidos, o oxigênio e o hidrogênio, apresenta
muitos outros constituintes, nem sequer sonhados pela nossa química terrestre moderna.
No reino do Espírito as coisas se passam como no da Matéria; a sombra do que é
conhecido no plano da objetividade existe no da subjetividade pura. O ponto da substância
perfeitamente homogênea, o sarcódio da Monera de Hæckel, é considerado agora com a
arquebiose da existência terrestre (o protoplasma do Sr. Huxley) (5); e o Bathybius Hæckelii
tem que remontar à sua arquebiose pré-terrestre. Esta só começa a ser percebida pelos
astrônomos em seu terceiro estágio de evolução e durante a chamada "criação
245
secundária". Mas os estudantes de Filosofia Esotérica compreendem bem o significado
secreto da Estância:

"Brahma... tem essencialmente o aspecto de Prakriti, assim evolucionado como não

evolucionado... O Espírito, ó Duas Vezes Nascido [Iniciado]!, é o aspecto principal de
Brahma. O que vem depois é um aspecto duplo [Prakriti e Purusha]... assim evolucionado
como não evolucionado; e o Tempo é o último." (6)

Anu é um dos nomes de Brahma, que se distingue de Brahman, e significa "átomo";

anîyâmsam anîyasâm, "o mais atômico do atômico", "e imutável e imperecível (achyuta)
Purushottama".
É certo, pois, que os elementos atualmente admitidos - seja qual for o seu número -, e
tais como são entendidos e descritos até o presente, não são e não podem ser os
elementos primordiais. Estes foram formados pelos "coágulos da fria e radiante Mãe" e
pela "semente ígnea do ardente Pai", os quais "não constituem senão um", ou, para usar a
linguagem mais clara da ciência moderna, a gênese daqueles elementos se processou nas
profundezas da Névoa de Fogo primitiva, nas massas de vapor incandescente das nebulosas
irresolúveis; pois, como ensina o Professor Newcomb (7), as nebulosas resolúveis não
formam uma classe de nebulosas propriamente ditas. Segundo ele acredita, mais de
metade de tudo o que a princípio se tomou por nebulosas são apenas "cachos de estrelas",
como assim chamou.
Os corpos simples que hoje se conhecem sua permanência nesta Quarta Ronda e nesta
Quinta Raça. Passam eles por um breve período de repouso antes de serem lançados
novamente na corrente de sua evolução espiritual ascendente, quando o "fogo vivo de
Órus" dissociará os mais irresolúveis e fará com que voltem a se dispersar no Uno
Primordial.
Mas o ocultista vai mais longe, conforme se mostrou nos Comentários sobre as Sete
Estâncias. E por isso dificilmente pode esperar apoio por parte da Ciência, que rejeitará
tanto o seu "anîyâmsam anîyasâm", o Átomo absolutamente espiritual, como os seus
Mânasaputras ou Homens Nascidos da Mente. Ao resolver o "elemento material único" em
um Elemento absoluto irresolúvel, Espírito ou Matéria-Raiz, deixando-o assim, desde logo,
fora do alcance e do campo da Filosofia Física, tem o ocultista, naturalmente, muito pouco
em comum com os homens da ciência ortodoxa. Sustenta ele que o Espírito e a Matéria são
duas facetas da unidade incognoscível, e que a diversidade aparente de seus aspectos
depende: (a) dos vários graus de diferenciação da matéria; e (b) dos graus de consciência
alcançados pelo próprio homem. Mas isto é Metafísica, e tem pouco a ver com a Física - por
mais elevada que seja agora esta Filosofia física em sua limitação terrestre.
Não obstante, desde o momento em que a ciência admite, senão a existência real, a
possibilidade pelo menos de um Universo com suas inumeráveis formas, condições e
aspectos, formandos de uma Substância única" (8), deve aquela ir mais além. A não ser que
também admita a possibilidade de Um Elemento, ou da Vida Una dos ocultistas, terá que
manter suspensa no ar aquela "substância única", sobretudo se a limita às nebulosas
solares, como o ataúde de Mafoma, mas sem o poderoso ímã que sustinha este ataúde.
246
Felizmente para os físicos especulativos, se não estamos em condições de indicar com
alguma precisão o que a teoria nebular implica, possível nos foi aprender, graças ao
Professor Winchell e a vários astrônomos dissidentes, o que ela não implica.
Mas, por outro lado, infelizmente isso está longe de esclarecer até os mais simples dos
problemas que têm preocupado e ainda preocupam os homens de ciência em sua
investigação da verdade. Devemos prosseguir em nosso inquérito partindo das primeiras
hipóteses aventadas pela ciência moderna, se queremos descobrir onde e por que ela erra.
Veremos talvez que Stallo tem razão afinal de contas, e que os erros, contradições e
equívocos em que incidem os homens de ciência mais eminentes são devidos tão-somente
à sua atitude anormal. São materialistas, e querem permanecer como tais quand même,
apesar de que "os princípios gerais da teoria átomo-mecânica - base da física moderna - são
substancialmente idênticos às doutrinas cardeais da metafísica ontológica". Por isso, os
erros fundamentais da ontologia se tornam aparentes à medida que progride a ciência
física" (9). A Ciência está impregnada de conceitos metafísicos, mas os sábios se negam a
reconhecê-lo, e lutam desesperadamente para colocar máscaras átomos-mecânicas nas leis
incorpóreas e espirituais da Natureza em nosso plano, não querendo admitir sua
substancialidade nem mesmo em outros planos, cuja existência contestam a priori.
Fácil é mostrar, todavia, como os sábios, aferrados a suas opiniões materialistas, têm
procurado, desde os tempos de Newton, encobrir e mascarar os fatos e a verdade. Mas a
sua tarefa se faz cada vez mais difícil; e cada ano a Química, na vanguarda de todas as
outras ciências, mais e mais se aproxima do lado oculto da Natureza. Está em via de
aprender aquelas verdades ensinadas durante séculos pela Ciência Oculta, e que até agora
têm sido tratadas com desprezo e zombaria. "A Matéria é eterna", diz a Doutrina Esotérica.
Mas a Matéria em seu estado laya ou zero, tal como a concebem os ocultistas, não é a
matéria da ciência moderna, nem mesmo em seus estados mais rarefeitos. A "matéria
radiante" do Sr. Crookes apareceria como matéria da espécie mais grosseira no reino dos
primórdios, uma vez que ela aí se converte em puro Espírito antes de sequer retornar ao
seu primeiro ponto de diferenciação. Quando, portanto, o Adepto ou o Alquimista
acrescenta que, embora sendo eterna a matéria (porque é Pradhâna), os Átomos nascem
em cada novo Manvantara ou reconstrução do Universo, isto não é uma contradição, como
poderia pensar o materialista, que não crê em coisa alguma fora do átomo. Há uma
diferença entre a matéria manifestada e a não-manifestada; entre Pradhâna, a causa sem
começo e sem fim, e Prakriti ou o efeito manifestado. Diz o sloka:

"Aquilo que é a causa não evolucionada, os sábios mais ilustres chamam-no

enfaticamente Pradhâna, base original, que é Prakriti sutil, ou seja, o que é eterno e o que
ao mesmo tempo é e não é, ou é simples processo." (10)

Aquilo a que se refere a fraseologia moderna como Espírito e Matéria é UNO na

eternidade como Causa Perpétua, e não é nem Espírito nem Matéria: é AQUILO - expresso
em sânscrito por TAD - tudo o que foi, é ou será, tudo o que a imaginação do homem é
capaz de conceber. Até o panteísmo exotérico do Hinduísmo o descreve como jamais o fez
nenhuma filosofia monoteísta; pois a sua Cosmogonia, com admirável eloquência, começa
247
por estas palavras bastante conhecidas:

"Não havia dia nem noite, não havia céu nem terra, não havia trevas nem luz. Nada
existia que fosse perceptível pelos sentidos ou pelas faculdades da mente. Havia, porém,
um Brahma, essencialmente Prakriti [Natureza] e Espírito. Porque, ó Brâmane! os dois
aspectos de Vishnu, distintos do seu aspecto supremo essencial, são Prakriti e Espírito.
Quando esses dois aspectos outros já não subsistem, porque se dissolveram, então aquele
aspecto, de onde procede de novo a forma, e tudo o mais, ou seja, a criação, é denominada
tempo, ó ,duas vezes nascido!" (11)

O que se dissolve é esse aspecto dual ilusório de AQUILO cuja essência é eternamente
Una, o que chamamos Matéria Eterna, ou Substância, sem forma, sem sexo, inconcebível,
até mesmo para o nosso sexto sentido ou mente (12); e em que, portanto, nos negamos a
ver o que os monoteístas chamam um Deus pessoal, antropomórfico.
Como serão consideradas pela ciência exata estas duas proposições: "a Matéria é
eterna" e "o átomo é periódico e não-eterno"? O físico materialista as criticará, rindo-se
com soberano desprezo. Mas o cientista liberal e progressista, o verdadeiro e devotado
investigador da ciência, como o eminente químico Sr. Crookes, confirmará a possibilidade
das duas asserções. Com efeito. Ainda não se havia apagado o eco de sua conferência sobre
a "Gênese dos Elementos" - proferida perante a Seção de Química da Associação Britânica
na reunião de Birmingham em 1887, e que tanto surpreendeu os evolucionistas que a
ouviram ou leram - e outra foi por ele pronunciada em 1888. Uma vez mais o presidente da
Sociedade de Química apresentou ao mundo da ciência e ao público os resultados de
algumas descobertas novas no domínio dos átomos, e estas descobertas justificavam em
toda a linha os ensinamentos ocultos. São elas ainda mais surpreendentes que as
afirmações de sua primeira conferência, e bem merecem a atenção de todo ocultista,
teósofo ou metafísico. Eis o que ele diz a respeito dos "Elementos e Meta-Elementos",
justificando assim as aspirações e as previsões de Stallo, com o valor de um espírito
científico que ama a Ciência no interesse da verdade, sem cuidar das consequências quanto
à sua própria glória e reputação. Transcrevemos suas palavras:

"Permiti-me, senhores, chamar agora a vossa atenção por um momento sobre um

assunto que interessa aos princípios fundamentais da química, sobre um assunto que nos
pode levar a admitir a possível existência de corpos que, não sendo compostos nem
misturas, também não são corpos simples no sentido mais estrito desta palavra; de corpos
que eu me atrevo a chamar "meta-simples". Para tornar claro o meu pensamento, é
necessário voltar ao conceito que nós fazemos de um corpo simples. Qual é o critério
referente a um elemento? Onde devemos traçar a linha demarcatória entre a existência
distinta e a identidade? Ninguém põe em dúvida que o oxigênio, o sódio, o cloro e o
enxofre sejam elementos distintos; e, quando tratamos de grupos como o cloro, o bromo, o
iodo, etc., ainda que fossem admissíveis graus de "simplicidade" (e quem sabe se
futuramente não chegarem até esse ponto), concordaríamos em admitir que o cloro se
aproxima muito mais do bromo que do oxigênio, do sódio ou do enxofre. Também o níquel
248
e o cobalto muito se aproximam um do outro, embora ninguém duvide que ambos têm o
direito de ser classificados como corpos simples diferentes. Não posso, contudo, deixar de
perguntar que opinião teria prevalecido entre os químicos, se as respectivas soluções
desses corpos e de seus compostos apresentassem cores idênticas, em vez de cores que
são aproximadamente complementares entre si. Ter-se-ia, ainda assim, admitido a natureza
distinta de cada um? Quando vamos mais longe e chegamos às chamadas terras raras,
menos firme é o terreno sob nossos pés. Podemos admitir o escândio, o itérbio e outros da
mesma classe como corpos simples; mas que dizer no caso do neodímio e do praseodímio,
se entre eles podemos considerar que não existe nenhuma diferença química bem
determinada, se o seu principal título de individualidade se apoia simplesmente sobre
diferenças mínimas em suas qualidades básicas e em suas faculdades de cristalização -
ainda que suas diferenças físicas, observadas através do espectro, sejam mui fortemente
acentuadas? Mas também aqui podemos supor que o ânimo da maioria dos químicos
penderia para o lado da indulgência, de modo que é provável viessem a admitir esses dois
corpos dentro do círculo mágico. Em quanto a saber se, assim procedendo, poderiam
invocar algum princípio de ordem geral, é questão duvidosa. Se admitimos tais candidatos,
como poderemos, em sã justiça, excluir as séries de corpos simples ou meta-simples que
Krüss e Wilson nos deram a conhecer? Aqui as diferenças espectrais são bem marcantes,
enquanto que as minhas próprias investigações sobre o didímio também mostram uma
ligeira diferença básica, pelo menos entre alguns desses corpos duvidosos. Devem incluir-se
na mesma categoria os numerosos corpos distintos, nos quais é provável que o érbio, o
ítrio, o samário e outros "elementos" - como se diz comumente - têm sido e são agrupados.
Onde, pois, traçar a linha? Os diferentes agrupamentos se fundem tão imperceptivelmente
uns nos outros que é impossível estabelecer uma separação definida entre dois corpos
adjacentes, e dizer que o corpo deste lado da linha é simples, e que não o é o situado do
outro lado ou não passa de algo parecido a um corpo simples ou que dele se aproxima.
Onde quer que se possa traçar uma linha com aparente razão, não há dúvida que será fácil
assinar à maioria dos corpos o lugar que lhes compete, pois que em todos os casos a
verdadeira dificuldade de classificação começa quando nos acercamos da linha divisória.
Admitem-se, naturalmente, ligeiras diferenças químicas, e, até certo ponto, a mesma coisa
se faz com diferenças físicas bastante acentuadas. Quer dizer, porém, quando a única
diferença química consiste em uma tendência quase imperceptível de um dos corpos - de
um par ou de um grupo - a precipitar-se antes que o outro? Há casos ainda em que as
diferenças químicas mal se percebem, apesar de persistirem diferenças físicas bem
pronunciadas. Aqui tropeçamos com uma nova dificuldade: em meio á obscuridades que
tais, como distinguir o que é químico do que é físico? Será que temos o direito de qualificar
como "diferença física" a ligeira tendência que tem um precipitado amorfo nascente de se
formar antes que outro? Será que podemos chamar "diferenças químicas" às reações
coloridas dependentes da quantidade de algum ácido particular presente, e que variam
segundo o grau de concentração da solução e segundo o solvente empregado? Não vejo
como podemos negar o caráter de simples a um corpo que difere de outro por uma cor
bem definida ou pelas reações espectrais, quando o concedemos a outro corpo cujo único
direito consiste numa insignificante diferença nas faculdades básicas. Agora, que já
249
deixamos a porta suficientemente aberta para admitir algumas diferenças espectrais,
devemos perguntar: qual é a diferença mínima que autoriza o candidato a passar?
Apresentarei alguns exemplos, recolhidos de minhas experiências pessoais, com relação a
certos candidatos duvidosos."

Aqui o grande químico mostra vários casos do comportamento singularíssimo de

Moléculas e minerais que, aparentemente idênticos, ofereceram, contudo, examinados
mais atentamente, diferenças que, apesar de pequenas, provaram não se tratar de corpos
simples; sendo que os 60 ou 70 aceitos como tais pela química já não correspondem às
necessidades atuais. Ao que parece, seu número constitui legião; mas, como a chamada
"teoria periódica" se-opõe a uma ilimitada multiplicação de corpos simples, o Sr. Crookes se
vê obrigado a buscar algum meio de conciliar a nova descoberta com a antiga teoria. "Esta
teoria", diz ele:

"Foi tão plenamente confirmada que não podemos aceitar facilmente uma
interpretação dos fenômenos que não esteja de acordo com ela. Mas, se supusermos os
corpos simples reforçados por um grande número de corpos que pouco diferem uns dos
outros em suas propriedades, e formando, se assim me posso exprimir, agregações de
nebulosas ali onde a princípio não víamos ou não julgávamos ver senão estrelas separadas,
a combinação periódica já não se pode compreender claramente por mais tempo. Isto é:
por mais tempo, se continuamos mantendo o nosso habitual conceito de corpo simples.
Modifiquemos, pois, este conceito. Em lugar de "corpo simples", leia-se "grupo simples" -
substituindo estes grupos simples aos antigos corpos na teoria periódica - e a dificuldade
desaparece. Ao definir um corpo simples, não tomemos um limite exterior, mas um limite
interno. Digamos, por exemplo, que a menor quantidade ponderável de ítrio é um conjunto
de átomos últimos, quase infinitamente mais parecidos entre si que os átomos de qualquer
outro elemento aproximado. Não se segue, necessariamente, que os átomos devem ser
todos absolutamente semelhantes entre si. O peso atômico que atribuímos ao ítrio
representa, portanto, apenas um valor médio, ao redor do qual os pesos reais dos átomos
individuais do "corpo simples" figuram dentro de certos limites. Mas, se a minha suposição
é admissível, veríamos, no caso em que pudéssemos separar os átomos uns dos outros, que
eles variam dentro de estreitos limites aquém e além do termo médio. O processo mesmo
do fracionamento implica a existência de tais diferenças em certos corpos."

Assim, mais uma vez os fatos e a verdade se impuseram à ciência "exata", obrigando-a a
ampliar suas opiniões e a transferir-lhes os limites, que, ocultando a multiplicidade,
reduziam 'esta a um só corpo - como os Elohim Setenário e suas legiões, transformados em
um Jeová por materialistas religiosos. Substituam-se os termos químicos "molécula",
"átomo", "partícula", etc., pelas palavras "Legiões", "Mônadas", "Devas", etc., e poder-se-ia
crer que se faz a descrição da gênese dos Deuses, da evolução primordial das Forças
manvantáricas inteligentes. Mas o sábio conferencista acrescenta a suas observações
descritivas algo mais significativo ainda; se consciente ou inconscientemente, quem o sabe?
Pois ele diz:
250
 "Até recentemente ainda, esses corpos figuravam na lista dos corpos simples. Tinham
propriedades químicas e físicas definidas; tinham pesos atômicos reconhecidos. Se
tomarmos uma solução pura diluída de um desses corpos, o ítrio por exemplo, e lhe
adicionarmos um excesso de amoníaco concentrado, obteremos um precipitado que parece
perfeitamente homogêneo. Mas, se, em vez disso, adicionarmos amoníaco muito diluído, só
em quantidade suficiente para precipitar metade da base presente, não obteremos
nenhum precipitado imediato. Se agitarmos tudo cuidadosamente, de modo que se
obtenha uma mistura uniforme da solução e do amoníaco, e deixarmos o recipiente em
repouso durante uma hora, evitando completamente a poeira, ainda teremos o líquido
claro e transparente, sem vestígio algum de opacidade. No entanto, depois de três ou
quatro horas se produzirá uma opalescência, e na manhã seguinte terá aparecido um
precipitado. Agora perguntamos: que pode significar este fenômeno? A quantidade do
reativo adicionado não dava para precipitar mais que metade do ítrio presente; assim,
durante algumas horas deve ter se verificado um processo parecido ao da seleção.
Evidentemente a precipitação não se operou ao acaso; o que houve foi a decomposição
daquelas moléculas da base que entravam em contato com uma molécula correspondente
de amoníaco, pois tivemos o cuidado de misturar bem os líquidos, a fim de evitar que uma
molécula do sal original pudesse ficar exposta à decomposição mais do que outra. Se, além
disso, levarmos em conta o tempo transcorrido antes de aparecer um precipitado, não
poderemos fugir à conclusão de que a ação produzida durante as primeiras horas tinha
caráter seletivo. O problema não consiste em descobrir por que se produz um precipitado,
mas em saber o que é que determina ou impele certos átomos a se depositarem e outros a
permanecerem em solução. Entre a multidão de átomos presentes, qual é o poder que faz
cada átomo escolher o seu caminho? Poderíamos representar-nos alguma força diretora
passando em revista os átomos, um por um, e escolhendo este para a precipitação e aquele
para a solução, até que todos tivessem o seu destino."

Os grifos são nossos. Ao homem de ciência é lícito perguntar: Qual é o poder que dirige
cada átomo, e qual o significado de seu caráter seletivo? Os deístas resolveriam a questão
respondendo: "Deus"; mas com isso nada teriam resolvido filosoficamente. O Ocultismo
responde em seu próprio terreno panteísta, e ensina ao estudante que são Deuses,
Mônadas e Átomos. O sábio conferencista vê ali o que interessa principalmente: os sinais
indicativos de um caminho que pode conduzir ao descobrimento e à plena e completa.
demonstração da existência de um elemento homogêneo na Natureza. Observa ele:

"Para que semelhante seleção possa operar-se, é evidente que deve haver algumas
ligeiras diferenças entre as quais seja possível escolher, sendo quase certo que tais
diferenças hão de ser básicas e tão pequenas que se tornem imperceptíveis dentro dos
meios de experimentação até agora conhecidos, mas suscetíveis de ser estimuladas até um
ponto em que possam ser apreciadas pelos meios ordinários."

251
 O Ocultismo, que conhece a existência e a presença, na
Natureza, do Elemento Eterno Único, em cuja primeira
diferenciação se implantam periodicamente as raízes da
Árvore da Vida, não necessita de provas científicas. Diz ele:
A Sabedoria Antiga resolveu o problema há séculos. Sim,
leitor sério ou sarcástico: a Ciência se aproxima, lenta mas
seguramente, de nossos domínios do Oculto. Vê-se ela
obrigada por suas próprias descobertas a adotar, nolens
volens, nossa fraseologia e nossos símbolos. A Química foi
agora compelida, pela força mesma das circunstâncias, a
aceitar até a nossa explicação da evolução dos Deuses e dos
Átomos, tão significativa e admiravelmente representada
no Caduceu de Mercúrio, o Deus da Sabedoria, e na
linguagem alegórica dos Sábios Arcaicos. Eis o que diz um
Comentário da Doutrina Esotérica:

O tronco do ASVATTHA (a Árvore da Vida e do Ser, a VARA do Caduceu) nasce e desce

em cada começo (em cada novo Manvantara) das duas asas escuras do Cisne (HANSA) da
Vida. As duas Serpentes, o eternamente vivo e sua ilusão (Espírito e Matéria), cujas duas
cabeças procedem da cabeça entre as asas, descem ao longo do tronco, entrelaçadas num
estreito abraço. As duas caudas juntam-se na terra (o Universo manifestado), formando
uma só, e esta é a grande ilusão, ó Lanu!

Todo mundo sabe o que é o Caduceu, consideravelmente modificado pelos gregos. O

símbolo original - com a tríplice cabeça da Serpente - sofreu uma alteração, convertendo-se
em uma vara com um remate, e sendo separadas as duas cabeças inferiores, o que de
algum modo desfigurou o significado primitivo. Contudo, essa vara laya rodeada por duas
serpentes é ainda uma boa ilustração para o que estamos expondo. Em verdade, os
poderes maravilhosos do Caduceu mágico foram cantados por todos os poetas antigos, e
isso com justa razão para aqueles que lhe compreendiam o significado secreto.
Ora, que diz o douto Presidente da Sociedade de Química da Grã-Bretanha, naquela
mesma conferência, que possa ter alguma relação com a nossa doutrina acima
mencionada? Mui pouca coisa; só o que se segue, e nada mais:

"Na conferência de Birmingham, a que já fiz referência, pedi ao meu auditório que
figurasse a ação de duas forças sobre o protilo original: duas forças, uma das quais seria o
tempo, acompanhada de uma baixa de temperatura, e a outra uma oscilação semelhante à
de um poderoso pêndulo, com ciclos periódicos de fluxo e refluxo, de repouso e atividade,
achando-se intimamente relacionado com a matéria imponderável, essência ou fonte de
energia que chamamos eletricidade. Pois bem: um símil como este alcança o seu objetivo
se chega a fixar a mente sobre o fato particular que se propõe demonstrar; mas não se
deve esperar que se ajuste necessariamente a todos os fatos. Além do abaixamento da
temperatura com o fluxo e o refluxo periódicos da eletricidade, necessários para conferir
252
aos elementos recém-nascidos a sua atomicidade particular, é evidente que um terceiro
fator deve ser levado em conta. A Natureza não opera sobre uma superfície plana; requer
espaço para suas atividades cosmogênicas. E se introduzirmos o espaço como terceiro
fator, tudo aparece claro. Em vez de um pêndulo, que, sendo até certo ponto um bom meio
de comparação, é na realidade impossível, busquemos um exemplo mais satisfatório para
representar o que, a meu ver, se deve ter passado. Suponhamos um diagrama em
ziguezague que não esteja traçado sobre um plano, mas projetado no espaço de três
dimensões. Que melhor figura poderíamos escolher, capaz de preencher todas as condições
requeridas? Muitos fatos podem ser perfeitamente explicados, supondo-se que a projeção,
no espaço, da curva em ziguezague do Professor Emerson Reynolds seja uma espiral. Esta
figura é, no entanto, inadmissível, tanto mais que a curva deve passar duas vezes em cada
ciclo por um ponto neutro, quanto à eletricidade e à energia química. Cumpre-nos,
portanto, adotar outra figura. A curva em forma de oito ⑧, ou lemniscata, resumirá um
ziguezague assim como um espiral, e satisfaz todas as condições do problema."

Uma lemniscata para a evolução descendente, desde o Espírito até a Matéria; outra
forma de espiral, talvez, para o caminho evolutivo ascendente, desde a Matéria ao Espírito;
e a necessária reabsorção gradual e final no estado laya, aquilo que a Ciência chama, em
sua terminologia, "o ponto neutro referente à eletricidade", ou o ponto zero. Tais são os
fatos e as afirmações ocultas. Tudo isso vira a ser algum dia confirmado pela Ciência; assim
esperamos e confiamos. Ouçamos, porém, algo mais acerca daquele tipo genético
primordial do Caduceu simbólico.

"Semelhante figura resultará de três movimentos simultâneos muito simples. Primo,

uma simples oscilação para trás e para diante (figuremos que seja de Este para Oeste);
secundo, uma simples oscilação em ângulos retos com a primeira (suponhamos de Norte
para o Sul), reduzida à metade a duração periódica, ou seja, com uma rapidez duas vezes
maior; e tertio, um movimento em ângulos retos com aqueles dois (de cima para baixo, por
exemplo), que em sua forma mais simples teria uma velocidade uniforme. Se projetamos
essa figura no espaço, observamos, ao examiná-la, que as pontas das curvas em que se
formam o cloro, o bromo e o iodo se aproximam uma de outra; que o mesmo sucede com o
enxofre, o selênio e o telúrio; igualmente com o fósforo, o arsênico e o antimônio, e de
modo idêntico com outras séries de corpos análogos. Poder-se-á perguntar se esta teoria
explica por que e como aparecem os elementos naquela ordem. Imaginemos um
movimento de translação cíclico no espaço, em que cada evolução presidisse à gênese do
grupo de elementos que anteriormente representei como produzidos durante uma
vibração completa do pêndulo. Suponhamos que se tenha assim cumprido um ciclo, e que o
centro da força criadora desconhecida, em sua grande jornada pelo espaço, semeasse ao
longo do seu caminho os átomos primitivos - as sementes, se me permitem a expressão -
átomos que então se juntariam para converter-se nos grupos hoje conhecidos como o lítio,
o berilo, o boro, o carbono, o nitrogênio, o oxigênio, o flúor, o sódio, o magnésio, o
alumínio, o silício, o fósforo, o enxofre e o cloro. Qual é, segundo todas as probabilidades, a
forma do caminho agora seguido? Se se limitasse estritamente ao mesmo plano de
253
temperatura e de tempo, os grupamentos elementais que apareceriam em seguida seriam
ainda os do lítio, e o ciclo primitivo se repetiria eternamente, produzindo uma e outra vez
os mesmos 14 corpos simples. As condições, porém, não são inteiramente as mesmas. O
espaço e a eletricidade não sofreram alteração; mas a temperatura se modificou, e assim,
em vez de serem reforçados os átomos de lítio por átomos análogos em todos os conceitos,
os grupos atômicos que aparecem quando principia o segundo ciclo não formam o lítio,
mas o potássio, seu descendente em linha reta. Suponhamos, pois, que a vis generatrix
executa um movimento de vaivém em ciclos, sobre um caminho em forma de lemniscata,
como sugeri acima, enquanto que simultaneamente a temperatura desce e o tempo se
escoa - variações que tentei representar no movimento para baixo -, cruzando cada curva
do caminho da lemniscata a mesma linha vertical em pontos cada vez mais baixos.
Projetada no espaço, a curva revela uma linha central neutra no que se refere à eletricidade
e às propriedades químicas: eletricidade positiva ao Norte, negativa ao Sul. As atomicidades
dominantes são regidas pela distância a Este e a Oeste da linha central neutra,
encontrando-se os elementos monoatômicos na primeira unidade de distância, os
diatômicos na segunda, e assim por diante. Prevalece a mesma lei em cada uma das voltas
sucessivas."

E, como para demonstrar a afirmação da Ciência Oculta e da Filosofia hindu, de que, na

hora do Pralaya, os dois aspectos da Divindade Incognoscível - "o Cisne nas trevas" -.
Prakriti e Purusha, a Natureza ou Matéria (em todas as suas formas) e o Espírito, já não
subsistem, mas se acham então totalmente dissolvidos, eis a opinião científica conclusiva
do grande químico inglês, que coroa os seus argumentos dizendo:

"Indicamos aqui a formação dos elementos químicos procedentes de nodos e de vácuos

em um fluido primitivo informe. Mostramos a possibilidade, mais ainda, a probabilidade de
que os átomos não sejam eternos em sua existência, senão que partilha, com todos os
seres da criação, os atributos de decadência e morte."

Amen, respondem os ocultistas, para quem a "possibilidade" e a "probabilidade"

científicas são fatos demonstrados, que dispensam, por inútil, outra prova ulterior ou
alguma evidência física extrínseca. Não obstante, repete o Ocultismo com a mesma
segurança de sempre: "A MATÉRIA É ETERNA, e só periodicamente é que se faz atômica
(seu aspecto)". Isso é tão certo quanto é errônea outra proposição, tal como a formulam os
homens de ciência, aceita pela quase unanimidade dos astrônomos e dos físicos, a saber:
que o corpo do Universo se consome gradualmente com o uso e a deterioração, que por
fim hão de conduzir à extinção dos fogos solares e à destruição do Universo. Haverá, como
sempre houve, no tempo e na eternidade, dissoluções periódicas do Universo manifestado,
como as que produzem os Pralayas parciais, depois de cada Dia de Brahma, e um Pralaya
Universal - o Mahâ-Pralaya -, que somente ocorre no fim de cada Idade de Brahma. Mas as
causas científicas de semelhantes dissoluções, tais como as apresenta a Ciência exata, nada
têm a ver com as verdadeiras causas. Seja como for, mais uma vez foi o Ocultismo
confirmado pela Ciência, pois diz o Sr. Crookes:
254
 "Demonstramos, com argumentos recolhidos do laboratório químico, que na matéria
que passou por todas as provas de um corpo simples existem ligeiríssimos matizes de
diferença que tornam admissível a seleção. Vimos que a distinção tradicional entre corpos
simples e compostos já não se concilia com o progresso da ciência química, devendo o
critério ser modificado a fim de que possa abranger um grande número de corpos
intermédios, os "meta-elementos". Demonstramos que as objeções de Clerk-Maxwell, por
mais ponderáveis que sejam, podem ser contestadas; e, finalmente, expendemos razões
que levam a crer que a matéria primitiva foi formada pela ação de uma força geradora,
lançando, a intervalos de tempo, átomos dotados de quantidades variáveis de formas
primitivas de energia. Se nos for permitido aventurar conjeturas quanto à origem da
energia encerrada em um átomo químico, poderemos, creio eu, supor que as radiações de
calor que da matéria ponderável do Universo se propagam externamente, através do éter,
são, por algum processo natural que ainda desconhecemos, transformadas nos confins do
Universo em movimentos primários - os essenciais - dos átomos químicos, que, desde o
momento de sua formação, gravitam para o centro, devolvendo assim ao Universo a
energia que, de outro modo, estaria para ele perdida, por efeito do calor radiante. Se esta
suposição estiver bem fundada, a chocante predição de Sir William Thomson quanto à
decrepitude final do Universo, em virtude do esgotamento de sua energia, cairá por terra. E
desta maneira, senhores, que se pode, segundo penso, tratar provisoriamente a questão
dos corpos simples. O nosso escasso conhecimento acerca destes primeiros mistérios vai-se
ampliando de forma metódica, ainda que lentamente."

Por uma estranha e curiosa coincidência, até mesmo a nossa doutrina setenária parece
estar se impondo à Ciência. Se bem compreendemos, a Química fala de quatorze grupos de
átomos primitivos - o lítio, o berilo, o boro, o carbono, o nitrogênio, oxigênio, o flúor, o
sódio, o magnésio, o alumínio, o silício, o fósforo, o enxofre e o cloro; e o Sr. Crookes,
referindo-se às "atomicidades dominantes", delas enumera sete grupos, pois diz:

"À medida que o poderoso foco de energia criadora dá a volta, vemo-lo disseminar,
durante sucessivos ciclos, em uma região do espaço, sementes de lítio, potássio, rubídio e
césio; em outra região, de cloro, bromo e iodo; em uma terceira, de sódio, cobre, prata e
ouro; em uma quarta, de enxofre, selênio e telúrio; em uma quinta, de berilo, cálcio,
estrôncio e bário; em uma sexta, de magnésio, zinco, cádmio e mercúrio; e em uma sétima
região, de fósforo, arsênico, antimônio e bismuto [o que perfaz sete grupos por um
lado. E depois de mostrar]... em outras regiões os demais elementos, a saber: o
alumínio, o gálio, o índio e o tálio; o silício, o germânio e o estanho; o carbono, o titânio
e o zircônio... [acrescenta] é encontrada uma posição natural perto do eixo neutro para
os três grupos de corpos simples relegados pelo Professor Mondeleeff a uma espécie
de Hospital de Incuráveis - sua oitava família."

Seria realmente interessante comparar essas sete famílias e a oitava família de

"incuráveis" com as alegorias concernentes aos sete filhos primitivos da "Mãe, o Espaço
255
Infinito" ou Aditi, e ao oitavo filho por ela repudiado. Muitas coincidências estranhas
poderiam encontrar-se entre "esses elos intermediários... chamados metaelementos" ou
elementóides, e aqueles que são os seus Númenos para a Ciência Oculta, os Espíritos e
Reitores inteligentes desses grupos de Mônadas e Átomos. Mas isto nos levaria demasiado
longe. Contentemo-nos em encontrar a confissão de que

"Esse desvio da homogeneidade absoluta deveria marcar a constituição de tais

moléculas ou agrupamentos de matéria que nomeamos como corpos simples, e tudo
ficaria mais claro, talvez, se nos transportássemos em pensamento à primeira aurora
do nosso Universo material, e, face a face com o Grande Segredo, tratássemos de
examinar o processo da evolução elemental."

Assim, a Ciência, na pessoa de um de seus mais autorizados representantes, finalmente

adota, para se fazer compreender melhor dos profanos, a maneira de falar de antigos
Adeptos, como Rogério Bacon, e regressa ao "protilo". Tudo isso dá esperança e constitui
um significativo "sinal dos tempos".
A verdade é que tais sinais são numerosos e se multiplicam diariamente; mas nenhum
deles é mais importante que os já citados. Porque agora se construiu uma ponte sobre o
abismo que separava as doutrinas ocultas, "supersticiosas e anticientíficas", dos
ensinamentos da Ciência "exata"; e um, pelo menos, entre os poucos químicos eminentes
de nossos dias, vem de penetrar nos domínios das infinitas possibilidades de Ocultismo.
Cada novo passo que ele der para a frente se aproximará, cada vez mais, daquele
misterioso centro, de onde se irradiam os inumeráveis caminhos que conduzem o Espírito
para a Matéria, e que transformam os Deuses e as Mônadas vivente no homem e na
Natureza senciente.
Temos, porém, algo mais que dizer em relação a este assunto, e é o que faremos na
Seção seguinte.

(1). The Theosophist.

(2). Não só a ciência não nega o fato, embora o atribua a uma causa errônea, e suas teorias,
como sempre, estejam em contradição umas com as outras (vejam-se as teorias de Secchi,
de Faye e de Young), fazendo depender as manchas da acumulação superficial de vapores
mais frios que a fotosfera (?), etc., etc., senão que há também homens de ciência que
fazem astrologia com as manchas. O Professor Jevons imputa à influência das manchas
solares todas as grandes crises comerciais, em cada ciclo de onze anos (veja-se o seu livro
Investigations into Currency and Finance). Seguramente isso é digno de elogio, e merece
estímulo.
(3). Le Soleil, lI, 184.
(4). World-Life, p. 48.
(5). Infelizmente, na hora em que escrevemos estas páginas, a "arquebiose da existência
terrestre" passou a ser, por efeito de uma análise química algo mais rigorosa, um simples
precipitado de sulfato de cálcio; ou seja, do ponto de vista científico, nem sequer é uma
256
substância orgânica! Sic transit gloria mundi!
(6). Vishnu Purâna, Wilson, I, 18, tradução de Fitzedward Hall.
(7). Popular Astronomy, p. 444.
(8). Em seu World-Life (pp. 48-9), nas notas que acompanham o texto, diz o Professor
Winchell: "Admite-se geralmente que em temperaturas excessivamente elevadas a matéria
viva exista em estado de dissociação, isto é, num estado em que não pode haver nenhuma
combinação química"; para provar a unidade da matéria, seria preciso recorrer ao espectro,
que em todos os casos de homogeneidade revelariam uma linha brilhante, ao passo que no
caso de existirem várias combinações moleculares - fosse na nebulosa ou em uma estrela -
"comportaria o espectro duas ou três linhas brilhantes"! Em ambos os casos, isso não seria
uma prova para o físico ocultista, sustentando este que além de certo limite da matéria
visível nenhum espectroscópio nem telescópio nem microscópio têm qualquer aplicação. A
unidade da Matéria, daquilo que para o alquimista é a verdadeira Matéria cósmica ou
"Terra de Adão" - como a chamam os cabalistas - dificilmente pode ser provada ou
refutada, nem pelo sábio francês Dumas, que sugere a "natureza composta" dos "corpos"
tendo em conta "certas relações entre os pesos atômicos", nem sequer pelo Sr. Crookes
com a sua "matéria radiante", embora as experiências deste último possam parecer "mais
compreensíveis se admitida a hipótese da homogeneidade dos elementos da matéria e da
continuidade de seus estados". Porque tudo isso não transcende a matéria material.
digamos assim, nem mesmo naquilo que o espectro nos revela, esse "Olho de Shiva'
moderno das experiências físicas. Só no tocante a essa matéria poderia H. St. Clive Deville
dizer que. "quando os corpos considerados simples se combinam uns com os outros,
desaparecem, ficam individualmente aniquilados, simplesmente porque a ele não era
possível acompanhar tais corpos em sua transformação ulterior no mundo da matéria
cósmica espiritual. A verdade é que a ciência moderna nunca será capaz de aprofundar
todas as formações cosmológicas, e de encontrar as Raízes da Substância do Mundo ou
Matéria, a menos que trabalhe na mesma ordem de ideias que o alquimista da Idade
Média.
(9). Concepts of Modern Physics, p, VI.
(10). Wilson, Vishnu Purâna, volume I, p. 20.
(11). lbid., voI. I, p. 25, trad. de Fitzedward HaIl.
(12). Veja-se na Seção anterior (VII): "Vida, Força e Gravidade", citação do Anugitâ.

257
 SEÇÃO IX
A FORÇA FUTURA
Suas possibilidades e impossibilidades

Diremos que Força é "Matéria agitada" ou "Matéria em movimento" e uma

manifestação da Energia, ou que Matéria e Força são os aspectos fenomenais diferenciados
da Substância Cósmica primária e não-diferenciada?
Esta questão é relacionada com a Estância que trata de FOHAT e seus "Sete Irmãos ou
Filhos"; em outras palavras, da causa e dos efeitos da Eletricidade Cósmica. Em linguagem
oculta, os Irmãos ou Filhos são as sete forças primárias da Eletricidade, cujos efeitos
puramente fenomenais, e portanto os mais grosseiros, são os únicos que os físicos
conhecem no plano cósmico, e sobretudo no plano terrestre. Tais efeitos compreendem,
entre outras coisas, o Som, a Luz, a Cor, etc. Ora, que nos diz a Ciência Física a respeito
destas "Forças"? O SOM, diz ela, é uma sensação produzida pelo contato das moléculas
atmosféricas com o tímpano, o que provoca certas trepidações delicadas no aparelho
auditivo e assim comunica as vibrações daquelas moléculas ao cérebro. A LUZ é a sensação
causada pelo contato, com a retina, de vibrações do éter inconcebivelmente minúsculas.
Ê o que também dizemos. Mas estes são simplesmente os efeitos produzidos em nossa
atmosfera e nos meios imediatos; na realidade, em tudo o que se acha no campo de nossa
consciência terrestre. Júpiter Pluvius deu o seu símbolo em gotas de chuva, em gotas de
água, composta, conforme se admite, de dois "corpos simples", que a Química separa e
combina novamente. As moléculas compostas estão sob o seu domínio, mas os átomos
ainda lhe escapam. O Ocultismo vê em todas estas Forças e manifestações uma escada
cujos degraus inferiores pertencem à Física exotérica, e os superiores conduzem a um
Poder vivo, inteligente e invisível, que é, por via de regra, a causa indiferente, ainda que
excepcionalmente consciente, dos fenômenos que impressionam os sentidos e que se
atribuem às leis da Natureza.
Nós dizemos e reafirmamos que o SOM, por exemplo, é uma terrível força oculta; uma
força tremenda, cuja potencialidade menor, quando manejada como conhecimento do
Oculto, não poderia ser detida pela eletricidade gerada por um milhão de Niágaras. É
possível produzir um som de tal natureza que seria capaz de erguer nos ares a pirâmide de
Cheops, ou de fazer reviver um moribundo, restituindo-lhe o vigor e a energia, e até um
homem que houvesse exalado o seu último alento.
Porque o som engendra, ou melhor, aglutina os elementos que produzem o ozônio, cuja
fabricação transcende as faculdades da Química, estando, porém, dentro da esfera da
Alquimia. Pode até ressuscitar um homem ou um animal cujo "corpo vital" astral não esteja
ainda irreparavelmente separado de seu corpo físico pela ruptura do cordão ódico ou
magnético. Por haver sido salva, três vezes da morte, em virtude daquela força, é natural
que se julgue a autora pessoalmente conhecedora de algo a esse respeito.
E se tudo isso parece demasiado anticientífico, para ser levado em consideração, que
explique a Ciência a que leis mecânicas e físicas, dentre as por ela conhecidas, se devem os
258
recentes fenômenos produzidos pelo chamado motor Keely. Que é o que atua como
formidável gerador de força invisível, mas tremenda, que não somente se mostrou capaz de
pôr em movimento uma máquina de 25 cavalos, como foi empregada ainda para levantar a
própria máquina? E, no entanto, tudo isso se obtém só com passar um arco de violino por
um diapasão, conforme ficou provado inúmeras vezes. Porque a Força Etérea descoberta
por John Worrell Keely, de Filadélfia, bastante conhecido na América e na Europa, não é
uma alucinação. Conquanto não fosse ele bem sucedido em seus esforços para utilizá-la -
revés este prognosticado e afirmado desde o começo por alguns ocultistas - os fenômenos
apresentados pelo inventor nestes últimos anos têm sido surpreendentes, quase
milagrosos, não no sentido do sobrenaturais (1), mas no de sobre-humanos. Se a Keely
fosse permitido fazê-lo, poderia ele reduzir a átomos todo um exército no espaço de alguns
segundos, tão facilmente como reduziu àquele estado o corpo de um boi morto.
Pedimos agora ao leitor que dispense séria atenção a esta força recém-descoberta, à
qual o seu inventor deu o nome de Força ou Forças Interetéricas.
Segundo a humilde opinião dos ocultistas, e a de seus amigos íntimos, Keely estava e
está ainda no limiar de um dos maiores segredos do Universo; daquele, principalmente,
sobre o qual repousa todo o mistério das Forças físicas e o significado esotérico do
simbolismo do "Ovo do Mundo". A Filosofia Oculta, considerando o Cosmos, manifestado e
não-manifestado, como uma UNIDADE, simboliza o conceito ideal do primeiro em um "Ovo
de Ouro" com seus dois polos. O polo positivo é o que atua no mundo manifestado da
Matéria, ao passo que o polo negativo se perde no incognoscível Absoluto de SAT - a
Asseidade (2). Não podemos dizer se isso está de acordo com a filosofia do Sr. Keely, o que
aliás não tem muita importância no caso. Contudo, suas ideias acerca da construção
eteromaterial do Universo se aproximam estranhamente das nossas, e neste particular são
quase idênticas. Eis o que se lê em um interessante folheto escrito pela Sra. Bloomfield-
Moore, dama norte-americana de cabedal e posição, cujos esforços incessantes em prol da
verdade nunca serão louvados em demasia:

"O Sr. Keely assim explica o funcionamento de sua máquina: Ao serem projetadas as
máquinas até hoje construída, nunca se encontrou o meio de produzir um centro neutro. Se
se houvesse conseguido, teriam chegado ao fim as dificuldades daqueles que procuram o
movimento contínuo, e este problema passaria a ser coisa resolvida. Só haveria
necessidade do impulso inicial de algumas libras sobre tal mecanismo para fazê-lo
funcionar durante séculos. No projeto de minha máquina vibratória não cogitei de obter o
movimento contínuo; mas se forma um circuito que tem realmente um centro neutro, o
qual pode ser vivificado pelo meu éter vibratório e, uma vez sob a ação desta substância,
passa a ser uma máquina virtualmente independente da massa (ou globo) (3), e isto devido
à velocidade assombrosa do circuito vibratório. Entretanto, apesar de toda a sua perfeição,
necessita a máquina de ser alimentada com éter vibratório para constituir um motor
independente... Todas as construções requerem fundações com uma resistência
proporcional ao peso da massa que devem suportar, mas as fundações. do Universo
assentam em um ponto do vácuo infinitamente menor que uma molécula; em uma palavra,
e para expressar com exatidão esta verdade, em um ponto interetérico, que só uma mente
259
infinita é capaz de compreender. Sondar as profundezas de um centro etérico é
exatamente o mesmo que buscar os confins do vasto espaço do éter dos céus, com a
diferença de que um é o campo positivo. e o outro é o campo negativo."

Esta é precisamente, como é fácil ver, a Doutrina Oriental. O ponto interetérico do Sr.
Keely é o ponto "laya" dos ocultistas; todavia, não é necessária "uma mente infinita para
compreendê-lo", bastando apenas uma intuição e uma habilidade especial para descobrir o
lugar em que se oculta neste Mundo de Matéria. Não se pode, é certo, produzir um centro
"laya", mas sim um vazio interetérico, conforme se tem comprovado com a produção de
sons de campainha no espaço. O Sr. Keely fala, no entanto, como um ocultista inconsciente,
quando expõe a sua teoria da suspensão planetária:

"No que respeita ao volume dos planetas, perguntaríamos, de um ponto de vista

científico, como pode existir a imensa diferença de volume dos planetas sem prejuízo da
ação harmônica que os caracteriza? Não posso responder com propriedade a esta pergunta
senão procedendo a uma análise progressiva, a partir dos centros etéricos rotativos que
foram fixados pelo Criador (4) com o seu poder de atração ou acumulação. Se me
perguntarem qual é o poder que confere a cada átomo etérico a sua. inconcebível
velocidade de rotação (ou inicial), responderei que não há mente finita capaz de o
entender. A filosofia da acumulação é a única prova de que semelhante poder foi conferido.
A área de um desses átomos, se assim me posso exprimir, apresenta à força atrativa ou
magnética, eletiva ou propulsora, toda a força receptiva e toda a força antagônica que
caracterizam um planeta da maior dimensão; e assim, continuando a acumulação,
permanece perfeita a equação. Uma vez fixado este centro diminuto, a força que seria
necessária para desviá-lo de sua posição teria que ser de potência tamanha como a que
fosse capaz de deslocar o maior dos planetas existentes. Quando este centro atômico
neutro varia de lugar, deve o planeta segui-lo. O centro neutro leva consigo a plena carga
de toda e qualquer acumulação desde o ponto de partida, permanecendo o mesmo, em
perpétuo equilíbrio no espaço eterno."

O Sr. Keely esclarece a sua ideia de um "centro neutro" com o seguinte exemplo:

"Vamos supor que, após a acumulação de um planeta de um diâmetro qualquer, por

exemplo, de 20.000 milhas, aproximadamente, pois o tamanho não tem influência no caso,
vamos supor, dizíamos, que se verifique um deslocamento de toda a matéria, com exceção
de uma crosta de 5.000 milhas de espessura, deixando um vazio entre ela e um centro do
tamanho de uma bola de bilhar comum. Seria preciso, para mover esta pequena massa
central, um poder tão grande como o que fosse necessário para deslocar aquela crosta de
5.000 milhas de espessura. Ademais, a pequena massa central arrastaria consigo sempre o
peso da crosta, mantendo- a equidistante, e não haveria nenhuma força contrária, por
maior que fosse, que pudesse juntar uma e outra. A imaginação se perturba ao considerar a
imensa carga suportada por este ponto central, onde o peso cessa... É isto o que
entendemos por um centro neutro."
260
 E é o que os ocultistas denominam um centro "laya".
Muita gente afirma que tudo isso é anticientífico. Mas o mesmo sucede com tudo o que
não foi sancionado ou estatuído pelas vias estritamente ortodoxas da Ciência física. A
menos que seja aceita a explicação oferecida pelo próprio inventor, que pode responder a
Ciência no tocante a fatos já presenciados, e que já ninguém poderá negar? Em quanto a
nós, como aquela explicação é completamente ortodoxa, do ponto de vista Espiritual e
Oculto, ainda que não o seja do ponto de vista da Ciência materialista especulativa,. soi-
disant "exata", nós a adotamos neste caso particular.
A Filosofia Oculta não divulga senão um pequeno número de seus mistérios vitais mais
importantes. Deixa-os cair, um por um, quais pérolas preciosas, a grandes intervalos; e só o
faz, assim mesmo, quando a tal se vê compelida pela corrente evolutiva que conduz a
humanidade, lentamente, silenciosamente, mas sem interrupção, para a aurora da Sexta
Raça Humana. Porque, uma vez fora da custódia fiel de seus legítimos herdeiros e
guardiães, tais mistérios deixam de ser ocultos, caem no domínio público e correm muita
vez o risco de se converterem mais em malefícios do que em benefícios, se em mãos dos
egoístas, dos Cains da raça humana. Apesar disso, quando surgem indivíduos como o
descobridor da Força Etérica, homens dotados de faculdades especiais, psíquicas e mentais
(5), são eles em geral e mais frequentemente coadjuvados, não se consentindo que sigam
às tontas o seu caminho; se abandonados às próprias forças, não tardariam a findar no
martírio ou a tornar-se vítimas de especuladores sem escrúpulos. Mas somente são
ajudados sob a condição de que não representem, consciente ou inconscientemente, um
novo perigo para a sua época: um perigo para os pobres, oferecidos diariamente em
holocausto pelos menos ricos aos mais ricos (6). Isto exige uma breve digressão e um
esclarecimento.
Há uns doze anos, quando se realizava a Exposição do Centenário de Filadélfia, a autora
do presente livro, respondendo a insistentes perguntas de um teósofo, que era um dos
principais admiradores do Sr. Keely, reproduziu-lhe as informações que ouvira de uma
fonte que ela considerava estreme de qualquer dúvida.
Fora-lhe dito que o inventor do "Automotor" era o que em linguagem cabalista se
chama um mago de nascença. Que ele ignorava e continuaria ignorando todo o alcance de
seus poderes, e não utilizaria senão os que havia descoberto e verificado em sua própria
natureza - primo, porque lhes atribuía uma origem errônea, e por isso não podia
desenvolvê-los totalmente; secundo, porque não possuía a faculdade de comunicar a
outrem o que era só uma capacidade inerente à sua própria natureza especial. E assim não
poderia transferir a ninguém o segredo de modo permanente, para usos práticos (7).
Não são raros os indivíduos que vêm ao mundo com faculdades semelhantes. Se não
ouvimos falar neles com mais freqüência, é porque, em quase todos os casos, vivem e
morrem na mais completa ignorância das faculdades anormais que possuem. O Sr. Keely é
dotado de poderes que se qualificam de anormais precisamente porque são tão pouco
conhecidos em nossos dias como o era, antes da época de Harvey, a circulação do sangue.
Este existia e se comportava, no primeiro homem nascido de mulher, do mesmo modo que
hoje; e, identicamente, existe e sempre existiu no homem aquele princípio que pode
261
dominar e guiar a Força etérica vibratória. Existe, pelo menos, em todo mortal cujo Eu
interno está, desde o início, em razão de sua descendência direta, relacionado com aquele
Grupo de Dhyân-Chohans, chamados os "primogênitos do Æther". A Espécie humana,
considerada do ponto de vista psíquico, está dividida em vários grupos, cada um dos quais
relacionado com um dos Grupos Dhyânicos que formaram, no princípio, o homem psíquico
(vejam-se os parágrafos 1, 2, 3, 4 e 5 do Comentário à Estância VII). O Sr. Keely (muito
favorecido neste particular, e que, além de seu temperamento psíquico, é um gênio em
mecânica) pôde obter os mais surpreendentes resultados. E os obteve, decerto, em escala
maior que outro qualquer mortal do nosso tempo, não iniciado nos Mistérios finais. O que
realizou, conforme dizem com razão os seus amigos, é suficiente para "demolir com o
martelo da Ciência os ídolos científicos", os ídolos de matéria com pés de barro. Quem
escreve estas linhas não tem como contradizer, no mínimo que fosse, a Sra. Bloomfield-
Moore, quando, em seu opúsculo "A Força Psíquica e a Força Etérica", declara que o Sr.
Keely, como filósofo,

"Tem uma alma bastante grande, um espírito bastante esclarecido e um ânimo bastante
elevado para sobrepor-se a todas as dificuldades, e aparecer perante o mundo como o
maior dos descobridores e inventores."

E quando também diz que

"O Sr. Keely granjearia fama imortal ainda que se limitasse a guiar os homens de ciência
desde as regiões desoladas em que tateiam até o campo aberto da força elemental, onde a
coesão e a gravidade são surpreendidas em seus recantos e convocadas para o uso; onde a
unidade de origem faz brotar a energia infinita sob variadas formas. Se ele demonstrasse,
em detrimento do materialismo, que o Universo está animado por um princípio misterioso,
ao qual a matéria, ainda a mais perfeitamente organizada, se acha submetida de um modo
absoluto, seria um benfeitor espiritual de nossa raça, maior do que qualquer outro
porventura conhecido no mundo moderno. Se ele chegasse a conseguir que, no tratamento
das enfermidades, as forças mais sutis da Natureza substituíssem os agentes materiais e
grosseiros, que têm levado ao túmulo mais seres humanos que a guerra, a peste e a fome
combinadas, tornar-se-ia credor da gratidão de toda a humanidade. . Fará tudo isso, e mais
ainda, se ele e os que há anos lhe vêm acompanhando os progressos não levarem
demasiado longe as suas esperanças."

A mesma Senhora, em seu folheto Keely's Secrets (8), cita o seguinte parágrafo de um
artigo que a autora desta obra escreveu em The Theosophist, há alguns anos:

O autor do caderno nº 5, What is Matter and What is Force, da série editada pela
Sociedade de Publicações Teosófícas, ali declara que: "Os cientistas acabam de descobrir
um quarto estado da matéria; os ocultistas, porém, desde há muito que já foram além do
sexto, e, portanto, não é por dedução que sabem da existência do sétimo e último, mas em
262
virtude de conhecimento direto". Este conhecimento inclui o chamado "segredo complexo"
de Keely. Muitas pessoas já sabem que tal segredo consiste no "aumento da energia", no
isolamento do éter e na adaptação da força dinasféríca à mecânica.

Precisamente porque a descoberta de Keely conduziria ao conhecimento de um dos

mais ocultos segredos, de um segredo que jamais se permitirá venha a cair em poder das
massas, creem os ocultistas que não vingarão os seus esforços para levar o invento até o
seu desfecho lógico. Voltaremos, porém, a falar sobre isso. Não obstante, tal descoberta,
mesmo dentro de suas limitações, pode ser de máxima utilidade, pois:

"Passo a passo, com paciência e perseverança, que um dia o mundo há de homenagear,

este homem perseguiu o seu objetivo, vencendo as imensas dificuldades que se
antepunham no caminho de suas investigações e que pareciam ser (para todo mundo,
menos para ele) barreiras intransponíveis a vedarem todo progresso ulterior. Mas nunca o
dedo do destino assinalou de modo tão expressivo a hora propícia para o advento da nova
força que a humanidade espera. A Natureza, sempre refratária à entrega de seus segredos,
dá ouvidos às reclamações do seu senhor, a necessidade. As minas de carvão não poderão
satisfazer por muito tempo os pedidos, sempre crescentes, que lhes são feitos. O vapor
chegou ao último limite de sua potência, e já não corresponde às exigências da época. Sabe
que os seus dias estão contados. A eletricidade permanece estacionária, detido o seu
impulso, esperando a aproximação de sua companheira. As naves aéreas estão, por assim
dizer, ancoradas, aguardando a força que há de converter a navegação aérea em algo mais
do que um sonho. Os habitantes dos diversos continentes falarão uns com os outros
através dos oceanos com a mesma facilidade com que os homens hoje se comunicam de
seus escritórios com suas casas por meio do telefone. A imaginação como que fica em
suspenso ao tentar prever as consequências desta grande e maravilhosa descoberta,
quando aplicada às artes e à mecânica. Ao ocupar o trono que o vapor se verá obrigado a
deixar, a força dinasférica há de governar o mundo com um poder de tal magnitude, em
benefício da civilização, que não há mente finita capaz de prefigurar-lhe os resultados. Diz
Laurence Oliphant em seu prefácio a Scientific Religion: 'Uma nova moral principia a
despontar sobre a raça humana, que certamente dela muito necessita'. Essa nova moral
não poderia de modo algum ser inaugurada em termos mais amplos e universais dó que
utilizando a força dinasférica em benefício das necessidades da vida" (9)

Os ocultistas juntam-se de bom grado à eloquente escritora no admitir todas essas

coisas. A vibração molecular é, sem dúvida, "o legítimo campo de investigações de Keely", e
as descobertas que fez trarão resultados maravilhosos, ainda que somente em suas mãos e
por seu próprio intermédio. O mundo não obterá senão aquilo que lhe pode ser confiado
sem perigo. A verdade deste asserto talvez ainda não haja tocado o próprio descobridor,
que escreve estar absolutamente seguro de que realizará tudo o que prometeu,
transmitindo então ao mundo o seu invento; mas essa verdade lhe saltará aos olhos dentro
em pouco tempo. Vemos uma boa prova disso no que ele expõe a respeito de sua obra:

263
 "Quem examinar a minha máquina, se quiser ter uma noção, mesmo aproximada, do
seu modus-operandi, deverá descartar-se de toda ideia de máquinas que funcionam em
virtude do princípio de pressão e aspiração, pela expansão do vapor ou outro gás análogo
que se choque contra uma resistência, tal como o pistão de uma máquina a vapor. Minha
máquina não admite pistão nem excêntricos, e não existe a mínima pressão exercida sobre
o mecanismo, qualquer que seja o seu tamanho ou capacidade. Meu sistema, em todas as
suas partes e minúcias, assim no desenvolvimento da potência como em suas diversas
aplicações, está baseado na vibração simpática. De nenhum outro modo seria possível
despertar e desenvolver a força, e igualmente impossível seria que a minha máquina
funcionasse de acordo com algum outro princípio... Ai está o verdadeiro sistema, e eis
porque todas as minhas operações devem encaminhar-se nesse sentido; vale dizer que a
minha força será gerada, a minha máquina posta em funcionamento e o meu canhão em
atividade, por meio de um fio condutor. Só depois de vários anos de incessante labor, e de
experiências quase inumeráveis, que me obrigaram à construção de muitos aparelhos
especiais; só depois de investigar e estudar minuciosamente as propriedades fenomenais
da substância "etérea", produzida per se, é que eu pude chegar a prescindir de mecanismo
complicados, e a obter, como presumo haver obtido, domínio sobre a força sutil e estranha
que estou manejando," (10)

Os pontos grifados por nós são os que se relacionam diretamente com o lado oculto da
aplicação da Força vibratória, que o Sr. Keely chama "vibração simpática". O "fato
condutor" é já um passo retrógrado, do plano puramente Etérico ao plano Terrestre. O
inventor conseguiu realizar maravilhas (a palavra "milagre" não é bastante expressiva)
quando operava só por meio da Força interetérica, o quinto e o sexto princípios do Akâsha.
Tendo começado com um gerador de seis pés de comprimento, passou depois a usar um
"do tamanho dos antigos relógios de prata", fato que por si só representa um milagre de
gênio mecânico, mas não de gênio espiritual. Conforme disse muito bem sua grande
defensora, a Sra. Bloomfield-Moore:

"Os dois gêneros de força que empregou em suas experiências, e os fenômenos que daí
resultaram, são, cada um, a antítese do outro."

Uma das forças era por ele mesmo gerado, e operava por seu intermédio. Outra pessoa
que repetisse o que ele fazia não produziria o mesmo resultado. O que funcionava era, em
verdade, o Éter de Keely; o Éter de Smith ou de Brown não surtiria nenhum efeito. Porque a
dificuldade de Keely, até agora, consistiu em construir uma máquina capaz de desenvolver
e de regular a força sem a intervenção da "vontade" ou influência pessoal do operador, seja
consciente ou inconscientemente. Este foi o ponto em que se malogrou o seu intento; a
utilização da máquina por outrem; ninguém senão ele podia fazê-la funcionar. Do ponto de
vista oculto foi, porém, um resultado muito mais importante que o "sucesso" por ele
esperado com o seu "fio condutor"; sucede, no entanto, que jamais se permitirá que
resultados obtidos com a Força Etérica ou Astral procedente do quinto e do sexto princípios
tenham aplicação a fins mercantis. A seguinte declaração de uma personalidade que
264
conhece intimamente o Sr. Keely prova que o organismo deste se acha diretamente
relacionado com a produção de seus maravilhosos resultados:

"Em certa ocasião os acionistas da Keely Motor Company puseram em suas oficinas um
homem com o expresso objetivo de descobrir o segredo. Após seis meses de cuidadosa
observação, disse ele um dia ao Sr. J. W. Keely: 'Sei agora como se procede'. Haviam os dois
acabado de montar uma máquina, e Keely então manejava a chave que servia para fazer
passar ou interromper a força. 'Pois experimente', respondeu ele. O homem deu volta à
chave, e nada aconteceu. 'Mostre-me de novo como se faz', disse o homem a Keely. Este
assentiu, e a máquina funcionou imediatamente. O outro repetiu a tentativa, mas sem
êxito. Então Keely lhe pôs a mão sobre o ombro, e o convidou a experimentar mais uma
vez. Ele o fez, e o efeito foi a produção instantânea da corrente."

O fato, se verdadeiro, encerra a questão.

Dizem-nos que o Sr. Keely define a eletricidade como "uma forma particular de vibração
atômica". Está certo, mas é a eletricidade no plano terrestre e por meio de correlações
terrestres. Keely calcula as vibrações:

moleculares em 100.000.000 por segundo

intermoleculares em 300.000.000 por segundo
atômicas em 900.000.000 por segundo
interatômica em 2.700.000.000 por segundo
etéricas em 8.100.000.000 por segundo
interetéricas em 24.300.000.000 por segundo

Isto prova a nossa afirmativa. Não há vibrações que possam ser contadas, nem sequer
estimadas aproximadamente, além do "reino do quarto Filho de Fohat", para nos servirmos
de uma expressão oculta, ou seja, além daquele movimento que corresponde à formação
da matéria radiante do Sr. Crookes, que há alguns anos se chamou, com certa simplicidade,
o "quarto estado da matéria" neste nosso plano.
Se se perguntar por que não foi permitido a Keely ir além de determinado limite, será
fácil a resposta: porque a sua descoberta, aliás inconsciente, é a terrível Força sideral
conhecida pelos Atlantes, que a chamaram Mash-mak, e à qual os Rishis arianos dão, em
seu Astra Vidyâ, um nome que não desejamos divulgar. É o Vril da Raça Futura de Bulwer
Lytton e das futuras Raças de nossa humanidade. O nome Vril pode ser uma ficção; mas a
Força em si é um fato que na Índia não se põe em dúvida, como não se duvida da existência
dos Rishis, em face das referências contidas em todos os livros secretos.
Essa Força vibratória é aquela que, dirigida de um Agniratha (11), montado em um
barco voador ou em um balão, segundo as instruções que se encontram no Astra Vidyâ,
poderia reduzir a cinzas um exército de 100.000 homens com os seus elefantes, com a
mesma facilidade com que o faria a um rato morto. No Vishnu-Purâna, no Râmâyana e em
outras escrituras se menciona alegoricamente a mesma Força, na fábula que se refere ao
265
sábio Kapila, cujo "olhar converteu em um monte de cinzas os 60.000 filhos do Rei Sagara",
e se encontra explicada nos Livros Esotéricos, que aludem a ela com o nome de Kapilâksha, o
Olho de Kapila.
E haveria de permitir-se que as nossas gerações acrescentassem esta Força Satânica à
coleção de brinquedos anarquistas conhecidos pelos nomes de relógio mecânico de
melanita, laranjas explosivas, "cestas de flores" e outros apelativos semelhantes? Deveria
essa Força tornar-se propriedade comum de todos os homens, indistintamente, essa Força
que, uma vez em mãos de algum Atila moderno, algum anarquista sedento de sangue,
reduziria a Europa em poucos dias a seu estado caótico primitivo, sem deixar um só homem
vivo para contá-lo?
O que o Sr. Keely realizou já é extremamente grande e maravilhoso; tem ele, com a
demonstração de seu sistema, uma tarefa suficiente para "abater o orgulho daqueles
materialistas cientificas, revelando mistérios que se encontram além do mundo da
matéria", sem precisar, nolens volens, de os revelar a todo o mundo. Os psíquicos e os
espiritistas, dos quais um grande número se conta nos exércitos europeus, seriam os
primeiros, com certeza, a experimentar pessoalmente os frutos da revelação de tais
mistérios. Milhares deles não tardariam em estar no meio do Éter azul, fazendo-lhes
companhia talvez os habitantes de regiões inteiras, se tal força viesse a ser totalmente
descoberta, e assim que se tornasse publicamente conhecida. A revelação integral é
demasiado prematura, e ter-se-ia antecipado milhares de anos ou mesmo algumas
centenas de milênios. Somente se fará oportuna quando houver refluído a grande e
tempestuosa onda de fome, miséria e trabalho mal retribuído, como deverá suceder
quando forem satisfeitos os justos reclamos das multidões; quando o proletariado não
existir senão como um nome, e se houver extinguido o pungente clamor dos que
necessitam de pão, clamor que até hoje ressoa, sem ser ouvido, pelos quatro cantos do
mundo. Esse advento pode ser apressado pela difusão da educação e por novas facilidades
para o trabalho e a emigração, com perspectivas mais amplas que as existentes atualmente,
e em um novo continente que pode surgir. Só então a força e o motor de Keely, tais como
ele e seus amigos os idealizaram originariamente, terão generalizada aplicação, porque
então a sua utilidade beneficiará mais o pobre que o rico.
Enquanto isso, a força que descobriu funcionará por meio de fios condutores; o que,
uma vez conseguido, será suficiente para fazer dele o maior inventor da época presente.
O que diz o Sr. Keely sobre o Som e a Cor é igualmente exato do ponto de vista oculto.
Atentai no que ele diz, como se fosse um Filho dos "Deuses Reveladores" e como em toda a
Sua vida houvesse contemplado as profundezas do Pai-Mãe Æther.
Comparando a tenuidade da atmosfera com a das ondas etéreas obtidas por seu
invento, para romper as moléculas do ar por meio da vibração, eis como se expressa Keely:

"É como a relação entre a platina e o gás hidrogênio. A separação molecular do ar nos
conduz só à primeira subdivisão; a intermolecular, à segunda; a atômica, à terceira; a
interatômica, à quarta; a etérica, à quinta; e a interetérica à sexta subdivisão ou associação
positiva com o éter luminoso (12). Em meu primeiro argumento sustentei que esta é a
envoltura vibratória de todos os átomos. Em minha definição de átomo não me limito à
266
sexta subdivisão, onde aquele éter luminoso se desenvolve em sua forma imperfeita, como
o provam minhas investigações (13). Creio que os físicos de hoje verão nesta ideia um
capricho da imaginação. É possível que com o tempo se faça luz sobre esta teoria, pondo a
sua simplicidade em evidência para as pesquisas cientificas. Por enquanto só posso
compará-la a um planeta na escuridão do espaço, onde não tenha ainda chegado a luz do
sol da ciência... Eu afirmo que o som, da mesma forma que o odor, é uma substância real,
de tenuidade maravilhosa e desconhecida, que emana de um corpo, no qual se produziu
por percussão, e que projeta verdadeiros corpúsculos de matéria, partículas interatômicas,
dotadas de uma velocidade de 1.120 pés por segundo (14); no vácuo, de 20.000 pés (15). A
substância assim disseminada faz parte da massa agitada; e esta, se fosse continuamente
mantida em estado de agitação, acabaria, no fim de certo ciclo de tempo, por ser
completamente absorvida pela atmosfera; ou, para falar com mais exatidão, atravessaria a
atmosfera até alcançar um ponto alto de tenuidade correspondente à classe de subdivisão
que lhe permite desprender-se do corpo de onde se originou... Os sons provenientes de
diapasões vibratórios, dispostos de modo que produzam acordes etéricos, ao mesmo
tempo que difundem seus tons (compostos), penetram em todas as substâncias que se
acham dentro do raio de ação do seu bombardeio atômico. O soar de uma campainha no
vácuo põe em liberdade esses átomos, com a mesma velocidade e o mesmo volume que no
ar livre; se a agitação da campainha se mantivesse ininterrupta durante alguns milhões de
anos, a matéria de que é formada se desintegraria por completo em seus elementos
primitivos; e se o recinto estivesse hermeticamente fechado, e fosse bastante resistente, o
espaço vazio ao redor da campainha ficaria submetido a uma pressão de milhares e
milhares de libras por polegada quadrada, em virtude da substância sutil desprendida. Em
meu entender, a definição exata do som é a perturbação do equilíbrio atômico, que libera
verdadeiros corpúsculos atômicos; e a substância que deste modo se desprende deve
certamente pertencer a determinada classe de fluxo etérico. Em tais condições, não será
razoável supor que, se esse fluxo continuasse subtraindo elementos do corpo de que se
trata, este acabaria por desaparecer completamente com o passar do tempo? Todos os
corpos, assim animais como vegetais e minerais, são originariamente constituídos por esse
éter tão sutil, e só retornam à mesma condição quando levados a um estado de equilíbrio
diferencial... No que se refere ao odor, só podemos formar uma ideia aproximada de sua
extrema e maravilhosa tenuidade considerando que se pode impregnar uma grande
extensão da atmosfera, por espaço de muitos anos, com apenas um grão de almíscar, o
qual, sendo pesado no fim desse enorme intervalo, não acusará nenhuma diminuição
apreciável. O grande paradoxo referente ao fluxo de partículas odoríferas está em que
podemos aprisioná-las em um recipiente de cristal (!). Temos aqui uma substância muito
mais sutil que o vidro onde foi confinada; e no entanto ela não pode escapar. É como se
fosse um crivo com orifícios suficientemente grandes para deixarem passar bolas de bilhar,
retendo, porém, a areia fina, cujos grãos não poderiam atravessá-los; em suma, um
recipiente molecular que encerra uma substância atômica. Eis um enigma que confundiria
todo aquele que se detivesse em meditá-lo. Mas, por infinitamente tênue que seja o odor,
é ainda muito grosseiro quando comparado com a substância correspondente à subdivisão
a que pertence um fluido magnético (corrente de simpatia, se assim quiserem chamá-lo).
267
Esta subdivisão é imediata à do som, mas lhe é superior. A ação do fluxo de um ímã é, de
certo modo, idêntica à da parte receptora e distributiva do cérebro humano, que sempre
retransmite em escala decrescente a quantidade que recebe. É um bom exemplo do
domínio da mente sobre a matéria: a parte física vai diminuindo gradualmente, até que a
dissolução se opera. O ímã perde pouco a pouco a sua força, na mesma proporção, e
finalmente fica inerte. Se a relação entre a mente e a matéria pudesse estacionar,
permanecendo ambas no mesmo nível, viveríamos eternamente em nosso estado físico,
porque não ficaria este sujeito à deterioração. Mas a decadência física, chegando a
completar-se, conduz ao começo de um desenvolvimento muito mais elevado, a saber, a
liberação do éter puro de sua associação com o molecular grosseiro, o que, a meu ver, é
muito desejável." (16)

É de notar que, salvo diferenças de pequena monta, nenhum Adepto nem alquimista
teria explicado melhor essas teorias, à luz da ciência moderna, a despeito de todos os
protestos desta última contra tais novidades. É Ocultismo puro e simples, senão quanto às
minúcias, pelo menos no que diz respeito aos princípios fundamentais; e, além disso, é
também Filosofia Natural moderna.
Que é esta nova Força, ou o que quer que a Ciência lhe chame, esta Força cujos efeitos
são inegáveis, como o admitiram vários naturalistas e físicos que têm visitado o laboratório
do Sr. Keely e presenciado suas notáveis experiências? Será também um "modo de
movimento" no vácuo, onde não há matéria que o produza, mas tão somente o som - outro
"modo de movimento", sem dúvida, uma sensação causada por vibrações, à semelhança da
cor? Convencidos, como estamos, de que tais vibrações são a causa imediata dessas
sensações, rejeitamos em absoluto a teoria científica unilateral de que fora das vibrações
etéricas ou atmosféricas não exista nenhum fator que se possa considerar exterior a nós
(17).
Há uma série transcendental de causas postas em movimento, por assim dizer, na
realização desses fenômenos; causas que, não estando em relação com os estreitos limites
da nossa faculdade de conhecer, só podem ser compreendidas e estudadas, em sua origem
e natureza, pelas faculdades espirituais do Adepto. São, como disse Asclépio ao Rei, "corpos
incorpóreo", quais os que aparecem "no espelho", e "formas abstratas", que vemos,
ouvimos e sentimos em nossos sonhos e visões. Que têm a ver com elas os "modos de
movimento", a luz e o éter? Sem embargo, nós as vemos, ouvimos, tocamos, e sentimos o
seu odor; ergo, são tão reais para nós, em nossos sonhos, quanto outra coisa qualquer
neste plano de Mâyâ.

(1). A palavra sobrenatural quer dizer acima ou fora da Natureza. A Natureza e o Espaço são a
mesma coisa. Ora, para o metafísico, o Espaço existe fora de todo ato de sensação, sendo
uma representação puramente subjetiva, apesar da oposição do Materialismo, que
desejaria associá-lo necessariamente a uma sensação qualquer. Para os nossos sentidos, o
Espaço é realmente subjetivo quando considerado independentemente de seu conteúdo.
Como, pois, é possível que um fenômeno, ou seja que outra coisa for, se produza fora ou
268
além daquilo que não tem limites? Ainda quanto a extensão do espaço se converta em
mero conceito, e seja considerada como uma ideia relacionada com certas ações, como
pensam os materialistas e os físicos, nem assim cabe a estes o direito de definir e afirmar o
que pode ou não pode ser produzido por forças geradas dentro ainda de espaços limitados,
visto que não fazem eles nenhuma ideia, sequer aproximada, do que são essas Forças.
(2). Não é correto, quando se fala de Idealismo, apresentá-lo como baseado na "antiga
proposição ontológica segundo a qual as coisas existem independentemente umas das
outras, e não como simples termos de relação" (Stallo). Em todo caso, é incorreto dizer isso
do Idealismo da Filosofia Oriental e de seu conhecimento, porque é justamente o contrário.
(3). Independente em certo sentido, mas não sem conexão com ela.
(4). "Por Fohat, mais provavelmente", responderia um ocultista.
(5). A razão de tais faculdades psíquicas será exposta mais adiante.
(6). As linhas acima foram escritas em 1886, quando as esperanças de êxito do motor Keely
estavam em seu apogeu. O que a autora então escreveu corresponde, textualmente, à
verdade; e agora cabe apenas acrescentar algumas observações quanto ao insucesso das
esperanças de Keely, insucesso que hoje o próprio inventor reconhece. Contudo, embora se
use aqui a palavra insucesso, deve o leitor entendê-la em um seno tido relativo, por isso
que, conforme explica a Sra. Bloomfield-Moore: "O que o Sr. Keely admite é que, não tendo
conseguido a aplicação da força vibratória à mecânica, em suas duas primeiras tentativas de
investigação experimental, se via obrigado a confessar um insucesso comercial, ou a fazer
uma terceira tentativa, em que, partindo do princípio ou da base, buscaria o êxito por outro
caminho." E este "caminho" se encontra no plano físico.
(7). Dizem que estas observações não se aplicam à última descoberta do Sr. Keely. Só o
tempo poderá decidir quanto ao limite exato de suas experiências.
(8). Theosophical Siftings, voI. I, número 9, p. 13.
(9). Ibid., pp. 16-17.
(10). Ibid., p. 18.
(11). De Agni = fogo e ratha = carro.
(12). É também a divisão adotada pelos ocultistas, sob outro nome.
(13). Certo, pois existe mais a sétima, além da qual recomeça a mesma numeração, da
primeira à última, em outro plano mais elevado.
(14). 340 metros.
(15) 6666,66 m.
(16). Do folheto The New Philosophy, da Sra. Bloombield-Moore.
(17). Em tal caso, os substancialistas americanos, conquanto as suas ideias sejam
demasiado antropomórficas e materiais para que possam aceitá-las os ocultistas, não se
distanciam da verdade quando argumentam, pela palavra da Sra. M. S. Organ, M. D., que:
"Deve haver nos objetos propriedades essenciais positivas que guardem uma relação
constitucional com os nervos da sensação animal, pois de outro modo não haveria
percepção. Não se poderia produzir impressão de espécie alguma no cérebro, nos nervos
ou na mente, não poderia haver estímulo para a ação, se não existisse uma comunicação
efetiva e direta de uma força substancial" ("Substancial" na aparência, é óbvio; no sentido
que se dá à palavra neste Universo de Ilusão ou de Mâyâ - mas não na realidade). "Essa
269
força pode ser a Entidade material mais refinada e sublime (?). Deve, porém, existir; pois
nenhum sentido, elemento ou faculdade do ser humano pode experimentar uma
percepção, ou ser estimulado à ação, sem que alguma força substancial se ponha em
contato com ela. Esta é a lei fundamental que rege todo o mundo orgânico e mental. Na
acepção verdadeiramente filosófica, não existe ação independente: toda força ou
substância está em correlação com outra força ou substância. Podemos certamente afirmar
que nenhuma substância possui qualquer propriedade odorífera ou gustativa que lhe seja
inerente; senão que o sabor e o odor são apenas fenômenos sensoriais causados por
vibrações e, portanto, meras ilusões de percepções animais."

270
 SEÇÃO X
SOBRE OS ELEMENTOS E OS ÁTOMOS
Quando o ocultista fala dos Elementos e dos Seres humanos que viveram naquelas
idades geológicas cuja duração tem sido impossível determinar - segundo a opinião de um
dos maiores geólogos ingleses (1) -, assim como da natureza da Matéria, sabe o que está
dizendo. Quando menciona Homem e Elementos, não quer significar o homem em sua
atual forma antropológica e fisiológica, nem os Átomos elementais desses conceitos
hipotéticos que hoje povoam as mentes cientificas, entidades abstratas da Matéria em seu
estado mais sutil; não quer também significar os Elementos compostos da antiguidade. Em
Ocultismo, a palavra Elemento é sempre sinônimo de Rudimento. Quando dizemos
"Homem Elementar", significamos: ou o esboço primitivo, incipiente, do homem em seu
estado incompleto e por desenvolver, e, portanto, esta forma que se acha latente no
homem físico de hoje durante a sua existência, e que só se manifesta eventualmente e sob
certas condições; ou aquela forma que sobrevive ao corpo material por algum tempo, e
mais conhecida pelo nome de Elementar (2). E "Elemento", quando se emprega a palavra
em sentido metafísico, significa o Homem Divino incipiente, distinto do homem mortal; em
seu sentido físico, quer dizer Matéria caótica no estado primeiro, não diferenciado, ou
estado "laya", o estado eterno e normal da Substância, que só se diferencia
periodicamente; durante essa diferenciação, a Substância está realmente numa condição
anormal - em outras palavras, não é senão uma ilusão transitória dos sentidos.
Quanto aos chamados Átomos Elementais, os ocultistas dão a este nome um significado
análogo ao que os hindus atribuem a Brahma quando o chamam Anu, o Átomo. Cada
Átomo Elemental, em cuja busca mais de um químico tem seguido o caminho indicado
pelos alquimistas, é de acordo com a firme crença dos ocultistas, senão pelo seu próprio
conhecimento, uma Alma; não uma Alma necessariamente desencarnada, mas um Jiva,
como dizem os hindus, um centro de Vitalidade Potencial, com uma inteligência latente; e,
no caso de Almas complexas, uma Existência inteligente e ativa, desde a ordem mais
elevada até a mais inferior; uma forma composta de mais ou menos diferenciações. É
preciso ser metafísico - e um metafísico oriental - para compreender o nosso significado.
Todos esses Átomos-almas são diferenciações do Uno, e estão para ele como a Alma Divina,
Buddhi, está para seu Espírito Animador, Atmâ, que lhe é inseparável.
Os físicos modernos, ao adotarem a Teoria Atômica dos antigos, esqueceram um ponto,
que é o mais importante da doutrina; e por isso não foram além da casca, sendo incapazes
de retirar a amêndoa. Admitindo os átomos físicos, omitiram o fato significativo de que,
desde Anaxágoras a Epicuro, ao romano Lucrécio, e até mesmo a Galileu, todos estes
filósofos criam em átomos animados, não em partículas invisíveis da chamada matéria
"bruta". Segundo eles, o movimento rotatório foi gerado por átomos maiores (leia-se: mais
puros e divinos), que impeliam outros átomos para baixo, ao mesmo tempo em que os mais
leves eram impulsionados de baixo para cima. A significação esotérica disso é a constante
curva cíclica de Elementos diferenciados, para cima e para baixo, através de fases inter-
cíclicas de existência, até que cada um alcance o seu ponto de partida ou de origem. A ideia
271
era tanto metafísica como física, e sua interpretação oculta abrangia os Deuses ou Almas,
em forma de átomos, como as causas de todos os efeitos produzidos na Terra pelas
secreções dos corpos divinos (3).
Nenhum filósofo antigo, nem mesmo os cabalistas judeus, dissociou jamais o Espírito da
Matéria, e a Matéria do Espírito. Todas as coisas tinham sua origem no Uno, e, procedentes
do Uno, a ele deviam voltar finalmente.

"A luz se converte em calor, e se consolida em partículas ígneas, as quais, após a

ignição, se convertem em partículas frias, duras, redondas e lisas. E a isto se chama a Alma
aprisionada em seu envoltório de matéria." (4)

Átomos e Almas eram sinônimos na linguagem dos Iniciados. A doutrina das "Alvas
vertiginosas", Gilgoolem, em que tanto acreditaram os sábios judeus (5), não tinha outra
significação esotérica. Os sábios Iniciados judeus nunca pretenderam significar com o nome
de Terra Prometida exclusivamente a Palestina; mas assim designavam o próprio Nirvana
dos brâmanes e dos sábios budistas - o seio do UNO eterno, simbolizado pelo seio de
Abraão e, como sucedâneo na Terra, pela Palestina.
Certamente que nenhum judeu culto jamais tomou ao pé da letra a alegoria de que os
corpos dos judeus contêm um princípio de Alma que não pode obter o repouso se
inumados em terra estrangeira e enquanto as partículas imortais não alcancem de novo o
solo sagrado da "Terra Premetida" (6), mediante um processo denominado "o torvelinho da
Alma". Para o ocultista, o significado é óbvio. Supunha-se que o processo consistia em uma
espécie de metempsicose, que fazia a centelha psíquica passar através do pássaro, da fera,
do peixe e do minúsculo inseto (7). A alegoria refere-se aos Átomos do corpo, cada um dos
quais tem de passar através de todas as formas antes de alcançar o estado final, que outro
não é senão o ponto de partida ou o seu estado "laya" primitivo. Mas o sentido original do
Gilgoolem, ou "Revolução das Almas", era a ideia de Almas ou Egos reencarnantes. "Todas
as almas vão ao Gilgoolah", seguem um processo cíclico ou de revolução; quer dizer, todas
passam pela via cíclica do renascimento. Alguns cabalistas julgam que esta doutrina se
refere tão só a uma espécie de purgatório para as almas dos maus. Mas não é assim.
A passagem da Alma-Átomo "pelas sete Câmaras Planetárias" tinha o mesmo
significado físico e metafísico. Físico, quando se dizia que a Alma se dissolvia no Éter. O
próprio Epicuro, que serve de modelo aos ateus e materialistas, acreditava na antiga
Sabedoria, de que tinha algum conhecimento, chegando a ensinar que a Alma - em tudo
distinta do Espírito imortal, achando-se este nela encerrado de modo latente, como o está
em toda partícula atômica - era composta de uma essência sutil e delicada, extraída dos
átomos mais puros, mais redondos e mais finos (8).
Vê-se, portanto, que os antigos Iniciados, seguidos mais ou menos de perto por toda a
antiguidade profana, usavam a palavra Átomo para significar uma Alma, um Gênio ou um
Anjo, o primogênito da Causa, sempre oculta, de todas as causas - e nesta acepção os seus
ensinamentos se fazem compreensíveis. Afirmavam eles, como afirmam seus sucessores, a
existência de Deuses e Gênios, Anjos ou Demônios, não fora nem independentes da
Plenitude Universal, mas integrados nela. Admitiam e ensinavam grande parte do que hoje
272
ensina a ciência moderna, a saber: a existência de uma Matéria ou Substância Cósmica
primordial do Mundo, eternamente homogênea, exceto durante suas fases periódicas;
então, universalmente difundida no espaço infinito, ela se diferencia e forma
gradualmente, de si mesma, corpos siderais. Ensinavam a revolução dos Céus, a rotação da
Terra, o sistema heliocêntrico e os vórtices atômicos - sendo os Átomos, na realidade,
Almas e Inteligências. Esses "atomistas" eram filósofos panteístas altamente espirituais.
Jamais lhes teria passado pela mente, nem mesmo em sonhos, esta progênie oposta,
monstruosa, que é o pesadelo de nossa raça moderna e civilizada: por uma parte, Átomos
materiais inanimados que se dirigem a si próprios, e, pela outra, um Deus extracósmico.
Talvez seja útil explicar o que era a Mônada, e qual a sua origem, segundo os ensinamentos
dos antigos Iniciados.
A ciência exata moderna, assim que começou a sair de sua infância, percebeu o grande
axioma, ate então esotérico para ela, de que coisa alguma, seja no domínio espiritual,
psíquico ou físico do Ser, pode nascer do Nada. Não há causa, no Universo manifestado,
que não tenha seus efeitos adequados, no Espaço ou no Tempo; nem pode haver efeito
sem uma causa anterior, devendo-se esta, por sua vez, à outra ainda mais elevada, e tendo
que permanecer a Causa final e absoluta como Causa sem Causa, eternamente
incompreensível para o homem. Mas nem isto é ainda uma solução; e, se queremos de
algum modo deter-nos em seu exame, há de sê-lo do ponto de vista filosófico e metafísico
o mais elevado; não sendo assim, é melhor não tocar no problema. É uma abstração, a cujo
contato a razão humana vacila e ameaça soçobrar, por mais habituada que esteja às
sutilezas metafísicas. Pode-se demonstrá-lo a qualquer europeu que se disponha a esforçar-
se para resolver o problema da existência, pelos artigos de fé dos verdadeiros vedantinos,
por exemplo. Que leia e estude os sublimes ensinamentos de Shankarâchârya a respeito da
Alma e do Espírito, e terá a confirmação do que dizemos (9).
Enquanto aos cristãos se ensina que a Alma humana é um sopro de Deus, e que foi por
Ele criada para uma existência sempiterna, tendo um começo mas não um fim - e portanto
não se podendo dizer que é eterna -, o Ensinamento Oculto declara: Nada foi criado, tudo é
apenas transformação. Nada se pode manifestar neste Universo, desde um globo até um
vago e fugaz pensamento, sem que já existisse no Universo; tudo no plano subjetivo é um
eterno é, assim como tudo no plano objetivo é um eterno vir-a-ser, porque todas as coisas
são transitórias.
A Mônada - que, na definição de Good, é "uma coisa verdadeiramente indivisível",
embora não desse ele à palavra o sentido que hoje lhe atribuímos - designa aqui o Atmâ em
conjunção com Buddhi e o Manas Superior. Essa trindade é una e eterna; e, ao terminar a
vida condicionada e ilusória, os dois últimos são absorvidos no primeiro. Somente a partir
da fase preliminar do Universo manifestado é que se pode seguir a Mônada no curso de sua
peregrinação e de suas mudanças de veículos transitórios. Durante o Pralaya, período
intermediário que separa dois Manvantaras, ela perde o seu nome, como igualmente o
perde quando o Eu Único e real do homem se submerge em Brahman no caso de um
elevado Samâdhi (o estado Turiya) ou no Nirvana final. Segundo as palavras de Shankara:

"Quando o discípulo alcança aquele estado de consciência primordial, a beatitude

273
absoluta, cuja natureza é a verdade, e que não tem forma nem ação, abandona este corpo
ilusório de que se revestiu o Atmâ, à semelhança do ator (que abandona) a roupa (que
vestira)."

Porque Buddhi, o Envoltório Anandamaya, não é senão o espelho que reflete a

beatitude absoluta; e, ademais, essa mesma reflexão não está livre da ignorância, e não é o
Espírito Supremo, por estar ainda sujeita a condições. É uma modificação espiritual de
Prakriti e um efeito; só Atmâ é a única base, real e terna, de tudo, a Essência e o
Conhecimento Absoluto, o Kshetrajna.
[Agora, que se publicou a Versão Revista dos Evangelhos, corrigindo-se os erros mais
flagrantes das versões antigas, pode-se compreender melhor a sentença de São João, I, verso
6: "O Espírito dá testemunho, porque o Espírito é a Verdade". As palavras que vêm depois,
na versão errônea, a respeito dos "três testemunhos", e que até então eram traduzidas
como "o Pai, o Verbo e o Espírito Santo"], deixam ver com toda a clareza o verdadeiro
pensamento do escritor, e identificam com mais vigor ainda os seus ensinamentos sobre
este ponto com os de Shankarâchârya. Pois a frase "há três testemunhos... o Espírito, a
Água e o Sangue" não teria sentido se não tivesse nenhuma relação ou conexão com o
enunciado mais filosófico do grande mestre vedantino, que, no falar dos Envoltórios, dos
princípios do homem, de Jiva, Vijnânamaya, etc., os quais são "Água e Sangue" ou Vida em
sua manifestação física, acrescenta que só Atmâ, o Espírito, é o que permanece após a
retirada dós envoltórios, sendo o Único Testemunho, ou unidade sintetizada. A outra
escola, menos espiritual e menos filosófica, fixando-se apenas na Trindade, fez três
testemunhos do "único testemunho", relacionando-o assim mais com a Terra do que com o
Céu. [Na Filosofia Esotérica, o nome é "Testemunho Único"; e, quando repousa no
Davachan, é mencionado como "os Três Testemunhos do Carma".]
Sendo Atmâ, que é o nosso sétimo princípio, idêntico ao Espírito Universal, e sendo o
homem uno com ele em sua essência, que vem a ser, então, a Mônada propriamente dita?
É aquela centelha homogênea que se irradia em milhões de raios procedentes dos Sete
Raios Primordiais, de que falaremos mais adiante. É a CENTELHA QUE EMANA DO RAIO
INCRIADO: um mistério. No Budismo esotérico do Norte, e até mesmo no exotérico,
AdiBuddha (Chogi Dangpoi Sangye), o Uno desconhecido, sem princípio nem fim, idêntico a
Parabrahman e a Ain Soph, emite um Raio brilhante do seio de suas Trevas.
É o Logos, o Primeiro, ou Vajradhara, o Buddha Supremo, também chamado
Dorjechang (10). Como o Senhor de todos os Mistérios não pode manifestar-se, envia ao
mundo da manifestação o seu Coração, o "Coração de Diamante", Vajrasattva ou
Dorjesempa (11). Este é o Segundo Logos da Criação, do qual emanam os sete Dhyâni-
Buddhas - exotericarnente cinco - chamados os Anupâdaka, os "Sem Pais". Esses Buddhas
são as Mônadas primordiais do Mundo do Ser Incorpóreo, o Mundo Arupa, onde as
Inteligências (nesse plano somente) não têm forma nem nome, no sistema exotérico, mas
possuem sete nomes distintos na Filosofia Esotérica. Os Dhyâni-Buddhas criam ou fazem
emanar de si mesmos, pelo poder de Dhyâna, Egos celestiais - os Bodhisattvas super-
humanos. Estes, encarnando-se sobre a Terra, no princípio de cada ciclo humano, como
homens mortais, tornam-se por vezes, graças a seus méritos pessoais, Bodhisattvas entre
274
os Filhos da Humanidade, podendo depois reaparecer como Mânushi ou Buddhas
humanos. Os Anupâdaka ou Dhyâni-Buddhas são, portanto, idênticos aos Mânasautras
bramânicos - Filhos Nascidos da Mente -, seja de Brahma ou de qualquer das outras duas
Hipóstases da Trimurti; e são também idênticos aos Rishis e Prajâpatis. Assim, vê-se no
Anugitâ uma passagem que, lida esotericamente, mostra com toda a clareza a mesma ideia
e o mesmo sistema, embora sob imagens diversas. Vejamos:

"Sejam quais forem as entidades que se achem neste mundo, móveis ou imóveis,
são elas as primeiras a dissolver-se [no Pralaya]; seguindo-se a estas os
desenvolvimentos que se produzem dos elementos [os de que é formado todo o
universo visível]; e depois desses desenvolvimentos [entidades evolucionadas] todos os
elementos. Tal é a graduação ascendente entre as entidades. Deuses, Homens,
Gandharvas, Pishâchas, Asuras, Râkshasas, todos foram criados pela Natureza [Svabhâva
ou Prakriti, a Natureza plástica], não pelas ações nem por uma causa [não por uma
causa física]. Estes Brâhmanas [os Rishis Prajâpatis?], os criadores do mundo, nascem
aqui [na Terra] várias vezes; e tudo o que deles se produz dissolve-se em seu devido
tempo nesses mesmos cinco grandes elementos [os cinco, ou melhor, sete Dhyâni-
Buddhas, também chamados "Elementos" da Humanidade], assim como as ondas se
dissolvem no oceano. Esses grandes elementos se acham em todos os sentidos (acima)
dos elementos que constituem o mundo [os elementos grosseiros). E aquele que se
liberta desses cinco elementos [os Tanmâtras] (12) alcança a meta mais elevada. O
Senhor Prajâpati [Brahma] criou tudo isso só com a mente [por meio de Dhyâna, ou
meditação abstrata e poderes místicos, como os Dhyâni-Buddhas]." (13)

É evidente, pois, que esses Brâhmanas se identificam com os Bodhisattvas terrestres

dos Dhyâni-Buddhas celestes. Uns e outros, como "Elementos" primordiais, inteligentes, se
convertem nos Criadores das Mônadas que devem tornar-se humanas neste ciclo. Depois,
eles mesmos evolucionam ou, por assim dizer, se abrem em seus próprios Eus como
Bodhisattvas ou Brâhmanas, no céu e na terra, para finalmente se converterem em simples
homens. Em verdade, "os Criadores do mundo nascem aqui na Terra várias vezes". No
sistema budista do Norte, ou religião popular exotérica, ensina-se que cada Buddha, ao
mesmo tempo em que prega a Boa Lei na Terra, se manifesta em três Mundos: no Mundo
Sem Forma como um Dhyâni-Buddha, no Mundo das Formas como um Bodhisattva, e no
Mundo dos Desejos, inferior a todos, ou seja, o nosso Mundo, como um homem.
Esotericamente, o ensinamento difere. A Mônada Divina, puramente Adi-Búddhica,
manifesta-se como o Buddhi Universal, o Maha-Buddhi ou Mahat, das filosofias hindus, a
Raiz espiritual, onisciente e onipotente, da Inteligência divina, a Anima Mundi mais elevada
ou o Logo. Este desce "como uma chama, difundindo-se desde o eterno Fogo, imutável sem
aumento nem diminuição, sempre o mesmo até o fim" do ciclo de existência, e converte-se
em Vida Universal no Plano do Mundo. Deste Plano de Vida consciente brotam, como sete
línguas de fogo, os Filhos da Luz, os Logos de Vida; em seguida, os Dhyâni-Buddhas de
contemplação, as formas concretas de seus Pais sem forma, os Sete Filhos da Luz, ainda
eles mesmos, a quem se pode aplicar a frase mística bramânica: "Tu és AQUILO" - Brahman.
275
Destes Dhyâni-Budclhas emanam seus Chhâyâs ou Sombras, os Bodhisattvas dos reinos
celestiais, os protótipos dos Bodhisattvas superterrestres e dos Buddhas terrestres; e,
finalmente, dos homens. Os sete Filhos da Luz são chamados também estrelas.
A estrela sob cuja influência nasce uma Entidade humana - reza o Ensinamento Oculto -
permanece para sempre como a sua estrela durante todo o ciclo de suas encarnações em
um Manvantara. Mas esta não é a sua estrela astrológica. A última diz respeito e se
relaciona tão-somente à Personalidade; a primeira, à Individualidade. O Anjo desta Estrela,
ou o Dhyâni-Buddha com ela relacionado, será o Anjo que guia, ou simplesmente o que
preside, por assim dizer, cada novo renascimento da Mônada, que é parte de sua própria
essência, ainda que o seu veículo, o homem, possa ignorá-lo sempre. Cada um dos Adeptos
tem o seu Dhyâni-Buddha, a sua "Alma Gêmea" mais velha, que ele conhece, chamando-a
"Alma-Pai" e "Fogo-Pai". Mas é só na última e suprema Iniciação que ele se vê face a face
com a sua brilhante "Imagem" e aprende a reconhecê-la. Que conhecia Bulwer Lytton sobre
esse fato místico, quando, em um de seus momentos de mais elevada inspiração,
descreveu Zanoni em presença de seu Augoeides?
O Logos, ou o Verbo, assim não-manifestado como manifestado, é chamado Ishvara, o
Senhor, pelos hindus; os ocultistas, porém, lhe dão outro nome. Ishvara, dizem os
vedantinos, é a consciência mais elevada na Natureza. "Esta consciência", respondem os
ocultistas, "é só uma unidade sintética no Mundo do Logos manifestado - ou no plano da
ilusão; pois é a soma total da consciência Dhyân Chohânica". "Ó sábio! abandona o conceito
de que Não-Espírito é Espírito!" - diz Shankarâchâya. Atmâ é Não-Espírito em seu estado
final Parabrahmânico; Ishvara, o Logos, é Espírito, ou, segundo a explicação do Ocultismo, é
uma unidade composta de Espíritos viventes manifestados, a fonte e a sementeira de todas
as Mônadas terrestres e mundanas, mais os seus Reflexos divinos, que emanam do Logos e
a ele retornam, quando cada uma chega ao ponto culminante do seu percurso. Há sete
Grupos principais desses Dhyân Chohans, Grupos que se podem ver e identificar em todas
as religiões, porque são os Sete Raios primordiais. Ensina o Ocultismo que a Humanidade
está dividida em sete Grupos distintos, com suas subdivisões mentais, espirituais e físicas.
[E por isso há sete planetas principais, as esferas dos sete Espíritos residentes; cada Grupo
humano nasce sob a égide de um deles, que o guia e o influencia.
Há somente sete planetas especialmente relacionados com a Terra, e doze casas; mas
as combinações possíveis de seus aspectos são inumeráveis. Como cada planeta pode
assumir doze aspectos diferentes em relação a cada um dos outros, o número de suas
combinações deve ser quase infinito; como infinitas são, realmente, as capacidades
espirituais, psíquicas, mentais e físicas das incontáveis variedades do genus homo, cada
uma das quais formada sob a influência de um dos sete planetas e de uma das
mencionadas e inumeráveis combinações planetárias (14).]
Consequentemente, a Mônada, considerada como Unidade, está acima do sétimo
princípio no Cosmos e no homem; e, como Tríade, é a progênie direta e radiante daquela
Unidade complexa, não o Sopro de "Deus", nome este que se dá à mesma Unidade, nem
uma criação ex-nihil, porquanto semelhante ideia é de todo anti filosófica e degrada a
Divindade, rebaixando-a a uma condição finita e com atributos. Como muito bem disse o
tradutor de Crest-Jewel of Wisdom, ainda que Ishvara seja "Deus",
276
 "Imutável nos mais profundos abismos dos Pralayas e [também] durante os mais
intensos períodos de atividade do Manvantaras, além [dele] está ATMÂ, ao redor de cujo
pavilhão reinam as trevas do eterno MÂYMÂ." (15)

As "Tríades" nascidas sob a influência do mesmo planeta, ou melhor, as Radiações de

um mesmo Espírito Planetário ou Dhyân-Buddha, são, em todas as suas vidas e
renascimentos posteriores, almas irmãs ou "gêmeas" nesta Terra. [A ideia é idêntica à da
Trindade Cristã, os "Três em Um", apenas é mais metafísica: o "Super-Espírito", Universal,
manifestando-se nos dois planos superiores, os de Buddhi e de Mahat. São as três
Hipóstases metafísicas, mas nunca pessoais.]
Sabiam-no todos os altos Iniciados de todas as épocas e países. "Eu e meu Pai somos
um" - dizia Jesus (16). Quando o fazem dizer em outra ocasião: "Subo para meu Pai e vosso
Pai" (17), a significação é precisamente a que vimos de expor. [A identidade, ao mesmo
tempo que a diferenciação ilusória, entre a Mônada-Angélica e a Mônada-Humana, ressai
das seguintes frases: "Meu Pai é maior do que eu" (18). "Glorificai a vosso Pai, que está no
Céu" (19). "Então brilharão os justos como o sol no reino de seu Pai" (e não de nosso Pai)
(20). São Paulo também pergunta: "Não sabeis que vós sois o templo de Deus, e que o
Espírito de Deus habita em vós?" (21)] Tudo isso era simplesmente para indicar que o
grupo de discípulos e de fiéis atraídos por ele pertenciam ao mesmo Dhyâni-Buddha,
Estrela ou Pai, e que este, por sua vez, também pertencia ao mesmo reino e à mesma
divisão planetária que ele. Foi o conhecimento dessa Doutrina Oculta que encontrou
expressão na revista The Idyll of the White Lotus, quando T. Subba Row escreveu o
seguinte:

"Cada Buddha encontra, em sua última Iniciação, todos os grandes Adeptos que
alcançaram o estado Búddhico nas idades precedentes...; os Adeptos de cada classe têm o
seu próprio laço de comunhão espiritual, que os une a todos entre si... O único meio
possível e eficaz de entrar em semelhante irmandade... consiste em ficar sob a influência da
Luz Espiritual que se irradia do próprio Logos do candidato. Posso ainda acrescentar... que
semelhante comunhão só é possível entre pessoas cujas almas derivam sua vida e sua força
do mesmo Raio divino; e que, assim como do "Sol Central Espiritual" emanam sete Raios
distintos, assim também todos os Adeptos e Dhyân Chohans são divisíveis em sete classes,
cada uma das quais é dirigida, governada e protegida por uma das sete formas ou
manifestações da Sabedoria Divina." (22)

Os Sete Filhos da Luz - chamados pelos nomes de seus planetas, e com estes
identificados muitas vezes pela massa ignorante, a saber: Saturno, Júpiter, Mercúrio,
Marte, Vênus e, presumivelmente, o Sol e a Lua, para os críticos modernos, que não vão
além da superfície quando estudam as religiões antigas (23) - os Sete Filhos da Luz,
dizemos, é que, segundo os Ensinamentos Ocultos, são os nossos Pais celestiais ou,
sinteticamente, o nosso "Pai". Daí por que, como já se fez observar, é o Politeísmo real-
mente mais filosófico e mais correto que o Monoteísmo antropomórfico.
277
 Saturno, Júpiter, Mercúrio e Vênus, os quatro planetas exotéricos, e três outros que não
devem ser nomeados, eram os corpos celestes que se achavam em comunicação direta,
astral e psíquica, moral e fisicamente, com a nossa Terra; seus Guias e Vigilantes. Os orbes
visíveis proporcionavam à nossa humildade as características externas e internas; e seus
Regentes ou Reitores as nossas Mônadas e as nossas faculdades espirituais. A fim de evitar
novas interpretações errôneas, diremos que entre os três Globos secretos, ou Anjos
Estelares, não se incluem Urano e Netuno; não só porque os sábios antigos não os
conheciam sob esses nomes, como porque, da mesma forma que todos os outros planetas,
por numerosos que sejam, representam eles os Deuses e Guardiães de outras Cadeias de
Globos setenários, dentro do nosso sistema.
Além disso, os dois grandes planetas descobertos por último não dependem
inteiramente do Sol, como sucede com os demais planetas. De outro modo, como podemos
explicar o fato de que Urano não receba senão 1/390 da luz recebida pela nossa Terra, e
Netuno apenas 1/900; e o de apresentarem seus satélites a particularidade de uma rotação
inversa à que ocorre em todos os demais planetas do Sistema Solar? Em todo caso, o que
dissemos se aplica a Urano, se bem que o fato tenha sido objeto de recentes discussões.
Tudo isso será, naturalmente, considerado como simples fantasia por todos os que
confundem a ordem universal do Ser com seus próprios sistemas de classificação. Aqui,
porém, nos limitamos a expor meros fatos oferecidos pelos Ensinamentos Ocultos, para
que sejam aceitos ou rejeitados, conforme o caso. Existem pormenores em que não é
possível entrar, em razão de seu alto grau de abstração metafísica. Basta, pois, dizer que
são apenas sete os planetas intimamente relacionados com o nosso globo, da mesma forma
que o Sol o é com todos os corpos a ele sujeitos no seu Sistema. Pobre e mesquinho, em
verdade, é o número dos corpos que a Astronomia conhece como planetas de primeira e de
segunda ordem (24). É razoável, portanto, admitir-se que há um grande número de
planetas, pequenos e grandes, que ainda não foram descobertos, mas cuja existência devia
certamente ser conhecida pelos antigos astrônomos, todos eles Adeptos Iniciados. Mas, por
serem sagradas as relações entre estes e os Deuses, devia isso permanecer em segredo,
como também os nomes de vários outros planetas e estrelas.
Por outra parte, a própria Teologia Católica Romana fala de "setenta planetas que
presidem aos destinos das nações deste globo"; e, salvo a aplicação errônea, há mais
verdade nesta tradição que na moderna Astronomia exata. Os setenta planetas estão
relacionados com os setenta anciãos do povo de Israel (25), e a alusão se entende com os
Regentes desses planetas e não com os globos propriamente; a palavra setenta é uma
ficção e um véu, postos sobre o 7 X 7 das subdivisões. Cada povo, cada nação, como já
dissemos, tem o seu Vigilante direto, Guardião e Pai no Céu - um Espírito Planetário.
Dispostos estamos a deixar aos descendentes de Israel, adoradores de Sabaoth ou Saturno,
o seu próprio Deus nacional, Jeová; pois as Mônadas do povo escolhido por ele são
efetivamente suas, e a Bíblia nunca fez segredo disso. Sucede que a Bíblia protestante
inglesa está, como de costume, em desacordo com a dos Setenta e a Vulgata. Assim,
enquanto se lê na primeira:

278
 "Quando o Altíssimo [não Jeová] dividiu sua herança entre as nações... dispôs os limites
dos povos em conformidade com o número dos filhos de Israel" (26),

no texto da versão dos Setenta consta: "segundo o número de Anjos", Anjos Planetários,
versão esta que concorda mais com a verdade e com os fatos. Demais, todos os textos são
unânimes em que "a parte do Senhor [a de Jeová] é o seu povo; Jacob é o lote de sua
herança"?", e isto decide a questão. O "Senhor" Jeová tomou Israel como a sua parte. Que
têm a ver, portanto, outras nações com aquela Divindade nacional particular? Deixemos,
pois, que O "Anjo Gabriel" vele sobre o Iran, e "Miguel-Jehová" sobre os hebreus. Esses não
são os Deuses de outras nações, e difícil é compreender por que os cristãos escolheram um
Deus contra cujos mandamentos Jesus foi o primeiro a insurgir-se.
A origem planetária da Mônada, ou Alma, bem como de suas faculdades, foi ensinada
pelos Gnósticos. No curso de sua descida para a Terra e de seu regresso da mesma, cada
Alma, nascida da "Luz Infinita" (28), tinha que passar pelas sete regiões planetárias em
ambas as vias. Os Dhyâni e os Devas puros das mais antigas religiões converteram-se, no
decorrer do tempo, entre os masdeístas, no Sete Devas, os ministros de Ahriman, "cada
qual encadeado ao seu planeta" (29); entre os brâmanes, nos Asuras e em alguns dos
Rishis, bons, maus e indiferentes. Entre os Gnósticos egípcios, Thoth ou Hermes era o chefe
dos Sete, cujos nomes foram mencionados por Orígenes como: Adonai, gênio do Sol; Tao,
da Lua; Elói, de Júpiter; Sabaoth, de Marte; Orai, de Vênus; Astaphai, de Mercúrio; e
Ildabaoth (Jeová), de Saturno. Finalmente, o Pistis-Sophia, que a maior autoridade moderna
sobre crenças gnósticas exotéricas, C. W. King, considera "monumento precioso do
Gnosticismo", faz-se eco das crenças arcaicas, embora deformando-as para adaptá-las a fins
sectários. Os Regentes Astrais das Esferas (planetas) criaram as Mônadas, ou Almas, de sua
própria substância, com "as lágrimas de seus olhos e o suor de suas aflições", dotando-as
com uma centelha de sua substância, que é a Luz Divina. Nos volumes III e IV explicaremos
porque estes "Senhores do Zodíaco e das Esferas" foram transformados pela teologia
sectária nos Anjos Rebeldes dos cristãos, que os foram buscar nos Sete Devas dos Magos,
sem compreender o significado da alegoria (30).
Como de costume, aquilo que é, e era, desde a origem, divino, puro e espiritual em sua
unidade primitiva, converteu-se - por causa de sua diferenciação através do deformante
prisma dos conceitos do homem - em humano e impuro, refletindo a natureza pecadora
própria do homem. Deste modo, o planeta Saturno foi, com o tempo, aviltado pelos
adoradores de outros Deuses. As nações que nasceram sob a influência de Saturno - a
nação judia, por exemplo, para a qual ele se converteu em Jeová, depois de haver sido este
considerado como filho de Saturno, ou Ilda-Baoth, pelos ofitas, e no Livro de Jasher -
estavam em constante luta com as nascidas sob a influência de Júpiter, de Mercúrio ou de
qualquer outro planeta que não fosse Saturno-Jeová; apesar do que dizem as genealogias e
as profecias, Jesus, o Iniciado (ou Jehoshua) - o tipo de que foi copiado o Jesus "histórico" -
não era de puro sangue judeu, e por isso não reconhecia a Jeová, nem adorava a nenhum
outro Deus planetário além do seu próprio "Pai", a quem conhecia e com quem se
comunicava, como o fazem todos os grandes Iniciados, "Espírito com Espírito e Alma com
Alma". Isso dificilmente pode ser contestado, a menos que a crítica explique
279
satisfatoriamente todas as estranhas frases que o autor do Quarto Evangelho atribui a
Jesus, em suas discussões com os fariseus:

"Bem sei que sois a descendência de Abraão... (31) Eu falo do que vi junto de meu Pai,
e vós fazeis o que também vistes junto de vosso Pai... Vós fazeis as obras de vosso Pai... Vós
tendes como Pai o Demônio... ele foi homicida desde o principio, e não permaneceu na
verdade, porque não há verdade nele. Quando diz uma mentira, fala do que lhe é próprio,
porque é um mentiroso e o pai da mentira." (32)

Esse "Pai" dos fariseus era Jeová, que era idêntico a Caim, a Saturno, a Vulcano, etc.; o
planeta sob cuja influência haviam nascido e o Deus que adoravam. É evidente que
naquelas palavras e admoestações deve haver um significado oculto, apesar de mal
traduzidas, pois que foram pronunciadas por quem ameaçou com o fogo do inferno a todo
aquele que simplesmente chamasse Raca, néscio, ao seu irmão (33).
É também evidente que os planetas não são meras esferas que brilham sem objetivo
no Espaço, mas são os domínios de vários Seres, desconhecidos até agora dos não-
iniciados, e que, no entanto, não deixam de manter uma relação misteriosa, ininterrupta e
de grande influência com os homens e os globos. Cada corpo celeste é o templo de um
Deus, e estes Deuses são, por sua vez, os templos de DEUS, o Desconhecido "Não-Espírito".
Nada há profano no Universo. Toda a Natureza é um lugar consagrado, pois, como disse
Young,

"Cada uma destas estrelas é um templo".

Pode-se, assim, demonstrar que todas as religiões exotéricas são cópias deformadas
dos Ensinamentos Esotéricos. O clero é responsável pela reação contemporânea em favor
do Materialismo. Adorando as conchas vazias dos ideais pagãos - personificados para fins
alegóricos -, e obrigando as massas a render-lhes culto, as últimas religiões exotéricas
converteram os países ocidentais em um Pandemônio, em que as classes superiores
adoraram o bezerro de ouro, e as massas inferiores e ignorantes foram induzidas a adorar
um ídolo com pés de barro.

(1). Respondendo a um amigo, escreve o eminente geólogo: "Tudo o que posso dizer, em
resposta à vossa carta, é que atualmente é impossível, e talvez o seja sempre, traduzir em
anos, ou ainda em milhares de anos, nem sequer aproximadamente, o tempo geológico".
(William Pengelly, F. R. S. )
(2). Platão, ao falar dos Elementos turbulentos, irracionais, "compostos de fogo, ar, água e
terra”, quer dizer Demônios elementais (veja-se o Timœus).
(3). Platão emprega no Timœus a palavra "secreções" dos Elementos turbulentos.
(4). Valentino, Esoteric, Treatise on the Doctrine of Gilgul.
(5). Veja-se Royal Masonic Cyclopœdia, de Mackenzie, pp. 250-1.
(6). Veja-se Ísis sem Véu, I, p. 152.
280
(7). Veja-se Mackenzie, ibid., sub voc.
(8). Ísis sem Véu, I, p. 317.
(9). Viveka Chûdâmani, que na tradução de Mohini M. Chatterji quer dizer: "A Joia na crista
da Sabedoria". Veja-se The Theosophist, outubro de 1885 a agosto de 1886.
(10). Em tibetano, rdo.rje.hdsin = vajra-dhara (sânscrito), portador do raio.
(11). Em tibetano, rdi. rje. sems. dpah = vajra-sattva (sânscrito). Aqui vajra significa
diamante, a sattva natureza, essência ou princípio, etc.
(12). Os Tanmâtras, representam, literalmente, o tipo ou rudimento de um elemento
desprovido de qualidades; mas, esotericamente, são o Númeno primitivo do que, no
curso do progresso da evolução, se converte num Elemento Cósmico, na acepção que
se dava a este termo na antiguidade, e não na da Física. São os Logos, as sete
emanações ou raios do Logos.
(13). Cap. XXXVI, trad. de Telang, Sacred Books of the East, pp. 387-8.
(14). Veja-se The Theosophist, agosto de 1886, p. 729.
(15). O erro, hoje universal, de se atribuir aos antigos o conhecimento de apenas sete
planetas, simplesmente porque não mencionavam outros, tem sua origem na mesma
ignorância geral de suas doutrinas ocultas. A questão não é se conheciam ou não a
existência dos planetas ultimamente descobertos; mas se a veneração que tinham pelos
quatro Grandes Deuses exotéricos e pelos três secretos, os Anjos Estelares, não se baseava
em alguma razão especial. A autora ousa afirmar que semelhante razão existia, e é a
seguinte: Ainda hoje conhecemos (e esta questão não pode atualmente ser dirimida em um
ou outro sentido), eles teriam associado só os sete ao seu culto religioso porque estes sete
se acham direta e especialmente relacionados com a nossa Terra, ou, usando a fraseologia
esotérica, com o nosso anel setenário de Esferas.
(16). São João, X, 30.
(17). lbid., XX, 17.
(18). lbid., XIV, 28.
(19). São Mateus, V, 16.
(20). lbid., XIII, 43.
(21). I Cor., III, 16.
(22). The Theosophist, agosto de 1886, p. 706.
(23). Estes são planetas tão somente aceitos para fins de Astrologia judiciária. A divisão
astro-teológica difere da que mencionamos acima. O Sol, que é uma estrela central e não
um planeta, tem, como os seus sete planetas, uma relação mais oculta e misteriosa com o
nosso globo que a geralmente conhecida. O Sol era, portanto, considerado o Grande Pai de
todos os sete "Pais", o que explica as variações observadas entre os Sete e os Oito Grandes
Deuses da Caldéia e os de outros países. A Terra e seu satélite, a Lua, e até mesmo as
estrelas por outra razão, não eram mais que substitutos adotados para fins esotéricos. Não
obstante, ainda excluindo do cálculo o Sol e a Lua, parece que os antigos conheciam sete
planetas. Quantos deles nós conhecemos até o momento, se não levarmos em conta a
Terra e a Lua? Sete, e não mais; Sete planetas primordiais ou principais; os outros são antes
planetóides que planetas.
(24). Quando se pensa que, com o seu poderoso telescópio, o eminente astrônomo Sir
281
William Herschell, perscrutando apenas a parte do céu situada no plano equatorial, cujo
centro aproximado está ocupado pela nossa Terra, viu desfilarem 16.000 estrelas em um
quarto de hora; e que, aplicando este cálculo à totalidade da "Via Láctea", encontrou nela
nada menos que dezoito milhões de Sóis; não é de admirar que Laplace, conversando com
Napoleão I, dissesse que Deus é uma hipótese, sobre a qual é de todo em todo inútil
especular a ciência física exata. Só a Metafísica Oculta e a Filosofia transcendente são
capazes de levantar uma pequenina ponta do véu impenetrável que se antepõe ao
conhecimento deste assunto.
(25). Números, XI, 16.
(26). Deuteronômio, XXXII, 8.
(27). Ibid., 9.
(28). C. W. King, em The Gnostics and their Remains (p. 334), a identifica "com aquele
summum bonum das aspirações orientais, o Nirvana budista, repouso perfeito, a Indolentia
epicúrea"; ponto de vista que parece algo petulante em sua expressão, embora não seja de
todo falso.
(29). Veja-se a cópia, feita por Orígenes, da Carta ou Diagrama dos Ofitas.
(30). Veja-se também a Seção XIV.
(31). Abraão e Saturno são idênticos em astrossimbologia, e Abraão é o antepassado dos
judeus partidários de Jeová.
(32). São João, VIII, 37, 38, 41 e 44.
(33). São Mateus, V, 22.

282
 SEÇÃO XI
O PENSAMENTO ANTIGO COM VESTUÁRIO MODERNO
A Ciência Moderna não é mais que o Pensamento Antigo deformado. Vimos, não
obstante, como pensam e em que se ocupam os homens de ciência dotados de intuição; e
agora daremos ao leitor algumas novas evidências de que mais de um acadêmico se
aproxima inconscientemente das tão ridicularizadas Ciências Secretas.
No que respeita à Cosmogonia e à matéria primordial, é inegável que as especulações
modernas reproduzem o pensamento da antiguidade, "aperfeiçoado" pelas teorias
contraditórias de origem recente. Todo o fundamento pertence à Astronomia e à Física
arcaicas, gregas e indianas, às quais se dava outrora o nome de Filosofia. Em todas as
especulações arianas e gregas encontramos o conceito de uma Matéria não organizada,
homogênea, ou Caos, que a tudo penetra, e que os cientistas rebatizaram com o nome de
"condição nebular da matéria universal". O que Anaxágoras chamou Caos em seu
Homoiomeria é hoje chamado "fluido primitivo" por Sir William Thomson. Os atomistas
hindus e gregos - Kanâda, Leucipo, Demócrito, Epicuro, Lucrécio, e outros - agora se
refletem, como em um espelho cristalino, nos que defendem a Teoria Atômica de nossa
época, a começar pelas Mônadas de Leibnitz e a terminar com os Átomos Vertiginosos de
Sir William Thomson (1). É verdade que a antiga teoria corpuscular foi rejeitada, sendo
substituída pela teoria ondulatória (2). Mas o que é importante é saber se a última está
realmente consolidada, sem correr o risco de ser destronada como sua predecessora. A
questão da Luz em seu aspecto metafísico foi largamente examinada em Ísis sem Véu:

A Luz é o primogênito e a emanação primeira do Supremo; e a Luz é a Vida, dizem o

evangelista e o cabalista. Ambas são eletricidade - o princípio vital, a Anima Mundi - que
impregna o Universo, o vivificador elétrico de todas as coisas. A Luz é o grande Proteu
mágico, e, sob o impulso da vontade divina do Arquiteto (3) ou melhor, dos Arquitetos, os
Construtores chamados coletivamente Uno, suas ondas múltiplas e onipotentes deram
nascimento a todas as formas, assim como a todos os seres viventes. De seu seio elétrico
inflado brotam a Matéria e o Espírito. Em suas radiações jazem os princípios de toda ação
física e química, e de todos os fenômenos cósmicos e espirituais; ela vitaliza e desorganiza;
dá a vida e produz a morte; e de seu Ponto Primordial surgiram gradualmente à existência
as miríades de mundos, de corpos celestes visíveis e invisíveis. Foi num raio desta Mãe
Primordial, una em três, que, segundo Platão, "Deus" acendeu um Fogo que agora
chamamos Sol (4), e que não é a causa da luz e do calor, mas simplesmente o foco ou,
como poderíamos dizer, a lente por meio da qual a Luz Primordial materializa os seus Raios,
concentrando-os sobre o nosso Sistema Solar e produzindo todas as correlações de forças
(5).

É o Éter, como acaba de ser explicado nas teorias de Metcalfe, repetidas pelo Dr.
Richardson, ressalvado que o primeiro admite certas particularidades da moderna teoria
ondulatória. Não pretendemos opor-nos a esta teoria; apenas afirmamos que ela necessita
283
de ser completada e refundida. Longe estão, porém, os ocultistas de ser os únicos hereges
neste particular; pois o Sr. Robert Hunt, F. R. S., diz que:

"A teoria ondulatória não explica os resultados destas experiências (6). Sir David
Brewster, em seu Treatise on Optics, depois de mostrar 'que as cores da vida vegetal
provêm... de uma atração específica que as partículas destes corpos exercem sobre os raios
solares de cores diferentes', e que 'é por meio da luz do sol que se elaboram os sucos
coloridos das plantas, que se transformam as cores dos corpos, etc.', observa não ser fácil
aceitar 'que tais efeitos possam ser produzidos pela simples vibração de um meio etérico'.
Diz ele que se vê forçado, 'por esta classe de fatos, a raciocinar como se a luz fosse
material' [?]. O Professor Josiah P. Cooke, da Universidade de Harvard, declara que 'não
pode concordar com os que consideram a teoria ondulatória da luz como um princípio
científico estabelecido' (7). A doutrina de Herschell de que a intensidade da luz, quanto ao
efeito de cada ondulação, 'é inversamente proporcional ao quadrado da distância do corpo
luminoso', se é correta, prejudica em muito a teoria ondulatória, se é que não a destrói
mesmo. Que ele está com a razão é fato que ficou comprovado repetidas vezes por meio de
experiências com fotômetro; mas a teoria ondulatória, se bem que comece a ser objeto de
sérias dúvidas, permanece ainda de pé." (8)

Aquela observação de Sir David Brewster - de que se vê "forçado a raciocinar como se a

luz fosse material" - há muito que replicar. A luz, em certo sentido, é certamente tão
material quanto o é a própria eletricidade. Se a eletricidade não é material, se é só um
"modo de movimento", como se explica que possa ser armazenada nos acumuladores de
Faure? Helmholtz diz que a eletricidade deve ser tão atômica quanto a matéria; e o Sr. W.
Crookes, F. R. S., apoiou essa opinião em sua mensagem de Birmingham à Seção de Química
da Sociedade Britânica, de que era Presidente, em 1886. Eis o que diz Helmholtz:

Se aceitamos a hipótese de que as Substâncias elementais são compostas de átomos,

não podemos evitar a conclusão de que também a eletricidade, tanto negativa como
positiva, se divide em frações elementais definidas, que se comportam como átomos de
eletricidade." (9)

Aqui devemos repetir o que dissemos na Seção VIII, a saber, que só há uma ciência
capaz de prosseguir nas investigações modernas pelo caminho único que há de conduzir à
descoberta da verdade, até agora oculta, e essa é a mais jovem de todas, a Química, tal
como atualmente se apresenta reformulada. Outra não há, sem mesmo excluir a
Astronomia, que possa orientar com tanta segurança a intuição científica, como pode fazê-
lo a Química. Temos duas prova-s disso no mundo da Ciência: dois grandes químicos dos
mais eminentes em seus respectivos países, Crookes e o Professor Butlerof; um acredita
sinceramente nos fenômenos anormais, e o outro era um espiritista tão entusiasta quanto
famoso por seus conhecimentos de ciências naturais.
É claro que a mente cientificamente educada do químico, ao mesmo tempo que
reflexiona sobre a divisibilidade final da Matéria e sobre a pesquisa, até agora infrutífera,
284
do elemento de peso atômico negativo, deve sentir-se irresistivelmente atraída para
aqueles mundos sempre encobertos, para aquele misterioso Além, cujos insondáveis
abismos parecem fechar-se à aproximação de mão demasiado materialista que lhes
procura descerrar o véu. "É o desconhecido e o sempre incognoscível" - adverte o monista
agnóstico. "Não é verdade" - responde o químico perseverante -. "Estamos na pista, e não
queremos desanimar; e voluntariamente franquearemos o limiar da misteriosa região em
que a ignorância põe a etiqueta de desconhecida."
[Em sua alocução presidencial de Birmingham, disse o Sr. Crookes:

"Só há um desconhecido: a essência última do Espírito [o Espaço]. Aquilo que não é o

Absoluto nem o Uno é, em virtude mesmo dessa diferenciação, e por mais distante que se
ache nos sentidos físicos, sempre acessível à mente espiritual humana, que é um resplendor
do Integral não-diferenciado."]

Dois ou três parágrafos, já no final de sua conferência sobre a Gênese dos Elementos,
mostram que o eminente cientista trilha a estrada que leva a importantes descobertas.
Durante algum tempo esteve estudando a questão do "protilo original", e chegou à
conclusão de que "aquele que obtiver a Chave poderá descobrir alguns dos mais profundos
mistérios da Criação". Protilo, como esclarece o grande químico,

"... é uma palavra análoga à protoplasma, para exprimir a ideia da matéria primitiva
antes da evolução dos elementos químicos. O termo que me permito adotar para esse fim é
composto de τρò (anterior a) e ύλη (a substância de que estão feitas as coisas). A palavra
não é uma novidade, pois que há 600 anos Roger Bacon escreveu em sua Arte Chymice que
"os elementos são feitos de ύλη e cada elemento se transforma em outro elemento".

O conhecimento de Roger Bacon não veio por inspiração a esse maravilhoso mago dos
tempos passados (10), senão que o adquiriu no estudo de antigas obras de Maria e
Alquimia, possuindo a chave da verdadeira significação de sua linguagem. Vejamos, porém,
o que diz o Sr. Crookes acerca do Protilo, este vizinho próximo do inconsciente Mûlaprakriti
dos ocultistas:

"Vamos partir do momento em que surgiu o primeiro elemento. Antes disso, a matéria,
qual a conhecemos, não existia. É igualmente impossível conceber a matéria sem energia, e
a energia sem matéria; de certo ponto de vista, ambos são termos conversíveis. Antes do
nascimento dos átomos, todas essas formas de energia, que se manifestam quando a
matéria atua sobre a matéria, não podiam ter existido (11); estavam encerradas no prótilo
como meras potencialidades latentes. Coincidindo com a criação dos átomos, todos estes
atributos e propriedades, que permitem distinguir um elemento químico de outro, surgem
à existência já completamente dotados de energia." (12)

Com todo o respeito devido ao grande saber do autor da conferência, o ocultista se

285
expressaria de maneira diferente. Diria que jamais foi "criado" um Átomo, pois os Átomos
são eternos no seio do Átomo Uno - "o Átomo dos Átomos" - considerado durante o
Manvantara como o Jagad-Yoni, a matriz material do Mundo. Pradhâna, a Matéria não
modificada, aquilo que é a primeira forma de Prakriti, ou Natureza material, tanto visível
como invisível, e Purusha, o Espírito, são eternamente "um"; e eles são Nirupâdhi, sem
qualidades acidentais ou atributos, só durante o Pralaya, e quando se acham além dos
planos de consciência do Ser. O Átomo, tal como o conhece a Ciência moderna, é
inseparável de Purusha, que é Espírito, mas que a Ciência dá agora o nome de "energia". O
Átomo-Prótilo não foi fragmentado nem sutilizado: passou simplesmente àquele plano, que
não é propriamente um plano, mas o estado eterno de todas as coisas fora dos planos da
ilusão. Purusha e Prakriti são ambos imutáveis e inconsumíveis, ou Aparinâmin e Avyaya, na
eternidade, e podem ser chamados, durante os períodos Mayávicos, Vyaya e Parinâmin, ou
o que pode expandir-se, ocultar-se e desaparecer, e o que é "modificável". Neste sentido,
Purusha deve, obviamente, distinguir-se Parabrahman em nossos conceitos. Sem embargo,
o que a Ciência chama de "energia" ou "força", e que Metcalfe descreve como força binária,
não é apenas energia, nem pode sê-lo nunca; pois é a Substância do Mundo, a sua Alma,
Sarvaga, que a tudo impregna, em conjunção com Kâla, o Tempo. Os três são a Trindade em
Um, durante o Manvantara, a Unidade todo-poderosa, que atua como três coisas distintas
sobre Mâyâ, o plano da ilusão. Na filosofia órfica da Grécia antiga, eram chamados Phanes,
Caos e Cronos: a Tríade dos filósofos ocultistas daquele tempo.
É de ver, porém, como o Sr. Crookes se aproxima do "Incognoscível", e que
probabilidades existem para a aceitação das verdades Ocultas em suas descobertas.
Falando da evolução dos Átomos, prossegue ele nestes termos:

"Detenhamo-nos no fim da primeira vibração completa, e examinemos o resultado.

Encontramos já os elementos da água, do amoníaco, do ácido carbônico, da atmosfera, da
planta e da vida animal; fósforo para o cérebro, sal para os mares, argila para a terra
sólida... fosfatos e silicatos suficientes para um mundo e uns habitantes que não diferissem
muito dos atuais. É certo que os habitantes humanos teriam que viver em um estado de
simplicidade mais que arcadiana, e que a ausência de fosfato cálcico seria de difícil
compreensão no que respeita à existência dos ossos... (13). No outro extremo da nossa
curva... vemos um grande hiato... Este oásis e os vazios que o precedem e sucedem podem
atribuir-se, segundo todas as probabilidades, ao modo particular em que se desenvolveu a
nossa Terra a fim de se tornar um membro do nosso sistema solar. Se assim é, pode ser que
só em nossa Terra ocorram tais vazios, e que não se generalizem por todo o Universo."

É a confirmação de vários assertos constantes das obras Ocultas.

Primo, que nem as estrelas nem o Sol se pode dizer que sejam constituídos dos
elementos terrestres familiares à Química, apesar de se acharem presentes nos envoltórios
externos do Sol, juntamente com muitos outros elementos até agora desconhecidos da
Ciência.
Secundo, que o nosso Globo tem seu laboratório especial nos confins de nossa
atmosfera; ao cruzá-los, todo átomo e toda molécula se modificam e se diferenciam de sua
286
natureza primordial.
Tertio, que, finalmente, embora nenhum dos elementos presentes na Terra possa faltar
no Sol, há neste muito outros que não existem ou não foram ainda descobertos em nosso
Globo.

"Alguns podem faltar em Certas estrelas e corpos celestes em curso de formação ou,
ainda que presentes ali, tais elementos, em virtude de sua condição atual, podem não se
revelar ainda às provas científicas usuais." (14)

O Sr. Crookes refere-se ao hélio (15), corpo de peso atômico inferior ainda ao do
hidrogênio; corpo simples puramente hipotético em nossa Terra, mas que existe em
abundância na cromosfera do Sol. A Ciência Oculta acrescenta que nenhum dos corpos
considerados como simples pela Química merece realmente esse nome.
Mais adiante o Sr. Crookes fala em termos aprovativos sobre

"o forte argumento do Dr. Carnelly em abono da natureza composta dos chama. dos
corpos simples, por sua analogia com as radículas compostas."

Até o presente, só a Alquimia, em seu período histórico e nos chamados países

civilizados, logrou obter um verdadeiro corpo simples ou uma partícula de Matéria
homogênea, o Mysterium Magnum de Paracelso. Mas isso foi antes da época de Lord Bacon
(16).

"... Voltemos agora à parte superior do esquema. Com o hidrogênio de peso atômico =
1, não há lugar para outros corpos simples, a não ser talvez para o hipotético hélio. Mas se
conseguíssemos passar "através do espelho" e cruzar a linha zero em busca de novos
princípios, que encontraríamos do outro lado do zero? O Dr. Carnelly pede um corpo
simples de peso atômico negativo; aqui há amplo espaço e margem suficiente para uma
série espectral de não-substancialidades que tais, Helmholtz diz que a eletricidade é
provavelmente tão atômica quanto a matéria; será a eletricidade um dos corpos simples
negativos? E o éter luminoso outro? A matéria, qual a conhecemos hoje, não existe aqui; as
formas de energia, que são aparentes nos movimentos da matéria, não passam ainda de
possibilidades latentes. Uma substância de peso negativo não é inconcebível (17). Mas
podemos formar um conceito claro de um corpo que se combine com outros corpos em
proporções que se expressem por quantidades negativas? (18)
Uma gênese dos corpos simples, tal como a que delineamos, não se confinaria ao nosso
pequeno sistema solar, mas seguiria provavelmente a mesma série de sucessos em todos
os centros de energia visíveis atualmente sob a forma de estrelas.
Antes de surgirem os átomos para gravitar uns em torno dos outros, não podia exercer-
se pressão alguma; mas, nos confins da esfera de névoa ígnea, em que tudo é protilo, - e
em cujo núcleo as forças colossais que indicam o nascimento de um elemento químico
exercem toda a sua ação - o violento calor iria acompanhado por uma gravitação suficiente
para impedir que os elementos recém-formados se lançassem no espaço. À medida que
287
aumenta o calor, aumentam a expansão e o movimento molecular; as moléculas tendem a
separar-se, e suas afinidades químicas amortecem; mas a enorme pressão causada pela
gravitação da massa, na parte externa daquilo que, por amor da brevidade, chamarei a
crosta nascente, contrabalançaria a ação do calor.
Além da crosta nascente haveria um espaço em que não se poderia dar nenhuma ação
química, porque ali a temperatura ultrapassaria o que se denomina ponto de dissociação
dos compostos. Nesse espaço, o leão e o cordeiro repousariam lado a lado; o fósforo e o
oxigênio misturar-se-iam sem unir-se; o hidrogênio e o cloro não mostrariam tendência a
laços mais estreitos; e até o flúor, este gás enérgico que os químicos só conseguiram isolar
há um ou dois meses, flutuaria livre e sem se combinar.
Fora desse espaço de matéria atômica em liberdade, existiria outra capa em que os
elementos químicos formados teriam esfriado até atingir o ponto de combinação; e a série
de fenômenos, tão claramente descritos pelo Sr. Mattieu Williams em The Fuel of the Sun,
dar-se-ia então, culminando na terra sólida e no começo do tempo geológico." (P. 19).

Eis aí, em linguagem estritamente científica, mas em termos sugestivos, a descrição da

evolução do Universo diferenciado, segundo os Ensinamentos Secretos. O sábio termina
sua conferência com períodos em que cada frase é como um raio de luz através do negro
véu materialista que até então vinha cobrindo as ciências exatas; e significa um passo à
frente em direção ao Sanctum Sanctorum do Oculto. Diz ele ainda:

"Vimos como é difícil definir um corpo simples: observamos também que muito físicos e
químicos se insurgem contra a acepção usual da palavra elemento; ponderamos a
improbabilidade de sua existência eterna (19) ou de sua formação pelo acaso. Como
derradeira alternativa, pensamos que a sua origem fosse devida a um processo evolutivo
semelhante ao dos corpos celestes, segundo Laplace, e ao das plantas e animais do nosso
globo, segundo Lamarck, Dauvin e Wallace (20). Na série dos corpos simples, tais como os
conhecemos, encontramos uma analogia flagrante com a do mundo orgânico (21) Na falta
de uma prova direta da decomposição de qualquer corpo simples, procuramos e
descobrimos uma prova indireta... Consideramos depois o aspecto da gênese dos
elementos; e finalmente passamos em revista um esquema de sua origem sugerido pelo
método do Professor Reynolds para ilustrar a classificação periódica... (22) Resumindo
todas as considerações precedentes, não podemos, em verdade, aventurar-nos a afirmar,
de modo categórico, que os nossos chamados corpos simples se tenham desenvolvido de
uma matéria primordial única; mas podemos sustentar que a balança das provas se inclina
francamente em favor desta tese. É a minha opinião."

Assim, a Ciência indutiva, em seus ramos de Astronomia, Física e Química, ao tempo

que avança timidamente para a conquista dos segredos da Natureza em seus efeitos
últimos sobre o nosso plano terrestre, retrocede aos dias de Anaxágoras e dos Caldeus, ao
descobrir: (a) a origem do nosso mundo fenomenal; e (b) os modos de formação dos corpos
que compõem o Universo. E, como suas hipóteses cosmogônicas fazem-na volver às
crenças dos filósofos primitivos e aos seus sistemas, todos estes baseados nos
288
ensinamentos de uma Doutrina Secreta universal acerca da Matéria primordial, suas
propriedades, funções e leis, não temos o direito de esperar que não esteja longe o dia em
que a Ciência apreciará a Sabedoria dos Antigos melhor do que o tem feito até agora?
A Ciência Exata moderna pode certamente ensinar muita coisa à Filosofia Oculta; mas,
por outro lado, teria muitíssimo que aprender em mais de um ramo da Sabedoria Antiga, e
sobretudo em Cosmogonia. Poderia aprender, por exemplo, a significação mística,
alquímica e transcendente das numerosas substâncias imponderáveis que enchem os
espaços interplanetários, e que, impregnando os mundos, são a causa direta, no extremo
inferior, da produção dos fenômenos naturais que se manifestam pelas chamadas
vibrações. O conhecimento da natureza real, não a hipotética, do Éter, ou melhor, do
Akâsha, e de outros mistérios, em uma palavra, só pode conduzir ao conhecimento das
Forças. E, no entanto, é contra essa Substância que a escola materialista dos físicos se
insurge com inusitada fúria, principalmente na França (23); essa Substância que a Ciência
Exata precisa defender. Não podem os homens de ciência abandoná-la sem correr o risco
de lançar por terra as colunas do Templo da Ciência, e, quais novos Sansões, ficarem
sepultados sob os seus escombros.
Vimos que as teorias baseadas sobre a não-aceitação do conceito de Força como
exterior à Matéria pura e simples, e independente dela, são todas falsas. Não abrangem
nem podem abranger o problema, verificando-se que muitas das hipóteses científicas
carecem, afinal, de base científica. "O Éter produz o Som" - está escrito nos Purânas; e riram
desta afirmação. O Som é o resultado das vibrações do ar, respondem-nos à guisa de
correção. - Mas, que é o ar? Poderia o ar existir sem que houvesse, no Espaço, um meio
etéreo que sustentasse as suas moléculas? Eis o que se passa: O Materialismo não pode
admitir a existência de seja o que for além da Matéria, porque, com a aceitação de uma
Força imponderável - fonte e origem de todas as Forças físicas - teria que virtualmente
admitir outras Forças, inteligentes, o que levaria a Ciência demasiado longe. Porque, como
corolário, teria que aceitar a presença, no homem, de um poder ainda mais espiritual, já
agora por completo independente de toda espécie de Matéria de que os físicos tenham
conhecimento. E assim, à parte um Éter hipotético do Espaço e dos corpos físicos
grosseiros, todo o Espaço sideral desconhecido é, para os materialistas, um vazio sem
limites na Natureza: cego, não-inteligente, inútil.
Outra questão é a seguinte: Que é essa Substância Cósmica, e até onde podemos ir para
sondar-lhe a natureza e arrancar-lhe os segredos, a fim de nos sentirmos autorizados a dar-
lhe um nome? Até onde, principalmente, terá ido a Ciência moderna na rota destes
segredos, e que faz ela para descobri-los? O último favorito da Ciência, a Teoria Nebular,
pode ser que nos ofereça uma resposta à pergunta. Examinemos, pois, as credenciais da
Teoria Nebular.

(1). Os Vórtices Elementais inaugurados pela "Mente" não progrediram em sua

transformação moderna.
(2). A Ciência hoje considera a Luz tanto corpuscular como ondulatória. (Nota da Ed. Adyar)
(3). Sou muitas vezes censurada por empregar em Ísis expressões que denotam crença em
289
um Deus pessoal e antropomórfico. Não foi a minha intenção. Na linguagem cabalística,
"Arquiteto" é o nome genérico dos Sephiroth, os Construtores do Universo, da mesma
forma que a "Mente Universal" representa a coletividade das Mentes Dhyân Chohânicas.
(4). Timœeus,
(5). Ísis sem Véu, vol. I, p. 258.
(6). Researches on Light in its Chemical Relations.
(7). Modern Chemistry.
(8). Ísis sem Véu, vol. l, p. 137.
(9). Faraday Lectures, 1881. (As partículas positivas e negativas de eletricidade do Professor
Crookes correspondem aos nossos posítrons e nêutrons de hoje. Nota da Ed. Adyar.)
(10). Assim, o que a autora desta obra dizia há dez anos (em 1877), em Ísis sem Véu, tem o
sabor de profecia. Eis as próprias palavras:
Muitos desses místicos, seguindo os ensinamentos recolhidos de tratados que foram
secretamente conservados e transmitidos de geração em geração, levaram a cabo
descobertas que não seriam para desprezar mesmo em nossa época de ciências exatas.
Roger Bacon, o monge, foi ridicularizado como charlatão, sendo geralmente classificado,
nos dias atuais, entre os que "pretendiam" possuir a arte mágica; mas as suas descobertas
não foram, por isso, menos aceitas, e são hoje utilizadas pelos que mais o ridicularizam.
Roger Bacon partencia de direito, senão de fato, a essa Confraria que inclui todos os que
estudam as Ciências Ocultas. Vivendo no século XIII, e sendo, portanto, quase
contemporâneo de Alberto Magno e de Tomás de Aquino, suas descobertas, tais como a
pólvora e os vidros óticos, e seus trabalhos em mecânica eram por todos considerados
como outros tantos milagres. Acusaram-no de haver feito um pacto com o Diabo. (VI. I, pp.
64-65.)
(11). Assim é; "essas formas de energia... que se fazem evidentes..." no laboratório do
químico e do físico; mas existem outras formas de energia associadas a outras formas de
matéiria, que são supra-sensíveis, mas conhecidas dos Adeptos.
(12). Presidential Address, p. 16.
(13). Precisamente a existência de tais mundos em outros planos de consciência é o que
afirma o ocultista. A Ciência Secreta ensina que a raça primitiva não tinha ossos, e que
existem mundos invisíveis aos nossos olhos, mundos povoados como nosso, afora as
populações de Dhyân Chohans.
(14). Five Years of Theosophy, pp. 258 e segs,
(15). O hélio foi obtido em 1895 por Sir William Ramsay. (Nota da Ed. de Adyar.)
(16). Diz o Sr. Crookes no mesmo discurso: "O primeiro enigma que a Química nos depara é
este: Que são corpos simples? De todas as tentativas feitas até agora para defini-los ou
explicá-los, nenhuma satisfaz o intelecto humano. Os compêndios nos dizem que corpo
simples "é um corpo que não pode ser decomposto"; que é "uma coisa a que podemos
acrescentar, mas da qual nada podemos subtrair"; ou "um corpo que aumenta de peso a
cada modificação química". Tais definições são pouco satisfatórias, por dois motivos:
primeiro, porque são provisórias e podem amanhã deixar de ter aplicação em dada
circunstância; e segundo, porque se baseiam, não em algum atributo da coisa a definir, mas
na limitação da capacidade humana: são confissões de impotência intelectual."
290
(17). E o conferencista cita Sir George Airy, que diz (em Faraday's Life and Letters, voI. II, p.
354): "Posso facilmente conceber que haja ao nosso redor muitos corpos não sujeitos a
esta ação mútua, e que, por conseguinte, não se acham submetidos à lei de gravitação".
(18). A filosofia vedantina o admite; mas já não se trata de física, senão de metafísica, que o
Sr. Tyndall qualifica de "poesia" e "ficção",
(19). Em sua forma atual, quer-nos parecer.
(20). E segundo Kapila e Manu - sobretudo e em primeiro lugar.
(21). Eis aqui uma confirmação científica da lei eterna de correspondência e
(22). Este método de ilustração da lei periódica na classificação dos elementos foi, segundo
diz o Sr. Crookes, proposto pelo Professor Emerson Reynolds, da Universidade de Dublin, o
qual... "observa que, em cada período, as propriedades gerais dos corpos simples variam de
um a outro com aproximada regularidade, até chegar a um sétimo membro, que apresenta
um contraste mais ou menos acentuado com o primeiro elemento do mesmo período, e
também com o primeiro do período seguinte. Assim, o cloro, sétimo membro do terceiro
período de Mendeleef, contrasta fortemente com o sódio, primeiro elemento da mesma
série, e com o potássio, primeiro membro da série imediata; enquanto, por outro lado, o
sódio e o potássio têm entre si muita analogia. Os seis corpos simples, cujos pesos atômicos
estão compreendidos entre o do sódio e o do potássio, variam em propriedades passo a
passo, até que se chega ao cloro, contraste do sódio. Mas do cloro ao potássio, análogo do
sódio, a mudança de propriedades se efetua per saltum... Se reconhecemos deste modo um
contraste de propriedades, mais ou menos marcante, entre o primeiro e o último membro
de cada série, não podemos deixar de admitir a existência de um ponto de variação média
dentro de cada sistema. Em geral, o quarto elemento de cada série tem as propriedades
que seriam de esperar em um corpo de transição... Assim, para efeito de uma tradução
gráfica, considera o Professor Reynolds que o quarto membro de um período - o silício por
exemplo - pode ser colocado no alto de uma curva simétrica, que representará, em relação
àqueles período particular, a direção em que variam as propriedades das séries de corpos
simples com os crescentes pesos atômicos.
A autora confessa humildemente sua completa ignorância da Química moderna e de
seus mistérios. Mas, de outra parte, tem suficiente conhecimento da Doutrina Oculta a
respeito da correspondência dos tipos e antítipos na Natureza, e da analogia como lei
fundamental em Ocultismo. Ousa, por isso, formular uma observação, que será acolhida
por todos os ocultistas, embora provoque um sorriso de mofa por parte do cientista
ortodoxo. O método de ilustrar a lei periódica no comportamento dos corpos simples, seja
ou não ainda uma hipótese na Química, é uma lei em Ciências Ocultas. Todo ocultista culto
sabe que o sétimo e o quarto membros - em uma cadeia setenária de mundos como na
hierarquia setenária de anjos, na constituição do homem, do animal e da planta como na
do átomo mineral - que o sétimo e o quarto membros, repetimos, desempenham sempre
um papel definido e específico no sistema setenário das manifestações geométrica e
matematicamente uniformes das imutáveis leis da Natureza. Desde as estrelas, que lucilam
no alto dos céus, até as chispas que se desprendem do fogo que o selvagem acende por
processo primitivo no interior de sua floresta: desde as hierarquias e a constituição
essencial dos Dhyân Chohans - feita para percepções mais divinas e para uma ordem de
291
conceitos tão elevada como jamais poderia sonhar o maior de todos os psicólogos
ocidentais - até a classificação natural das espécies, incluindo a dos mais humildes insetos;
em suma, desde os Orbes aos Átomos, tudo no Universo, desde o infinitamente grande ao
infinitamente pequeno, segue em sua evolução espiritual e física uma ordem cíclica e
setenária, em que o sétimo e o quarto números (sendo este último o ponto de retorno) se
comportam de modo idêntico ao que nos mostra aquela lei periódica dos Átomos. A
Natureza jamais procede per saltum. Assim, quando o Sr. Crookes observa, a esse respeito,
que "não deseja concluir que os vazios da tábua de Mendeleef, em sua representação
gráfica (o diagrama que indica a evolução dos Átomos), signifiquem necessariamente a
existência de corpos simples para preenchê-los; que um vazio pode simplesmente significar
que, ao nascerem os elementos, havia uma potencialidade propícia à formação de um
elemento que devesse ocupar esse lugar"; - um ocultista lhe faria respeitosamente
ponderar que a última hipótese só poderia subsistir se não influísse no esquema setenário
dos Atomos. Esta é a lei una, e um método infalível que há de sempre conduzir ao êxito
aquele que o observe.
(23). Um grupo de eletricistas acaba de protestar contra a nova teoria de Clausius, o famoso
professor da Universidade de Bonn. O caráter do protesto nos é revelado pela assinatura
que traz: "Jules Bourdin, em nome do grupo de eletricistas que tiveram a honra de ser
apresentados ao Professor Clausius em 1881, e cujo grito de guerra (cri de ralliement) é À
bas l'Ether", abaixo o Éter! Como se vê, reclamam o Vácuo Universal!

292
 SEÇÃO XII
EVIDÊNCIA CIENTÍFICA E ESOTÉRICA DA
TEORIA NEBULAR MODERNA, E OBJEÇÕES À MESMA

Ultimamente, e com certa freqüência, tem-se procurado opor à Cosmogonia

Esotérica o fantasma desta teoria e as hipóteses que dela decorrem. "Podem os vossos
Adeptos negar esta teoria tão científica?" - pergunta-se. "Não de todo" - respondemos -,
"mas o que os próprios homens de ciência admitem não a deixa subsistir, nada ficando para
ser contestado pelos Adeptos".
Para constituir-se a Ciência em um todo, em um corpo integral de conhecimentos, é
realmente necessário o estudo da natureza espiritual e psíquica, tanto quanto da natureza
física. De outro modo, o resultado será idêntico ao que sucedeu com a anatomia do
homem, que os profanos antigamente estudavam de um ponto de vista superficial,
ignorando a estrutura interna do corpo humano. Até mesmo Platão, o maior dos filósofos
de seu país, cometeu, antes de sua Iniciação, erros tais como o de afirmar que os liquidos
passam ao estômago através dos pulmões. Sem a Metafísica, como diz o Sr. H. J. Slack, a
verdadeira Ciência é inadmissível.
As nebulosas existem; a teoria nebular, porém, é errônea. Uma nebulosa existe num
estado de completa dissociação elemental. É gasosa (e algo mais, que não se pode
relacionar com os gases, tais como os conhece a Ciência física); e é luminosa por si mesma.
Eis tudo. As sessenta e duas "coincidências", que o Professor Stephen Alexander enumera
para confirmar a Teoria Nebular (1), podem ser todas explicadas pela Ciência Esotérica;
todavia, como não estamos escrevendo uma obra sobre Astronomia, não vamos agora
refutá-las. Laplace e Faye, mais que todos os outros, chegam a aproximar-se da teoria
certa; na teoria atual, porém, sobra muito pouco das ideias de Laplace, fora de suas linhas
gerais.
No entanto, diz John Stuart Mill:

"Nada há de hipotético na teoria de Laplace; é um exemplo de legítimo raciocínio,

que parte do efeito presente para remontar à causa passada; só pressupõe que os objetos
realmente existentes obedecem às leis a que se sabe estarem sujeitas todas as coisas
terrestres que se lhe assemelham." (2)

Em se tratando de um lógico tão eminente como Stuart Mill, tal raciocínio seria muito
valioso se se pudesse verificar que "as coisas terrestres que se assemelham" às celestes, na
distância em que se acham as nebulosas, são semelhantes realmente a esses objetos, e não
apenas na aparência.

Outra erronia que, do ponto de vista oculto, se incorporou à teoria moderna, tal
293
como hoje se apresenta, é a hipótese de que todos os planetas se tenham desprendido do
Sol, sendo osso de Seus ossos e carne de sua carne; pois o Sol e os planetas são apenas
irmãos uterinos, que têm a mesma origem nebular, mas em virtude de um processo
diferente do admitido pela Astronomia moderna.
As inúmeras objeções aduzidas por alguns adversários da moderna Teoria Nebular
contra a homogeneidade da Matéria original difusa, baseada na uniformidade da
composição das Estrelas fixas, não abalam de modo algum a questão dessa
homogeneidade, senão apenas a teoria em si mesma. Nossa nebulosa solar pode não ser
completamente homogênea, ou melhor, é possível que não se revele como tal aos
astrônomos, e seja, contudo, de facto, homogênea. As Estrelas diferem em seus materiais
constituintes, e até apresentam elementos de todo desconhecidos na Terra; não obstante,
isso em nada altera o ponto de que a Matéria Primordial - a Matéria tal como apareceu
justamente em sua primeira diferenciação após o estado "laya" (3) - seja ainda hoje
homogênea, a incomensuráveis distâncias, nas profundezas do infinito, e também em sítios
não muito afastados dos confins do nosso Sistema Solar.
Finalmente, não há um só dos fatos trazidos à colação pelos adversários da Teoria
Nebular (sendo embora falsa, como é, e portanto fatal, bastante ilogicamente, à hipótese
da homogeneidade da Matéria) que possa resistir à crítica, Uma falsa premissa conduzirá
naturalmente a uma falsa conclusão, se bem que uma dedução inadmissível não deva
necessariamente invalidar a proposição principal do silogismo. Um erro leva a outro erro.
Assim, podemos deixar de lado todos os aspectos e inferências secundárias das provas do
espectro e das linhas, como simplesmente provisórias por enquanto, a abandonar à ciência
toda questão de pormenor. O dever do ocultista se entende com a Alma e o Espírito do
Espaço Cósmico, e não apenas com a aparência e o modo de ser ilusórios deste Espaço. O
da ciência física consiste em estudar e analisar a sua casca - a Última Tule do Universo e do
Homem, na opinião dos materialistas.
Com estes últimos nada tem que ver o Ocultismo. Só com as teorias de homens do
saber de um Kepler, de um Kant, de um Oersted e de um Sir William Herschel, que
acreditavam em um Mundo Espiritual, pode a Cosmogonia Oculta entender-se e chegar a
um acordo satisfatório. Mas as ideias dos citados físicos são bem diferentes das últimas
especulações modernas. Kant e Herschel especulavam sobre a origem e o destino final do
Universo, assim como sobre o seu aspecto presente, de um ponto de vista muito mais
filosófico e psíquico; ao passo que a Astronomia e a Cosmologia modernas repudiam tudo o
que se refira à investigação dos mistérios do Ser. O resultado é o que se poderia esperar:
completo malogro e contradições inextricáveis nas mil e uma variedades das chamadas
teorias científicas, inclusive a de que ora nos ocupamos.
A hipótese nebular, que implica a teoria da existência de uma Matéria Primordial,
difundida em estado nebuloso, não é de data recente na Astronomia, como todos sabem.
Anaximenes, da escola jônica, havia já ensinado que os corpos siderais se formavam pela
condensação progressiva de uma Matéria Primordial pré-genética, cujo peso era quase
negativo e que se encontrava difundida pelo Espaço em um estado extremamente sutil.
Tycho Brahe, que considerava a Via Láctea uma substância etérea, acreditou que a
estrela nova, surgida na constelação de Cassiopéia em 1572, fora formada com aquela
294
Matéria (4). Kepler julgava que a estrela de 1606 também se tinha formado com a
substância etérea que enche o Universo (5). Atribuía a esse mesmo éter o aparecimento de
um anel luminoso ao redor da Lua, durante o eclipse total do Sol observado na cidade de
Nápoles em 1605 (6). Mais tarde ainda, em 1714, a existência de uma Matéria luminosa por
si mesma foi admitida por Halley, no Philosophical Transactions. Finalmente, o periódico
com este nome publicava em 1811 a famosa hipótese do eminente astrônomo Sir William
Herschel sobre a transformação das nebulosas em Estrelas (7), sendo depois aceita a
Teoria Nebular pelas Reais Academias.
Em Five Years of Theosophy (p. 245) pode-se ler um artigo sob o título: "Negam os
Adeptos a Teoria Nebular?" A resposta que ali se dá é a seguinte:
Não; eles não negam suas proposições gerais, nem as verdades aproximadas das
verdades científicas. Somente negam que as presentes teorias estejam completas, e
também que sejam totalmente erradas muitas daquelas antigas teorias que hoje são tidas
como "superadas", e que, durante o último século, se seguiram umas às outras com tanta
rapidez.
Alegou-se então que era "uma resposta evasiva". Argumentou-se que semelhante
falta de respeito para com a Ciência oficial, para ter justificativa, deve acompanhar-se da
substituição da teoria ortodoxa por outra mais completa e com base mais sólida. A isso
cabe apenas responder: É inútil formular teorias isoladas em relação a matérias que fazem
parte de um sistema consecutivo integral; pois que, ao serem separadas do corpo principal
de ensinamentos, perperiam necessariamente sua coerência vital, e seria de nenhum
proveito o seu estudo independente. Para que seja possível apreciar e aceitar as ideias
ocultas sobre a Teoria Nebular, far-se-á mister o estudo de todo o sistema cosmogônico
esotérico. E ainda não soou a hora em que se possa conclamar os astrônomos a admitirem
Fohat e os Divinos Construtores. As suposições inegavelmente corretas de Sir William
Herschel, que nada tinham de sobrenatural em si mesmas, quanto a chamar o Sol, talvez
metaforicamente, de "um Globo de Fogo", e as suas primeiras especulações sobre a
natureza do que hoje se denomina a Teoria da Folha de Salgueiro de Nasmyth, só tiveram
como resultado que o mais eminente de todos os astrônomos fosse ridicularizado por
colegas seus muito menos ilustres, que não viam e ainda não veem em suas ideias senão
"teorias geradas por uma imaginação fantasiosa".
Antes que se pudesse revelar aos astrônomos todo o Sistema Esotérico, e que
pudessem apreciá-lo, teriam eles que regressar, não só às "antiquadas ideias" de Herschel,
mas também aos sonhos dos mais antigos astrônomos hindus, e abandonar assim suas
próprias teorias, as quais, com terem surgido oitenta anos depois que as primeiras, e vários
milênios mais tarde que as outras, não são por isso menos "fantasiosas". Teriam
principalmente que se desfazer de suas ideias sobre a solidez e a incandescência do Sol;
pois, se é verdade que o Sol "resplandece", nem por isso "arde". Por outro lado, dizem os
ocultistas, quanto às "folhas de salgueiro", que estes "objetos" - assim os chama Sir William
Herschel - são as fontes imediatas do calor e da luz solar. E, embora os Ensinamentos
Esotéricos não os vejam sob o mesmo prisma - isto é, como "organismos" que participam
da natureza da vida, pois os "Seres" solares não ficam certamente dentro do foco
telescópico -, afirmam, não obstante, que todo o Universo está cheio de tais "organismos"
295
conscientes e ativos, conforme a proximidade ou a distância de seus planos em relação ao
nosso plano de consciência; e acrescentam, finalmente, que o grande astrônomo estava
com a razão, quando, especulando sobre os supostos "organismos", dizia que "não
sabemos se a ação vital é incapaz de, ao mesmo tempo, desenvolver o calor, a luz e a
eletricidade". Pois os ocultistas, expondo-se ao risco de serem ridicularizados pelo mundo
dos físicos, sustentam que todas as "Forças" dos cientistas têm sua origem no Princípio
Vital, a Vida Una coletiva do nosso Sistema Solar - sendo esta "Vida" uma parte, ou mais
propriamente, um dos aspectos da Vida Una Universal.
Podemos, portanto, como o fizemos no artigo a que já nos referimos - e onde, com
apoio na opinião dos Adeptos, dissemos que "é suficiente fazer um resumo do que os
físicos ignoram a respeito do Sol" -, podemos definir a nossa posição em face da Teoria
Nebular moderna, e de seus evidentes erros, limitando-nos a assinalar fatos que estão em
diametral oposição a ela em sua forma atual. E, para principiar, perguntamos: Que é o que
ensina essa Teoria?
Resumindo as hipóteses mencionadas, vemos que a teoria de' Laplace, que aliás está
hoje irreconhecível , não foi muito feliz. Em primeiro lugar, pressupõe a existência da
Matéria Cósmica em um estado de nebulosidade difusa, "tão sutil que sua presença mal
poderia ser "suspeitada", e exclui qualquer tentativa para penetrar o Arcano do Ser, salvo
no que se refere à imediata evolução do nosso pequeno Sistema Solar.
Em consequência, a aceitação ou a rejeição de sua teoria, relativamente aos
problemas cosmológicos, que se procura solucionar, não tem outro resultado senão o de
fazer recuar um pouco mais longe o mistério. Quanto às eternas perguntas: "De onde vem a
Matéria? De onde provém o impulso evolutivo que lhe determina as agregações e
dissociações cíclicas? De onde a maravilhosa ordem e simetria com que se agrupam os
Átomos primordiais?" - não oferece Laplace nenhuma resposta. Tudo o que nos apresenta
se reduz a um esboço dos princípios gerais prováveis em que se supõe basear-se o processo
atual. Mas qual é a explicação, sobre que hoje tanto se fala, desse processo? Que nos expôs
ele, de tão maravilhosamente novo e original, que pudesse servir, pelo menos em suas
linhas gerais, de base para a Teoria Nebular moderna? Eis aqui as informações que
pudemos colher em diversas obras de astronomia.
Laplace pensava que, devido à condensação dos átomos da nebulosa primitiva, e de
acordo com a lei de gravitação, a massa então gasosa, ou talvez parcialmente líquida,
adquirisse um movimento de rotação. À medida que aumentava a velocidade desse
movimento, a massa ia tomando a forma de um disco delgado; depois, a força centrífuga,
dominando a de coesão, fez desprender grandes anéis das bordas vertiginosas e
incandescentes, e estes anéis se contraíram necessariamente, por força da gravitação,
convertendo-se em corpos esféricos (segundo se admite), os quais, também
necessariamente, conservaram a mesma órbita ocupada antes pela zona externa de que
foram separados (8). A velocidade da parte exterior de cada planeta nascente - diz Laplace
-, excedendo à da parte interior, deu lugar a um movimento de rotação em torno do eixo.
Os corpos mais densos eram projetados por último; e finalmente, durante a fase preliminar
de sua formação, os globos recém-destacados projetaram, por sua vez, um ou mais
satélites. Descrevendo a história da ruptura dos anéis e de sua transformação em planetas,
296
escreve Laplace:

"Quase sempre cada um desses anéis de vapores teve que se fragmentar em

numerosas massas, as quais, movendo-se com uma velocidade mais ou menos uniforme,
foram também levadas a circular a igual distância em redor do Sol. Tais massas tiveram que
tornar uma forma esférica, com um movimento de rotação no mesmo sentido do de
revolução, pois que as moléculas internas (as mais próximas do Sol) deviam ter uma
velocidade real inferior à das moléculas externas. As massas passaram então a formar
outros tantos planetas em estado de vapor; mas, quando um deles teve suficiente força de
atração para unir sucessivamente todos os demais ao redor do seu centro, o anel de
vapores deve ter se transformado em uma só massa esférica de vapores, girando em torno
do Sol e animada de um movimento de rotação no mesmo sentido que o de revolução. Este
último caso foi o mais comum, mas o Sistema Solar nos oferece exemplos do primeiro nos
quatro pequenos planetas que se movem entre Júpiter e Marte."

Apesar de haver poucas pessoas que neguem "a magnífica audácia desta hipótese", é
impossível deixar de reconhecer as dificuldades insuperáveis que a cercam. Por que razão,
por exemplo, vemos que os satélites de Netuno e de Urano são dotados de um movimento
retrógrado? Por que Vênus, a despeito de sua maior proximidade do Sol, é menos denso
que a Terra. Por que também Urano, estando mais distante, é mais denso que Saturno?
Como se explica que haja tanta variedade na inclinação dos eixos e das órbitas da suposta
progênie do Globo central? Por que essas diferenças tão flagrantes no tamanho dos
planetas? Por que os satélites de Júpiter são 228 vezes mais densos que este planeta? E,
finalmente, por que ainda permanecem inexplicáveis os fenômenos dos meteoros e dos
cometas? Ouçamos as palavras de um Mestre:

Eles [os Adeptos] entendem que a teoria centrífuga de origem ocidental é incapaz de
abranger todos os problemas. Que, por si só, não pode explicar o porquê do achatamento
de cada esferoide, nem resolver as evidentes dificuldades que apresenta a densidade relativa
de certos planetas. Efetivamente, como pode algum cálculo de força centrífuga explicar-nos,
por exemplo, a razão por que Mercúrio, cuja velocidade de rotação, segundo se diz, é
"aproximadamente igual a um terço da da Terra, e cuja densidade é somente cerca de um
quarto maior que a da Terra", tem uma compressão polar mais de dez vezes superior à
desta última? Por que também Júpiter, cuja rotação equatorial se diz que é "vinte e sete
vezes maior que a da Terra, enquanto a sua densidade é apenas uma quinta parte da do
nosso Globo", há de ter a sua compressão polar dezessete vezes maior? Ou ainda, por que
Saturno, com uma velocidade equatorial, para fazer face à força centrífuga, cinquenta e
cinco vezes superior à de Mercúrio, tem uma depressão polar só três vezes maior que a
deste último planeta? Para coroar todas essas contradições, querem fazer-nos acreditar nas
Forças Centrais, conforme ensina a ciência moderna, ainda quando nos declaram que a
matéria equatorial do Sol, com uma velocidade centrífuga quatro vezes maior que a da

297
superfície equatorial da Terra, e só com a quarta parte da gravitação da matéria equatorial,
não manifestou a menor tendência para aglomerar-se no equador solar, nem mostrou
nenhum achatamento nos polos do eixo solar. Em termos mais claros: o Sol, apenas como
uma quarta parte da densidade terrestre para opor aos efeitos da força centrífuga, não tem
nenhuma depressão polar! Vemos que esta objeção tem sido levantada por mais de um
astrônomo, mas nunca deu lugar a uma só explicação satisfatória, que seja do
conhecimento dos Adeptos.
Eis por que dizem eles [os Adeptos] que os grandes homens de ciência do Ocidente,
não sabendo... nada ou quase nada sobre a matéria cometária, nem das forças centrífuga e
centrípeta, nem sobre a natureza das nebulosas, nem da constituição física do Sol, das
Estrelas ou mesmo da Lua, cometem uma imprudência ao falar com tanta segurança, como
o fazem, da "massa central do Sol" a lançar no espaço planetas, cometas e não sei mais o
que... Nós dizemos que o que ele [o Sol] desprende de si é só o Princípio de Vida, a Alma
daqueles corpos, princípio que distribui e recolhe em nosso pequeno Sistema Solar, como o
"Dispensador Universal de Vida...” no Infinito e na Eternidade; que o Sistema Solar é o
Microcosmo do Macrocosmo Uno, da mesma maneira que o homem é o Microcosmo em
relação ao seu pequeno Cosmos Solar (9).

O poder essencial que têm todos os Elementos Cósmicos e terrestres de gerar

dentro de si mesmos uma série regular e harmônica de resultados, um encadeamento
de causas e efeitos, é uma prova irrefutável de que eles ou se acham animados por
uma Inteligência ab extra ou ab intra, ou então a ocultam dentro ou por trás do "véu
manifestado". O Ocultismo não elude a certeza da origem mecânica do Universo; mas
somente proclama a necessidade absoluta de existirem mecânicos de alguma espécie
dentro ou por trás daqueles Elementos: um dogma entre nós. Não foi o concurso
fortuito dos Átomos de Lucrécio, como ele bem o sabia, que construiu o Cosmos e
tudo quanto nele se contém. A própria Natureza desmente semelhante teoria. Ao
Espaço Celeste, ocupado por uma Matéria tão sutil como o Éter, não se pode pedir
que explique, com ou sem atração, o movimento comum das legiões siderais. Ainda
que a perfeita harmonia de suas inter-revoluções indique claramente a presença de
uma causa mecânica no Universo, Newton, que mais do que outro tinha o direito de
confiar em suas próprias deduções, viu-se, não obstante, obrigado a abandonar a ideia
de chegar a explicar o impulso original dado aos milhões de orbes somente pelas leis
conhecidas da Natureza e suas Forças materiais. Reconheceu ele, de modo inequívoco,
os limites que separam a ação das Forças naturais da ação das Inteligências que
ordenam e põem em execução as leis imutáveis. E se um Newton teve que renunciar a
semelhante esperança, qual dos pigmeus materialistas será capaz de dizer: "Eu sei
mais"?
Para que uma teoria cosmogônica seja completa e compreensível, tem que
partir de uma Substância Primordial difundida em todo o Espaço sem limites, e de
natureza intelectual e divina. Esta Substância deve ser a um tempo a Alma e o Espírito, a
Síntese e o Sétimo Princípio do Cosmos manifestado; e, para servir de Upâdhi
espiritual a este, deve existir o sexto princípio, seu veículo, a Matéria Física Primordial,
298
por assim dizer, embora a sua natureza tenha que escapar sempre aos nossos sentidos
normais limitados.
É fácil a um astrônomo, se dotado de algum poder de imaginação, idear uma
teoria sobre o nascimento do Universo do seios do Caos, mediante a simples aplicação
dos princípios da mecânica. Mas semelhante Universo nunca passaria de um monstro
de Frankenstein perante o seu criador humano, que seria por ele arrastado a
perplexidades sem fim. A só aplicação das leis mecânicas não pode levar o teórico
além do mundo objetivo; nem desvendar ao homem a origem e o destino do Cosmos.
Eis aonde a Teoria Nebular conduz a Ciência. A bem dizer, essa Teoria é irmã gêmea da
do Éter, e ambas são filhas da necessidade: uma é tão indispensável para explicar a
transmissão da luz como a outra o é para demonstrar a origem dos Sistemas Solares. A
questão, para a Ciência, está em saber como pôde a mesma matéria homogênea (10),
obedecendo às leis de Newton, dar nascimentos a corpos - o Sol, os Planetas e seus
satélites - sujeitos a condições de movimento idêntico e formados de elementos tão
heterogêneos.
Tem servido a Teoria Nebular para resolver o problema, ainda que limitada a sua
aplicação a corpos tidos como inanimados e materiais? Decididamente não. Qual o seu
progresso desde 1811, quando a comunicação de Sir William Herschel, com fatos baseados
em suas observações, fez irromper "exclamações de júbilo" por parte dos membros da
Sociedade Real? A partir de então, uma descoberta ainda mais importante, por meio da
análise espectral, permitiu a verificação e confirmação da conjetura de Sir William Herschel.
Laplace pedia uma espécie de "Matéria-prima" original para comprovar a ideia da
progressiva evolução e desenvolvimento do Universo. Ei-la aqui, tal como se propôs há dois
mil anos.
A "matéria-prima", que hoje tem o nome de nebulosa, foi conhecida desde a mais
remota antiguidade. Anaxágoras ensinava que, na diferenciação, a mistura resultante das
substâncias heterogêneas permaneceu imóvel e sem organização, até que a "Mente" - a
corporação coletiva dos Dhyân Chohans, dizemos nós - começou a atuar sobre ela e a
comunicar-lhe movimento e ordem (11). Essa teoria é atualmente aceita no que tange à
sua primeira parte; sendo rejeitada a outra, a que se refere à intervenção de uma "Mente".
A análise espectral revela a existência de nebulosas formadas inteiramente de gases e
vapores luminosos. Será a Matéria nebular primitiva? O espectro, dizem, mostra as
condições físicas da Matéria que emite a luz cósmica. Demonstrou-se que os espectros das
nebulosas resolúveis e os das irresolúveis são absolutamente diferentes, indicando os
destas últimas que o seu estado físico é o de um gás ou vapor luminoso. As linhas brilhantes
de uma nebulosa significam a existência de hidrogênio e de outras substâncias materiais,
conhecidas e desconhecidas. O mesmo sucede com as atmosferas do Sol e das Estrelas. Isto
leva diretamente à conclusão de que uma Estrela se forma pela condensação de uma
nebulosa; e, portanto, que até mesmo os metais se formaram na Terra pela condensação
do hidrogênio ou de outra matéria primitiva talvez algum parente ancestral do hélio ou
algum material ainda desconhecido. Tal conclusão não colide com os Ensinamentos Ocultos.
E este é o problema que a Química está procurando resolver; e cedo ou tarde há de
consegui-lo, aceitando, então, nolens volens, o Ensinamento Esotérico. Mas, quando isso
299
acontecer, será a sentença de morte da Teoria Nebular tal como hoje prevalece.
Até lá, não pode a Astronomia, se quer ser considerada ciência exata, aceitar de
modo algum a teoria atual da filiação das Estrelas - ainda que o Ocultismo a aceita à sua
maneira, explicando de outra forma essa filiação - porquanto não dispõe a Astronomia de
um só dado físico para comprová-la. A Astronomia poderia, antecipando-se à Química,
demonstrar a existência do fato, se lhe fosse possível mostrar uma nebulosa planetária que
exibisse um espectro de três ou quatro linhas brilhantes, condensando-se gradualmente
para se transformar em uma Estrela, com um espectro todo coberto de um certo número
de linhas obscuro. Mas:

"A questão da variedade das nebulosas, e até mesmo de sua forma, é ainda um
mistério em Astronomia. As observações até agora feitas são demasiado recentes e incertas
para que nos autorizem uma afirmação." (12)

Desde que foi descoberto, o espectroscópio, com o seu poder mágico, não nos
revelou senão uma transformação daquela espécie em uma Estrela. E essa transformação
indicou justamente o contrário do que seria preciso para servir de prova em favor da Teoria
Nebular; pois revelou uma Estrela que se transmutava em uma nebulosa planetária.
Segundo relatou The Observatory (13), a Estrela temporária descoberta por J. F. J. Schmidt
na constelação do Cisne, em novembro de 1876, acusava um espectro interrompido por
linhas muito brilhantes. Gradualmente desapareceram o espectro contínuo e a maior parte
das linhas, deixando finalmente só uma linha brilhante, que parecia coincidir com a linha
verde da nebulosa.
Embora não seja essa metamorfose inconciliável com a hipótese da origem nebular
das Estrelas, este caso isolado não se apoia em observação alguma, e muito menos em
observação direta. Tal ocorrência podia ser devida a várias outras causas. Se os astrônomos
se inclinam a crer que os nossos planetas tendem a precipitar-se no Sol, por que não
poderia aquela Estrela ter-se inflamado em consequência de uma colisão com Planetas
assim precipitados, ou com algum cometa, como supõe muitos? Fosse como fosse, o único
exemplo conhecido de transformação de uma estrela, desde 1811, não é favorável à Teoria
Nebular. Demais, no tocante a essa teoria, como em relação a muitas outras, não se acham
de acordo os astrônomos.
Em nosso próprio século, e antes que Laplace houvesse sequer pensado nisso,
Buffon, muito impressionado com a identidade de movimento dos planetas, foi o primeiro a
formular a hipótese de que eles e os seus satélites haviam tido origem no seio do Sol. E,
com esse ponto de vista, imaginou um Cometa especial que teria arrancado do Sol, por
meio de um poderoso sopro oblíquo, a quantidade de matéria necessária para a formação
daqueles. Laplace situou nos devidos termos a questão desse Cometa, em sua Exposition du
Systeme du Monde. (14) Mas a ideia foi aproveitada e até aperfeiçoada com um conceito
da evolução alternada, desde a massa central do Sol, de planetas aparentemente sem peso
ou influência sobre o movimento dos planetas visíveis - e, evidentemente, sem mais
existência que a da imagem de Moisés na Lua.
300
 Entretanto, a teoria moderna não é mais do que uma variante dos sistemas
elaborados por Kant e Laplace. O pensamento de ambos era que, na origem das coisas,
toda essa Matéria que agora entra na composição dos corpos planetários se achava
disseminada em todo o espaço compreendido no Sistema Solar - e mesmo além dele. Era
uma nebulosa de densidade extremamente fraca, e cuja condensação gradual deu lugar,
por um mecanismo que até hoje nunca foi explicado, ao nascimento dos diversos corpos do
nosso Sistema. Esta é a Teoria Nebular original, repetição incompleta, mas fiel, dos
ensinamentos da Doutrina Secreta: um curto capítulo do grande volume da Cosmogonia
Esotérica universal. E ambos os sistemas, o de Kant e o de Laplace, diferem
consideravelmente da teoria moderna, que abunda em sub-teorias contraditórias e em
hipóteses fantasiosas.
Dizem os Mestres:

A essência da matéria cometária [e também da que compõe as Estrelas]... é

totalmente diferente de qualquer dos caracteres químicos e físicos com que estão
familiarizados os grandes químicos e físicos da Terra... Se o espectroscópio mostrou a
similitude provável [devida à ação química da luz terrestre sobre os raios interceptados] da
substância sideral e terrestre, não puderam ser descobertas as ações químicas peculiares
aos orbes do espaço diversamente evolucionados, nem se pôde provar sua identidade com
as observadas em nosso próprio planeta. (15)

O Sr. Crookes disse quase a mesma coisa no citado trecho de sua conferência sobre
Os Elementos e, os Meta-elementos. C. Wolf, membro do instituto e astrônomo do
Observatório de Paris, observa:

"A hipótese nuclear pode, quando muito, segundo W. Herschel, apoiar-se na

existência de nebulosas planetárias em vários graus de condensação, e na de nebulosas em
espiral com núcleo de condensação nos ramos e no centro." Mas a verdade é que o
conhecimento do laço que une as nebulosas com as estrelas não está ainda ao nosso
alcance; e, privados de observações diretas, como estamos, nem sequer podemos baseá-lo
sobre a analogia da composição química." (17)

Ainda que os homens de ciência - deixando de parte a dificuldade que se origina de

tal inegável variedade e heterogeneidade de matéria na constituição das nebulosas -
admitissem, como os antigos, que a origem de todos os corpos celestes, visíveis e invisíveis,
deve buscar-se em uma matéria primordial homogênea, uma espécie de Pré-Prótilo (18), é
evidente que isso não poria termo às suas perplexidades. A não ser que também admitam
que o nosso Universo visível atual é simplesmente o Sthûla Sharira, o corpo grosseiro do
Cosmos sétuplo, eles se verão em face de outro problema; sobretudo se se abalançarem a
sustentar que os corpos ora visíveis são o resultado da condensação daquela Matéria
Primordial única. Pois a simples observação mostra que as operações que produziram o
301
Universo atual são demasiadamente complexas para que esta teoria possa abrangê-las
todas.
Em primeiro lugar, há duas classes distintas de nebulosas "irresolúveis", conforme
ensina a própria Ciência.
O telescópio não é capaz de distinguir entre essas duas classes, mas pode fazê-lo o
espectroscópio, e este assinala uma diferença essencial entre as suas constituições físicas.

"Esta questão da resolubilidade das nebulosas tem sido com frequência apresentada
de maneira demasiado afirmativa e de todo contrária às ideias expostas pelo Sr. Huggins, o
ilustre experimentador que estudou o espectro de tais constelações. Toda nebulosa cujo
espectro só contém linhas brilhantes diz-se que é gasosa e, portanto, irresolúvel; toda
nebulosa que tem um espectro contínuo afinal se resolve em estrelas - observa com um
instrumento de suficiente poder. Esta suposição contraria ao mesmo tempo os resultados
obtidos e a teoria espectroscópica. A nebulosa Lira, a nebulosa Haltere e a região central da
nebulosa de Orion aparecem como resolúveis, e dão um espectro de linhas brilhantes; a
nebulosa de Canes Venatici não é resolúvel, e acusa um espectro contínuo. Porque, se
efetivamente o espectroscópio nos revela o estado físico da matéria constitutiva das
estrelas, não nos dá noção alguma dos seus modos de agregação. Uma nebulosa formada
de globos gasosos (ou mesmo de núcleos, ligeiramente luminosos, rodeados de uma
atmosfera poderosa) daria um espectro de linhas, e, não obstante, seria resolúvel; tal
parece ser o estado da região de Huggins na nebulosa de Orion. Uma nebulosa formada de
partículas sólidas ou fluidas em estado incandescente, uma verdadeira nuvem, dará um
espectro contínuo, e não será resolúvel."

Algumas destas nebulosas, diz Wolf,

"têm um espectro de três ou quatro linhas brilhantes; outras, um espectro contínuo.

As primeiras são gasosas, as outras são formadas de uma matéria pulverulenta. Aquelas
devem constituir uma verdadeira atmosfera; entre elas deve classificar-se a nebulosa solar
de Laplace. As últimas formam um conjunto de partículas que podemos considerar
independentes, e cuja rotação obedece às leis da gravitação interna; tais são as nebulosas
adotadas por Kant e Faye. A observação nos permite situar umas e outras na origem
mesma do mundo planetário. Mas, quando tentamos ir mais longe e remontar ao caos
primitivo de que saiu a totalidade dos corpos celestes, temos que preliminarmente explicar
a existência dessas duas classes de nebulosas. Se o caos primitivo fosse um gás frio e
luminoso (19), compreender-se-ia que a contração resultante da atração pôde aquecê-lo e
dar-lhe luminosidade. Resta explicarmos a. condensação desse hás no estado de partículas
incandescentes, cuja presença em certas nebulosas o espectroscópio nos revela. Se o caos
original era compostos de semelhantes partículas, como se explica que parte delas passasse
ao estado gasoso, enquanto a outra parte conservou seu estado primitivo?"

302
 Tal é a sinopse das objeções e dificuldades que se opõem à aceitação da Teoria
Nebular, objeções formuladas pelo sábio francês, que concluiu sua interessante
argumentação declarando que:

"A primeira parte do problema cosmogônico, a saber: que é a matéria primitiva do

caos? e como produziu o Sol e as estrelas? permanece deste modo, até o presente, no
domínio da ficção e da fantasia." (20)

Se esta é a última palavra da Ciência sobre o assunto, a quem nos devemos dirigir
para saber o que é que ensina a Teoria Nebular? Que é, na realidade, essa teoria? O que é,
ninguém parece estar seguro de saber. O que não é sabemo-lo através da lição do erudito
autor de World-Life. Ele nos ensina que:

"I. Não é uma teoria da evolução do Universo. É antes uma explicação da origem dos
fenômenos do sistema solar; e, acessoriamente, a coordenação, em um conceito comum,
dos fenômenos que ocorrem no firmamento estelar e nebular, onde a vista humana não
pode penetrar.
II. Não considera os Cometas abrangidos nessa evolução especial que produziu o
Sistema Solar. [Mas a Doutrina Secreta os inclui, pois ela reconhece também "os Cometas
como formas de existência cósmica, relacionados com fases mais primitivas da evolução
nebular", e a eles realmente atribui sobretudo a formação de todos os mundos.]
III. Não nega que houvesse um período anterior à névoa de fogo luminoso [a fase
secundária da evolução na Doutrina Secreta] [e]... não pretende haver chegado a um
princípio absoluto. [E até faz a concessão de que essa]... névoa de fogo pode ter existido
anteriormente em um estado invisível, frio e não luminoso.
IV. [Finalmente] não pretende descobrir a ORIGEM das coisas, mas tão somente um
estágio da história material... [deixando] o filósofo e o teólogo tão livres como sempre o
foram para especular sobre a origem dos modos do ser." (12)

Mas não é tudo. Até o maior filósofo da Inglaterra, Herbert Spencer, também investe
contra esta fantástica teoria, dizendo: (a) "Que não resolve o problema da existência"; (b)
Que a hipótese nebular "não projeta luz alguma sobre a origem da matéria difusa"; e (c)
Que "a hipótese nebular (tal como atualmente se apresenta) implica uma Causa Primeira"
(22).
Receamos que esta última parte vá além do que os físicos modernos pediram. De
modo que a pobre "hipótese" dificilmente pode esperar apoio ou confirmação, até mesmo
por parte dos metafísicos.
Diante de tudo isso, creem os ocultistas que lhes assiste o direito de apresentar a
sua filosofia, por mais incompreendida e relegada que se encontre no momento. E eles
sustentam que a incapacidade dos homens de ciência para descobrir a verdade se deve
inteiramente ao seu materialismo e ao desprezo que votam às ciências transcendentes.
303
Apesar de tudo, e ainda que as mentes científicas de nossa época se achem mais do
que nunca distanciadas da verdadeira e correta doutrina da Evolução, resta ainda um
pouco de esperança no futuro; e agora mesmo vemos um indício promissor nos termos
em que outro sábio se manifesta sobre a questão.
Em um artigo na Popular Science Review sobre "Investigações recentes acerca da
Intimidade da Vida", eis o que diz o Sr. H. J. Slack, F. C. S., Sec. R. M. S.:

"É evidente que todas as ciências, desde a física e a química até a fisiologia,
convergem para uma doutrina de evolução e de desenvolvimento, na qual estarão
compreendidos os fatos do darwinismo; mas, quanto ao aspecto final que essa doutrina
virá assumir, não se pode ainda formar uma ideia, e talvez não o consiga a mente humana
enquanto as investigações metafísicas e físicas não estiverem muito mais adiantadas." (23)

Eis em verdade uma boa profecia. Assim, pode chegar o dia em que a "Seleção
Natural", conforme a ensinaram Darwin e Herbert Spencer, represente, em sua última
modificação, só uma parte de nossa doutrina oriental da Evolução, que será a de Manu
e Kapila, explicada esotericamente.

(1). Smithsonian Contributions, XXI. art. 1º, pp. 79-97.

(2). System of Logic, p. 229.
(3). Além da linha zero de ação.
(4). Progymnasmata, p. 795.
(5). De Stella Nova in Pede Serpentarii, p. 115.
(6). Hypothèses Cosmogoniques, C. Wolf, p. 2, 1886.
(7). Veja-se Philosophical Transactions, pp. 269 e segs.
(8). Laplace imaginava que as zonas externas e internas do anel girariam com a mesma
velocidade angular que haveria no caso de um anel sólido; mas o princípio de áreas iguais
exige que as zonas internas girem mais rapidamente que as zonas externas (World-Life, p.
121). O Professor Winchell salienta muitos equívocos cometidos por Laplace; mas, como
geólogo, também ele não é infalível em suas "especulações astronômicas".
(9). Five Years of Theosophy, pp. 249-50, artigo Do the Adepts deny the Nebular Theory?
("Negam os Adeptos a Teoria Nebular?").
(10). Se os astrônomos, no estado atual de sua ciência, se houvessem limitado à hipótese de
Laplace, que tratava simplesmente da formação do Sistema Planetário, com o tempo
poderiam aproximar-se da verdade. Mas as duas partes do problema geral - a da formação
do Universo, ou dos Sóis e Estrelas da Matéria Primitiva, e a do desenvolvimento dos
Planetas ao redor do Sol - se baseiam em leis bem distintas da Natureza, e a própria Ciência
assim o reconhece. Ocupam os polos opostos do Ser:
(11). Física de Aristóteles, VIII. I.
(12). Hypothèses Cosmogoniques, p. 3, Wolf.
304
(13). Vol. I, p. 185, citado por Wolf. p. 3. O argumento de Wolf foi aqui resumido.
(14). Nota VII. Extraído de Wolf, p. 6.
(15). Five Years of Theosophy, pp. 239, 241 e 242.
(16). Mas os espectros destas nebulosas ainda não foram determinados. Só quando eles
revelarem linhas brilhantes é que se poderá dizer algo a esse respeito.
(17). Hypothèses Cosmoganiques, p. 3.
(18). O Protilo do Sr. Crookes não deve ser considerado como a matéria primordial com que
os Dhyân Chohans, de acordo com as imutáveis leis da Natureza, construíram o nosso
Sistema Solar. O protilo não pode sequer ser a Matéria-Prima de Kant, que, na concepção
do grande filósofo, serviu para a formação dos mundos; e que, portanto, já não existia em
estado difuso. O Protilo representa uma fase mediara na progressiva diferenciação da
Substância Cósmica, a partir do seu estado normal não diferenciado. É, pois, o aspecto que
a Matéria assume a meio-caminho para a objetividade completa.
(19). Ver a Estância III, Comentário 9, sobre a "Luz" ou "Chama Fria", onde se explica que a
"Mãe" - o Caos - é Fogo Frio, uma Radiação fria, incolor, sem forma, desprovida de
qualidade. Diz-se que "o Movimento, como o Eterno Uno. É, e contém potencialmente todas
as qualidades dos Mundos Manvantáricos."
(20). Hypothèses Cosmogoniques, p. 4 e 5.
(21). World-Life, de Winchel, p. 196.
(22). Westminister Review, XX. 27 de julho de 1868.
(23). VoI. XIV, p. 252.

305
 SEÇÃO XIII
AS FORÇAS: MODOS DE MOVIMENTO OU INTELIGÊNCIAS?

Esta é a última palavra da Ciência Física, até o ano corrente de 1888. As leis
mecânicas nunca serão capazes de provar a homogeneidade da Matéria Primordial, a não
ser por via de inferência e como desesperada necessidade, quando não haja outro recurso,
como no caso do Éter. A Ciência moderna não está segura de si mesma senão em seu
próprio terreno e domínio, dentro dos limites físicos do nosso Sistema Solar, além do qual
tudo, inclusive a menor partícula de Matéria, é diferente da Matéria que ela conhece, e
onde a Matéria existe em estados de que não pode formar ideias. Esta Matéria,
verdadeiramente homogênea, está muito além da percepção humana, se limita apenas aos
nossos cinco sentidos. Nós lhe sentimos os efeitos por intermédio das INTELIGÊNCIAS que
são os resultados de sua diferenciação primordial, Inteligências a que damos o nome de
Dhyân Chohans e que são chamadas os "Sete Governadores" nas obras herméticas; aqueles
que Pimandro, o "Pensamento Divino", menciona como os "Poderes Construtores", e
Asclépio como os "Deuses Celestes".
Esta Matéria, a Substância primordial verdadeira, o Númeno de toda a "matéria" que
conhecemos, alguns de nossos astrônomos tiveram que admiti-Ia, porque já não esperam
seja possível explicar a rotação, a gravidade e a origem das leis mecânicas físicas sem que a
Ciência aceite aquelas INTELIGÊNCIAS. Em sua obra, já citada, sobre Astronomia, Wolf (1)
adota inteiramente a teoria de Kant, teoria que, senão em seu aspecto geral, pelo menos
em alguns de seus traços, lembra muitíssimo certos ensinamentos esotéricos. Ali vemos o
sistema do mundo, que "renasce de suas cinzas" por meio de uma nebulosa - a emanação
dos corpos mortos e dissolvidos no Espaço, em virtude da incandescência do Centro Solar -,
reanimar-se pela matéria combustível dos Planetas.
Nessa teoria, que surgiu e tomou forma no cérebro de um jovem de apenas vinte e
cinco anos de idade, e que nunca saíra de sua terra natal, Königsberg, pequena cidade do
norte da Prússia, não podemos deixar de reconhecer a presença de um poder inspirador
externo - ou uma prova da reencarnação, como pensam o ocultistas. Preenche ela uma
lacuna, que nem o próprio Newton com todo o seu gênio pôde suprir.
É certamente à nossa Matéria Primordial, Akâsha, que Kant se referia, quando
pressupôs uma Substância primordial difundida por todo o Universo, a fim de evadir a
dificuldade de Newton e sua falta de êxito em explicar só pelas forças naturais o impulso
primitivo transmitido aos Planetas.
Porque, conforme observa ele no Capítulo VIII de sua obra, se se admite que a
perfeita harmonia das Estrelas e dos Planetas e a coincidência dos planos de suas órbitas
provam a existência de uma Causa natural, que seria portanto a Causa Primordial, "essa
causa não pode realmente ser a matéria que ocupa hoje os espaços celestes". Deve ser a
que enchia o Espaço - a que era o Espaço - originariamente, e cujo movimento como
Matéria diferenciada foi a origem dos movimentos atuais dos corpos siderais; e que,
"transformando-se por condensação nesses mesmos corpos, abandonou assim o espaço
306
que hoje se encontra vazio".
Em outras palavras, os Planetas, os Cometas e o próprio Sol se compõem dessa
mesma Matéria, a qual, tendo-se originariamente condensado nesses corpos, conservou a
qualidade de movimento que lhe era inerente, qualidade que, estando agora concentrada
nos núcleos de tais corpos, dirige todo o movimento. Uma ligeira alteração de palavras e
alguns acréscimos bastariam para que isto se convertesse em nossa Doutrina Secreta.
Esta última ensina que a Matéria-prima original, divina e inteligente, direta emanação
da Mente Universal, Daiviprakriti - a Luz Divina (2) que emana do Logos - formou os núcleos
de todos os orbes "que se movem" no Cosmos. É o poder de movimento e o princípio de
vida informador, sempre presente; a Alma Vital dos Sóis, Luas e Planetas, inclusive de nossa
Terra; latente o primeiro, ativo o segundo - o Soberano e Guia invisível do corpo grosseiro
unido e associado à sua Alma, que é, em suma, a emanação espiritual dos respectivos
Espíritos Planetários.
Outra ideia completamente Oculta é aquela teoria de Kant segundo a qual a Matéria
de que são formados os habitantes e os animais dos outros Planetas é de natureza mais
leve e mais sutil, e de conformação mais perfeita, à medida que aumenta a distância do Sol.
Este se acha demasiado provido de Eletricidade Vital, do princípio físico produtor da vida.
Assim, os homens de Marte são mais etéreos que nós; ao passo que os de Vênus são mais
densos, e muito mais inteligentes, embora menos espirituais.
A última doutrina não é de todo a nossa; não obstante, essas teorias de Kant são tão
metafísicas e transcendentais como qualquer Doutrina Oculta; e mais de um homem de
ciência, se tivesse a coragem de dizer o que sente, as aceitaria, como o fez Wolf. Da Mente
e da Alma dos Sóis e Estrelas, de Kant, ao Mahat (a mente) e ao Prakriti dos Purânas, não há
mais que um passo: Reconhecendo-o, a Ciência, afinal, não estaria senão admitindo uma
causa natural, elevasse ou não suas crenças a tais alturas metafísicas.· Mas em nosso caso
Mahat, a Mente, é um "Deus", e a Fisiologia só admite a "mente" como função temporária
do cérebro material, e nada mais.
O Satanás do Materialismo de tudo igualmente escarnece, e nega tanto o visível
como o invisível. Não vendo na luz, no calor, na eletricidade, e até no fenômeno da vida,
senão propriedades inerentes à Matéria, ri-se quando chamamos a vida de Princípio Vital,
desprezando a ideia de que seja independente e distinta do organismo.
Mas, neste ponto como em tudo, também divergem as opiniões científicas, e há
homens de ciência que esposam conceitos semelhantes aos nossos. Veja-se, por exemplo, o
que diz o Dr. Richardson, F. R. S. (já tão citado em outra parte), quanto a esse "Princípio
Vital", por ele chamado "Éter Nervoso":

"Refiro-me tão só a um agente material verdadeiro, refinado, talvez, para o mundo

em geral, mas efetivo e substancial; um agente com atributos de peso e volume; um agente
suscetível de combinações químicas e, portanto, de alterar o seu estado físico; um agente
passivo em sua ação", vale dizer, que é sempre impulsionado por fatores estranhos (3),
que obedece a outras influências; um agente que carece do poder de iniciativa, que não
tem vis ou energia natura! (4), mas que desempenha um papel importantíssimo, senão

307
primário, na produção dos fenômenos resultantes da ação da energia sobre a matéria
visível." (5)

Como a Biologia e a Fisiologia hoje negam in toto a existência de um "Princípio Vital",

esta opinião, juntamente com o admitido por Quatrefages, vale por uma confirmação clara
de que existem homens de ciência que têm, sobre as "coisas Ocultas", as mesmas ideias
dos teósofos e dos ocultistas. Estes reconhecem um Princípio Vital distinto e independente
do organismo - material, sem dúvida, porque a força física não pode ser divorciada da
matéria - mas constituído por uma substância que existe em um estado não conhecido da
Ciência. A vida, para eles, é alguma coisa mais que a interação de átomos e moléculas.
Existe um Princípio Vital sem o qual nenhuma combinação molecular jamais poderia
produzir um organismo vivo, e muito menos a chamada Matéria "inorgânica" do nosso
plano de consciência.
Por "combinações moleculares" entendemos, é claro, as da matéria de nossas atuais
percepções ilusórias, matéria que só transmite energia no plano em que nos encontramos -
e este é o ponto principal que está em debate (6).
Vê-se, pois, que os ocultistas não estão em posição singular quanto às suas crenças.
Nem são assim tão néscios, afinal de contas, que rejeitem a "gravidade" da ciência
moderna, juntamente com outras leis físicas, e aceitem em seu lugar a atração e a
repulsão. Para eles, estas duas forças contrárias são simplesmente dois aspectos da
Unidade Universal, chamada Mente Manifestada, aspectos em que o Ocultismo, por meio
de seus grandes Videntes, percebe uma Legião inumerável de Seres atuantes: os Dhyân
Chohans Cósmicos, Entidades cuja essência, em sua natureza dual, é a Causa de todos os
fenômenos terrestres. Porque essa essência é consubstancial com o Oceano Elétrico
universal, que é a Vida; e sendo, como já dissemos, dual - positiva e negativa -, são as
efluências dessa dualidade que ora atuam sobre a Terra com o nome de "modos de
movimento". Atualmente, a própria palavra Força tem dado motivo a objeções, pelo receio
de que possa alguém ser induzido a separá-la da Matéria, ainda que só em pensamento!
Segundo o Ocultismo, é aos efeitos daquela essência dual que chamamos ora forças
centrípeta e centrífuga, ora polos positivo e negativo, ou polaridade, frio e calor, luz e
trevas, etc.
É de acrescentar que os cristãos das Igrejas grega e católica romana, acreditando,
como acreditam, em Anjos, Arcanjos, Arcontes, Serafins e Estrelas Matutinas, em suma, em
todas aquelas deliciœ humani generis teológicas, que regem os Elementos Cósmicos -
embora relacionem tudo isso, cegamente, a um Deus antropomórfico -, demonstram mais
sabedoria que a Ciência quando os nega de modo absoluto e advoga suas forças mecânicas.
Porque estas se comportam frequentemente com inteligência e precisão mais que
humanas. A despeito disso, tal inteligência é negada, atribuindo-se tudo a um cego acaso.
Mas, assim como De Maistre estava com a razão ao dizer que a lei de gravitação não era
senão uma palavra destinada a substituir a "coisa desconhecida", também nós temos o
direito de aplicar a mesma observação a todas as outras Forças da Ciência. E se nos
objetarem que o Conde era um católico romano apaixonado, poderemos citar Le Couturier,

308
materialista não menos apaixonado, que disse a mesma coisa, como ainda Herschel e
muitos outros (7).
Dos Deuses aos homens, dos mundos aos átomos, da estrela ao vagalume, do Sol ao
calor vital do mais humilde ser orgânico, o reino da Forma e da Existência é uma imensa
cadeia, cujos elos se acham todos interligados. A lei de Analogia é a chave mestra para o
problema do mundo, e os diversos elos da cadeia devem ser estudados coordenadamente
em suas mútuas relações ocultas.
Por isso, quando a Doutrina Secreta pressupõe que o espaço condicionado ou
limitado (o espaço de posição) só tem existência real neste mundo de ilusão ou, em outras
palavras, em nossas faculdades de percepção, quer significar que todos os mundos, os
superiores como os inferiores, interpenetram o nosso próprio mundo objetivo; que milhões
de coisas e de seres se acham, quanto à localização, ao nosso redor e dentro de nós, assim
como nós estamos ao redor deles, com eles e neles. E isso não é uma simples figura de
retórica metafísica, mas sim a expressão de um fato real da Natureza, por mais
incompreensível que seja para os nossos sentidos.
Cumpre entender, porém, a linguagem do Ocultismo, antes de criticar suas
afirmações. Por exemplo, a Doutrina se nega - como também o faz a Ciência em certo
sentido - a empregar os termos "em cima" e "embaixo", "superior" e "inferior", com relação
às esferas invisíveis, uma vez que neste particular tais expressões carecem de sentido. Da
mesma forma, as palavras "Oriente" e "Ocidente" são meramente convencionais, e
necessárias tão só para ajudar as nossas percepções humanas; pois, embora tenha a Terra
os seus dois pontos fixos nos polos Norte e Sul, o Este e o Oeste variam segundo a posição
que ocupamos na superfície da Terra e em virtude de sua rotação de Ocidente para
Oriente.
Assim, quando se mencionam "outros mundos" - melhores ou piores, mais espirituais
ou ainda mais materiais, invisíveis em qualquer dos casos - o ocultista não situa essas
esferas nem fora nem dentro de nossa Terra, como o fazem os teólogos e os poetas;
porque elas não se localizam em nenhuma parte do espaço conhecido ou concebido pelo
profano. Fundem-se, por assim dizer, com o nosso mundo; interpenetram-no e são por ele
interpenetrados.
Há milhões e milhões de mundos que nos são visíveis; muito maior é o número dos
que se acham fora do alcance dos telescópios, e grande parte destes últimos não
pertencem ao nosso plano objetivo de existência. Ainda que tão invisíveis como se
estivessem situados a milhões de milhas do nosso Sistema Solar, coexistem conosco, junto
de nós, dentro de nosso próprio mundo, e são tão objetivos e materiais, para seus
respectivos habitantes, quanto o é o nosso mundo para nós. Mas a relação entre esses
mundos e o nosso não é como a de uma série de caixas ovais encerradas umas nas outras, à
maneira de certos brinquedos chineses; cada mundo está sujeito a suas próprias leis e
condições especiais, sem ter relação direta com a nossa esfera.
Os habitantes desses mundos, já o dissemos, podem, sem o sabermos ou sentirmos,
estar passando através de nós ou ao nosso lado, como num espaço vazio; suas moradas e
suas regiões interpenetram as nossas, sem perturbar com isso a nossa visão, porque ainda
não possuímos as faculdades necessárias à sua percepção. No entanto, graças à sua visão
309
espiritual, os Adeptos, e até alguns videntes e sensitivos, podem distinguir, em maior ou
menor grau, a presença entre nós e a proximidade de Seres que pertencem a outras esferas
de vida. Os que vivem nos mundos espiritualmente superiores só se comunicam com os
mortais terrestres que, por seus esforços individuais, se elevam até o plano mais elevado
que aqueles ocupam.
Os filhos de Bhûmi [a Terra] consideram os filhos dos Devalokas [as Esferas Angélicas]
como seus Deuses: e os Filhos dos reinos inferiores olham os homens de Bhûmi como seus
Devas [Deuses]; os homens não têm consciência disso por causa de sua cegueira... Eles [os
homens] tremem diante daqueles, ao mesmo tempo que os utilizam [para fins mágicos]... A
primeira Raça de Homens era a dos "Filhos Nascidos da Mente" dos primeiros. Eles [os Pitris
e os Devas) são os nossos progenitores (8).
As chamadas "pessoas cultas" ridicularizam a ideia de Sílfides, Salamandras, Ondinas
e Gnomos; os homens de ciência consideram como um insulto a simples menção de
semelhantes superstições; e, pondo de lado a lógica e o senso comum, com esse desprezo
que tão amiúde é o apanágio da "autoridade reconhecida", deixam que aqueles a quem
lhes cumpre instruir fiquem sob a impressão absurda de que em todo o Cosmos, ou pelo
menos em nossa própria atmosfera, não existem outros seres inteligentes e conscientes
além de nós mesmos (9). Qualquer outra humanidade (composta de seres humanos
diferentes) não será chamada humana se os seus componentes não tiverem duas pernas,
dois braços e uma cabeça com feições de homem, se bem que a etimologia da palavra não
pareça ter muita relação com o aspecto geral da criatura. Assim, enquanto a Ciência rejeita
e menospreza até a simples possibilidade da existência de tais seres invisíveis (invisíveis
para nós), a Sociedade, apesar de no íntimo acreditar neles, troça abertamente da ideia. E
acolhe com risos obras tais como O Conde de Gabalis, sem atentar que a sátira franca é a
mais segura das máscaras.
No entanto, esses mundos invisíveis existem. Tão densamente povoados quanto o
nosso, acham-se disseminados no espaço aparente em número incontável; alguns são
muito mais materiais que o nosso próprio mundo; outros vão se tornando cada vez mais
etéreos, até que perdem a forma e ficam como "sopros". O não serem vistos pelos nossos
sentidos físicos não é razão para que se descreia de sua existência. Os físicos não podem
ver os seus átomos, o seu éter, os seus "modos de movimento" ou forças; e contudo os
aceitam, e os incluem entre os seus ensinamentos.
Se vemos que a matéria, mesmo no mundo natural que conhecemos, nos
proporciona uma analogia parcial para a difícil concepção de semelhantes mundos
invisíveis, parece fácil admitir a possibilidade de sua existência. A cauda de um cometa,
que, atraindo a nossa atenção com o seu resplendor, não perturba nem impede a nossa
visão, uma vez que através dela vemos os objetos situados do outro lado, já nos oferece um
começo de prova quanto àquela existência. A cauda de um cometa passa rapidamente
através do nosso horizonte, e não a sentimos, nem nos damos conta de sua passagem,
senão por causa da luminosidade que ela projeta, luminosidade que muitas vezes só é
percebida por um pequeno número de pessoas a quem o fenômeno interessa, continuando
as demais a ignorar-lhe a presença acima ou através de uma região do nosso Globo. Essa
cauda pode ou não ser parte integrante do cometa; a sua tenuidade, porém, nos basta
310
como exemplo.
Sim, porque não é uma questão de superstição, mas simplesmente de Ciência
transcendente, e mais ainda de lógica, admitir a existência de mundos constituídos por
Matéria muito mais tênue que a da cauda de um cometa. Negando tal possibilidade, a
Ciência não caiu, durante o século passado, em mãos da filosofia nem da verdadeira
religião, mas tão somente nas da teologia. Para melhor contestar a pluralidade até mesmo
dos mundos materiais, crenças que muitos homens da Igreja entendem ser incompatível
com os ensinamentos e as doutrinas da Bíblia (10), Maxwell chegou a caluniar a memória
de Newton, tentando convencer os seus leitores de que os princípios consubstanciados na
filosofia newtoniana são os que existem "no fundo de todos os sistemas ateus" (11).
"O Dr. Whewell negava a pluralidade dos mundos, apelando para as provas
científicas" - escreve o Professor Winchell (12). E se a habilidade dos mundos físicos, dos
planetas e das longínquas estrelas que brilham por miríades acima de nossas cabeças, é tão
discutida, que probabilidades pode haver de aceitar-se a existência de mundos invisíveis no
espaço, aparentemente transparente, que nos rodeia!?
Se, porém, pudermos conceber um mundo formado de matéria ainda mais tênue, em
relação aos nossos sentidos, que a da cauda de um cometa, e, consequentemente, imaginar
habitantes que sejam tão etéreos, em comparação com o seu globo, quanto o somos em
relação à nossa Terra de crosta dura e rochosa, nada haverá de estranho que não os
vejamos e nem sequer tenhamos consciência de que existam e estejam ali presentes. Em
que será essa ideia contrária à Ciência? Não se poderá supor que os homens e os animais,
as plantas e as rochas, seriam ali dotados de sentidos completamente diferentes dos que
possuímos? Não poderiam os seus organismos nascer, desenvolver-se e existir sob o
império de leis outras que não as que regem o nosso pequeno mundo? Será absolutamente
necessário que todo ser corpóreo seja revestido de um "envoltório cutâneo" idêntico aos
que foram proporcionados a Adão e Eva, segundo a lenda do Gênesis? A corporeidade,
assim nos diz mais de um homem de ciência, "pode existir sob as mais diversas condições".
[O Professor Winchell, discutindo a pluralidade dos mundos, tece as seguintes
considerações:

"Nada tem de improvável que substâncias de natureza refratária possam estar

tão mescladas com outras, conhecidas ou desconhecidas, ao ponto de suportarem
variações de frio e de calor muitíssimo superiores às suportáveis pelos organismos
terrestres. Os tecidos dos animais terrestres são apropriados tão somente às condições
terrestres. Aqui mesmo vemos diferentes tipos e espécies de animais, organizados para
viverem sob condições ambientes inteiramente díspares... Que um animal seja quadrúpede
ou bípede, é coisa que não depende das necessidades da organização, do instinto ou da
inteligência. Não é uma necessidade da existência perceptiva que um animal deva possuir
exatamente cinco sentidos. Podem existir na Terra animais sem olfato nem paladar. Podem
existir seres em outros mundos, e até neste, que sejam dotados de sentidos em número
superior ao que possuímos. Semelhante possibilidade transparece se considerarmos como
deve ser provável que outras propriedades e outros modos de existência façam parte dos

311
recursos do Cosmos, inclusive os da matéria terrestre. Há animais que vivem ali onde o
homem pereceria: no solo, nos rios, no mar... " [E neste caso por que não pode suceder o
mesmo com seres humanos de organização diferente?]... "A existência corpórea racional
não está condicionada ao sangue quente ou a uma temperatura qualquer, se esta não
modifica a classe de matéria de que se compõe o organismo. Podem existir inteligências em
corpos de tal natureza que não requeiram o processo de ingestão, assimilação e
reprodução. Tais corpos não teriam necessidade de alimento diário nem de calor. Poderiam
estar sumidos nos abismos insondáveis do Oceano, viver em um alcantilado rochedo
expostos às tormentas do inverno ártico, ou ainda submergidos durante cem anos nas
entranhas de um vulcão, sem contudo perderem a consciência e a faculdade de pensar. Isso
é concebível. Por que não poderiam existir naturezas psíquicas encerradas no interior do
sílex e da platina indestrutíveis? Estas substâncias não estão mais distanciadas da natureza
da inteligência do que o estão o carbono, o hidrogênio, o oxigênio e o cálcio. Mas, sem
deixar ir tão longe (?) o pensamento, não poderiam inteligências elevadas estar
incorporadas em formas tão indiferentes às condições externas, como a sálvia das planícies
ocidentais, o líquen do Lavrador, os rotíferos, que resistem à seca durante anos, ou as
bactérias, que permanecem vivas em água fervente?.. Estas sugestões têm simplesmente o
objetivo de lembrar ao leitor quão pouco estamos à altura de determinar as condições
necessárias para a vida inteligente e organizada, com base nos padrões de existência
corpórea sobre a Terra. A inteligência é, por sua própria natureza, tão universal e uniforme
como as leis do Universo. Os corpos representam apenas a adequação local da inteligência
a modificações particulares da matéria universal ou da Força." (13)]

Não sabemos, graças às descobertas dessa mesma Ciência que tudo nega, que nos
achamos rodeados por miríades de vidas invisíveis? Se os micróbios, as bactérias e os tutti
quanti do infinitamente pequeno são invisíveis aos nossos olhos em razão de suas ínfimas
dimensões, não poderiam acaso existir, no polo oposto, seres igualmente invisíveis em
razão da contextura de sua matéria, ou, numa palavra, de sua tenuidade? O raio de sol que
penetra em nosso aposento revela, em seu percurso, uma infinidade de seres minúsculos,
cuja vida fugaz se passa e chega ao fim na mais completa indiferença de que sejam ou não
percebidos pelos nossos sentidos mais grosseiros. E o mesmo sucede com os micróbios, as
bactérias e outros organismos semelhantes, também invisíveis, que povoam elementos
diversos.
Os homens viveram sem a noção da existência daqueles seres durante os longos
séculos de triste obscurantismo, depois que o facho do saber dos sistemas altamente
filosóficos dos pagãos deixou de projetar sua luz resplandecente sobre as épocas de
intolerância e fanatismo do Cristianismo primitivo. E agora parece que os homens como
que desejam ainda passar por alto.
E, contudo, essas vidas nos rodeavam então, como hoje nos rodeiam. E trabalharam,
obedientes a suas próprias leis; e só quando nos foram pouco a pouco reveladas pela
Ciência é que começamos a travar conhecimento com elas e com os efeitos que produzem.
Quanto tempo foi necessário ao mundo para se tornar o que hoje é? Se se pode

312
admitir que atualmente ainda chega ao nosso Globo poeira cósmica "que antes nunca havia
pertencido à Terra" (14), não será muito mais plausível acreditar, com os ocultistas, que,
durante os milhões e milhões de anos transcorridos depois que aquela poeira se aglomerou
para formar o nosso Globo em torno de seu núcleo central de Substância Primitiva
inteligente, muitas humanidades - que diferiam da atual como desta vão diferir as que se
desenvolverão daqui a milhões de anos - têm povoado a Terra e desaparecido em seguida,
como há de desaparecer a nossa? Nega-se que tenham existido essas humanidades
primitivas tão remotas, porque, segundo creem os geólogos, elas não nos deixaram
nenhuma relíquia tangível. Desapareceram todos os traços de sua passagem, e portanto
nunca existiram. No entanto, tais relíquias - é verdade que raríssimas - podem ser
encontradas, e algum dia virão à luz do sol nas investigações geológicas. Mas, ainda quando
assim não aconteça, razão não haverá para se afirmar que não podiam ter existido homens
nos períodos geológicos que os ocultistas atribuem àquelas raças. Porque o organismo
desses homens não precisava nem de sangue quente, nem de ar, nem de alimento; o autor
de World-Life tem razão, e não é nenhuma extravagância acreditar, como acreditamos,
que, se podem existir, consoante hipóteses científicas, "naturezas psíquicas encerradas no
seixo e na platina indestrutíveis", terão existido, do mesmo modo, naturezas psíquicas
encerradas em formas de Matéria Primitiva igualmente indestrutível: os verdadeiros
progenitores de nossa Quinta Raça.
Por isso, quando nos volumes III e IV falamos de homens que há 18.000.000 de anos
habitaram este Globo, não tivemos em mentes nem os homens de nossas raças atuais, nem
as leis atmosféricas, condições térmicas, etc., do nosso tempo. A Terra e a Humanidade,
como o Sol, a Lua e os planetas, têm todos as suas fases de crescimento, transformações,
desenvolvimento e evolução gradual, durante a sua existência; nascem, tornam-se crianças,
adolescentes, chegam à idade madura, depois envelhecem e finalmente morrem. Por que
não estaria a Humanidade também sujeita a essa lei universal? Dizia Uriel a Enoch:

"Eis que te mostrei todas as coisas, Ó Enoch!... Vês o Sol, a Lua e os que conduzem as
estrelas do céu e produzem todas as suas operações, estações e revoluções. No tempo dos
pecadores os anos serão encurtados, tudo o que se fizer na Terra será subvertido... a Lua
mudará suas leis... " (15)

O "tempo dos pecadores" significa o tempo em que a Matéria alcançaria o seu

apogeu na Terra, e o homem o máximo de desenvolvimento físico em estatura e
animalidade. Ocorreu isso durante o período dos Atlantes, quando esta Raça estava em seu
ponto médio, perecendo ela afogada, conforme profetizou Uriel. Desde então foi o homem
decrescendo em estatura física, em força e em anos de vida, como se mostrará nos volumes
III e IV. Mas, como já estamos no ponto médio da idade da nossa sub-raça da Quinta Raça-
Raiz - época do apogeu da materialidade -, as propensões animais, ainda que mais
requintadas, nem por isso têm menor desenvoltura, o que se observa principalmente nos
países civilizados.

313
(1). Hypothèses Cosmogoniques.
(2). "Luz" a que nós chamamos Fohat.
(3). Isto é um erro, por implicar um agente material, distinto das influências que o movem,
ou seja, a matéria cega e, possivelmente, "Deus" também, quando essa Vida UNA é, "em si
mesma", Deus e os Deuses.
(4). O mesmo erro.
(5). Popular Science Review, vol. X.
(6). "É o Jiva um mito, como diz a Ciência, ou não o é?" perguntam alguns teósofos, que
vacilam entre a ciência materialista e a idealista. A dificuldade que sentimos para bem
compreender os problemas esotéricos que dizem com o "estado último" da Matéria reedita
aquele velho quebra-cabeça do objetivo e do subjetivo. Que é Matéria? É a Matéria de
nossa presente consciência objetiva outra coisa além de nossas sensações? É verdade que
as sensações que experimentamos vêm de fora; mas podemos realmente - exceto no
tocante aos fenômenos - falar da "matéria grosseira" deste plano como de uma coisa à
parte e independente de nós? A todos esses argumentos, responde o Ocultismo: A
Matéria, na realidade, não é independente de nossas percepções, nem existe fora
delas. O homem é uma ilusão: de acordo. Mas a efetiva existência de outras entidades
ainda mais ilusórias, embora não menos reais do que nós, nem por isso deixa de
afirmar-se, antes se robustece com aquela doutrina do idealismo vedantino ou mesmo
a do idealismo de Kant.
(7). Veja-se Musée des Scienses, de agosto de 1856.
(8). Livro II do Comentário do Livro de Dzyan.
(9). A questão da pluralidade de mundos habitados por criaturas dotadas de o que
disse o grande astrônomo francês Camille Flammarion em seu livro La Pluralité des
Mondes Habités.
(10). Não obstante, pode-se demonstrar, com o testemunho da própria Bíblia e o de tão
bons teólogos cristãos como o Cardeal Wiseman, que esta pluralidade vem ensinada
assim no Antigo como no Novo Testamento.
(11). Veja-se Plurality of Worlds, vol. lI.
(12). Consulte-se a esse respeito La Pluralité des Mondes Habités, de C. Flanimarion,
onde consta a lista dos numerosos homens de ciência que escreveram para demonstrar
os bons fundamentos da teoria.
(13). World-Life, pp. 497-500 e segs.
(14). World-Life.
(15). O Livro de Enoch, tradução do Arcebispo Laurence, capítulo LXXIX.

314
 SEÇÃO XIV
DEUSES, MÔNADAS E ÁTOMOS

HÁ alguns anos fizemos a seguinte observação:

A Doutrina Esotérica poderia muito bem chamar-se... a "Doutrina-Fio", visto que,

como o Sûtrâtmâ [da Filosofia Vedanta] (1), ela passa através de todos os sistemas
filosófico-religiosos da antiguidade, unindo-os... e os concilia e explica (2).

Agora diremos que faz ainda mais. Não somente concilia os diversos sistemas
aparentemente contraditórios, mas também examina as descobertas da Ciência exata
moderna, mostrando que algumas delas são necessariamente corretas, porque
confirmadas pelos Anais Antigos. Tudo isso, não há dúvida, será considerado o cúmulo da
impertinência e da falta de respeito, verdadeiro crime de lesa-ciência; mas o fato é que
assim é.
A Ciência atual, não há por que negar, é ultramaterialista; mas, em certo sentido, tem
sua justificativa. A Natureza procede sempre esotericamente in actu, e está, como dizem os
cabalistas, in abscondito; por isso, só por sua aparência pode o profano julgá-la, e essa
aparência é sempre enganosa no plano físico. Por outro lado, os naturalistas se recusam a
estabelecer relação entre a física e a metafísica, entre o Corpo e a Alma-Espírito que o
anima. Preferem ignorar estes dois últimos. É uma questão de gosto, para alguns; mas há
uma minoria que se esforça, com justa razão, por ampliar o domínio da Ciência Física,
penetrando no terreno proibido da Metafísica, que tanto desagrada aos materialistas. São
sábios, em sua geração, esses homens de ciência; todavia, as suas maravilhosas
descobertas nada significarão, e não passarão sempre de corpos sem cabeça, se não
levantarem eles o véu da Matéria e não exercitarem a vista para ver mais além. E agora, que
estudaram a contextura física da Natureza, em sua longitude, largura e espessura, é tempo
de relegarem o esqueleto ao segundo plano, e de buscarem nas profundezas do
desconhecido a entidade vivente e real, a substância - o Númeno da Matéria efêmera.
Só por esse caminho conseguirão eles descobrir que algumas verdades, batizadas
hoje com o nome de "superstições ultrapassadas", podem ser identificadas como fatos e
como relíquias do antigo conhecimento e sabedoria.
Uma de tais crenças "degradantes" - degradante na opinião do céptico que tudo nega
- seria a ideia de que o Cosmos, além de seus habitantes planetários objetivos, suas
humanidades de outros mundos habitados, esteja povoado de Existências invisíveis e
inteligentes. Os chamados Arcanjos, Anjos e Espíritos do Ocidente, códias de seus
protótipos os Dhyân Chohans, os Devas e os Pitris do Oriente, não são Seres reais, mas
apenas ficções. Neste ponto a ciência materialista é implacável. Para sustentar sua posição,
ela subverte os seus próprios axiomas - as leis de continuidade e de uniformidade na
Natureza, e toda a série lógica e sucessiva de analogias na evolução do Ser. Pedem que a
massa profana creia, e fazem-na crer, que o testemunho acumulado da História -
315
testemunho que inclui até os "Ateus" da antiguidade, homens como Epicuro e Demócrito,
entre os que acreditavam nos Deuses - é falso, e que filósofos como Sócrates e Platão, que
afirmavam a existência dos Deuses, não passavam de uns fanáticos iludidos ou loucos.
Ainda quando as nossas opiniões só estivessem baseadas em fundamentos históricos,
na autoridade daquelas legiões de grandes Sábios, como os neoplatônicos e os místicos de
todos os tempos, desde Pitágoras até os eminentes professores e cientistas deste século,
que, embora não admitindo os "Deuses", creem nos "Espíritos", deveríamos considerar tais
autoridades tão pobres de inteligência e tão ingênuos como qualquer aldeão católico
romano que crê em seus santos humanos ou no Arcanjo São Miguel, e faz orações a eles?
Será que não há nenhuma diferença entre a crença do aldeão e a dos herdeiros ocidentais
dos Rosacruzes e alquimistas da Idade Média? Será que os Van Helmonts, os Khunraths, os
Paracelsos e os Agripas, desde Rogério Bacon até Saint-Germain, foram todos cegos
fanáticos, histéricos e impostores? Ou é este punhado de cépticos modernos - os "mestres
do pensamento" - que se acha atacado pela cegueira da negação? Opinamos pelo segundo
termo da alternativa. Seria realmente um milagre, um fato de todo em todo anormal no
domínio das probabilidades e da lógica, que uns poucos negativistas representassem os
únicos guardiães da verdade, e os milhões de pessoas que acreditam em Deuses, Anjos e
Espíritos - por falar somente na Europa e na América -, a saber: cristãos gregos e latinos,
teósofos, espíritas, místicos, etc., não fossem outra coisa senão gente fanática e iludida,
médiuns alucinados, quase sempre vítimas de charlatães e impostores!
Por mais que variem as formas externas e os dogmas, as crenças em Legiões de
Inteligências invisíveis de graus diversos têm todas o mesmo fundamento. Há em todas elas
um misto de verdade e de erro. O total exato - a profundidade, a amplitude e a extensão -
dos mistérios da Natureza só se encontra na Ciência Esotérica Oriental. Tão vastos e
profundos são, que apenas um número mui restrito dentre os mais altos Iniciados - aqueles
cuja existência mesma só é conhecida de uns poucos Adeptos - são capazes de apreender
tais conhecimentos. Tudo, porém, ali está; e os fatos e processos do laboratório da
Natureza podem, um por um, abrir caminho na Ciência exata, quando uma assistência
misteriosa é proporcionada a uns poucos indivíduos em seus esforços para desvendar os
arcanos. É no fim dos grandes Ciclos, relacionados com o desenvolvimento das raças, que
geralmente se produzem esses acontecimentos. Estamos chegando precisamente ao termo
do ciclo de 5.000 anos do presente Kali Yuga Ariano; e até o ano de 1897 dar-se-á um
grande rasgão no Véu da Natureza, e a Ciência materialista receberá um golpe mortal.
Sem a intenção de lançar o menor descrédito sobre as crenças que o tempo
consagrou, vemo-nos obrigados a traçar uma linha divisória entre a fé cega, alimentada
pelas teologias, e os conhecimentos devidos às investigações de longas gerações de
Adeptos; numa palavra, entre a fé e a filosofia. É inegável que em todos os tempos houve
homens sábios e bons, que, tendo sido educados em crenças sectárias, morreram com as
suas convicções cristalizadas. Para os protestantes, o jardim do Éden é o primeiro ponto de
partida no drama da Humanidade, e a solene tragédia que teve por teatro o cume do
Calvário é o prelúdio do esperado Milênio. Para os católicos romanos, Satã está na base do
Cosmos, Cristo no centro e o Anticristo no ápice. Para uns e outros, a Hierarquia dos Seres
principia e termina nos limites estreitos de suas respectivas teologias: um Deus pessoal que
316
se criou a si mesmo, e um empíreo no qual ressoam as aleluias de Anjos criados; o resto,
falsos Deuses, Satã e demônios.
A Teofilosofia se move em um campo muito mais amplo. Desde o início dos séculos -
no tempo e no espaço, em nossa Ronda e em nosso Globo - os mistérios da Natureza (pelo
menos os que às nossas Raças é permitido conhecer) foram classificados e inscritos pelos
discípulos daqueles "Homens Celestes" (agora invisíveis) em figuras geométricas e
símbolos. As chaves que podiam decifrá-los foram transmitidas de uma a outra geração de
"Sábios". Alguns símbolos passaram assim do Oriente para o Ocidente, trazidos por
Pitágoras, que não foi o inventor do famoso "Triângulo" que tem o seu nome. Esta figura
geométrica, o quadrado e o círculo representam descrições da ordem em que se processou
a evolução do Universo, espiritual, psíquica e fisicamente, descrições que são muito mais
eloquentes e científicas que volumes inteiros de Cosmogonia descritiva e de "Gêneses"
reveladas. Os dez Pontos inscritos no "Triângulo Pitagórico" valem por todas as teogonias e
angeologias já concebidas pelos cérebros teológicos. Aquele que souber interpretar os
dezessete pontos (inclusive os sete Pontos Matemáticos ocultos) - tais como ali estão e na
ordem indicada - encontrará neles a série ininterrupta das genealogias, desde o primeiro
Homem Celeste até o homem terrestre. E, assim como eles dão a ordem dos Seres, revelam
também a ordem em que se desenvolveram o Cosmos, a nossa Terra e os Elementos
Primordiais de que se originou esta última. Engendrada nos "Abismos" invisíveis e na Matriz
da mesma Mãe, como seus companheiros, quem dominar os mistérios da nossa Terra terá
dominado os de todos os demais Globos.
Seja o que for a ignorância, o orgulho e o fanatismo possam arguir em contrário, não
é difícil demonstrar que a Cosmogonia Esotérica está inseparavelmente ligada tanto...
filosofia como à Ciência moderna. Os Deuses e as Mônadas dos antigos - de Pitágoras a
Leibnitz - e os Átomos das escolas materialistas de hoje (que os foram buscar nas teorias
dos antigos atomistas gregos) são apenas unidades compostas ou formam uma unidade
graduada, como a estrutura humana, que principia com o corpo e termina com o Espírito.
Nas Ciências Ocultas podem-se estudar separadamente; mas nunca será possível
aprofundar esse estudo, a não ser considerando-os em suas mútuas correlações, durante o
seu ciclo de vida, e como uma Unidade Universal durante os Pralayas.
La Pluche revela sinceridade, mas dá uma pobre ideia de sua capacidade filosófica ao
expor suas opiniões pessoais sobre a Mônada ou o Ponto Matemático. Diz ele:

"Basta um ponto para ater fogo a todas as escolas do mundo. Mas que necessidade
tem o homem de conhecer esse ponto, se a criação de um ser assim tão pequeno está fora
de seu alcance? A fortiori, vai a filosofia de encontro a toda probabilidade quando tenta
passar desse ponto, que absorve e desconcerta todas as suas especulações, à geração do
mundo."

A Filosofia, no entanto, nunca poderia formar o conceito de uma Divindade lógica,

universal e absoluta, se não houvesse, no interior do Círculo, nenhum Ponto Matemático
em que basear suas especulações.
317
 Somente o Ponto manifestado, perdido para os nossos sentidos após o seu
aparecimento pré-genético no infinito e no incognoscível do Círculo, torna possível a
conciliação da Filosofia com a Teologia - sob a condição de que esta última abandone seus
grosseiros dogmas materialistas. E foi precisamente por haver a Teologia cristã renegado
tão imprudentemente a Mônada Pitagórica e as figuras geométricas, que ela teve de
recorrer àquele seu Deus humano e pessoal criado por si mesmo, a Cabeça monstruosa de
onde fluem, em duas correntes, os dogmas da Salvação e da Condenação. Tanto isso é
verdade que até os sacerdotes que, sendo maçons, desejariam ser filósofos atribuíram, em
suas interpretações arbitrárias, aos sábios antigos a paternidade da estranha ideia de que

"A Mônada representava [para eles] o trono da Divindade onipotente, colocado no

centro do Empíreo para indicar T. G. A. O. T. U. [leia-se "the Great Architect of the
Universe", o Grande Arquiteto do Universo]." (3)

É uma curiosa explicação, mais de caráter maçônico que estritamente pitagórico.

O "Hierograma em um Círculo, ou Triângulo equilátero", nunca significou tampouco
"o símbolo da unidade da Essência divina", pois que esta era simbolizada pelo plano do
Círculo ilimitado. O que realmente significava aquele Triângulo era a Natureza trina co-igual
da primeira Substância diferenciada, ou a consubstancialidade do Espírito (manifestado), da
Matéria e do Universo - "Filho" dos dois - que procede do Ponto, o Logos esotérico real ou
Mônada Pitagórica. A palavra grega Monas significa "Unidade", em seu sentido primário.
Os que são incapazes de discernir a diferença entre a Mônada - Unidade Universal - e
as Mônadas - Unidade manifestada -, como também a que existe entre o Logos sempre
oculto e o Logos revelado, ou Verbo, nunca deviam ocupar-se de filosofia, e muito menos
de ciências esotéricas. Não é necessário recordar ao leitor culto a tese desenvolvida por
Kant para demonstrar a sua segunda Antinomia (4). Os que a tiverem lido e compreendido
verão claramente a linha divisória que traçamos entre o Universo absolutamente ideal e o
Cosmos invisível, porém manifestado. Nem a Filosofia Esotérica, nem Kant, para nada dizer
de Leibnitz, admitiriam jamais que a extensão possa compor-se de partes simples ou
inextensas. Mas os filósofos da teologia não querem compreender isso. O Círculo e o Ponto
- este último afastando-se dentro do primeiro e com ele se fundindo depois de produzir os
três primeiros Pontos e de uni-los com linhas, formando assim a primeira base numênica do
Segundo Triângulo no Mundo Manifestado - constituíram sempre um obstáculo insuperável
aos voos teológicos nos empíreos dogmáticos. Com base na autoridade deste símbolo
arcaico, um Deus masculino, pessoal, Criador e Pai de todas as coisas, converte-se em uma
emanação de terceira ordem, o Sephira, que ocupa o quarto lugar, de cima para baixo e à
esquerda de Ain Soph, na Árvore da Vida cabalística. Fica assim a Mônada rebaixada à
condição de um Veículo - um "Trono"!
A Mônada - emanação e reflexo tão somente do Ponto, ou Logos, no Mundo
fenomenal - torna-se, como ápice do Triângulo equilátero, manifestado, o "Pai". A linha ou
lado esquerdo é a Díada, a "Mãe", considerada como o princípio mau, oposto (5); o lado
direito representa o "Filho", "Esposo de sua Mãe", uno com o ápice, em todas as
318
cosmogonias; a base é o plano material da Natureza produtora, que unifica, no plano
fenomenal, Pai-Mãe-Filho, assim como estes se acham unificados pelo ápice no Mundo
supra-sensível (6). Por transmutação mística, eles se converteram no Quaternário: o
Triângulo passou a ser o Tetraktys.
Essa aplicação transcendental da geometria à teogonia cósmica e divina - o Alfa e o
Omega da concepção mística - foi depreciada por Aristóteles, depois de Pitágoras. Omitindo
o Ponto e o Círculo, e não levando em conta o ápice, reduziu ele o valor metafísico da ideia,
limitando assim a doutrina da extensão a uma simples Tríade: a linha, a superfície e o corpo.
Seus herdeiros modernos, que brincam de Idealismo, interpretaram estas três figuras
geométricas como Espaço, Força e Matéria: "as potências de uma Unidade que atua sobre
todas as coisas". A ciência materialista, que só percebe a linha-base do Triângulo
manifestado - o plano da Matéria - as interpreta praticamente como (Pai) Matéria, (Mãe)
Matéria e (Filho) Matéria, e teoricamente como Matéria, Força e Correlação.
Mas para a generalidade dos físicos, conforme observou um cabalista,

"O Espaço, a Força e a Matéria têm o mesmo valor que os signos algébricos para
o matemático: são símbolos meramente convencionais; [ou] a Força, como Força, e a
Matéria, como Matéria, são tão absolutamente incognoscíveis quanto o é o suposto
espaço vazio em que também supostamente atuam." (7)

Os símbolos representam abstrações, e sobre estas

"Baseia o físico hipóteses, racionais acerca da origem das coisas... e vê três

necessidades para o que ele chama criação: Um lugar onde criar. Um meio para poder
criar. Um material com que criar. E dando expressão lógica a esta hipótese, com os
termos Espaço, Força e Matéria, acredita haver provado a existência do que representa
cada uma dessas palavras, tal como ele o concebe." (8)

O físico que considera o Espaço como simples representação de nossa mente, ou

como extensão sem nenhuma relação com as coisas nele contidas, e que Locke define
como incapaz de resistência e de movimento; e o materialista paradoxal que desejaria ter o
vácuo ali onde ele não pode ver matéria - repudiariam com superior desprezo a proposição
de que o Espaço seja

"Uma Entidade substancial vivente, ainda que [aparente e absolutamente]

incognoscível." (9)

Tal é, contudo, o ensinamento cabalístico e também o da Filosofia Arcaica. O Espaço

é o mundo real, ao passo que o nosso é um mundo artificial. É a Unidade Única em toda a
sua extensão infinita; em seus abismos sem fundo, como em sua superfície ilusória,
319
superfície pontilhada de inumeráveis Universos fenomenais, de Sistemas e de Mundos à
semelhança de miragens. Mas, para o ocultista oriental, que no fundo é um idealista
objetivo, existe no Mundo real, que é uma Unidade de Forças, "uma conexão de toda a
Matéria no Plenum", como diria Leibnitz. E isto se acha simbolizado no Triângulo Pitagórico.
Consiste ele em Dez Pontos inscritos em forma de pirâmide (de um a quatro) nos
seus três lados, e simboliza o Universo na famosa Década Pitágorica. O ponto isolado de
cima é uma Mônada, e representa o Ponto-Unidade, que é a Unidade de onde tudo
procede. Tudo é da mesma essência que ele. Ao passo que os dez pontos dentro do
Triângulo equilátero representam o mundo fenomenal, os três lados que encerram a
pirâmide são as barreiras da matéria numênica, ou Substância, que a separam do mundo do
Pensamento.

"Pitágoras considerava que o ponto corresponde em proporção à unidade; a linha, ao

2; a superfície, ao 3; o sólido, ao 4; e definia o ponto como uma mônada que toma uma
posição, sendo o princípio de todas as coisas; uma linha equivalia à dualidade, porque
produzida pelo primeiro movimento da natureza indivisível, formando a união entre dois
pontos. Uma superfície era comparada ao número três, por ser a primeira de todas as
causas que se encontram nas formas; pois um círculo, que é a principal de todas as figuras
redondas, compreende uma tríade, composta de centro, espaço e circunferência. Mas o
triângulo, que é a primeira de todas as figuras retilíneas, se inclui no ternário, recebendo
sua forma de acordo com este número; era considerado pelos pitagóricos como o produto
de todas as coisas sublunares. Os quatro pontos da base do triângulo pitagórico
correspondiam a um sólido ou cubo, que combina os princípios de comprimento, largura e
espessura; pois nenhum sólido pode ter menos de quatro pontos-limites extremos." (10)

Alega-se que "a inteligência humana não pode conceber unidade indivisível, porque
seria a aniquilação da ideia com o seu sujeito". É um erro, conforme provaram os
pitagóricos e, antes deles, certo número de Videntes, embora se faça necessária uma
educação especial para esta compreensão, sendo difícil que a mente profana possa alcançá-
la. Mas existe o que chamaremos "Meta-matemática" e "Meta-geometria". A própria
ciência matemática, pura e simples, procede do universal para o particular, desde o ponto
matemático indivisível às figuras sólidas. A doutrina teve origem na Índia, e foi ensinada na
Europa por Pitágoras, que, lançando um véu sobre o Círculo e o Ponto - os quais nenhum
ser humano vivo pode definir senão como abstrações incompreensíveis -, situou na base do
Triângulo a origem da Matéria cósmica diferenciada. Tornou-se assim o Triângulo a
primeira das figuras geométricas. O autor de New Aspects of Life opõe-se, quando se refere
aos Mistérios cabalísticos, à objetivação, se assim podemos dizer, do conceito pitagórico e a
esse uso do triângulo equilátero, classificando tudo isso como "um erro" (11). Seu
argumento de que um corpo sólido equilátero,

"cuja base e cada um de cujos lados formam triângulos iguais, deve ter quatro faces ou
320
superfícies co-iguais, ao passo que um plano triangular possuirá necessariamente cinco"
(11-A).

demonstra, pelo contrário, a grandeza do conceito, em toda sua aplicação esotérica à ideia
da pré-gênese e da gênese do Cosmos. Concedemos que um Triângulo ideal, definido por
linhas matemáticas imaginárias,

"não pode ter lados de espécie alguma, sendo apenas um fantasma da mente; os lados
que lhe fossem atribuídos seriam os do objeto que semelhante imagem representa"
(12).

Mas, nesse caso, a maior parte das hipóteses científicas não são mais que "fantasmas
da mente"; não podem ser demonstradas, a não ser por via de inferência, e foram adotadas
simplesmente para atender a necessidades científicas. Demais, o Triângulo ideal - "como
ideia abstrata de um corpo triangular, e, portanto, como tipo de uma ideia abstrata" _
realizou e expressou à perfeição o duplo simbolismo que se tinha em mira. Como emblema
aplicável à ideia objetiva, o triângulo simples converteu-se em um sólido. Quando
reproduzido em pedra, dando frente para os quatro pontos cardeais, assumiu a forma de
pirâmide, símbolo do Universo fenomenal que se funde com o Universo numênico do
pensamento, no vértice dos quatro triângulos; e, "como figura imaginária construída com
três linhas matemáticas", simbolizou as esferas subjetivas, "encerrando as linhas um espaço
matemático, o que é igual a nada dentro de nada". E assim é, porque, para os sentidos e a
consciência não educada do profano e do homem de ciência, tudo o que está além da linha
da Matéria diferenciada - isto é, fora e além do reino da Substância mais Espiritual - deve
para sempre permanecer igual a nada. É o Ain Soph, Não-Coisa.
Todavia, esses "fantasmas da mente" não são, em verdade, abstrações maiores que
as ideias abstratas em geral quanto à evolução e o desenvolvimento físico, como a
Gravidade, a Força, a Matéria, etc., em que se baseiam as ciências exatas. Os nossos
químicos e físicos mais eminentes se esforçam com tenacidade em tentativas, aliás
promissoras, para remontar até a origem oculta do Protilo ou da linha básica do Triângulo
Pitagórico. Este último é, como dissemos, o mais grandioso conceito que se possa imaginar,
pois simboliza a um tempo o Universo ideal e o Universo visível (13). Efetivamente, se

"A unidade possível é só uma possibilidade como realidade da natureza, como um

indivíduo de qualquer espécie, [e se] todo objeto natural individual é suscetível de
divisão, e com a divisão perde sua unidade ou cessa de ser uma unidade" (14).

isso não é verdade senão no domínio da Ciência exata, em um mundo tão falaz quanto
ilusório. No domínio da Ciência Esotérica, a Unidade dividida ad infinitum, em vez de perder
sua unidade, aproxima-se, a cada divisão, dos planos da REALIDADE única e eterna. O olho
321
do Vidente pode segui-la e contemplá-la em toda a sua glória pré-genética. Esta mesma
ideia da realidade do Universo subjetivo e da não-realidade do Universo objetivo se
encontra no fundo dos ensinamentos de Pitágoras e de Platão que eram reservados aos
Eleitos; assim, Porfiro, referindo-se à Mônada e à Díada, menciona que só a primeira era
considerada como substancial e real, "o Ser mais simples, a causa de toda unidade e a
medida de todas as coisas".
A Díada, porém, embora sendo a origem do Mal, ou da Matéria - por conseguinte
irreal em Filosofia - é também Substância durante o Manvantara, e recebe muitas vezes, em
Ocultismo, o nome de Terceira Mônada, a linha de união entre dois Pontos, ou Números,
que procedem de AQUILO "que existia antes de todos os Números", como se expressou o
Rabi Barahiel. Dessa Díada saíram todas as Centelhas dos três Mundo ou Planos superiores
e os quatro inferiores - que estão em constante interação e correspondência. É este um
ensinamento que a Cabala tem em comum com o Ocultismo oriental, pois na Filosofia
Oculta há a "Causa UNA" e a "Causa Primeira", de modo que a última se converte
paradoxalmente na Segunda, tal como o esclarece o autor de Qabbalah from the
Philosophical Writings of Ibn Gebirol, quando diz:

"Ao tratar-se da Causa Primária, duas coisas devem ser consideradas: a Causa
Primária per ser e sua relação e conexão com o Universo visível e invisível." (15)

Mostra ele assim que os hebreus primitivos, assim como os árabes posteriores,
seguiram os passos da Filosofia oriental, representada pela dos caldeus, a dos persas, a dos
hindus, etc. A Causa Primária daqueles era, no princípio, designada

"Pelo yr# Shaddai triádico, o [triunfo] Todo poderoso; depois pelo Tegragrammaton
hrhy, YHVH, símbolo do Passado, do Presente e do Futuro" (16),

e, devemos acrescentar, do eterno É ou EU SOU. Ademais, na Cabala o nome YHVH (ou

Jeová) exprime um "Ele" e uma "Ela", macho e fêmea; dois em um, ou Chokmah e Binah, e
o Shekinah dele, ou melhor, o Shekinah ou Espírito Sintetizador (ou Graça) deles, que ainda
transforma a Díada em Tríade. Confirmam-no a liturgia judaica do Pentecostes e a seguinte
oração:

"Em nome da Unidade, do Santo e Bendito Hû [Ele] e do Seu She'kinah, o Oculto e

Escondido Hû, bendito seja YHVH [o Quaternário] por todo o sempre".
Hû é considerado masculino, e YaH feminino; juntos fazem dx) hrhy ou seja, um
YHVH. Um só, mas de natureza macho-fêmea, o She'kinah foi sempre considerado na
Cabala como feminino." (17)

322
 Assim também nos Purânas esotéricos, porque Shekinah, neste caso, não é mais que
Shakti - o duplo feminino de qualquer Deus. O mesmo se dava quanto aos primeiros
cristãos, cujo Espírito Santo era feminino, como o era Sophia entre os gnósticos. Contudo,
na Cabala caldeia transcendente, ou Livro dos Números, Shekinah não tem sexo, e
representa a mais pura abstração, um estado como o do Nirvana, nem subjetivo nem
objetivo nem nada, exceto a absoluta PRESENÇA.
Desse modo, só nos sistemas antropomorfizados - como em grande parte passou a
ser a Cabala de hoje - é que Shekinah-Shakti tem aspecto feminino. Como tal, converte-se
na Díada de Pitágoras, as duas linhas retas que não podem formar nenhuma figura
geométrica e são o símbolo da Matéria. Dessa Díada, quando unida à linha-base do
Triângulo sobre o plano inferior (o Triângulo superior da Árvore Sephirotal), surgem os
Elohim, ou a Divindade na Natureza Cósmica, a designação inferior para o verdadeiro
cabalista, traduzida na Bíblia por "Deus" (18). Deste (os Elohim) procedem as Centelhas.
As Centelhas são as "Almas", e estas Almas aparecem sob a tríplice forma de
Mônadas (Unidades), Átomos e Deuses, segundo a nossa Doutrina. Como diz o Catecismo
Esotérico:

Cada Átomo se converte em uma unidade visível complexa [molécula], e, uma vez
atraída à esfera da atividade terrestre, a essência Monádica, passando através dos reinos
mineral, vegetal e animal, se converte em homem.

E mais:

Deus, Mônada e Átomo são as correspondências de Espírito, Mente e Corpo [Atmâ,

Manas e Sthûla Sharira] no homem.

Em sua agregação setenária, formam o "Homem Celeste", no sentido cabalístico; de

modo que o homem terrestre é o reflexo provisório do Celeste. Ou ainda:

As Mônadas [Jivas] são as Almas dos Átomos; aquelas e estes são a estrutura com
que se revestem os Chohans [Dhyânis, Deuses] quando uma forma se faz necessária.

Refere-se isso às Mônadas cósmicas e subplanetárias; não ao Monas supracósmico, a

Mônada Pitagórica, conforme é chamado, em seu caráter sintético, pelos peripatéticos
panteístas. As Mônadas objeto de nossa dissertação, e do ponto de vista de sua
individualidade, são consideradas como Almas Atômicas, antes de descerem os Átomos às
formas puramente terrestres. Porque esta descida na Matéria concreta marca o ponto
médio de sua própria peregrinação individual. Aqui, perdendo sua individualidade no reino
mineral, começam elas a subir, através dos sete estados de evolução terrestre, para aquele
ponto em que se estabelece firmemente uma correspondência entre a consciência humana
e a consciência Deva (divina). Por enquanto, porém, não nos vamos ocupar de suas
metamorfoses e atribulações terrestres, mas sim de sua vida e atitude no Espaço, em
323
planos até onde a visão do mais intuitivo dos químicos e dos físicos não pode alcançar,
a não ser que haja desenvolvido em si faculdades de clarividência superior.
É bem sabido que Leibnitz muito se aproximou da verdade várias vezes; mas
definiu a Evolução Monádica incorretamente, o que não deve surpreender, pois não
era um Iniciado, nem sequer um místico, sendo apenas um filósofo dotado de bastante
intuição. Apesar disso, nenhum psico-físico chegou, como ele, tão perto do esboço
geral esotérico da Evolução.
Esta Evolução (considerada em seus diversos ângulos, isto é, como a Mônada
Universal e a Individualizada, e sob os aspectos principais da Energia que se desenvolve
após a diferenciação, o aspecto puramente Espiritual, o Intelectual, o Psíquico e o
Físico) esta Evolução, dizíamos, pode formular-se, como lei invariável, deste modo:
uma descida do Espírito na Matéria, equivalente a um período ascendente da evolução
física; uma reascensão desde as profundezas da materialidade até o statu quo ante,
com um correspondente esvaecer da forma concreta e da substância, até o estado
"Laya", ou o que a Ciência chama de "ponto zero", e ainda além.
Tais estados - uma vez que se tenha bem apreendido o espírito da Filosofia
Esotérica - se fazem absolutamente necessários, por simples considerações lógicas e
analógicas. A Ciência física, que já chegou a determinar, graças ao ramo da química, a
lei invariável dessa evolução dos Átomos - desde a sua condição de "Protilo" até a de
partículas físicas e depois químicas (ou moléculas) - não pode rejeitar esses estados
como lei geral. E, uma vez obrigada por seu inimigos - a Metafísica e a Psicologia (19) -
a sair de suas fortalezas supostamente inexpugnáveis, haverá de reconhecer mais
difícil, do que hoje parece, recusar um lugar nos Espaços do ESPAÇO aos Espíritos
Planetários (Deuses), aos Elementais e até mesmo aos Espectros ou Fantasmas
Elementares, e outros. Já Figuier e Paul D'Assíer, positivistas e materialistas ambos, se
renderam diante dessa necessidade lógica. Outros homens de ciência ainda mais
eminentes os seguirão nessa "Queda" intelectual. Serão eles desalojados de suas
posições, não por fenômenos espiritistas ou teosóficos, nem por outro fenômeno físico
ou mental, mas tão somente pelas enormes fendas e abismos que se abrem todos os
dias e continuarão a abrir-se aos seus pés, à medida que se sucedem as descobertas,
até que finalmente sejam todos lançados à terra pela simples vaga do senso comum.
Podemos citar como exemplo a última descoberta do Sr. W. Crookes, a que ele
deu o nome de Prótilo. Em Notes on the Bhagavad Gitâ, de autoria de um dos mais
eminentes metafísicos e eruditos vedantinos da Índia, vemos uma observação tão
significativa quanto rigorosamente exata, a propósito das "coisas Ocultas" que se
contêm naquela grande obra esotérica hindu:

"E desnecessário descer às minúcias da evolução do sistema solar. Podeis formar uma
ideia do modo como vem à existência cada um dos elementos procedentes destes três
princípios em que se diferencia Mûlaprakriti" [o Triângulo Pitagórico] "estudando a
conferência pronunciada pelo Professor Crookes, há pouco tempo, sobre os chamados
corpos simples da ciência moderna. Essa conferência vos dará uma noção de como esses

324
chamados corpos simples surgem de Vishvânara", o mais objetivo dos três princípios, que
parece ocupar o lugar do prótilo mencionado naquela conferência. Salvo em certos
pormenores, a mesma conferência parece apresentar as grandes linhas da teoria de
evolução física no plano de Vishvânara, e representa, que eu saiba, a maior aproximação da
verdadeira teoria oculta, que já alcançaram os investigadores modernos sobre tal assunto."
(21)

Todos os ocultistas orientais aprovarão e repetirão as palavras acima. Na Seção XI

tivemos oportunidade de citar muitos trechos da conferência do Sr. Crookes. Proferiu ele
uma segunda conferência sobre a "Gênese dos Corpos Simples" (22), e ainda uma terceira,
ambas tão notáveis como a primeira. Aqui temos quase uma confirmação dos ensinamento
da Filosofia Esotérica quanto ao processo seguido pela evolução primordial. E realmente a
maior aproximação da Doutrina Secreta a que podia chegar um grande cientista
especializado em química", à parte a aplicação das Mônadas e Átomos aos dogmas da
metafísica puramente transcendente, assim como à sua correlação e conexão com os
"Deuses e Mônadas conscientes e inteligentes". Mas a química se acha agora em seu plano
ascendente, graças a um de seus mais insignes representantes na Europa. Já não lhe seria
possível retroceder aos dias em que os seus subelemento eram considerados como corpos
absolutamente simples e homogêneos, quando o Materialismo, em sua cegueira, os havia
promovido à categoria de elementos. A máscara foi arrancada por mão demasiado hábil,
para que possa haver o temor de um novo equívoco. E depois de anos de muita falácia, de
moléculas bastardas apresentadas pomposamente com o rótulo de Corpos Simples, por
trás e além dos quais não podia haver senão o vácuo, pergunta mais uma vez um eminente
professor de química:

"Que são esses Corpos Simples, de onde vêm, qual a sua significação?... Esses
elementos nos enchem de perplexidade em nossas investigações, confundem as nossas
teorias e nos obsidiam em nossos próprios sonhos. Estendem-se à nossa frente como um
mar desconhecido, zombando, mistificando e sussurrando estranhas revelações e
possibilidades." (24)

Os herdeiros das revelações primitivas ensinaram essas possibilidades no curso dos

séculos, mas nunca foram ouvidos. As verdades inspiradas a Kepler, Leibnitz, Gassendi,
Swedenborg, etc., foram sempre mescladas com suas próprias especulações em um ou
outro sentido predeterminado; e daí o deformarem-se. Hoje, porém, uma das grandes
verdades começou a brilhar ante os olhos de um eminente professor da ciência exata, e ele
proclama sem receio, como um axioma fundamental, que até o presente não chegou a
Ciência a conhecer os corpos realmente simples. Disse o Sr. Crookes ao seu auditório:

"Se me aventuro a declarar que os corpos geralmente aceitos como simples não são
simples nem primários, que não surgiram por acaso, não foram criados de maneira
325
mecânica e irregular, senão que se desenvolveram de matérias mais simples - ou mesmo,
possivelmente, de uma única espécie de matéria -; se eu o declaro, não faço mais que dar
forma a uma ideia que tem estado, por assim dizer, "no ar" da ciência desde já algum
tempo. Químicos, físicos, filósofos do mais alto mérito, afirmam de modo explicito a sua
convicção de que os setenta (ou coisa aproximada) corpos simples mencionados em nossos
compêndios não representam colunas de Hércules que não possamos algum dia transpor...
Filósofos de hoje e de ontem - homens que certamente nunca trabalharam em laboratório -
chegaram à mesma conclusão por caminho diferente. O Sr. Herbert Spencer, por exemplo,
manifesta sua crença de que "os átomos químicos são produzidos pelos átomos
verdadeiros ou físicos, mediante processos evolutivos, sob condições que a química não
pôde ainda reproduzir..." E o poeta se antecipou ao filósofo. Milton (O Paraíso Perdido,
Canto V) põe na boca do Arcanjo Rafael palavras inspiradas na ideia evolucionária e o faz
dizer a Adão que o Todo-Poderoso criou.

"... Uma só matéria-prima, dotada

De formas várias, e de graus diversos
De substância..."

Contudo, a ideia teria permanecido cristalizada "no ar da Ciência", sem descer à

densa atmosfera do Materialismo e dos mortais profanos, talvez por muito tempo ainda, se
o Sr. Crookes, decidida e corajosamente, não a houvesse reduzido a sua verdadeira
expressão, e a impusesse publicamente à atenção da Ciência. Conforme disse Plutarco,

"Uma ideia é um Ser incorpóreo, que não subsiste por si mesmo, mas que dá forma e
figura à matéria caótica e se converte em causa da manifestação." (25)

A revolução levada a efeito por Avogadro na velha Química foi a primeira página do
volume da "Nova Química". O Sr. Crookes acaba de virar a segunda página, e
valorosamente aponta a que pode ser a última. Porque, uma vez aceito e reconhecido o
Prótilo - como o foi o Éter invisível, sendo ambos necessidades lógicas e científicas -, a
Química terá Virtualmente cessado de existir, para reaparecer, em sua reencarnação, como
"Nova Alquimia" ou "Metaquímica". O descobridor da matéria radiante terá feito justiça às
antigas obras arianas sobre o Ocultismo, inclusive aos Vedas e aos Purânas. Pois, que são a
"Mãe" manifestada, o "Pai-Pilho-Esposo" (Aditi e Daksha, uma forma de Brahmâ, como
Criadores) e o "Filho" - os três "Primogênitos" - senão simplesmente o Hidrogênio, o
Oxigênio e o que, em sua manifestação terrestre, é chamado Nitrogênio? Até mesmo as
descrições exotéricas da Tríade "Primogênita" dão todas as características desses três
gases. E dizemos que Priestley foi o "descobridor" do oxigênio, que já era conhecido na
mais remota antiguidade!
Vemos, além disso, que até nos livros exotéricos hindus todos os poetas e filósofos,
antigos e modernos, inclusive os medievais, têm sido antecipados quanto aos Vórtices
326
Elementais postos em ação pela Mente Universal: o "Plenum" de Matéria diferenciada em
partículas, de Descartes; o "fluído etéreo" de Leibnitz e o "fluido primitivo" de Kant,
dissociado em seus elementos; o torvelinho solar e os vórtices sistemáticos de Kepler; em
suma, desde Anaxágoras até Galileu, Torricelli e Swedenborg, e, depois deles, até as últimas
especulações dos místicos europeus, tudo isso se encontra nos hinos ou Mantras hindus,
dedicados aos "Deuses, Mônadas e Átomos" em seu conjunto - porque são inseparáveis.
Nos Ensinamentos Esotéricos, conciliam-se as concepções mais transcendentes do Universo
e seus mistérios, assim como as especulações mais aparentemente materialistas, pois as
Ciências Ocultas abrangem todo o campo da evolução, desde o Espírito à Matéria. Como
declarou um teósofo americano,

"As Mônadas [de Leibnitz] podem, de um certo ponto de vista, ser chamadas
forças, procedentes de outra matéria. Para a Ciência Oculta, força e matéria não são
mais que dois aspectos da mesma substância." (26)

Recorde o leitor aquelas "Mônadas" de Leibnitz, cada uma das quais é um espelho
vivo do Universo, em que se refletem todas as outras, e compare este conceito e esta
definição com certos "slokas" sânscritos, traduzidos por Sir William Jones, nos quais se diz
que a fonte criadora da Mente Divina,

"Oculta atrás de um véu de densas trevas, formou espelhos com os átomos do

mundo, e projetou o reflexo de sua própria face sobre cada átomo".

Assim, quando o Sr. Crookes declara que,

"Se pudéssemos mostrar como foram gerados os chamados corpos simples da

química, teríamos preenchido uma enorme lacuna em nosso conhecimento do
Universo",

a resposta de pronto se apresenta. O conhecimento teórico se acha no significado esotérico

de todas as cosmogonias hindus, nos Purânas, a demonstração prática está em mãos de
homens que não serão reconhecidos neste século, a não ser por muito poucos. As
possibilidades científicas de várias descobertas, que devem inevitavelmente conduzir a
Ciência à aceitação das teorias ocultas do Oriente, teorias que contêm tudo o de que se
necessita para preencher as "lacunas", têm estado até o momento ao dispor do
materialismo intransigente dos nossos dias. Só trilhando o caminho seguido pelo Sr. William
Crookes é que pode haver alguma esperança de que se venha a reconhecer certas
verdades, até agora ocultas.
Neste meio tempo, todo aquele que aspire a obter, mediante um diagrama prático,
algum vislumbre da evolução da Matéria primordial - que, separando-se e diferenciando-se
327
sob o impulso da lei cíclica, se divide, em termos gerais, em uma gradação setenária de
Substância - o melhor que pode fazer é examinar os gráficos que acompanham a
conferência do Sr. Crookes sobre a Gênese dos Elementos, e ponderar bem certas
passagens do texto. Ali se diz:

"Ampliaram-se as noções que tínhamos do elemento químico. Até aqui a molécula

era considerada como um agregado de dois ou mais átomos, não se levando em conta o
plano arquitetônico a que obedece a união destes átomos. Podemos conjeturar que a
estrutura de um corpo simples é bem mais complexa do que se supunha até agora. Entre as
moléculas que estamos habituados a tratar nas reações químicas e os átomos primários,
tais quais foram criados, surgem moléculas menores ou agregados de átomos físicos; na
construção do ítrio estas sub moléculas diferem entre si conforme a posição que ocupam.
Talvez simplifiquemos essa hipótese imaginando o ítrio representado por uma moeda
de cinco xelins. Por meio do fracionamento químico chego a dividi-Ia em cinco xelins
separados, e observo que estes xelins não são partes exatamente iguais, mas, como os
átomos de carbono no anel de benzol, trazem a marca de suas posições, 1, 2, 3, 4, 5,
estampada sobre eles... Se jogo os meus xelins no cadinho ou os dissolvo quimicamente, o
cunho desaparece, e todos eles se transformam em prata." (27)

É o que sucederá com todos os Átomos e moléculas quando forem separados de

suas formas e corpos compostos, ao começar o Pralaya. Inverta-se o caso, e imagine-se a
aurora de um novo Manvantara. A "prata" pura do material absorvido se converterá mais
uma vez na SUBSTÂNCIA, a qual produzirá "Essências Divinas", cujos "Princípios" (28) são
os Elementos Primários, os Subelementos, as Energias Físicas e a Matéria subjetiva e
objetiva, ou, abreviando, DEUSES, MÔNADAS e ÁTOMOS. Se deixarmos por um instante o
aspecto metafísico ou transcendental da questão - não levando em conta os Seres e
Entidades supra-sensíveis e inteligentes, em que os cabalistas e os cristãos acreditam - para
nos cingirmos à teoria da evolução atômica, veremos que as Doutrinas Ocultas se acham
também confirmadas pela Ciência exata em seus postulados, ao menos no que se refere
aos supostos "corpos simples", agora rebaixados à categoria de parentes pobres e
afastados, nem sequer primos segundos, dos que devem ostentar aquele título. O Sr.
Crookes realmente nos diz que:

"Até então prevalecia a crença de que, se o peso atômico de um metal, determinado

por vários experimentadores a partir de compostos diferentes, se mostrava sempre
constante... , era por que esse metal devia entrar na categoria dos corpos simples ou
elementais. Agora sabemos... que não é assim. Ainda aqui nos vemos em face de rodas
dentro de rodas. O gadolínio não é um corpo simples, mas um composto... Mostramos que
o ítrio é um corpo composto de cinco ou mais elementos. E quem ousará afirmar que cada
um destes elementos constituintes, se atacado de maneira diferente, e submetido o
resultado a uma prova mais delicada e minuciosa que a da matéria radiante, não chegaria,
328
por sua vez, a tornar-se divisível? Onde, pois, se acha o verdadeiro corpo simples primário?
A medida que avançamos, ele recua, como aquelas miragens de bosques e lagos que
aparecem no deserto aos olhos do viajante cansado e sequioso. Devemos assim deixar-nos
iludir e decepcionar em nossa pesquisa da verdade? A ideia mesma de um corpo simples,
como algo absolutamente primário e final, começa a tornar-se cada vez menos precisa."
(29)

Dissemos em Ísis sem Véu que:

"Este mistério da primeira criação, que sempre constituiu o desespero da Ciência, é

insondável, a não ser que aceitemos a doutrina de Hermes. Se ele [Darwin] pudesse
transferir suas investigações do Universo visível para o invisível, encontrar-se-ia na
verdadeira senda. Mas estaria então seguindo os passos dos hermetistas." (30)

Começa a cumprir-se a nossa profecia.

Entre Hermes e Huxley há, porém, um ponto intermédio. Que os homens de ciência
estendam uma ponte só até a metade da distância, e que meditem seriamente nas teorias
de Leibnitz. Mostramos que as nossas teorias acerca da evolução dos Átomos - cuja última
transformação em moléculas químicas compostas se processa nos laboratórios terrestres,
na atmosfera da Terra, e não em outro lugar - coincide de modo surpreendente com a
evolução dos átomos apresentada nos gráficos do Sr. Crookes. Foi mencionado várias vezes
neste volume que Mârtânda, o Sol, se havia formado e desenvolvido, juntamente com os
seus sete Irmãos menores, no meio de sua Mãe Aditi, seio este que não é senão a matéria-
prima, o Prótilo do conferencista. A Doutrina Secreta ensina a existência de

"Uma forma antecedente de energia que passa por ciclos periódicos de fluxo e de
refluxo, de repouso e de atividade." (31)

Eis que um dos luminares da Ciência pede agora ao mundo que aceite isso como um
de seus postulados!
Mostramos como a "Mãe", ígnea e cálida, se tornava gradualmente fria e radiante; e
é esse mesmo homem de ciência quem reclama como segundo postulado (uma
necessidade científica ao que parece)

"Uma ação interna, semelhante ao esfriamento, operando lentamente sobre o

prótilo".

A Ciência Oculta ensina que a "Mãe" permanece difundida no Infinito, durante o

Pralaya, como o Grande Abismo, as "Águas secas do Espaço", na curiosa expressão do
329
Catecismo, e se converte em úmida somente após a separação e a passagem, sobre a sua
face, de Nârâyana,
o Espírito que é a Chama invisível que nunca arde, mas inflama tudo aquilo em que toca, e
lhe dá a vida e o poder de geração (32).
E a Ciência nos diz que "o primogênito dos corpos simples... mais próximo do prótilo"
deve ser "o hidrogênio... que durante algum tempo terá sido a única forma existente de
matéria" no Universo. Que diz a Ciência Antiga? Responde: É exato; mas nós preferimos
chamar Espírito e Númeno ao Hidrogênio (e ao Oxigênio) que - nas idades pré-geológicas e
até pré-genéticas - insufla, por incubação, o sopro de vida na "Mãe" - o Espírito e o Númeno
do que se converte, em sua forma mais grosseira sobre a nossa Terra, em Hidrogênio,
Oxigênio e Nitrogênio - não sendo este último de natureza divina, mas unicamente um
cimento terrestre para unir outros gases e fluidos, e servir como uma esponja para levar
consigo o sopro de vida, o ar puro (33). Os gases e fluidos, antes de se tornarem no que
são em nossa atmosfera, foram Éter interestelar; anteriormente a isto, e em um plano mais
profundo, outra coisa; e assim sucessivamente in infinitum.
O sábio e eminente Professor perdoará ao ocultista o havê-lo citado tantas vezes; tal
é o castigo reservado a um membro da Sociedade Real que se aproxima tanto do recinto do
Adito sagrado dos Mistérios Ocultos, ao ponto de transpor virtualmente os limites
proibidos.
Mas é tempo de deixar a ciência física moderna para tratar do aspecto psicológico e
metafísico da questão.
Desejamos apenas observar que, aos "dois postulados bem razoáveis", requeridos
pelo ilustre conferencista, "para obter-se um vislumbre de alguns dos segredos tão
profundamente ocultos", atrás da "porta do Desconhecido", cumpre acrescentar um
terceiro (34), a fim de não se bater em vão para abri-la; o postulado de que Leibnitz havia
baseado suas teorias no terreno firme da verdade e dos fatos. A sinopse admirável e
meditada dessas especulações - tais como expostas por John Theodore Mertz em seu
Leibnitz - prova quanto este filósofo chegou perto dos segredos ocultos da Teogonia
Esotérica em sua Monadologia. E no entanto ele, em suas especulações, apenas se elevou
acima dos primeiros planos, dos princípios inferiores do Grande Corpo Cósmico. Sua teoria
não vai a alturas mais sublimes que as da vida manifestada, as da consciência e da
inteligência, deixando intangíveis os mistérios pós-genéticos anteriores, pois que o seu
fluido etéreo é pós-planetário.
Mas esse terceiro postulado dificilmente será aceito pelos homens de ciência
modernos; como Descartes, hão de preferir ater-se às coisas externas, que são incapazes,
como a extensão por exemplo, de explicar os fenômenos do movimento, a admitir que este
último seja uma Força independente. Jamais se tornarão anticartesianos na presente
geração, e tampouco aceitarão que

"A propriedade da inércia não é uma propriedade puramente geométrica, senão que
indica a existência de algo nos corpos externos que não é simplesmente extensão."

330
 É o pensamento de Leibnitz, tal como o analisou Mertz, o qual acrescenta que a esse
"algo" dava ele o nome de Força, sustentando que as coisas externas são dotadas de Força,
e que, sendo portadoras de Força, devem ter uma Substância; pois não são massas inertes
e sem vida, mas centros e veículos da Forma - proposição de caráter puramente esotérico,
uma vez que a Forma era para Leibnitz um princípio ativo -; desaparecendo com esta
conclusão a separação entre a Mente e a Matéria.

"As investigações matemáticas e dinâmicas de Leibnitz não teriam conduzido ao

mesmo resultado na mente de um investigador puramente científico. Mas Leibnitz não era
um homem de ciência na acepção moderna do termo. Se o houvesse sido, teria
desenvolvido o conceito da energia; definido matematicamente as ideias de força e
trabalho mecânico; e chegado à conclusão de que, até mesmo para fins rigorosamente
científicos, convém considerar a força, não como uma quantidade primária, mas como uma
quantidade derivada de outra."

Mas, felizmente para a verdade,

"Leibnitz era um filósofo; e, como tal, adotava certos princípios fundamentais, que o
inclinavam em favor de determinadas conclusões; e a sua descoberta de que as coisas
externas eram substâncias dotadas de força desde logo foi empregada para fins de
aplicação daqueles princípios. Um deles consistia na lei de continuidade, na convicção de
que o mundo tinha todas as suas partes relacionadas umas com as outras, não existindo
fendas ou vazios que não pudessem ser transpostos. Era-lhe insuportável o contraste de
substâncias pensantes extensas. A definição das substâncias extensas já se havia tornado
insustentável: era natural que se fizesse uma investigação semelhante a respeito da
definição da mente, a substância pensante."

As divisões adotadas por Leibnitz, ainda que incompletas e defeituosas do ponto de

vista do Ocultismo, revelam um espírito de intuição metafísica que nenhum homem de
ciência, nem Descartes, nem o próprio Kant, jamais alcançou. Para ele existe uma gradação
infinita de pensamento. Dizia que só uma pequena parte do conteúdo de nosso
pensamento se eleva ao nível da apercepção clara, do conhecimento interno; "à luz da
consciência perfeita". Muitos permanecem em um estado confuso ou obscuro, no estado
de "percepções"; mas ali estão. Descartes negava a alma aos animais; Leibnitz, como os
ocultistas, dotava "toda a criação de vida mental, sendo esta, segundo ele, capaz de
gradações infinitas". E isso, como judiciosamente observa Mertz:

"Ampliou o reino da vida mental, eliminando o contraste entre a matéria inanimada

e a animada; mais ainda, reagiu sobre o conceito de matéria, de substância extensa. Porque
evidenciou que as coisas externas ou materiais só para os nossos sentidos apresentavam a
331
propriedade de extensão, e não para as nossas faculdades pensantes. O matemático, para
poder calcular figuras geométricas, teve que dividi-las em um número infinito de partes
infinitamente pequenas, e o físico não viu limites à divisibilidade da matéria em átomos. O
volume com que as coisas externas parecem encher o espaço é uma propriedade que elas
adquirem unicamente em razão da condição grosseira dos nossos sentidos... Leibnitz seguiu
até certo ponto o raciocínio destes argumentos, mas não podia contentar-se com admitir
que a matéria fosse composta de um número limitado de partes minúsculas. Seu espírito
matemático o obrigou a estender o raciocínio in infinitum. Que sucedeu então com os
átomos? Perderam sua extensão, e só conservaram a sua propriedade de resistência; eram
centros de força. Foram reduzidos a pontos matemáticos... Imaginando que a existência
interna, como a da mente humana, seja uma nova dimensão, não uma dimensão
geométrica, mas metafísica, ... e reduzindo a nada a extensão geométrica dos átomos,
Leibnitz lhes conferiu uma extensão infinita no sentido de sua dimensão metafísica. Depois
de havê-los perdido de vista no mundo do espaço, deve a mente penetrar, por assim dizer,
no mundo metafísico, para descobrir e compreender a essência verdadeira do que aparece
no espaço tão somente como um ponto matemático... Como um cone que se mantém
sobre o seu vértice, ou como uma linha reta perpendicular que corta um plano horizontal
só em um ponto matemático, mas pode estender-se ao infinito em altura e profundidade,
assim as essências das coisas reais têm, neste mundo físico do espaço, uma existência
representada apenas por um ponto, mas possuem uma infinita profundidade de vida
interna no mundo metafísico do pensamento." (35)

Aí está o espírito, a raiz mesma da doutrina e do pensamento ocultos. O "Espírito-

Matéria" e a "Matéria-Espírito" se estendem infinitamente em profundidade; e, como a
"essência das coisas" de Leibnitz, a nossa essência das coisas reais está na sétima
profundidade; ao passo que a matéria grosseira e irreal da Ciência e do mundo exterior se
encontra no extremo inferior de nossos sentidos perceptivos. O ocultista conhece o valor
ou a ausência de valor desta última.
Devemos agora explicar ao estudante a diferença fundamental entre o sistema de
Leibnitz e o da Filosofia Oculta, na questão das Mônadas, o que se pode fazer tendo
presente a sua Monadologia. Podemos dizer, em verdade, que, nos pontos em que se
conciliam os sistemas de Leibnitz (36) e de Spinoza, a essência e o espírito da Filosofia
Esotérica aparecem. Do encontro entre os dois - como opostos ao sistema cartesiano -
surgem as verdades da Doutrina Arcaica. Ambos são contrários à metafísica de Descartes. A
ideia cartesiana do contraste de duas Substâncias - Extensão e Pensamento -, diferindo
radicalmente uma da outra, e sendo mutuamente irredutíveis, é demasiado arbitrária e
antifilosófica para aqueles. Assim, Leibnitz fez das duas Substâncias cartesianas dois
atributos de uma Unidade universal, em que via Deus. Spinoza só reconhecia uma
Substância Universal indivisível, um TODO absoluto, como Parabrahman. Ao contrário,
Leibnitz percebia a existência de uma pluralidade de Substâncias. Para Spinoza não havia
mais que o UNO; para Leibnitz havia uma infinidade de Seres procedentes do Uno ou no
Uno. De modo que, embora ambos não admitissem mais que Uma Entidade Real, Spinoza a

332
considerava impessoal e indivisível, enquanto Leibnitz dividia a sua Divindade pessoal em
numerosos Seres divinos e semidivinos. Spinoza era um panteísta subjetivo, e Leibnitz um
panteísta objetivo; mas ambos eram grandes filósofos em suas percepções intuitivas.
Ora, se as duas doutrinas se fundissem em uma só, corrigindo-se mutuamente - e,
sobretudo, sendo a Realidade Una libertada de sua personalidade -, nelas ficaria como
resultado um verdadeiro espírito de Filosofia Esotérica: a Essência Divina absoluta,
impessoal, sem atributos, que já não é "Ser", mas a raiz de todos os Seres. Traçai em
pensamento uma profunda linha divisória entre a sempre incognoscível Essência e a
Presença invisível, mas compreensível, Mûlaprakriti ou Shekinah, desde além da qual e
através da qual vibra o Som do Verbo, e de onde se desenvolvem as inumeráveis
Hierarquias de Seres, conscientes e inconscientes, de percepção "externa" e de percepção
"interna", cuja Essência é Força Espiritual, cuja Substância são os Elementos, e cujos Corpos
(quando necessários) são os Átomos - e tereis aqui a nossa Doutrina. Porque diz Leibnitz:

"Sendo a força o elemento primitivo de todo corpo material, e não tendo nenhuma
das características da matéria, pode ser concebida, mas nunca ser objeto de uma
representação da imaginação."

O que para ele constituía o elemento primordial e último em todo corpo ou objeto
não eram, pois, os átomos materiais ou as moléculas, necessariamente mais ou menos
extensos, como os de Epicuro e Gassendi; e sim, como o demonstra Mertz, Átomos
imateriais e metafísicos, "pontos matemáticos" ou almas verdadeiras, conforme explicação
de Henri Lachelier (Professor Adjunto de Filosofia), seu biógrafo francês:

"O que existe fora de nós, de modo absoluto, são Almas, cuja essência é a força." (37)

Assim, a realidade no mundo manifestado se compõe de uma unidade de unidades,

de certo modo imaterial - do nosso ponto de vista - e infinita. Leibnitz chama a estas
unidades Mônadas; a Filosofia Oriental, Jivas; enquanto o Ocultismo, como sucede também
com os cabalistas e os cristãos, lhes dá uma variedade de nomes. Para nós, como para
Leibnitz, elas são "a expressão do Universo" (38), e cada ponto físico não é senão a
expressão fenomenal do Ponto metafísico numênico. Sua distinção entre a "percepção"
(externa) e a "a-percepção" (percepção interna) é a expressão filosófica, posto que
obscurecida, dos Ensinamentos Esotéricos. Seus "universos reduzidos", que são tão
numerosos quanto as mônadas", constituem a representação caótica do nosso Sistema
Setenário com suas divisões e subdivisões.
Quanto à relação que podem ter as suas Mônadas com os nossos Dhyân Chohans,
Espíritos Cósmicos, Devas e Elementais, julgamos oportuno reproduzir a opinião de um
erudito pensador teósofo, o Sr. C. H. A. Bjerregaard. Em seu excelente trabalho "Sobre os
Elementos, os Espíritos Elementares e sua Relação com os Seres Humanos", lido perante a
Sociedade Teosófica Ária de Nova York, ele a expôs com muita clareza nos seguintes
333
termos:

"Para Spinoza, a substância é morta e inativa; mas para o espírito penetrante de

Leibnitz tudo é atividade vivente e energia ativa. Sustentando esta opinião, ele se aproxima
infinitamente mais do Oriente que outro pensador contemporâneo ou posterior. Sua
descoberta de que uma energia ativa forma a essência da substância representa um
princípio que o associa diretamente as Videntes do Oriente." (39)

Mostra depois o conferencista que para Leibnitz os Átomos e os Elementos são

Centros de Força, ou melhor, "seres espirituais cuja natureza mesma é a ação", pois

"as partículas elementais são forças vitais, que não atuam mecanicamente, senão em
virtude de um princípio interno. São unidades incorpóreas, espirituais ['substanciais',
porém, e não 'imateriais', no sentido que damos a esta palavra], inacessíveis a toda
mudança externa... [e] indestrutíveis por qualquer força do exterior. As mônadas de
Leibnitz diferem dos átomos pelas seguintes particularidades, que devemos sempre ter em
mente, pois de outro modo não estaremos em condições de ver a diferença entre os
Elementais e a matéria ordinária. Os átomos não se distinguem uns dos outros, são
qualitativamente iguais, mas cada mônada difere qualitativamente de todas as demais, e
cada qual constitui um mundo peculiar, um mundo que lhe é próprio. Não sucede o mesmo
com os átomos; são absolutamente iguais, qualitativa e quantitativamente, carecem de
individualidade própria (40). Além disso, os átomos [ou antes, as moléculas] da filosofia
materialista podem ser considerados como extensos e divisíveis, ao passo que as mônadas
são "meros pontos metafísicos" e indivisíveis. Finalmente, e eis aqui um ponto em que as
mônadas de Leibnitz muito se parecem com os Elementais da filosofia mística, essas
mônadas são seres representativos. Cada mônada reflete todas as outras. Cada mônada é
um espelho vivo do Universo, em sua própria esfera. E - atentai bem nisto, de que depende
o poder destas mônadas, assim como a tarefa que podem realizar por nós - ao refletirem o
mundo, as mônadas não são meros agentes refletores passivos, mas são espontaneamente
ativas por si mesmas; representam imagens de modo espontâneo, como a alma que produz
um sonho. Por isso, em cada mônada pode o Adepto ler tudo inclusive o futuro. Cada
Mônada - ou Elemental - é um espelho que pode falar."

E nesse ponto que claudica a filosofia de Leibnitz. Ela nada prevê, nem faz distinção
alguma entre a Mônada "Elemental" e a de um elevado Espírito Planetário, ou mesmo a
Mônada humana ou Alma. E às vezes vai tão longe ao ponto de perguntar se

"Deus fez porventura outra coisa além de Mônadas ou substâncias sem extensão.”
(41)

334
 Leibnitz traça uma diferença entre Mônadas e Átomos (42), porque, como
repetidamente declara:

"os corpos, com todas as suas qualidades, não passam de fenômenos, como o arco-íris.
Corpora omnia cum omnibus qualitatibus suis non sunt aliud quam phenomena bene
fundata, ut lris." (43)

Mas logo depois ele salva a dificuldade, estabelecendo uma correspondência

substancial, certo laço metafísico, entre as Mônadas - vinculum substanciale. A Filosofia
Esotérica, ao ensinar um Idealismo objetivo (embora considere o Universo objetivo e tudo o
que nele se contém como Mâyâ, Ilusão temporária) faz uma distinção prática entre a Ilusão
Coletiva, Mahâmâyâ, do ponto de vista puramente metafísico, e as relações objetivas, que
ela comporta, entre diversos Egos conscientes, enquanto dura essa Ilusão. O Adepto pode,
consequentemente, ler o futuro em uma Mônada Elemental; mas lhe é necessário, para
isso, reunir um grande número delas, pois cada Mônada representa só uma parcela do
reino a que pertence.

"As mônadas são limitadas, não ao objeto, mas às modificações da cognição do

objeto; todas elas tendem (confusamente) ao infinito, ao todo, mas estão limitadas e se
diferenciam pelo grau de clareza de sua perceção." (44)

E, segundo explica Leibnitz,

"Todas as partes do Universo estão distintamente representadas nas mônadas; mas

algumas se refletem em uma mônada, algumas em outra."

Uma coleção de mônadas poderia representar simultaneamente os pensamentos de

dois milhões de habitantes de Paris.
Que dizem sobre isso as Ciências Ocultas, e que têm a acrescentar?
Dizem que o que Leibnitz chama de Mônadas Coletivas - em termos gerais, e
deixando de lado, por enquanto, todas as subdivisões - pode dividir-se em três Grupos
distintos (45), que, contados a partir dos planos mais elevados, são, em primeiro lugar, os
"Deuses" ou Egos espirituais conscientes, os Arquitetos inteligentes que trabalham segundo
o plano traçado na Mente Divina; vindo em seguida os Elementais ou "Mônadas", que
constituem, coletiva e inconscientemente, os grandes Espelhos Universais de tudo o que se
refere aos seus respectivos reinos; e por último os "Átomos" ou moléculas materiais,
animados, a seu turno, por suas Mônadas "perceptivas", exatamente como o é cada uma
das células do corpo humano. Existem multidões desses Átomos animados, que por sua vez
animam as moléculas; uma infinidade de Mônadas, ou de Elementais propriamente ditos, e
de Forças espirituais inumeráveis - sem Mônada, por serem puras incorporeidades (46), salvo
335
sob o império de certas leis, quando tomam uma forma, não necessariamente humana. De
onde vem a substância que as reveste - o organismo aparente que elas desenvolvem ao
redor de seus centros? As Radiações Sem Forma (Arúpa), que existem na harmonia da
Vontade Universal, e constituem o que chamamos o conjunto ou agregado da Vontade
Cósmica no plano do Universo subjetivo, reúnem uma infinidade de Mônadas - cada qual o
espelho de seu próprio Universo - e individualizam assim, em dado momento, uma Mente
independente, onisciente e universal; e, por idêntico processo de agregação magnética,
criam para si mesmas corpos objetivos visíveis, com os Átomos interestelares. Porque
Átomos e Mônadas, associados ou dissociados, simples ou complexos, não são, desde o
momento da primeira diferenciação, senão os "princípios" corpóreos, psíquicos e
espirituais dos "Deuses" - estes, por sua vez, as Radiações da Natureza Primordial.
Desse modo, os Poderes Planetários superiores aparecem, aos olhos do Vidente, sob
dois aspectos: o subjetivo, como influências, é o objetivo, como formas místicas que, em
virtude da lei Cármica, se convertem em uma Presença, unificando-se o Espírito e a
Matéria, como dissemos repetidas vezes. O Espírito é Matéria no sétimo plano; a Matéria é
Espírito no plano inferior de sua atividade cíclica; e ambos são - Mâyâ.
Em Ocultismo, os Átomos são chamados vibrações, e também, coletivamente,
Som. Nada tem isto a ver com a descoberta científica do Sr. Tyndall. Descreveu ele, nos
graus inferiores da escala da existência monádica, a sucessão completa das vibrações
atmosféricas - o que representa a parte objetiva do processo da Natureza. Descobriu e
registrou a velocidade de seu movimento e de sua transmissão; a força de seu choque;
sua repercussão vibratória no tímpano e a transmissão aos otólitos, etc., até que se
inicia a vibração do nervo auditivo, dando lugar a um novo fenômeno: o lado subjetivo
do processo da sensação do som. Será que ele o vê ou percebe? Não, porque sua
especialidade consiste em descobrir o modo de ser da Matéria. Mas, por que não o
haveria de ver um Psíquico, ou um Vidente espiritual, cujo Olho interno estivesse
aberto, alguém que pudesse ver através do véu da Matéria? As ondas e ondulações da
Ciência são todas produzidas por Átomos que, de dentro, impulsionam suas moléculas à
atividade.
Os Átomos enchem a imensidão do Espaço e, por sua vibração contínua,
constituem aquele MOVIMENTO que mantém em perpétua marcha as rodas da Vida. É
a essa obra interna que se deve o fenômeno natural chamado correlação das forças. Só
que na origem de cada uma dessas "Forças" se encontra o Númeno consciente que a
dirige - Anjo ou Deus, Espírito ou Demônio, poderes dirigentes, em suma.
Segundo a descrição dos Videntes - aqueles que podem ver o movimento das
multidões interestelares, e segui-las clarividentemente em sua evolução -, são elas
deslumbrantes como flocos de neve virgem à luz radiante do sol. Sua velocidade é mais
rápida que o pensamento, demasiado rápida para que possa acompanhá-la o olho
físico de um mortal; e, tanto quanto a rapidez vertiginosa permita ajuizar, o movimento
é circular. Para quem esteja em um campo aberto, e principalmente no alto de uma
montanha, e fixe o olhar na imensa abóbada e nos infinitos espaços em derredor, toda
a atmosfera se apresenta iluminada por aqueles Átomos, e repassada de relâmpagos
ofuscantes. Às vezes a intensidade do seu movimento produz resplendores como as
336
Luzes do Norte nas Auroras Boreais. O espetáculo é tão maravilhoso que o Vidente, ao
contemplar este mundo interior e sentir o perpassar célere dos pontos cintilantes, se
deixa possuir de um temor respeitoso ante o pensamento de outros mistérios ainda
maiores, que existem dentro e além desse radioso Oceano.
Incompleta e imperfeita que seja esta explicação a respeito dos "Deuses,
Mônadas e Átomos", esperamos que pelo menos alguns estudantes e teósofos vejam
que pode verdadeiramente existir uma estreita relação entre a Ciência Materialista e o.
Ocultismo, que é o complemento e a alma que faltam à primeira.

(1). O Âtmâ, ou Espírito, o Eu Espiritual, que passa como um fio através dos cinco
Corpos Sutis ou Princípios, Koshas, é chamado "Alma-Fio" na Filosofia Vedantina.
(2). "O Princípio Setenário", Five Years of Theosophy, p. 197.
(3). Pythagorean Triangle, pelo Rev. G. Oliver, p. 36.
(4). Kant, Crítica da Razão Pura, tradução de Barni, lI, 54. (Nota da Ed. Adyar: Veja-se
também a tradução de J. M. D. Meiklejohn, p. 271: "Toda substância composta, neste
mundo, consiste em partes simples; e não existe coisa alguma que não seja ou simples ou
composta de partes simples".)
(5). Plutarco, De Placitis Philosophorum,
(6). Nas igrejas grega e latina - que consideram o matrimônio como um dos sacramentos -,
o sacerdote que oficia na cerimônia nupcial representa o vértice do triângulo; a noiva, o
lado esquerdo ou feminino; e o noivo, o lado direito; sendo a linha de base simbolizada pela
fila de testemunhas e convidados. Mais atrás do sacerdote está o Sanctum Sanctorum, com
seu misterioso conteúdo e sua significação simbólica, e no qual só os sacerdotes
consagrados devem entrar. Nos primeiros tempos do Cristianismo a cerimônia matrimonial
constituía um mistério e um verdadeiro símbolo. Hoje, as próprias Igrejas perderam o
verdadeiro significado deste simbolismo.
(7). New Aspects of Life and Religion, por Henry Pratt, M. D., p. 7, Ed. 1886.
(8). Ibid., pp. 7 e 8.
(9). Ibid., p. 8.
(10). Pythagorean Triangle, pelo Rev. G. Oliver, pp. 18·19.
(11). New Aspects of Life, p. 387.
(11-A). Ibid.
(12). Ibid.
(13). No Mundo da Forma, o simbolismo que encontra expressão nas pirâmides, tendo
nelas ao mesmo tempo o triângulo e o quadrado, quatro triângulos ou superfícies Co-
lguais, quatro pontos na base e o quinto ponto no vértice.
(14). New Aspects of Life, pp. 385 e 386.
(15). Op. cit., de Isaac Myer, p. 174.
(16). Ibid., p. 175.
(17). Ibid., p. 175.
(18). "A designação inferior, ou a Divindade na Natureza, o termo mais geral Elohim,
337
foi traduzida por 'Deus'" (p. 175). Obras recentes, como a Qabbalah de Isaac Myer e
de S. L. MacGregor Mathers, justificam plenamente nossa atitude em relação à
Divindade jeovista. Não é a abstração transcendental, filosófica e altamente
metafísica do pensamento original cabalístico - Ain-Soph-Shekinah-Adão-Kadmon e
todos os demais - não é essa abstração que combatemos, mas a cristalização de tudo
isso no Jeová antropomórfico, extremamente anti filosófico e inaceitável, a divindade
finita e andrógina, para a qual se pretende a eternidade, a onipotência e a onisciência.
Não nos opomos à Realidade Ideal, e sim à sua horrível Sombra teológica.
(19). Que a palavra "Psicologia" não induza o leitor, por uma associação de ideias, a
pensar nos chamados "psicólogos" modernos, cujo Idealismo não passa de outro nome
dado ao materialismo intransigente, e cujo pretenso monismo não é mais que uma
máscara destinada a ocultar o vazio do aniquilamento final inclusive o da própria
consciência. Queremos aqui referir-nos à Psicologia espiritual.
(20). "Vishvânara não é apenas o mundo objetivo manifestado, mas também a base física
una (a linha horizontal do triângulo) de onde surge à existência todo o mundo objetivo." E o
Díada Cósmica, a Substância Andrógina. Mais além desta só há o verdadeiro Prótilo.
(21). T. Subba Row. Veja-se The Theosophist, de fevereiro de 1887, p. 308.
(22). Por W. Crookes, F. R. S., V. P. C. S., conferência na Royal Institution de Londres, em 18
de fevereiro de 1887.
(23). A verdade deste acerto só estará plenamente demonstrada no dia em que a
descoberta da matéria radiante do Sr. Crookes conduzir a um estudo mais completo sobre a
verdadeira origem da luz, revolucionando todas as teorias atuais. Contribuirá para
evidenciar aquela verdade um conhecimento maior das flâmulas da aurora borealis do
Norte.
(24). Genesis of the Elements, p. 1.
(25). De Placit. Philos.
(26). The Path, janeiro de 1887, p. 297.
(27). Gênesis of the Elements, p. 11.
(28). Correspondentes na escala cósmica a Espírito, Alma, Mente, Vida e os três veículos:
Corpo Astral, Corpo Mayávico e Corpo Físico (da Humanidade), seja qual for a divisão
adotada.
(29). Genesis of the Elements, p. 16.
(30). VoI. I, p. 429.
(31). Genesis of the Elements, p. 21.
(32). "O Senhor é um fogo devorador". "Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens".
(33). Que, decomposto alquimicamente, nos daria o Espírito de Vida e seu Elixir.
(34). Sobretudo, o postulado de que na Natureza não há substâncias ou corpos inorgânicos.
As pedras, os minerais, as rochas e até os "átomos" químicos não passam de unidades
orgânicas em letargia profunda. Seu estado de coma tem um fim, e sua inércia se converte
em atividade.
(35). Ibid., p. 144.
(36). A ortografia do nome, segundo ele próprio escrevia, é Leibnitz. Era de origem eslava,
embora nascido na Alemanha. Seu nome completo: Gottfried Wilhelm Leibnitz.
338
(37). Monadologia, introdução.
(38). "A dinâmica de Leibnitz" - diz o Professor Lachelier - "ofereceria pouca dificuldade se a
mônada fosse, para ele, um simples átomo de força cega. Mas..." Compreende-se
perfeitamente a perplexidade do materialismo moderno!
(39). The Path, I, janeiro de 1887, p. 297.
(40). Leibnitz revela-se um idealista absoluto ao sustentar que "átomos materiais são
contrários à razão" (Système Nouveau, Erdmann, p. 126, coI. 2). Para ele, a Matéria era uma
simples representação da Mônada, atômica ou humano. Pensava que as Mônadas (como
também nós pensamos) se acham em toda a parte. Assim, a Alma humana é uma Mônada,
e cada célula do corpo humano tem sua Mônada, do mesmo modo que cada célula do
animal, do vegetal e até mesmo dos corpos ditos inorgânicos. Seus Átomos são as
moléculas da Ciência moderna, e suas Mônadas os átomos simples que a ciência
materialista aceita pela fé, muito embora jamais possa entrar em contato com eles, a não
ser em imaginação. Todavia, Leibnitz cai em contradição consigo mesmo em suas opiniões
sobre as Mônadas. Fala de seus "Pontos Metafísicos" e de seus "Atamos formais" ora como
realidades que ocupam o espaço, ora como ideias puramente espirituais, ora dotando-os
novamente de objetividade, de agregação e de posições em suas correlações.
(41). Examen des Principes du P. Malebranche.
(42). Os Átomos de Leibnitz, em verdade, nada têm de comum, a não ser o nome, com os
átomos dos materialistas gregos, nem sequer com as moléculas da Ciência moderna. Ele os
chama "Átomos Formais", e os compara às "Formas Substanciais" de Aristóteles (ver
Système Nouveau, § 3º).
(43). Carta ao Padre Desbosses, Carrespandence, XVIII.
(44). Monadologia, parágrafo 60. Como Aristóteles, Leibnitz as chama Mônadas "criadas" ou
emanadas (os Elementais procedentes de Espíritos Cósmicos ou Deuses), Enteléquias,
'En∫ele/xeiai, e "autômatos incorpóreos". (Monadologia, par. 18.)
(45). Estas três "divisões sumárias" correspondem a Espírito, Mente (ou Alma) e Corpo, na
constituição humana.
(46). O irmão C H. A. Bjerregaard, em sua citada conferência, adverte aos seus ouvintes que
não se deve considerar demasiado os Sephiroth como individualidades, evitando-se ao
mesmo tempo ver neles somente abstrações. "Jamais alcançaremos a verdade" - diz ele - "e
muito menos a faculdade de nos associarmos a essas entidades celestiais, enquanto não
retornarmos à simplicidade e à intrepidez das eras primitivas, quando os homens conviviam
livremente com os deuses e os deuses desciam entre os homens para guiá-los no caminho
da verdade e da santidade" (p. 296). "Há na Bíblia várias referências aos "Anjos" que
indicam claramente tratar-se de seres como os elementais da Cabala e as mônadas de
Leibnitz, devendo ser esta a significação daquele termo, e não a que comumente se lhe
atribui. Eles são chamados "Estrelas da Manhã", "Fogos Ardentes", "Entes Poderosos"; e
São Paulo os vê, em sua visão cosmogônica, como "Principados e Potências". Nomes como
estes excluem a ideia de personalidade, e somos levados a considerá-los como existências
impessoais... como uma influência, uma substância espiritual, ou uma força consciente".
(The Path, janeiro de 1887, pp, 331,332.)

339
 SEÇÃO XV
EVOLUÇÃO CÍCLICA E CARMA

A evolução espiritual do Homem interno e imortal constitui a doutrina fundamental

das Ciências Ocultas.
Para ter uma compreensão, ainda que imperfeita, de semelhante processo, deve o
estudante crer: (a) na Vida Universal Una, independente da Matéria (ou do que a Ciência
entende por Matéria); e (b) nas Inteligências individuais que animam as diferentes
manifestações desse princípio. O Sr. Huxley não acredita na Força Vital; outros homens de
ciência acreditam. O livro do Dr. J. H. Hutchinson Stirling As Regards Protoplasm ocasionou
algum dano a essa dogmática negativa. Também o Professor Beale se decidiu em favor de
um Princípio Vital, e as conferências do Dr. B. W. Richardson sobre o Éter Nervoso têm sido
citadas frequentemente. As opiniões se acham, portanto, divididas.
A Vida Una está intimamente relacionada com a Lei Una que governa o Mundo do
Ser: o CARMA. Em seu sentido exotérico e literal, esta palavra quer dizer simplesmente
"ação", ou melhor, "uma causa que produz seu efeito". Esotericamente, o Carma é uma
coisa inteiramente diversas em seus efeitos morais de grande alcance. É a infalível LEI DE
RETRIBUIÇÃO. Falar aos ignorantes sobre a verdadeira significação, as características e a
suma importância desta Lei eterna e imutável; dizer que nenhuma definição teológica de
uma Divindade Pessoal pode dar uma ideia deste Princípio impessoal, mas sempre ativo e
presente, é falar em vão. Não se pode tampouco dar-lhe o nome de Providência. Porque a
Providência, para os teístas - ao menos para os cristãos protestantes - recai em um criador
pessoal masculino, enquanto que para os católicos romanos é uma potência feminina. "A
Divina Providência tempera suas graças para melhor assegurar os seus efeitos", diz Wogan.
"Ela" as tempera, o que o Carma - princípio sem sexo - não faz.
Nas duas primeiras partes desta obra mostramos que, ao primeiro palpitar da vida
renascente, Svabhâvat, "a Radiação Cambiante das Trevas Imutáveis e inconscientes na
Eternidade", passa, em cada novo renascimento do Cosmos, de um estado inativo a outro
de atividade intensa; que ele se diferencia, e então começa a sua obra através desta
diferenciação. Essa obra é o CARMA.
Os Ciclos são também dependentes dos efeitos produzidos pela mesma
atividade.
O Átomo Cósmico Uno se converte em sete Átomos no plano da Matéria, e cada um
se transforma em um centro de energia; aquele mesmo Átomo se converte em Sete Raios no
plano do Espírito; e as sete Forças criadoras da Natureza, irradiando-se da Essência-Raiz... ,
seguem, umas a via da direita, outras a via da esquerda, separadas até o fim do Kalpa, e,
sem embargo, estreitamente enlaçadas. Que é que as une? O Carma.
Os Átomos emanados do Ponto Central irradiam, por sua vez, novos centros de
energia, que, sob a influência do sopro potencial de Fohat, iniciam a sua obra de dentro
para fora, e multiplicam outros centros menores. Estes, no curso da evolução e
involução, formam por sua vez as raízes ou causas geradoras de novos efeitos, desde os
340
mundos e globos "habitados pelo homem" até os gêneros, espécies e classes de todos
os sete reinos, dos quais só conhecemos quatro. Pois, como diz o Livro dos Aforismos de
Tsong-kha-pa,

Os benditos artífices receberam o Thyan-kam na eternidade.

Thyan-kam é o poder ou conhecimento que permite dirigir o impulso da Energia

Cósmica no sentido conveniente.
O verdadeiro budista, que não reconhece nenhum "Deus pessoal", nenhum "Pai"
ou "Criador do Céu e da Terra", crê, no entanto, em uma Consciência Absoluta, Adi-
Buddhi; e o filósofo budista sabe que há Espíritos Planetários, os Dhyân Chohans. Mas,
apesar de admitir "Vidas Espirituais", mesmo estas, sendo transitórias na eternidade,
não deixam de ser, conforme a sua filosofia, "Mâyâ do Dia", a Ilusão de um "Dia de
Brahmâ", um curto Manvantara de 4.320.000.000 de anos. O Yin-Sin não é para servir
às especulações do homem, pois o Senhor Buddha proibiu todas as indagações desse
gênero. Se os Dhyân Chohans e todos os Seres Invisíveis - os Sete Centros e suas
Emanações diretas, os centros menores de Energia - são o reflexo direto da Luz Una, os
homens estão ainda muito distanciados deles, por isso que todo o Cosmos visível se
compõe de "seres produzidos por si mesmos, as criaturas do Carmo". Considerando,
assim, que um Deus pessoal "não passa de uma sombra gigantesca projetada no vazio
do espaço pela imaginação do homem ignorante" (1) ensinam os budistas que "só duas
coisas são eternas (objetivamente), a saber: o Akâsha e o Nirvana", e que ambas se
identificam em uma só, não passando de Mâyâ quando estão separadas.

"Todas as coisas saíram de Akâsha [ou Svabhâvat, em nossa Terra], em obediência a

uma lei de movimento que lhe é inerente, e desaparecem após uma certa existência. Do
nada jamais saiu alguma coisa. Não cremos em milagres; e por isso negamos a criação e não
podemos conceber um criador." (2)

Se se perguntasse a um brâmane da Seita Advaita se ele crê na existência de Deus, a

resposta seria provavelmente igual à que recebeu Jacolliot: "Eu próprio sou Deus"; ao passo
que um budista (sobretudo um cingalês) se limitaria a sorrir, dizendo: "Não há Deus, não há
Criação". Contudo, a filosofia fundamental dos eruditos advaitas é idêntica à dos budistas; e
uns e outros têm igual respeito à vida animal, acreditando que toda criatura da Terra, por
pequena e humilde que seja, "é uma parcela imortal da Matéria imortal" - a Matéria tendo
para eles um significado muito diferente do que tem para os cristãos e os materialistas - e
que todas as criaturas estão sujeitas ao Carma.
A resposta do brâmane teria ocorrido a todo filósofo antigo, cabalista ou gnóstico dos
primeiros tempos. Ela encerra o espírito mesmo dos mandamentos délficos e cabalísticos;
pois a Filosofia Esotérica resolveu, desde há séculos, o problema do que o homem foi, é e
será; sua origem, seu ciclo de vida - interminável na duração das encarnações e
341
renascimentos sucessivos - e sua absorção final na Fonte de onde proveio.
Não é, porém, à Ciência Física que poderemos algum dia pedir a decifração do
homem, como enigma do Passado ou do Futuro, pois que nenhum filósofo nos pode dizer o
que é o homem, nem mesmo o homem tal como o conhecem a Fisiologia e a Psicologia.
Não sabendo se o homem era um Deus ou uma besta, a Ciência decidiu-se hoje por associá-
lo com a última, fazendo-o descender de um animal. Certamente, a tarefa de analisar e
classificar o ser humano como animal terrestre pode ser deixada à Ciência, que os
ocultistas, mais que ninguém, consideram com veneração e respeito. Reconhecem o seu
campo de investigação, assim como a obra magnífica por ela realizada, por progressos
alcançados em Fisiologia e, até certo ponto, em Biologia. Mas a natureza interna do
homem, espiritual, psíquica e ainda moral, não pode ser deixada à mercê de um
materialismo iconoclasta. Pois nem sequer a filosofia psicológica mais elevada do Ocidente,
por sua imperfeição atual e sua tendência ao agnosticismo, pode fazer justiça ao homem
interno, e principalmente a suas capacidades e percepções superiores, bem como àqueles
estados de consciência em cujo caminho autoridades como Mill traçaram uma forte linha
divisória, dizendo: "Até aqui chegarás, mas não irás além".
Nenhum ocultista negaria que o homem - da mesma forma que o elefante e o
micróbio, o crocodilo e o lagarto, a folha de erva e o cristal - seja, em sua constituição física,
o simples produto das forças evolutivas da Natureza, através de uma série inumerável de
transformações; mas ele apresenta um aspecto diferente.
Não é contra as descobertas antropológicas e zoológicas, baseadas sobre os restos
fósseis do homem e do animal, que Se insurgem todos os místicos e quantos creem em
uma Alma Divina; mas tão só contra as conclusões intempestivas que resultam de teorias
preconcebidas e elaboradas para se ajustarem a certos preconceitos. As premissas dos
homens de ciência podem ser ou não sempre verdadeiras; e como algumas dessas teorias
têm vida efêmera, as deduções serão sempre parciais, como o evolucionismo materialista.
E, no entanto, é sob a fé de autoridades assim transitórias que se cumulam honras à
maioria dos homens de ciência, por aquilo em que menos a merecem (3).
Para que a obra do Carma - nas renovações periódicas do Universo - se torne mais
evidente e inteligível ao estudante, quando este chegar à origem e evolução do homem, é
mister que ele nos acompanhe agora no exame da influência oculta dos Ciclos Cármicos
sobre a Ética Universal. A questão é a seguinte: exercem alguma influência sobre a vida
humana, ou têm relação direta com ela, essas misteriosas divisões do tempo, chamadas
Yugas e Kalpas pelos hindus, e às quais os gregos deram o nome tão expressivo de (ku/kloi),
ciclos, anéis ou círculos? A própria Filosofia Esotérica esclarece que esses ciclos perpétuos
do tempo recomeçam constantemente, de modo periódico e inteligente, no Espaço e na
Eternidade. Há "Ciclos de Matéria" (4) e há "Ciclos de Evolução Espiritual", e há também
ciclos de raças, de nações e de indivíduos. Permitirá a Doutrina Esotérica que cheguemos a
um conhecimento mais profundo da ação dos Ciclos?
Esta ideia foi admiravelmente expressa em uma importante obra científica:

"A possibilidade de elevar-se até a compreensão de um sistema coordenado que

342
venha a tal ponto superar, no tempo e no espaço, o campo das observações humanas,
uma circunstância que assinala o poder que tem o homem para transcender as
limitações da matéria cambiante e variável; e que afirma sua superioridade sobre as
formas insensíveis e perecedoras do ser. Há, na sucessão dos acontecimentos, e em
sua relação com as coisas coexistentes, um método de que a mente humana se
apodera e que usa como baliza, marchando para diante ou para trás ao longo de
séculos de história material, que a experiência do homem não pode jamais certificar.
Os acontecimentos germinam e se desenvolvem. Têm um passado que está
relacionado com o presente, e sentimos, com justificada confiança, que há também um
futuro que, de modo semelhante, se achará relacionado com o presente e o passado.
Essa continuidade e essa unidade da história se repetem diante de nós em todas as
fases concebíveis do progresso. Os fenômenos nos proporcionam os fundamentos para
a generalização de duas leis, que constituem verdadeiros princípios de adivinhação
científica, os quais, e só eles, permitem à mente humana penetrar nos anais selados do
pretérito e nas páginas por abrir do futuro. A primeira destas leis é a da evolução, ou,
para defini-Ia em termos adaptados à nossa explicação, a lei de sucessão correlacionada
ou de história organizada no individual, ilustrada nas fases cambiantes de cada sistema
separado que faz amadurecer resultados... Estes pensamentos evocam o passado sem
limite e surpreendem o futuro imensurável da história material; como que abrem
horizontes infinitos e conferem à inteligência humana uma existência e uma visão
isentas das limitações do tempo, do espaço e da causalidade finita, elevando-a a uma
sublime concepção da Inteligência Suprema, cuja morada é a Eternidade." (5)

Segundo os ensinamentos, Mâyâ - a aparência ilusória da ordenação de

acontecimentos e ações sobre esta Terra - muda e varia com as nações e os lugares. Mas os
traços dominantes da vida de cada homem estão sempre em harmonia com a
"Constelação" sob a qual nasceu, ou - poderíamos dizer - com as características do princípio
que o anima, ou da Divindade que lhe preside a existência, chame-se Dhyân Chohan, como
na Ásia, ou Arcanjo, como nas Igrejas grega e latina. No simbolismo antigo, era sempre o
Sol - mas o Sol espiritual, e não o físico - que se acreditava enviar os principais Salvadores e
Avatares. Daí o laço de união entre os Buddhas, os Avatares e tantas outras encarnações
dos Sete Supremo.
Quanto mais se aproxime do seu Protótipo no "Céu", tanto melhor para o mortal cuja
personalidade foi eleita - por sua própria Divindade pessoal (o Sétimo Princípio) - para sua
mansão terrestre. Porque, a cada esforço de vontade no sentido da purificação e da união
com esse "Deus Próprio", um dos Raios inferiores se interrompe, e a entidade espiritual do
homem é atraída cada vez mais para o alto, para o Raio que sucede ao primeiro, até que, de
Raio em Raio, o Homem Interno é absorvido no Raio Uno, o mais elevado do Sol-Pai.
Assim, pois, "os sucessos da humanidade estão em coordenação com as formas
numéricas", uma vez que as unidades simples dessa humanidade promanam todas da
mesma fonte - o Sol Central e sua sombra, o Sol visível. Porque os equinócios e os solstícios,
os períodos e as diversas fases do curso solar, astronômica e numericamente expressos, são

343
somente os símbolos concretos da verdade eternamente viva, ainda que pareçam ideias
abstratas aos olhos dos mortais não iniciados. E isto explica as extraordinárias coincidências
numéricas com as relações geométricas, como assinalado por diversos autores.
Sim, "o nosso destino está escrito nas estrelas!" De ver, porém, que, quanto mais
estreita a união entre o reflexo mortal, que é o Homem, e seu Protótipo Celeste, tanto
menos perigosas as condições externas e as reencarnações subsequentes - às quais nem os
Buddhas nem os Cristos podem escapar. Não é superstição, e muito menos fatalismo. Este
último parece implicar ação cega de uma força ainda mais cega; o homem, porém, é um
agente livre durante a sua estada na Terra. Não pode fugir ao seu Destino dominante, mas
pode escolher entre dois caminhos que conduzem àquela direção, e chegar à meta da
desgraça - se é a que lhe está reservada - ou com as níveas vestes do mártir ou com a roupa
tisnada de um voluntário da senda do mal: por que há condições externas e- internas que
podem exercer influência sobre o uso de nossa vontade no conduzirmos as nossas ações, e
está em nosso alvedrio eleger um ou outro dos dois caminhos.
Os que creem no Carma não podem deixar de crer no Destino que cada homem, do
berço ao túmulo, tece ao redor de si mesmo, fio por fio, como a aranha a sua teia; e esse
Destino é dirigido, ou pela voz celeste do invisível Protótipo exterior a nós, ou pelo nosso
mais íntimo astral, ou homem interno, que mui frequentemente é o gênio do mal da
entidade encarnada. Ambos influenciam o homem externo, mas um deles tem que
prevalecer; e, desde o princípio desse conflito invisível, a austera e implacável Lei de
Compensação intervém, e segue o seu curso, acompanhando lance por lance as flutuações
da luta. Quando o último fio se acha tecido, e o homem se deixou enredar na malha de seus
próprios atos, vê-se ele sob o império absoluto desse Destino, que" ele mesmo elaborou.
Este então o imobiliza, qual concha inerte presa ao firme rochedo, ou o arrasta, como uma
pena, no torvelinho levantado por suas próprias ações; e isto é o CARMA.
Um materialista, tratando das criações periódicas do nosso globo, assim as expressou
em uma só frase:

"Todo o passado da Terra não é senão um presente não desenvolvido."

O autor era Büchner, que nem de longe suspeitava estar repetindo um axioma dos
ocultistas. É também verdade, como observa Burmeister, que"

"As pesquisas históricas sobre o desenvolvimento da terra demonstraram que o hoje

e o ontem assentam na mesma base; que o passado se desenvolveu do mesmo modo por
que se desenvolve o presente; e que as forças em ação permanecem sempre as mesmas."
(6)

As Forças - ou melhor, os seus Númenos - são certamente as mesmas; portanto, as

Forças fenomenais devem ser também as mesmas. Mas quem pode assegurar que os
atributos da Matéria não se tenham modificado sob a ação da Evolução Protéica? Como
344
pode o materialista afirmar, com a confiança com o que faz Rossmassler, que

"Esta conformidade eterna na essência dos fenômenos dá a certeza de que o fogo e a

água possuíram em todos os tempos as mesmas propriedades e as possuirão sempre"? (7)

Quem são os "que obscurecem o segredo com palavras sem sabedoria", e onde
estavam os Huxleys e os Büchners quando as fundações da Terra foram lançadas pela
Grande Lei? Esta mesma homogeneidade da Matéria e esta mesma imutabilidade das leis
naturais, em que tanto insiste o Materialismo, constituem um principio fundamental da
Filosofia Oculta; mas tal unidade se baseia na inseparabilidade de Espírito e Matéria: se por
acaso os dois se divorciassem, todo o Cosmos cairia no Caos e no Não-Ser. Portanto, é
absolutamente falso, e uma demonstração a mais da grande presunção da nossa época, que
todas as grandes transformações geológicas e as terríveis convulsões do passado tenham
sido produzidas por Forças físicas ordinárias e conhecidas, como afirmam os homens de
ciência. Porque essas Forças não foram mais que os instrumentos e os meios finais para o
cumprimento de certos desígnios, atuando periodicamente e, na aparência, de modo
mecânico, em obediência a um impulso interno incorporado à sua natureza material, mas
independente dela. Há um objetivo em cada ato importante da Natureza; e todos os seus
atos são cíclicos e periódicos. Devido, porém, à confusão generalizada entre forças
espirituais e forças puramente físicas, são as primeiras negadas pela Ciência, que, por não
as haver examinado, continuará ignorando-as (8). Diz Hegel:

"A história do Mundo principia com o seu propósito geral, a realização da Ideia do
Espírito, somente de um modo implícito (an sich), isto é, como Natureza; um instinto
inconsciente e oculto, bem profundamente oculto; e todo o processo da história... tende a
converter em consciente esse impulso inconsciente. Manifestando-se desse modo em
forma de simples existência natural, a vontade natural - o que se chamou o lado subjetivo -,
os apetites físicos, o instinto, as paixões, os interesses privados, assim como a opinião e o
conceito subjetivo, aparecem espontaneamente desde o começo. Esse vasto conjunto de
volições, interesses e atividades constitui os instrumentos e os meios de que se vale o
Mundo do Espírito para realizar os seus fins, levando-o a adquirir consciência de si mesmo.
E tais fins outros não são que os de encontrar-se a si mesmo, alcançar a si mesmo e
contemplar- se a si mesmo como realidade concreta. Pode-se contudo discutir, e tem sido
mesmo discutido, que essas manifestações de vitalidade por parte de indivíduos e de
povos, mediante as quais buscam eles atingir seus próprios fins, sejam ao mesmo tempo os
meios e os instrumentos para a consecução de um objetivo mais vasto e mais elevado, de
que nada sabem - e que realizam inconscientemente... Sobre este ponto expressei a minha
opinião desde o início, e defendi a nossa hipótese... e a nossa crença de que a Razão
governa o Mundo, e tem, por conseguinte, governado a história. Com relação a esta
existência substâncial, independente e universal, tudo lhe está subordinado e dela
depende, servindo de meios para o seu desenvolvimento." (9)
345
 Nenhum metafísico ou teósofo poderia objetar a estas verdades, que se acham todas
incorporadas aos Ensinamentos Esotéricos. Há uma predestinação no que se refere à vida
geológica do nosso globo, assim como na história, passada e futura, das raças e das nações.
Tem isso estreita relação com o que chamamos Carma, e os panteístas ocidentais chamam
Nêmesis e Ciclos. A lei de evolução nos está levando agora ao longo do arco ascendente de
nosso ciclo, até que os efeitos mais uma vez se fundirão com as causas, hoje neutralizadas,
identificando-se com elas, e tudo o que haja sofrido a influência dos efeitos terá
recuperado sua harmonia original. Este será o ciclo de nossa Ronda particular, um simples
instante na duração do Grande Ciclo, ou Mahâyuga.
Os belos conceitos de Hegel encontram aplicação nos ensinamentos da Ciência
Oculta, que nos mostram a Natureza obrando sempre com um propósito determinado,
cujos resultados apresentam sempre dois aspectos. Já o assinalamos em nossos primeiros
livros de Ocultismo com as seguintes palavras:

"Assim como o nosso planeta efetua anualmente uma revolução ao redor do Sol, e ao
mesmo tempo gira sobre o seu eixo em cada vinte e quatro horas, cumprindo deste modo
ciclos menores dentro de um ciclo maior, assim a obra dos períodos cíclicos menores se
realiza e recomeça no curso do Grande Saros. A revolução do mundo físico, segundo a
doutrina antiga, é acompanhada de uma revolução similar no mundo do intelecto, pois a
evolução espiritual do mundo procede por ciclos, tal como a evolução física. Assim é que
observamos na história uma alternação regular de fluxo e refluxo na maré do progresso
humano. Os grandes reinos e impérios deste mundo, depois de atingirem o ponto
culminante de seu desenvolvimento, passam a descer, de acordo com a mesma lei que os
fez subir, até que, tendo chegado ao ponto inferior, a Humanidade novamente se afirma e
sobe outra vez, para então alcançar, graças a essa lei de progressão ascendente, uma altura
algo maior que a do ponto de onde havia anteriormente descido." (10)

Mas estes ciclos - rodas que se engrenam em outras rodas, simbolizadas de modo tão
compreensível quanto engenhoso pelos vários Rishis e Manus da Índia e pelos Cabiros do
Ocidente (11) - não incluem de uma só vez e ao mesmo tempo toda a Humanidade. Daí a
dificuldade em identificá-los e distingui-los uns dos outros, em seus efeitos físicos e
espirituais, sem que haja uma compreensão nítida de suas relações com as nações e as
raças, e de sua influência sobre elas, quanto ao respectivo destino e evolução. E este
sistema não pode ser compreendido se a ação espiritual de tais períodos - de certo modo
prefixados pela lei Cármica - for separada de seu curso físico. Os cálculos dos melhores
astrólogos serão inúteis, ou pelo menos imperfeitos, a menos que se leve em conta essa
ação dual, entendida naquele exato sentido. Ora, tal entendimento só pode ser alcançado
por meio da INICIAÇÃO.
O Grande Ciclo abrange o progresso da Humanidade desde o aparecimento do
homem primordial de formas etéreas. Ele circula através dos Ciclos internos da evolução
346
progressiva do homem, desde o homem etéreo ao semi-etéreo e ao puramente físico, até à
libertação do homem de sua "veste de pele" e de matéria; e depois prossegue seu curso
descendente, e passa de novo ao ascendente, para recolher-se ao atingir o ponto
culminante da Ronda, quando a Serpente Manvantárica "engole a própria cauda", e são
decorridos sete Ciclos Menores. Estes são os Grandes Ciclos de Raça, que incluem por igual
todas as nações e tribos pertencentes àquela Raça especial; mas, dentro deles, há Ciclos
menores ou nacionais, como também Ciclos de tribos, que seguem seu próprio curso, sem
dependerem uns dos outros. O Esoterismo Oriental lhes dá o nome de Ciclos Cármicos. No
Ocidente, onde a Sabedoria Pagã foi repudiada como obra das Potências Tenebrosas, que
se supunha estarem em guerra permanente contra o Deus de uma pequena tribo, Jeová,
toda a plena e solene significação da Nêmesis grega, ou Carma, foi totalmente esquecida.
Se não fosse isso, os cristãos teriam compreendido melhor a profunda verdade de que
Nêmesis não possui atributos; e que, se a temida Deusa é absoluta e imutável como
Princípios, somos nós - as nações e os indivíduos - que a pomos em ação e lhe traçamos o
rumo. Carma-Nêmesis é quem cria as nações e os mortais; mas, uma vez criados, são estes
que a convertem em uma Fúria ou em um Anjo que recompensa. Sim;

Sábios são os que rendem culto a Nêmesis (12),

como diz o Coro a Prometeu. E pouco sábios aqueles que acreditam poder propiciar a
Deusa por meio de sacrifícios e orações, ou fazer desviar a sua roda do caminho que tomou.
"As três Parcas e as Fúrias sempre atentas" só na Terra são os seus atributos, e nós mesmos
os criamos. Não há retorno possível dos caminhos trilhados por seus ciclos, conquanto
sejam esses caminhos obra nossa, porque somos nós, individual ou coletivamente, que os
preparamos.
Carma-Nêmesis é um sinônimo de Providência, menos o motivo, a bondade e todos os
demais atributos e qualificativos finitos, atribuídos à última de maneira tão pouco filosófica.
Um ocultista ou um filósofo não falará de bondade ou de crueldade da Providência; mas,
identificando-a com Carma-Nêmesis, não deixará de ensinar que ela protege os bons e vela
sobre eles, nesta vida como nas futuras, e que pune os que praticam más ações - sim, até o
seu sétimo renascimento - por tanto tempo, na verdade, quanto dure o efeito da
perturbação que tenham causado, ainda que do mais insignificante átomo, no Mundo
Infinito da Harmonia. Porque o único decreto do Carma - decreto eterno e imutável - é a
Harmonia completa no Mundo da Matéria, como o é no Mundo do Espírito. Não é,
portanto, o Carma que pune ou recompensa, mas somos nós mesmos que nos
recompensamos ou punimos, segundo trabalhemos com a Natureza, pela Natureza e de
acordo com a Natureza, obedecendo-lhe às leis de que depende essa Harmonia, ou
transgredindo-as.
As vias do Carma não serão impenetráveis, se os homens deixarem que a união e a
harmonia presidam aos seus atos, em vez de os nortearem pela desunião e a luta. Nossa
ignorância desses processos - que uma parte da Humanidade chama de caminhos sombrios
e inextricáveis da Providência, enquanto outra parte vê neles a ação de um cego fatalismo,

347
e uma terceira a obra de um simples acaso, sem que haja Deus ou Demônio a guiá-la -
nossa ignorância, dizíamos, certamente que desapareceria, se nos dispuséssemos a atribuí-
los a suas verdadeiras causas. Com o conhecimento real, ou pelo menos com uma
convicção firme de que os nossos próximos não procurariam causar-nos dano maior do que
o que nós pensássemos em fazer-lhes, dois terços do mal que há no mundo se
desvaneceriam. Se nenhum homem prejudicasse o seu semelhante, Carma-Nêmesis não
teria motivo para intervir nem armas com que executar o seu ofício. É a presença
constante, entre nós, dos elementos de luta e de oposição, é a divisão das raças, nações,
tribos, sociedades e indivíduos em Cains e Abéis, lobos e cordeiros, que constituem a causa
principal dos "caminhos da Providência". Com as nossas próprias mãos, traçamos
diariamente o curso sinuoso dos nossos destinos, crendo estar seguindo em linha reta no
caminho real da respeitabilidade e do dever, e nos queixamos depois de que sejam tão
sombrias e inextricáveis essas curvas sinuosas. Quedamo-nos estupefatos diante do
mistério que nós próprios fabricamos, e dos enigmas da vida que não queremos resolver, e
depois acusamos a grande Esfinge de nos devorar. Em verdade, não há um acidente em
nossa vida, não há um dia mau ou uma desgraça, cuja causa não possa ser encontrada em
nossas próprias ações, nesta ou em outra existência. Se alguém infringe as leis da harmonia
ou, conforme a expressão de um teósofo, as "leis da vida", deve estar preparado para cair
no caos que ele mesmo produziu. Porque, segundo as palavras desse escritor,

"A única conclusão a que podemos chegar é que são as próprias leis da vida que se
vingam; e, portanto, que todo anjo vingador não é senão a representação simbólica da
reação dessas leis."

Consequentemente, se alguém há desarmado em presença de tais leis imutáveis, não

somos nós, os artífices de nossos destinos; mas antes aqueles Anjos guardiães da
Harmonia. Carma-Nêmeis outra coisa não é senão o efeito espiritual dinâmico de causas
produzidas e forças postas em ação pelas nossas próprias obras. É uma lei da dinâmica
oculta que "uma quantidade de energia desenvolvida no plano espiritual produz efeitos
muito maiores que a mesma quantidade aplicada no plano físico da existência objetiva".
Semelhante estado de coisas deve perdurar até que a intuição espiritual do homem
esteja completamente desperta, e isto não acontecerá antes que tenhamos conseguido
libertar-nos de nossas grosseiras vestes de matéria, antes que principiemos a pautar os
nossos atos de acordo com a voz interior, em vez de seguirmos sempre os impulsos
externos, Impulsos que são devidos aos nossos sentidos físicos e ao nosso corpo egoísta e
grosseiro. Até esse momento, os únicos paliativos para os males da vida consistem na união
e na harmonia, em uma Fraternidade in actu e no Altruísmo não apenas em nome. A
supressão de uma só causa nociva eliminaria não um, mas numerosos efeitos maléficos. E
se uma Fraternidade, ou ainda várias Fraternidades não bastam para impedir que as nações
por vezes se degolem mutuamente, a unidade de pensamento e de ação e as investigações
filosóficas nos mistérios do ser impediriam sempre algumas pessoas, que se esforçam por
compreender o que até então lhes pareciam um enigma, de gerar causas adicionais de
348
infortúnio em um mundo tão cheio de males e de dor. O conhecimento do Carma dá a
convicção de que, se

... a angústia da virtude e o triunfo do vício

Tornam a Humanidade atéia (13),

é tão somente porque a Humanidade teve sempre os olhos fechados a esta grande
verdade: O homem é o seu próprio salvador e o seu próprio destruidor. Ele não precisa
acusar o Céu e os Deuses, o Destino e a Providência, de serem os autores da aparente
injustiça que impera na Humanidade. Mas deve ter presente e repetir aquele fragmento de
sabedoria grega, que recomenda ao homem abster-se de acusar Aquele que,

Justo, inda que misterioso,

Nos conduz, infalível.
Por caminhos ignotos,
Do pecado ao castigo.

E são estes atualmente os caminhos por onde seguem os grandes países europeus.
Todas as nações e tribos dos Arianos ocidentais, assim como os seus irmãos orientais da
Quinta Raça, tiveram sua Idade de Ouro e sua Idade de Ferro, seu período de relativa
irresponsabilidade, ou sua Idade Satya de pureza, e agora várias delas estão em sua Idade
de Ferro ou Kali Yuga, uma idade de trevas e de horrores.
Por outro lado, é verdade que os Ciclos exotéricos de cada nação se derivaram
diretamente dos movimentos siderais, e deles são dependentes, conforme se demonstrou.
Tais movimentos se acham inseparavelmente ligados aos destinos das nações e dos
homem. Mas, no sentido puramente físico, a Europa não conhece outros Ciclos além dos
astronômicos, e nestes baseia todos os seus cálculos; nem tampouco quer ouvir falar senão
de círculos ou circuitos imaginários que cingem os céus estrelados,

Círculos cêntricos e excêntricos,

Órbitas dentro de órbitas,
Ciclos e epicíclos. (14)

No entanto, para os pagãos - de quem Coleridge disse com razão que "o tempo, o
tempo cíclico, era a sua abstração da Divindade", divindade esta que se manifestava em
correlação com o Carma, e somente por meio do Carma, sendo o próprio Carma-Nêmesis -
os Ciclos significavam algo mais que uma simples sucessão de acontecimentos, ou que um
espaço periódico de tempo mais ou menos longo. Porque eram eles geralmente assinalados
pela repetição de ocorrências de caráter mais variado e mais intelectual que os
manifestados pela volta periódica das estações e de certas constelações. Contenta-se a
349
sabedoria moderna com predições e cômputos astronômicos baseados em leis
matemáticas infalíveis. A sabedoria antiga acrescentava à casca fria da Astronomia os
elementos vivificantes de sua alma e do seu espírito - a Astrologia. E, como os movimentos
siderais regem e determinam, realmente, sobre a Terra, outros fatos além dos que se
referem à colheita de batatas e às doenças periódicas deste útil tubérculo - afirmativa que,
por não ser passível de demonstração científica, é ridicularizada, embora nem por isso
menos aceita -, tais acontecimentos têm que sujeitar-se à predeterminação por meio de
simples cômputos astronômicos. Os que creem em Astrologia compreenderão o que
queremos dizer; os cépticos rir-se-ão da crença e zombarão da ideia, fechando os olhos, à
maneira do avestruz, para não ver o seu próprio destino (15).
Isso ocorre porque o seu pequeno período, dito histórico, não lhes deixa margem
para comparação. O céu estrelado está diante deles; e, embora a sua vista espiritual ainda
não se ache ativa, e a poeira atmosférica de origem terrestre lhes tolde a visão,
circunscrevendo-a nos limites do sistema físico, não deixam eles de perceber os
movimentos dos meteoros e dos cometas, e de observar o modo por que se comportam
estes viajantes siderais. Registram o aparecimento periódico dos errantes e "flamígeros
mensageiros", e profetizam, em consequência, os terremotos, as chuvas meteóricas, a
passagem de certas estrelas ou cometas, etc. São adivinhos, por isso? Não; são astrônomos
e cientistas.
Por que, pois, não hão de merecer crédito os ocultistas e os astrólogos, tão sábios
quanto os astrônomos, quando profetizam a volta de algum acontecimento cíclico,
baseando-se nos mesmos princípios matemáticos? Por que devem ser ridicularizados
quando afirmam saber que tal volta há de ocorrer? Havendo os seus antepassados e
predecessores anotado o retorno de semelhantes acontecimentos, cada qual no seu devido
tempo, em um período que abrange centenas de milhares de anos, a conjunção das
mesmas constelações deve necessariamente produzir, senão o mesmo efeito, pelo menos
um efeito similar.
Devem ser levadas a ridículo essas profecias por causa da afirmativa referente às
centenas de milhares de anos de observações e aos milhões de anos atribuídos às Raças
humanas? Não é a ciência, por sua vez, escarnecida por aqueles que se atêm à cronologia
bíblica, em razão de seus algarismos geológicos e antropológicos, muito mais modestos?
Deste modo, o Carma promove o equilíbrio até mesmo do riso da humanidade, e expensas
mútuas das seitas, das associações científicas e dos indivíduos. Entretanto, a predição de
acontecimentos futuros que tais, com base na autoridade da repetição dos ciclos, não
pressupõe nenhum fenômeno de ordem psíquica. Nem previsão ou profecia é, como não o
é o anunciar um cometa ou uma estrela vários anos antes de seu aparecimento. É tão só o
conhecimento, que resulta de cálculos matemáticos exatos, o que permite aos Sábios do
Oriente prognosticarem, por exemplo, que a Inglaterra se acha em vésperas de sofrer tal ou
tal catástrofe; que a França se aproxima de tal ou tal ponto de seu ciclo; e que a Europa em
geral está ameaçada, ou melhor, em vésperas de um cataclismo, ao qual a vem conduzindo
o seu próprio Ciclo Cármico de Raça. Naturalmente que a nossa opinião sobre a
credibilidade dos informes varia conforme aceitemos ou repudiemos a afirmativa de que se
baseiam em um grande período de observações históricas.
350
 Os Iniciados do Oriente asseguram haver conservado anais do desenvolvimento das
raças e dos sucessos de importância universal desde o início da Quarta Raça, e que
conhecem pela tradição os sucessos anteriores a essa época. Além disso, os que acreditam
em Clarividência e em Poderes Ocultos não sentirão dificuldade em admitir o caráter geral
da informação, ainda que seja apenas tradicional, sempre que se possa corroborar esta
tradição pela Clarividência e o Conhecimento Esotérico. Mas no presente caso não se
reclama crença metafísica dessa espécie, pois a prova nos é dada - de maneira equivalente,
para o ocultista, à evidência científica - nos anais preservados por meio do Zodíaco durante
tempos incalculáveis.
Está hoje demonstrado amplamente que os horóscopos e a própria Astrologia
judiciária não se baseiam inteiramente em ficções, e, consequentemente, que as Estrelas e
as Constelações exercem uma influência oculta e misteriosa sobre os indivíduos, e se
acham com eles relacionadas. E se o estão com os indivíduos, por que também não havia
de acontecer a mesma coisa com as nações, as raças e a Humanidade como um todo?
Semelhante afirmação ainda encontra fundamento nos anais do Zodíaco.
Vamos agora examinar até que ponto os Antigos conheciam o Zodíaco, e até que
ponto o esqueceram os Modernos.

(1). Catecismo Budista, Questão 122, por H. S. Olcott, Presidente da Sociedade Teosófica.
(2). Ibid., Questão 123.
(3). Aos que considerem as nossas palavras como uma impertinência ou irreverência para com
a Ciência oficial, pedimos que se reportem à obra do Dr. James Hutchinson Stirling sob o título
As Regards Protoplasm, que contém a defesa do Princípio Vital contra os molecularistas -
Huxley, Tyndall, Vogt & Cia. - e julguem se é ou não verdade que, apesar de nem sempre
estarem corretas as premissas científicas, são elas, contudo, aceitas para preencher um vazio
ou lacuna em algum tema favorito dos materialistas. Falando do protoplasma e dos órgãos
humanos, "do ponto de vista do Sr. Huxley", diz aquele autor: "Assim, é provável que,
relativamente à continuidade da força, da forma e da substância no protoplasma, tenhamos
deparado com várias lacunas. Aliás, o próprio Sr. Huxley pode ser citado como testemunha a
esse respeito. Não é raro encontrarmos em seus trabalhos a admissão de probabilidades onde
somente a certeza devia ter lugar. Afirma ele por exemplo: ‘É mais que provável que, quando
o mundo vegetal estiver totalmente explorado, verificaremos que todas as plantas são dotadas
dos mesmos poderes'. Quando se enuncia de modo definitivo uma conclusão, é sobremodo
decepcionante ver, como neste caso, que as premissas estão ainda por estabelecer (!!)... Eis
outra passagem em que vemos fenderem-se os alicerces sob nossos próprios pés. Após dizer-
nos que todas as formas de protoplasma se compõem de carbono, hidrogênio, oxigênio e
nitrogênio, 'em união muito complexa', continua: 'A esta combinação complexa, cuia natureza
nunca foi determinada com exatidão (!!), deu-se o nome de proteína'. Significa isso, em termos
inequívocos, que o Sr. Huxley identifica o protoplasma com a proteína; e devendo o que
afirma de um ser necessariamente verdadeiro quanto à outra, segue-se que ele reconhece
nunca ter sido determinada com exatidão a natureza do protoplasma, e que, para ele
inclusive, a causa está ainda sub judice. Tal admissão é também reforçada por estas palavras:
'Se usamos este termo (proteína) com a cautela naturalmente aconselhada pela nossa
351
ignorância relativa das coisas que representa... '," etc. (Páginas 33 e 34 edição de 1872, réplica
de Huxley no Yeast).
E é esse o eminente Huxley, o rei da Fisiologia e da Biologia, que vamos surpreender no
Jogo da cabra-cega com premissas e fatos! Depois disso de que então não será capaz o "peixe-
miúdo" da Ciência!
(4). "Os Ciclos da Matéria", título de um Ensaio escrito pelo Professor Winchell em 1860.
(5). World-Life, pp. 534-5 e 548.
(6). Citado em Força e Matéria, de Büchner.
(7). Ibid.
(8). Dirão os homens de ciência: "Negamos, porque no campo de nossas experiências jamais se
apresentou algo parecido". Observa, porém, o fisiólogo Charles Richet: "Seja! Mas, pelo menos, já
demonstrastes o contrário?... Não negueis, pois, a priori. A ciência atual ainda não progrediu o
suficiente para vos conferir esse direito". La Suggestion mentale et le Calcul des Probabilités.
(9). Lectures on the Philosophy of History, p. 26, tradução inglesa de Sibree.
(10). Ísis sem Véu, I, p. 119.
(11). Este simbolismo não impede que tais personagens, que hoje parecem mitos, hajam
governado a Terra em dado momento, sob a forma humana de seres realmente vivos, embora
fossem homens verdadeiramente divinos e semelhantes a deuses. A opinião do Coronel Vallancey
- e também a do Conde de Gebelin - de que "os nomes dos Cabiros parecem ser todos alegóricos,
sem outra significação que a de um almanaque com as mudanças das estações - calculadas para os
misteres da agricultura" (Collect. de Reb. Hibern., nº 13, Præf. Sect. 5), é tão absurda como a sua
afirmação de que Æon, Cronos, Saturno e Dagon não representam senão uma só pessoa, que seria
o "Patriarca Adão". Os Cabiros foram os instrutores da Humanidade em agricultura, por serem os
Regentes das estações e dos Ciclos Cósmicos. Daí a razão por que foram eles que regularam, como
Espíritos Planetários ou Anjos (Mensageiros), os mistérios da arte da agricultura.
(12). Seria mais acertado dizer: "os que temem Carma-Nêmesis",
(13). Dryden.
(14). Milton, Paraíso Perdido, Canto VIII.
(15). Não todos, visto que há homens de ciência que estão despertando para a verdade. Eis o que
lemos: "Para onde quer que voltemos as nossas vistas, deparamos com um mistério... tudo na
Natureza nos é desconhecido... Apesar disso, são em grande número os espíritos superficiais para
quem as forças naturais nada podem produzir fora dos fatos já observados há tempo, consagrados
em livros e agrupados mais ou menos engenhosamente com apoio em teorias, cuja duração
efêmera deveria ter demonstrado sua insuficiência... Não pretendo discutir a possibilidade de
seres invisíveis, de natureza diferente da nossa e capazes de atuar sobre a matéria. Grandes
filósofos o admitiram em todas as épocas, como corolário da magna lei de continuidade que rege o
Universo. Essa vida intelectual, que vemos, por assim dizer, surgir do não-ser (néant) e
gradualmente chegar ao homem, pode neste parar bruscamente, para só reaparecer no infinito,
no soberano regulador do mundo? É pouco provável. Por isso, não nego a existência dos espíritos,
como não nego a da alma, embora procure sempre explicar certos fatos sem me valer desta
hipótese." - As Forças não definidas, Investigações Históricas e Experimentais, p. 3, Paris, 1877. O
autor é A. de Rochas, homem de ciência bastante conhecido na França, e a sua obra é um dos
sinais dos tempos.

352
 SEÇÃO XVI
O ZODÍACO E SUA ANTIGUIDADE

“Todos os homens são propensos a ter em alta conta a própria inteligência e a

obstinar-se nas opiniões que professam" - diz com razão Jordano, e acrescenta: "E, no
entanto, quase todos os homens são guiados pela inteligência dos outros, e não pela
própria; pode-se, em verdade, dizer que as suas opiniões são antes adotadas que criadas
por eles".
Isso é duplamente verdadeiro no que se refere às opiniões científicas em torno das
hipóteses que surgem: são muitas vezes os preconceitos e o parti pris das chamadas
"autoridades" que decidem sobre questões da maior importância vital para a história.
Existem várias dessas opiniões preconcebidas, a que se atêm os nossos sábios orientalistas,
e poucas são tão ilógicas e injustas como o erro generalizado acerca da antiguidade do
Zodíaco. Devido à tese favorita de certos orientalistas alemãs, alguns sanscritistas ingleses e
americanos acolheram a opinião do Professor Weber de que os povos da Índia não tinham
noção alguma do Zodíaco anteriormente à invasão macedônia, e de que os antigos hindus a
importaram dos gregos para o seu país. Várias outras "autoridades" querem ainda fazer-nos
acreditar que nenhuma nação oriental tinha conhecimento do Zodíaco antes que os
helenos houvessem por bem comunicar amavelmente sua invenção aos vizinhos. E fazem
tal afirmação a despeito do Livro de Job, que eles próprios reconhecem ser o mais antigo dos
cânones hebreus, e anterior certamente a Moisés; a despeito desse livro, que se refere à
criação "de Arcturo, de Orion, das Plêiades (Osh, Kesil e Kimah) e das recâmaras do Sul” (1),
do Escorpião e de Mazaruth - os dozes signos (2); palavras que, a significarem algo, implica o
conhecimento do Zodíaco até entre as tribos de árabes nômades. Afirma-se que o Livro de
Job precedeu a Homero e a Hesíodo pelo menos mil anos, e que os dois poetas gregos
floresceram cerca de oito séculos antes da era cristã (!!). Sem falar, diga-se de passagem,
nos que preferem acreditar em Platão - que aponta como sendo muito anterior o tempo de
Homero - e poderiam assinalar um certo número de signos do Zodíaco na Ilíada e na
Odisseia, nos poemas órficos e em outros escritos da antiguidade. Como, porém, segundo a
absurda hipótese de alguns críticos modernos, não só Orfeu mas também Homero e
Hesíodo nunca existiram, seria perder tempo invocar estes autores arcaicos. Bastará o Job
árabe; a não ser que o seu livro de lamentações, juntamente com os poemas dos dois
gregos, seja atribuído a uma falsificação patriótica do juiz Aristóbulo; podendo acrescentar-
se os poemas de Lino. Mas, se o Zodíaco era conhecido nos dias de Job, como poderiam
ignorá-lo os civilizados e filosóficos hindus?
Arriscando-se aos dardos da crítica moderna - algo embotados por causa do mau uso
- bem pode o leitor inteirar-se da sábia opinião de Bailly sobre o assunto.
É possível demonstrar o erro de teorias formuladas com base em deduções; mas os
cálculos matemáticos oferecem bases mais seguras.
Tomando como ponto de partida diversas referências astronômicas de Job, Bailly
imaginou um meio sobremodo engenhoso de provar que os primeiros fundadores da
353
ciência do Zodíaco pertenciam a um povo primitivo da era antediluviana. A circunstância de
ele parecer inclinado a ver em Thoth, Seth e no Fo-hi chinês alguns dos patriarcas bíblicos
em nada infirma a validade de suas provas sobre a antiguidade do Zodíaco (3). Admitindo
mesmo, para argumentar, a sua prudente cifra de 3.700 anos antes de Cristo como a era
exata da Ciência Zodiacal, essa data mostra, de maneira incontestável, que não foram os
gregos os inventores do Zodíaco, pela simples razão de que não existiam como nação trinta
e sete séculos antes de Cristo, pelo menos como raça histórica admitida pelos críticos. Bailly
calculou depois o período em que as constelações deviam ter manifestado as influências
atmosféricas chamadas por Job "as doces influências das Plêiades" (4) (Kimah em hebreu);
a de Orion (Kesil); e as das chuvas do deserto, relacionada com Escorpião, a oitava
constelação. E chegou à conclusão de que, diante da invariável conformidade dessas
divisões do Zodíaco com os nomes dos planetas, enumerados sempre e em toda a parte na
mesma ordem, e dada a impossibilidade de atribuir tudo isso ao acaso e a "coincidências" -
"que jamais criam semelhanças que tais" -, se impunha, em verdade, conceder ao Zodíaco
uma antiguidade muito remota (5).
Igualmente, se se admite a Bíblia como autoridade em qualquer assunto - e ainda há
muita gente que assim a considera, seja em virtude de razões cristãs ou cabalísticas -,
vemos então que o Zodíaco se acha claramente mencionado no Segundo Livro dos Reis,
XXIII, 5. Antes que o "livro da lei" fosse "descoberto" pelo sumo-sacerdote Hilkiah, eram já
conhecidos e adorados os signos do Zodíaco. Rendia-se a eles o mesmo culto que ao Sol e à
Lua, por isso que

"os sacerdotes, a quem os reis de Israel haviam ordenado queimar incenso... a Baal, ao Sol,
à Lua, aos planetas e a todo o exército do céu",

- isto é, aos "doze signos ou constelações", segundo explicação em nota marginal constante
da Bíblia inglesa -, cumpriram a ordem durante séculos. Só em 624 antes de Cristo é que o
rei Josias pôs termo a essa idolatria.
O Antigo Testamento está repleto de alusões aos doze signos zodiacais, e todo o seu
esquema neles se baseia: heróis, personagens e acontecimentos. Assim, o sonho de José,
que viu "onze Estrelas" inclinando-se ante a duo-décima, que era a sua "Estrela", refere-se
ao Zodíaco. Os católicos romanos viram ali uma profecia da vinda de Cristo, que estaria
representado por aquela duo-décima Estrela, sendo os Apóstolos as outras onze; a ausência
do décimo segundo Apóstolo seria uma indicação profética da traição de Judas. Também os
doze filhos de Jacob significam uma alusão ao Zodíaco, como acertadamente observa
Villapandus (6). Sir James Malcolm, em sua History of Persia (7), mostra que o Dabistan se
faz eco de todas essas tradições concernentes ao Zodíaco. A invenção deste é por ele
atribuída aos dias florescentes da Idade de Ouro do Iran; e observa que, segundo uma das
tradições, os Gênios dos Planetas estão representados sob as mesmas formas e aspectos
que haviam tomado quando apareceram a vários dos santos profetas, o que deu lugar à
instituição dos ritos baseados no Zodíaco.
Pitágoras e, posteriormente, Filon o Judeu consideravam sagrado o número 12.

354
 "Este número doze é perfeito. É o dos signos do Zodíaco, que o sol visita cada doze
meses; e foi para honrar este número que Moisés dividiu a sua nação em doze tribos,
instituiu os doze pães da proposição e colocou doze pedras preciosas no peitoral dos
Pontífices.” (8)

Segundo Sêneca, Berose profetizava os acontecimentos e os cataclismos futuros por

meio do Zodíaco; e observa-se que as épocas por ele fixadas para a conflagração do Mundo
- Pralaya - e para um dilúvio correspondem às indicadas num velho papiro egípcio.
Semelhante catástrofe ocorre a cada renovação do ciclo do Ano Sideral de 25.868 anos. Os
nomes dos meses acadianos eram derivados dos nomes dos signos do Zodíaco, e os
acadianos são muito anteriores aos caldeus. O Sr. Proctor nos mostra, em seu Myths and
Marvels of Astronomy, que os astrônomos antigos possuíam, 2.400 anos antes de Cristo,
um sistema de astronomia dos mais exatos; os hindus datam o início de seu Kali Yuga de
uma grande conjunção periódica dos Plaetas, que se verificou trinta e um séculos antes de
Cristo; mas, apesar disso, pretende-se que os gregos participantes da expedição de
Alexandre o Magno foram os instrutores dos hindus arianos em Astronomia!
Certo é que a origem do Zodíaco, quer seja ária ou egípcia, remonta a uma imensa
antiguidade. Simplício, no século VI de nossa era, escreveu que sempre ouvira dizer que os
egípcios haviam conservado observações e anais astronômicos durante um período de
630.000 anos. Esta declaração parece assustar o Sr. Gerald Massey, que a tal respeito
observa:

"Se interpretarmos os anos desse número como significando meses, que os egípcios,
segundo diz Euxodo, chamavam de anos, isto é, períodos de tempo, ainda assim teríamos
uma duração igual a dois ciclos de preces são [51.736 anos]." (9)

Diógenes Laércio faz retroceder os cálculos astronômicos dos egípcios a 48.863 anos
antes de Alexandre o Magno (10) Marciano Capela corrobora essa afirmativa, dizendo à
posteridade que os egípcios haviam secretamente estudado a astronomia por mais de
40.000 anos, antes de comunicarem seus conhecimentos ao mundo (11).
Em Natural Genesis se fazem algumas valiosas citações com o fim de justificar as
teorias do autor; mas elas confirmam muito mais o ensinamento da Doutrina Secreta. Por
exemplo, há a citação de um trecho da Vida de Sulla de Plutarco, em que este diz:

"Um dia, em que o céu estava sereno e claro, ouviu- se o som de uma trombeta, tão
estridente, agudo e triste, que encheu o mundo de espanto e assombro. Os sábios da
Toscana disseram que era o presságio de uma nova raça de homens e de uma renovação do
mundo; pois afirmavam que havia oito classes distintas de homens, diferindo todas por sua
vida e seus costumes; e que o céu assinara a cada classe um período de tempo limitado
355
pela duração do grande ano (25.868 anos]." (12)

Tais palavras fazem lembrar as nossas Sete Raças humanas, e a oitava, o "homem-
animal", descendente da última Terceira Raça, assim como as sucessivas submersões e
destruições dos continentes, que fizeram desaparecer quase por completo esta Raça. Diz
Jâmbilo:

"Os assírios não somente conservaram os anais de suas vinte e sete miríades de anos
[270.000 anos], conforme certifica Hiparo, mas também os de todas as apocatástases e
períodos dos Sete Regentes do Mundo." (13)

O que corresponde, quando possível, aos cálculos da Doutrina Esotérica. Atribui-se,

efetivamente, à nossa atual Raça-Raiz (a Quinta) a duração de 1.000.000 de anos, já se
tendo escoado 850.000 desde a submersão da última grande ilha - que fazia parte do
continente da Atlântida -, a Ruta da Quarta Raça, a raça Atlante; enquanto que Daitya,
pequena ilha habitada por uma raça mista, foi destruída há uns 270.000 anos, durante o
Período Glaciário ou em sua proximidade. Mas os Sete Regentes, ou as sete grandes
Dinastias dos Reis Divinos, pertencem às tradições de todos os grandes povos da
antiguidade. Onde quer que se mencione o número doze, trata-se invariavelmente dos
doze signos do Zodíaco.
Esse fato é de tal modo evidente que os escritores católicos romanos - notadamente
os ultramontanos da França - concordam tacitamente em associar os doze Patriarcas judeus
aos signos do Zodíaco. Fazem-no de modo um tanto profético-místico, que soa aos ouvidos
piedosos e ignorantes como uma prodigiosa prova, um reconhecimento tácito divino do
"povo eleito de Deus", cujo dedo traçou intencionalmente nos céus, desde o começo da
criação, o número daqueles patriarcas. Por exemplo, é bem curioso que esses escritores,
entre eles De Mirville, reconheçam todas as características dos doze signos do Zodíaco nas
palavras que Jacob, ao morrer, dirigiu aos seus filhos e, no quadro por ele descrito sobre o
futuro de cada tribo (14). Ainda: diz-se que as bandeiras dessas tribos ostentavam,
respectivamente, os mesmos símbolos e os mesmos nomes dos signos, símbolo que eram
reproduzidos nas doze pedras de Urim e de Thummim, e nas doze asas dos dois Querubins.
Deixando a cargo daqueles místicos a prova da suposta correspondência, limitamo-nos a
mencioná-la, a saber: O Homem, ou Aquário, está na esfera de Rubem, que se declara tão
"instável como a água" (a Vulgata diz "impetuoso como a água"); Geminis (os Gêmeos), na
de Simeão e Levi, por causa de sua estreita associação fraternal; Leo, na de Judá, "o leão
forte de sua tribo", o "filhote de leão"; Piseis (Peixe), na de Zabulon, que "habitará o porto
do mar"; Tauro (Touro), na de Issachar, que é "um asno forte deitado", etc., e portanto
associado aos estábulos; (Virgo), Escorpião, na de Dan, que é descrito como "uma serpente,
uma cobra que morde na estrada", etc.; Capricórnio, na de Naphtali, porque é "uma corça
(ou cervo) em liberdade"; Câncer, na de Benjamin, porque é "voraz"; Libra, a Balança, na de
Asher, cujo "pão será nutritivo"; Sagitário, na de José, "cujo arco significa força" (15).
356
Finalmente, como duodécimo símbolo, a Virgem (Virgo) separada do Escorpião, temos
Dinah, a filha única de Jacob. Reza a tradição que as soi-disant tribos traziam os doze signos
em seus estandartes. Mas, além disso tudo, a Bíblia se acha efetivamente referta de alusões
teocosmológicas, assim como de símbolos e personificações astronômicas.
Resta indagar e perquirir: se o destino dos verdadeiros Patriarcas vivos estava assim
tão indissoluvelmente ligado ao Zodíaco, como se explica que, após a perda das dez tribos,
não hajam também desaparecido milagrosamente dez dos doze signos dos campos
siderais? Mas isso tem importância secundária; mais vale que nos ocupemos da história
mesma do Zodíaco.
Não será ocioso lembrar ao leitor algumas das opiniões manifestadas sobre o Zodíaco
por várias autoridades científicas das mais eminentes.
Newton acreditava que a invenção do Zodíaco podia ser recuada até a época da
expedição dos Argonatuas; e Dulaure fixou a sua origem em 6.500 anos antes de Cristo,
precisamente 2.496 anos antes da criação do mundo segundo a cronologia bíblica.
Creuzer pensava que era mui fácil demonstrar que a maior parte das Teogonias
estavam intimamente relacionadas com os calendários religiosos e, em sua origem, com o
Zodíaco; se não com o Zodíaco que hoje conhecemos, pelo menos com algo que lhe era
muito semelhante. Estava ele certo de que o Zodíaco e suas implicações místicas se acham
no fundo de todas as mitologias, sob uma ou outra forma, e que durante séculos o Zodíaco
existiu em sua antiga forma, antes de ser apresentado com o aspecto astronômico definido
que hoje tem, por motivo de alguma singular coordenação de certos acontecimentos (16).
Quer os "gênios dos planetas" - nossos Dhyân Chohans das esferas supramundanas -
se mostrassem ou não aos "santos profetas", como se pretende no Dabistan, parece que
grandes guerreiros e seculares foram contemplados com esse privilégio nos antigos tempos
da Caldeia, quando a Magia astronômica e a Teofania caminhavam de mãos dadas.

"Xenofonte, que não era um homem comum, falando de Ciro, conta... que no
momento de sua morte ele agradeceu aos Deuses e aos heróis por haverem-no instruído
tantas vezes sobre os signos do céu, e\n ourani/oi∫ shmei/oi∫." (17)

A não ser admitindo que a ciência do Zodíaco vem da mais remota antiguidade, como
se poderia explicar a universidade de seus signos, que se encontram nas mais antigas
Teogonias? Conta-se que Laplace foi tomado de assombro ao ter conhecimento de que os
dias de Mercúrio (Miercoles), Vênus (Viernes), Júpiter (Jueves), de Saturno (Sábado) e
outros se relacionavam com os dias da semana, na Índia, com os mesmos nomes e na
mesma ordem que no Norte da Europa.

"Tentai, se possível, com o atual sistema de civilizações autóctones, tão em voga nos
nossos dias, explicar como nações sem linhagem, tradições ou origem comuns, chegaram a
inventar uma espécie de fantasmagoria celeste, um verdadeiro imbroglio de denominações
siderais, sem ordem nem objetivo, sem nenhuma relação figurativa com as constelações
357
que representam, e, ao que parece, ainda menos com as fases de nossa vida terrestre, cuja
significação se lhes atribui." (18)

Não haveria, no fundo de tudo isso, uma intenção geral, assim como uma causa e
uma crença universais? Dupuis expressou a mesma verdade, quando afirmou:

"É impossível descobrir o menor traço de semelhança entre as divisões do céu e as

figuras que os astrônomos ali representaram de modo tão arbitrário; mas, por outro lado, o
acaso é impossível." (19)

Está certo; o acaso é impossível. Nada existe por "acaso" na Natureza, onde todas as
coisas estão matematicamente coordenadas e inter-relacionadas em suas unidades. Diz
Coleridge:

"O caso não é senão um pseudônimo de Deus [ou da Natureza] para aqueles casos
particulares em que Ele não deseja assinar abertamente com a sua própria firma manual."

Substitua-se a palavra "Deus" por Carma, e ter-se-á um axioma oriental. Por isso, as
"profecias" siderais do Zodíaco, assim chamadas pelos cristãos místicos, nunca se referem a
um acontecimento particular, por mais sagrado e solene que seja para uma parte da
humanidade, mas a leis periódicas, que se repetem sempre na Natureza e são
compreendidas somente pelos Iniciados dos próprios Deuses Siderais.
Nenhum ocultista ou astrólogo do Oriente estaria jamais de acordo com os místicos
cristãos, nem mesmo com a astronomia mística de Kepler, a despeito de sua profunda
ciência e erudição; e isso porque, se as suas premissas estão de todo corretas, as suas
deduções são apenas parciais e se apresentam torcidas pelos preconceitos cristãos. Onde
Kepler vê uma profecia diretamente relacionada com o Salvador, outros veem o símbolo de
uma lei eterna, decretada para o Manvantara atual. Por que ver em Piseis uma referência
direta a Cristo - que é um dos vários reformadores do mundo, e um Salvador para os seus
partidários, mas somente um glorioso e grande Iniciado para muitos outros -, quando essa
constelação brilha como um símbolo de todos os Salvadores Espirituais passados, presentes
e futuros, que esparzem a luz e dissipam as trevas mentais? Os simbologistas cristãos têm
procurado provar que o signo pertencia a Efraim, filho de José, o eleito de Jacob, e que,
portanto, era no momento da entrada do Sol no signo de Piseis que devia nascer o "Messias
Eleito", o ’Ixqo\∫ dos primeiros cristãos. Mas, se Jesus de Nazaré foi o Messias, teria ele
realmente nascido naquele "momento", ou foi a hora do seu nascimento assim fixada pelos
teólogos, que simplesmente cuidavam de ajustar suas ideias preconcebidas aos fatos
siderais e à crença popular? Todo mundo sabe que a hora e a data do nascimento de Jesus
são completamente desconhecidas. E os judeus - cujos antepassados deram à palavra Dag o
duplo significado de "Peixe" e de "Messias", durante o desenvolvimento forçado de sua
358
língua rabínica - são os primeiros a impugnar aquela pretensão dos cristãos. E que diremos
da circunstância de associarem os brâmanes o seu "Messias", o eterno Vishnu-Avatar, a um
Peixe e ao Dilúvio, e de fazerem os babilônios também um Peixe e um Messias do seu, Dag-
On, o Homem-Peixe e Profeta? ,
Entre os egiptólogos há sábios iconoclastas que dizem que,

"Quando os fariseus pediram um "sinal do céu", Jesus respondeu: 'Nenhum sinal será
dado... , exceto o sinal do profeta Jonas' (Mateus, XVI, 4)... O sinal de Jonas é o de Oan ou
Homem Peixe de Ninive... Seguramente, não havia outro signo além deste, o do Sol que
voltava a nascer em Piseis. A voz da Sabedoria Secreta diz que os que pedem sinais não
podem ter outro senão o da volta do Homem-Peixe, Ichtys, Oannes ou Jonas - que não
podia ser feito carne."

Parece que Kepler sustentava como fato positivo que, no momento da “encarnação",
todos os planetas estavam em conjunção no signo de Pisces, chamado pelos cabalistas
judeus a "constelação do Messias". Kepler asseverava que

"É nesta constelação que se encontra a estrela dos Magos."

Semelhante afirmação, citada por De Mirville, que a transladou do Dr. Sepp (20),
animou o primeiro a fazer a seguinte observação:

"Todas as tradições judias, enquanto anunciavam essa estrela, que muitas nações
viram [!] (21), acrescentavam que ela absorveria os setenta planetas que presidem ao
destino de várias nações do globo (22). 'Em virtude dessas profecias naturais' - diz o Dr.
Sepp - 'estava escrito nas estrelas do firmamento que o Messias nasceria no ano lunar do
mundo 4.320, naquele ano memorável em que todo o coro dos planetas celebraria o seu
jubileu'." (23)

No começo deste século (XIX), reclamava-se, com verdadeiro furor, a devolução pelos
hindus do suposto roubo que teriam cometido contra os judeus, tomando-lhes os seus
"Deuses", os seus Patriarcas e a sua cronologia. Wilford reconheceu Noé em Prithu e em
Satyavrata, Enos em Dhruva, e até Asur em Ishvara. Depois de terem residido tantos anos
na Índia, alguns orientalistas deviam, pelo menos, saber que os brâmanes não eram os
únicos que possuíam aquelas figuras ou que haviam dividido sua Grande Idade em quatro
idades menores. Não obstante, alguns escritores, em Asiatic Researches, se entregaram às
mais extravagantes especulações. S. A. Mackey, o "filósofo, astrônomo e sapateiro" de
Norwich, observa mui judiciosamente:

359
 "Os teólogos cristãos julgam de seu dever escrever contra os longos períodos da
cronologia indiana, o que, por parte deles, ainda seria perdoável; mas, quando um homem
de saber crucifica os nomes e os números dos antigos, e os retorce e falseia para amoldá-
los a um sentido por completo estranho à intenção dos antigos autores, de modo que,
assim mutilados, se ajustem ao nascimento de algum mito preexistente no seu próprio
cérebro, com tanta exatidão que ele se imagina maravilhado com a descoberta, então já
não creio que seja tão perdoável." (24)

Essas palavras eram endereçadas ao Capitão (mais tarde Coronel) Wilford, mas
podem aplicar-se a mais de um de nossos modernos orientalistas. O Coronel Wilford foi o
primeiro a levar a extremos suas infelizes especulações sobre a cronologia hindu e os
Purânas, estabelecendo uma relação entre os 4.320.000.000 anos e a cronologia bíblica,
mediante o simples processo de reduzir aquelas cifras a 4.320 anos - o suposto ano lunar da
Natividade. O Dr. Sepp limitou-se a plagiar a ideia daquele bravo oficial; e, ademais, incidiu
em considerar as cifras como propriedade dos judeus e como profecia cristã, acusando
assim os Arianos de se haverem apropriado da revelação semítica, quando se deu
precisamente o contrário. Os judeus, por outra parte, não devem ser acusados de copiar
diretamente os hindus, cujos algarismos provavelmente Ezra nem conhecia. É evidente e
inegável que os haviam tomado dos caldeus, juntamente com os Deuses destes.
Converteram os 432.000 anos das Dinastias Divinas caldéias 25 em 4.320 anos lunares
desde a criação do mundo até a Era Cristã; e, quanto aos Deuses babilônicos e egípcios, eles
os transformaram, modesta e tranquilamente, em Patriarcas. Todas as nações foram mais
ou menos responsáveis por semelhante transformação e adaptação de um Panteão -
outrora comum a todas elas - de Deuses e Heróis universais em Deuses e Heróis nacionais e
de tribos. A veste nova que lhe deu o Pentateuco era propriedade exclusiva dos judeus, que
jamais procuraram impô-la a outra nação, e muito menos aos europeus.
Sem nos determos mais que o necessário no exame dessa cronologia tão pouco
científica, podemos, contudo, aduzir algumas observações, que sem dúvida hão de parecer
pertinentes. Os 4.320 anos lunares do mundo - a Bíblia adota os anos solares - não são,
como tais, imaginários, ainda que haja completo erro em sua aplicação; porque são o eco
deformado da doutrina esotérica primitiva, e da doutrina bramânica, menos antiga, a
respeito dos Yugas. Um dia de Brahma equivale a 4.320.000 de anos, como também uma
Noite de Brahma, ou seja, a duração de um Pralaya, depois do qual um novo "sol" se
levanta triunfalmente sobre um novo Manvantara, para a Cadeia Setenária que ele ilumina.
A doutrina havia penetrado na Palestina e na Europa, séculos antes da Era Cristã (26), e
nela se inspirou o pequeno Ciclo dos judeus mosaicos, embora este Ciclo só viesse a ter sua
expressão completa com os cronólogos cristãos da Bíblia, que o adotaram, juntamente com
o 25 de dezembro, dia em que se dizia haverem encarnado todos os Deuses solares. Que
há, pois, de admirar que se fizesse nascer o Messias no "ano lunar do mundo 4.320"? O "Sol
de justiça e de Salvação" erguera-se mais uma vez e dissipara as trevas "pralaycas" do Caos
e do Não-Ser sobre o plano de nosso pequeno Globo objetivo e de nossa Cadeia. Uma vez
determinado o objeto da adoração, fácil era fazer com que os supostos fatos do seu

360
nascimento, vida e morte se ajustassem às necessidades zodiacais e às antigas tradições,
ainda que estas houvessem que ser algo afeiçoadas ao caso.
Compreende-se, deste modo, o que disse Kepler, como grande astrônomo.
Reconheceu ele a grande e universal importância de todas as conjunções planetárias, "cada
uma das quais" - como muito bem declarou - "é um ano climatérico da Humanidade" (27).
A rara conjunção de Saturno, Júpiter e Marte tem seu significado e importância, por causa
das especiais repercussões que provoca na Índia e na China, como também na Europa, para
os místicos desses países. Quanto a sustentar que a Natureza não tinha em mira senão o
Cristo, quando construiu suas constelações fantásticas e sem significação (para os
profanos), isso agora não passa de uma simples suposição. Se se pretender que não foi o
acaso que levou os antigos arquitetos do Zodíaco, há milhares de anos, a marcar a figura do
Touro com a letra a, dizendo apenas, para provar que era uma alusão profética ao Verbo de
Cristo, que o aleph do Touro significa o "UNO" e o "PRIMEIRO", e que o Cristo era
também o alfa ou o "UNO", poder-se-á então demonstrar que semelhante "prova" se
invalida estranhamente por mais de uma maneira. Em primeiro lugar, o Zodíaco já existia
antes da Era Cristã; demais, todos os Deuses solares - Osíris por exemplo - haviam sido
associados misticamente à constelação do Touro, sendo cada um deles chamado o
"Primeiro" por seus adoradores. Além disso, os compiladores dos epítetos místicos
acrescentados ao nome do Salvador cristão estavam todos mais ou menos familiarizados
com a significação dos signos do Zodíaco; e é mais fácil supor que as suas afirmações
tivessem sido ajustadas para concordar com os signos místicos, que admitir houvessem
estes resplandecido durante milhões de anos como uma profecia para uma parcela da
Humanidade, sem levar em conta as inumeráveis gerações precedentes nem as que deviam
nascer depois.
Dizem-nos:

"Não foi o simples acaso que, em certas esferas, colocou sobre um tronco a cabeça
desse touro [Taurus] para afugentar o dragão com a cruz ansata; devemos saber que esta
constelação de Taurus foi chamada 'a grande cidade de Deus e a mãe das revelações', e
também 'a intérprete da voz divina', o Apis Pacis de Hermontis no Egito, que [como os
sacerdotes patrísticos quiseram afirmar ao mundo] teria proferido oráculos que se referiam
ao nascimento do Salvador." (28)

Pode-se responder de vários modos a essa suposição teológica. Primeiro, a cruz

ansata egípcia ou Tau, a cruz Jaina ou Svástica, e a cruz cristã, têm todas o mesmo
significado. Segundo, nenhum povo ou nação, excetuando-se os cristãos, deu ao Dragão o
significado que hoje se lhe atribui. A Serpente era o símbolo da Sabedoria, e o Touro o da
geração física ou terrestre. De sorte que o Touro rechaçando o Dragão (ou Sabedoria Divina
espiritual) com o Tau ou a Cruz - que representa, esotericamente, "a base e os andaimes de
toda construção" - teria um sentido inteiramente fálico ou fisiológico, se não tivesse outra
significação que é desconhecida de nossos sábios bíblicos e simbologistas. Seja como for,
não há nenhuma relação especial com o Verbo de São João, salvo, talvez, em um sentido
361
geral. O Taurus - que diga-se de passagem, não é um cordeiro, mas um touro - era sagrado
em todas as cosmogonias, tanto para os hindus como para os zoroastrianos, os caldeus e os
egípcios. Todos os colegiais sabem disso.
Aos teósofos seria talvez útil refrescar a memória, lendo o que se diz a respeito da
Virgem Maria e do Dragão, assim como da universalidade dos nascimentos e renascimentos
periódicos de Salvadores do Mundo - Deuses Solares -, em Ísis sem Véu (29), a propósito de
certas passagens do Apocalipse.
Em 1853, o sábio de nome Erard-Mollien leu perante o Instituto de França um
trabalho em que se propunha provar a antiguidade do Zodíaco indiano, em cujos signos se
encontrava a origem e a filosofia de todas as mais importantes festas religiosas dos hindus;
o conferencista mostrou que a origem dessas cerimônias religiosas se perde na noite dos
tempos, ou pelo menos remonta a 3.000 anos antes de Cristo. Acreditava ele que o Zodíaco
dos hindus era muito anterior ao dos gregos, diferindo deste em algumas minúcias. Vê-se
ali o Dragão sobre uma árvore, ao pé da qual se acha a Virgem Kankâ-Durgâ, uma das mais
antigas Deusas, colocada sobre um Leão, que puxa a carruagem solar. Disse o referido
sábio:

"Esta é a razão por que a Virgem Durgâ não é o simples momento de um fato
astronômico, mas realmente a mais antiga divindade do Olímpico indiano. Evidentemente é
ela a mesma cuja volta era anunciada em todos os livros sibilinos - fonte da inspiração de
Vergílio -, uma época de renovação universal... E como os nomes dos meses são ainda hoje
tirados desse Zodíaco solar indiano pela população que fala o malaiala [na Índia
meridional], por que este mesmo povo teria abandonado o seu Zodíaco para tornar o dos
gregos? Tudo demonstra, pelo contrário, que tais figuras zodiacais foram transmitidas aos
gregos pelos caldeus, que as obtiveram dos brâmanes." (30)

Mas tudo isso é um testemunho bem precário. Lembremo-nos, contudo, do que

diziam e aceitavam os contemporâneos de Volney; observa este que, achando-se Áries no
seu décimo segundo grau 1.447 anos antes de Cristo, daí se segue que o primeiro grau da
Balança não poderia ter coincidido com o equinócio da primavera posteriormente a 15.194
anos antes de Cristo; se acrescentarmos, continua ele, os 1.790 anos que nos separam do
nascimento de Cristo, temos que 16.984 anos devem ter decorrido desde a origem do
Zodíaco (31).
Por outra parte, o Dr. Schlegel, em sua Uranographie Chinoise, registra para a Esfera
Astronômica Chinesa uma antiguidade de 18.000 anos (32).
Não obstante, como valem pouco as opiniões desacompanhadas de provas idôneas,
será preferível recorrermos à evidência científica. Bailly, o famoso astrônomo francês do
século passado, membro da Academia, etc., afirma que os sistemas astronômicos dos
hindus são os mais antigos, e que foi neles que os gregos, os romanos e até os judeus
beberam os seus conhecimentos. Em abono dessa opinião, diz ele:

362
 "Os astrônomos anteriores a 1491 são: primeiramente, os gregos de Alexandria -
Hiparco, que floresceu 125 anos antes de nossa era, e Ptolomeu, 260 anos depois de
Hiparco; seguem-se os árabes, que fizeram reviver a astronomia durante o século IX;
depois, os persas e os tártaros, a quem devemos as tábuas de Nassireddin em 1269, e as de
Ulug-beg em 1437. Tal é a sucessão, na Ásia, dos acontecimentos conhecidos
anteriormente à época indiana de 1491. Que é, pois, uma época? É a observação da
longitude de uma estrela num dado momento, do lugar em que foi vista no céu, observação
que serve de ponto de referência, de ponto de partida para o cálculo das posições,
passadas e futuras, da estrela, segundo o estudo dos seus movimentos. Mas uma época só
pode ter utilidade se o movimento da estrela houver sido determinado. Qualquer povo que
esteja iniciando os primeiros passos na ciência, sendo obrigado a importar uma astronomia
do estrangeiro, não encontrará dificuldade em fixar uma época, pois que a única
observação necessária pode ser feita seja em que momento for. Terá, porém, que pedir
alhures aqueles elementos que dependem de uma observação exata e que requerem
observações continuadas, sobretudo os movimentos que dependem do tempo e que só
podem ser obtidos com precisão após séculos de observação. Há que buscar, portanto, a
indicação desses movimentos em outras nações que tenham feito tais observações e conte,
no seu passado, séculos de labor. Chegamos, assim, à conclusão de que um povo novo não
recorrerá às épocas de outro povo antigo sem tomar também, para elas, os 'movimentos
médios'. Partindo deste princípio, veremos que as épocas hindus de 1491 e 3102 não
podiam ter sido derivadas das de Ptolomeu ou de Ulug-beg.
Resta a suposição de que os hindus, comparando suas observações de 1491 com as
feitas anteriormente por Ulug-beg e Ptolomeu, usassem os intervalos entre essas
observações para determinar os movimentos médios. A data de Ulug-beg é demasiado
recente para semelhante determinação, enquanto que as datas de Ptolomeu e Hiparco
apenas eram suficientes para isso. Mas, se os movimentos dos hindus houvessem sido
determinados por tais comparações, as épocas estariam relacionadas entre si. Partindo das
épocas de Ulug-beg e de Ptolomeu, chegaríamos a todas as dos hindus. Donde se vê que as
épocas estrangeiras ou não eram conhecidas dos hindus ou lhes foram inúteis (33).
A isso podemos acrescentar outra consideração importante. Quando uma nação se
vê obrigada a pedir a seus vizinhos os métodos ou os movimentos médios de suas tábuas
astronômicas, muito mais necessidade terá de lhes pedir, além disso, o conhecimento das
desigualdades dos movimentos dos corpos celestes, os movimentos dos apogeus, dos
nodos e da inclinação da elíptica; em suma, todos os elementos cuja determinação requer a
arte de observar, o emprego de certos instrumentos e uma grande habilidade. Todos esses
elementos astronômicos, que diferem mais ou menos entre os gregos de Alexandria, os
árabes, os persas e os tártaros, não apresentam semelhança alguma com os dos hindus.
Estes últimos, por conseguinte, nada importaram de seus vizinhos.
Se os indianos não obtiveram de outros a sua época, deviam ter uma época própria e
verdadeira, baseada em suas observações diretas; e seria ou a época do ano de 1491 de
nossa era ou do ano de 3102 antes de Cristo, precedendo esta última em 4592 anos a de
1491. Temos que escolher entre as duas épocas e decidir qual delas está baseada na
observação. Mas, antes de expor os argumentos que podem e devem solucionar a questão,
363
permitimo-nos tecer algumas considerações para os que estejam inclinados a crer que
foram as observações e os cálculos modernos que permitiram aos hindus determinarem as
posições passadas dos corpos celestes. Nada tem de fácil a determinação dos movimentos
celestes com precisão suficiente que possibilite retroceder no curso do tempo durante
4592 anos e descrever os fenômenos que devem ter ocorrido ao longo desse período.
Possuímos hoje excelentes instrumentos; durante dois ou três séculos, fizeram-se
observações exatas que já nos permitem calcular com notável precisão os movimentos
médios dos planetas; dispomos das observações dos caldeus, de Hiparco e de Ptolomeu, as
quais, dada a época recuada a que se referem, nos facilitam a fixação desses movimentos
com maior certeza. Apesar disso, não podemos apresentar com exatidão invariável as
observações referentes ao largo período transcorrido desde os caldeus até nós; e ainda
menos determinar com precisão os acontecimentos que se passaram há 4592 anos. Cassini
e Maier determinaram, separadamente, o movimento secular da lua, havendo uma
diferença de 3' 43" entre os seus resultados. Tal diferença daria lugar, no fim de quarenta e
seis séculos, a uma inexatidão de três graus na posição da lua. Um dos dois cálculos é, sem
dúvida, mais exato que o outro, e às observações de maior antiguidade cabe decidir entre
eles. Em se tratando, porém, de períodos muito remotos, em que faltam observações, é de
ver que permanecemos na incerteza quanto aos fenômenos. Como, pois, teria sido possível
aos hindus fazerem recuar os seus cálculos desde o ano 1941 de nossa era até o ano 3102
antes de Cristo, se fossem meros principiantes no estudo .da Astronomia?
Os orientais nunca foram o que nós somos. Por mais elevado que seja o conceito que
possamos fazer de seus conhecimentos pelo exame de sua Astronomia, jamais pudemos
imaginar que houvessem possuído os numerosos instrumentos que caracterizam os nossos
modernos observatórios, frutos do progresso simultâneo em várias artes; nem que fossem
dotados deste gênio das descobertas e invenções, que pareciam, até agora, pertencer
exclusivamente à Europa, e que, Suprimindo o tempo, produz o rápido desenvolvimento da
ciência e da inteligência humana. Se os asiáticos se têm mostrado fortes, instruídos e
sábios, é ao poder e ao tempo que devem os seus méritos e êxitos de toda espécie. O poder
fundou ou destruiu os seus impérios; ora levantou edifícios imponentes por sua massa, ora
os converteu em ruínas veneráveis; e, enquanto se sucediam estas alternativas, a paciência
ia acumulando o conhecimento, e a experiência continuada produzia a sabedoria. Foi a
antiguidade das nações do Oriente que edificou a sua reputação científica.
Se os hindus dispunham em 1491 de um conhecimento dos movimentos celestes
suficientemente exato que lhes permitisse remontar os seus cálculos a 4592 anos antes de
nossa era, só podiam tê-lo obtido por meio de observações muito antigas, Reconhecer-lhes
tal conhecimento, negando as observações de que ele resulta, é enunciar uma
impossibilidade; equivaleria a supor que, no início de sua trajetória, haviam já colhido os
frutos do tempo e da experiência. Por outra parte, se for tida como real a sua época de
3102, teremos então que os hindus acompanharam pari passu os sucessivos séculos até o
ano de 1491 de nossa era. Deste modo, o seu mestre terá sido o próprio Tempo: eles
conheceram os movimentos celestes durante aqueles períodos, porque os haviam
observado; e a antiguidade do povo hindu sobre a terra é a razão da fidelidade dos seus
anais e da exatidão dos seus cálculos.
364
 Pode parecer que o problema sobre qual das duas épocas é a verdadeira, 3102 ou
1491, devia resolver-se por uma consideração, a saber: a de que os antigos em geral e os
hindus em particular, como se pode ver pela ordenação de suas tábuas, tão somente
calculavam, e por conseguinte observavam, os eclipses. Ora, não houve eclipse algum do
Sol no momento da época de 1941, e tampouco eclipse algum da Lua nos quatorze dias
antes ou depois daquele momento. Portanto, a época de 1491 não estaria baseada em
nenhuma observação.
Quando á época de 3102, os brâmanes de Tirvalur a situam no momento em que o
Sol nasceu no dia 18 de fevereiro. O Sol estava então no primeiro ponto do Zodíaco, de
acordo com a sua verdadeira longitude. As outras tábuas mostram que na meia-noite
precedente a Lua ocupava o mesmo lugar, mas de acordo com a sua longitude média.
Também dizem os brâmanes que esse primeiro ponto, origem do seu Zodíaco, estava, no
ano 3102, 54 graus atrás do equinócio. Donde se conclui que a origem - o primeiro ponto
do seu Zodíaco - se achava no sexto grau de Aquário.
Ocorreu, assim, nessa ocasião e nesse lugar, uma conjunção média, que está
efetivamente indicada em nossas melhores tábuas: as de La Caille para o Sol, e as de Maier
para a Lua. Não houve eclipse do Sol, porque a Lua estava demasiado longe do seu nodo;
mas, quatorze dias depois, tendo a Lua se aproximado do nado, deve ter havido eclipse. As
tábuas de Maier, usadas sem a correção por motivo da aceleração, acusam esse eclipse,
mas durante o dia, quando ele não podia ser observado na Índia. As tábuas de Cassini o
apresentam durante a noite, demonstrando isto que os movimentos de Maier são
demasiado rápidos para séculos longínquos, em que não se leva em conta a aceleração, e
provando também que, apesar do progresso dos nossos conhecimentos, podemos ainda
ficar em incerteza quanto ao real aspecto dos céus em tempos passados.
Cremos, por isso, que das duas épocas hindus a verdadeira é a do ano 3102, porque
foi acompanhada de um eclipse que pôde ser observado, e que deve ter servido para
determiná-la. Esta é uma primeira prova da exatidão da longitude atribuída pelos hindus ao
Sol e à Lua nesse instante; e tal prova seria talvez suficiente se aquela antiga determinação
não se revestisse da mais alta importância para a verificação dos movimentos desses
corpos, devendo, portanto, ter a sua autenticidade comprovada por todos os meios
possíveis.
Observamos: 1.° Que os hindus parece terem juntado e combinado duas épocas
dentro do ano 3102. Os brâmanes de Tirvalur contam a origem desde o primeiro momento
do Kali Yuga; mas têm uma segunda época, que situam 2 dias, 3 horas, 32' 30" mais tarde.
Esta última é a verdadeira época astronômica, ao passo que a outra parece ser uma era
civil. Mas, se aquela época do Kali Yuga não tivesse realidade, e não passasse de mero
resultado de um cálculo, por que haveria de estar dividida desse modo? A época
astronômica calculada estaria convertida na de Kali Yuga, colocando-se esta na conjunção
do Sol e da Lua, como sucede com a época das outras três tábuas. Deve ter havido algum
motivo para que eles fizessem uma distinção entre as duas, e esta razão só pode ser
atribuída às circunstâncias e ao tempo da época: não podia ser o resultado de um cálculo.
Não é tudo. Se tomarmos como ponto de partida a época solar determinada pelo
nascimento do Sol a 18 de fevereiro de 3102, e retrocedermos de 2 dias, 3 horas, 32
365
minutos e 30 segundos os acontecimentos, chegaremos às 2 horas, 27 minutos e 30
segundos da manhã de 16 de fevereiro, que é o Instante em que principiou o Kali Yuga. É
curioso que não se tenha feito começar o ciclo em uma das quatro grandes divisões do dia.
Poder-se-ia supor que a época houvesse sido determinada pelo instante da meia-noite, e
que as 2 horas 27' 30" representassem uma correção meridiana. Mas, qualquer que fosse a
razão por que se fixou este momento, claro é que, se a época resultasse de um cálculo,
teria sido igualmente fácil situá-la à meia-noite, de maneira que correspondesse a uma das
principais divisões do dia, em vez de o fazer no momento fixado pela fração de um dia.
2.° Os hindus afirmam que havia no primeiro momento do Kali Yuga uma conjunção
de todos os planetas; e suas tábuas indicam essas conjunção, ao passo que as nossas
mostram que ela realmente podia ter ocorrido. Júpiter e Mercúrio se achavam exatamente
no mesmo grau da eclíptica, enquanto Marte estava à distância de 8.°, e Saturno à de 17.°.
Donde se deduz que, por esse tempo, ou uns quinze dias após o começo do Kali Yuga, à
medida que o Sol se adiantava no Zodíaco, os hindus viram surgir quatro planetas
sucessivamente dos raios solares: primeiro Saturno, seguindo-se Marte, depois Júpiter e
Mercúrio; e estes planetas apareciam como que reunidos em um espaço bastante reduzido.
Embora Vênus não estivesse entre eles, a inclinação para o maravilhoso fez com que se
dissesse que era uma conjunção de todos os planetas. Aqui o testemunho dos brâmanes
coincide com o de nossas tábuas; e esta evidência, fruto de uma tradição, deve estar
baseada em observações reais.
3.° Tal fenômeno, podemos, acrescentar, foi visível mais ou menos quinze dias antes
e depois da época, e exatamente no momento em que devia ter-se observado o eclipse da
Lua que serviu para fixá-la. As duas observações se confirmam mutuamente, e quem fez
uma deve também ter feito a outra.
4.° Temos ainda razões para crer que os hindus determinaram ao mesmo tempo o
lugar do nodo da Lua; é o que parecem indicar os seus cálculos. Dão eles a longitude desse
ponto da órbita lunar no momento da sua época, e a ela acrescentam uma constante de
40', que corresponde ao movimento do nodo em 12 dias e 14 horas. É como se
declarassem que esta determinação havia sido feita treze dias depois de sua época, e que, a
fim de ajustá-la com esta, ternos que acrescentar os 40' em que o nodo retrogradou no
intervalo. Tem esta observação, portanto, a mesma data que a do eclipse lunar - o que nos
proporciona três observações que se confirmam mutuamente.
5.° Pela descrição do Zodíaco hindu feita por M. C. Gentil, as posições que ali ocupam
as estrelas chamadas o Olho do Touro, e a Espiga da Virgem parece que podem ser
determinadas pelo início do Kali Yuga. Ora, comparando essas posições com as atuais,
reduzidas por nossa precessão dos equinócios ao momento de que se trata, vemos que o
ponto de origem do Zodíaco hindu deve situar-se entre o quinto e o sexto grau do Aquário.
Os brâmanes tinham, portanto, razão em colocar esse ponto no sexto grau do citado signo,
tanto mais que esta pequena diferença pode ser devida ao movimento próprio das estrelas,
que é desconhecido. De modo que foi também outra observação que permitiu aos hindus
determinar com tão satisfatória exatidão o primeiro ponto do seu Zodíaco móvel.
Não parece possível duvidas da existência, na antiguidade, de observações dessa
data. Dizem os persas que quatro belíssimas estrelas foram colocadas como guardiãs nos
366
quatro cantos do mundo. Ora, acontece que, ao iniciar-se o Kali Yuga, 3000 ou 3100 anos
antes de nossa era, o Olho do Touro e o Coração do Escorpião se achavam exatamente nos
pontos equinociais, enquanto que o Coração do Leão e o Peixe Austral estavam bem
próximos dos pontos solsticiais. Também pertence ao ano 3000 antes de nossa era a
observação referente ao nascimento das Plêiades pela tarde, sete dias antes do equinócio
outonal. Esta e outras observações semelhantes se acham reunidas nos calendários de
Ptolomeu, embora sem nomear os seus autores; e, sendo mais antigas que as dos caldeus,
bem que podem ser obra dos hindus. Conhecem estes perfeitamente a constelação das
Plêiades, que chamamos vulgarmente de "Gaiola" e eles denominam Pillâlu-kodi (34), a
"Galinha e seus pintinhos". Este nome passou de um a outro povo, e veio das mais antigas
nações da Ásia. Vemos que os hindus devem ter observado a saída das Plêiades, utilizando-
a para regular os seus anos e os seus meses, pois esta constelação é também chamada
Krittikâ, Igual nome tem, efetivamente, um de seus meses, e semelhante coincidência não
pode ser atribuída senão à circunstância de que esse mês era anunciado pelo nascer ou o
pôr da aludida constelação.
Mas o que demonstra de modo ainda mais decisivo que os hindus observavam as
estrelas, tal como nós hoje o fazemos, indicando-lhe a posição por sua longitude, é o fato,
assinalado por Augustinus Riccius, de que, segundo observações atribuídas a Hermes e
feitas 1985 anos antes de Ptolomeu, a estrela brilhante da Lira e a do Coração da Hidra
estavam, ambas, sete graus adiante das respectivas posições assinadas por Ptolomeu. Esta
observação tem muito de extraordinário. As estrelas adiantam-se regularmente em relação
aos equinócios, e Ptolomeu deve ter encontrado longitudes superiores em 28 graus às que
havia 1985 anos antes do seu tempo. Por outro lado, existe uma particularidade notável: o
mesmo erro ou diferença se observa na posição das duas estrelas; o erro foi, portanto,
devido a uma causa que interferiu igualmente em ambas as estrelas. Para explicar tal
particularidade, imaginou o árabe Thebith que as estrelas possuíam um movimento
oscilatório, que as fazia avançar e retroceder alternativamente. A improcedência da
hipótese foi logo facilmente evidenciada; mas as observações atribuídas a Hermes ficaram
sem explicação. Não obstante, a explicação se encontra na Astronomia hindu. Na data a
que se referem essas observações, 1985 anos antes de Ptolomeu, o primeiro ponto do
Zodíaco hindu estava 35 graus adiante do equinócio; e portanto as longitudes computadas
para este ponto eram superiores em 35 graus às computadas para o equinócio. Mas, depois
de um período de 1985 anos, tendo as estrelas avançado 28 graus, não devia restar senão
uma diferença de 7 graus entre as longitudes de Hermes e as de Ptolomeu; e a diferença
seria a mesma para as duas estrelas, por ser devida à diferença entre o ponto de partida do
Zodíaco hindu e o de Ptolomeu, que começou a contar do equinócio. A explicação é tão
simples e natural, que não pode deixar de ser verdadeira.
Não sabemos se Hermes, tão celebrado na antiguidade, era indiano; mas vemos que
as observações a ele atribuídas estão computadas à maneira indiana, e por isso deduzimos
que foram feitas pelos hindus, a quem, portanto, não faltava capacidade para levar a efeito
todas as observações a que nos ternos referido e que encontramos anotadas em suas
tábuas.
6.° A observação do ano 3102, que parece ter fixado a época dos hindus, não era
367
difícil. Vemos que eles, depois de determinarem o movimento diário da Lua de 13° 10' 35",
o empregaram para dividir o Zodíaco em 27 constelações, relacionadas com o período da
Lua, pois este astro leva vinte e sete dias para percorrê-lo.
Com esse método, determinaram as posições das estrelas no Zodíaco; e assim
descobriram que certa estrela da Lira estava em 8ˢ 24°, e o Coração da Lira em 4ˢ 7° -
longitudes (35) que se atribuem a Hermes, mas que estão calculadas sobre o Zodíaco
hindu. Descobriram também que a Espiga da Virgem forma o começo de sua décima quinta
constelação, e o Olho do Touro o final da quarta; estando uma dessas estrelas em 6ˢ 6° 40',
e a outra em 1ˢ 23° 20' do Zodíaco hindu. Sendo assim, o eclipse da Lua, que se deu quinze
dias depois da época do Kali Yuga, ocorreu em um ponto situado entre a Espiga da Virgem e
a estrela q da mesma constelação. Essas estrelas formam quase uma constelação distinta,
principiando uma a décima quinta, e a outra a décima sexta. Não era, portanto, difícil
determinar a posição da Lua, medindo a distância que a separava de uma dessas estrelas;
desta posição, deduzir a do Sol, oposta à da Lua; e depois, conhecendo seus movimentos
médios, calcular que a Lua se achava no primeiro ponto do Zodíaco, segundo a sua
longitude média, à meia-noite de 17-18 de fevereiro do ano 3102 antes de nossa era, e que
o Sol ocupava o mesmo lugar seis horas mais tarde, segundo a sua verdadeira longitude;
acontecimento que fixa o início do ano hindu.
7.° Dizem os hindus que 20.400 anos antes da idade do Kali Yuga o primeiro ponto do
seu Zodíaco coincidia com o equinócio da primavera, e que o Sol e a Lua se achavam ali em
conjunção. Essa época evidentemente é fictícia (36); mas podemos perguntar: de que
ponto, de que época partiram os hindus para estabelecer o seu Zodíaco? Tomando os
valores hindus para a revolução do Sol e da Lua, isto é, 365 dias, 6 horas 12' 30", e 27 dias, 7
horas 43' 13", temos:

20.400 revoluções do Sol = 7.451.277ᵈ 2ʰ

272.724 revoluções da Lua = 7.451.277ᵈ 2ʰ

Tal é o resultado que se obtém partindo da época do Kali Yuga; e a afirmação dos
hindus, de que houve uma conjunção naquela ocasião, está baseada em suas tábuas; mas
se, usando os mesmos elementos, tomarmos como ponto de partida a era do ano 1491, ou
outra situada no ano 1282, da qual trataremos mais adiante, haverá sempre uma diferença
de um ou dois dias. É ao mesmo tempo justo e natural que na verificação dos cálculos
hindus se tomem aqueles dos seus elementos que dão o mesmo resultado por eles obtido,
e que se adote como ponto de partida aquela de suas épocas que permita chegar-se à
época fictícia já mencionada. Consequentemente, uma vez que para fazer esse cálculo
devem ter partido de sua época real, a que se baseava na observação, e não em alguma
outra derivada da primeira por meio desse mesmo cálculo, conclui-se que a sua época real
foi a do ano 3102 antes de nossa era.
8.° Os brâmanes de Tirvalur dão o movimento da Lua como de 7ˢ 2° 0' 7" no Zodíaco
móvel, e de 9ˢ 7° 45' 1" em relação ao equinócio durante um grande período de
1.600.000.984 dias ou 4386 anos e 94 dias. Cremos que este movimento foi determinado
368
pela observação, e devemos desde logo declarar que tal período tem uma extensão que o
faz pouco apropriado para o cálculo dos movimentos médios.
Em seus cálculos astronômicos, utilizam os hindus períodos de 248, 3031 e 12.372
dias; mas estes períodos, apesar de muito curtos, não oferecem os inconvenientes do
primeiro, e correspondem a um número exato de revoluções da Lua, relacionadas ao seu
apogeu. São, na realidade, movimentos médios. O grande período de 1.600.984 dias não
representa a soma de um certo número de revoluções; não há razão para que se tomem
1.600.984 dias de preferência a 1.600.985. Parece que só a observação deve ter influído
para fixar o número de dias e marcar o começo e o fim do período. Este período termina a
21 de maio de 1282 de nossa era, às 5 horas, 15 minutos e 30 segundos de Benares. A Lua
estava então em seu apogeu, e sua longitude era, segundo os hindus:

De ..................................................................................................... 7ˢ 13° 45’ 1”

Maier dá a longitude de ................................................................... 7ˢ 13° 53’ 48”
E situa o apogeu em ......................................................................... 7ˢ 14° 6’ 54”

A determinação da posição da Lua pelos brâmanes, como se vê, só difere da nossa por
nove minutos, e a do apogeu por vinte e dois minutos; e é evidente que só pela observação
teriam chegado a um resultado tão conforme ao registrado em nossas melhores tábuas, e
obtido essa exatidão nas posições celestes. Se foi, portanto, a observação que fixou o termo
do período, tudo faz crer que também lhe determinou o começo. Mas então esse
movimento, determinado diretamente, e tomado da Natureza, deveria necessariamente
guardar inteira conformidade com os verdadeiros movimentos dos corpos celestes.
E, com efeito, o movimento hindu durante esse longo período de 4883 anos não difere
nem um minuto do de Cassini, e está igualmente de acordo com o de Maier. Assim, dois
povos, os indianos e os europeus, localizados nos dois extremos do mundo, e talvez
distanciados também por suas instituições, obtiveram precisamente os mesmos resultados
no tocante aos movimentos da Lua, acordo que seria inconcebível se os seus cálculos não
estivessem baseados na observação e na imitação mútua da Natureza. Devemos observar
que as tábuas hindus, em número de quatro, são todas cópias de uma só e mesma
Astronomia. Não se pode negar que as tábuas siamesas existiam em 1687, quando as
trouxe da Índia o Sr. De La Loubère. Naquele tempo não havia as tábuas de Cassini e de
Maier, de modo que os hindus estavam já de posse do movimento exato que nelas veio a
figurar, enquanto que nós ainda não o tínhamos (37). Impõe-se, portanto, admitir que a
exatidão do movimento hindu é resultado da observação. É ele exato em todo aquele
período de 4383 anos, porque foi tomado do próprio firmamento; e se, a observação
determinou o seu termo, também lhe deve ter fixado o início. É o período mais longo já
observado e de que há memória nos anais da Astronomia. Sua origem data da época do
ano 3102 antes de Cristo, e temos aí uma significativa prova da realidade dessa época."
(38)

369
 Detivemos-nos em tão extensa transcrição de Bailly, por se tratar de um dos raros
homens de ciência que procuraram fazer justiça à Astronomia dos ários. Desde John Bentley
até o Sûrya-Siddhânta de Burgess, nenhum astrônomo se mostrou tão justo para com o povo
mais sábio da antiguidade. Por desfigurada e incompreendida que possa estar a Simbologia
hindu, não há um ocultista que deixe de reconhecer as verdades nela subjacentes, se
realmente sabe algo das Ciências Secretas; nem que despreze a interpretação metafísica e
mística dos hindus sobre o Zodíaco, ainda quando todas as plêiades das Sociedades Reais
de Astronomia se levantem em armas contra a demonstração matemática que eles
apresentam.
A descida e a ascensão da Mônada ou Alma não pode ser separada dos signos
zodiacais, e parece mais natural, no sentido da propriedade das coisas, crer na existência de
uma misteriosa simpatia entre a Alma metafísica e as brilhantes constelações, e na
influência destas sobre aquela, do que na absurda ideia de que os criadores do Céu e da
Terra hajam colocado nos céus os tipos de doze judeus viciosos. E se, como afirma o autor
de The Gnostics and their Remains, o objetivo de todas as escolas gnósticas e das escolas
platônicas posteriores

"era conciliar a fé antiga com a influência da teosofia budista, cuja essência mesma consistia
em não considerar os numerosos deuses da mitologia hindu senão como nomes dados às
Energias da Primeira Tríade, em seus sucessivos Avatares ou manifestações para o
homem",

onde melhor poderíamos investigar os traços dessas ideias teosóficas, inclusive a sua
origem, senão recorrendo à antiga sabedoria hindu? Repetimos: o Ocultismo arcaico
permaneceria incompreensível para todo o mundo, se cuidássemos de exprimi-lo por outro
modo que não pelos métodos mais familiares do Budismo e do Hinduísmo. Porque o
primeiro é a emanação do último; e ambos são filhos da mesma mãe: a Antiga Sabedoria
Lemuro-Atlante.

(1). Job, IX, 9.

(2). Ibid., XXXVIII, 31, 32.
(3). Bailly, Astronomie Antique, cit. em Des Esprits, tomo IV.
(4). As Plêiades, como é sabido, são as sete estrelas situadas além do Touro, que aparecem
no início da primavera. Têm um significado muito oculto na Filosofia Esotérica hindu, e
estão relacionadas com o Som e outros princípios místicos da Natureza.
(5). Astronomie Antique, pp. 63 a 68.
(6). Templo de Jerusalém, voI. lI, parte II, cap. XXX (Des Esprits, tomo IV, p. 58).
(7). Cap. VII (Des Esprits, IV, p. 55).
(8). Citado por De Mirville, Des Esprits, tomo IV, pp. 58-9.
(9). Natural Genesis, vol. II, p. 318.
370
(10). Proœm., 2.
(11). Astronomy of the Ancients, Lewis, p. 264.
(12). Natural Genesis, vol. II, p. 319.
(13). Proclus, In Timœum, vol. I.
(14). Gênese, XLIX.
(15). Omitido: Aries, na de Gad, contra quem "vira uma tropa; mas ele a vencerá por fim".
(Nota da Edição de Adyar.)
(16). Creuzer, vol. III, p. 930.
(17). Cyropédie, VIII, p. 7; tal como citado em Der Esprits, tomo IV, p. 55.
(18). Der Esprits, IV, pp. 59, 60.
(19). Origine der Cultes, "Zodiaque", p. 61.
(20). Vie de notre Seigneur Jésus Christ, I, p. 9.
(21). Seja ou não verdade que muitas nações hajam visto essa mesma estrela, todos nós
sabemos que os túmulos dos "três Magos" - dos quais dois se chamavam Gaspar e
Melchior, nomes puramente teutônicos, soando muito pouco a caldeus, e sendo Baltazar a
única exceção - são apontados pelos sacerdotes na famosa catedral de Colônia, onde não
apenas se supõe, mas se afirma que estão enterrados os corpos dos Magos.
(22). Esta tradição dos "setenta planetas" que presidem o destino das nações é baseada no
ensinamento cosmogônico oculto, segundo o qual, além de nossa própria cadeia setenária
de Mundos-Planetas, muitos outros existem no Sistema Solar.
(23). Des Esprits, tomo IV, p. 67.
(24). The Mythological Astronomy of the Ancients Demonstrated, parte segunda ("The Key
of Urania"), pp. 23·24, ed. 1823.
(25). Todos os eruditos sabem, sem dúvida, que os caldeus reivindicavam, para suas
Dinastias Divinas, os mesmos números dígitos (432) ou 432.000 que os hindus assinam ao
seu Mahâyuga, ou seja, 4.320.000. Daí a razão por que o Dr. Sepp, de Munich, empreendeu
a tarefa de secundar Kepler e Wilford na acusação de que os hindus os haviam tomado dos
cristãos, os caldeus dos judeus, sendo que os últimos, segundo se pretende, esperavam o
seu Messias no ano do mundo 4320 (!!!). Como tais algarismos, de acordo com os antigos
escritores, foram baseados por Berose nos 120 Saros - cada divisão representando seis
Neros de 600 anos cada um, perfazendo um total de 432.000 anos -, parecem ser decisivos,
observa De Mirville (Des Esprits, III, p. 24). Assim, o piedoso professor de Munich intentou
explicá-los no sentido correto. Pretende haver encontrado a solução do enigma mostrando
que "o Saros se compunha, segundo Plínio. de 222 meses sinódicos, ou seja 18 anos e
6/10"; e que o calculador se reportou naturalmente às cifras "apresentadas por Suidas", o
qual afirmava que "os 120 Saros correspondiam a 2222 anos sacerdotais e cíclicos, sendo
estes equivalentes a 1656 anos solares" (Vide de Notre Seigneur Jésus Christ, II, p. 417'
citação de De Mirville).
Suidas, porém, não disse tal coisa; e, supondo que o tivesse dito, pouco ou nada
provaria a sua afirmação. Os Neros e os Saros eram um espinho no flanco dos antigos
escritores não iniciados, da mesma forma que o 666 da "Grande Besta" do Apocalipse o é
no dos modernos; e os primeiros algarismos tiveram os seus mal-afortunados Newtons,
como sucedeu com os últimos.
371
(26). Veja-se Ísis sem Véu, II, p. 132.
(27). O leitor deve ter presente que a expressão "ano climatérico" tem outro sentido além
do usual, quando usada por ocultistas e místicos. Não é apenas uma fase crítica, durante a
qual se deve esperar uma grande transformação periódica na constituição humana ou na
cósmica, mas também se refere a mudanças espirituais de caráter universal. Os europeus
chamavam a cada ano 63 "o grande climatérico", e supunham, talvez com razão, que esses
anos eram obtidos com a multiplicação de 7 pelos números ímpares, 3, 5, 7 e 9. Mas 7 é a
verdadeira escala da Natureza em Ocultismo e o 7 deve ser multiplicado segundo um
método todo diferente do atualmente conhecido pelas nações europeias.
(28). Des Esprits, IV, p. 61.
(29). Vol. II, p. 490.
(30). Veja-se Recueil de l'Académie des Inscriptions, 1853; citado em Des Esprits, IV, p. 62.
(31). Ruins of Empire, p. 360.
(32). Páginas 54, 196 e seguintes.
(33). Para uma prova minuciosa e científica desta conclusão, veja-se a p. 121 da obra de
BaiIly, onde a questão é tecnicamente examinada.
(34). Termo tamil.
(35). Isto é, a estrela da Lira no 24° do 8° signo do Zodíaco (o Escorpião), ou a 2640 de
longitude; e a estrela da Hidra no 7° grau do 4° signo (o Câncer), ou a 127 graus de
longitude, a partir do ponto vernal.
(36). O; homens de ciência europeus nunca puderam explicar por que seria "fictícia" essa
época.
(37). O que se segue é uma resposta aos homens de ciência que porventura acreditem
haver sido a nossa Astronomia levada para a Índia e transmitida aos hindus pelos
missionários: 1º A Astronomia hindu tem suas formas peculiares, caracterizadas por sua
originalidade; para ser a tradução de nossa Astronomia, haveria de mister um
conhecimento apurado e uma habilidade extrema no dissimula o plágio. 2º Ao adotar o
movimento médio da Lua, teriam eles também adotado a inclinação da eclíptica, a equação
do centro do Sol e a duração do ano; estes elementos diferem por completo dos nossos, e
são de uma precisão notável se relacionados à época de 3102, ao passo que estariam
totalmente errados se houvessem sido calculados para o último século. 3º Finalmente, os
nossos missionários não poderiam ter comunicado aos hindus, em 1687, as tábuas de
Cassini, que então não existiam; e só poderiam conhecer os movimentos médios de Tycho,
Riccioli, Copérnico, Bouillaud, Kepler, Longomontanus, e os das tábuas de Alfonso.
Apresentaremos agora um quadro dos movimentos médios para 4383 anos e 94 dias
(Riccioli: Almag, I, p. 255):

372
TÁBUA
Movimento médio Diferença do hindu
d. h. m. s. h. m. s.
Alfonso .......................................................... 9 7 2 47 - 0 42 14
Copérnico ...................................................... 9 6 2 13 - 1 42 48
Tycho ............................................................. 9 7 54 40 +0 9 39
Kepler ............................................................ 9 6 57 35 - 0 47 26
Longomontanus ............................................ 9 7 2 13 - 0 42 48
Bouillaud ....................................................... 9 6 48 8 - 0 58 53
Riccioli ........................................................... 9 7 53 57 + 0 8 56
Cassini ........................................................... 9 7 44 11 -0 0 50
Hindus ........................................................... 9 7 45 1

"Nenhum destes movimentos médios, exceto o de Cassini, concorda com o dos

hindus. Estes, portanto, não tomaram a ninguém os seus movimentos médios, pois os seus
números só combinam com os de Cassini, cujas tábuas não existiam em 1887. Assim, este
movimento médio da Lua pertence aos hindus, que só o puderam obter por via da
observação." (lbid., nota, pp. XXXVI e XXXVII.)
(38). Traité de l'Astronomie Indienne et Orientale, de Bailly, pp. XX e s., edição de 1787.

373
 SEÇÃO XVII
RESUMO DA SITUAÇÃO

Tendo sido apresentados ao leitor os dois aspectos da questão, a ele cabe decidir se o
conjunto se mostra ou não favorável aos nossos pontos de vista. Se existe na Natureza algo
que se possa chamar um vácuo, deve este encontrar-se (segundo a lei física) nas mentes
dos incautos admiradores daqueles "luminares" da Ciência que passam o tempo destruindo
os ensinamentos uns dos outros. Se alguma vez teve aplicação a teoria de que "duas luzes
produzem obscuridade", tê-lo-á sido neste caso, em que uma metade dos "luminares"
impõe suas forças e "modos de movimento" à crença dos fiéis, e a outra metade lhes ignora
até mesmo a existência. "Éter, Matéria e Energia" - eis a sagrada trindade hipostática, os
três princípios do Deus verdadeiramente desconhecido da Ciência, que lhe dá o nome de
NATUREZA FÍSICA.
A Teologia é criticada e ridicularizada por crer na união de três pessoas em uma
Divindade superior - um só Deus quanto à substância, três pessoas quanto à individualidade.
E riem de nós por acreditarmos em doutrinas não provadas e improváveis, em Anjos e
Demônios, em Deuses e Espíritos. Com efeito, o que deu a vitória à Ciência sobre a Teologia
no grande "Conflito entre a Religião e a Ciência" foi precisamente o argumento de que nem
a identidade daquela substância nem a tríplice personalidade proclamada - depois de
concebidas, inventadas e elaboradas nas profundezas da consciência teológica - podiam ser
comprovadas por qualquer processo indutivo de raciocínio científico, e ainda menos pelo
testemunho dos nossos sentidos. A Religião tem que perecer - dizem - porque ensina
"mistérios". "O mistério é a negação do senso comum", e a Ciência o repele. Segundo o Sr.
Tyndall, a metafísica é uma "ficção", tal qual a poesia. O homem de ciência "nada aceita em
confiança", e rejeita tudo "o que não se prova", ao passo que o teólogo tudo admite "pela
fé cega". O teósofo e o ocultista, que em cada confiam, nem mesmo na Ciência exata, o
espiritista, que nega os dogmas, mas crê em espíritos e em influências invisíveis e
poderosas, são todos englobados no mesmo desprezo. Pois bem; o que nos resta a fazer é
examinar pela última vez se a Ciência exata não se comporta precisamente do mesmo
modo que a Teosofia, o Espiritismo e a Teologia.
Em um livro do Sr. S. Laing, Modem Science and Modem Thought, considerado como
obra mestra em ciência, e cujo autor, segundo artigo elogioso do Times, "expõe em termos
incisivos e admiráveis as imensas descobertas no campo da Ciência, e suas grandes vitórias
sobre as opiniões antigas, sempre que estas ousaram desafiar-lhe as conclusões", lemos o
seguinte:

"De que é composto o universo material? De Éter, Matéria e Energia."

Aqui interrompemos para perguntar: "Que é o Éter?" E o Sr. Laing responde em

374
nome da Ciência:

"O Éter, ainda não o conhecemos por nenhuma experiência que esteja ao alcance dos
nossos sentidos; mas é uma espécie de substância matemática que temos necessidade de
admitir a fim de podermos explicar os fenômenos da luz e do calor." (1)

E que é a Matéria? Tendes, a seu respeito, melhor informação que sobre aquele
"hipotético" agente, o Éter?

"Estritamente falando, é verdade que as pesquisas químcas nada nos podem dizer
diretamente sobre a composição da matéria viva, e... é igualmente verdade que nada
sabemos a respeito da composição de nenhum corpo [material], qualquer que seja." (2)

E a Energia? Com certeza podeis definir a terceira pessoa da Trindade do nosso Universo
Material? Podemos encontrar a resposta em qual. quer compêndio de Física:

"A Energia é uma coisa que só conhecemos pelos seus efeitos."

Solicitamos melhor explicação, porque isso é bastante vago.

"[Em mecânica há a energia atual e a energia potencial: o trabalho que se executa, e

a capacidade de executá-lo. Quanto à natureza da Energia molecular ou das Forças], os
vários fenômenos apresentados pelos corpos mostram que suas moléculas sofrem a
influência de duas forças contrárias: uma que tende a uni-las, e outra a separá-las... A
primeira força chama-se atração molecular... a segunda é devida à vis viva ou força
impulsiva." (3)

Precisamente: é a natureza desta força impulsiva, desta vis viva, o que desejamos
conhecer. Que é?
"NÃO O SABEMOS" - tal é a resposta invariável. "É uma sombra vazia da minha
imaginação" - explica o Sr. Huxley em sua Physical Basis of Life.
De modo que todo o edifício da Ciência Moderna está construído sobre uma espécie
de "abstração matemática", sobre uma "Substância protéica que elude os sentidos" (Dubois
Reymond), e sobre efeitos, o fogo-fátuo opaco e ilusório de algo completamente
desconhecido e fora do alcance da Ciência. Átomos "que se movem por si mesmos!" Sóis,
Planetas e Estrelas dotados de automovimento! Mas, afinal, quem ou o que são eles, para
se moverem assim por conta própria? E por que, então, vós, os físicos, haveis de rir do
nosso "Arqueu de movimento próprio"? À Ciência repugna o mistério, que despreza, mas,

375
como disse com muita verdade o Padre Félix,

"Ela não pode escapar dele. O mistério é a fatalidade da Ciência."

Subscrevemos as palavras do pregador francês, que foram por nós citadas em Ísis sem
Véu.

"Quem de vós, homens de ciência - pergunta ele - foi capaz de penetrar o segredo da
formação de um corpo, da geração de um só átomo? Que é que há, já não direi no centro
de um sol, mas no centro de um átomo? Quem sondou as profundezas do abismo de um
grão de areia? O grão de areia, senhores, foi estudado pela ciência durante milhares de
anos; ela o virou e revirou; ela o divide e subdivide; ela o atormenta com suas experiências,
e o cansa com suas perguntas, para lhe arrancar a última palavra acerca de sua constituição
secreta, e o interroga com insaciável curiosidade: - Será preciso dividir-te até ao infinito? E
logo, suspensa sobre esse abismo, a Ciência vacila, tropeça, sente-se ofuscada, preta de
vertigem, e em seu desespero exclama: NÃO SEI.
Se sois assim completamente ignorantes quanto à gênese e à natureza oculta de um
grão de areia, como vos será possível ter a intuição da origem de um único ser vivo? De
onde procede a vida deste ser? Onde começa? Que é o princípio da vida?" (4)

Negam os homens de ciência o fundamento desta crítica? Decerto que não; eis uma
confissão de Tyndall, que prova quão impotente é a Ciência, inclusive no mundo da
Matéria:

"A primeira combinação dos átomos, da qual depende toda ação subsequente,
desafia um poder mais penetrante que o do microscópio... Em razão mesmo de sua
complexidade excessiva, e muito antes que a observação possa ter voto na matéria, a
inteligência mais aguda, a imaginação mais sutil e disciplinada, retrocedem, confusas, ante
a contemplação do problema. Um assombro, que nenhum microscópio é capaz de impedir,
nos faz emudecer; e não só duvidamos do poder de nossos instrumentos, mas ainda nos.
perguntamos se nós próprios dispomos de elementos intelectuais que nos permitam chegar
um dia à compreensão das últimas energias estruturais da Natureza."

Há muitos anos, realmente, que já se vem observando quão pouco se conhece o

Universo material, conforme o confessam estes mesmos homens de ciência. E alguns
materialistas vão hoje ao ponto de suprimir o Éter - ou como quer que a Ciência nomeie a
Substância infinita, cujo Númeno os budistas chamam Scabhâvat - e também o átomo,
ambos perigosos em demasia, por causa de suas antigas implicações filosóficas e das atuais
cristãs e teológicas. Desde os primeiro filósofos, cujas tradições passaram à posteridade, até
a nossa época presente - a qual, negando embora a existência de seres invisíveis no espaço,
376
não chega até a insânia de negar a de um "Plenum" qualquer - a Plenitude do Universo foi
sempre uma crença aceita. E quanto ao que nele se contém, eis o que nos ensina Hermes
Trismegisto (segundo a hábil interpretação da Dra. Anna Kingsford):

"No que respeita ao vácuo... considero que não existe, nunca existiu, nem jamais
existirá; pois todas as diferentes partes do Universo estão cheias, da mesma forma que
também a Terra está completa e cheia de corpos, com as suas diferenças qualitativas e
morfológicas; corpos que têm as suas espécies e os seus tamanhos; uns maiores, outros
menores, uns sólidos, outros tênues. Os maiores... são percebidos com facilidade; os
menores... são difíceis de perceber ou de todo invisíveis. Só sabemos de sua existência
pelas sensações que nos causam, e por isso muitas pessoas negam que tais entidades sejam
corpos, considerando-os como meros espaços (5); mas é impossível que haja tais espaços.
Porque se efetivamente houvesse algo fora do Universo... seria então um espaço ocupado
por seres inteligentes, semelhantes à sua divindade [a do Universo]... Quero referir-me aos
gênios, pois afirmo que moram conosco, e os heróis, que moram acima de nós, entre a
terra e a atmosfera superior, ali onde não há nuvens nem há tempestades." (6)

E também nós o "afirmamos". Apenas, como já tivemos ocasião de observar, nenhum

Iniciado oriental falaria de esferas "acima de nós, entre a terra e a atmosfera", nem ainda
de esferas mais altas, pois a linguagem ocultista não comporta semelhante divisão ou
medida, não havendo nenhum acima ou abaixo, senão um eterno dentro, dentro de outros
dois de dentro, ou os planos da subjetividade fundindo-se gradualmente no da objetividade
terrestre, que para o homem é o último, o seu próprio plano. Podemos concluir esta
explicação necessária expondo, com as palavras de Hermes, a crença de todos os místicos
do mundo relativamente a este ponto particular:

"Há muitas ordens de Deuses, e em todas existe uma parte inteligível. Não se deve
supor que eles não estejam ao alcance dos nossos sentidos; pelo contrário, nós os
percebemos ainda melhor do que as coisas chamadas visíveis... Há, pois, Deuses superiores
a todas as aparências; depois deles vêm os Deuses cujo princípio é espiritual; sendo
sensíveis estes Deuses, consoante a sua origem dupla, manifestam todas as coisas de um
modo sensível, cada um deles iluminando suas obras umas pelas outras (7). O Ser supremo
do céu, ou de tudo o que se compreende por este nome, é Zeus, pois é por meio do céu
que Zeus dá vida a todas as coisas. O Ser supremo do sol é a luz, pois é por meio do disco
solar que recebemos o benefício da luz. Os trinta e seis horóscopos das estrelas fixas têm
por Ser supremo ou Príncipe aquele cujo nome é Pantomorphos, o que possui todas as
formas, porque dá formas divinas a tipos diversos. Os sete planetas ou esferas errantes têm
por Espíritos supremos a Fortuna e o Destino, que mantêm a eterna estabilidade das leis da
Natureza através da transformação incessante e da perpétua agitação. O éter é o
instrumento ou meio peio qual tudo se produz." (8)

377
 São conceitos puramente filosóficos e que se harmonizam com o espírito do
Esoterismo oriental, uma vez que todas as Forças, como a Luz, o Calor, a Eletricidade, etc.,
são chamadas Deuses - esotericamente.
Assim deve ser realmente, pois os Ensinamentos Esotéricos eram idênticos na Índia e
no Egito. Daí por que a personificação de Fohat, sintetizando todas as Forças que se
manifestam na Natureza, é um consectário legítimo. Demais, como adiante mostraremos,
as verdadeiras Forças Ocultas da Natureza só agora começam a ser conhecidas, ainda assim
pela ciência heterodoxa, não pela ortodoxa (9), muito embora sua existência, em um caso
pelo menos, seja corroborada e atestada por um número considerável de pessoas cultas, e
até por alguns cientistas oficiais.
Além disso, a declaração contida na Estância VI - de que Fohat põe em movimento os
Germes primordiais do Mundo, ou o agregado dos Átomos Cósmicos e da Matéria, "uns
nesta direção, outros. naquela", a direção oposta - tal declaração parece bastante ortodoxa
e científica. Há, em todo caso, para apoiar esta opinião, um fato perfeitamente reconhecido
pela Ciência, e é o seguinte: as chuvas de metemos, periódicas em novembro e agosto,
fazem parte de um sistema que se move ao redor do Sol segundo uma órbita elíptica. O
afélio deste anel se acha a 11.732 milhões de milhas além da órbita de Netuno, o seu plano
é inclinado sobre a órbita da Terra em um ângulo de 640 3', e a direção do enxame de
meteoros, que se move ao redor dessa órbita, é contrária à da revolução da Terra.
Tal fato, só reconhecido em 1833, representa como que a redescoberta moderna do
que já era sabido nos tempos antigos. Fohat faz girar com suas duas mãos, em sentidos
opostos, a "semente" e os "coágulos", ou Matéria Cósmica; mais claramente, faz girar
partículas de extrema tenuidade, e nebulosas.
Além dos limites do Sistema Solar, há outros Sóis, e especialmente o misterioso Sol
Central - a "Mansão da Divindade Invisível", como por vezes o têm chamado -, que
determinam o movimento e a direção dos corpos. Esse movimento serve ainda para
diferenciar a Matéria homogênea, ao redor dos diversos corpos e entre eles, em Elementos
e Subelementos desconhecidos em nossa Terra, sendo estes considerados pela Ciência
moderna como Elementos distintos individuais, quando não passam de aparências
temporárias, que mudam em cada pequeno ciclo dentro o Manvantara e que as obras
esotéricas denominam "Máscaras Kálpicas".
Fohat, em Ocultismo, é a chave que abre e decifra os símbolos e alegorias
multiformes da chamada mitologia de cada nação; que demonstra a maravilhosa Filosofia e
o profundo conhecimento dos mistérios da Natureza, que encerram as religiões dos
egípcios e dos caldeus , assim como a dos arianos. Fohat, visto sob o seu verdadeiro
aspecto, mostra como todas essas nações pré-históricas eram sumamente versadas em
cada uma das Ciências da Natureza, que agora correspondem aos ramos de física e química
da Filosofia Natural. Na Índia, Fohat é o aspecto científico de Vishnu e de Indra, sendo este
último mais antigo e mais importante no Rig Veda que o seu sucessor sectário; enquanto
que, no Egito, Fohat era conhecido pelo nome de Tum, nascido de Nut (10), ou Osíris em
seu caráter de Deus primordial, criador dos céus e dos seres (11). Porque se fala de Tum
como um Deus Protéico que gera outros Deuses e assume a forma que lhe apraz; o "Senhor
da Vida", que confere aos Deuses o seu vigor (12). É o dirigente dos Deuses, e o "que cria
378
os espíritos e lhes dá a forma e a vida"; é o "Vento do Norte" e o "Espírito do Ocidente"; e,
finalmente, o "Sol Poente da Vida", ou a força elétrica vital que abandona o corpo por
ocasião da morte; razão por que o Defunto pede a Tum que lhe dê o sopro de sua narina
direita (eletricidade positiva), para poder viver em sua segunda forma. Tanto o desenho
como o texto do capítulo XLII do Livro dos Mortos revelam a identidade de Tum com Fohat.
O primeiro representa um homem de pé, com o hieróglifo dos sopros nas mãos. Diz o texto:

"Eu me abro ao chefe de An (Heliépolis ). Eu cruzo a água derramada por Thot-Hapi, o

senhor do horizonte, e sou o que divide a Terra" [Fohat divide o Espaço, e, com seus Filhos,
a Terra em sete zonas] ...
"Eu cruzo os céus; sou os dois Leões. Eu sou Ra, sou Aam; eu devoro o meu herdeiro
(13)... Eu deslizo sobre o solo do campo de Aanru (14), que me foi dado pelo senhor da
ternidade sem limites. Eu sou um germe da eternidade. Sou Tum, a quem a eternidade foi
concedida."

São as mesmas palavras usadas por Fohat no Livro XI, e os mesmos títulos que lhe
deram. Nos Papiros egípcios toda a DOUTRINA SECRETA se encontra esparsa em sentenças
isoladas, inclusive no Livro dos Mortos. Vê-se ali o número sete tão amiúde e com tanta
ênfase como no LIVRO DE DZYAN. "A Grande Água (o Abismo ou Caos) diz-se que tem sete
côvados de profundidade" - a palavra "côvados" devendo aqui significar divisões, zonas e
princípios. Ali, "na Grande Mãe, nascem todos os Deuses e os Sete Seres das Sete Forças
Mágicas" que "venceram a Serpente Apap" ou a Matéria (15).
Nenhum estudante de Ocultismo, porém, deve ser induzido em erro quanto às
expressões habitualmente usadas nas traduções dos Livros Herméticos, e crer que os
antigos egípcios ou gregos fizessem alusão, a todo momento, em sua conversação, como o
fazem os monges, a um Ser Supremo, Deus, o "Pai Único e Criador de todas as coisas", etc.,
conforme se lê em cada uma das páginas daquelas traduções. Nada havia de parecido, em
verdade; e esses textos não são os textos originais egípcios. São compilações gregas, a mais
antiga das quais não remonta além do primeiro período do Neo-Platonismo. Nenhum livro
hermético escrito por egípcios - como se pode ver pelo Livro dos Mortos - falaria de um
Deus único universal como o dos sistemas monoteístas; a única Causa Absoluta de tudo era
tão inominável e impronunciável na mente do antigo filósofo do Egito quanto é para
sempre Incognoscível no conceito do Sr. Herbert Spencer. Quanto aos egípcios em geral,
como bem observa o Sr. Maspero, desde que

"alcançavam a noção da Unidade divina, o Deus Único nunca era simplesmente 'Deus'. O Sr.
Lepage-Renouf explicou mui acertadamente que o termo Noutir Nouti, 'Deus', jamais
deixou de ser um nome genérico para ser um nome pessoal."

Para eles, cada Deus era "um Deus único e vivente". O seu

379
"monoteísmo era puramente geográfico. Se o egípcio de Menfis proclamava a Unidade de
Phtah com exclusão de Ammon, o egípcio de Tebas proclama a Unidade de Ammon com
exclusão de Phtah" [tal como agora ocorre na Índia no caso dos Shaivas e dos Vaishnavas],
"Ra, o 'Deus Único' de Heliópolis, não é Osíris, o 'Deus único' de Abidos, e pode ser adorado
juntamente com este, sem que seja por ele absorvido. O Deus Único não é senão o Deus do
nomo ou da cidade, Noutir Nouti, e não exclui a existência do Deus Único do nomo ou
cidade vizinha. Em suma, sempre que falamos do Monoteísmo egípcio, devemos falar dos
Deuses Únicos do Egito, e não do Deus Único." (16)

Por essa característica, eminentemente egípcia, é que se deve testar da

autenticidade dos chamados Livros Herméticos; e ela se acha ausente por completo nos
fragmentos gregos conhecidos sob este nome. Prova de que a edição dessas obras sofreu
não pequenas influência dos neo-platônicos gregos e talvez dos cristãos. Sem dúvida que a
Filosofia em sua essência ali está, e em muitos lugares - intacta. Mas o estilo foi alterado e
ajustado a um sentido monoteísta, tanto, senão mais, quanto o texto hebreu do Gênesis em
suas traduções grega e latina. É possível que sejam obras herméticas, mas não obras
escritas por um dos dois Hermes - ou melhor, por Thot Hermes, a Inteligência diretora do
Universo" ou por Thot, sua encarnação terrena chamada Trismegisto, da pedra de Roseta.
Tudo, porém, é dúvida, negação, iconoclastia e brutal indiferença, em nossa época,
que conta uma centena de "ismos" e nenhuma religião. Todos os ídolos são destruídos,
exceto o Bezerro de Ouro.
Infelizmente, as nações, como os indivíduos, não podem escapar ao seu destino. A
própria História é tratada pelos chamados historiadores com tão pouco escrúpulo como a
tradição legendária. Por esse motivo, Augustin Thierry fez amende honorable (se podemos
crer em seus biógrafos). Deplorava os princípios errôneos que levaram todos os soi-disant
historiadores a se extraviarem, fazendo com que cada pretendesse estar corrigindo a
tradição, "esta vox-populi, que em nove casos sobre dez é a Vox-Dei"; e finalmente
reconhecia que é na lenda que se encontra a história verdadeira - pois acrescenta ele:

"A lenda é a tradição viva, e três vezes sobre quatro é mais verdadeira do que o que
chamamos história.""

Enquanto os materialistas negam tudo no Universo, menos a Matéria, os arqueólogos

tratam de amesquinhar a antiguidade e destruir todas as afirmações da Antiga Sabedoria,
falseando a cronologia. Os nossos atuais orientalistas e historiadores são, para a História
antiga, o que as formigas brancas são para as construções na Índia. Mais perigosos ainda
que as térmites, os arqueólogos modernos as "autoridades" do futuro no que respeita à
História Universal - querem dar à história das nações passadas o mesmo destino de certos
edifícios nos países tropicais. Como disse Michelet,

"A História ruirá por terra e ficará reduzida a pó no correr do século XX, devorada até
380
os seus alicerces pelos que lhe escrevem os anais."

Muito cedo, em verdade, por obra dos esforços conjugados desses historiadores,
partilhará o destino daquelas cidades em ruínas das duas Américas, que jazem
profundamente soterradas sob intransitáveis matas virgens. Os fatos históricos ficarão
ocultos à vista pelas selvas impenetráveis das hipóteses modernas, do negativismo e do
cepticismo. Mas, por felicidade, a História real se repete, uma vez que procede por ciclos; e
fatos mortos e acontecimentos deliberadamente afogados no mar do cepticismo de nossos
dias voltarão à tona e reaparecerão mais uma vez.
Nos volumes III e IV, a circunstância mesma de que uma obra com pretensões de
filosófica, e que é ao mesmo tempo uma exposição de problemas os mais abstrusos, deva
começar por descrever a evolução da humanidade a partir dos que são considerados como
seres sobrenaturais - Espíritos - irá provocar as mais violentas críticas. Mas os crentes e os
defensores da DOUTRINA SECRETA terão de suportar a acusação de serem loucos e de
coisa ainda pior, tão filosoficamente como já o fez a autora por longos anos. Toda vez
que um teosofista seja tachado de louco, deve responder citando as Cartas Persas de
Montesquieu:

"Os homens, ao abrir com tanta facilidade os seus manicômios aos supostos
loucos, não cuidam senão de dar uns aos outros a segurança de que eles próprios não
estejam loucos."

(1). Cap. III, "On Matter", p. 51.

(2). Lecture on Protoplasm, pelo Sr. Huxley
(3). Physics, de Ganot, p. 73, tradução de Atkinson.
(4). Veja o voI. I, pp. 338-339, citação de Le Mystère et la Science, Conferências do Padre
Félix de Notre-Dame.
(5). Vemos aqui a obra dos Ciclos e o seu periódico retorno! Os que negavam que tais
"Entidades" (Forças) fossem corpos, e os chamavam "Espaços", eram os protótipos do
nosso público moderno "hipnotizado pela ciência", e de seus mestres oficiais, que falam das
Forças da Natureza como energia imponderável da Matéria e modos de movimento, e, sem
embargo, consideram a eletricidade tão atômica quanto a própria Matéria - (Helmholtz ). A
inconsequência e a contradição reinam tanto na ciência oficial como na heterodoxa.
(6). The Virgin of the World, de Hermes Mercúrio Trismegísto, tradução inglesa da Dra.
Anna Kingsford e Dr. Edward Maitland, pp. 83 e 84.
(7). "Hermes inclui aqui, entre os Deuses, as Forças sensíveis da Natureza, os elementos e
os fenômenos do Universo", observa mui corretamente a Dra. Anna Kingsford em uma nota
esclarecedora. O mesmo faz a Filosofia Oriental.
(8). lbid., pp. 64 e 65.
(9). Veja-se também a Seção IX, "a força futura".
381
(10). "Tum, ó Tum! nascido da grande [fêmea] que está no seio das águas [o grande Oceano
ou Espaço], luminoso através dos dois Leões", a Força dual ou poder dos dois olhos solares,
ou as forças eletro-positiva e eletro-negativa. Veja-se o Livro dos Mortos, III.
(11). Veja-se o Livro dos Mortos, XVII.
(12). Cap. LXXIX.
(13). Imagem que exprime a sucessão das funções divinas, a transmutação de uma força em
outra, ou a correlação das forças. Aam é a forma eletro-positiva, que devora todas as
outras, como Saturno devorou sua progênie.
(14). Aanru, no domínio de Osíris, é um campo dividido em quatorze seções, "rodeado por
uma cerca de ferro, e dentro do qual cresce o grão da vida com sete côvados de altura", o
Kama-Loka dos egípcios. Entre os mortos, só aqueles que conhecem os nomes dos "sete
porteiros" dos "sete vestíbulos" serão admitidos no Amenti para sempre; isto é, os que
passaram pelas Sete Raças de cada Ronda - de outro modo ficariam nos campos inferiores;
isso também representa os sete sucessivos Devachans ou Lokas. No Amenti o homem se
converte em espírito puro para a eternidade (XXX, 4), ao passo que no Aanru a "alma do
espírito", ou o Defunto, é a todo instante devorada por Urseus - a Serpente, Filha da Terra
(em outro sentido, os princípios vitais primordiais do Sol), ou seja, o Corpo Astral do
Defunto, ou o "Elementário", se dissolve e desaparece no "Filho da Terra", o tempo
limitado. A alma abandona os campos do Aanru e vai para a Terra sob alguma forma que
deseje assumir (veja-se o Livro dos Mortos, XCIX).
(15). Veja-se o Livro dos Mortos, CVIII, 4.
(16). Maspero, Guide au Musée de Boulaq, p. 152 (1883).
(17). Veja-se o Livro dos Mortos, XCIV.
(18). Revue des Deux Mondes, 1865, pp.157e 158.

382
 NOTAS ADICIONAIS

Sipbra Dzenioutba, p. 58.

Ou Siphra Dtzenioutha, ou Spra Dtzniovtha, o Livro do Mistério Oculto ou do
"equilíbrio da balança". Na Kabbala Denudata, ou A Kabbalah Sem Véu, de S. L. MacGregor
Mathers, constam os livros do Zohar: 1º o Livro do Mistério Oculto; 2º a Santa Assembleia
Maior; 3º a Santa Assembleia Menor; traduzidos para o inglês da versão latina de Knorr von
Rosenroth, e comparados com o texto original caldeu e hebreu. Veja-se a A DOUTRINA
SECRETA, vol. I, p. 111, e vol. II, p. 138.

Sapta Samudra, p. 72.

Estes sete oceanos correspondem aos sete Prótilos mencionados alhures em A
DOUTRINA SECRETA. São o Mahat homogêneo, Ahamkâra e cinco Tanmâtras ou
rudimentos.

Pradhâna é uma Causa de ordem inferior a Brahma, p. 109, nota 5.

Veja-se a p. 233. Onde se diz: "Brahma foi então criado (?), porque era identificado
com Mahat". Este último está conforme o ensinamento hindu.

Vyâkritis, p. 204, nota 20.

A palavra devia ser Vyâhritis, que significa "elocução". As três palavras Bhûh, Bhuvah
e Svah (ou Suvah) são repetidas pelos brâmanes quando cumprem o sandhyâ, o culto e as
orações diárias.

O Valor do termo Corvo, p. 221.

Sendo de 355/113 o valor atribuído a π, o da circunferência é 355 e o do diâmetro
113. Ora, se o círculo for dividido em seis partes, e cada uma destas por seis, o círculo
conterá 355 X 6 ou 2130 partes, ou seja: 213/0. Ainda, se o círculo for dividido por seis
diâmetros, ou em doze partes como acima, e estas divididas por seis, teremos 355 X 12, ou
4260 partes, ou 426/0, ou 213 X 2.

"É a Luz um corpo ou não?", p. 9.

Os cientistas agora respondem que a luz é ambas as coisas.

Sir Isaac Newton, p. 29, etc.

Hoje se dá pleno crédito a Sir Isaac Newton, por suas "inspiradas suposições" .

383
Seção IV, p. 38.
A maioria parte das teorias científicas examinadas nesta Seção passaram hoje a ser
obsoletas.

Seção IV, p. 38.

As ideias modernas expostas em The New Conceptions of Matter por C. G. Darwin
respondem a esta Seção.
"A ... Luz, da qual um polo é Espírito puro... e o outro polo... Matéria, em que aquele
se condensa, 'cristalizando-se' em tipos cada vez mais grosseiros, à medida que desse na
manifestação" - p. 7. Veja-se também "a substancialidade das chamadas Forças" - p. 58.
Expressões como essas são muitos significativas, à vista das ideias modernas sobre a
permutabilidade dos "quanta" de luz ou energia, e sobre a unidade da matéria.
Compare-se com The New Conceptions of Matter de C. G. Darwin.

"As Qualidades do Som", p. 94.

A ordem devia ser: 1º Shadja, 2º Rishaba, 3º Gandhâra, 4º Madhyama, 5º Panchama,
6º Dhaivata, 7º Nishâda. A escala indiana é: -Sa, -Re, -Ga, -Ma, -Pa, -Dha, -Ni - que, com
exceção de Sâ, são as letras iniciais das palavras acima. Em sânscrito, Sâ (etc.) é uma letra,
assim:

A Lei Periódica, p. 120.

O diagrama mais comumente usado não apresenta nem pêndulo nem lemniscata. Há,
porém, uma forma conhecida como a espiral logarítmica de Johnson-Stoney - forma que foi
adotada pelo Sr. C. Jinarajadasa em sua nova edição (a de 1938) de First Principles of
Theosophy ("Fundamentos de Teosofia").
A definição de átomos da Sra. Blavatsky deve ficar bem esclarecida. Diz ela, por
exemplo - p. 148: "Átomos e Almas eram sinônimos..."
Compare-se com o novo livro do Dr. Arundale, Symbolic Yoga.

A Química reencarnar-se-á como a "Nova Alquimia ou Metaquímica", p. 231.

Veja-se The Newer Alchemy, de Sir E. Rutheford.

OBSERVAÇÃO: As notas acima foram proporcionadas por estudantes assim do

Oriente como do Ocidente. (Da Edição de Adyar.)

384
 BIBLIOGRAFIA

LIVROS existentes na Biblioteca de Adyar e cujas citações foram verificadas:

Analysis of Ancient Mythology, An, Jacob Bryant, Londres, W. Marcbant, 1807.

Anugitâ, trad. de K. T. Telang. Série Sacred Books of the East, Oxford, Clarendon Press,
1908.
Arnobius, The Writings of Edição de Alexander Roberts, D. D., e James Donaldson, LL. D.,
Edimburgo, T. and T. Clark, 1895.
Asgard and lhe Cods, adaptado do Dr. W. Wagner por M. W. McDowall, Londres, Swan,
Sonneschein, 1886.
Asiatic Researches, Londres, Union Printing Office, 1809.
Bhagavad Gitâ, The, tradução de K. T. Telang, Série Sacred Books of the East, Oxford,
Clarendon Press, 1908.
Buddhist Catechism, A, Henry S. Olcott, Boston, Estes and Lawn.
Buddhism, Chinese, J. Edkins, D. D., Londres, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., Ed.
Popular.
Correlation of Physical Forces, The, Sir W. R. Grove, M. A., F. R. S., Londres, Longmans,
Green & Co., 1874.
Cory's Ancient Fragments, E. Richmond Hodges, Nova e ampliada edição, Londres, Reeves
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Critique of Pure Reason, E. Kant, trad. de J. M. D. Meiklejohn, Londres, George Bell and
Sons, 1905.
Cratylus, Plato's, G. Burges , M. A., Londres, Henry G. Bohn, 1854.
Esoteric Writings, T. Subba Row, Bombaim, Tatva-Vivechaka Press, 1895. Reimpresso em
1931.
Esprits, Des, J. E. de Mirville, Paris, H. Vrayet de Surcy, 1863, 6 vols.
Fils de Dieu, Les, Louis Jacolliot, Paris, Albert Lacroix et Cie., 1875.
Five Years of Theosophy, Londres, 1885, Ballantyne Press.
Great Pyramid, The Origin and Significance of The, C. Staniland Wake, Londres, Reeves and
Turner.
Human Species, The, A. De Quatrefages, Londres, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Ltd.,
5ª edição, 1890.
Isis Unveiled, H. P. Blavatsky, Nova York, J. W. Bouton, 1886, 2 vols.
Irenœus, The Writings of, trad. de Alexander Roberts, D. D., e W H. Rambaut, A. B.,
Edimburgo, T. and T. Clark, 1910.
Kabbalah Unveiled (Kabbala Denudata), S. L. MacGregor Mathers, Londres, George Redway,
1887.
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Logic, Alexander Bain, LL. D., Londres, Longmans, Green, Reader and Dyer, 1876.
385
Modem Physics, Concepts and Theories of, J. B. Stallo, Londres, Kegan Paul, Trench, Trübner
& Co., 1890, 3ª edição.
Modem Science and Modem Thought, S. Laing, Londres, Chapman and Hall, 1891, 27º
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Natural Genesis, The, Gerald Massey, Londres, Williams and Norgate, 1883.
New Chemistry, The, J. P. Cooke, LL. D., Londres, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. Ltd.,
1892, 10ª edição.
Occult Chemistry; Annie Besant e Charles W. Leadbeater, Londres, The Theosophical
Publishing House, 1890.
Ordinances of Manu, The, Burnell & Hopkins, Londres, Trübner & Co .. 1884.
Phallicism, Hargrave Jennings, Londres, George Redway, 1884.
Physics, Ganot's, trad. E. Atkinson, Ph. D., F. R. C. S., Londres; Longmans, Green & Co.,
1890.
Pistis Sophia, G. R. S. Mead, Londres, The Theosophical Publishing Society, 1896.
Qabbalah, trad. Isaac Myer, Filadélfia, Publicação privada, 1888.
Quadrature of the Circle, The, John A. Parker, New York; John Wiley & Sons (sem data).
Râjasthân, The Annals and Antiquities of, Tenente-Coronel J. Tod, Calcutá, Bengal Press,
1898, (2 vols.).
Royal Masonic Cyclopœdia, K. R. H. Mackenzie, IX, Londres; Bro. John Hogg, 1876. Nova Ed.
Sânkhya Kârika, The, Trad. de Henry Thomas Colebrooke; com o Comentário de
Gaudapâda, trad. de H. H. Wilson, M. A., F. R. S., Bombaim. Tookarâm Tattya, 1887.
Source of Measures, The, R. Ralston Skinner, MS.
Source of Measures, Key to the Hebreio-Egyptian Mystery in the, J. Ralston Skinner.
Filadélfia, David Mackay Company (sem data).
Spirit History of Man, Vestiges of the, S. F. Dunlap, Londres, Williams and Norgate, 1861.
Theosophical Siftings, vol. I, Londres, The Theosophical Publishing Co. Ltda., 1888.
Virgin of the World, The, trad. Dra. Anna Kingsford, Madras, P. Kailâsan Bros., 1885.
Vishnu Purâna, trad. H. H. Wilson, M. A., F. R. S., edit. por Fitzedward Hall, Londres; Trübner
& Co., 1864, 6 vols.

A Sr. Blavatsky se refere frequentemente a Des Esprits (6 Tomos), do Marquês de

Mirville; e incluiu em A DOUTRINA SECRETA, em muitos casos, referências e transcrições
que se encontram naquela obra. No presente volume, podem-se ver as seguintes:

Terre et Ciel, Reynaud, Des Esprits, tomo II, p. XXIII; Achaica, Pausanias, III, 284-5;
Astronomie Ancienne, IV, p. 41; Astronomie Antique, IV, p. 53; History Persia,
Malcolm, IV, p. 54; Egypte Moderne, Champollion, IV, p. 11; Kabbala Denudata, IV,
p. 154; Origine des Cultes, Dupuis, IV, p. 61; Stromata, Clemens Alexandrinus, IV, p.
28; Tempie de Jérusalem, IV, p. 58; Víe de Nôtre Seigneur, IV, p. 67.

Outras referências de Des Esprits foram também incluídas em A DOUTRINA SECRETA,

mas sem a indicação das respectivas citações - a saber:
Des Esprits, Tomo II. - Revue des Deux Mondes; Panorama des Mondes, Le Couturier; De
386
 Principiis, citado por Herschel; Philosophie Naturelle; Musée des Sciences, Estrabão;
Maury; De Mysteriis Ægypt. Jâmblico; Introduction des Mystères; Creuzer; Zohar;
Kabbala; Franck; Nabathean Agriculture; Annales de Philosophie Chrétienne.
Des Esprits, Tomo III. - Eusebius; Odyssey,' L'Histoire Phénicienne; Sanchoniaton; Journal des
Savants, Phoenizer, Movers; Histoire de la Hagie, tradução de Ennemoser.
Des Esprits, Tomo IV. - Cratylus, Platão; De Placit., Plutarco; Proclo; Cosmogonie de la
Révélation , Godefroy; Discours, Herschel; Fr. Secchi.

LIVROS ADICIONAIS PARA REFERÊNCIA

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Time And Free Will, Henri Bergson. Londres. Allan and Unwin, Ltd.
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Man the Unknown, Alexander Carrel. Londres. H. Hamilton, Ltd.
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Serial Universe, The, J. W. Dunne. Londres. Faber and Faber, 1937.
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1920.
Science and the Unseen World, Sir A. S. Eddington. Londres. Allen and Unwin, Ltd.
Mathematical Theory of Relativity, The, Sir A. S. Eddington. Londres. Cambridge University
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Meinong's Theory of Objects, J. A. Findlay. Londres. Oxford University Press, 1937.
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Story of the Great War, The (Mahâbhârata ), Annie Besant. Benares. The Theosophical
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N. Drinkwater, B. Sc. (Lond.). Adyar, Madras. The Theosophical Publishing House.

388