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Conforto para corações aflitos (João 14: 1-14)

A vida neste mundo caído, amaldiçoado pelo pecado está repleto de problemas
e provações. Em vez de fingir que eles não existem, a Escritura enfrenta as
dificuldades da vida diretamente. Jó deixa claro que as Escrituras não são estranho
ao sofrimento, declarou: "O homem nascido de mulher vive pouco tempo e passa por
muitas dificuldades" (Jó 14:1). Elifaz, um dos candidatos a conselheiros de Jó,
observou que "o homem nasce para a tribulação, como as faíscas voam para cima"
(Jó 5:7). Em Jr. 20:18, o profeta, lamentou: "Por que saí do ventre materno? Só para
ver dificuldades e tristezas, e terminar os meus dias na maior decepção?" Sabendo
que seus seguidores teriam de enfrentar problemas nesta vida, o Senhor Jesus Cristo
ordenou-lhes: "Não se preocupem com o amanhã, pois o amanhã cuidará de si basta
a cada dia o seu mal." (Mt. 6:34.). Em João 16:33 Ele reiterou a realidade, dizendo:
"No mundo tereis aflições". Paulo e Barnabé lembraram os crentes na Ásia Menor que
"através de muitas tribulações, nos importa entrar no reino de Deus" (At. 14:22).

Mas a bendita promessa das Escrituras é que Deus, "o Pai das misericórdias e
Deus de toda consolação", vai confortar seus filhos. Como Paulo passou a escrever,
Ele "nos consola em toda a nossa tribulação, para que possamos ser capaz de
consolar os que estiverem em alguma tribulação, com a consolação com que nós
mesmos somos consolados por Deus. Porque, como as aflições de Cristo são nossas
em abundância, assim também o nosso conforto é abundante por meio de Cristo”.

Deus conforta, porque Ele é "misericordioso e piedoso". Deus conforta

inicialmente Seu povo, concedendo-lhes o perdão, salvação, e o Espírito Santo, que
é o Consolador. Jesus prometeu que "os que choram sobre os seus pecados, serão
consolados". Que o conforto eternamente decretado culminará na perfeita paz e bem-
aventurança eterna do céu. Deus não apenas promete conforto para os crentes no
futuro, mas também nas provações e dificuldades desta vida presente. No mais
amado dos Salmos, Davi escreveu com confiança, "Ainda que eu ande pelo vale da
sombra da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigo: a tua vara e o teu
cajado me consolam". No Salmo 86:17, Ele exultou: "Tu, ó Senhor, que me ajuda e
me consola”.
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"Falando de sua própria experiência, Paulo escreveu que "Deus ... conforta os
abatidos" (2 Co. 7:6). O apóstolo lembrou aos tessalonicenses que Deus iria "confortar
e fortalecer seus corações em toda boa obra e palavra" (2 Ts. 2:17). Deus conforta o
seu povo quando eles clamam a Ele em oração. O salmista orou: "O teu amor pode
me confortar... Meus olhos se cansavam de anseio por tua palavra, enquanto eu digo:"
Quando Tu vais me confortar"'? A palavra também é uma fonte de conforto: "Esta é a
minha consolação na minha angústia, que a tua palavra me reavivou.... Lembrei-me
teus juízos desde os tempos antigos, ó Senhor, e consolei-me". O Espírito Santo, o
Consolador divino, também consola os cristãos: "A igreja passava por um período de
paz em toda a Judéia, Galiléia e Samaria. Ela se edificava e, encorajada pelo Espírito
Santo, crescia em número, vivendo no temor do Senhor." (At 9:31).

Na noite antes de sua morte, o Senhor Jesus Cristo dirigiu-se aos onze
discípulos restantes (exceto Judas) no cenáculo. Embora na cruz, Ele se fez pecado
por nós (2 Cor. 5:21) e foi separado do Pai (Mat. 27:46), era iminente, que o foco de
Jesus não estava em seu próprio calvário. Em vez disso, Ele estava preocupado com
os discípulos, cujo mundo estava prestes a ser destruído. Eles já estavam
entristecidos, confusos e ansiosos por causa da iminente perda de seu Mestre. Logo
eles teriam ido iria "chorar e lamentar" (16:20). Por causa do Seu amor perfeito e
completo para com os discípulos, Jesus procurou confortá-los em face de sua partida.
Os primeiros catorze versos do capítulo 14 estabelece as bases para que conforto,
não só para os discípulos reunidos no cenáculo, mas também para todos os crentes.
Conforto vem de confiar na presença, preparação, proclamação, pessoa, poder e
promessa de Jesus Cristo.

Cristo é a base do conforto de todos os crentes.

1. Conforto vem de confiar em Sua presença (14:1).

Os últimos dias tinham sido uma montanha russa emocional para os discípulos.
Suas esperanças messiânicas fervorosas tinham atingido um ápice durante a emoção
vertiginosa da triunfal entrada somente para ser frustradas quando Jesus anunciou
publicamente sua morte iminente: Digo-lhes verdadeiramente que, se o grão de trigo
não cair na terra e não morrer, continuará ele só. Mas se morrer, dará muito fruto." (Jo
12:24).
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E depois repetiu a mesma verdade de maneira reservada a eles: "Meus

filhinhos, vou estar com vocês apenas mais um pouco. Vocês procurarão por mim e,
como eu disse aos judeus, agora lhes digo: Para onde eu vou, vocês não podem ir."
(13:33). Tal como os seus irmãos judeus, os discípulos viram o Messias como um rei
conquistador. Eles acreditavam que Jesus livraria Israel da escravidão de Roma, e
restauraria sua soberania e glória, e estenderia o seu reino sobre o mundo. O conceito
de um Messias morrendo não tinha lugar em sua teologia. Em uma nota mais pessoal,
os discípulos tinham abandonado tudo para seguir a Jesus, agora Ele, aparentemente,
iria abandoná-los.

Outros eventos daquela noite no cenáculo tinham adicionado à turbulência

emocional que os discípulos sentiram. Eles haviam sido envergonhados por sua
recusa orgulhosa de lavar os pés uns dos outros, o que levou Jesus a humildemente
fazer o que eles se recusaram a fazer. Eles ficaram chocados ao ouvir Jesus prever
que um deles iria traí-lo e chocado com a notícia de que seu líder valente Pedro,
aparentemente o mais forte e mais ousado de todos eles, seria covarde ao negar
Cristo. Eles também ficaram inquietos porque sentiam que o próprio Senhor estava
perturbado.

Assim, quando Jesus disse-lhes: Não deixe seu coração ser perturbado, Ele
não estava dizendo que não devem começar a ficar perturbado. Eles já estavam
preocupados, e ele estava dizendo-lhes para parar. Turbe ou perturbe traduz uma
forma do verbo tarassō a palavra aqui é tarassesto ("sacudir", ou "a agitar-se"). Ele é
usado para descrever a literal agitação como a do tanque de Betesda (5:7) e, em
sentido figurado, de agitação mental ou espiritual grave. Como sempre, Jesus
conhecia o coração dos discípulos; Ele entendeu suas confusões e preocupações. O
Salvador compassivo, Ele simpatizava com a sua tristeza e dor. Mesmo que os
discípulos estivessem alheios à sua dor, Ele sentiu a dor deles e procurou confortá-
los. O Senhor, então, acrescentou uma segunda ordem. Assim como os discípulos
acreditam em Deus, eles devem crer Nele. Cristo afirmou a Sua divindade, colocando-
se em pé de igualdade com o Pai, como um objeto apropriado de fé. Chamando-os a
esperar em Deus, Jesus estava chamando seus discípulos a colocar a sua esperança
em Deus.
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Apesar de lapsos ocasionais de idolatria, Israel tinha um património de fé e

confiança em Deus. Abraão "creu no Senhor, e isto foi imputado como justiça" (Gn.
15: 6). Moisés disse à nação: "Ouve, ó Israel! O Senhor é o nosso Deus, é o único
Senhor!" (Dt. 6:4), capta a essência do Antigo Testamento, fé. Davi gritou: "Para ti,
Senhor, levanto a minha alma Deus meu, em ti confio." Em outro salmo, ele escreveu:
"Quanto a mim, eu confio em Ti, ó Senhor, e digo: 'Tu és o meu Deus". Em uma
passagem especialmente apropriada para a situação dos discípulos, Davi declarou
confiante "Quando eu tenho medo, vou coloco minha confiança em Ti". O rei Ezequias
foi elogiado porque "ele confiou no Senhor, o Deus de Israel, de modo que depois dele
não houve semelhante entre todos os reis de Judá, nem entre os que foram antes
dele". Em suma, todos "aqueles que conhecem a Deus colocam sua confiança Nele”.

Muitos em Israel acreditavam em Deus, apesar de nunca tê-lo visto. Mesmo

Moisés "firme, como quem vê aquele que é invisível" (Hb. 11:27), uma vez que, como
o próprio Deus declarou-lhe: "Você não pode ver a minha face, porquanto homem
nenhum pode ver-me e viver!". Os discípulos precisavam ter o mesmo tipo de fé em
Jesus quando Ele não estava mais visivelmente presente com eles. O Senhor não
estava chamando os discípulos a crer salvificamente Nele; eles já haviam feito isso.
A forma atual do verbo pisteuo (acreditar) refere-se, uma relação de confiança em
curso nEle. Embora eles realmente acreditassem em Jesus, a fé dos discípulos estava
começando a vacilar. Logo, quando Ele foi levado com eles e eles enfrentaram os
eventos traumáticos de sua traição, prisão, julgamento e crucificação, eles seriam
profundamente atingidos.

Mas Cristo não precisa estar visivelmente presente para os discípulos receber
conforto e força Dele. De fato, Jesus elogiou a fé daqueles que não tinha visto ele.
Embora Ele não estivesse mais visivelmente presente com os discípulos, a promessa
de Cristo: "Eu nunca te abandonarei, nem te desampararei", ainda seria verdadeira.

E o pós-Pentecostes ministério do Espírito Santo para fazer os crentes

conscientes da presença reconfortante de Cristo. Mais adiante neste capítulo Jesus
prometeu:
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E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco
para sempre; que é o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque
não o vê nem o conhece, mas vós o conheceis, porque habita convosco e estará em
vós. Eu não deixarei órfãos; Eu voltarei para você (Vv. 16-18). Em 15:26 Ele disse aos
discípulos: "Quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, que é o
Espírito da verdade, que procede do Pai, Ele dará testemunho de mim".

A presença de Cristo é suficiente para acalmar o coração que crê, por mais
desconcertante ou preocupante a situação em que se encontre o cristão. Como o
piedoso puritano João Owen observou: "A sensação da presença de Deus no amor é
suficiente para repreender toda a ansiedade e medos, e não somente isso, mas para
dar, no meio deles, consolação sólida e alegria".

2. Conforto Vem de Confiar no Seu Preparo (14: 2-3)

Outra oferta para confortar os discípulos foi a revelação de que a sua separação
de Deus não seria permanente. As palavras de Jesus, se não fosse assim, eu vos
teria dito, assegurou aos discípulos que ele estava dizendo a verdade. Ele estava indo
embora em parte para preparar um lugar para eles onde eles seriam reunidos com
Ele na Sua glória celestial (João 17:24).

A casa do Pai é outro nome para o céu, que é descrito como um país, devido a
sua vastidão; uma cidade, enfatizando seu grande número de habitantes; um reino,
porque Deus é seu Rei; paraíso, por causa de sua beleza indescritível; e um lugar de
descanso, onde os redimidos estão livres do conflito desgastante com o pecado,
Satanás, e do sistema mundial mal que odeia aqueles que amam a Cristo.

As habitações de que o Senhor falou não deve ser retratado como edifícios
separados, como se o céu fosse um lugar habitação gigante. A imagem é a de um pai
construindo quartos adicionais em sua casa para seus filhos e suas famílias, como
muitas vezes era feito em Israel. Em termos modernos, os locais de habitação podem
ser retratado como quartos ou apartamentos na espaçosa casa do Pai. A ênfase está
na intimidade de Deus, onde "o tabernáculo de Deus entre os homens, e Ele vai
habitar no meio deles, e eles serão o seu povo, e Deus mesmo estará entre eles" (Ap
21: 3). Que haverá muitas dessas moradas significa que haverá espaço para todos os
que Deus, em seu infinito amor e misericórdia, escolheu para redimir.
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De acordo com Ap 21:16, "A Nova Jerusalém é definida como um quadrado, e

seu comprimento é tão grande quanto a largura, e mediu a cidade com a vara, cerca
de 2200 kms; seu comprimento e largura e altura são iguais." Em termos de medições
modernas, a base da cidade por si só é mais de dois milhões de quilômetros
quadrados. Sua altura acrescenta exponencialmente ao seu espaço de vida.

O lugar que o Senhor Jesus Cristo está se preparando para os crentes é um

lugar de brilho, beleza indizível: Um dos sete anjos que tinham as sete taças cheias das
últimas sete pragas aproximou-se e me disse: "Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a esposa do
Cordeiro". Ele me levou no Espírito a um grande e alto monte e mostrou-me a Cidade Santa,
Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus. Ela resplandecia com a glória de Deus, e o
seu brilho era como o de uma jóia muito preciosa, como jaspe, clara como cristal. Tinha uma
grande e alta muralha com doze portas e doze anjos junto às portas. Nas portas estavam
escritos os nomes das doze tribos de Israel. Havia três portas ao oriente, três ao norte, três
ao sul e três ao ocidente. A muralha da cidade tinha doze fundamentos, e neles estavam os
nomes dos doze apóstolos do Cordeiro. O anjo que falava comigo tinha como medida uma
vara feita de ouro, para medir a cidade, suas portas e seus muros. A cidade era quadrangular,
de comprimento e largura iguais. Ele mediu a cidade com a vara; tinha dois mil e duzentos
quilômetros de comprimento; a largura e a altura eram iguais ao comprimento. Ele mediu a
muralha, e deu sessenta e cinco metros de espessura, segundo a medida humana que o anjo
estava usando. A muralha era feita de jaspe e a cidade de ouro puro, semelhante ao vidro
puro. Os fundamentos dos muros da cidade eram ornamentados com toda sorte de pedras
preciosas. O primeiro fundamento era ornamentado com jaspe; o segundo com safira; o
terceiro com calcedônia; o quarto com esmeralda; o quinto com sardônio; o sexto com sárdio;
o sétimo com crisólito; o oitavo com berilo; o nono com topázio; o décimo com crisópraso; o
décimo primeiro com jacinto; e o décimo segundo com ametista. As doze portas eram doze
pérolas, cada porta feita de uma única pérola. A rua principal da cidade era de ouro puro,
como vidro transparente. Não vi templo algum na cidade, pois o Senhor Deus todo-poderoso
e o Cordeiro são o seu templo. A cidade não precisa de sol nem de lua para brilharem sobre
ela, pois a glória de Deus a ilumina, e o Cordeiro é a sua candeia. As nações andarão em sua
luz, e os reis da terra lhe trarão a sua glória. Suas portas jamais se fecharão de dia, pois ali
não haverá noite. A glória e a honra das nações lhe serão trazidas. Nela jamais entrará algo
impuro, nem ninguém que pratique o que é vergonhoso ou enganoso, mas unicamente
aqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida do Cordeiro. (Ap 21: 9-27).
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A promessa de Jesus, eu voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que
onde eu estou, estejais vós também, refere-se ao arrebatamento da igreja. A ausência
de qualquer referência ao julgamento indica que o Senhor não estava se referindo
aqui a sua segunda vinda à Terra para julgar e estabelecer seu reino, mas sim para a
aproximar-se dos fiéis ao céu. As diferenças entre os dois eventos reforçam que a
verdade. Na Segunda Vinda recolhimento dos anjos eleitos, mas aqui Jesus disse aos
discípulos que Ele vir pessoalmente para eles. Na segunda vinda os santos hão de
voltar com Cristo, Ele vem para estabelecer o Seu reino terrestre; aqui Ele promete
voltar para eles. Entre o arrebatamento e a segunda vinda, a Igreja vai celebrar as
bodas do Cordeiro, e os crentes receberão suas recompensas. Quando Ele voltar no
julgamento e reino glória, os santos virão com Ele.

3. Conforto Vem de confiar na Sua Proclamação (14: 4-6).

Uma vez que Ele já lhes havia dito que estava voltando para o Pai, Jesus
espera que os discípulos para saibam o caminho onde Ele estava indo. Mas a esta
altura as suas mentes estavam tão abalada, que eles não tinham certeza de nada.
Tomé vocalizando sua perplexidade disse-lhe: "Senhor, não sabemos para onde vais,
como podemos saber o caminho?". Até agora eles entenderam que Jesus iria morrer.
Mas seu conhecimento parou na morte; eles não tinham experiência em primeira mão
do que estava para além do túmulo. Além disso, o próprio Jesus lhes tinha dito que
neste momento eles não podiam ir para onde estava indo (13: 33,36).

Se eles não sabiam onde o Senhor estava indo, como eles poderiam saber o
caminho para chegar lá? A resposta de Jesus, "Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida; ninguém vem ao Pai senão por mim", é o sexto "EU SOU" declaração no
Evangelho de João. Só Jesus é o caminho para Deus, porque só Ele diz a respeito de
Deus e Só ele possui a vida de Deus. O objetivo deste evangelho é para fazer essas
coisas conhecidas, elas se repetem ao longo do livro, a fim de levar as pessoas à fé
e à salvação (20:31). A Bíblia ensina que Deus pode ser abordado exclusivamente
através do Seu Filho unigênito. Só Jesus é a "porta das ovelhas" (10:7); todas os
outros são "ladrões e salteadores" (v. 8), e é só o que "entra através [Aquele que] será
salvo" (v. 9).
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O caminho da salvação é um caminho estreito introduzido através de uma

pequena porta estreita, e poucos acham que ele (Mt 7: 13-14). "Não há salvação em
nenhum outro lugar", afirmou Pedro corajosamente "pois não há outro nome debaixo
do céu, que tenha sido dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos" (Atos
4:12). Assim, é "aquele que crê no Filho [que] tem a vida eterna; mas aquele que não
crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece" (João 3:36), e
"não o homem pode estabelecer uma base diferente do que está posto, o qual é Jesus
Cristo" (1 Cor. 3:11), porque" há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homem" (1 Tim. 2:5).

A segunda metade deste versículo mostra que o versículo inteiro deve ser
entendido como a resposta à pergunta de Tomé. Isto significa que caminho é um
pouco mais enfatizado que verdade e vida. O que significa que o versículo 6a deva
ser interpretado como um semitismo; o primeiro substantivo rege os outros dois (‘Eu
sou o caminho da verdade e vida’, e consequentemente “Eu sou o caminho verdadeiro
e vivo”); os três termos são sintaticamente coordenados, e o grego tem outras forma
de expressar subordinação. Ainda, se a pergunta de Tomé e a passagem 6a
demonstram que caminho é o tema principal, segue-se que verdade e vida têm uma
função de apoio: Jesus é o caminho para Deus, precisamente porque ele é a verdade
de Deus (1.14) e a vida de Deus (1.4; 3.15; 11.25). Jesus é a verdade, porque ele
incorpora a suprema revelação de Deus – ele próprio ‘narra’ Deus (1.18), diz e faz
exclusivamente o que o Pai lhe concede dizer e fazer (5.19ss.; 8.29), de fato, ele é
corretamente chamado de “Deus” (1.1,18; 20.28). Ele é a graciosa auto-revelação de
Deus, sua “Palavra”, posta em carne (1.14). Jesus é a vida (1.4), aquele que tem “vida
em si mesmo’ (5.26), “a ressurreição e a vida” (11.25), “o verdadeiro Deus e a vida
eterna” (l Jo 5.20). Somente por ele ser a verdade e a vida, que ele pode ser o caminho
para outros chegarem a Deus, o caminho para seus discípulos chegarem às muitas
habitações na casa do Pai (w. 2,3), e, portanto, a resposta para a pergunta de Tomé
(v. 5). Nesse contexto, Jesus não só abre o caminho, ordenando que outros tomem o
caminho que ele mesmo toma; ao contrário, ele é o caminho. Nem mesmo é adequado
dizer que Jesus “é o Caminho, no sentido de que ele é todo o pano de fundo contra o
qual a ação deve ser realizada, a atmosfera na qual a vida deve ser vivida”: isto atribui
a Jesus uma função muito passiva.
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Ele próprio é o Salvador (4.42), o Cordeiro de Deus (1.29,34), aquele que fala
de um jeito que os que estão nos túmulos ouvem sua voz e saem (5.28,29). Ele de tal
forma media a verdade de Deus e a vida de Deus que ele é o próprio caminho para
Deus, o único que pode dizer: Ninguém vem ao Pai, a não ser por mim.

Eu sou o caminho a verdade e a vida. Sem o caminho não há como ir; sem a
verdade não há saber; sem a vida não há viver. Eu sou o caminho que você deve
seguir; a verdade que você deve crer; a vida pela qual você deve esperar. Eu sou o
caminho inviolável; a verdade infalível, a vida sem fim. Eu sou o caminho mais reto; a
verdade soberana; vida verdadeira, vida abençoada, vida incriada.

4. Conforto Vem de Confiar na Sua Pessoa (14: 7-11)

Para reforçar a fé vacilante dos discípulos, vocalizado por Tomé (v. 5), Jesus
apontou-os de volta para a verdade que Ele é Deus encarnado. "Se você me tivesse
conhecido," Ele lhes (os verbos em v repreendeu. 7 são plurais, indicando que o
Senhor já não estava dirigindo Tomé sozinho como no v. 6, mas todos os discípulos),
"você teria sabido também a meu Pai." Se os discípulos tivessem entendido
completamente quem era Jesus, que teria conhecido o Pai como bem.

A declaração do Senhor era nada menos do que uma reivindicação de

divindade plena e igualdade com o Pai. Ele é o caminho para Deus (v. 6), porque Ele
é Deus. Ele não é apenas uma manifestação de Deus; Ele é Deus manifestado. Essa
verdade, um tema constante no evangelho de João, é o divisor de águas que divide a
verdade desde falsas visões de Cristo. Muitos ao longo da história e hoje têm
considerado Jesus como nada mais do que um bom homem; um professor de moral
ou religioso virtuoso exemplar. Mas isso é impossível.

Ninguém que afirmou ser Deus encarnado, se sua afirmação era falsa, pode
ser um bom homem. Se ele soubesse que sua afirmação era falsa, ele seria um
enganador mal; se ele sinceramente acreditava que era verdade quando não era, ele
seria um lunático delirante. Mas a evidência conclusiva mostra que Cristo não era nem
um mentiroso nem louco. Ao contrário, ele era Deus, exatamente como Ele afirmava
ser. Como cada pessoa reage à afirmação de Cristo determina o seu destino eterno
(João 8:24). É possível interpretar a frase a partir de agora o conheceis, e o tendes
visto como referindo-se naquele exato momento no cenáculo.
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No entanto a pergunta de Filipe no versículo 8, o que sugere que os discípulos

ainda não entenderam o ponto de Jesus, argumenta contra uma satisfação imediata
das suas palavras. Foi só depois da morte, ressurreição, ascensão de Cristo, e a vinda
do Espírito no dia de Pentecostes que os discípulos finalmente entender divindade e
relação de Jesus com o Pai. Porque esse entendimento certamente viria no futuro,
Jesus falou dela como se fosse uma realidade presente.

Tomé ficou em silêncio por resposta de Jesus à sua pergunta, mas Filipe ainda
não estava satisfeito. Expressando contínua falta de compreensão dos discípulos,
Filipe disse-lhe: "Senhor, mostra-nos o Pai." Ele não se contentava com conhecimento
indireto de Deus, mesmo que é dado pelo próprio Jesus. Em vez disso, ele queria uma
manifestação visível da presença do Pai para sustentar sua fé.

A resposta do Senhor, "Estou há tanto tempo convosco, e ainda assim você

não me conheces, Filipe?" era uma repreensão, tanto para Filipe para seu pedido infiel
e, por extensão, o resto dos discípulos para a sua fé vacilante. (A primeira ocorrência
de você na tradução do Inglês reflete um pronome plural no texto grego.) Reiterando
a verdade da Sua divindade e unicidade com o Pai (v. 7), Jesus disse a Filipe e os
outros claramente: "Aquele que tem visto Me vê o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o
Pai '?

As palavras de Cristo são tingidas com tristeza. Tal ignorância por parte dos
incrédulos foi deplorável, mas esperado. Mas o Senhor tinha derramado Sua vida para
estes homens. Eles tinham vivido no dia a dia com a "imagem do Deus invisível";
Aquele em quem "toda a plenitude da Divindade habita em forma corpórea"; o
"resplendor da glória [de Deus] e a representação exata de sua natureza". No entanto,
apesar de estar com ele por tanto tempo, os discípulos ainda não compreender
totalmente a verdade sobre Jesus e Sua união com o Pai. Esta confusão parece estar
relacionada à insuficiência de Jesus para viver de acordo com as suas expectativas
messiânicas. Eles ainda estavam se perguntando depois da ressurreição. Isso era
tanto indesculpável para eles e decepcionante para Jesus. Outra pergunta do Senhor
no versículo 10, "Você não acredita que eu estou no Pai?" E seu comando, no
versículo 11, "Crede-me que estou no Pai e que o Pai está em mim", sugerem a cura
para o confusão e tumulto dos discípulos. A fé não é apenas o meio de se apropriar
da salvação, também é a própria essência de sustentar a vida cristã.
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Mas a fé cristã não é nem um cego, irracional, "salto no escuro", nem uma fé
vaga, mística em si mesma fé. Baseia-se no terreno sólido de provas contundentes.
Jesus escorada flacidez fé dos discípulos, lembrando-os primeiro de Suas palavras, o
que ele fez não falam sobre sua própria iniciativa, mas através do poder permanente
do Pai. João Batista testificou de Cristo: "Pois aquele que Deus enviou fala as palavras
de Deus" (João 3:34). Jesus declarou em João 7:16, "A minha doutrina não é minha,
mas daquele que me enviou." Em 10:49 Ele acrescentou: "Porque eu não falei por
mim mesmo, mas o próprio Pai que me enviou, tem me dado um mandamento quanto
ao que dizer e o que falar."

Tão poderoso foram as palavras do Senhor que, na conclusão do Sermão da

Montanha ", quando Jesus terminou estas palavras, as multidões ficaram admirados
com seu ensinamento, pois Ele as ensinava como quem tem autoridade e não como
os escribas" (Mateus 7:28-29). Explicando aos seus superiores por que eles não
conseguiram prendê-lo, aqueles enviados para prender Jesus disse em reverência,
"Nunca um homem fala a maneira que este homem fala" (João 7:46). Os poderosos,
palavras divinas de Jesus Cristo, que penetram o coração e a mente, são a resposta
ao clamor dos redimidos, "Aumenta a nossa fé!".

Não só é a fé com base nas palavras de Cristo, mas também sobre o inédito,
Inegável obras miraculosas Ele realizou. Por isso, Ele desafiou os discípulos, "Crede-
me que estou no Pai e que o Pai está em mim, caso contrário acredito que por causa
das mesmas obras." Em João 5:36 Jesus declarou: "As obras que o Pai me deu para
realizar mesmas obras que Eu-testemunho de mim, que o Pai me enviou ", enquanto
em 10:25 Ele acrescentou:" As obras que eu faço em nome de meu Pai, essas dão
testemunho de mim". Sua afirmação de ser igual a Deus foi não só estabeleceu pelo
seu próprio auto-testemunho, mas confirmada pelas obras sobrenaturais poderosos e
amplos que o Espírito lhe permitiu realizar na vontade do Pai.

5. Conforto vem de confiar no Seu poder (14:12)

A promessa surpreendente para aquele que crê em Cristo é que as obras que
ele faz, ele vai fazer também; e maiores obras do que estas que ele vai fazer. As
maiores obras a que Jesus se refere não foram maiores em força do que aqueles que
Ele realizou, mas maior em extensão.
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Os discípulos de fato realizar milagrosas obras, como Jesus tinha. Mas esses
milagres físicos não eram principalmente o que Jesus tinha em mente, uma vez que
os apóstolos não fazer milagres mais poderoso do que ele tinha. Quando o Senhor
falou de seus seguidores que executam obras maiores, Ele estava se referindo ao
ponto de o milagre da salvação espiritual. Jesus nunca pregou fora da Palestina, mas
seus seguidores iriam espalhar o evangelho em todo o mundo. Jesus tinha apenas
um alcance limitado aos gentios, mas os discípulos (especialmente Pedro e mais tarde
Paulo) chega ao mundo gentio com o evangelho. O número de crentes em Cristo
também iria crescer muito além das centenas que foram contados durante sua vida.

O poder de realizar as maiores obras só estaria disponível porque Jesus estava

indo para o Pai. Foi só então que Ele enviaria o Espírito Santo para habitar os crentes
(Rm 8: 9-11) e capacitá-los para o ministério. A promessa de Cristo de enviar o Espírito
Santo ofereceu mais conforto aos discípulos. Embora Jesus não seria mais
visivelmente presente com eles, o Espírito lhes daria todo o poder que precisava para
estender a obra que Ele tinha começado (cf. Atos 1: 8).

6. Conforto Vem de confiar na Sua Promessa (14: 13-14)

Como se a sua promessa de enviar o Espírito Santo para capacitá-los não era
suficiente, o Senhor deu aos discípulos outra promessa incrível. Durante seu tempo
com Ele, tinham dependia Jesus para suprir todas as suas necessidades (cf. Lc
22:35). Ele forneceu comida para eles (Lucas 5: 4-6; João 21: 5-12), e em uma ocasião
até pagou impostos de Pedro (Mt 17: 24-27.). Agora Ele estava prestes a deixá-los, e
eles, depois de ter deixado tudo para segui-Lo (Mat. 19:27), deve ter se perguntado
onde os seus recursos viriam.

Antecipando-se a sua preocupação, Jesus prometeu que mesmo depois que

ele se foi, ele iria continuar a suprir as necessidades dos discípulos do céu. Repetindo-
o duas vezes para dar ênfase, o Senhor tranquilizou-os, tudo quanto pedirdes em meu
nome, eu o farei. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. Oração a
colmatar a lacuna entre as suas necessidades e sua abundante, ilimitadas, os
recursos não empobrecido (cf. Fil. 4:19). O objetivo final para provisão graciosa de
Cristo, como é o caso de tudo o que Deus faz, é de que o Pai seja glorificado no Filho.
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Para pedir a Jesus ' nome não significa que a aderência levianamente as
palavras "em nome de Jesus" para o fim de uma oração. Não é uma fórmula mágica
que obriga a Deus que conceda a cada pedido egoísta que as pessoas fazem. Para
orar em nome de Jesus tem um significado muito mais profundo e sério.

Em primeiro lugar, isso significa que para fazer pedidos coerentes com a
vontade de Deus e os propósitos de seu reino. Em sua oração-modelo, Jesus ensinou
seus seguidores a orar: "Venha o teu reino. Sua vontade seja feita, assim na terra
como no céu" (Mat. 6:10).

Em segundo lugar, é reconhecer a própria pobreza espiritual, a falta de auto-

suficiência, e completa indignidade para receber algo de Deus com base em méritos
próprios de um (Mat. 5: 3). É de se aproximar de Deus com base nos méritos de Jesus
Cristo e reconhecer sua completa dependência dEle para suprir todas as
necessidades (Mt. 6: 25-32; Fl. 4:19).

Finalmente, é a de expressar um sincero desejo de que Deus seja glorificado

em sua resposta. É para alinhar os pedidos de cada um com meta suprema do Pai de
glorificar o Filho. Quando os crentes orar dessa forma eles rezam em sintonia com
Jesus ' nome -His pessoa, Seus propósitos, e Sua preeminência.

Assim, em preparando os discípulos para a sua partida, o Senhor enfatizou Seu

cuidado contínuo se preocupando com seu conforto, mesmo em face de seu próprio
sofrimento iminente. Fora de seu profundo amor por eles e por todos os que se segui-
los na fé, Ele lhes deu motivos concretos e confiáveis para ter esperança.

A mensagem de Cristo de conforto e de esperança é tão aplicável hoje como

era no cenáculo há dois milênios. Este mundo está cheio de falsas esperanças. Mas
além da garantia dada pelo Espírito de presença contínua de Cristo, a confiança de
que Ele está preparando um lugar no céu, a convicção de que Ele é o único caminho
para Deus, a compreensão de que Ele é Deus encarnado, o reconhecimento do seu
poder sustentar, e a certa expectativa de que Ele vai perfeitamente cumprir Suas
promessas com a oferta celeste e regularidade, todas as outras fontes de conforto e
esperança não são nada mais do que "cisternas rotas, que não retêm as águas" (Jr.
2:13). Eles acabarão decepcionando, ao passo que Jesus nunca falha.