Temas

da Semana
1. Maria, a virgem que se doou . . . . . . . . .04
2. Os magos do oriente entregaram
o que possuíam de mais precioso . . . . .08
3. O paralítico de Betesda saltou pela fé
para a cura e para louvar . . . . . . . . . . . .12
4. O menino que deu
os seus pães e peixes . . . . . . . . . . . . . .16
5. Zaqueu demonstrou que
é possível corrigir o passado . . . . . . . . .20
6. A viúva pobre deu
o que possuía - tudo . . . . . . . . . . . . . . .24
7. Nicodemos renunciou
tudo por Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
8. Jesus deu o exemplo
de como ser a oferta . . . . . . . . . . . . . . .32

2
 Introdução
Todo cristão comprometido está bem familiarizado com
o termo “oferta”. A palavra corresponde, particular-
mente, à dádiva que o adorador oferece a Deus como
reconhecimento pelos benefícios que lhe são outorga-
dos. No Velho Testamento, a oferta tipificava o grande
sacrifício de Cristo, “o Cordeiro de Deus que tira o pe-
cado do mundo” (João 1:29).
Não é tão árduo doar aos filhos, ou mesmo, para um
amigo chegado. Mas, certamente é muito penoso doar
a quem não merece! Foi exatamente isso que Deus rea-
lizou em Cristo (Rom. 5:8). Ele O entregou para nós, a
fim de nos prover a oportunidade de redenção. Na dá-
diva de Seu Filho, o Senhor presenteou-nos com o que
há de mais importante em todo o Universo. Jesus Cristo
foi enviado pelo Pai na “plenitude dos tempos” (Gal. 4:4)
para ser a “esperança da glória” (Col. 1:27); o sacrifício
expiatório que resgata o pecador da condenação da lei
(Gal. 3:13).
Uma das mais marcantes características da natureza hu-
mana pecadora é o egoísmo. O pecador centraliza todas
as coisas em si mesmo, por isso, é difícil para o ser hu-
mano, desprovido do impulso do Espírito Santo, partilhar
os seus bens com o próximo. Ainda mais difícil, quando
os seus bens são o resultado de muito trabalho e es-
forço dedicado.
Deus deu o exemplo. Ofereceu o Seu Filho Unigênito
pela raça pecadora, de maneira que, em um único dom,
entregou todo o Céu. O Senhor Jesus é a oferta por ex-
celência. Contudo, como aconteceu com os magos,
que ansiavam pela chegada do Salvador, e deixaram um
exemplo de como se deve homenagear ao Criador, cada
um de nós precisa chegar a tal ponto de entrega que
seja capaz de exclamar: “a oferta sou eu!”

União Central Brasileira

ucb.org.br/mordomiacrista

Semana de Oração - A oferta sou eu 3

 Maria, a virgem
que se doou Lucas 1:26-31

Introdução
Na época de Maria, as moças se casavam bem cedo (Champlin, p. 666),
e o compromisso de noivado equivalia, de fato, a uma promessa matri-
monial. As moças noivas se consideravam, em termos de compromisso,
virtualmente casadas. Romper o noivado não era tão simples, como
ocorre hoje. No caso de fornicação (a moça envolver-se sexualmente
com um homem a quem não foi prometida), ou adultério (se esse homem
fosse casado), a pena era lapidação (apedrejamento – Lev. 8:10;
Deut. 22:22-24).
Portanto, ainda que a incumbência de engravidar-se tenha sido por
opção e graça do Espírito Santo, o medo das consequências poderia
ter levado, com boa justificativa, à negação da tarefa. Contudo, Maria
não recuou. Ela creu na voz celestial, a despeito das difíceis circunstân-
cias que experimentaria, devido a sua gravidez peculiar.

Lições da Experiência de Maria

Há várias lições que se pode tirar desse episódio, como narrado por Lucas:

1. Maria era tão bem conceituada nas cortes celestiais que recebeu a visita
do anjo Gabriel (1:26).

2. Para aquela incumbência específica do Céu, era preciso ser virgem, e

Lucas realça esse fato em relação à Maria (1:27).

3. A despeito da seriedade, solenidade e implicações da tarefa, Gabriel

mandou que Maria se alegrasse e a chamou de: “Favorecida” (kecaritw-
menh kekaristōméne – investida com honra especial, palavra da mesma
raiz de cariv – karis - graça) (1:28). Maria ficou atônita diante da saudação
do anjo (1:19). “A reação de Maria revela sua humildade (...) Se fosse,
de fato, diferente das outras moças judias, como alguns teólogos afir-

01
mam, é possível que tivesse dito: ‘já era tempo! Estava te esperando!’
Mas foi tudo surpresa para ela” (Wiersbe, p. 221).

tema 4. Gabriel ordenou que ela não temesse, pois, “achaste graça diante de
Deus” (mais uma vez, cariv – karis - graça) (1:30). O teólogo Champlin
comenta o vocábulo assim: “O texto sagrado simplesmente indica favor

4
 especial que Deus está proporcionando a Maria. De conformidade com a raiz do original
grego, ‘graça’ é termo que indica algo que dá alegria ou prazer, algo belo, que deleita os
sentidos” (Champlin, p. 22). Para ser mãe do Encarnado Filho do Altíssimo (1:32), que reinará
para sempre (1:33), somente uma grande mulher, cheia da graça divina!

5. Maria, ao arrazoar sobre ser mãe, fez uma brilhante e significativa afirmação: “não tenho re-
lação com homem algum” (1:34), e, dessa maneira, afirmou a sua pureza. Ela obedecia ao
que está escrito na Palavra de Deus: “como pode o jovem manter a sua vida limpa? Vigiando
os seus passos de acordo com a sua palavra” (Sal. 119:9 – Bíblia Viva). Nos tempos bíblicos,
a virgindade era uma espécie de “oferta” para Deus, pois, o “corpo é santuário do Espírito
Santo” (1Cor. 6:19), é por isso, que devemos glorificar a Deus através do nosso corpo (1Cor.
6:20), assim como fez Maria.

6. Gabriel elucida a questão, tirando a dúvida de Maria, afirmando que o Espírito Santo viria
sobre ela (1:35). Ela seria envolvida pelo poder do Altíssimo para receber em seu ventre o
Filho de Deus. Por isso, ninguém neste mundo recebeu o Espírito Santo assim como Maria.
A sua dotação foi totalmente peculiar!

7. Ela deu uma grande prova de coragem e fé: “aqui está a serva do Senhor” (1:38). O vocábulo
grego traduzido por “serva” é doulh – doule - escrava. Isso quer dizer que a entrega de
Maria foi incondicional!

a. ["Aqui está a serva do Senhor", disse Maria ao anjo Gabriel (Lc 1.38). O anjo a chamou "fa-
vorecida". Ela preferiu um termo bem mais humilde, serva. Não serva de Gabriel, de José
ou de homem algum, mas do próprio Senhor. (Mauro Clark. Redescobrindo Maria, p. 26)
Essa atitude de Maria resume toda a sua filosofia de vida. Maria se coloca nas mãos de
Deus para a realização dos propósitos de Deus. Ela é serva. Ela está pronta. Ela se entrega
por completo, sem reservas ao Senhor.

b. Ela está pronta a obedecer e oferecer sua vida, seu ventre, sua alma, seus sonhos ao Senhor.
Ela é de Deus. Ela está disponível para Deus. Ela está pronta a sofrer riscos, a mudar a sua
agenda, a realinhar os seus sonhos e desistir dos seus anseios em favor dos propósitos de
Deus.

c. Ela está pronta a ser não uma sócia de Deus, não uma igual com Deus, mas uma serva.
Isso era tudo. Diz ela: "que se cumpra em mim conforme a tua palavra" (Lc 1.38). É rendição
total, sem condições, sem perguntas, sem pedidos de provas. (Mauro Clark. Redescobrindo
Maria, p. 27) Ela estava pronta para uma mudança radical de vida. De todos os úteros da
Terra, o seu útero foi escolhido para ser o ninho que ternamente acalentaria o Filho de Deus
feito homem. A serva se apresenta, bate continência ao Senhor dos Exércitos e se coloca
às Suas ordens.

d. O estudioso Douglas Connelly diz que a aceitação da vontade de Deus começou para Maria
com um cântico em seu coração, porém terminou com uma espada em sua alma. A alegria
de segurar nos seus braços uma linda criança acabou por levá-la aos pés de uma cruz.
(Douglas Connelly. Maria, um modelo bíblico de espiritualidade, p. 23)] H. D. Lopes

8. [Maria é uma mulher que está sempre pronta a andar com Deus quando as coisas
parecem complicadas

Semana de Oração - A oferta sou eu 5

 a. A crise da mudança. Viajar 130 quilômetros a pé ou de jumento nos úl-
timos dias de gravidez, sendo que o menino que tinha na barrida era
o Filho de Deus, poderia dizer: nem pensar! – Poderia procurar as auto-
ridades religiosas e buscar mil maneiras de fugir daquela perigosa e difícil
viagem. Mas, ela é serva de Deus e submissa ao seu marido. Tem têm-
pera de aço e enfrenta a viagem.

b. A crise da humilhação. Dar à luz ao meu filho, que herdará o trono de

Davi, e reinará para sempre, numa manjedoura? Poderia dizer: de jeito
nenhum! – Ela não duvida de Deus, não lamenta, não murmura, nem se
exalta. Não reivindica seus direitos. Ela dá à luz o seu filho sem um lugar
propício, sem um médico ou parteira. Está só com o marido, sem luzes,
sem cuidados, sem proteção.

c. A crise do desabrigo. Ir com o meu filho para o Egito, atravessar o deserto

do Sinai. Poderia falar: ah, essa não! Agora é a crise de se sentir sem
chão, sem bandeira, sem lugar certo para morar. É sentir-se desterrada,
perseguida, ameaçada. Vão para um lugar onde serão ninguém, onde
todos os vínculos importantes estarão ausentes. Ela é humilde o bastante
para fugir. Corajosa o suficiente para enfrentar os perigos do deserto. Ela
caminha sintonizada pelas mãos da providência. Ser mãe do Messias
em vez de lhe trazer status, glória, honra, traz-lhe solidão, perseguição,
desterro. José e Maria não são donos da agenda. “… permanece lá até
que eu te avise…” (Mt 2:13).

d. A crise da discriminação social. Educar o meu Filho em Nazaré, ah isso

é incompreensível! – Nazaré era considerada como subúrbio do fim do
mundo. Era um dos maiores antros de ladrões e prostitutas da época.
O comentário geral é que de Nazaré não sai nada de bom. Era uma re-
gião sem vez, sem voz, sem representatividade. Era um lugar de péssima
reputação. Mas é lá nesse caldeirão de terríveis iniquidades, nessa região
da sombra da morte que o Filho de Deus vai crescer para ser o Salvador
do Mundo. É como se Deus estivesse armando a sua barracada nas ma-
locas mais perigosas da vida. O Filho de Deus, o Rei dos reis deveria ser
chamado não de cidadão de gloriosa Jerusalém, mas de Nazareno,
termo pejorativo, sem prestígio.] H. D. Lopes.

9. Quando afirmou: “que se cumpra em mim conforme a tua palavra” (1:38),

Maria ofereceu-se em plena confiança à Palavra de Deus. Por isso, aos
cuidados do Senhor, ela entregou:

a. O seu conforto d. O seu nome f. O seu corpo

b. A sua paz e. O seu casamento g. A sua virgindade

c. A sua reputação

6
Conclusão
1. Na época de Maria as moças se casavam bem cedo, e a traição, ainda que durante o noi-
vado, poderia resultar em pena de morte;

2. Tendo em vista que Maria ainda não era casada, uma gravidez, certamente, seria mal
interpretada;

3. Mas, ainda assim, ela não recuou diante da incumbência celestial;

4. Maria foi favorecida pelo Céu;

5. Obediente à Palavra de Deus;

6. Foi dotada pelo Espírito Santo de maneira especial;

7. Por isso, tornou-se a mãe do Salvador encarnado! Por essas razões, de uma maneira muito
peculiar, a virgem Maria pode exclamar com exultação e louvor: “a oferta sou eu!”

Apelo
Depois de ouvir essa impressionante lição bíblica, você gostaria de juntar a sua voz à de
Maria? Então, repita comigo dizendo: “a oferta, sou eu!” Amém.

Bibliografia
Edição Almeida Revista e Atualizada no Brasil (ARA), Sociedade Bíblica do Brasil ed. (São Paulo: Bíblia Online, 2002), 3.0,
1CD-Rom.
Lopes, H. Dias, O PAPADO E O DOGMA DE MARIA (São Paulo, SP: HAGNOS, 2006).
R. N. Champlin, “casamento infantil”. ENCICLOPÉDIA DE BÍBLIA, TEOLOGIA E FILOSOFIA (São Paulo, SP: Editora Hanos,
1991), vol. 1, pág. 666.
_________________, sobre Lucas 1:30. O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSÍCULO POR VERSÍCULO (São
Paulo, SP: Editora Hanos, 2014), vol. 2, pág. 22.
Warren W. Wiersbe, sobre Lucas 1:26-33. COMENTÁRIO BÍBLICO EXPOSITIVO NOVO TESTAMENTO (Santo André, SP:
Geo-Gráfica e Editora Ltda., 2012), vol. 1, pág. 221.

Semana de Oração - A oferta sou eu 7

 Os magos do oriente entre-
garam o que possuíam de
mais precioso Mateus 2

Introdução
As circunstâncias em torno do nascimento de Jesus são muito ricas de
lições espirituais e morais. Pode-se aprender muito a partir dos locais
mencionados e de cada personagem envolvido: Belém, o reis magos,
os pastores, etc. Em termos práticos, cada um exerceu uma função em
relação a Jesus.

Belém
Humanamente, falando, a probabilidade de Jesus nascer em Belém era
mínima, tendo em vista que os seus pais viviam em Nazaré, cidade da
Galileia (Luc. 1:26-27). No entanto, as profecias do Velho Testamento in-
dicavam Belém da Judeia como o local do nascimento do Messias (Miq.
5:2). Há uma relação de significado entre a palavra Belém e a missão do
Cristo. Na língua hebraica a palavra “Belém” é formada de dois vocábulos
Mxl-tyb (beit lehem), casa e pão (casa do pão). Ou seja, Belém foi o tem-
plo que abrigou o Deus encarnado em seu nascimento, o pão da vida
(João 6:35, 48), o pão vivo que desceu do céu (João 6:51). A casa do
pão é a casa do Messias.
Deus deslocou a família messiânica de Nazaré, na Galileia para Belém
da Judeia, a fim de demonstrar, para os estudantes da profecia: que Ele
controla o desenrolar dos fatos, e que o humilde “galileu”, nascido em
Belém é o Seu enviado, cuja missão seria morrer como oferta pelo pe-
cado, a fim de salvar a humanidade. Jesus foi o Pão Asmo real e o Cor-
deiro real manifestado na páscoa do ano 31 a.D.

Os magos
Estudiosos da astronomia em seu tempo. Eram observadores da profe-
cia bíblica e faziam parte de um grupo, durante o período intertestamen-
tário, que, embora não sendo integrantes do povo escolhido, foram

02
receptáculos da comunicação celestial (DTN - capítulo 3). Estavam aten-

tema
tos à voz divina, por isso, Deus os honrou; ainda que fossem gentios,
aguardavam a Esperança bendita de todos os povos, o Desejado de
Todas as Nações (Ageu 2:7, ARC).
Compreenderam que aquela estrela diferente representava uma indica-

8
 ção, através da qual, localizariam o menino Deus, o Messias (Num. 24:17). Possuíam co-
nhecimento detalhado da profecia, pois não procuravam um rei já adulto, mas, “o recém-
nascido Rei dos judeus” (Mat. 2:2). Isso indica algumas possibilidades:

1. Conheciam o livro de Miquéias, além do Pentateuco e, talvez, a profecia das 70 semanas

de Daniel 9;

2. Receberam informações por meio sobrenatural, tendo em vista que foram alertados em
sonho para não retornarem à presença de Herodes (Mat. 2:12). É bem possível que aquele
não tenha sido o primeiro sonho sobrenatural que tiveram acerca de Jesus. Além disso, es-
tavam vivendo na “plenitude dos tempos” (Gal. 4:4), período marcado pelas manifestações
sobrenaturais, ocorrência de sonhos e visões proféticos:

a) Lucas 1:8-13. A visão de Zacarias – um anjo noticiou o nascimento de João Batista, o pre-
cursor de Jesus Cristo.

b) Lucas 1:26-35. A visão de Maria – o anjo Gabriel anunciou o nascimento de Jesus.

c) Mateus 1:18-21. O anjo do Senhor comunicou a José a concepção sobrenatural do Messias

através de sua noiva, Maria. Ele ainda informou o nome da criança (Jesus) e a índole de Sua
missão (salvar), expressa no Seu próprio nome. A Terra receberia a maior dádiva que Deus
já outorgou ao homem, o Seu Filho Único (João 3:16).

d) Lucas 2:8-14. Homens humildes e sinceros dentre o povo escolhido, também foram con-
templados com a visão celestial. Afinal de contas, aquela era uma ocasião de festejos e de
muita alegria no Céu e na Terra (Mat. 2:10; Luc. 2:10).

Dois Grandes Sinais

Deus usou dois SINAIS, além dos sonhos e visões:

1. A estrela, que se desfez depois do anúncio aos pastores, pois era um séquito de anjos que
retornou para o Céu (Luc. 2:13-15);

2. A criança deitada em faixas numa manjedoura (Luc. 2:12). O que tornou esse fato um
SINAL, um Rei, o maior de todos os Reis, o Rei dos reis (Apoc. 19:16) nasceu em um está-
bulo. O ente mais rico do Universo se identificando com os mais pobres e desfavorecidos.
O vocábulo grego para “sinal” nesta passagem é shmeion (semeion), frequentemente utili-
zado para indicar um milagre, uma ocorrência fora do comum.

Nazaré
um lugar desdenhado (João 1:46), sem qualquer razão para ser destacado, a não ser por
sua falta de importância. Os seus habitantes estavam em contato com estrangeiros ou gen-
tios, seus vizinhos (ver o Comentário Bíblico Adventista sobre Mateus 2:23), razão pela qual
a aristocracia judaica olhava com preconceito aos seus habitantes. Nazaré não é mencio-
nada, nem pelo Antigo Testamento, e nem por Josefo. O salvador tornou-se conhecido pelo
título de “nazareno” (Mat. 26:71), que também foi associado aos discípulos (Luc. 22:59; Atos
24:5). Mas, a palavra Nazaré poderia significar em hebraico: 1. “nazir”, dando a ideia de se-

Semana de Oração - A oferta sou eu 9

 paração; ou 2. “neser”, cujo significado é ramo ou renovo. Ambos os ter-
mos podem inferir a peculiaridade do Messias Galileu.
Mesmo depois de ascender ao Céu, Jesus se identificou como “o naza-
reno” (Atos 22:6-8), pois abrir mão das riquezas e a simplicidade repre-
sentavam um “sinal” indicativo do verdadeiro Messias (Zac. 9:9; Luc.
4:18).

A oferta de cada personagem

Belém – deu o Pão do Céu
Os pastores – deram o seu testemunho, divulgando as “boas novas”
[(evangelho) (Luc. 2:17)] e deram o seu louvor (Luc. 2:20)
Os magos – no ouro, reconheceram a nobreza, a divindade, a perfeição
e a pureza de Jesus (1Cron. 22:14); no incenso, identificaram Jesus
como aquele que pode interceder pela humanidade, e cuja intercessão
sobe para o Pai como aroma suave de incenso aromático (Sal. 141:2;
Luc. 1:10; 2:16; Apoc. 5:8; 8:3-4); na mirra, contemplaram um aspecto
fundamental da experiência messiânica, o seu sofrimento. A palavra
“mirra” provém do vocábulo grego smurnan (smirnan). Era preparada
com um arbusto espinhoso e madeira perfumada e amarga. Era usada,
como unguento em sepultamentos, e também como perfume, que, para
serem extraídos, era necessário que a planta fosse cortada e exprimida.

10
Conclusão
a) As circunstâncias em torno do nascimento de Jesus são muito ricas de lições espirituais e
morais.

b) Humanamente falando, a probabilidade de Jesus nascer em Belém era mínima, mas Deus
fez cumprir a profecia que indicava o seu nascimento em Belém.

c) Os magos, embora fossem gentios, estavam atentos à voz divina, por isso, Deus os honrou.

d) A época do nascimento de Jesus foi rica de manifestações sobrenaturais.

e) Deus concedeu dois sinais para que encontrassem o Messias: a estrela e a criança deitada
em faixas numa manjedoura.

f) Nazaré, local de origem de Jesus, era, também um lugar modesto e pobre, com o qual Ele
não se envergonha de identificar.

Cada oferta possuía um simbolismo e trazia uma mensagem em seu escopo:

1. Belém – o Pão do Céu está disponível para a humanidade.

2. Os pastores de ovelhas – pobres e simples foram alvos especiais da salvação divina,

e também são os canais, através dos quais as “boas novas” foram levadas ao mundo.

Apelo
Em cada oferta, o doador demonstra gratidão. Gostaria você de expressar o seu testemunho
de louvor? Será como um cântico responsivo de amor a Deus. Então, repita comigo dizendo:
“a oferta, sou eu”!

Bibliografia
Edição Almeida Revista e Atualizada no Brasil (ARA), Sociedade Bíblica do Brasil ed. (São Paulo: Bíblia Online, 2002), 3.0,
1CD-Rom.
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), CD Rom.
Francis D. Nichol, ed., verbete: “Nazaré” de Mateus 2:23. Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia (Tatuí, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2013), vol. 5, p. 298.
R. N. Champlin, comentário de João 1:46, O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSÍCULO POR VERSÍCULO (São
Paulo, SP: Editora Hanos, 2014), vol. 2, pág. 370
_________, Verbete: “Nazaré”, ENCICLOPÉDIA DE BÍBLIA, TEOLOGIA E FILOSOFIA (São Paulo, SP: Editora Hanos, 1997),
vol. 4, pág. 464.
Warren W. Wiersbe, sobre Mateus 2:19-23. Comentário Bíblico Expositivo Novo Testamento (Santo André, SP: Geo-Gráfica
e Editora Ltda., 2012), vol. 1, p. 16.

Semana de Oração - A oferta sou eu 11

 O paralítico de Betesda
saltou pela fé para a cura
e para louvar João 5:1-18

Introdução
O encontro de Jesus Cristo com o paralítico, cujo nome não nos é reve-
lado, tem algumas dessemelhanças com a maioria das curas efetuadas
por Jesus. Ao que tudo indica, o homem não conhecia a obra do Salva-
dor. Até então, ninguém lhe havia informado sobre o Libertador Galileu.
No entanto, na dignidade do porte, no tom de voz e na majestade das
atitudes, o paralítico sentiu que poderia confiar em Seu comando; que
havia uma autoridade inerente naquele estranho que lhe ordenava: “Le-
vanta-te, toma o teu leito e anda” (João 5:8).

Betesda
A expressão grega “Bēthesdá” de João 5:2, é uma transliteração prová-
vel do hebraico "bēth ḥiṣdā" - “casa de misericórdia”. Segundo João, o
Tanque de Betesda ficava junto à Porta das Ovelhas, como aparece em
Neemias 3:1, 32; 12:39. Essa porta era o local por onde passavam as
ovelhas e os bois que eram trazidos à cidade, principalmente para os
sacrifícios. Por isso, não devia ficar longe do templo.
Contudo, o mais importante são as concepções e crenças ligadas ao
tanque:

1. A água de qualidade desprezível era atribuída aos demônios, enquanto

a água com qualidade terapêutica, aos anjos bons.

2. A água utilizada nos sacrifícios do templo era escoada ali, o que fazia do
tanque um lugar especial de milagres.

3. Um anjo, periodicamente, curava um doente ao agitar a água.

Ao comentar o fato, Ellen White o expõe da seguinte maneira: “Em certo
tempo as águas desse tanque eram agitadas, e acreditava-se comu-
mente que isso era o resultado de poder sobrenatural, e que aquele que
primeiro descesse a elas depois de haverem sido movidas, ficaria curado

03
de qualquer enfermidade que tivesse” (Desejado de Todas as Nações,

tema
p. 201). Notemos que ela diz: “e acreditava-se comumente que isso era
o resultado de poder sobrenatural”. Portanto, aquela era um crença
comum entre as pessoas.

12
Jesus no Tanque de Betesda
Segundo alguns exegetas, há certas razões pelas quais o Salvador foi ao tanque naquele dia:

1. Para efetuar aquela única cura

2. Para chamar a atenção dos líderes judaicos quanto à Sua filiação com o Pai

3. Para dar à observância do sábado a sua dignidade perdida.

O Encontro de Jesus Com o Paralítico

“Mas o Salvador viu um caso de suprema miséria” (Desejado de Todas as Nações, p. 133),
o homem paralítico por 38 anos.
“Jesus, vendo-o deitado e sabendo que estava assim há muito tempo, perguntou-lhe:
Queres ser curado?” (João 5:6).
Ellen White descreve em palavras magistrais o encontro da vontade do Senhor com a fé do
paralítico: “Jesus não pediu a esse sofredor que tivesse fé nEle. Diz simplesmente: ‘Levanta-
te, toma a tua cama, e anda’. João 5:8. A fé do homem, todavia, apodera-se daquelas pa-
lavras. Cada nervo e músculo vibra de nova vida, e a energia da saúde enche-lhe os
membros paralisados. Sem duvidar, determina-se a obedecer à ordem de Cristo, e todos
os músculos obedecem-lhe à vontade. Pondo-se repentinamente de pé, sente-se um
homem no exercício de suas atividades. Jesus não lhe dera nenhuma certeza de auxílio di-
vino. O homem se podia haver detido a duvidar, perdendo a única oportunidade de cura.
Creu, porém, na Palavra de Cristo, e agindo sobre ela, recebeu a força” (Desejado de Todas
as Nações, p. 202-203).

A Ordem de Jesus ao Paralítico

“Levanta-te, toma o teu leito e anda” (João 5:8). Existe nesta frase imperativa uma seme-
lhança com as palavras proferidas ao morto Lázaro, que da inconsciência saiu para vida,
através da poderosa ordem do Senhor. Lázaro estava impotente pela morte, e o paralítico,
pela desinformação sobre o caráter de Jesus. Lázaro ouviu, a despeito de estar morto,
e saiu da morte para a vida. O paralítico, também ouviu, e mesmo sem evidências, creu,
e saiu da inércia para uma vida dinâmica de louvor a Deus. Assim como ocorreu com Lázaro,
o Senhor não o tocou, apenas operou por meio de Sua Palavra.
Ellen White descreve da seguinte maneira a resposta do paralítico: “Cada nervo, cada mús-
culo, vibra com uma nova vida, e sadia ação vem aos membros paralisados. Num salto,
ei-lo de pé e põe-se a caminho com passo firme e desenvolto, louvando a Deus, e regozi-
jando-se no vigor que acabava de receber” (A Ciência do Bom Viver, p. 84).

O Leito do Paralítico
a. Diferente do que possa parecer, o leito do paralítico era um objeto fácil de carregar, e não
constituía nenhum esforço exagerado que viesse caracterizar uma carga, cujo manuseio
e transporte, constituísse quebra do sábado. O termo - krábbatón, expressão de origem

Semana de Oração - A oferta sou eu 13

 macedônia, e latinizada pela Vulgata com o termo grabbatus, significa,
maca, colchão de palha, ou um lençol usado para deitar. Ellen White
confirma esse fato:

b. Jazia o enfermo em sua esteira, erguendo às vezes a cabeça para olhar

o tanque, quando o terno e compassivo rosto se curvou para ele, e lhe
prenderam a atenção as palavras: “Queres ficar são?” João 5:6. Nas-
ceu-lhe no coração a esperança. Sentiu que, de alguma maneira, lhe
viria auxílio (A Ciência do Bom Viver, p. 83). “O restabelecido paralítico
curvou-se para apanhar seu leito, que era apenas uma esteira e um co-
bertor” (Desejado de Todas as Nações, p. 203).

c. O colchão portátil pendurado ao ombro do homem curado era uma ex-

celente evidência da perfeição da cura. A cura do paralítico deu ocasião
para a furiosa oposição dos líderes judeus ao ministério messiânico de
Jesus, contudo, ao mesmo tempo, inaugurou os Seus contundentes dis-
cursos sobre a Sua filiação com Pai e a Sua missão divina.

A Advertência de Jesus ao Homem Curado

“Mais tarde, Jesus o encontrou no templo e lhe disse: Olha que já estás
curado; não peques mais, para que não te suceda coisa pior” (João
5:14). Este verso nos oferece algumas lições preponderantes. Vamos
começar a analisar pela parte final do verso:

a. A transgressão das leis da saúde resulta em doenças

As palavras de Jesus: “não peques mais, para que não te suceda coisa
pior”, indicam que a enfermidade do homem foi provocada por atitudes
pecaminosas. Ele transgrediu as leis da saúde, e, mesmo tendo sido cu-
rado pelo Médico dos médicos, se voltasse a violá-las, o retorno da
doença seria ainda pior.

b. O homem curado foi ao templo louvar a Deus

Era seu desejo oferecer as ofertas de gratidão como reconhecimento da
obra divina operada em sua vida. Por isso, a sua ida ao templo não foi
acidental. Era sábado, portanto, natural para um judeu adorar no templo
sagrado. Talvez, visitar o templo com as próprias pernas fosse um anseio
profundo do seu coração. Ellen White explica a razão pela qual o homem
curado estava no templo. Gratidão e louvor!

14
Conclusão
Betesda, o lugar intitulado, “casa da misericórdia”, mais parecia uma “casa de suplício”, até
que recebeu a visita do Libertador. O episódio nos mostra que a crendice popular destituída
de apoio na Palavra de Deus, pode levar, mesmo o povo eleito a errar.
Ao declarar a identidade de seu Libertador, o homem demonstrou plena confiança no nome
salvífico de Jesus, o nome messiânico sob o qual ele fora libertado da doença e do cativeiro
do pecado. Agora, tornou-se um agente de louvor com sua ação de graças e suas ofertas.
Por isso, de uma forma toda especial, o ex-paralítico de Betesda pode dizer com veemência:
a oferta sou eu!

Apelo
Depois de ouvir essa comovente história de pecado e sofrimento, cura e restauração, você
gostaria de juntar a sua voz a desse homem agradecido? Então, fale junto comigo: "a oferta,
sou eu"!

Bibliografia
Ellen G. White, A ciência do bom viver (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), CD Rom.
_________, Beneficência social (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), CD Rom.
_________, O Desejado de todas as nações (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), CD Rom.
Rick Meyers, Ed., e-Sword HD v3.6, 2014, Albert Barnes’ Notes on the Bible, Commentary on John 5.
_________, A Popular Commentary on the New Testament, on John 5.
_________, Clarke’s Commentary on John 5:1.
_________, Easton’s Bible Dictionary, on “Bethesda”.
_________, Exposition of Holy Scripture (Alexander MacLaren), on John 5.
_________, Fausset’s Bible Dictionary, on “Bethesda”.
_________, International Standard Bible Encyclopedia, on “Bethesda”.
_________, Jemieson, Fausset, and Brown Commentary on John 5.
_________, John Gill’s Exposition of the Bible, on John 5:8.
_________, Poor Man’s Concordance (Robert Hawker), on “Bethesda”.
_________, Smith’s Bible Dictionary, on “Bethesda”.
_________, The Pulpit Commentary, John 5.

Semana de Oração - A oferta sou eu 15

 O menino que deu os seus
pães e peixes João 6:1-15

Introdução
Segundo Warren W. Wiersbe (pág. 398), foram propostas quatro solu-
ções para alimentar a numerosa multidão, cada qual, refletindo o seu
grau de confiança na ação divina:

1. A primeira solução (dos discípulos) – mandar a multidão embora

(Marcos 6:35-36);

2. A segunda solução (de Felipe) – juntar dinheiro suficiente para comprar

alimento (João 6:7);

3. A terceira solução (de André) – aparentemente paliativa, ou seja, apre-

sentar um menino com poucos suprimentos a Jesus (João 6:8);

4. A quarta solução (de Jesus) – a solução real. Abençoar o alimento,

mesmo o pouco que possuíam e multiplicá-lo (João 6:11)

A Multidão
a. Em relação à multidão, embora Jesus tenha se compadecido dela, pela
sua incapacidade para conseguir alimento naquele instante e circuns-
tância, João não a descreve como passiva em relação ao Senhor Jesus.
A multidão o seguia, porque estava interessada nos milagres que ele rea-
lizava (João 6:2).

b. Conforme explica Bruce: "A multidão que seguia a Jesus, a julgar por
sua atitude no transcorrer da narrativa, aparentemente era do tipo des-
crito em 2: 23, em uma situação em Jerusalém: ficaram impressionados
com os sinais que viram, mas seguiam a Jesus somente de maneira su-
perficial..." (F. F. Bruce, pág. 130)

c. Ainda assim, a multidão ali estava, conforme Marcos 6:34-35, e Jesus

se compadeceu dela, por que?

04
1. Aquelas pessoas eram “como ovelhas que não têm pastor” (Marcos 9:36);

tema 2. Porque já declinava a tarde, o lugar era deserto, “e já avançada a hora”

(Marcos 6:35).
Independente das múltiplas intenções presentes naquela multidão que

16
 “seguia” a Jesus, Ele manifestou compaixão e supriu as suas necessidades básicas. Con-
tudo, não se deixou influenciar pelo impulso daqueles que pretendiam tirar vantagem das
suas “habilidades”, proclamando-o rei (João 6:15).

A Missão de Jesus Cristo

Humanamente falando, seria conveniente fazer uma curva na sua missão e assumir o trono
de Israel. Até mesmo os líderes religiosos o teriam apoiado, se ele se dispusesse a libertar
a nação israelita do jugo romano. Com os seus dons maravilhosos, poderia se tornar o maior
líder nacionalista da história.
Contudo, o Salvador deixou claro em seus discursos e instruções:

1. “O meu reino não é deste mundo” (João 18:36);

2. “O Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido” (Lucas 19:10). Isto é, salvar o homem
da sua condição miserável;

3. “Está escrito sobre o Filho do Homem que sofrerá muito e será aviltado” (Marcos 9:12);

4. “Ensinava os seus discípulos e lhes dizia: O Filho do Homem será entregue nas mãos dos
homens, e o matarão; mas, três dias depois da sua morte, ressuscitará.” (Marcos 9:31).
Em Isaías 53:10, a profecia messiânica indicava que o Senhor daria “a sua alma como oferta
pelo pecado”, por tudo isso, não se deixaria coroar rei. Primeiro, teria que passar pela cruz,
mas, antes de enfrentar esse terrível instrumento expiatório, seria necessário evidenciar o
seu messiato, curando os enfermos, restituindo a visão aos cegos, ressuscitando os mortos
e alimentando aos famintos.
Outra lição importante tirada do episódio é descrita por Ellen G. White: "No ato de Cristo,
de suprir as necessidades temporais de uma faminta massa de povo, está envolvida pro-
funda lição espiritual para todos os Seus obreiros. Cristo recebeu do Pai; passou-o aos dis-
cípulos; eles o entregaram à multidão; e o povo uns aos outros. Assim todos quantos se
acham ligados a Cristo devem receber dEle o Pão da vida, o alimento celestial, e passá-lo
a outros." (White, Beneficência Social, pág. 264)

O Rapaz
O texto de João 6:1-15 parece subentender que o rapaz, portador dos cinco pães de cevada
e dos dois peixinhos, foi o único que se preparou para passar o dia com Jesus. Não há in-
formações adicionais sobre ele, mas muitos comentaristas elogiam a sua mãe. Ela teria lhe
preparado esse kit de viagem. Talvez, até conhecesse a Jesus.
Deve-se, contudo, levar em consideração algumas mensagens implícitas no relato deste
episódio:

1. Ele não estava seguindo a Jesus, simplesmente por causa do alimento;

2. Preparou-se para passar tempo com o Salvador e ouvi-lo;

3. Não se opôs a que o seu alimento fosse compartilhado com os outros;

Semana de Oração - A oferta sou eu 17

 4. Tendo em vista que ele era o único com o cesto de alimento, é possível
que Jesus tenha multiplicado também o cesto, até chegar ao número
doze, que compreendia o suficiente para armazenar as sobras (João
6:12-13). Se assim foi, o fato de não ter sido relatado pelos evangelistas,
deveu-se a sua irrelevância diante do milagre da multiplicação de uma
porção ínfima e inexpressiva de alimento em uma quantidade avultante,
e que sustentou a milhares de pessoas. Em todo caso, o número é su-
gestivo, tendo em vista que:
- 12 são os patriarcas;
- 12 são os discípulos;
- 12 são as portas de Jerusalém;
- 12 são as tribos simbólicas de Israel, de onde sairão os 144 mil servos
de Deus que vencerão aos apelos da besta na crise final.

Uma lição para nós

Esse episódio encerra outra lição objetiva para nós que nos deparamos
com muitas dificuldades ao longo de nossa peregrinação neste mundo.
Com frequência, tentamos solucionar os problemas de escassez da
mesma maneira que os discípulos, quando faltou o alimento para aqueles
que vieram ouvir à Palavra.
A escritora White nos exorta: “Os meios de que dispomos talvez não pa-
reçam suficientes para a obra; mas, se avançarmos com fé, crendo no
todo-suficiente poder de Deus, abundantes recursos se nos oferecerão.
Se a obra é de Deus, Ele próprio proverá os meios para sua realização.
Recompensará a sincera e simples confiança nEle. O pouco que é sábia
e economicamente empregado no serviço do Senhor do Céu, aumentará
no próprio ato de ser comunicado. Nas mãos de Cristo permaneceu,
sem minguar, a escassa provisão, até que todos se saciassem.” (Bene-
ficência Social, pág. 266)
Ao oferecer o cesto de alimentos a Jesus, aquele rapaz entregou tudo.
Foi uma demonstração de fé, embora não pareça. Deu a sua provisão,
a sua confiança e o seu amor. Simbolizado naquele cesto de pães e pei-
xes, ofertados a Jesus, constava a impressionante mensagem: “a oferta
sou eu!”

18
Conclusão
1. Foram propostas quatro soluções para alimentar a multidão;

2. A proposta que deu certo foi a do Próprio Senhor Jesus. Ele realiza os impossíveis;

3. Muitos estavam ali, não somente para ouvir a Palavra de Deus, mas, principalmente, por
causa do alimento;

4. Ainda assim, Cristo os alimentou, pois é amoroso para com os Seus filhos. Ele se compa-
dece das multidões que são como ovelhas sem pastor;

5. Jesus veio a este mundo com uma missão. Nem mesmo a honra da realeza tirou dele a
glória da cruz, pois, veio para salvar pecadores;

6. O rapaz dos pães e peixes foi, aparentemente, o único que se preparou para passar o dia
com Cristo. Da mesma forma, devemos nos preparar para estar com Ele sempre, e acreditar
no que pode realizar em benefício da humanidade através da nossa doação pessoal;

7. Aquele rapaz entregou a sua provisão para ser repartida com todos, dando uma demons-
tração de fé. Por isso, poderia exclamar sem hesitação: “a oferta sou eu!”

Apelo
Depois de ouvir essa impressionante lição bíblica, você gostaria de juntar a sua voz à dos
gigantes da fé? Então, fale junto comigo: "a oferta, sou eu"!

Bibliografia
Ellen G. White, Beneficência Social (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), CD Rom.
F. F. Bruce, sobre João 6:1-2. João: introdução e comentário, trad., Hans Udo Fuchs (São Paulo, SP: Sociedade Religiosa
Edições Vida Nova, 1987), pág. 130.
Warren W. Wiersbe, sobre João 6:1:14. COMENTÁRIO BÍBLICO EXPOSITIVO NOVO TESTAMENTO (Santo André, SP:
Geo-Gráfica e Editora Ltda., 2012), vol. 1, pág. 398.

Semana de Oração - A oferta sou eu 19

 Zaqueu demonstrou que
é possível corrigir o
passado Lucas 19:1-10

Introdução
É imperativo averiguar o verdadeiro escopo e objetivo da história narrada
por Lucas, e investigar com atenção a sua ligação com o contexto geral
e as circunstâncias nas quais ocorreu. Pois, Zaqueu não era uma pessoa
comum. Era um líder, chefe dos publicanos (Luc. 19:2).

Objetivos
1. O episódio, aparentemente acidental, ocorreu entre um líder publicano e
Jesus;

2. Os fariseus não tinham simpatia pelos publicanos e os consideravam

como perdidos (Luc. 18:9-14);

3. Jesus demonstra que mesmo os publicanos podem se arrepender e ga-

nhar o reino de Deus;

4. Zaqueu demonstrou o seu arrependimento e contrição ao prometer res-

tituir 4 vezes mais, se a alguém tivesse defraudado.
Uma lição importante que o texto nos ensina é: aquele que se confia in-
teiramente aos cuidados divinos, mesmo que esteja vivendo numa si-
tuação muito delicada e em pecado, encontrará acolhimento do
Salvador, quando o seu arrependimento for genuíno.

Os dois modelos de atitude para com Jesus

1. Os críticos que O acompanhavam. “Todos os que viram isto murmu-
ravam, dizendo que ele se hospedara com homem pecador” (19:7). Ao
que tudo indica, levando-se em consideração o contexto, esse “todos”
parece referir-se principalmente aos fariseus. A palavra hebraica para “fa-
riseu” é perushim, um vocábulo provavelmente derivado de parosh que

05
significa “separar”, “expor”. Essas conotações explicam as duas princi-
pais características dos fariseus: eram separatistas, tendo em vista a ên-

tema
fase colocada na observância de rituais de purificação. Eram expositores,
porque encorajavam uma interpretação liberal das Escrituras e adapta-
vam as suas leis às mutáveis condições de vida, em contraste como os
saduceus que aderiam estritamente à letra da Lei.

20
 Os fariseus eram preocupados com as observâncias externas e a forma da religião. Consi-
deravam as pessoas desfavorecidas como povo da terra, merecedoras de suas próprias
desventuras e esquecidas de Deus.
2. Um Publicano chamado Zaqueu. Os publicanos eram hebreus que cobravam impostos
a favor do governo romano. Cobravam o imposto pessoal, o imposto pela terra, pela pro-
priedade, pela importação e exportação, pelo uso do porto, estradas, pontes e portas.
a. O termo grego para “publicano” é telōnēs, ou seja, “rendeiro de impostos”. Uma figura de
má fama em Atenas desde os tempos de Aristófanes. O termo latino para “publicanos” é
publicani, empregado para os “empreiteiros do Estado”. Estes eram todos de posse, e su-
barrendavam a cobrança dos impostos a agentes conhecidos como magistri, e os agentes
contratavam oficiais locais, chamados de portitores para cobrar as taxas. A estes portitores
que o Novo Testamento se refere como telonai (publicanos).
b. A primeira referência a arrendamento de impostos na Palestina data do tempo de Ptolomeu
II Filadélfo no III século a.C. Porém, a taxa romana foi imposta a partir de 63 a.C., quando o
general Pompeu capturou Jerusalém. Portanto, a cobrança de impostos era feita de um go-
verno dominante contra um povo dominado. Evidentemente, o conterrâneo que se posicio-
nasse a favor dessa cobrança seria considerado como inimigo do seus compatriotas.
c. Por essa razão, o judeu que entrava para o serviço alfandegário era cortado da sociedade
decente. Era desqualificado para ser juiz, ou mesmo testemunha no fórum, e era excomun-
gado da sinagoga. Os membros da sua família, também eram considerados maculados, e
por isso, colocados na categoria legal de assassinos, salteadores, ladrões, assaltantes e
cambistas. Em suma, eram contados como “populacho”.
d. O dinheiro que passava pelas mãos dos cobradores de impostos era maculado e não podia
ser empregado nem como esmola, pois isso, faria o pedinte participar da culpa do publicano.
Estes eram considerados impuros pelo constante contato com os gentios, e ofendiam aos
judeus ortodoxos porque o seu emprego exigia a contínua quebra do sábado.
e. Se um telones abandonasse a sua atividade, não havia nenhuma perspectiva de conseguir
outro emprego, mesmo sendo pessoa tão qualificada: os telones conheciam bem várias lín-
guas, eram peritos em contabilidade e numa espécie de taquigrafia desenvolvida por Marco
Túlio Tiro, um liberto de Cícero, em 63 a.C.

O modelo bíblico de justificação

1. Inclui o Arrependimento. Zaqueu estava interessado em ver Jesus, mas havia um impedi-
mento, a sua baixa estatura. Solucionou o problema, subindo numa árvore. Colocou-se no
lugar onde Jesus iria passar. O Senhor o convidou para descer. Zaqueu desceu depressa, e,
com alegria, recebeu Jesus em sua casa. Ao ser criticado pelas suas posses, prometeu devolver
o suposto defraudado à proporção de 4 vezes mais. A percepção de Zaqueu pode ser descrita
nestas palavras de Ellen G. White: “a alma que se volve para Deus em busca de auxílio, de
apoio, de poder, mediante diária e fervorosa oração, terá aspirações nobres, percepções claras
da verdade e do dever, altos propósitos de ação, e uma contínua fome e sede de justiça”.

2. Inclui a Aceitação da Graça Divina. Zaqueu não era merecedor da salvação. Mas, Jesus
declarou a sua salvação: “hoje, houve salvação nesta casa, pois que também este é filho

Semana de Oração - A oferta sou eu 21

 de Abraão” (19:9). A graça é um bem imerecido. O publicano Zaqueu
sabia que não era merecedor do favor divino, mas, ficou feliz em receber
ao Salvador!

3. Inclui a Declaração Divina em Favor do Pecador. Devido à atitude

de Zaqueu, Jesus declarou: “hoje, houve salvação nesta casa”. A justifi-
cação inclui um ato declarativo de Deus, imputando a Sua justiça, ou os
Seus méritos ao pecador penitente. Jesus falou com veemência: “Porque
o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido” (19:10).

O modelo de relacionamento com Deus

1. É Caracterizado Pela Dependência. Enquanto os fariseus dependiam
de seus próprios méritos, sempre falando em merecimento e murmu-
rando do próprio Cristo, o publicano Zaqueu despojou-se nas mãos de
Deus. Paulo declarou aos Filipenses: “porque Deus é quem efetua em
vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade” (2:13).
Há uma relação de dependência do pecador para com Deus. A aproxi-
mação não é baseada nos méritos humanos, pois, não há essa possibi-
lidade, em virtude da natureza humana decaída (Is 64:6; Rm 3:23). A
aceitação divina do pecador é unicamente pela graça de Jesus Cristo:
“Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é
dom de Deus” (Ef 2:8).

2. É Caracterizado Pela Reverência. O ato de Zaqueu subir numa árvore

para ver Jesus, representou uma homenagem ao Mestre Galileu, um ato
de reverência. Para ele, quem passaria naquele lugar, não era outro,
senão a Majestade do Céu.

3. É Caracterizado Pela Fé. A relação humana com Deus deve ser ba-
seada na fé. “De fato, sem fé é impossível agradar a Deus, porquanto é
necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e
que se torna galardoador dos que o buscam” (Hb 11:6). Não baseado
nas obras da lei, conforme os fariseus pensavam (Rm 3:20; Gl 2:16),
mas, através da “fé que atua pelo amor” (Gl 5:6).

4. É Caracterizado Pela Entrega. Ao ser acusado de pecador (19:7), os

seus acusadores, possivelmente estavam insinuando que Zaqueu era la-
drão. Ele entendeu isso, e declarou: “Senhor, resolvo dar aos pobres a
metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado alguém,
restituo quatro vezes mais” (19:8). O texto não se refere à entrega de dí-
zimos ou ofertas, mas deixa implícito que Zaqueu estava disposto a en-
tregar tudo por Jesus, e, até mesmo a empobrecer, doando 4 vezes mais
se fosse necessário. Porém, ele tinha consciência de que havia desco-
berto o Maior Tesouro de sua vida, o Cristo Encarnado!

22
Conclusão
1. Zaqueu não era uma pessoa comum, mas um publicano, ou seja, pertencente a uma cate-
goria altamente discriminada pelos compatriotas, especialmente, os fariseus.

2. A narrativa demonstra que, mesmo as pessoas consideradas mais pecadoras, ou que per-
tençam a uma categoria de baixo nível moral, podem encontrar a salvação em Jesus se sin-
ceramente O buscarem.

3. O modelo bíblico de justificação inclui: o arrependimento, a aceitação da graça divina e a

declaração divina em favor do pecador.

4. O modelo de relacionamento com Deus, inclui: a dependência, a reverência, a fé e a entrega.

5. Por tudo isso, Zaqueu deve juntar-se à categoria dos personagens bíblicos que puderam
dizer: “a oferta sou eu!”

Apelo
Depois de ouvir essa impressionante lição bíblica, você gostaria de, mais uma vez, juntar
a sua voz à dos gigantes da fé? Então, fale junto comigo: "a oferta, sou eu"!

Bibliografia
Bíblia de Estudo Almeida Edição Revista e Atualizada no Brasil. 2ª ed. Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 1999.
Bíblia de Estudo de Genebra Edição Almeida Revista e Atualizada no Brasil. 2ª ed. Barueri, SP: Cultura Cristã e Sociedade
Bíblica do Brasil, 1999.
Gilbert, F. C. Practical Lessons From the Experience of Israel. South Lancaster, MS: South Lancaster Printing Company,
1902.
Hillyer, N. “telōnion”, Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento. Lothar Coenen e Colin Brown, 2ª ed., trad.
Gordon Chwon. São Paulo, SP: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 2000. 2:1014-1019.
“Pharisees; Saducees”. Bridger, David. Ed. The New Jewsh Encyclopedia. Behrman House, Inc. Publishers, New York,
1976. 1:376.
White, G. Ellen. O Maior discurso de Cristo. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009.
_________, Parábolas de Jesus. Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009.

Semana de Oração - A oferta sou eu 23

 A viúva deu o que
possuía - tudo Marcos 12:41- 44

Introdução
O episódio é descrito por Marcos logo depois do diálogo do Senhor com
Seus discípulos, quando censurou as atitudes dos escribas (versos 38 a
40). Ele lhes advertiu quanto à arrogância e prepotência daqueles ho-
mens. Ao mesmo tempo em que apreciavam a ostentação e a exaltação
própria, também devoravam as casas das viúvas (v. 40). Logo em se-
guida à conversa com os discípulos, Ele chamou-lhes a atenção para a
doação da viúva pobre.

Desenvolvimento
Por isso, é proveitoso ler a narrativa da viúva pobre (Marcos 12:41-44) à
luz dos ensinos de Jesus sobre os escribas, proferidos pouco antes
(12:38-40). Levando-se em consideração a narrativa de Lucas 20:45 a
21:4, os dois episódios podem ser equacionados assim:
1. Jesus ensinou sobre os arrogantes que devoravam as casas das viúvas
1b. “gostam de andar com vestes talares e muito apreciam as saudações
nas praças, as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares
nos banquetes”
2. Jesus chamou a atenção para uma viúva pobre
2b. “Viu também certa viúva pobre lançar ali duas pequenas moedas”
O episódio narrado por Lucas 21:1-4, contém o seguinte contraste:
1. Jesus observou os ricos ofertando
1b. Os ricos ofertavam do que sobrava
2. Jesus observou, também, uma viúva pobre ofertando
2b. A viúva ofertou tudo o que possuía
Tanto Marcos quanto Lucas colocam essa narrativa ligeiramente antes
do “pequeno apocalipse”, ou seja, das porções proféticas de seu livro

06
(Marcos 13 e Lucas 21). É possível que tenham feito isso para indicar a
relevância do episódio para nós que vivemos nos últimos dias.

tema O que representava o Gazofilácio

a. A expressão gazophulakion é formada por dois termos gregos: “gaza” -

24
 tesouro, e “phulàttein” – guardar. Segundo Josefo, era uma das salas do templo situada no
pátio das mulheres, onde eram armazenados o ouro e a prata. Jesus ensinava nesse lugar
(João 8:20). O termo, também se refere às urnas de coleta que ficavam naquele lugar (Mar-
cos 12:41-43).
b. As treze urnas eram assinaladas por letras do alfabeto hebraico, e tinham o formato de trom-
beta, à semelhança de chifres de carneiro, sendo a parte mais estreita aquela em que o di-
nheiro era introduzido, e a parte de baixo era mais larga. Nove dessas urnas eram para
receber as ofertas com propósitos distintos, conforme a lei indicava aos adoradores, e qua-
tro, para as dádivas voluntárias. Essas ofertas voluntárias eram utilizadas para comprar, por
exemplo, madeira para o altar.
c. Portanto, o Gazofilácio, além de “sala do tesouro”, representava, também, baús ou urnas
dentro dos quais se depositavam as dádivas e ofertas. No Antigo Testamento essas salas
ou câmaras são mencionadas em textos como 2 Reis 23:11; Neemias 10:37 a 39; 13:4 e
5, 8 e 9 e Ezequiel 40:17. Embora o Novo Testamento não faça referência direta à tesouraria
do templo, João 8:20 e Marcos 12:41, indicam que Jesus ensinava no templo, no pátio das
mulheres, diante do local onde se entregavam as ofertas.

A forma como as dádivas eram depositadas

Os doadores eram obrigados a fazer uma declaração em voz alta sobre número de prutahs
que estavam depositando, juntamente com o ritual equivalente ao propósito da oferta.
A prutah (‫ )הטורפ‬era a forma como os judeus chamavam uma pequena moeda de bronze.
Um canon judaico determinava que ninguém poderia depositar menos que dois prutahs.
A pobre viúva não poderia doar menos, e devido à pobreza, não tinha como doar mais.
Os mais ricos informavam o número de prutahs que estavam depositando e não o valor
total. A expressão grega utilizada por Marcos para se referir ao prutah é kalkon, ou seja,
a moeda de bronze que era depositada no Gazofilácio, tanto por ricos, quanto por pobres.
É fácil imaginar os jueus declarando com grande pompa o número de prutahs que estavam
depositando no Gazofilácio. No entanto, para o observador celeste, que conhece os motivos
latentes em cada coração, eles ofertavam do que lhes sobravam. Não havia ação sacrifical
em suas doações, como ocorreu com a oferta da viúva.

O que uma viúva pobre possuía

Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento realçam a importância de se cuidar do pobre, do
órfão e da viúva. No Antigo Testamento as viúvas são apresentadas como estando sob o cui-
dado especial de Deus (Sal. 68:5; 146:9; Prov. 15:25). A verdadeira prática religiosa inclui a sim-
patia para com elas (Jó 31:16; Tiago 1:27). Há uma série de recomendações para favorecê-las,
a partir de Deuteronômio 24:17. O Novo Testamento também faz as suas observações para
que as viúvas não sejam negligenciadas (Atos 6:1; 1 Timóteo 5:2-16). Portanto, quando lermos
sobre as viúvas na Palavra de Deus, será preciso considerar todo o conjunto de fatores que
cercava essa categoria peculiar de pessoas. Incluindo o fato de que uma viúva pobre era real-
mente destituída de bens.

Semana de Oração - A oferta sou eu 25

 O contexto em que viviam as viúvas
1. A sociedade judaica era profundamente patriarcal. Somente os homens
trabalhavam com a finalidade de sustentar a casa, e as mulheres cuida-
vam dos afazeres domésticos.
2. A sobrevivência feminina dependia da cobertura masculina, isto é, a pro-
visão do pai, de um tio, de um irmão ou do esposo. Mulheres que se tor-
navam viúvas muito cedo e não tinham um provedor masculino, corriam
o risco de serem relegadas, ou à prostituição, ou à extrema pobreza.
3. Era muito difícil para uma viúva sobreviver quando não podia contar com
o amparo de algum parente próximo. Por isso, as viúvas que quisessem
levar uma vida decente, passavam por várias privações. Por tanto, qual-
quer quantia monetária era relevante para as viúvas, mesmo duas moe-
das no valor insignificante de um quadrante (o quadrante era a menor
moeda romana, equivalendo a 1/64 do denário. O denário era a unidade
básica e correspondia a um dia de trabalho do “operário” comum).
Segundo o depoimento do próprio Senhor Jesus, essas moedas repre-
sentavam tudo o que aquela viúva possuía. Tendo em vista que estava
observando os doadores, deve ter notado o constrangimento da viúva
ao declarar a quantia doada. Talvez, cabisbaixa, encabulada e envergo-
nhada, pois estava ciente da insignificância monetária de sua doação em
relação às grandes somas doadas pelos ricos. Porém, não foram os ricos
que receberam o elogio do Senhor Jesus, mas, aquela viúva, porque não
doou da abastança ou da sobra, mas ofereceu tudo o que possuía.

Importantes lições a serem tiradas

1. Deus não está interessado na quantia dada, mas no espírito com que
se doa.
2. Nenhuma dádiva a Deus deve ser oferecida com ostentação.
3. Deve haver certa medida de sacrifício nas ofertas que entregamos ao
Senhor.
4. Deus conhece os nossos motivos.
5. Ele observa as nossas atitudes quando doamos, presencia o ato e julga
com sabedoria e graça.
6. A grandeza da doação depende da dimensão da posse do doador.

O contraste entre as ofertas

Em Marcos 12:41-44, Jesus contrasta o povo com a viúva. Mas, em
Lucas 21:1-4, o contraste é entre os ricos e a viúva pobre.

a) A doação dos ricos - várias moedas contendo grande valor monetário

26
b) A doação da viúva - duas moedas de menor valor monetário
Jesus não ignorou as ofertas dos ricos. Não disse que eles nada deram, mas que “esta
viúva pobre deu mais do que todos” (Lucas 21:3). Essa realidade transparece no texto grego
de Marcos, principalmente, quando comparado ao de Lucas. No texto escrito por Lucas
(21:4) está grafado em grego: απαντα τον βιον ον ειχεν εβαλεν (apanta ton bion on eiken
ebalen) – “deu tudo o que possuía”. No entanto, o texto de Marcos 12:44 registra da seguinte
maneira: Εβαλεν ολον τον βιον αυτης (ebalen olon ton bion autes) – “deu toda sua vida”.

Conclusão
1. É proveitoso ler o relato da viúva pobre à luz dos ensinos de Jesus aos discípulos sobre os
escribas proferidos por Jesus pouco antes;
2. Assim, facilita a observação do contraste entre os prepotentes ricos e a viúva pobre;
3. Enquanto eles doavam com ostentação, a viúva deu tudo o que possuía;
4. O fato da narrativa em Marcos e Lucas está ligeiramente antes do “pequeno apocalipse”,
denota a relevância do episódio para nós que vivemos nos últimos dias.
5. Jesus observava os doadores enquanto no pátio das mulheres, diante do Gazofilácio;
6. A forma como as ofertas eram entregues facilitava a ostentação dos ricos, enquanto poderia
gerar constrangimento aos pobres;
7. Jesus chamou a atenção para o fato de que, embora a oferta da viúva fosse monetariamente
insignificante, para Deus ela foi a maior, pois representava tudo o que a viúva pobre possuía.
Essa mulher é diferente de todos os outros que não experimentaram sacrifício para Deus.
Essa viúva pobre “deu toda sua vida”, e adquiriu o direito de afirmar: “a oferta sou eu!”

Apelo
Depois de ouvir uma impressionante lição bíblica, você gostaria de juntar a sua voz a essa
gigante da fé? Então, repita depois de mim: "a oferta, sou eu"!

Bibliografia
Bíblia de Estudo Almeida, nota sobre Marcos 12:42. Edição Revista e Atualizada no Brasil. 2ª ed. Barueri, SP: Sociedade
Bíblica do Brasil, 1999.
Rick Meyers, Ed., e-Sword HD v3.6, 2014, Adam Clarke's Commentary on Mark 12:41.
_________, John Wesley's Notes on Mark 12:41.
_________, Pulpit Commentary on Mark 12:41.
_________, Sermon Bible Commentary, on Mark 12:41.
_________, Word Study in the New Testament by M. R. Vincent on Mark 12:41.
R. N. Champlin, sobre Lucas 21:1-4, O Novo Testamento interpretado versículo por versículo, 6 vols. (São Paulo: SP Editora
Hagnos Ltda, 2014), 2:257-258.
W. E. Vine, Merril F. Unger, William White Jr., “gazophulakion”, Dicionário Vine: o significado exegético e expositivo das pa-
lavras do Antigo e do Testamento Testamento, 3ª ed., trad. Luís Aron de Macedo (Rio de Janeiro, RJ: Casa Publicadora
das Assembléias de Deus, 2003), 411.
W. Scmithals, “γαζοφυλ�κιον”, Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, 2 vols., Lothar Coenen e Colin
Brown, 2ª ed., trad. Gordon Chwon (São Paulo, SP: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 2000), 2:2449.

Semana de Oração - A oferta sou eu 27

 Nicodemos renunciou tudo
por amor a Cristo João 3

Introdução
Nicodemos é um personagem bíblico que não entra na história bíblica
acidentalmente. Há uma introdução pomposa para ele no evangelho de
João 3. Há, também, muito material escrito a seu respeito, e uma das
razões para isso, é o registro de seu diálogo com Jesus. Nessa entrevista
é possível perceber a sua concepção sobre a religião judaica de seus
dias, e, também, a sua ignorância quanto a questões espirituais, como
o novo nascimento, por exemplo.
O nome “Nicodemos” é um neologismo grego, derivado de “nikos” (ven-
cedor) e “demos” (povos). Portanto, vencedor ou conquistador de povos.
Alguns estudiosos o identificam com Naqdimon ben Gorion, um cidadão
rico, que, segundo o Talmud Babilônico, era encarregado de suprir de
águas aos peregrinos que vinham para as festas de Jerusalém. Mas, não
há informações conclusivas sobre isso.

Um líder Fariseu
Nicodemos era fariseu. A palavra hebraica para “fariseu” é perushim, que
significa “separar”. Eles eram separatistas, tendo em vista a ênfase co-
locada na observância de rituais de purificação e da prática minuciosa
do dízimo. Os fariseus eram preocupados com as observâncias externas
e a forma da religião. Consideravam as pessoas desfavorecidas como
povo da terra, merecedoras de suas próprias desventuras e esquecidas
de Deus. Nicodemos era fariseu e membro do sinédrio, o que fazia dele
um integrante de uma oligarquia, ou seja, uma minoria privilegiada que
tinha o poder e a incumbência de governar a maioria.

A entrevista a Jesus Cristo (João 3:1-21)

a. Nicodemos se aproximou de Jesus impressionado com os seus “sinais”
(do grego ‘semeia’, milagres – João 3:2). Nicodemos pode ter sido um
dos “muitos” que “vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome”

07
(2:23).

tema b. Algumas razões que poderiam Justificar a sua visita à noite, seriam: 1.
Constrangimento, devido a sua posição; 2. Evitar problemas com os de-
mais membros do sinédrio; 3. A busca de privacidade.

28
c. Nicodemos era um mestre versado em sua religião, um observador dos acontecimentos,
mas precisava reconhecer em Jesus, o Messias prometido e deveria ser batizado por João
Batista: “mas os fariseus e os intérpretes da Lei rejeitaram, quanto a si mesmos, o desígnio
de Deus, não tendo sido batizados por ele” (Lucas 7:30).
d. Jesus revelou os grandes segredos da conversão, bem como os elementos ligados a ela:
novo nascimento, água, vento, o nascimento do alto e o Espírito Santo. E ainda pronunciou
um dos versos mais profundos de toda Sagrada Escritura, João 3:16.
e. Utilizou o episódio da serpente de bronze levantada por Moisés no deserto para exemplificar
a Sua morte expiatória na cruz (3:14-15).
f. Todos deverão enfrentar o tribunal, mas os que creem não serão condenados (3:18-19).
g. O mal e a luz são incompatíveis (3:20), mas a prática da verdade representa proximidade
com a luz (3:21). Dessa forma, diferente de Judas, que saiu da presença da luz e foi para a
noite, para as trevas (13:30), Nicodemos saiu das trevas da noite para encontrar-se com a
Luz (3:2, 21).

A sua defesa perante o sinédrio (João 7:38-52)

a. Aquele era um momento de crise. O Senhor estava percorrendo a Galileia e não desejava
passar pela Judeia, porque os judeus queriam matá-Lo (7:1).
b. Finalmente, Jesus foi à Festa dos Tabernáculos, e havia um burburinho entre o povo sobre
o Seu caráter, e, tendo em vista que a ameaça era real, as pessoas evitavam falar sobre Ele
abertamente, temendo aos judeus (7:10-13). Contudo, arrancou admiração, mesmo daque-
les que o ameaçavam, ao ouvirem os Seus ensinos no templo (7:14-15).
c. Depois de declarar que o Seu ensino é do alto, Ele afirmou que os judeus que procuravam
matá-lo desatendiam a Lei de Moisés (7:16-19). Ele lhes deu evidências de ser o Messias,
e isso dividiu a opinião dos ouvintes. Mas, muitos creram nele, o que levou os líderes a co-
missionarem guardas para prendê-lo (7:25-32).
d. No último dia da Festa dos Tabernáculos, Jesus fez um apelo aos sedentos pela salvação,
a fim de que viessem saciar nele a sua sede espiritual. Mais uma vez, muitos creram (7:37-
43). O apelo de Jesus no verso 37 é destacado por João pela expressão “exclamou”. O
termo grego, κράζω (krázo), significa “clamar”, “chamar em voz alta”, ou mesmo, “chorar”.
O Salvador fez o Seu apelo em voz alta, declarando-Se o Messias, o único que pode dotar
o homem com o poder do Espírito Santo (7:38-39).
e. Os guardas que foram comissionados para prendê-Lo, quando perguntados pelos líderes
judeus: “por que não O trouxeste?”, responderam: “jamais alguém falou como este Homem”
(7:45-46). Os líderes tomaram uma atitude condenatória em relação a Jesus, mas nesse
momento (7:50), Nicodemos interveio e asseverou: “Acaso, a nossa lei julga um homem,
sem primeiro ouvi-lo e saber o que ele fez?” (7:51), expondo-se ao escárnio dos seus cole-
gas (7:52). Essa defesa é uma forte evidência de que a entrevista com o Mestre Galileu havia
gerado frutos salvíficos em seu coração.

A assistência ao funeral (João 19:39-42)

a. A seção sobre o sepultamento de Jesus começa assim: “Depois disto, José de Arimatéia,
que era discípulo de Jesus, ainda que ocultamente pelo receio que tinha dos judeus, rogou

Semana de Oração - A oferta sou eu 29

 a Pilatos lhe permitisse tirar” o corpo (19:38). José de Arimatéia era um
homem rico (Mat. 27:57) e ilustre membro do sinédrio (Mar. 15:43). Ele,
também, aguardava o reino de Deus, por isso, depois de autorizado por
Pilatos, retirou o corpo de Jesus. Mas, não estava só ao prestar home-
nagem ao Redentor, pois, “também Nicodemos, aquele que anterior-
mente viera ter com Jesus à noite, foi, levando cerca de cem libras de
um composto de mirra e aloés (João 19:38-39).
b. Conforme explica Ellen White: "Na entrevista com Nicodemos, Jesus des-
dobrou o plano da salvação, e Sua missão no mundo. Em nenhum de
Seus posteriores discursos explicou tão plenamente, passo por passo,
a obra necessária ao coração de todo aquele que quisesse herdar o reino
do Céu. No próprio início de Seu ministério, abriu a verdade a um mem-
bro do Sinédrio, ao espírito mais apto a receber, a um designado mestre
do povo. Os guias de Israel, porém, não receberam de bom grado a luz.
Nicodemos ocultou a verdade no coração, e por três anos pouco foi,
aparentemente, o fruto" (O Desejado de Todas as Nações, p. 117).
c. Os ensinamentos de Jesus surtiram um efeito poderoso no coração da-
quele líder sincero de Israel. Ele estudou as atitudes do mestre nazareno,
e as comparou com as profecias messiânicas. Comentando sobre esse
fato, Ellen White diz: "Desde que ouvira Jesus, Nicodemos estudara an-
siosamente as profecias relativas ao Messias; e quanto mais procurara,
tanto mais forte era sua convicção de que este era Aquele que havia de
vir. Ele, como muitos outros em Israel, sentira-se grandemente aflito com
a profanação do templo." (O Desejado de Todas as Nações, p. 168).
Para Nicodemos, a cruz não foi um símbolo de derrota, como o foi para
os pervertidos e descomprometidos com a verdade. Ela significou, o que
de fato foi, a coroação dos esforços messiânicos para salvar a humani-
dade caída.
d. Quando, afinal, Jesus foi erguido na cruz, Nicodemos relembrou o ensino
daquela noite: “Como Moisés levantou a serpente no deserto, assim im-
porta que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nEle
crê não pereça, mas tenha a vida eterna”. João 3:14, 15. A luz daquela
secreta entrevista iluminou a cruz do Calvário, e Nicodemos viu em Jesus
o Redentor do mundo (O Desejado de Todas as Nações, p. 176-177).

O que representavam cem libras (João 19:39)

Alguns críticos argumentam que toda essa quantidade do composto
para bálsamo, daria para embalsamar 200 corpos. Contudo, é preciso
levar em consideração alguns fatores relevantes:
a. Uma grande quantidade dessas especiarias era utilizada no embalsa-
mento, quando se desejava demonstrar respeito, estima e amor pelo fa-
lecido.
b. Nos escritos de Josefo, há claros exemplos de gastos generosos dessas
especiarias no embalsamento de personalidades de destaque, tais como
Aristóbolo, Heródes e Gamaliel.

30
c. Parte desse bálsamo era utilizado para calafetar o local onde o corpo era depositado e outra
parte era queimada (2 Cron. 16:13-14).
d. O sepultamento pomposo de Jesus foi profetizado em Isaias 53:9. Tanto José de Arimatéia
quanto Nicodemos, colaboraram para que essa profecia se cumprisse. E, provavelmente,
sem ter consciência imediata desse fato.
e. Ambos desejavam oferecer a Jesus a dignidade de um funeral real e messiânico (João 12:13,
32; Sal. 45).
f. Essa dispendiosa homenagem relembra duas outras: àquela prestada pelos magos quando
Jesus nasceu (Mat. 2:11) e a homenagem prestada por Maria que, segundo Jesus, lhe pre-
parava para a sepultura (Mat. 26:7-12; João 12:3-7).
g. Ao gastar 30 quilos dessa dispendiosa especiaria no sepultamento de Jesus, Nicodemos
demonstrou de que forma a sua fortuna deveria ser utilizada. Ele a colocou a serviço do
Evangelho, para honrar o seu Salvador.

Conclusão
Na assistência ao funeral de Jesus, Nicodemos revelou a sua identidade como discípulo do
Messias sacrificado e levantado, assim como a serpente de bronze fora levantada por Moisés
no deserto. O valor despendido para homenagear o Mestre demonstrou o quanto ele pre-
zava ao Senhor, um prenúncio de que estaria disposto a entregar tudo por Ele. Por isso, Ni-
codemos poderia dizer com acerto: “a oferta sou eu!”

Apelo
Depois de ouvir essa comovente lição bíblica, você não gostaria de juntar a sua voz a esse
nobre da fé? Então, fale junto comigo: "a oferta, sou eu"!

Bibliografia
Bíblia de Estudo Almeida, nota sobre João 16:39. Edição Revista e Atualizada no Brasil. 2a ed. Barqueei, SP: Sociedade
Bíblica do Brasil, 1999.
David Bridger, ed., The New Jewsh Encyclopedia (Behrman House, Inc. Publishers, New York, 1976) 1:376, Commentary
on “Pharisees; Saducees”.
Ellen G. White, O Desejado de todas as nações (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), CD Rom.
Flavius Josephus, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, Ant. B. xv. C. 3, s. 4; e b. xvii. C. 8, s. 3, traduzido
por William Whiston. USA: Hendrickson Publishers, Inc., 1987.
F. F. Bruce, João: introdução e comentário, Série Cultura Bíblica, vol.4 (Edições Vida Nova), 2002.
G&H Bible, comentário sobre o verbete grego, κρ�eζω (krázo) em João 7:37.
Rick Meyers, Ed., e-Sword HD v3.6, 2014, Albert Barnes’ Notes on the Bible, on John 3:1.
_________, Albert Barnes’ Notes on the Bible, Commentary on John 3:1.
_________, A Popular Commentary on the New Testament, on John 2:23-3:21; 19:39.
_________, Clarke’s Commentary on John 19:39.
_________, F. B. Meyer, Through the Bible Day by Day, on John 3:1.
_________, International Standard Bible Encyclopedia, on “Nicodemus”.
_________, the Pulpit Commentary, John 3:1.
_________, Through the Bible Day by Day (F. B. Meyer), Commentary on John 3:1-8.
_________, Word Studies in the New Testament (M. R. Vincent), on John 19:39.

Semana de Oração - A oferta sou eu 31

 Jesus deu o exemplo de
como ser a oferta Gênesis 3

Introdução
Um dos versos mais conhecidos, e, ao mesmo tempo, mais significativos
da Palavra de Deus é João 3:16. Deus, o Pai, deu o Seu Filho para salvar
a humanidade. Essa atitude do Pai em relação ao mundo está em direto
contraste com o paganismo, ou com a maneira como este representa
os seus deuses. Na Ilíada, Juno diz a Vulcano: “querido filho, retenha-
se. Não seria bom que um deus, assim sofresse em lugar dos homens.”
O estudo da salvação, continuará a ser tema de estudo durante as eras
infindas da eternidade (Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 126).

A origem do mal
a. Antes da introdução do pecado no universo, havia perfeita paz e harmo-
nia entre criação e Criador, entre os seres criados e os seus semelhantes.
Analisemos o que o apóstolo João nos diz: “e nós conhecemos e cremos
no amor que Deus tem por nós. Deus é amor, e aquele que permanece
no amor permanece em Deus, e Deus, nele” (1 João 4:16).

b. Antes da introdução do mal, prevalecia, também, a felicidade, o conten-

tamento e a vida eterna. Um texto que infere a harmonia universal é o
Salmo 103:20. “Bendizei ao SENHOR, todos os seus anjos, valorosos
em poder, que executais as suas ordens e lhe obedeceis à palavra”.

c. Outra passagem bíblica para demonstrar a ordem pacífica e amorosa do

cosmos antes da entrada do pecado, é Jó 38:4-7. Na pergunta que
Deus fez ao patriarca existe uma referência à existência feliz e cheia de
louvor dos filhos de Deus.

d. Jó 38:7 foi produzido, utilizando o estilo quiástico. O “quiasmo” se baseia

na letra grega “χ”, que, como é notório, tem o formato de um “X”. A letra
forma duas linhas paralelas imaginárias. Uma perpassando os dois ex-
tremos superiores, e a outra, os dois extremos inferiores.

08
Estrelas da alva juntas alegremente cantavam

tema
Rejubilavam todos filhos de Deus
Deus lançou os fundamentos da Terra. Nessa ocasião, “quando as es-
trelas da alva, juntas, alegremente cantavam, e rejubilavam todos os fi-
lhos de Deus”, o Senhor afirma a paz e o louvor universais.

32
O pecado rompeu a paz universal
a. Um elevado anjo decidiu romper a paz e harmonia do universo (Isaías 14:12-14; Ezequiel
28:13-17), introduzindo uma rebelião caracterizada pela transgressão à lei divina (1 João
3:4). Essa lei é a transcrição do caráter de Deus. Deus é Justo, perfeito, santo e bom (Esd.
9:15, Mat. 5:48, Lev. 19:2, Sal. 34:8). A Lei também é Justa, perfeita, santa e boa (Sal.
119:172, Sal. 19:7, Rom. 7:12, Rom, 7:12)

b. Ao atacar a lei de Deus, o anjo caído atacou o próprio Deus. Desgraçadamente, ele conseguiu
atrair para as suas fileiras a terça parte dos anjos celestiais (Apoc. 12:7-9). O antigo Lúcifer,
agora Satanás, o adversário, trouxe a sua rebelião contra Deus para o planeta recém-criado,
a Terra. No entanto, Deus advertiu ao homem quanto a área de atuação do maligno. Sua ju-
risdição era a árvore do conhecimento do bem e do mal. A ordem divina ao homem deixava
bem claro quais seriam as consequências da desobediência. Leiamos Gênesis 2:15-17.
"De toda árvore do jardim comerás livremente, mas da árvore do conhecimento do bem e
do mal não comerás; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás".

c. A ordem divina foi peremptória (impositiva): “não comerás”, pois as consequências seriam
trágicas: “certamente morrerás”, em hebraico o texto é taxativo e enfático, ‫“ מוֹת ָּתֽמּות‬môt
tãmût”. Ou seja, o homem não somente morreria, mas morreria no dia em que comesse do
fruto proibido. Para que isso não ocorresse, Deus advertiu ao casal que não se separassem:
“os anjos haviam advertido Eva de que tivesse o cuidado de não se afastar do esposo en-
quanto se ocupavam com seu trabalho diário no jardim.” (Patriarcas e Profetas, p. 53).

A queda do homem
a. Genesis 3:1 começa chamando a atenção para o caráter astuto de Satanás, “mas a ser-
pente, mais sagaz que todos os animais selváticos que o SENHOR Deus tinha feito, disse
à mulher”, então, fez uma afirmação taxativa e contrária ao imperativo divino: “é certo que
não morrereis” ‫“ לֹא־מוֹתְּתֻמֽתּון‬lô môt temutûn” (Gen. 3:4).

b. Tendo em vista que Adão viveu 930 anos, a maior parte dos quais, fora do paraíso, depois
de seu pecado. Será que o diabo estava falando a verdade? Por que Adão e Eva não mor-
reram naquele mesmo dia, conforme o prometido?

c. Se Deus destruísse Adão provocaria, talvez, uma nova rebelião, tendo em vista que os anjos
leais passariam a ver Deus como severo e intransigente. Por outro lado, se desculpasse ao
casal pecador teria que desculpar Lúcifer, também, e ele viveria como o legítimo herdeiro
deste mundo. De que forma o problema foi solucionado?

Cristo se ofereceu para morrer no lugar do homem

O apóstolo Paulo revela que “nos tornamos espetáculo ao mundo, tanto a anjos, como a ho-
mens” (1Cor. 4:9). Todo o universo presenciou a queda da raça humana, e havia uma expec-
tativa sobre o seu destino, porque, a lei quebrada exigia a morte do transgressor (Rom. 6:23).
Ellen White comenta sobre os acontecimentos no Céu, gerados pelo pecado do homem:
"O céu encheu-se de tristeza quando se compreendeu que o homem estava perdido, e que

Semana de Oração - A oferta sou eu 33

 o mundo que Deus criara deveria encher-se de mortais condenados à
miséria, enfermidade e morte, e não haveria um meio de livramento para
o transgressor. A família inteira de Adão deveria morrer. Vi o adorável
Jesus, e contemplei uma expressão de simpatia e tristeza em Seu rosto.
Logo eu O vi aproximar-Se da luz extraordinariamente brilhante que cer-
cava o Pai… Fez então saber à hoste angélica que um meio de livramento
fora estabelecido para o homem perdido. Dissera-lhes que estivera a plei-
tear com Seu Pai, e oferecera-Se para dar Sua vida como resgate, e
tomar sobre Si a sentença de morte" (História da Redenção, p. 42-43).

Porque o homem não morreu naquele dia?

a. Quando o homem e a mulher se viram desprovidos de sua vestimenta
de luz e de tudo o que caracterizava a vida edênica, pois agora todos os
sentimentos peculiares ao pecado os assolavam, bem como as intem-
péries da nova atmosfera terrestre, “coseram folhas de figueira e fizeram
cintas para si” (Gen. 3:7). Numa linguagem simbólica, essas folhas de fi-
gueira representavam a transitoriedade das obras humanas e a sua in-
capacidade de solucionar o problema do pecado (Isaías 64:6).

b. A real solução foi a divina, ou seja, “fez o SENHOR Deus vestimenta de

peles para Adão e sua mulher e os vestiu” (Gen. 3:21). Evidentemente,
a pele (do hebraico ‫ –ֹעור‬ôr), cuja tradução pode ser “pelo” ou “couro”,
foi retirada de um animal, um cordeiro sacrifical. Deus confeccionou rou-
pas de couro para o casal, o que representa, em linguagem simbólica, a
solução para o problema do pecado, tendo em vista que aquelas vestes
representavam a justiça divina imputada ou transferida ao pecador.

c. Deus não mataria o homem, e nem o desculparia, mas perdoaria o seu

pecado às expensas da morte de Seu Filho! Posso imaginar Adão com
um cutelo na mão, e Deus lhe dizendo, “filho, você deve morrer hoje para
que a Lei seja cumprida. Mas, não é o meu desejo que você morra. A
Lei permite que haja uma substituição (Lev. 17:11; Heb. 9:22). Por isso,
este cordeiro representa alguém que morrerá em seu lugar!” Deve ter
sido dramática a cena. Adão se tornou o agente da primeira morte. Sa-
crificou o cordeiro que morreu em seu lugar!

O plano da redenção
Agora é possível entender o que João escreveu em Apocalipse 13:8
sobre o “Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo.” Quando
Adão pecou, entrou em operação o plano divino para salvar o homem.
Naquele momento, Jesus se tornou “o Cordeiro de Deus, que tira o pe-
cado do mundo!” (João 1:29). A qualidade da morte que Cristo sofreu
na cruz foi a segunda, isto é, a separação total de Deus. Esse fato pode
ser inferido pela citação do Salmo 22:1, “Deus meu, Deus meu, por que
me desamparaste? (Mat. 27:46).

34
 O salmista, divinamente inspirado, previu com precisão cirúrgica o que ocorreria com Jesus:
"Secou-se o meu vigor, como um caco de barro, e a língua se me apega ao céu da boca;
assim, me deitas no pó da morte. Cães me cercam; uma súcia (bando) de malfeitores me
rodeia; traspassaram-me as mãos e os pés. Posso contar todos os meus ossos; eles me
estão olhando e encarando em mim. Repartem entre si as minhas vestes e sobre a minha
túnica deitam sortes" (ver: Mat. 27:35; Mar. 15:24; Luc. 23:34; João 19:24).

Os momentos finais do sacrifício expiatório de Jesus

O sacrifício de Jesus ocorreu durante a Páscoa. Nele se cumpriram todas as especificações
prefiguradas no cordeiro pascoal. Vejamos Êxodo 12:
Verso 5 – o cordeiro será sem defeito – Jesus foi sacrificado como cordeiro sem defeito
(1 Ped. 1:18-19);
Verso 6 – o cordeiro era imolado no “crepúsculo da tarde”. Jesus foi para a cruz às nove
horas da manhã, e morreu às três horas da tarde, ou seja, da hora terceira até a hora nona
(Marcos 15:25; Mateus 27:46), cobrindo o horário dos dois sacrifícios diários.
Verso 46 – o cordeiro não poderia ter os ossos quebrados, pois se tornaria oferta imperfeita
– “chegando-se, porém, a Jesus, como vissem que já estava morto, não lhe quebraram
as pernas” (João 19:31-33).

Conclusão
Deus, o Pai, doou o Seu Filho à humanidade. Na concepção pagã, isso é algo completa-
mente estranho. A “morte do Emanuel na cruz” é algo tão surpreendente, que nem mesmo
a eternidade explicará plenamente aos seres criados este grande mistério. Jesus de Nazaré,
o Cristo Divino, pode dizer acima de todos, “A oferta sou Eu!”

Apelo:
Você gostaria de juntar a sua voz aos nobres da fé e aos anjos? Repita comigo: Obrigado
Senhor por morrer em meu lugar. “Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, a
honra, a glória e o louvor”! Ofereço minha vida aos Seus pés. Ajuda-me a viver esse princípio:
A oferta sou eu.

Bibliografia
Ellen G. White, História da Redenção (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), CD Rom. p. 42-43.
_________, Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 126.
_________, Patriarcas e Profetas, p. 53
G&H Bible, comentários sobre os verbetes hebraicos.
Questões sobre doutrina: o clássico mais polêmico da história do adventismo, ed. anot., tradução das notas por Josimir
Albino do Nascimento (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009), 122.
Rick Meyers, Ed., e-Sword HD v3.6, 2014, Word Studies in the New Testament (M. R. Vincent), on John 3:16.
W. E. Vine, Merril F. Unger, William White Jr., Dicionário Vine: o significado exegético e expositivo das palavras do Antigo e
do Testamento, 3ª ed., trad. Luís Aron de Macedo (Rio de Janeiro, RJ: Casa Publicadora das Assembléias de Deus, 2003).

Semana de Oração - A oferta sou eu 35

A União Central Brasileira agradece ao Pastor e Doutor
Josimir Albino do Nascimento por preparar esses exce-
lentes sermões. Alguns foram resumidos ou acrescido o
que está entre [ ]. Nosso desejo é que os temas da se-
mana nos ajudem a cumprir o Desafio 1 + 1. Um mor-
domo fiel buscando outro mordomo para ser fiel ao
Senhor também.

Entregue na entrada a ficha para renovação dos pactos,

chamada “Minha Decisão”. Explique o conteúdo no início
do programa. Solicite que façam em duas cópias, uma
para guardar e uma para entregar. Aguarde o preenchi-
mento e leve para o púlpito, a fim de pedir a Deus que
abençoe as decisões. No encerramento, seja objetivo,
faça o apelo, cante com a congregação o hino final e ore.

Solicitamos que os oradores da semana de mordomia

treinem os sermões para que sua leitura e apresentação
seja expressiva, clara e entusiasmada. Pedimos a Deus
que abençoe cada pregador e que a semente da verdade
cresça no coração de cada ouvinte.

Pr. César Guandalini

União Central Brasileira

ucb.org.br/mordomiacrista