Livro - Fundamentos de Filosofia

Programa de Formação da CNTE
Um novo conceito de atuação sindical
Eixo 2 - Fascículo 1
Fundamentos de
Filosofia
Os caminhos do “Pensar” para quem quer transformação
Luiz Augusto Passos
3ª Edição, 1ª Reimpressão
Brasília, DF
CNTE/ESFORCE
2014
© 2014 CNTE
Qualquer parte deste caderno pode ser reproduzida, desde que citada a fonte.
Disponível também em: http://cnte.org.br/index.php/secretarias/formacao.html
Coordenação: Gilmar Soares Ferreira - Secretário de Formação

Heleno Araújo Filho - Secretário de Assuntos Educacionais
Secretaria da Escola de Formação (Esforce): Cristina S. de Almeida
Projeto Editorial e Gráfico: Núcleo Piratininga de Comunicação (NPC)
Diagramação/Produção Gráfica: Daniel Costa
Ilustrações: Latuff
1ª Edição: 2008
1ª Edição – 1ª Reimpressão: 2014
Os grifos, destaques, ênfases e todos os recursos

de diagramação são de responsabilidade exclusiva
da atividade de diagramação. Foram usadas com o
objetivo de tornar o texto mais atrativo à leitura.
Esta publicação obedece às regras do Novo Acordo Ortográfico de Língua Portuguesa.

Foi feito depósito legal.
Dados internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Passos, Luiz Augusto.

Fundamentos de Filosofia: os caminhos do “Pensar” para quem quer transformação / Luiz
Augusto Passos. -- 1ª ed., 1ª reimp. -- Brasília/DF: Confederação Nacional dos Trabalhadores
em Educação, 2014.
100 p. -- (Formação de Dirigentes Sindicais, Eixo 2, Fascículo 1)
Programa de formação da CNTE: um novo conceito de atuação sindical
1. Educação Sindical. 2. Formação Sindical. 3. Política de Formação, Sindicalismo. 4. Filo-

sofia. I. Título. II. Série. III. CNTE.
CDU: 101(07)
Bibliotecária: Cristina S. de Almeida CRB 1/1817

Gestão 2014/2017
Direção Executiva da CNTE
Presidente SUPLENTES
Roberto Franklin de Leão (SP)
Vice-Presidente Beatriz da Silva Cerqueira (MG)
Milton Canuto de Almeida (AL) Carlos Lima Furtado (TO)
Secretário de Finanças Elson Simões de Paiva (RJ)
Antonio de Lisboa Amancio Vale (DF) Francisca Pereira da Rocha Seixas (SP)
João Alexandrino de Oliveira (PE)
Secretária Geral Maria da Penha Araújo (João Pessoa/PB)
Marta Vanelli (SC) Marilene dos Santos Betros (BA)
Secretária de Relações Internacionais Miguel Salustiano de Lima (RN)
Fátima Aparecida da Silva (MS) Nelson Luis Gimenes Galvão (São Paulo/SP)
Secretário de Assuntos Educacionais Rosilene Correa Lima SINPRO (DF)
Heleno Manoel Gomes de Araújo Filho (PE) Ruth Oliveira Tavares Brochado (DF)
Secretário de Imprensa e Divulgação Suzane Barros Acosta (Rio Grande/RS)
Joel de Almeida Santos (SE) Veroni Salete Del’Re (PR)
Secretário de Política Sindical (licenciado) CONSELHO FISCAL - TITULARES
Rui Oliveira (BA)
Secretário de Formação (licenciado) José Teixeira da Silva (RN)
Gilmar Soares Ferreira (MT) Ana Cristina Fonseca Guilherme da Silva (CE)
Secretária de Organização Flávio Bezerra da Silva (RR)
Marilda de Abreu Araújo (MG) Antonia Benedita Pereira Costa (MA)
Secretário de Políticas Sociais Gilberto Cruz Araujo (PB)
Antonio Marcos Rodrigues Gonçalves (PR)
CONSELHO FISCAL - SUPLENTES
Secretária de Relações de Gênero
Isis Tavares Neves (AM) Rosimar do Prado Carvalho (MG)
Secretário de Aposentados e Assuntos Previdenciários João Correia da Silva (PI)
Joaquim Juscelino Linhares Cunha (CE) João Marcos de Lima (SP)
Secretário de Assuntos Jurídicos e Legislativos
Francisco de Assis Silva (RN) Coordenador do DESPE: Mário Sérgio Ferreira de Souza (PR)
Secretária de Saúde dos(as) Trabalhadores(as) em Educação
Maria Antonieta da Trindade (PE)
Secretária de Assuntos Municipais
Selene Barboza Michielin Rodrigues (RS)
Secretário de Direitos Humanos
José Carlos Bueno do Prado - Zezinho (SP)
Secretário de Funcionários
Edmilson Ramos Camargos (DF)
Secretária de Combate ao Racismo
Iêda Leal de Souza (GO)
Secretária Executiva (licenciada)
Claudir Mata Magalhães de Sales (RO)
Secretário Executivo
Marco Antonio Soares (SP)
Cleiton Gomes da Silva (SP)
Secretária Executiva
Maria Madalena Alexandre Alcântara (ES)
Paulina Pereira Silva de Almeida (PI)
Alvisio Jacó Ely (SC)
Rosana Souza do Nascimento (AC)
Candida Beatriz Rossetto (RS)
José Valdivino de Moraes (PR)
Lirani Maria Franco (PR)
Berenice D’Arc Jacinto (DF)
Secretário Executivo (licenciado)
Antonio Júlio Gomes Pinheiro (MA)
CNTE
SDS Ed. Venâncio III, salas 101/106, Asa Sul, CEP: 70.393-902, Brasília-DF, Brasil.
Telefone: + 55 (61) 3225-1003 Fax: + 55 (61) 3225-2685 E-mail: [email protected] » www.cnte.org.br
48 Entidades Filiadas à CNTE
SINTEAC/AC - Sindicato dos Trabalhadores em Educação do Acre

SINTEAL/AL - Sindicato dos Trabalhadores em Educação de Alagoas
SINTEAM/AM - Sindicato dos Trabalhadores em Educação do Estado do Amazonas
SINSEPEAP/AP - Sindicato dos Servidores Públicos em Educação do Amapá
APLB/BA - Sindicato dos Trabalhadores em Educação do Estado da Bahia
ASPROLF/BA - Sindicato dos Trabalhadores em Educação de Lauro de Freitas
SIMMP/BA - Sindicato do Magistério Municipal Público de Vitória da Conquista
SISE/BA - Sindicato dos Servidores em Educação no Município de Campo Formoso
SISPEC/BA - Sindicato dos Professores da Rede Pública Municipal de Camaçari
APEOC/CE - Associação dos Professores de Estabelecimentos Oficiais do Ceará
SINDIUTE/CE - Sindicato Único dos Trabalhadores em Educação do Ceará
SAE/DF - Sindicato dos Auxiliares de Administração Escolar no Distrito Federal
SINPRO/DF - Sindicato dos Professores no Distrito Federal
SINDIUPES/ES - Sindicato dos Trabalhadores em Educação Pública do Espírito Santo
SINTEGO/GO - Sindicato dos Trabalhadores em Educação de Goiás
SINPROESEMMA/MA - Sindicato dos Trabalhadores em Educação Básica das Redes Públicas Estadual e Municipais do Estado do Maranhão
SINTERPUM/MA - Sindicato dos Trabalhadores em Educação da Rede Pública Municipal de Timon/MA
Sind-UTE/MG - Sindicato Único dos Trabalhadores em Educação de Minas Gerais
FETEMS/MS - Federação dos Trabalhadores em Educação de Mato Grosso do Sul
SINTEP/MT - Sindicato dos Trabalhadores do Ensino Público de Mato Grosso
SINTEPP/PA - Sindicato dos Trabalhadores em Educação Pública do Pará
SINTEM/PB - Sindicato dos Trabalhadores em Educação do Município de João Pessoa
SINTEP/PB - Sindicato dos Trabalhadores em Educação do Estado da Paraíba
SIMPERE/PE - Sindicato Municipal dos Profissionais de Ensino da Rede Oficial de Recife
SINPC/PE - Sindicato dos Professores do Município do Cabo de Santo Agostinho
SINPMOL/PE - Sindicato dos Professores da Rede Municipal de Olinda
SINPROJA/PE - Sindicato dos Trabalhadores em Educação do Município do Jaboatão dos Guararapes
SINTEPE/PE - Sindicato dos Trabalhadores em Educação de Pernambuco
SINPROSUL/PI - Sindicato dos Professores Municipais do Extremo Sul do Piauí
SINTE/PI - Sindicato dos Trabalhadores em Educação Básica Pública do Piauí
APP/PR - Sindicato dos Trabalhadores em Educação Pública do Paraná
SISMMAC/PR - Sindicato dos Servidores do Magistério Municipal de Curitiba
SISMMAR/PR - Sindicato Dos Servidores do Magistério Municipal de Araucária
SINTE/RN - Sindicato dos Trabalhadores em Educação da Rede Pública do Rio Grande do Norte
SINTERO/RO - Sindicato dos Trabalhadores em Educação do Estado de Rondônia
SINTER/RR - Sindicato dos Trabalhadores em Educação de Roraima
APMI/RS - Sindicato dos Professores da Rede Pública de Ijuí
CPERS/RS - Centro dos Professores do Estado do Rio Grande do Sul - Sindicato dos Trabalhadores em Educação
SINPROCAN/RS - Sindicato dos Professores Municipais de Canoas
SINPROSM/RS - Sindicato dos Professores Municipais de Santa Maria
SINTERG/RS - Sindicato dos Trabalhadores em Educação do Rio Grande
SINTE/SC - Sind. dos Trab. em Educação da Rede Pública de Ensino do Estado de Santa Catarina
SINDIPEMA/SE - Sindicato dos Profissionais de Ensino do Município de Aracaju
SINTESE/SE - Sind. dos Trab. em Educação Básica da Rede Oficial de Sergipe
AFUSE/SP - Sindicato dos Funcionários e Servidores da Educação
APEOESP/SP - Sindicato dos Professores do Ensino Oficial do Estado de São Paulo
SINPEEM/SP -Sindicato dos Profissionais em Educação no Ensino Municipal de São Paulo
SINTET/TO - Sindicato dos Trabalhadores em Educação no Estado do Tocantins
ÍNDICE
Apresentação .............................................................................................. 07
A filosofia, o que é? .................................................................................. 09
Platão: As lições da alegoria da caverna - olhar crítico por sobre as aparências .......... 15
Epicuro: Uma educação para a alegria ............................................................... 23
Thomas Morus: Utopia e projetos - uma educação radical para a intervenção ........... 31
I. Kant: Da dependência para a autonomia - educação como prática da liberdade ..... 37
Hegel: O desejo do desejo ................................................................................ 43
Marx: Não trabalhamos porque somos humanos, somos humanos porque
trabalhamos ......................................................................................... 49
Lévinas: Educar na perspectiva das diferenças e da outreidade ............................ 55
Merleau-Ponty: A palavra que corporifica o mundo e antecede o pensamento ......... 61
10 Jean Paul Sartre: Dos covardes e safados à solidão solidária .................................. 67
11 Há muitas lógicas na nossa vã filosofi a .............................................................. 75
12 A (In)explicável invisibilidade das mulheres na filosofia ocidental ..................... 83
Conclusão: Afinal, para que filosofia? .............................................................. 93

6 • Fundamentos de Filosofia
Mensagem da CNTE
“Há mais coisas entre o céu e a terra,
do que supõe a nossa vã filosofia” (PASCAL)
O caderno Introdução à Filosofia é o primeiro do Eixo II do Programa de Formação da CNTE.
Esse é um tema que nos desafia porque possibilita uma reflexão que vai à raiz
de diversas questões enfrentadas pela humanidade. Para o movimento sindical e,
especificamente, para os trabalhadores na educação, a filosofia é tema fundamental,
pois nos apresenta o “pensar” como a condição de ler para além do que está escrito.
Ler nas entrelinhas, enfim, ver além das aparências.
Uma das condições do “Ser” dirigente sindical é não se limitar à visão do “aqui e agora”
mas pensar de forma critica a realidade levando em conta a necessidade de mudança.
“Não basta interpretar o mundo. O que importa é transformá-lo”.
Esse fascículo, como instrumento do pensar, nos possibilita não somente pensar o dito e o não dito,
mas também re-pensar nossas filosofias, nossas compreensões e concepções de mundo,
de sociedade e de política.
E, se nos discursos, “as palavras estão grávidas” de concepções de mundo,

de sociedade, de alegria, de felicidade..., nosso desafio enquanto dirigentes sindicais é então,
compreender o alcance de nossos discursos.
Re-pensar nossas palavras será condição para re-ler e, se necessário,

re-ver nossas concepções e práticas acerca do mundo e da sociedade.
Condição para que possamos re-orientar nossas opções de mundo,
de sociedade e não corramos o vergonhoso risco de sermos felizes sozinhos.
Frente a um mundo que tudo transforma em mercadoria e lucro,

que desestimula os ideais e a utopia de uma sociedade igualitária, socialista,
este fascículo tem o objetivo de alimentar a compreensão de que a história não acabou,
como já proclamado, que a luta de classes continua, e que é possível viver e lutar
por outros valores que não os do individualismo e da competição.
Afinal, “Sonho que se sonha só, pode ser pura ilusão,

Sonho que se sonha junto é sinal de solução.
Então vamos sonhar companheiro e companheira, ... sonhar em mutirão.”
Direção da CNTE
Fundamentos de Filosofia • 7
Apresentação
Ninguém vive sem filosofia. Menos ainda educadores.
Movidos a projetos, sonhos, opiniões, paixões, crenças, ciências, símbolos,
percepções, racionalidades e irracionalidades.
Estudos voltados a compreender esse poço infinito

que é a cabeça e o coração de homens e mulheres sofisticaram de tal forma
investimentos financeiros e tecnológicos para chegar ao anti-resultado
aéreo e estapafúrdio:
“tá tudo dominado!”. - Não está!
Foi completamente inútil o investimento na exploração e dominação? Não.
É que a vida e a liberdade se rebelam nas correntes e nos grilhões.
Um reduto de rebeldia, marca a fogo a pele da humanidade:
de-cisão, ruptura, Liberdade!
A completa dominação é um jogo ambíguo, por vezes aparente,
uma demonstração coreográfica e pirotécnica.
Sobreviverá o humano e o desumano nos gullags.
Será sempre possível, por e na filosofia, um ser humano determinar-se a SER,
Se a vida fosse proibida; sozinhos, - como o poeta em fúria – levantar-se-iam todos,
contra a determinação:
“Querem-me aqui todos mal. E eu quero mal a tantos.

Eles e eu, por tal motivo, nos pagamos tal por qual.
E eu, querendo mal a quantos que me tem ódio veemente,
o meu ódio é mais valente: pois sou só, e eles são tantos!...” (Gregório de Mattos Guerra)
Se necessário, alguém emprestaria a demência dos loucos,

a poesia dos bêbados, a teimosia dos fanáticos,
a ousadia de Prometeu e diria: “Não!”
Não nos subornarão com pão, vivemos também de profecias,
e o profeta antecipa alvoradas e utopias,
esquadrinha as opressões e toma sob seu próprio corpo
e nele modela a filosofia viva.
Muda ele próprio.
Contamina o seu tempo e, por isso, nunca estará só!
Afinal de contas, disse Kant, a criancinha ensaiará desde os primeiros anos o retorno
aos seus vagidos primais. Ao contradizerem-na, encolher-se-á, enroscada e arrastada,
buscando experimentar e treinar sua humanidade livre.
Em outro lugar, disse poeticamente Kant:
“O homem é o único mamífero que chora ao nascer. Ele protesta por não ter sido
consultado, de que se dispusesse dos seus membros, para trazê-lo ao mundo.”
O mesmo Kant dissera, ainda, que uma criança não se torna bípede e fica em pé,
por destino da natureza, mas por uma decisão da vontade,
a de não andar de rastro...
O “levantamento” da condição de natureza dos humanos,
destinados a serem quadrúpedes, só existiu quando a opção
do cérebro inventou um caminho além da natureza e estabeleceu
o império da cultura, escorado sob uma boa ou má filosofia.
Educadores e Educadoras vamos nos aventurar no confronto
de nossas filosofias com outras.
Estas páginas não contêm “a” filosofia.

É uma delas!
Merleau-Ponty dissera que toda a filosofia preocupada com a política

é uma má filosofia. Quiçá o seja. Quero justificá-la. Esta quer ser uma Filosofia
à luz da América Latina:
do protesto, da rebeldia, da revolução, muito além de uma filosofia natural
e politicamente neutra – se é que algum dia existiu alguma!
É autopoiésis-com - fazer-se a si mesmo na comunhão dos que lutam.
Dizem que a violência do rio vem das margens que o oprimem.

Toda a vida é irrequieta, historiadora e instauradora de uma sociedade
libertária e amorosa.
Faz noite, agora?
É hora, então, do pássaro de Minerva – da filosofia - levantar vôo...
Luiz Augusto Passos

Cuiabá, 11 de Fevereiro de 2008
TEMA 1
A filosofia, o que é?
A missão do filósofo é pensar o seu tempo.
(Martin Heidegger)
1 A filosofia, o que é?
A filosofia é procurar um gato preto, num quarto escuro onde ele não está.
(Coelho Neto)
A filosofia sempre foi uma interrogação das coisas os dados da nossa experiência de vida e emprestar-lhes
essenciais da vida: quem somos, para onde vamos, de um sentido.
onde viemos e qual o caminho e a chave da felicidade Há aquelas filosofias que inclusive negam tudo, com
humana. Os gregos, buscaram responder estas questões, receio de pedir emprestado qualquer salva-vidas; apostam
a partir da vida vivida, sem recorrer aos mitos e aos no NADA, fazem do nada seu sentido - posição filosófica
deuses. Não há por isso a filosofia, há filosofias. Os ca- que se chama niilista [nihil(ismo) do latim: nada]!
minhos são muitos. Muitas são as maneiras de configurar Será uma escolha possível.
A filosofia é aquilo com a qual, ou sem a qual, o mundo continua tal e qual.
(Monteiro Lobato)
Marx, certa ocasião, ironicamente dizia que, a gente joga “a filosofia pela porta, e ela entra pela janela”.
Essa coisa pegajosa que se cola à alma e ao pensamento humano.
“É neste sentido que, para mulheres e homens, estar no mundo

necessariamente significa estar com o mundo e com os outros.
Estar no mundo sem fazer história, sem por ela ser feito, sem fazer cultura,
sem “tratar” sua própria presença no mundo, sem sonhar, sem cantar,
sem musicar, sem pintar, sem cuidar da terra, das águas, sem usar as mãos,
sem esculpir, sem filosofar, sem pontos de vista sobre o mundo,
sem fazer ciência, ou teologia, sem assombro em face do mistério,
sem aprender, sem ensinar,
sem idéias de formação, sem politizar não é possível”.
(Paulo Freire. Pedagogia da Autonomia. 2000, p. 24.)
Há grandes ambientes filosóficos na vida dos seres humanos no mundo:

o conhecimento que fazemos, a moral que construímos e nos dirige,
as ações que realizamos.
Três gonzos se articulam e seguram a filosofia:
CONHECIMENTO, VALORES e AÇÃO.
Sempre que buscamos a verdade, conhecer, conduzimos pelas balisas feita por nós, em diálogo com
compreender, analisar, temos pelo menos hipóteses nosso grupo, nossa etnia, nossa civilização. Estamos no
filosóficas ou formas de interpretação acerca do nosso campo da ética, da moral, campo da axiologia (campo
conhecimento do e por sobre o mundo: estamos no dos valores) regulado pelas filosofias.
campo da filosofia chamado teoria do conhecimento ou Ao realizar uma ação, uma prática concreta,
epistemologia, que dirige nossos valores e ações. Da con- um projeto político, processos educacionais que criam
cepção de mundo segue comportamento e ação. pessoas, estamos no habitat da filosofia, o campo
Sempre que julgamos em base de valores, da praxiologia (agir e pensar o que se fez, para um
escolhemos um caminho, e rejeitamos outros, nos novo agir).
A filosofia tem como missão PRO-VOCAR e CON-VOCAR.

Pro-vocar é chamar de fora; con-vocar é cha- só. Neste contexto a filosofia é uma aliada à luta dos
mar de dentro. Provação e convocação, para juntar-se educadores no contexto da violência, expropriação de
à luta de todos os outros e outras. Não é que a filosofia direitos, formulação de políticas públicas.
seja por si mesma um instrumento para a guerra. Neste contexto, a filosofia é sim arma im-
O contexto histórico que a circunscreve lhe dirá prescindível para qualificar pessoas para a luta em
qual papel lhe cabe representar para garantir a formação favor da mesma grande perseguição dos primeiros
da pessoa, seu melhor entendimento de si, dos outros e homens e mulheres que pensaram filosoficamente
do mundo; e, qual poderá ser o sentido de suas escolhas o mundo:
e ação no agora. o projeto humano de construir a felicidade pes-
Estamos numa batalha, não se ganhará a luta soal e coletiva de todos e todas!
“O futuro não nos faz. Nós é que nos refazemos na luta para fazê-lo”
(Paulo Freire, Pedagogia da Indignação p. 27.)
Filósofos, todos somos, porque pensamos epistemologia ,

instituímos por valores axiologia
e empreendemos ações que, com outros,
produzem a nós, outros e outras e o mundo praxiologia .
“A Filosofia deixa tudo como está”

(Ludwig Wittgenstein)
Filosofia se faz na vida. Pode, até, ser uma in- andou por lá.
vestigação, mas terá de ser sempre vida. É por isso que temos muito a aprender conversan-
Dize-me como fazes, porque e para que, e eu te do com os outros, com outras filosofias, sabendo ouvir
direi que filosofia te inspira. e aprendendo sempre.
Quando descobrimos algumas coisas novas, Porque nada somos sós. Somos, em comunhão,
algum poeta (Freud) e, sobretudo, algum filósofo, já e através das lutas.
“Tal como o entendi e vivi, a filosofia é a vida voluntária

no gelo e nos cimos – procura de tudo o que é avesso e questionável
no existir, de tudo o que a moral até agora baniu...
(Nietzsche)
Que é, pois, Filosofia?

É a busca de reflexão intencionada, de um pen- desse próprio mundo, sabendo que a felicidade pessoal
samento que se pensa a si próprio e se confronta com desejada inclui, necessariamente, a felicidade de todos
todos os outros pensamentos, em busca de melhor com- os demais. Filosofia será sempre luta, num contexto de
preender, de melhor eleger valores, de posicionar-se num hegemonia da mesmidade, reprodução, acomodação,
mundo complexo e conflitivo. É busca da transformação subserviência e dominação.
“Filosofar, assim,
se impõe
não como puro encanto
mas, como espanto
diante do mundo,
diante das coisas,
da História que precisa
ser compreendida ao
ser vivida no jogo em que,
ao fazê-la, somos por ela
feitos e refeitos”.
(Paulo Freire,
Pedagogia da Indignação,
2000, p. 46.)
As lições de Camus:
“A peste varria a ilha. Morriam no desespero muitos, que não tinham
encontrado sentido para a vida, menos ainda para a morte antecipa-
da. Rieux era um cético feliz. Contentava-se com o destino traçado
de suas escolhas. Deixara de lado muitas ambições para viver inten-
samente o cotidiano. As embarcações, com a notícia de morticínio,
multiplicavam viagens para o continente onde não havia notícia de
um único contaminado. A ilha estava sitiada. Sua passagem estava em
seu bolso, era o passaporte para a continuação de sua vida, em outro
lugar, longe da dor e da morte precoce. Estava inquieto. Seria a melhor
opção, salvar-se? Contaram-lhe a história de muitos que morriam no
desespero, com medo da morte, aterrorizados com o que iriam passar.
Voltava-lhe uma tentação: “Se vejo a morte com naturalidade, não
tenho medo, poderia quem sabe ajudar a passagem daqueles que a
temem, será justo partir? Tomou na mão, com medo mas com intensa
felicidade, e destruiu seu passe para a vida. Sabia que estava certo.
Afinal de contas, disse alto para si:
- É vergonhoso a gente se sentir feliz sozinho!”
(A Peste Romance do Filósofo argelino Albert Camus; 1923-1961)
QUESTÕES PARA O DEBATE

Que tipo de filosofia parece-lhe que deveria orientar o projeto e a vida dos educadores?
1 Justifique.
A filosofia que orienta a sua vida cotidiana, coincide em alguns pontos com esta visão
2 filosófica. Por quê?
Educadores precisam, gerar ações contra-hegemônicas, e, testemunhar a esperança (Frei-

3 re), e em “A Peste”, Albert Camus, sugere, uma fidelidade ética com a vida, num contexto
de morte. Comente.
TEMA 2
PLATÃO: As lições
da alegoria
da caverna
Olhar crítico por entre as aparências
Nem tudo que reluz é ouro!
“Se a realidade fosse transparente não teria sido necessária a ciência”

(Karl Marx)
2 As lições
da alegoria da caverna
A questão: Os sentidos nos enganam.
Meu filho, Matheus Aurélio, olhava os automóveis passando ao lado do nosso. Dizia:
-“Você viu que a roda vai para frente e parece estar rodando para trás?”
– Sem esperar resposta, concluiu – “Ela está sempre correndo para frente.
É só a imagem dela que vai prá trás, no nosso olho. Parece, mas não é!”
A cultura capitalista se serve disso.

Vivemos na sociedade das aparências.
A cultura propaga, pelos outdoors, telões, jingles a cerveja mais ousada; usarmos o jeans mais livre; o carro
querendo convencer a todos e todas do valor dos objetos mais sagrado; a pílula mais eficaz, o dentifrício mais refres-
pelo tamanho que eles possuem, pelo poder, pela beleza, cante, e, o perfume mais saliente e sedutor. O marketing,
pelo brilho, pela atração, pela aparente verdade, pela segundo Arturo Paoli, chega a usar a lateral de um edifício
magia, da imprescindível necessidade de, para sermos de 15 andares para desenhar uma pilulazinha de poucos
felizes, tê-los sob nosso domínio. É necessário bebermos milímetros contra prisão de ventre. Haja poder!
A sociedade do “Mais”
Busca-se o mais intenso, cheiroso, redondo, gos- no princípio do prazer – estamos, neste caso, comple-
toso, prazeroso, saciante: a sociedade da plenitude. Por tamente loucos.
outro lado, quando o vazio e o tédio tomam conta, as Na verdade, a sociedade da miséria, da fome, da
pessoas usam a linguagem esclarecedora: “Estou cheio exclusão, da violência real e simbólica, do racismo, da
da vida”. Por vezes, esta expressão precede o suicídio. xenofobia, do extermínio precisa acenar-nos com a ilu-
Lacan diria que é o excesso, a posse de tudo, que leva são, para vivermos no desejo o que ela não pode dar.
à loucura e à morte. Adorno, filósofo ligado à escola alemã de Frank-
A falta e a perda não leva ao sucídio, ainda que furt, insiste que os meios de comunicação, via propagan-
cause sofrimento. Ao dizer-nos faltantes, incompletos da, repressivamente, acenam para o que está interditado,
estamos dentro do princípio da realidade, da verdade o carro veloz, a mulher desejada, a roupa que conduz ao
íntima sobre nós mesmos. Ao dizer-nos plenos, saciados: reconhecimento, a bebida que gera liberdade, o sabonete
estamos acreditando que é real a ilusão que saboreamos que nos torna sedutores.
Politicamente...
a sociedade se conduz da mesma forma
A propaganda eleitoral convence-nos da força moral do candidato, de sua argúcia, de sua coragem na
solução dos problemas tão óbvios, os quais sequer são enxergados por eles quando no poder, nada do que antes
foi anunciado, muda.
Uma sociedade retocada a cada milímetro,

obra da tecnologia dos Photoshop,
produtos da arquitetura da informática;
sociedade que se expressa no descartável, no celulóide,
no papelão, no papel machê, no isopor,
é muito difícil saber a diferença entre o real e o fictício,
entre o objeto empírico e sua imagem virtual.
A diferença entre o que simula,
o que aparenta e o que de fato é real.
Por fora, bela viola, por dentro, pão bolorento!

No alegoria da caverna, encontrada no livro paredão que se alevantava à sua frente.
7º da República de Platão, escrita no século IV A. Os acorrentados davam nome às sombras, “cão”,
C., talvez figurando o pensamento de Sócrates seu “cavalo”, “homem”, “mulher”... E, tinham uma lenda.
mestre, Platão considerava a melhor contribuição da Aqueles que se aventurassem, - e poucos fizeram -, ao
filosofia, distinguir entre o aparente e sua essência, sair da caverna, enlouqueciam. Inda assim, um homem
e portanto permitir conhecer o que está por trás das jovem decidiu que escalaria o paredão, queria ver outras
aparências nos fenômenos. coisas, se houvesse. Ninguém conseguiu dissuadi-lo. Ele
Conta a alegoria da caverna que havia um grupo defrontou-se com a luz do sol, ficou cego. Levou muito
de pessoas acorrentadas em uma fenda profunda. Estas tempo para que os olhos se acostumassem à luz. Come-
pessoas representam, para Platão, a condição de todo e çou então a compreender o que se passava. E ao ver que
qualquer mulher ou homem: condição da humanidade da caverna não se contemplavam senão sombras, correu
de cada um. Eles apenas contemplavam aquilo que era, para os companheiros numa extraordinária euforia:
para eles, a única realidade: sombras dos seres reais que “São falsas... São falsas as coisas que vocês vêem!” Os
projetadas de fora da caverna, pela luz do sol, que im- companheiros o amarraram - confirmara-se a desgraça.
primiam silhuetas inquietas e moventes sobre o imenso Ficara perigosamente louco, concluíram.
Historinha do Evangelho:
Jesus conta que havia um homem que distribuiu moedas para que
seus servos, cuidando delas, as multiplicassem. Quando voltou da viagem,
dois foram recompensados porque foram “fiéis e bons” naquela tarefa. Re-
ceberam governos sobre cidades. Um, entretanto, disse: - “Senhor, eu sabia
que eras mau e severo... Tiras de onde não colocaste. Toma, o que me deste,
está aí, é teu, enterrei-o para que não viesse a perder.” O homem disse ao
servo: - “Teu olho é mau!...”
O centro do texto volta-se para a conclusão:

O servo medira o homem temido por ele
com os seus próprios olhos...
O caminho da verdade: reminiscência

Para Platão, mória), o mundo real das essências no Mundo das Idéias
viemos de um mundo pré-existente (Topos Noetos).
Os filósofos são aqueles que - por um movimento
onde éramos idéias, espíritos. radical de crítica à aparência material, magmática, do ser
– “vêem” as essências interiores e espirituais, driblan-
Ao nos encarnar, descemos sobre o lago Lete do aquilo que enxergamos e que nos toca, a aparência
(esquecimento), de forma que nossa existência no material que oculta e embaça a verdade do ser.
mundo (no magma, na matéria) vela nossa origem. É Por isso, os filósofos deveriam ser também os gover-
necessário uma via ascética no interior de si mesmo, nantes, segundo Platão, porque possuiriam a verdade da
para sintonizar por meio da reminiscência (nossa me- condição humana, ultrapassando a ditadura da aparência.
Muitas situações se repetem na educação.

Uma escola reproduz a família. Um cursinho fabrica gênios.
Uma cultura da aparência esconde o seu contrário.
Um currículo oculto e eficaz, determina a direção de processos,
como se eles fossem o grande objetivo da obra educacional.
Ouvimos, muitas vezes, dizer que
os professores fingem que ensinam e os alunos fingem que aprendem.
O governo finge que a educação é prioridade.
Os políticos fingem que respeitam a missão da instituição escolar,
sem utilizá-las para fins eleitorais.
Os pais fingem que decidem a educação e os processos educacionais escolares.
Platão, pois, como filósofo desde o século IV velhos à juventude grega. A geração dos adultos levaria
A.C. continua nos estimulando a pensar os indivíduos, os jovens à corrupção e à falência da ética, da decência,
a sociedade, a república e os processos educacionais. da cidadania. Por isso, insistia que o centro de tudo era
Nos seus dias, compartilhava com Sócrates, seu mestre, a Aretê – misto de perfeição e arte de alcançar um fim -
denunciando a direção da educação dada pelos mais isso é, a qualidade que faz qualquer virtude, virtuosa.
Canto: Mumúrio para minha cidade

(Silva Freire)
Não, Cuiabá, não são as crianças que lhe Elas só sabem amar sua bondade ferida.
sangram de agulhas envenenadas a veia jugular Não são as crianças que debicam de sua história-
da vida... orgulho-nacional.
Não são elas quem lhe entopem as flautas Quem entristece o poema sonoro que seu
de respiração... povo fala, não são as crianças.
Quem enforca seu sono-sonho com gritos Quem povoa de poluição sonora, verbal,
de – assalto!, não são suas crianças. Não são elas escrita e visual seu espaço público, não são as
que poluem a convivência familiar de suas praças- crianças.
sem-folguedos-de crianças... Quem desorganiza a higiene de seus rios,
Quem encaixota sua qualidade de vida, não não são as crianças.
são as crianças. Não são elas que estão garrotean- Não são elas que atiçam fogo em seus
do seus santos de festas, suas lendas e mitos. As limites de respeito coletivo.
crianças não carnavalharam seu carnaval... As crianças não sabem da indústria da
Quem ordenha suas tetas maternais, para posse...
traí-la depois, não são as crianças. Não, Cuiabá, não são as crianças(...)
João Roberto Ripper

OPTE PELO BLOCO DE PERGUNTAS QUE JULGAR MAIS SIGNIFICATIVO PARA VOCÊ:
A) Leia com atenção o informe acima sobre o poema
Compare este poema com a música de Chico Buarque, O Brejo da Cruz

1
Qual o futuro que esta sociedade aponta para as crianças?

2
B) Platão mostra a contradição entre a aparência dos fenômenos e a essência deles
Tudo conspira para não vermos o que está atrás dos bastidores e enxergarmos apenas o
1 que interessa efetivamente: a dominação econômica, política e cultural. A mais importante
tarefa da educação será a de distinguir entre as aparências e aquilo que é.
Conte experiências do dia-a-dia em que os sentidos lhe enganaram?

2
Nossos olhos são “bons” ou “maus”: o que eles enxergam, ordinariamente, e em primeiro
3 lugar, nos outros? Não será que nos irrita o que os outros tem de mais semelhante com
a gente mesmo?
Nas relações que estabeleço, como classe, tenho como hábito OUVIR? OU sempre “tenho
4 a mesma antiga opinião formada sobre tudo”?
Com qual olhar enxergamos a realidade com vistas à transformação dela, só a aparência
5 ou o que está oculto, sua essência?
TEMA 3
EPICURO:
Uma Educação
para a Alegria
“Até agora, a humanidade tem sido sempre educada para a guerra, nunca
para a paz. Constantemente nos aturdem as orelhas com a afirmação
de que se queremos a paz amanhã não teremos mais remédio a não ser
fazer a guerra hoje. Não somos tão ingênuos para acreditar em uma paz
eterna e universal, mas se os seres humanos têm sido capazes de criar,
ao longo da história, belezas e maravilhas que todos nos dignificam e
engrandecem, então é tempo de botar a mão na mais maravilhosa e
charmosa de todas as tarefas: a incessante construção da paz”.
(José Saramago, na mobilização contra a guerra, em Madri)

3 Uma Educação
para a Alegria
A Filosofia na antiga Grécia
Cercava um contraditório (pré)conceito da Eram, por vezes, grosseiros e cínicos. Muitas
filosofia na Grécia que os filósofos eram rudes, re- vezes ‘céticos’ e irônicos.
voltados e tristes.
Além disso, causavam escândalo. Por vezes, Na verdade a filosofia na Grécia era polêmica
“anarquistas” ou anti-sociais; de outra ridicularizavam nas questões que diziam respeito à política, ao poder,
os deuses; desencaminhavam a juventude das melhores à república, à ética, à educação dos jovens.
tradições; e, sobretudo, colocavam jovens e escravos
entre aqueles que se rebelavam contra o ordem social ou Para além da Grécia, os filósofos foram incômodos,
contra a corrupção da sociedade. Confundiam o pensa- perseguidos, entregues a tribunais e à Inquisição, muitos
mento das pessoas com ilusões e mentiras como se elas mortos, executados, solicitando asilo em outros países.
fossem verdades e como se a verdade fosse ilusão. Suas obras queimadas, amaldiçoadas, proibidas.
É possível que a filosofia, hoje,

seja completamente diferente daquela
e se reconcilie inteiramente com o presente?
Vale a pena essa reconciliação? A que preço ?

“Ouça um bom conselho, eu não dou de graça,
Inútil dormir se a dor não passa.
Espere sentado ou você se cansa,
Está provado quem espera nunca alcança!”

(Chico Buarque)
Será que toda filosofia era inútil e todos filósofos mal amados?
TODOS SOMOS FILÓSOFOS! – diria Gramsci.

Todos somos intelectuais nas nossas práticas cotidianas, avaliamos,
pensamos, e com elas intervimos em nós, nos outros e no mundo.
Ainda, assim, podemos nos perguntar se a Filosofia que fazemos
tem este perfil, de carregar em seu ventre a dúvida,
a tensividade e a contestação.
Quem, na Grécia, achava a filosofia inoportuna?

Uma opinião isolada? O testemunho de pesso- Sempre houve no campo do pensamento huma-
as de uma cultura específica? Uma “imprensa” ruim no, concepções e práticas de natureza conflitiva. Este
daquela época? Efetivamente, os filósofos serviam por conflito pode vir menos da natureza da filosofia do que
vezes ao poder, por vezes aos injustiçados, por força do tipo de objetivo que as pessoas utilizam para fazer
de crenças por boa ou má verdade; muitos, a troco e viver a filosofia, mas ela depende muito do mundo e
de dinheiro e poder, por vezes trocando tudo pela da cultura onde as pessoas se situam, e, também das
verdade e pela honra. companhias que cercam os filósofos.
Diz-me com quem andas e eu te direi quem és!

Havia filósofos mantidos pelos tronos; filósofos liado com a alegria: EPICURO.
ao lado dos hereges; filósofos que denunciavam outros Tinha seus defeitos como todos nós, mas tinha
filósofos; filósofos que trocavam sua vida pela verdade uma qualidade rara, concebia como imprescindível que
e pelos outros. Filósofos párias, filósofos boêmios, filó- os humanos, e todos eles, tivessem livre acesso a uma
sofos do dia (diairéticos), filósofos da noite (noturnos), felicidade que poderia ser confeccionada por eles pró-
boêmios. E as filosofias deles sustentavam verdades prios. Nem os humanos, nem o mundo estavam prontos.
conflitivas. As filosofias tinham o rosto deles. O mundo seria o mundo que desejávamos e que nos
Havia, neste cenário, um filósofo feliz, reconci- dispuséssemos a construir.
Epicuro criou um espaço pedagógico para isso: o JARDIM!

P O espaço de filosofar dos outros filósofos eram
os espaços públicos da polis, pela qual saiam a caminhar.
P Utilizavam também a agora – espaço de debate coletivo,
e mais tarde,
P a academia: espécie de escola para cultivo
da arte de fazer humanidades.
Epicuro tinha um território para filo- embriaguês e orgia moderada. É no espaço que
sofar muito distinto, o “Jardim”, lugar da tomamos e que nos toma que nos fazemos corpo,
liberdade, do pensamento livre, das flores, vi- que nos fazemos gente, conforme o poeta “sem
nhos, canto, poesias, músicas, danças, de alguma comparamentos”:
“Cresci brincando no chão, entre formigas. De uma infância livre e sem compa-
ramentos. Eu tinha mais comunhão com as coisas do que comparação. Porque
se a gente fala a partir de ser criança, a gente faz comunhão: de um orvalho e
sua aranha, de uma tarde e suas garças, de um pássaro e sua árvore. Então eu
trago das minhas raízes crianceiras a visão comungante e oblíqua das coisas.
Eu sei dizer sem pudor que o escuro me ilumina. É um paradoxo que ajuda a
poesia e que eu falo sem pudor. Eu tenho que essa visão oblíqua vem de eu
ter sido criança em algum lugar perdido onde havia transfusão da natureza e
comunhão com ela.”
(Manoel de Barros – “Manoel por Manoel)

Conhecendo as dificuldades que a realidade oferece A alegria maior é aquela que proporciona certa
para o direito à alegria, Epicuro, orientava que se procurassem estabilidade e longa duração.
aqueles prazeres mais duradouros. Prazeres menos voláteis ou Retomava de Aristóteles a ACMÉ, isto é, o ponto
fúteis que respondam com sentido de felicidade aos sentidos de justo equilíbrio entre a saúde biológica, afetiva,
e ao corpo, dêem prazer tornando o espírito leve. emocional e racional.
Epicuro e os novos tempos

Na década de oitenta, um grande encontro futuro da humanidade. Este encontro foi proposto e
de História, na cidade de São Paulo, realizou uma coordenado por Adalto Novais.
articulação com os principais filósofos e pensadores Neste encontro emergiram algumas catego-
brasileiros, e o eixo principal era o tempo. Criou-se rias que foram sendo criadas e, que após ele, pas-
na ocasião uma rica contribuição interdisciplinar saram a se fazer presentes em todos os debates na
sobre o tempo e a história, retomando das fontes cena econômico-política-cultural do país.
do passado e sua implicação com o presente e o
A inspiração para este evento foi buscada em

dois pensadores que foram centrais para organização das temáticas do congresso:
Epicuro e Giordano Bruno
Epicuro era evocado para desmontar o pen- Giordano Bruno, filósofo maldito, desde a
samento prático, positivista, de eficácia tecnológica, Renascença, foi escolhido por uma de suas mais lindas
denunciando os estratagemas da criação de necessidades obras “Eroico furore” para conduzir à perspectiva da
artificiais e produtos supérfluos, e não naturais, cujo contra-hegemonia, inspiradora do evento. Bruno lutara
prazer não durava, porque respondia a um interesse ime- pela liberdade de pensamento sob a denúncia explícita
diato, sem dar a felicidade que nele estava prometida. de que ninguém deveria esperar, salvo por ingenuidade,
Criava uma rede falsa de prazeres com o fito de roubar que “o poder reformasse o poder”.
a felicidade à qual todo ser humano que retira dele a Veneziano, entregue à Inquisição romana, foi
relação direta com a natureza, com o mundo e com os nas imediações do concílio de Trento, executado na
outros. Tratava-se ainda de dizer acerca da necessidade fogueira.
de vida simples e frugal mas centrada no cultivo pessoal O “Eroico Furore” narra o grande debate entre o
e coletivo do sentido de viver. coração e os olhos, isto é, entre o interior e o exterior. E,
Giordano Bruno entendia, como Epicuro, que um Filósofo
deveria saber apreciar a alegria, os prazeres, sobretudo
aqueles ligado à verdade, à justiça e a pureza.
“Não basta que seja justa e pura nossa causa, é necessário

que a justiça e pureza estejam dentro de nós”
(Agostinho Neto, poeta negro angolano e revolucionário)
Em Giordano Bruno , o coração se queixa de coração. As imagens eram apenas imagens sensíveis da
estar sendo consumido pelas paixões das imagens que luz, o queimor e a paixão vinham do coração que punha
os olhos lhe oferecem, e que o incendiava e consumia chama naquilo que os olhos viam.
dentro do peito. O encontro Tempo e História pensava em soldar
Os olhos, entretanto, se defendiam, acusando o dimensões externas políticas, econômicas e sociais,
numa perspectiva de construir mentes e corações. pois uma filosofia para a felicidade, não podia ser in-
Tratava-se, ainda, de compatibilizar o tempo e a ação gênua.
dos intelectuais na transformação da arena política, Epicuro via as angústias, a insegurança e o medo
sobretudo no abuso escancarado do mercado. O Encontro do tempo futuro, com a perda da juventude e da saúde,
Tempo e História retomavam o curso Heideggeriano de havia infortúnios, sobrevindo, a infelicidade. De alguma
que a função do filósofo – e de todos os seres humanos, maneira buscava o caminho do não-anseio, do não-
portanto, era o de utilizar da filosofia “pensar o seu desejo prognosticado pelo budismo e pelo taoísmo.
tempo”.
Epicuro , na defesa da vida humana, buscou uma Lutou, pela filosofia do bom senso e contra
resposta racional contra os limites que perturbando a toda a filosofia que causasse sofrimento humano, e
felicidade semeavam o sofrimento. fundou princípio que exorcizavam o tríplice medo que
Formulou três vias grandes, princípios filosóficos assombrava a humanidade: os deuses, o sofrimento
que nos ajudariam para lutarmos contra o sofrimento, e a morte.
Remédios para o sofrimento humano:

1. O deuses, pelo seu poder, poderiam ser temidos e nos fazerem sofrer. Mas
eles são tão felizes que isso nunca ocorre, eles sequer se lembram da vida
dos humanos na terra.
2. O sofrimento prolongado pode causar tristeza, mas é possível, a partir

dele, recuperar a atenção para os momentos vividos antes que nos propor-
cionaram sentido de vida e imensa alegria.
3. A experiência da morte pode nos intimidar; ocorre, contudo, que nunca

temos a experiência dela, pois enquanto temos consciência dela não estamos
mortos, mas vivos.
Assim a fonte de nossos medos e ansiedade podem ser apaziguadas.
Disse Merleau-Ponty retomando, com certeza, Epicuro:
“Nem meu nascimento nem minha morte podem aparecer para mim como
experiências minhas, pois, se os pensasse assim, eu me suporia preexisten-
te ou sobrevivente a mim mesmo, para poder senti-los e não pensaria meu
nascimento ou minha morte seriamente.. Só posso pois me sentir como “já
nascido” e “ainda vivo” - (...) sei que se nasce e que se morre, mas não posso
conhecer meu nascimento e minha morte. (...) “Quando a morte está eu já
não sou, quando sou, a morte não está.”

(Merleau-Ponty, M. Fenomenologia... p. 222.)

A sociedade do controle, da coação e do temor se sustenta pelo medo, em conflito com a
alegria. No Romance ”O nome da Rosa” do italiano Umberto Eco a grande tese é que o riso
estimula a corrupção e leva à perversão, implodindo a filosofia. “Muito riso, pouco ciso”
diz o provérbio popular. Freire, menciona uma educação biofílica que ame a vida, contra
as formas educacionais (necrofílicas) que amam a morte.
A alegria sempre foi considerada revolucionária e incômoda como o humor, aplicado

1 por vezes ao político, e que surge como denúncia das formas de controle, castigo, puni-
ção entram em jogo na educação repressiva e autoritária, de sorte a tirar-lhes a força e
denunciar-lhes a fraqueza, e estabelecer certo desgaste do poder. O Bobo da corte tinha
esta missão, poder de alguma maneira dizer com humor o que estava proibido de ser dito
por qualquer outra pessoa (Comente).
Humor é coisa séria. Peter Berger possui alguns livros sobre a transcendência posta em
2 marcha pelo humor e pela ironia. Eles não apenas enfraquecem a força do poder, mas
afirmam a inteligência daqueles que o percebem ativo. Discuta.
TEMA 4
THOMAS MORUS:
Utopia e projetos -
uma educação radical
para a intervenção
“Aos pés da cultura agonizante dos novos bárbaros, florescem, apesar
deles, humanidades outras, em mundos outros, na periferia. A beleza,
a grandeza – e quiçá a última chance que teremos no planeta de sobre-
vivência da dignidade – esteja no fato de este mundo conter muitos
outros mundos (Eduardo Galeano) para além do nosso. E, nesses mun-
dos, foi e será ainda a educação o grande instrumento da construção de
uma cultura para uma humanidade autônoma, esperançosa, afirmativa
e audaciosa. Não se fará, contudo, sem nós, os educadores .
(Passos, In: Retratos da Escola no Brasil - CNTE 2004: p. 59)

4 UTOPIA E PROJETOS:
uma educação radical
para a intervenção
A questão:
Temos ouvido, frequentemente, que as uto- e agora) poderia, em outras circunstâncias, em outros
pias morreram. Fim da história! O poder presente se tempos – especialmente tempos futuros ou tempos
definitizou. Não é preciso esperar nada mais, além míticos no passado – vir a ter ou ter tido lugar.
do que temos. Isso é o tudo. Sonhar em trazer o pa- Significa que toda a história é lugar também de
raíso à terra, constitui uma violência, dirá Popper. certa frustração, que nos impulsiona à busca perma-
É preciso acordar do sonho. Não há qualquer sentido nente da esperança que continua a fazer o que espera.
para a luta. A humanidade foi um sonho de Deus que Nossa vida está circunscrita no conflitivo, na procura,
não deu certo, aliás, um grande fracasso... no imponderável, na abertura.
Apesar disso, toda a filosofia contou com a lógica A Utopia é necessária. Por isso, toda a cultura
das utopias. U (negação)- topos (lugar): aquilo que não contemporânea tende à distopia ,
acha lugar, no sentido etimológico e ontológico. O que isto é, dizer que sonhos de mudança e trans-
não é do tempo e do espaço. Prefiro dizer, aquilo que não formação do sistema econômico, político e cultural
tem ancoragem histórica. Contudo, as Utopias dizem, é inútil. Nada muda. Que a utopia, como o homem é
por isso mesmo, da falta que sentimos, do desejo, do uma “paixão inútil”. Não há esperanças. Viva o fim da
sonho, do que embora não esteja aqui (hic et nunc – aqui história – diz o Império.
Uma historinha
A rãzinha pulava na cozinha de uma casa, cujos

moradores a deixaram no fim de semana para irem
à praia. As duas, inadvertidamente, caíram no
leite, condenadas à intoxicação: rãs não resistem
muito tempo no leite. A mais velha, madura, e
livre das utopias, convenceu-se da impossibilidade
de alguém retirá-las de lá, sozinhas não sairiam.
Aceitou os anos vividos e afundou com dignidade.
“O que de mais paralisante e estúpido a ideologia

pode fornecer à pessoa humana, é a castração anteci-
pada; a impotência previamente deduzida, de que o
futuro está fechado, de que a mudança é impossível,
que só vale a resignação! Tal crença desarma qualquer
“
A mais nova, estava convencida de que, poderia,
pelo menos, morrer lutando. Passou-se o final de
semana. A família entrou em casa, e, na cozinha,
o que encontrou? Um rãzinha de idade, morta,
mas sorridente no fundo do leite; e uma estranha
ilha de manteiga, testemunhando a emergência
da esperança de muita, muita luta...
Moral da história: nenhuma

história é linear e previsível!
e seu amadurecimento numa “Revolução” sem atores,

conseguiram sumariamente, acreditar num fatalismo
teleológico que dispensava esforços humanos. Nem estas
condições por si mesmas permitem saltos qualitativos
na história humana, nem a vontade, indômita orientada
aceno de luta. Não raramente enfoques apocalípticos pelo desejo. O tempo está aberto para ambos. E, não
fetichizadores de um progresso automático da Histó- dispensa estratégias de inteligência para mudança e
ria, ou do crescimento automático das contradições, para consolidação da Paz”
(Passos)
“Toda fase histórica finda, esgota-se, porque desigual. Somente por

truque dos iguais é possível pintar uma história definitiva, pois o
definitivo seria a manutenção indefinida do poder de alguns.(...)
Poder é sempre fenômeno periclitante pois, por mais que se possa
“conformar”, manipular os desiguais, é sempre possível a revolta. In-
satisfação social pode por vezes ser diminuída, encoberta, transferida,
mas jamais suprimida, porque o desigual, estruturalmente, refaz todo
o dia a dinâmica da mudança.”
(Demo, Op. cit. pp.125-126)
THOMAS MORUS foi filósofo, advogado, (Moria – em grego) para homenagear Morus. O livro de
amado por sua justiça e bondade. Condenando o Erasmo é um discurso da Loucura dizendo da soberania
casamento duplo de Henrique VIII, acabou sendo, absoluta dela por sobre a terra e a vaidade dos homens.
por vingança, acusado injustamente de corrupção Vale a pena, também, ler o texto cômico “Cândido, o
contra a qual sempre se opusera e, esta o levaria à otimista” de Voltaire, que também descreve as distopias,
morte. Escrevera em homenagem a Erasmo de Ro- denunciando-as e apontando pela crítica o que poderia
therdam, filósofo amigo, a sua obra maior “UTOPIA”, ser a realidade econômica, social e política.
na verdade anunciando os valores que a sociedade MERLEAU-PONTY fala da experiência
negava. que temos, interno a nós, que ele chama de “oculta-
mento-desejo”, isto é, lá onde o desejo foi eclipsado, ou
ERASMO , satírico como era, enviou-lhe em interditado, os sonhos são ainda mais imperiosos por
agradecimento uma anti-UTOPIA, denunciando o que a terem sido impedidos de se poder sonhar. É aqui que
sociedade era, e não admitira. Erasmo nos presenteou, a Utopia – negada, ressurge das cinzas e passa a ter
assim, com o mais apimentado livro de crítica civiliza- lugar, transforma-se em linguagem desavergonhada que
tória: “O elogio da Loucura”. O curioso, é que na intro- se materializa como representação imaginada, ou como
dução do seu livro, Erasmo diz que escolheu a Loucura projeto de luta contra a determinação e a fatalidade.
“Se a educação não está nas estrelas, também não prescinde delas. É o desejo
que usinado pelas mãos de carne, modela o rosto. Porque o ser humano se faz
humano vivendo humanamente. Os processos de socialização e aqueles inten-
cionadamente educacionais - em sentido estrito, afeta a homens e mulheres,
posto que todo processo educacional nos contagia e marca, não apenas pelo
que a humanidade vive no presente, mas por aquilo que ela aspira a vir-a-ser,
como utopia”
(Passos)
Pedro Demo instiga a todos nós a pensarmos na possibilidade de fazermos um outro mundo:
“ (...) o espaço das condições subjetivas não é algo entregue à veleidade. Se não
tem propriamente leis, tem regularidades; tem com certeza condicionamentos,
antecedentes e conseqüentes, embora não determinantes. [...] Se acreditarmos
que é possível evitar uma Terceira Guerra Mundial, é porque imaginamos po-
der agir em condições objetivas e subjetivas de sua gestação. À sombra disto,
fomenta-se uma “ciência da paz”, que investe não somente na redução da
capacidade destrutiva objetivamente instalada, mas igualmente em estratégias
políticas de “convencimento”, “educação”, “mobilização” em favor da paz.”
(Demo, Op. cit. p. 122)
Acreditar na história como processo e projeto é antes da morte.

afirmar que o homem está atravessado pela tempora- Por isso o riso do pobre é escandalosamente in-
lidade. Passado e Futuro tomam espaço em seu corpo compreensível a quem imagina que a História do jeito
circunscrito ao instante do Presente. Definitivo e Provi- que está, chegou ao fim. Konder (ANO, P.86) citando
sório disputam minuto a minuto sua existência. E nela, Bertold Brecht disse “O que é, exatamente por ser tal
a certeza da vida e o único que se capta um segundo como é, não vai ficar como está”.
É neste sentido que o projetar um futuro novo, utópico

provoca um desequilíbrio e um movimento
“de fora da” ordem estabelecida.
E implica na possibilidade de
superar a ordem estabelecida
e instaurar outra.
De alguma maneira também em Lênin este é o papel
das idéias revolucionárias e das condições subjetivas,
essenciais para enriquecer o processo objetivo.
“A condução da vida não pode converter-se em possibilidade social uni-

versal a não ser quando for abolida e superada a alienação. Mas não é impossível
empenhar-se na condução da vida mesmo enquanto as condições gerais econômico-
sociais ainda favorecem a alienação. Nesse caso, a condução da vida torna-se re-
presentativa, significa um desafio à desumanização, como ocorreu no estoicismo
ou no epicurismo. Nesse caso, a “ordenação” da cotidianidade é um fenômeno
nada cotidiano: o caráter representativo, “provocador”, excepcional, transforma
a própria ordenação da cotidianidade numa ação moral e política.”
(Heller, Op. cit. p. 40) 2
As Utopias enquanto realidades futuríveis,

que poderiam ter tido lugar,
funcionam como um juízo sobre a realidade existente,
mais do que tudo, de denúncia.
2
HELLER, Op. cit. p. 40

A complexidade eonômico-sócio-político-cultural nos mostra que vivemos utopias e disto-
pias, ao mesmo tempo. Esta é a luta incansável para todos nós. Viver a dimensão conflitiva
da história na luta permanente de cosntruir valores que enalteçam a dignidade humana.
A mais importante contribuição de cada educador(a) e de cada educação: RESISTIR!
Quais as grandes distopias, as grandes negações de valores presente em nossa socieda-

1 de?
Quais as grandes utopias pelas quais lutaremos, talvez sem vê-las inteiramente no prazo
2 de nossas vidas?
As utopias nascem das grandes distopias. Que significa isso para nós?
3
TEMA 5
IMMANUEL KANT:
Da dependência
para a autonomia -
uma educação como
prática da liberdade
Liberdade, essa palavra que o sonho humano alimenta:
que não há ninguém que explique, e ninguém que não entenda
(Cecília Meireles)
“Liberdade, liberdade, abre as asas sobre nós...”

(Hino da Proclamação da República)
5 Da dependência para a
autonomia - uma educação
como prática da liberdade
“Depois de terem embrutecido seu gado doméstico e preservado
cuidadosamente estas tranqüilas criaturas a fim de não ousarem
dar um passo fora do carrinho para aprender a andar, no qual as
encerraram, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaça se
tentarem andar sozinhas.”
(Kant)
Há diferença entre Moral e Ética?

Claro que dependerá da filosofia que se escolher. O que é moralmente correto para um povo, como o
Proponho que Moral, proveniente da palavra Mos, consumo dos mortos como ato de piedade, poderá ser
mores, do latim, significa costume ou hábito tenha uma considerado rechaçado como violência para a grande
conotação menos universal, e, portanto, dependerá do maioria de outros grupos humanos. A moral, portanto,
costume de cada povo, daquilo que este povo define é mais exterior, mais comportamental, sociológica, ou
como valor. Tem um sentido mais sociológico, mutável. brincando, é o varejo da ética.
Ética vem da palavra grega ethos diz respeito à dimensão

de identidade do ser humano, aquilo que faz com que ele seja humano,
expressando o que tem de universal. A ética é o que torna a moral um valor,
que lhe confere valor. Proponho que valha o seguinte:
A ética é o que dá lastro

à moeda corrente que é a moral.
Ficou conhecido na filosofia identificar a ética cionam os valores na vida da sociedade e das pessoas,
como um estudo das condições da moral, de como funda validade das normas sociais de conduta.
Há três grandes pilares que sustentam um ato humano ético:
o conhecimento , a vontade e a liberdade

Se faltar um único destes ingredientes, a di- é o conjunto dos “outros” sem mim, o que diminui
mensão ética de uma pessoa se encontra comprome- qualquer ser humano neste planeta me diminui como
tida. Ninguém pode avaliar o interior, a intenciona- humanidade.
lidade das pessoas, apenas pelo seu comportamento. A luta por eticidade é a luta pela constitui-
Se a ausência destes elementos for imposta de fora ção paidêutica, educativa, de pessoas humanas. O
ou desconstruída, é a sociedade como um todo que que humaniza os povos, a mim humaniza. O que
é responsável pela desumanização em curso, pela desumaniza pessoas, a mim desumaniza. A ética é
violência e pelo terror. Neste caso, a sociedade não patrimônio que pertence a todos, por direito.
“Toda a alma que se eleva, eleva o mundo”

(Tereza de Lisieux)
Uma das mais belas páginas da filosofia nasce humanos, os covardes, os safados e os atrevidos. Os
como um artigo de resposta a uma provocação. O pastor, primeiros são aqueles que fogem da responsabilidade
na mesma cidadezinha de onde Kant jamais saíra escreve de definirem o próprio caminho por medo de errarem;
comentando que todos falam de esclarecimento (Aufk- os segundos são aqueles que em cima das costas dos
lãrung) mas ninguém sabe explicar. Isso incomodou outros, se eximem da responsabilidade do que fazem, de-
Kant. E após, não menos de cinco meses, respondeu. positando qualquer fracasso nas contas dos responsáveis
que lhe mandaram executar a ação, e os terceiros são
O teor do documento expõe seu pensamento de aqueles que inauguram um caminho que implica arte,
que existe o medo das pessoas assumirem a sua liber- o de saber que naquela condição histórica, respondem
dade e autonomia, por isso, seguem conselhos, ajustam por toda a humanidade ali, e irão através de suas ações
seus sonhos ao seguro, ao permitido, ao enunciado, ao dizer: “Na minha pele vou escolher, por toda a espécie
mandado, evitando o risco de assumirem a condição humana, a melhor maneira de alguém poder viver com
única de sua humanização: o risco da liberdade. sentido toda a sua humanidade, neste lugar.”
Não há caminho pronto para a ética. Sempre es-
Mas Kant vai bem mais além, em sua vida. Para tarei só, porque ela é parturizada – e tirada do próprio
ele, muito semelhante a Jean Paul Sartre – filósofo corpo – no trilhar do caminho, entre dúvidas, possibi-
francês contemporâneo, falecido em 1968, há três tipos lidades, que surgem ao andar.
Uma historinha...
Dois irmãos plantaram uma roça seria bom, na hora dele medir, verificar
de arroz a meia. O arroz deu em abun- que a produção ainda foi maior do que
dância, dividiram em metades iguais, aquela que ele teria imaginado”.
que cabia a ambos. O primeiro, mais Levantaram-se, ambos, cada um
novo não era casado. O outro tinha deles, prepararam uma carroça muito
uma companheira amada e uma grande cheia de arroz para, no silêncio solitário
quantidade de filhos, seus tesouros. da noite, sem que ninguém soubesse,
Quando cada um deles levava a última pôr no paiol do outro. E, diz a historinha
carreta de arroz para casa havia uma que eles subiram a montanha e se en-
inquietude no coração de ambos. Dei- contraram bem no meio do caminho, no
taram-se mas, não dormiam. O primei- topo do monte Sinai. E, Deus aprovando
ro, nas altas horas da noite pensava... o grande encontro onde o irmão põe o
“Eu moro só. Não vou precisar desse coração no outro irmão, Javé decidiu
arroz todo. Mas quem sabe meu irmão que era o lugar certo para proclamar o
poderá perdê-lo para ratos ou pragas, espírito de sua Lei: onde, para além da
tem mulher, filhos... Não é justo ficar centralidade pessoal, se sai ao encontro
com a metade. Ele poderá se aquietar do ‘outro’, por nele ter colocado o grande
se souber que haverá sempre muito tesouro.
mais para garantir-lhe a alimentação Ali, também é o ‘lugar’
sua e dos filhos.” O mais velho pensa- de uma educação libertadora atrevida,
va: “Há arroz de sobra! Toda a alegria num sistema de opressão contra a
do meu irmão é a produção do arroz, humanidade de todos e todas: frater-
porque ele não tem mulher e filhos nidade universal estabelecida na luta
como tesouros. Eu não vou comer todo e na revolta contra tudo que impede
esse arroz, vai sobrar. Não é justo ficar de prosperar a justiça e o direito entre
com a mesma quantidade dele. Como nós3
Texto de Kant:
“A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma tão grande parte
dos homens, depois que a natureza de há muito os libertou de uma direção
estranha (a minoridade por natureza) [...] continuem, no entanto, de bom
grado menores durante toda a vida. É tão cômodo ser menor. Se tenho um
livro que faz as vezes de meu entendimentos, um diretor espiritual que por
mim tem consciência, um médico que por mim decide a respeito de minha
dieta, etc., então não preciso de esforçar-me eu mesmo Não tenho necessi-
dade de pensar, quando posso simplesmente pagar; outro se encarregarão
em meu lugar dos negócios desagradáveis. [...] Por isso são muito poucos
aqueles que conseguiam, pela transformação do próprio espírito, emergir
da menoridade e empreender então uma marcha segura”.
(Kant: O que é o iluminismo)
3
Educação em movimento: Espaços, Tempos e Atores para o Século XXI Revista de Educação Pública,
Cuiabá/MT, v. 16, n.3, p. XX-XX, mai.-ago. 2007

LEVAR PARA KANT - COMENTE AS ASSERTIVAS ABAIXO COM O SEU GRUPO
Kant comenta que poucos sacodem o jugo da minoridade e arriscam-se a definir sua vida.
1 Kant tem razão, a liberdade contém elementos de risco, e por isso, muitas pessoas deman-
dam não perder o controle sobre nada que afetar suas vidas. Vivem em estresse porque
não se podem prever a maioria do que acontecerá.
A liberdade, a vontade e o conhecimento são os elementos, que faltando um só, faz com
2 que o agir humano fique destituído de condições para moralidade.
Toda a educação se inspira originalmente num ideal de construção de pessoas autô-

3 nomas, livre e emancipadas. Esse ideal é o prumo que precisa regular todas as ações
educativas.
Uma educação impositiva e autoritária desumaniza tanto o aluno como o professor,

4 tanto os pais como os filhos. Não pode ser educativa uma relação que reproduz a condição
de sujeito e objeto e entre dois seres humanos.
TEMA 6
HEGEL:
O desejo do desejo
“Hegel é a maturidade [...] O mais anti-romântico dos românticos e, ao
mesmo tempo, o mais apaixonado romântico da Razão”.
(Sciacca)
“Na verdade, a presente (des)ordem do capital tem, precisamente a seu

favor, a naturalização absurda da sacralização de uma ordem arbitrária,
como se ela sempre tivesse de ser assim. Nada no tempo poderá subsistir
sem ser, implacavelmente, roído por ele. Os povos que viram, no exílio da
história, a prisão, o continuismo e a predeterminação, rebelaram-se contra
ela. Utilizaram a magia, o rito, tomando partidos das forças emergentes para
se contraporem aos destinos selados pelos deuses. Toda ordem, quanto mais
dura e implacável, implica uma rebeldia tantas vezes maior: essa selvagem e
subversiva maneira de revelarmos o atrevido rosto de nossa humanidade.”
(Passos e Sato: 2002,29)
6
A questão:
O desejo do desejo
“É possível compreender o ser humano? Predizê-lo, esgotá-lo em explicações?” pergunta Paulo

Freire. E num longo texto procura compreender:
“Somos seres inacabados, em permanente processo de definição. Criaturas ambíguas e
desejantes, necessitando tornar-nos plenos e ao mesmo tempo sempre em busca de sen-
tido, construindo nosso modo de ser no mundo a partir do desejo permanente [...]
Mas porque somos assim? [...]”
Responde Freire que somos o que somos porque a existência do outro afirma nossa existência. A
necessidade dos outros cria um fratura que surge da consciência do “outro”.
“Esta fratura dilacera o ser humano.: ele é incompleto, infinitamente distante do outro,
solitário e se faz como paradoxo [...] se percebe separado do mundo ao mesmo tempo
imerso nele – distante e distinto. [...] a alteridade une e separa o sujeito do objeto,
desejo permanente de união que não pode ser realizado.”
A relação diz Freire é esta tentativa desesperada
“[...] de suturar esta fratura, de cruzar o abismo da separação: aproximar-se do outro,

tocar e dialogar com o outro, compreender o outro, unir-se ao outro.”
Freire, na verdade, conclui que todos somos seres contemporâneo de Hegel, que somos seres que se fazem
do desejo. Nascendo da luta para superar a falta é o desejo pela atividade de comunicação, mas que a atividade do
que nos projeta para além do que somos. Nos chama a eu é “heróica”, estabelece limites para superá-los. O ser
ir além da falta que sentimos. Dizia, o Filósofo Fichte, só existe na atividade de sair de si, para retornar a si.
O maior expoente da Filosofia Idealista, Hegel

marcou decisivamente a Filosofia, após sua contribuição.
Gerou não apenas uma filosofia, mas, fundamentou
de maneira radical a dialética do pensamento moderno.
Dividiu a filosofia no meio, pois dele surgiram movimentos opostos:
Filósofos da “direita hegeliana” como Rosenkrantz e Fischer
e Filósofos da “esquerda hegeliana”- como Feuerbach e Marx.
Ao ler a “Fenomenologia do Espírito”, de Hegel, parece que estamos lendo

o Gênesis da Bíblia.
No início era a Idéia sozinha e absoluta. Informe, da Idéia de afirmação de sua absolutidade é a busca de
vazia em sua interioridade, dormia sem consciência negar aquilo que agora a nega. E nesse movimento, ela
de sua existência. A matéria exterior choca-se contra incorpora em parte a dimensão material, bem como a
a Idéia e a acorda. Emerge na Idéia a consciência, na consciência que emergiu, e, de novo ela se estabelece
colisão com o outro ser que a nega. Sai de eterna hiber- como uma grande síntese que será de novo negada pela
nação sob o choque daquilo que está fora dela mesma, exterioridade que resiste. Esse movimento, uma vez
que lhe dá a sensação de medo, lhe limita. O movimento posto em marcha, não terá fim...
Dialética o que é isso?

Usemos nossa imaginação...
O setor de formação acertou na CNTE uma entrevista com Parmênides e Heráclito,

na nossa assembléia ordinária. Desejávamos ouvir estes gregos o que para eles era
a filosofia. Parmênides, todo para si, de bem com a vida, disse:
- A filosofia é o conhecimento humano sobre o SER. Ser que é eterno, perfeito e
imutável. O perfeito não pode mudar. Se mudasse, mudaria para menos ou para
mais. Se mudasse para menos isso seria uma imperfeição, e o ser é perfeito. Se
mudasse para mais, não seria perfeito, ainda. Logo, o Ser é o que existe, não muda.
O SER é o único que existe, porque o não-ser, não existe”.
Resumiu, no quadro, escrevendo:
P O Ser é, portanto, existe.

P O não-ser é não-ser, portanto, não existe!
Baixinho, entre dentes, quase expirando, arrematou:
- “O ser é e o não-ser, não é.”
E, tomou um gole da água que lhe deram, passou a palavra a Heráclito, e sentou-
se, soberano, afundando em si mesmo.
Heráclito , magro, inquieto, meio nervoso. Apontava para Parmênides:

- “Cuidado, gente, não é bem assim... Quando você disse, Parmênides – que sequer
o ouvia! - , que o Ser é, - e eu concordo – é claro que ele existe, tudo bem! Mas,
parece-me que você não se escuta. Olhe bem o que você escreveu, lá, no quadro:
“O não ser é não ser ...” O que você está dizendo mesmo, Parmênides, é que o
não-ser “É” não-ser! Portanto, que o não-ser também existe. Existe o ser e o não-
ser. Contrário um ao outro, estão sempre em luta. Ora, prevalece o ser; ora, o
não-ser ganha a luta. Tudo muda o tempo todo. Nada é eterno, tudo é fluxo, tudo
é mudança. Talvez, - olhando para nossa assembléia - vocês se lembram que eu
escrevi: “Ninguém pode entrar duas vezes no mesmo rio, porque quando entrar
na segunda vez, nem o rio, nem ele próprio será o mesmo. É aqui que nasce a
dialética, movimento, transformação e luta contra a visão congelada e eterna do
ser. A vida é toda ela transformação, nada é permanente.”
Todos os companheiros olharam espantados, qual seria a reação de Parmênides.

Ele, dormitava. Permanecia impassível, alheio em sua eternidade perfeita.
A mudança de Heráclito , para Parmênides ,
era truque de linguagem, mera aparência!
Ali, nada o ameaçava! Aliás, não estava nem aí!...
O mais importante idealista alemão, fascinado sal. “Sê pessoa e respeita os outros como pessoa!”
pela Revolução Francesa e o Direito, fundou uma filosofia Rejeitando toda instrumentalização das pessoas,
da história, pela qual a história humana se desenvolvia insistia que o desejo por coisas materiais, cessam.
dialeticamente, por contradição. O pensamento e história,
como duas faces contrárias da mesma moeda, estariam em Tenho desejo de água, eu a tomo, e o dese-
fluxo intermitente da atividade do espírito. O Pensamento jo se aplaca. A grandeza da pessoa está no desejo
teórico, contudo, era a principal munição das transforma- do desejo – o desejo que permanece para sempre
ções sociais, segundo Hegel. O bom senso, acreditava ele, no ser humano e que nada pode saciá-lo.
como a maioria dos iluministas, prevaleceria na história.
A Razão era a mais importante personagem, funcionava Ao concluir a sistematização de sua filosofia, He-
como lei das obras mais conhecidas. “O que é real é ra- gel adotara o princípio de inclusão de tudo no todo. Nada
cional, o que é racional é real” – dizia Hegel. A História ficaria fora, Bem e Mal, a consciência e o objeto, Deus e
toda era a redenção. Atividade do Espírito absoluto nos os Homens, a Lei e a liberdade, a realização individual
esforços de sua objetivação na história concreta dos e o Estado. Hegel entendia que havia compreendido a
grupos, das pessoas e dos estados. História esta, que se chave do movimento da história do espírito universal.
convertia em atividade de autoconsciência do espírito Divinificara, assim, a História humanizando-a no campo
Universal. Cada ser humano, apesar da brevidade de sua das idéias e da filosofia. Edificara um teologia que era
vida, recuperava com sua história singular e particular, uma antropologia. Mundanizara deus e dignificara a
um momento único no pulsar da vida do Espírito Univer- Palavra e o Trabalho.
Desta forma a filosofia se reconciliara com a síntese das muitas tentativas

e erros que lhe precederam, e Hegel concluiu –
“Antes de mim não houve filosofia, depois de mim não haverá filosofia!
A partir de agora ninguém precisará ser “original”.
(Hegel)
A Filosofia de Hegel, entretanto, foi utilizada racionalidade otimismo no pretendido bom senso da
pela direita e pela esquerda política. Sacralizou a Ra- história.
zão, o Estado e o Progresso. O progresso das ciências As guerras mostraram que o Rei estava nu. So-
e da tecnologia floresceu sob a convincente Filosofia çobaram as filosofias das essências e emergiu como um
hegeliana. grito, as filosofias da existência.
As duas grandes guerras, a bomba atômica, Havia então, munição de sobra para Kierkegarrd,
o holocausto, derrotaram Kant e Hegel. “Fritaram” a Heidegger, Camus, Sartre e, mais tarde, Nietzsche.
“Vosso Deus jorrou sangue sob meu punhal!”

(Nietzsche)
O Estado, Deus de Hegel, estava morto. Até quando?

Filosofia faz mal à saúde?
1
O que mesmo é a Razão Moderna?

2
TEMA 7
MARX: Não trabalhamos

porque somos humanos,
somos humanos
porque trabalhamos
Tudo que é sólido se desmancha no ar. O marxismo também?
(Boaventura Souza Santos: Pelas mãos de Alice)
“O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado

um terreno, lembrou-se de dizer “isso é meu” e encontrou pessoas suficiente-
mente simples para acreditá-lo. Quantos crimes, guerras, assassínios, misérias
e horrores não pregaria ao gênero humano aquele que, arrancando as estacas
ou enchendo fossos, tivesse gritado a seus semelhantes: “Defendei-vos de
ouvir este impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos são de
todos e que a terra não pertence a ninguém”.
(Rousseau: Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Os pensadores, 1973)
7 Não trabalhamos porque

somos humanos, somos
humanos porque trabalhamos
Gênesis segundo MARX:
No começo era o macaco. Ele começou a a acumular trabalho realizado pelos
realizar pequenas operações para, com outros, sem pagá-los, criando o capital.
segurança, manter sua vida. O polegar Numa terrível noite sem fim, o capital
opositor crescera-lhe nas duas mãos. Há- acumulado, adquiriu alma.
bil, por isso, como nenhum outro animal, Descobrira, ainda, que a feitura de ma-
trabalhava. Certa noite, percebera, pela caco em gente era realizada em silêncio
primeira vez, um misto de desproteção, pelo trabalho, e, alterou o genoma dele
parecia ser dois: sentia saudade do que de maneira cruel para poder produzir as
tinha sido e vontade de ser outra coisa. pessoas de que precisava.
Sua mente não estava onde estava seu No outro dia, as pessoas não eram
corpo: começara sua transformação em mais pessoas. Voltaram a ser macacos.
gente! Gente que pensava, que planeja- Macacos que trabalhavam felizes com
va, que utilizava teorias que interpretava três importantes competências: eram
o mundo a seu favor. adestráveis, morreu neles a revolta e,
Pensadores, os mais fortes começaram já não tinham sonhos.
(Passos: O sonho e o pesadelo - 1992)
Recupero, na historinha acima, alguns conceitos onde Hegel, recém falecido, fora Reitor. Doutorou-se
importantes: o polegar opositor que distingue o ser em Jena, com tese acerca do materialismo de Epicuro e
humano; o pensamento gerando desejo e quebrando a Demócrito, busca dialogar com o idealismo hegeliano. Na
experiência do espaço e do tempo fechados; o trabalho verdade, Marx parte da dialética hegeliana, colocando no
como produtor de pessoas; a inversão realizada daquele lugar da Idéia que dava o impulso inicial no pêndulo
que pensa, o trabalhador, transformando-se em coisa
(reificação) sob o comando do fetichismo do capital Idéia Matéria (Hegel)
que adquire alma. Matéria Idéia (Marx)
Discuta estes elementos, trocando informa- Um brilhante filósofo brasileiro, do qual fui alu-
ções com seus companheiros. no, Tarso Massoti, disse-me, certa ocasião, que Hegel
não era idealista, mas, materialista: tinha sido a matéria
Karl Marx nascido de família que pertencia à que acordara a Idéia adormecida. Concordemos ou não,
classe média, a mãe, judia holandesa e seu pai excelente com Tarso, esta foi a leitura que Marx fez sobre Hegel
advogado em serviço público. Tendo iniciado o direito em e que forneceu condições de preciosa leitura do mundo
Bohn, acabou transferindo-se para Berlim, universidade humano e político.
Hegel concebe a determinação da Idéia sobre a Matéria

Em Hegel, era o Pensamento Universal humano trabalho, um tipo de relação na produção dos bens,
– as concepções filosóficas, de direito, de arte, de um tipo de economia. O pensamento era a instância
religião, de cultura, enfim, que gerava uma socie- primeira, criadora e revolucionária de uma sociedade
dade material e histórica, com um tipo de forma de específica.
Marx concebe a determinação da Matéria sobre a Idéia.

Em Marx será a matéria, e não as idéias, que e que acaba por legitimar a desigualdade. As idéias,
transformam e determinam a realidade. Portanto, o de maneira geral, terão também o limite das formas
trabalho e a produção coletiva, enquanto base social de trabalho e dos meios utilizados na produção. Era a
econômica com suas formas organizativas, ou seja, a economia (material) a primeira instância determinadora
forma como os homens se organizam e se relacionam e causadora das idéias, do pensamento e da produção
para trabalhar sobre o mundo, e prover suas necessi- cultural espiritual de uma determinada sociedade. As
dades materiais, em busca da sobrevivência e de sua idéias funcionarão como ideologia, falsas imagens, em
reprodução seria determinante. É este trabalho que contrário, do que se sustenta nas relações sociais, e
produz as idéias um tipo específico de cultura, pensa- tornar-se mortíferas aos trabalhadores, legitimando a
mento, arte, direito e religião, nesta mesma sociedade, desigualdade e o poder da classe dominante.
Muitas vezes se tenha a impressão, pelo volume dos debates, que Hegel e Marx
dissociados, dizem coisas contrárias. Não dizem, é claro, as mesmas coisas.
Hegel faz uma análise interpretativa da sociedade em longo prazo
de tempo. Mostra que as idéias, por exemplo, do iluminismo geram
num largo tempo um modo de produção capitalista, cujas formas
de produção material e tecnológica, segundo Marx, eclodem ime-
diata e contemporaneamente como sistema global, subjugando
não-proprietários.
Marx sugere, e é inegável, que estas formas contem-
porâneas de pensamento e cultura são imagem e reflexo
dos modos como as pessoas vivem imediatamente as
relações sociais possíveis da economia hegemônica,
implantada.
Hegel e Marx possuem perspectivas
temporais diferentes que animam as
análises e interpretações dos processos
sociais também distintos.
O fato é que...
Quem dá as cartas da educação é a fábrica, e todo jamento para América Latina (CEPAL), e outros.
o cenário montado por ela pelos Meios de Comunicação Se, antes, a esfera política e as guerras deter-
de Massa, pelos governos que dançam à sua volta, sa- minavam a dominação, os tigres asiáticos mostram que
télites dos interesses do capital, que hoje é sobretudo a economia pode ainda muito mais. Dominam interna-
transnacional. Nossos planos educacionais são definidos mente países sem precisar uma guerra convencional
pelas grandes agências internacionais financeiras e de ocupação territorial. Parece que a dominação tem
comerciais: Organização Mundial do Comércio, a Fundo vindo pela força da diluição das economias internas
Monetário Internacional, Comissão Econômica de Plane- destes países.
“Nesta retomada voluntária, nesta passagem do objetivo ao subjetivo, é

impossível dizer-se onde acabam as forças da história e onde começam as
nossas; e a questão não quer dizer nada a rigor, pois só há história para
um sujeito que a vive, e só há sujeito historicamente situado. Não há uma
significação única da história; o que fazemos tem sempre vários sentidos,
e é nisto que uma significação existencial da história se distingue tanto do
materialismo como do espiritualismo. Mas todo fenômeno cultural tem,
entre outras, uma significação econômica e, assim como ela não se reduz
a isto, a história nunca transcende por princípio à economia.”
(Merleau-Ponty, M. Fenomenologia da percepção. Rio de Janeiro:

Freitas Bastos S.A., 1971, (anotação 18), p. 184.)
De quebra... mangás e Pixar!

As revistas em quadrinhos, Pato Donald, o Mickey e o Pato Donald, susten-
taram ideologicamente a força do império do norte. Foram substituídas,
muito recentemente, por uma arte singular, por vezes doce, por vezes
sádica, os sofisticados mangás. A arte neles respira a atmosfera surrealista,
a magia, a bruxaria, os poderes ocultos, as transformações, num regime
poético de crueldade e horror. Impõe, inclusive, o lugar e o domínio do
olhar na apreciação do mundo: leitura de trás para frente, e de baixo
para cima! Cultura da disciplina, competição individualista, submissão
hierárquica e destinos fechados, utilizados nos processos de educação de
massa pelos grupos dominantes no Japão, tem frequentemente levado à
assustadoras cifras de suicídios entre crianças e adolescentes. Similar às
películas dos estúdios de Walt Disney,a Pixar tomou o cinema das crianças
e adolescentes. Segundo testemunho de um dos maiores autores de cinema
no Brasil, a Pixar produziu uma desalfabetização do olhar, não há mais
referências possíveis, salvo por exceções, para crianças e adolescentes e
adultos compreenderem a arte de uma “Belle de Jour” de Godard. Trata-se
de sinergia entre Economia e Cultura – indissociáveis, pendulares e dia-
léticas, bem compreendido por Gramsci, nesta guerra dos tigres asiáticos
por mar, terra e ar e subordinando a dignidade humana à infinita avareza
da acumulação capitalista.
É tão absurdo pensar na não determinação da economia

por toda a esfera da vida humana, como pensar que não haja,
certa autonomia do pensamento para que possa,
inclusive, conceber do ponto de vista das questões subjetivas,
idéias revolucionárias.
A prioridade, no confronto, no campo de batalha, é no mais próximo,
no mais imediato, no mais essencial à sobrevivência: a economia.
“Não é só o peixe, João

que se pega pela boca...”
(Passos: A peso de uma enxada só - 1987)
A alimentação desta luta será qualificada pelas relações em sociedade política.

ideologias que darão a direção intelectual e moral para Da redução à força de trabalho, a transformação
que a sociedade econômica seja transformada por suas em Estado Político.

O livro O Capital de Marx, nasce sobre a dor de Marx, ao ver a “coisificação” da vida e morte
1 prematura de crianças, mulheres e homens nas fábricas inglesas. O “Capital” - obra de Marx
- não é a santificação do capitalismo, mas a Crítica da Economia Política. Denúncia a perversa
coisificação (reificação) das vidas humanas sob a ditadura da acumulação.
Troque idéias sobre isso.
O Capital é o grande grito histórico e político contra o feiticismo da mercadoria e dos donos
2 do capital. Aponta, pela crítica a direção política das lutas das vítimas, consideradas como
desprovidas de inteligência, poder, direção e subjetividade. Comente.
TEMA 8
Lévinas: Educar
na Perspectiva
das Diferenças
e da Outreidade
“O modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a idéia do Outro em mim,
chamamo-lo, de fato, rosto.”

(extraído de LEVINAS, E. Totalidade e infinito. Trad. José Pinto Ribeiro. Lisboa: Edições 70, 1988, p.38.)
8 Educar na Perspectiva das

Diferenças e da Outreidade
Judeu francês, Lévinas4 vindo da corrente humanos – um homem e uma mulher - que nos geraram
filosófica do existencialismo, encantou-se com os com a doação de uma carga genética. A cultura de todos
mitos da Lituânia, sua terra natal. outros e outras nos precedeu. Nosso corpo biológico
Deus, quando criava os homens, voltava-se de emprestou e se sustenta dos elementos materiais e espi-
costas, para que aquela criatura ganhasse a liberdade rituais dos quais sobrevivemos, a terra, o ar, a água, os
absoluta, e jamais lhe devesse sua criação ou precisasse, nutrientes, acolhimento, reconhecimento, amor. Somos
por retribuição, se submeter ao seu criador. A alegria um presente das alteridades. E-f-e-t-i-v-a-m-e-n-t-e
e a realização de Deus estavam na gratuidade do seu , temos a liberdade de escolher qual relação queremos
amor livre, desejando também que o outro,nascido de ter com estas alteridades.
suas mãos por livre vontade, pudesse também viver a
mesma liberdade criadora, sem tutelas. Nos pertencemos e não nos pertencemos. Se-
quer nos temos nas mãos, “estrangeiros que somos a
Lévinas se perguntou: por que não dar esta- nós e a este mundo” (Camus). Meu rosto precisa do
tuto filosófico à essa criação mítica? rosto e do olhar do outro que me aceite, que me aco-
lha, que me ame. Nossa falta e incompletude visceral
Lévinas encontrou razões para isso. Nossa vida nos arremete para fora de nós. É procurando o que
não começa em nós e por nós mesmos. O que temos é não-sou-eu, que me encontro em toda a profundidade
dom. Recebemos o concurso de, pelo menos, dois seres no mistério que sou.
O mistério não é o que não pode ser conhecido,

mas que pode
ser conhecido sempre mais, infinitamente
(Leonardo Boff)
4
A pronúncia do seu nome de origem francesa, em português será Lêviná. O “s” não é pronunciado.
Gato
Gato que brincas na rua

Como se fosse na cama,
Invejo a sorte que é tua
Porque nem sorte se chama
Bom servo das leis fatais
Que regem pedras e gentes.
Que tens instintos gerais
E sentes só o que sentes
És feliz porque és assim,
Todo o nada que és é teu,
Eu vejo-me estou sem mim
Conheço-me e não sou eu”
(Fernando Pessoa)
É perdendo-nos que nos encontramos!

(Francisco de Assis)
Por causa disso, a filosofia, dirá Lévinas, não começa pela busca das essências; isto é, pela Ontolo-
gia, a chamada filosofia do ser,
A filosofia primeira é a Ética.

(Lévinas)
É a partir dela que somos. Vivemos em e na relação com... Poderíamos brincar dizendo que, em
Lévinas: “Sou ético, logo existo!”
Ninguém é ético sozinho ou para si. Não existe E Lévinas vem molhado pela experiência pessoal
qualquer sentido ético num ser humano perdido numa de transcendência diante da violência e do absurdo dos
ilha. Ser ético me diz que só sou com... Mais do que campos de concentração e extermínio.
isso: só sou para os demais, que recortam e constituíram Lá, Lévinas, aprendeu como ninguém, a partir dos
minha identidade em relação à toda a humanidade. horrores da desumanidade, o sentido da vida humana
e da solidariedade.
O humanismo do outro homem é um livro de
Lévinas, em Português. Enrique Dussel,
Desenvolve a idéia de que eu me defino humano argentino, teve sua casa bombardeada em Buenos
face aos outros seres humanos. Aires, refugiou-se no México, e hoje pertence ao grupo
de pensadores da Costa Rica, ligados a Hinkelammert. alteridades. Se hoje, a cultura global busca homogenei-
Esboçou durante quase 30 anos o que ele chamou: “Por zação das diferenças, e, é na expressão livre de cada
uma ética latino-americana. Entretanto, no ano de 2000, sujeito que ela se assenta como sistema e cultura.
Dussel lançou uma ética com nome e endereço, que ele Na palavra de Jung Mo Sung, pesquisador
chamou: “Ética da Libertação em tempos de exclusão e coreano e brasileiro, o qual pertence, também, ao
globalização”. Dussel vai beber na filosofia de Lévinas. grupo de Costa Rica, inspirado em Hinkelamuert:
Este extenso livro de Dussel, que visita tudo o que se “O homem se separa do cogumelo... porque é uma
produziu sobre ética na Filosofia, reinventa o princípio ausência que grita!” Explica Mo Sung, as pessoas
fundamental e absoluto da Ética, tomado, segundo saem da condição de cogumelos para se tornarem
ele, de Levinás: “Vale a VIDA!”: o que ele chama de “a sujeitos, quando se expressam como um grito contra
vontade de viver”. (Shopenhauer) a dependência e a alienação. Grito que não pode
ser exclusivamente individual, pessoal, mas precisa
A Ética nasce nos limites das diversidades, das ser coletivo.
A Filosofia Levinasiana5, como a ética sartriana, é o grande grito

contra o narcisismo, contra as filosofias
que fazem de qualquer pessoa
seu próprio princípio, causa, meio e fim.
Descentra o humanismo fechado do homem para-si
como medida de todas as coisas – joga-o para fora,
para a diferença, estilhaçando o egolatrismo 5
das sociedades contemporâneas.
O projeto educacional que afina com a Ética da característica de grandes marchas solidárias; grandes
Libertação, segundo Dussel, é o da Educação Libertadora “muchiruns 6 ” contra as injustiças. A vitória está na
de Paulo Freire. Em ambos os projetos educacionais, a própria convivência, no próprio movimento, na própria
medida de cada qual serão os outros/as. insurgência, amorosa, coletiva e festiva.
Mas muito mais que isso: Ninguém estará só, mes- Na história, por vezes, a grande vitória será
mo quando isolado, preso, detido, “incomunicável”porque apenas a de se ter resistido e lutado sempre, lado a
sua luta pela emancipação e liberdade é uma luta de lado, todos os dias e a cada segundo. Exprime, assim,
todos e todas pela vontade de viver. o grande grito de rebeldia contra a dominação. Luta de
todos e todas, que nos confere um rosto humano junto
A luta toma sentido novo quando adquire a a todos os outros homens e mulheres.
5
Culto e adoração do “Eu”
6 Forma popular cuiabana de dizer Muchirão, isto é, trabalho de colaboração, feito nas emergências, de vizinho,
na colheita, no aceiro, realizado sempre festivamente pelos momentos de convivência, partilha da comida, cantos e festa.
O muchirum é um regime de mutualidade e contraprestação, onde se trocam os dias de trabalho uns com os outros: ajudo e serei ajudado.
Quantos companheiros nossos morreram sem ter visto a vitória,

a memória que fica de cada um deles foi sua teimosia,
sua esperança que está agora depositada nas mãos
de cada um de nós, para avançarmos na mesma direção.
Eles venceram... Nós os representamos, aqui e agora,
na mesma luta, por nós e pelos outros e outras.

Que seria de um ser humano que vivesse somente dele próprio, para ele e por ele?
1
Educação é a arte de fazer pessoas para os demais, descentradas e solidárias (comente).

2
O sabor da luta e da vitória não está no fim dos processos, está em todo o trajeto onde me
3 descubro um outro, que é, ao mesmo tempo a contradição se ser um mesmo em parte, e um
diferente em outra parte, na afirmação e luta pelos direitos da liberdade, do reconhecimento
e da felicidade.
TEMA 9
MERLEAU-PONTY:
A Palavra que
Corporifica o Mundo
e antecede
o Pensamento
“Nossos pensamentos, nossas paixões, inquietações giram
em torno de coisas percebidas”

(Merleau-Ponty, 1966, p. 127).
9 A Palavra que Corporifica o

Mundo e antecede o Pensamento
Vivemos no mundo da linguagem. Nosso ser e ela, entretanto, carrega sempre um sentido ambíguo:
nosso corpo são palavras: palavra-mundo, diria Paulo fonte de comunhão ou de divisão.
Freire. Nós dizemos por gestos, mímicas; palavra que
nem precisa ser pronunciada com a boca. A palavra, toda Dos antigos romanos:
A palavra é um véu que velando, revela!
Ela tanto serve para dizer alguma coisa, como página fosse preto. É o contraste que permite, como uma
para esconder outras. Ao afirmar alguma coisa, tira de moldura, produzir um sentido.
foco outras dimensões desta mesma coisa. O filósofo Veja em baixo, combinam-se o preto e o branco,
Merleau-Ponty dizia que as palavras são recortadas de maneiras diferentes.
com um fundo de silêncio. Os sentidos que as palavras Se o fundo preto do Banner do Exemplo I fosse
afirmam só aparecem no contraste com os sentidos branco, não haveria nada escrito que pudesse ser lido. O
negados. Quando lemos uma palavra, mesmo aquelas contrário do que ocorre com a metade superior das letras
deste texto, nenhuma letra apareceria se o fundo desta pretas recortadas por uma faixa branca no Exemplo II.
O sentido de uma palavra é partejado pelos sentidos

que construímos em nós, com a cultura.
A cultura é uma “caixa comum” de sentidos partilhados por todos.
Mas este mesmo sentido terá reverberações,
ressonâncias e acréscimos que serão colocados pela subjetividade de cada um.
Estará, ainda, sob uma moldura nem sempre a mesma,
que altera o sentido geral,
pelo olhar perceptivo, datado e experiencial de cada pessoa, lê.
A velha historinha...
O filho manda uma carta. “Pai, manda-me dinheiro!” O pai lê, com enorme
desagrado e fica ofendido. “Ele pensa que manda em mim! Desaforado!...”
A mãe toma a carta, e explica: “Mas meu velho, não é isso que está escrito
aqui, olha o tom sofrido dele...” - e com voz, chorosa e doce, de quem suplica,
relê... Veja, aqui está assim: “Pai! Manda-me o dinheiro!”
O velho em silêncio, disfarçou as lágrimas...
Combinamos muitas coisas nas nossas assem- construção a partir dos sentidos cotidianos de nossas
bléias, e cada um entende coisas muito diferentes experiências, fazem circular idéias muito contrárias nas
dos mesmos signos escritos. Fantasia, imaginação, mesmas palavras.
Exemplo da vida
Uma assembléia, certa ocasião, estabeleceu critérios discutidos coletivamente que
unificariam procedimentos de suas ações na área de formação. As práticas, após
o combinado, divergiram tanto que gerou uma grave crise, e foi convocada uma
nova assembléia para saber o que estava acontecendo. A pessoa mais contestada
por todos, dizia: “Gente, eu só fiz o que está escrito aqui... “E lia o texto, por
todos assinados. Todos entendiam, lendo o mesmo texto coisas muito diferentes.
Uma pessoa da coordenação pediu a palavra e, surpreendendo ainda mais a todos,
protestou: “Espera. Tem algo errado, aqui. Eu, pelo menos tinha entendido, com
todas as palavras, que escreveríamos isso só para ser registrado no papel, e que
ficava acertado que ninguém iria realizar esses absurdos!”
A Palavra possui um significado social circulante

A palavra é um signo que carrega um sentido contexto de Judas, ele significa traição.
social circulante, disponível e todos, de um grupo ou
uma população; carregada de ambigüidade, a partir É, muitas vezes, a moldura das relações que muda
de uma leitura do mundo, com as experiências vividas o sentido de um gesto. Paulo Freire alerta que a leitura do
num corpo, dizia Paulo Freire, “molhado de história” mundo precede a leitura da palavra. É a visão do mundo
chegamos a entendimentos distintos. O Beijo, símbolo que dá o chão, o recorte do que de fato se está falando.
universal de carinho, unidade, afeto e fidelidade, no Um poeta dizia
Eu aponto para as estrelas, e o imbecil olha para o dedo.
No filme O amor é contagioso o intelectual a caneca de chá com um adesivo, Patch Adams (Tom
internado numa instituição psiquiátrica perguntava, Rankes) conquistou-lhe a simpatia, e perguntou: “E
escondendo o polegar, e mostrando quatro dedos da essa, dos dedos?...” Ele os mostrou e disse: “É preciso
mão: “Quantos dedos vês aqui...” As pessoas diziam: olhar além dos dedos... “ A imagem, então, se multipli-
quatro! Ele concluía: “Todos imbecis!” Consertando-lhe cava em muitos dedos, antes invisíveis. Adams aprendeu
a lição. Quando um dia o reitor decidiu expulsá-lo da outros reitores além daquele... Nem tudo estava perdido.
Faculdade de Medicina, Adams com o reitor à sua frente, Tinha noção de que não estava só... Acabou vencendo,
vociferando, deixou o olhar flutuar como que perdido, fazendo-se médico que respondia aos sonhos e desejos
viu muito além daquele reitor... Adams ria... A fúria do das pessoas, e que seria seguido por uma multidão de
reitor era então redobrada. Adams enxergava muitos outros médicos, historicamente
Uma língua antiga?

Na figura abaixo, há inscrições com uma ordem lógica previsível
Se você “cortar” cada um destes símbolos acima, bem no meio deles, de cima até embaixo, descobrirá a
lógica usada na sua confecção*.
Existo, logo penso!

Não pensamos para, só depois, existir. Sequer experimentando a lógica delas, falando com os nossos
pensamos antes para expressar o pensado com palavras. botões, para nós mesmos nos compreendermos.
Ao contrário. Precisamos começar a falar, a escrever, a E quando nossa boca se abre e dizemos nossas
dizer, a contar para que os outros e nós mesmos possa- palavras e nossos discursos, sempre nos surpreendemos
mos compreender o que, de fato pensamos. Ainda que em ou nos confundimos no que queríamos dizer, e aquilo
silêncio, tentarmos organizar nosso pensamento, na ver- que de fato dissemos nelas. Dizemos muito menos e
dade ensaiamos discursos, escolhemos palavras e frases, muito mais do que queríamos ter dito.
Quem não se comunica se estrumbica!

(Chacrinha)
*
Exemplo retirado do livro de Rubem Alves, Introdução ao jogo e suas regras - Brasiliense
Este é o mais importante sentido de dizer, re- nhamos entendido, e assim aprendemos.
dizer, escrever e reescrever nossos textos. Trata-se de A filosofia nos ensina a utilizar a palavra como
expressar em palavras para melhor compreender nossos centro gravitacional de estudo, da compreensão, do
pensamentos e quem somos. Quando estamos em aulas desenvolvimento do próprio pensamento. Veja como
sempre nos obrigamos a ir além do que até então tí- filósofos contemporâneos, abaixo, definem a Filosofia:
Filosofia é a arte de criar conceitos!

(Guattari e Deleuze)
Vivemos numa sociedade da comunicação, somos Ela é a fonte da compreensão de nós mesmos
seres que não subsistem sem nos comunicarmos, e a – quem não se compreende a si próprio sempre terá
palavra é o lugar sagrado da divisão ou da comunhão, um grande abismo na compreensão dos outros. O
arco-voltáico que produz morte ou vida, a depender do tu, em parte, é um outro eu. A palavra é o lugar da
contexto e da intencionalidade do ser humano. possível comunhão com todos os outros.
A educação por querer construir pessoas, que são palavras,

será o espaço e o lugar privilegiado da palavra,
do discurso aberto, compartilhado,
para trocas e para a construção
do entendimento e da democracia.

SOMOS PALAVRAS. ELAS PUBLICISAM NOSSO SER. CENTRAM NOSSAS RELAÇÕES.
Qual sentido tem tido a palavra na minha vida?

1
Que sentido tem nas relações que estabeleço na minha profissão?

2
Tinha já a percepção de que as palavras precedem o pensamento?

3
Que leitura de mundo referencia e faz da palavra pessoal e coletiva instrumento de trans-
4 formação?
TEMA 10
JEAN PAUL SARTRE:

Dos Covardes
e Safados à Solidão
Solidária
“Faz escuro, mas eu canto”.

(Tiago de Melo).
10
safado.
Dos Covardes e Safados
à Solidão Solidária
Jean-Paul Sartre se negara a ser covarde e do homem na terra.
Ao se apartar deste tipo de ‘modelos’ dominantes
Os covardes, para ele, eram aqueles que escorados da cultura, Sartre optou ser só, no único que define o
na má fé, inventam determinismos, de que não podem rosto humano, o engajamento na ação, na direção do
fazer diferente daquilo que fazem, recusando-se aceitar que se acredita para nós e para os outros.
a total liberdade que implica risco nas decisões. O existencialismo será um filosofia da ação e do
Há também os safados que são aqueles que engajamento, contra o “quietismo”, dizia Sartre, e con-
tentam demonstrar que sua existência era necessária, tra a unanimidade, que Nelson Rodrigues, influenciado
quando ela é a própria contingência do aparecimento pelo existencialismo, chamava “burra”.
Primeiro viver... depois filosofar

(Antigo provérbio romano)
“A existência precede o pensar, quanto o viver

precede o filosofar. Minha existência contudo está
definitivamente implicada na existência dos ou-
tros, como a minha liberdade. “[...] o homem está
condenado a ser livre, o homem é liberdade. [...]
Não temos nem atrás de nós, nem diante de nós,
no domínio luminoso dos valores, justificações ou
desculpas. Estamos sós e sem desculpas. É o que
traduzirei dizendo que o homem está condenado a
ser livre. Condenado porque não se criou a si pró-
prio; e, no entanto, livre porque, uma vez lançado
ao mundo, é responsável por tudo quanto fizer.
[...] o homem é senão o seu projeto, só existe na
medida em que se realiza, não é, portanto, nada
mais do que o conjunto dos seus atos, nada mais
do que a sua vida. [...] há uma universalidade do
homem, mas ela não é dada, é indefinidamente
construída.”
(Sartre - O existencialismo é um humanismo)

Que vida Sartre se fez para si?

Um homem que se decidiu a ser completa- deveria, por isso, ter terminado sozinho com sua
mente sozinho. Uma vez condenado à existência, escolha pessoal? Fechado, por isso, num projeto de
porque o homem será o que se fizer dele próprio. vida individual, medíocre e narcisista? Esquecido e
Sartre fez-se só em centenas de situações públicas voltado para seu próprio universo onde ele começava
de sua vida longe de unanimidade. Perguntemos, não e nele terminava?
A existência de Sartre, ao contrário teve uma fecundidade rara.

Ao contrário, sem medo de arriscar a vida naquilo que acreditava,
fez-se um lutador veemente a favor de todas as causas da liberdade,
e atacou - com veemência - tudo o que feria esta liberdade.
A liberdade é o húmus da solidariedade e do compromisso político.
“Ao queremos a liberdade pela liberdade e através da cada circunstância particular

[...] descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade dos outros, e que a
liberdade dos outros depende da nossa. [...] a liberdade como definição do homem
não depende de outrem, mas, uma vez que existe a ligação de um compromisso,
sou obrigado a querer ao mesmo tempo a minha liberdade e a liberdade dos ou-
tros; só posso tomar a minha liberdade como um fim se tomo igualmente a dos
outros como um fim [...].”
É possível julgar uma vida?

“Não há meio algum para julgar. O conteúdo é sempre concreto e por conseguinte
imprevisível; há sempre invenção. A única coisa que conta é saber se a invenção
que se faz, se faz em nome da liberdade.”
Sartre sendo ele mesmo, sua vida foi um não tendo um partido, tendo poucos amigos, cego, com
grande emblema para a pessoas insatisfeitas com as falência dos órgãos, carregava no seu corpo seus sonhos,
mentiras, convenções, artificialismo e violência. e o projeto de vida de quase toda a humanidade. Por isso,
Sua vida foi de grande referência, como sua seu enterro, em Paris, representou o ato público de protes-
obra. Sartre só, foi muito mais do que somente a to do qual tomava parte, um levante contra a frivolidade
vida de um homem sozinho. Sua vida teve eco nas do poder, foi acompanhado por mais de cinqüenta mil
multidões. pessoas que choraram sua morte. Quem sabe valeu ter
Ao contrário da imensa maioria dos homens no primeiro arriscado a viver pelo que acreditava, e, somente
planeta, aquele que não tinha uma religião, deixou a vida por causa da vida, ter tido a coragem de filosofar.
Minhas causas valem mais do que minha vida.

(Pedro Casaldáliga)
Tantos pensaram a vida de Sartre como um desesperançado, sem amor.
Sartre amou?
Ele próprio responde:
“Para o existencialista não há amor diferente daquele que se constrói; não há possibi-
lidade de amor senão a que se manifesta no amor, não há gênio senão o que se mani-
festa na obra de arte; o gênio de Proust é a totalidade das obras de Proust [...] o que
queremos dizer é que um homem nada mais é do que uma série de empreendimentos,
que ele é a soma. [...] um covarde se construiu covarde pela soma dos seus atos”.
A Revista Discutindo Filosofia da Desde que conheceu, ainda jovem, a

editora Escala Educacional, Ano 1, nº 2, jornalista e filósofa Simone de Be-
número especial sobre Sartre, mostra o auvoir, cuja parceria jamais abando-
atribulado caminho deste filósofo. Co- nou, ela própria o ajuda a conceber
nhecer, pois, sua trajetória e iniciativas e fundamentar suas obras. Simone,
públicas, permite compreender a densi- à morte de Sartre, ela mesma produz
dade do que propôs em filosofia. a crônica dos acontecimentos para
Jean Paul Sartre nasce em Paris os jornais do mundo todo, em 15 de
no dia 21 de Junho do ano de 1905. abril de 1980.
Tomo como referência a cronologia realizada por Luciano Donizetti da Silva,

publicada na revista Discutindo Filosofia:
SARTRE
• 1940: prisioneiro de guerra dos alemães.
• 1941: foge e funda grupo de resistência com Merleau-Ponty “Socialismo e Liberdade”.
• 1945: funda com Merleau-Ponty a revista “Tempos Modernos”.
• 1948: Faz-se membro do “Rassemblemant Démocratique Révolucionaire” (RDP).
• 1949: inicia conflitos com Lukács.
• 1950: Critica junto com Merleau-Ponty os campos de concentração soviéticos.
• 1952: Rejeita a guerra fria e em defesa de Henri Martin e da paz entre os blocos.
Viaja para Argélia, defende a autonomia deste país, com Merleau-Ponty.
• 1955: Defendeu a paz em Helsinque, reencontrando Lukács.
Separa-se de Merleau-Ponty quando este publica “As aventuras da dialética”.
• 1957: Na intervenção da Rússia na Hungria, sai do Partido Comunista Francês;
denuncia a violência e tortura, critica De Gaulle.
• 1960: Encontra Castro, Che Guevara e viaja ao Brasil.
Os franceses clamaram por seu fuzilamento quando assina o Manifesto dos 121.
Chega em Paris é interrogado pela polícia.
• 1961: Morre Merleau-Ponty – Sartre, calorosamente, o homenageia.
Neste mesmo ano, luta pela libertação da Argélia.
O apartamento de Sartre sofre atentado à bomba.
• 1962: Discursa publicamente contra o fascismo francês e sofre o segundo atentado a bomba.
• 1963: Participa da união dos escritores.
• 1964: Indicado ao Nobel de Literatura, desreconhece a comissão e rejeita o prêmio.
• 1965: Adota como filha Arlette El-Kaim e, com reservas, apóia François Mitterrand.
• 1966: Participou do Tribunal Russel que julgava crimes de guerra dos EUA no Vietnam.
• 1968: Doente, apóia nas ruas, a revolta dos estudantes:
denuncia capitalismo e comunismo.
• 1970: Passa a dirigir jornal de esquerda: A causa do Povo – todos os exemplares da primeira
edição foram recolhidos. Trabalha para a fundação Socorro Vermelho, contra a repressão.
• 1971: Publica “O Idiota da Família”.
Ocupou, num protesto que não deu certo, a Basílica do Sagrado Coração.
• 1973: Apóia o jornal Libertação, rompe com a Unesco
que nega a reconhecer o Estado de Israel.
• 1975: Das filmagens de “Sartre pour Lui-Méme”
(“Sartre por ele mesmo” disponível no YOUTUBE) recebe carta com ameaças de morte.
• 1977: ditou artigos e revistas, cego e bastante ensurdecido.
• 1980, em 15 de abril, morre.
O existencialismo é exigente,
porque, para um existencialista,
a vida histórica, no mundo, é tudo.
Na vida está jogado tudo. por exemplo,

Ali se é tudo ou nada. que os outros possam ser livres.
Não há lugar para neutralidade. Neste sentido, é possível que outros,
Temos que decidir o que fazer depois de mim, poderão escolher
de nossa vida, sem má fé, um projeto que julgo mal
sem safadeza e sem covardia. para a humanidade,
Não escolher é já uma escolha diz Sartre. porque também eles são livres.
Escolha sem volta. Preciso aceitar limites,
Estamos longe das essências puras do mundo das idéias.

A existência é o lugar de encontro
com as grande lutas e demandas
em favor da liberdade.
Lugar das grandes de-cisões: das grandes rupturas.
Somos nós como coletivo que pudemos na/pela educação
abrir perspectivas para as necessárias transformações
dos movimentos, das políticas,
dos projetos e de cada um de nós.
É necessário aceitar que a lua

não se reduzirá nunca ao tamanho do meu prato!

A filosofia que incomodava os gregos, parece que vem sempre incomodando o mundo. Co-
1 mente.
Nem sempre a filosofia foi a mesma. Ela muda de eixo quando da busca das essências, se
2 volta principalmente à existência. O que implica para nós, da educação, estas opções hoje?
Escolher a vida e a liberdade num contexto de morte e controle, pode ser um grande projeto
3 para a humanidade?
TEMA 11
Há muitas lógicas
na nossa vã filosofia
“Ninguém pensa da mesma forma numa choupana ou num castelo”.

(Schopenhauer).
11 Há muitas lógicas
na nossa vã filosofia
A lógica – termo que deriva de “logos” e
que significa “palavra”, “razão”, “discurso”. Ela
expressão da filosofia, pois articulava os sentidos com
o pensamento humano, que chegando à Verdade a
foi utilizada por Aristóteles entendendo que ela articulava com o Belo e o bem que estavam no ser de
era uma lei do pensamento humano que procurava todas as coisas.
organizar as informações derivadas dos sentidos, Verdade, Bem e Beleza não se separam, são as-
de tal maneira, que se tornassem compreensíveis. pectos da manifestação do Ser que resume o mundo.
Organizava, portanto, em nós as informações do E fazer estes valores coincidir nos pensamentos e atos
mundo que estavam fora de nós. humanos. Amor à sabedoria que expulsasse toda a falsi-
A lógica era então uma maneira de organizar os dade. Evitariam os efeitos psicológicos causados por bons
dados de forma que garantisse que este pensar tocasse oradores que emocionavam, e acabavam por convencer
o coração mesmo das coisas: as essências. pela habilidade, astúcia e pela força do discurso, não
Aristóteles acreditava que o cérebro humano levando à verdade e ao bem. Isso era uma deformidade
reproduzia, de ordinário, o que de fato estava fora de do ser, pensava Aristóteles, pois levava o pensamento
nós. No entanto, só o fazia quando não estivesse per- a conclusões inverídicas ou equivocadas.
turbado por grandes emoções, paixões desordenadas, Aristóteles, por isso, foi buscar o pensamento
falhas dos sentidos ou da interpretação equivocada dos organizado e lógico reagindo contra o grande movimento
dados sensíveis. de filósofos que o precedera e que foram chamados de
Procurou entender como o cérebro humano re- sofistas, que usavam do estratagema de um pensar apa-
agia para obter do real, dados sensíveis e particulares rentemente bem elaborado, capcioso, mas que levava ao
das coisas. Tratava-se de abstrair das coisas aquilo que erro, à feiúra ética e à maldade. Aristóteles lutava contra
correspondesse à alma delas, suas essências. Identificar os sofistas que buscavam persuadir, convencer e espalhar
por fim, essa essência com um código, dar-lhe nomes, verdades aparentes àqueles que andavam na busca de
isto é criar um conceito era inteligir (ler dentro) o que pessoas sábias que os ajudassem a encontrar o caminho
eram. À harmonia deste processo Aristóteles chamou da verdade. Quantos buscavam na filosofia o caminho
pela primeira vez de lógica. para resolver as tortuosidades da vida, procuravam o
caminho do prazer, da beleza e do bem, mas tropeçavam
A lógica, nessa compreensão, pretendia acompa- em falsos filósofos que se utilizavam da boa fé, às vezes da
nhar o caminho do pensamento racional humano que ingenuidade ou ignorância para manipular suas vidas, e
nos permitisse declarar uma verdade com organização ganharem dinheiro com isso. Os sofistas eram mercadores,
e clareza. A lógica para Aristóteles era a grandiosa vendiam verdades e vaidades do falso saber.
Os sofistas eram, naquele tempo na Grécia,

às primeiras sementes do pensamento jurídico político hegemônico
em nossos dias, das propagandas enganosas do marketing,
que vendem mentiras, por dinheiro e muitas vezes compram a consciência
e a alma das pessoas. A ideologia do mercado se alimenta das mesmas fontes
de discursos fabricados e falsos que induzem, pela oratória, pelas imagens
virtuais, mentiras elaboradas que parecem verdade.
Num filme de 28 minutos Emanuel Santana, Sérgio Brito, diretor premiado do Projeto “Cinema Circu-
mostra sua pesquisa com os atingidos por barragens lante” usando a melancia de plástico como personagem
que foram “expulsos” por Furnas para criarem o Lago na linguagem cinematográfica. As pessoas apegavam-se
de Manso. Os depoentes contam que foi feito um filme aos sofistas como se fossem grandes sábios; as pessoas
mostrando a fertilidade da terra, utilizando uma me- acolhem Furnas pelos projetos ambientais que divulgam.
lancia artificial, de plástico, dizendo que era produzida Ambos, na Grécia e agora, numa linguagem que leva a
nas terras onde eles tinham sido assentados. Neste caso, caminhos perversos da não-vida.
tratava-se de mentiras cujas aparências enganam!
Na Grécia, os filósofos sofistas com discursos Lembro-me ter ouvido, ainda adolescente, quan-
elaborados e capciosos confundiam, e vendiam discursos do descobria linguagem e filosofia, alguns raciocínios
prontos, a favor da mentira e da violência; hoje a propa- “lógicos” que confundiam:
ganda televisiva o faz dia e noite espalhando um consumo
desenfreado e gerando necessidades artificiais com infor- Todas as rosas são flores,
mações mentirosas. Os sofistas o faziam por dinheiro, ou
Minha tia é Rosa,
por vaidade, usando o poder da linguagem discursiva.
Logo, minha ti é uma flor!
Furnas fez a mesma coisa utilizando, segundo
É claro que da Rosa, nome próprio comparado à “Aquele homem era tão santo que com um pé
planta como espécie vegetal, há uma enorme diferença... toca a terra, com o outro olha o céu!”
Muda-se, no caso a categoria Rosa, nome próprio da Adolescente, alguém me ensinou uma quadrinha
tia, pelo substantivo rosa, que se refere a uma planta, que era paráfrase de um versinho popular.
conduzindo a um raciocínio equivocado. Trata-se da
falsa lógica.
A linguagem serve para raciocínios bêbados, e Quando eu era pequenino
por vezes, engraçados. Num antigo livro de Português Minha mãe me dava leite
havia um excelente exemplo: Hoje eu sou grande
E uso óculos!
Fica evidente que o raciocínio acima tem a in- Brincava, ainda, um amigo meu, com versi-
tenção de comparar coisas muito diferentes, um mo- nhos inusitados:
mento da infância com o momento da idade adulta;
mas trabalha situações tão distintas, que terminam
fazendo uma ligação de um primeiro evento (o leite) Lá vem a lua surgindo,
que não precisa ter nenhuma ligação com o segundo redonda que nem um queijo!
evento (uso de óculos). Isso é uma desorganização Mas, quem foi que te disseram
do pensamento lógico! semelhantes istos
Que caranguejo não tem pescoço?
Havia também na lógica dos sofistas , mento ou até à contradição. Vejamos um exem-
aporias – “lugares sem saída” - que causavam plo clássico que se chama “Teorema do homem
perplexidades e levavam à confusão do pensa- mentiroso”:
- Eu vim de um país onde todos mentem!

A frase é tão curtinha que precisa ser lida com Ora toda a filosofia é sempre colocada em linguagem e
atenção. Veja aquele que afirma dizer a verdade, precisa por isso precisamos nos acautelar com as verdades das
estar mentindo. Se ele, por outro lado, estiver mesmo filosofias. Até porque dizemos uma coisa e o outro en-
mentindo, ele está dizendo a verdade – porque ele veio tende outra. É o que diz nosso músico, artista e filósofo
de um país que todos mentem. Sérgio Lorosa, com muita lógica:
Esses brinquedos da linguagem já foram muitas

vezes apontados. O filósofo Wittgenstein dizia que a pa- “Uma coisa é uma coisa,
lavra é um labirinto. Brinco que a palavra é um pântano. outra coisa é outra coisa!”
Tem jeito de furar este labirinto?

Aristóteles trabalha nisso. Criou por isso a simples para exemplificar, mostrando como Aristóteles
lógica formal. Ele organiza o pensamento em forma tenta isso. Vamos partir assim de um exemplo bastante
de linguagem, num sistema chamado silogismo, isto comum:
é, um jeito de sair da constatação das informações
dos sentidos, pela linguagem e elaborar conheci-
mento em formas de raciocínio rigoroso. “Todos os homens são mortais
O silogismo , mais simples, é formado por três Pedro é homem,
afirmações (assertivas). Já estou dizendo com isso Logo, Pedro é mortal”.
que há outras formas de silogismo. Mas tomo o mais
A primeira afirmação é uma afirmação que se mem comum) é mortal”. Veja, a conclusão reúne toma
estende a todos os homens da espécie humana e diz que a verdade universal da primeira afirmação e a aplica ao
eles são mortais. A segunda frase, afirmaria uma parti- caso particular de Pedro. Afirma-se, assim, algo novo,
cularidade acerca do sujeito o qual se estuda: Pedro! em linguagem, acerca da situação ou pessoa particular
Destas duas afirmações tira-se a conclusão que a que nos referimos no raciocínio intermediário, Pedro.
gera uma terceira afirmação lógica, “Pedro (por ser ho- Veja isso em equação:
Vamos aplicar a fórmula: Vamos brincar ainda Os termos médios isto

com a expressão acima: é do centro B e C passam
a se “encontrarem” por
sua “semelhança” de A.
Todos os homens (A)

são mortais (B).
A=B Pedro (C) é A = B
C=A homem (A). C = A
Logo: C=B Logo, Pedro (C)
é mortal (B).
Os semelhantes se alegram
com os semelhantes
Da primeira verdade universal localiza-se um ho- constatadas pela força do raciocínio, como conseqüência
mem, o Pedro – um sujeito - do qual se afirmará algo que das verdades anteriores, desprezando detalhes a se aten-
não está dito dele, em linguagem, antes da conclusão: do ao essencial ou à conclusão particular. O silogismo,
Ele é homem e, portanto, ele é mortal. assim, permite uma expressão enxuta e rigorosa do
A dedução conclui algo lógico a partir de verdades raciocínio, de forma a tornar o pensamento claro.
Continua a valer a lógica,

em nossos tempos?
Sim. Sempre usamos o raciocínio lógico no co- apenas uma opinião!
tidiano, nem sempre organizado de maneira rigorosa. Toda a filosofia só é possível em linguagem,
Mas todo o pensamento precisa confrontar-se com certa comunicando o pensamento através de asserções afir-
lógica. Sempre que houver debates entre diferentes mativa ou negativa. Tais afirmações continuarão, en-
opiniões, as pessoas buscarão justificar com argumentos tretanto, verdades abertas e relativas suscetíveis de
lógicos, para resolverem conflitos, demonstrando que mudarem, se variarmos nossos pontos de vistas e de
estão do lado da razão. A lógica de Aristóteles foi or- observação, nossas intencionalidades, ou o contexto
ganizada, na forma de silogismo, pois, era o “jeito dos onde nos situarmos. “Ninguém pensa da mesma forma
humanos arrumarem o pensamento pela linguagem”. em uma choupana ou num castelo” (Schopenhauer).
Atenção! Uma verdade em linguagem pode ser A cabeça vai na direção dos nossos pés.
Diferentes pessoas com diferentes olhares interpretarão

diferentemente o que dissermos. Não há por isso,
como impor nossa opinião como verdade absoluta.
Costumamos supor que nosso ponto de vista seja honesto e verdadeiro,
teremos que supor que todas as outras pessoas pensem o mesmo dos seus.
Acredito na lógica que expresso, as pessoas acreditam nas suas.
Se a lógica for usada como ferramenta de ajuda e etnias diferenciadas que nos tomam o corpo e o espírito
para pensar, não poderá nunca se tornar verdade absoluta, haverá lógicas discrepantes. Mudarão suas expressões em
que não se modifique a depender da perspectiva sob a conjunturas políticas de liberdade e democracia, como
qual ela é olhada, ou do lugar que ela ocupa num sistema naquelas cujo contexto é de repressão e ameaça. A ver-
simbólico. Numa estrutura histórico social, distinta do dade é andarilha, migra com o horizonte.
lugar social e de classe ao qual pertencemos, das culturas
Há ruídos na transmissão das verdades...

Há repercussões afetivas e emocionais que modificam constatar que o que pensamos do real, é freqüentemente
o pensamento racional. Não somos gavetas e repartições, cortina de fumaça, justificativa, ou explicação esfarrapada
somos uma complexidade. Não são as verdades cerebrais para fatores que não são tão lógicos assim. É bom, por isso,
que sobressaem na direção dos humanos. Pode ser doloroso atenção quando “verdades” estiverem em conflito.
Deverá haver debate, construção conjunta de verdades provisórias,

sem oprimir, sem negar as outras lógicas, ou seja, outras interpretações,
procurando construir um consenso no debate, na troca, na dialética,
portanto, partindo das verdades contraditórias,
construindo algumas convergências.
Tive um professor durante o tempo de ensino do afirmava que o poder da filosofia estava em usar o
médio, que nos dava aulas de filosofia num grande silogismo7 como arma e como um anel de ferro, para
colégio em Santa Catarina. Ele vibrava de alegria quan- esmagar os adversários.
A filosofia, desta forma, se tornava menos do que uma

busca da verdade racional uma cruzada irracional contra
a toda e qualquer verdade. Toda derrota pelo massacre,
é uma derrota política de todos e um fracasso da nossa humanidade!
A lógica não é mais a mesma!

A lógica sofreu mudanças após Aristóteles8. Se estava “Em toda parte e em nenhuma!” Piaget vociferava
a lógica aristotélica cuja validade residia na forma que isso era brinquedo maldoso que não podia ser tomado
em que se expressa e estruturava o pensamento, se como sério nem como ciência, nem como filosofia!
afastou do pensamento clássico e ameaçou o pen-
samento moderno. A lógica se despregou como outras ciências da
Da lógica formal que sustentava de que nada Filosofia. Alcançou outras formas muito sofisticadas,
pode ser e não ser, ao mesmo tempo e sob o mesmo uma delas a logística contemporânea que estuda as
aspecto - princípio que fundava o silogismo, e que se formas de organizar sistemas complexos. Imiscuiu-se
chama princípio da não contradição – foi relativizado. na Relatividade onde Deus parecia viciado em dados, na
Na verdade, sobretudo após Hegel as contradi- Física quântica trabalhando imprevisibilidades e Caos.
ções entraram em campo, num processo de luta, processo
dialético que permitisse negociar a partir de cada uma O avanço da lingüística, semiótica, psicanálise que-
delas, uma verdade mais elaborada, sem jogar fora a brou definitivamente o chamado princípio da contradição,
tensividade do real . O pensamento que excluía os pólos as verdades claras e distintas, articulando o pensamento
que se contradiziam foram chamados à visibilidade e a contraditório com validade formal, dado que é produto do
tomar lugar na arena e entabular di-á-logo. cérebro humano, que não tem uma única lógica, linear.
Os positivistas ainda cobram de nós o princípio Sustenta outras tantas lógicas inclusive, a do não sentido.
da não contradição, combatendo como errôneo e equi- Se a lógica formal é ainda uma ferramenta para alguns
vocado o pensamento dialético. pensares, e é usada para manobras políticas e geração de
Piaget , aliás, num texto de filosofia traduzido consenso e de senso comum, ela continua pertencente ao
e publicado na coletânea de Os Pensadores, se insurge nosso reino, sabendo que como nós é molhada e encharcada
contra Merleau-Ponty quando esse dizia que a filosofia de ambigüidades! O real não é o pensado!
7
“(...) concluir a partir de premissas, ser deduzido, seguindo um raciocínio regular” Houaiss eletrõnico.
8
A lógica dialética precede em muito Aristóteles, vimos quando colocamos neste livrinho Heráclito e Parmênides na reunião da CNTE. Parmênides e
Heráclito tinham razão. Se a realidade é universal, ela é ao mesmo tempo particular e singular. Todo o pensamento sobre o mundo, sobre o outro e sobre
nós memsos tem nosso .... é contraditório, incompleto, histórico e mutante.
Onde penso, não estou!

(Lacan)
Algumas filosofias confundem o fato de que se a linguagem que é linguagem, uma representação que
pode ter um pensamento coerente, não falso, sem que “toca as coisas que estão no mundo” seja ela mesma
ele encontre objeto correspondente ao pensado no mun- aquilo que ela, apenas representa. O mundo resiste, no
do. Dizia Wittgenstein que uma foto fora de foco, ao seu modo próprio de ser, ao pensamento.
ser reproduzida com grande precisão precisará manter Aristóteles chamava isso de lógica “formal”,
e até ampliar seus limites imprecisos, para continuar isto é, a “forma de organizar o pensamento”. Insistia
sendo a mesma. O mundo não se amolda ao movimento eu, no início deste texto, que a linguagem era um jeito
do pensamento. Lembre-se: “uma coisa é uma coisa, do pensamento operar.
outra coisa é outra coisa” (Lorosa). Hoje depois de muitas águas que giraram as pás
Esclarecendo: a filosofia deve e pode usar o pen- do moinho da filosofia podemos dizer que o mundo em
samento coerente, lógico, para ter clareza no raciocínio. sua verdade é muito maior que o nosso pensamento!
E aí podemos dizer que a conclusão a que chegamos do Também assim o mundo nos precede, diria Merleau-
ponto de vista formal é verdadeira. Sempre podemos Ponty! “Podemos muito com a filosofia e não podemos
dizer se uma afirmação é falsa ou verdadeira (o que nada: esta nossa contradição” – dizia Sartre num bela
se pede muito em vestibular!) isso não significa que entrevista.

“O fato de não se poder ter completa assepsia no nosso pensamento, não significa que se possa
1 fazer uma cirurgia no esgoto” (Geertz) . Em que sentido isso pode-se aplicar à lógica?
Os sofistas usavam o pensamento para induzirem as pessoas à farsa, como manipulação polí-
2 tica. Isso ocorre com alguns meios de comunicação de massa que lutam contra a democracia.
Isso também ocorre em nosso movimento?
A clareza é a delicadeza dos filósofos, mas é também uma forma de evitar conflitos. Você
3 acha bom procurar sempre a clareza nas relações cotidianas?
TEMA 12
A (In)explicável
invisibilidade das
mulheres na
filosofia ocidental
“Para que a humanidade seja sempre feliz e perfeita, é necessário que am-
bos os sexos sejam educados segundo os mesmos princípios. Mas como será
isso possível se apenas um dos lados, é o lado do direito e da razão?”

(Wollstonecraft - Filósofa americana do Século XVIII)
12 A (In)explicável
invisibilidade das mulheres
na filosofia ocidental9
“Para que a humanidade seja sempre feliz e perfeita,
é necessário que ambos os sexos sejam educados segundo os mesmos princípios.
Mas como será isso possível se apenas um dos lados, é o lado do direito e da razão?”
(Wollstonecraft - Filósofa americana do Século XVIII)
Poderíamos, apenas, fingir que as mulheres nada filosofia - lugar do pensar crítico e rigoroso; campo das
contribuíram na filosofia. Estaríamos, então, erguendo mulheres: campo da não filosofia - lugar do pensar não
um muro em que o único critério de classificação para crítico e não rigoroso.
acesso ou exclusão fosse a distinção de gênero e se-
xualidade. Ficaria assim: campo dos homens: lugar da Falso problema? Imaginação? Não tanto.
A questão:
Hannah Arendt entrevistada numa emissora de televisão por um jornalista
intelectual, ele lhe dirige a pergunta fatal: “Como a senhora se sente atuando
no campo da filosofia onde somente homens atuam?”
Hannah Arendt, de maneira muito gentil e bem humorada, elogiou a pergunta,
consentiu que homens dominavam a filosofia e resumiu dizendo: “Estudei filo-
sofia. Tenho, entretanto, que protestar, não pertenço ao círculo dos filósofos...
sou uma socióloga política!” O entrevistador, nada convencido, arrematou: “Pois,
para mim, a senhora é uma filósofa, veja seu livro: A Condição Humana”.
(http://hannaharendt.wordpress.com/ video-%c2%bfque-queda-queda-la-lengua-materna)
Ela devia ter toda consciência de que, mulheres adentrarem-se

no campo disputado pela hegemonia masculina, era um ato
de insurgência. Tanto o jornalista como a filósofa da liber-
dade, não deixaram oculta a tese de que a filosofia tem sido,
reiteradamente, um território interditado às mulheres.
É lógico que há, neste caso, no sentido vulgar uma “
guerra de sexos” e de gênero, produzida na/pela filosofia.
A existência de uma luta desta natureza mostra os pés de
barro da filosofia, sua fragilidade como racionalidade, seus
pretensos critérios científicos de verdade; e, sobretudo, sua
condição frágil de formuladora de um pensar isento de ide-
ologias, rigoroso e crítico.
9
Em um raro seminário, ocorrido no Rio Grande do Sul, na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) em sobre o tema: Onde estão os textos das
mulheres filósofas? há textos extraordinários de contribuição sobre este tema de TIBUNI, CARVALHO, MENEZES, WEGLERT, AMOROS, 2001.
Quem é a mulher da Filosofia Moderna?

Será que existem teorias que circulam na filo- educador, em um dos seus raros textos menos felizes.
sofia carregadas de preconceitos contra as mulheres Cuidado, porém, não atribua a Rousseau, como pessoa
que justifiquem a desautorização prévia delas para e como filósofo, a autoria do preconceito. Nele, fala a
o campo da filosofia? cultura moderna e iluminista, de seu tempo, que con-
Parece que sim. Vejamos Rousseau, o filósofo tinua cobrindo o rosto no nosso tempo.
“Toda a educação das mulheres deve ter o homem como ponto de

referência. Agradar-lhes, ser-lhes gentil, fazer-se honrada por eles, e
educá-los quando pequenos, cuidar deles quando cansados, procurando
tornar-lhes a vida agradável e quando crescidos, aconselhá-los.”
(J.J. Rousseau)
Chocante... homens, ligado inclusive às sociedades secretas, onde

Vamos considerar, contudo, que haja um “equí- mulheres ficavam às suas portas. Aliás, até hoje, salvo
voco” na argumentação que uso, atribuindo essa ideo- extraordinárias exceções, cabe a condição de primeiras-
logia preconceituosa ao iluminismo, e não a Rousseau, damas pela índole gregária, social e solidária das mu-
enquanto indivíduo. Rousseau, de certa forma, era um lheres, ficarem à sombra dos seus varões iluminados
filósofo secundário, e, inclusive, veementemente rejei- que conduzem o governo. A entrada das mulheres na
tado pelos principais representantes iluministas, entre política é concebida como a renúncia de sua condição
eles, Voltaire. Voltaire após ler O Emílio de Rousseau feminina. Exatamente o argumento do jornalista à
escreveu com sarcasmo uma carta dizendo-lhe que após Hannah Arendt!
a leitura de seu livro sentia “vontade de andar de quatro
patas...” Desejo de abandonar a civilização e voltar à Mas... Vejamos, se em Kant , principal autor
selvageria! Rousseau – romântico incurável! - acabara de do Movimento das Luzes, o tom e o teor é diverso do
tocar no nervo doído do movimento racionalista; agre- discurso filosófico de Rousseau passemos, então, o palco
dira o pretendido progresso da racionalidade entendida e as luzes, para Immanuel Kant , o filósofo que cria
como a única via de nos livrar da animalidade. e assina o Manifesto do Iluminismo: O que é o Esclare-
A ilustração, entretanto, era um movimento para cimento? (Aufklärung).
Diz Kant:
“As mulheres evitam o mal, não porque
o mal seja injusto, mas porque ele é
feio. Não há nada nas mulheres que diga
respeito ao dever, à necessidade ou à
responsabilidade. A mulher é refratária a
qualquer tipo de comando e a todo tipo
de coação. Só realizam uma ação quando
esta lhes pareça agradável(...) no lugar
de seguir princípios (leia-se: princípios
racionais!).“
E Kant continua a desenvolver em seus textos, a sexo, tolo, e sem princípios racionais que estabeleçam a
tese central do iluminismo, retomada com idêntico teor diferença entre a natureza e a cultura, entre a animali-
nas obras de Fichte e Hegel, de que a mulher é o belo dade e o “fazimento” do progresso da racionalidade:
“Eu custo a acreditar – continua Kant - que o belo sexo seja capaz de princípios
(...) Mas, no lugar de princípios, a Providência colocou no coração feminino
sentimentos desprovidos de violência, um sentido refinado de decência e
uma alma agradável.”
Há clara afirmação da subalternidade

e inferioridade nada menos do que ontológica.
Isto é, radicalmente de origem, e nascença, por criação de Deus,
no ser da mulher.
O que lhe daria uma incapacidade
de esgrimar com lógica e racionalidade.
Portanto, a mulher é considerada, pelo iluminismo,
ser humano incompleto, uma humanidade parcial e de segunda classe!
Não é à toa que Simone de Beauvoir, filósofa exis- mulher aparecia, inclusive, – numa leitura vulgar da
tencialista, companheira de Jean Paul Sartre, rebelara-se psicanálise de Freud - como um homem sem pênis, sem
quando escrevera O Segundo Sexo! A invisibilidade da o poder conferido pelo falo.
Lembro... ter ouvido de um membro do judiciário, ilustre professor de Direito – assassi-

nado no Mato Grosso – durante uma conferência em um Seminário na OAB a denúncia de
que, às mulheres, durante muito tempo, cuja tradição ainda continuava, estivera vetada
a condição de exercerem a função de juízas. Justificava-se que, durante o período de
menstruação, gravidez, menopausa, estavam alteradas na sua objetividade, impedido-as
de poder formular um juízo racional, com isenção!
Lembro... que a cultura da modernidade – de onde nasce o direito positivado consti-

tucional republicano - põe a mulher imersa nos mecanicismos hormonais, biológicos,
animais, retirando-lhe a soberania como ser pensante e a condição de emancipação de
liberdade – a qual fica passa a ser atributo próprio dos homens.
Contemporaneamente, os estudos, pesquisas da ontológicas do SER, ao “ser do homem”! Subscreve-se na

academia se recusam a assumir uma linguagem de gênero, prática a pior das ideologias políticas das teses iluminis-
inclusive em textos escritos por mulheres. Considera-se tas aquela da presumível subserviência, inferioridade e,
isenção e justo usar uma lingugem pretensamente exata conseqüentemente, de discurso incompetente da mulher
e rigorosa, cientificamente, que atribui as grandezas no campo da filosofia e da racionalidade.
Expor a nu a linguagem acadêmica causa menos mulheres sob consentida “universalidade” que dá conta
desconforto e mal estar à “ciência” e ao “rigor filosófico”. de tudo – conceito de HOMO! (homem)
Esquece-se que nenhuma linguagem é neutra:
é intencionadamente simbólica! Nenhuma linguagem Será, contudo, que essa ideologia não é por sua
expressiva deixa de ser um artefacto cultural, e espelha vez justificável, uma vez que possui uma naturalidade
o espírito da mentalidade da ideologia moderna, tam- no cientificismo, não criticado por nenhum intelectual,
bém na filosofia. Fala-se, assim, de “HOMEM” quando de que estaria promovendo a desigualdade política? Será
se fala do SER! É lógico, que se funda nos mecanismos que este conceito é coerente e rigoroso com pensar
reprodutores da cultura erudita e científica, subsumir as certo, que a filosofia pretende propor?
Ouçamos Paulo Freire:

Faz parte igualmente do pensar isso, em que se queimam igrejas de negros,
certo (pretensão da filosofia!) a rejeição se apresenta ao mundo como pedagoga da
mais decidida a qualquer forma de discri- democracia (Óbvio recado à cultura ameri-
minação. A prática preconceituosa de raça, cana do norte!). Pensar e fazer errado, pelo
de classe, de gênero ofende a substantivi- visto, não têm mesmo nada que ver com a
dade do ser humano e nega radicalmente a humildade que o pensar certo exige. Não
democracia. Quão longe dela nos achamos têm nada que ver com o bom senso que
quando vivemos a impunidade dos que ma- regula nossos exageros e evita as nossas
tam meninos nas ruas, dos que assassinam caminhadas até o ridículo e a insensatez.
camponeses que lutam por seus direitos, (...) A humildade exprime, pelo contrário,
dos que discriminam os negros, dos que uma das raras certezas de que estou certo:
inferiorizam as mulheres. Quão ausentes da a de que ninguém é superior a ninguém. A
democracia se acham os que queimam igre- falta de humildade, expressa na arrogância
jas de negros porque, certamente, negros e na falsa superioridade de uma pessoa so-
não têm alma. Negros não rezam. Com sua bre a outra, de uma raça sobre a outra, de
negritude, os negros sujam a branquitude um gênero sobre o outro, de uma classe ou
das orações... A mim me dá pena e não de uma cultura sobre a outra, é uma trans-
raiva, quando vejo a arrogância com que a gressão da vocação humana do ser mais.
branquitude de sociedades em que se faz
(FREIRE, 1996, Pedagogia da Autonomia - p.17 e 46).
Temos, nada menos do que Paulo Freire,

como parceiro que denuncia a perversão desta desigualdade!
Como proclamar, afinal de contas,
os sonhos iluministas de liberdade,
fraternidade e igualdade
com a invisibilidade das mulheres
na filosofia ocidental?
Como assumir uma linguagem da pretensa ocidental, branco, cristão, totalitário? Que ética
universalidade do Ser Homem, na filosofia, sem a má derivará desta filosofia? Que educação? Que tipo,
consciência de que sucumbimos numa trama perversa então, de rigor se pretende na linguagem acadêmica
da ideologia da reprodução da hegemonia do macho e filosófica?
“Falar de Filosofia desenvolvendo problemas das mulheres e gênero, é voltar à

pré-crítica da metafísica, tempos onde a filosofia podia falar metafisicamente
de coisas que não existiam, apenas a face de um tanto outro que se esconde
(...)No século XIX as mulheres aprenderam que o corpo é inimigo da alma.
E, sugere Bourdieu, que o corpo oculto, tira as formas, curvas e contornos,
é tirado os cabelos ou os raspa, por martírio do corpo real. O corpo torna-
se objeto para a ciência, visto como doente, a gravidez, a maternidade, a
puberdade, a menstruação, a menopausa.”
(Menezes, 2001).
Hannah Arendt não está só!

Há um crescente número de mulheres que como ela disputam, como pensadoras, um projeto dife-
renciado para a condição humana. E, não são as filósofas de estudo e profissão, são todas as mulheres que
buscam transformar o mundo.
Recentemente num evento de uma sociedade científica, em S. Paulo, os

homens filósofos, pensadores autorizados e reconhecidos nela, estavam à
mesa, e, tímidos diziam: “Estou há dez anos às portas da filosofia!” Um após
outro, radicalizava: “Estou há vinte anos nas portas da filosofia!” Uma das
pesquisadoras “não-filósofa” pediu a palavra e provocou:
- “Nós que há muitos anos estamos pensando, refletindo sobre a realidade,
interferindo, gerando transformações no nosso meio, isso nada tem a ver
com filosofia?”
A resposta foi o riso mudo e perplexo dos filósofos
Em Arendt, como em outras mulheres e homens, que as situem como pessoas racionais, de sexualidade,
se tem arquitetado um projeto humano fundado numa gênero, intuição, liberdade, arte e manha que tracem
epistemologia, para a construção de uma sociedade um destino novo ao mundo.
política, cujas bases da racionalidade é outra que difere
daquela que tem sido servido como prato principal à Não é que não existissem mulheres na filosofia,
mesa da Filosofia. sempre as houve, mas foram invisibilisadas pelo irracio-
nalismo macho, de plantão. Curiosamente, o caminho
Cabe às mulheres, sobretudo, envolverem-se trilhado por Arendt foi na história da filosofia compar-
com um projeto anti-hegemônico contra o machismo tilhado de formas muito diferentes por outras mulheres;
inveterado da modernidade, que adotou como referência muito antes e depois dela, por sofrerem na própria carne
econômico-política, no ocidente, a cultura patriarcal, a perseguição política e a exclusão, quando reivindica-
colonizadora e homogeinizadora da branquidade, do vam sua condição de parceiras políticas na parição de
ponto de vista material e simbólico. Se trata, das mu- um novo mundo também racional.
lheres disputarem como pensadoras um projeto humano, As mulheres filósofas nunca fizeram a mesma
filosofia. Romperam os limites das “grandes narrativas10 “o” homem, denunciando a pérfida hegemonia
”, diminuíram as fronteira entre a teorias generalistas; política e sexual masculina.
concorreram para abrandar as divisões dos muros; Alteraram a epistemologia denunciando o ter-
escolheram, de modo geral, o mundo do cotidiano, da ror do totalitarismo (Arendt e Stein), o desenraiza-
vivência; alinharam-se às filosofias humanistas, às fi- mento dos oprimidos (Weil), a negação do sonhos da
losofias da existência, a uma versão marxiana dialético adolescente judia, privadas da luz e condenada pelo
histórica do marxismo ou da fenomenologia. totalitarismo nazista (Anne Frank); pela incapacidade
Hannah Arendt soma-se a Rosa de Luxem- do sistema de universalizar a autonomia política e cul-
burgo, Edith Stein, Simone Weil, Maria Zambrano, tural; por ser negado à fala feminina, a competência
Agnes Heller, Simone de Beauvoir, Olga Benário, (Chauí) para tornar-se dirigente política e aliada dos
Pagu, Clarice Lispector, Chauí, que afrontam a he- processo revolucionários (Rosa de Luxemburgo, Olga,
gemonia de um único ser sexuado universalmente, Pagu).
As mulheres romperam com o silêncio;

levaram de roldão todo artificialismo,
formalidade inútil de uma lógica não dialógica,
e não só reclamam direitos e perdas,
como têm proposto transformações
nas esferas mais íntimas do humano:
no conviver, no ler, no estudar, no pesquisar,
no escrever, no poder, na relação com o ter.
Têm-se definido pelo engajamento corporal,
ético, estético e político.
Sequer, perderam, sua vida pessoal e de mulhe- machista, de branquidade e de dominação, os sistemas
res: resistem à masculinização do poder. Recriam novas explicativos e interpretativos, introduzem para além do
formas de poder político aliado à ética, à inteligência pensar, uma nova relação com o mundo, com os outros,
criativa e insubordinada, pensamento referenciado à recriando o ser mulher como intelectual, militante,
ternura e à fecundidade. Alteram na filosofia a cultura companheira e, eventualmente, mãe.
10
Sistemas filosóficos que queriam dar conta de tudo e de toda a realidade a partir de um ponto de vista

“(...) que me desculpem os homens, mas só nós mulheres temos o poder e o prazer de sentir
esse amor maternal, essa miscelânea de hormônios e sentimentos. É um momento muito
importante de crescimento e auto-conhecimento. À medida que os meses vão passando, sinto
as mudanças tanto físicas, quanto emocionais, são sentimentos que descubro dentro de mim,
que não sei onde estavam, mas sei que são para toda a vida. São também novas preocupações,
ansiedades, medos, felicidade” (Depoimento Fabiana M. Guitti - Junho de 2008)
Comente:
1 Há um outro mundo no mundo, quando no corpo de uma mulher se desenvolve um outro ser
humano, quase indistinto, alterando suas percepções, experiências, sentimento e desejos,
configurando a percepção e o conhecimento da realidade de mundo de modo muito particular
e diverso.
Reflita em Grupo:
2 É possível que o mundo percebido pelo corpo de uma mulher articule a mesma filosofia dos
homens, privados desta experiência?
CONCLUSÃO
Afinal, para que filosofia ?
Pode a filosofia ajudar para os educadores e para a educação ?
Ela pode ensinar que nenhum conhecimento Ela pode, sim, ensinar a relativizar todas as
é absoluto. Pois a filosofia é conhecimento humano, vezes que as pessoas em nome da verdade ou da fi-
e o conhecimento tem a ambigüidade de sua fonte: losofia se revestem ou reivindicam poderem estar de
a condição humana. posse de uma verdade absoluta ou incontestável.
Certa ocasião, numa certa ilha, assisti um episódio no qual um bispo ado-
tou uma medida que estava em contra-senso com o povo em geral e com
todos os padres. Solicitaram a um padre idoso que tinha enorme prestígio
junto ao povo e junto ao referido hierarca que procurasse dissuadí-lo. De
argumentação mansa até ácidos confrontos, temperatura em ascensão,
o bispo perdeu a paciência: bateu na mesa com o punho e disse: “Está
decidido como já decidi! Quero ainda lhe lembrar que sou eu quem tem
o Espírito Santo!”
A que, o ancião, com a paciência esgotada, bateu também do outro lado da
mesa e disse: “E eu quero lhe lembrar que somos nós que temos juízo!”
Essa curiosa situação criou uma contradição: todos os campos de disputa de poder, inclusive sobre
o Espírito Santo de um lado, e o juízo do outro. No a(s) educação(ões). As questões das controvérsias
popular, poderia ser resumir como: “Você sabe com estão menos para a filosofia do que para a política e
quem está falando?” O campo de disputa vai do cam- a psicanálise, passando muitas vezes pela “vontade
po político, ao religioso e se estende de ordinário a de poder”.
Assim: os provérbios se multiplicam:

“Os extremos se chocam
Os semelhantes amam os semelhantes
Dois bicudos não se beijam.
Quando um não quer, dois não brigam.”

Marx e Engels no Manifesto afirmaram:

“Tudo que é sólido se desmancha no ar!”
Boaventura Souza Santos brinca com o tema: da linguagem nenhum conhecimento sai ileso e de
“o marxismo também?” imaculada conceição. O pensamento e os seus pensares
precisam pôr as barbas de molho, e admitirem que é o
Aristóteles e Santo Tomás disseram: sujeito humano, com todos os seus limites, que está em
“Não há nada que está no intelecto que antes questão, posto que ele está inserido em dimensões de
não tenha passado pelos sentidos”. espaço-temporalidades, em culturas múltiplas, em ex-
Para que Spinoza brincasse: “Salvo, é claro, o periência de mundo singulares e pessoais, numa cultura
próprio intelecto!” civilizatória que é um artefato.
A(s) Filosofia(s) que produz são também arte-
O relativismo afirmava: “Tudo é relativo”. factos culturais, à sua imagem e semelhança. Envolta
em valores étnicos, em conhecimentos adquiridos numa
Os escolásticos perguntavam, ironicamente: experiência de um mundo partejado a partir de determi-
“Essa afirmação também?” nadas configurações e concepções. Há uma experiência
de universalidade, sempre historicamente apresentada.
Não há saída para a epistemologia humana. Ela E esta roupa que reveste a filosofia não é exterior a ela,
será sempre expressa em linguagem. E, no pântano faz parte da sua identidade.
Não há verdade senão expressa numa linguagem.

É bom ouvir Freire, que essa relatividade do nosso conhecimento não é ruim.
Freire dizia:
“O bom da história é que ela não possui certezas no seu trajeto nem
no ponto de chegada. Seria uma incoerência lutar por ética, por
transformação e ao mesmo tempo, entender que o determinismo
não permite que possamos dar um sentido pessoal na história.
Lastimo, diz Freire, que as pessoas que desproblematizam o mundo
e absolutizam o todopoderosismo do mercado e do sistema, optam
pelo determinismo, porque perderam seu endereço na história.”
Na verdade se tudo, diz freire já está deter- a adequação às regras impostas e em curso. Devo,
minado, numa direção que dispense nossos esforços pois educar para a simetria às formas estabelecidas
é inútil qualquer processo educacional que não seja pelo jogo.
Curioso, para nós da CNTE é que nem o mercado,

nem os países que exercem hegemonia acreditam com certeza
de que não poderão vir a perder a guerra, e juntam arma a arma,
controle a controle, inteligência à inteligência, espionagem à espionagem,
eles mesmos tendo a plena consciência de que a história, no frigir dos ovos,
não tem ainda um resultado definido no “Placar”.
Que há muita criação e recriação no percurso,
e que estamos apenas no comecinho do jogo.
O conhecimento absoluto serve apenas para Frei Betto e Leonardo Boff, dizia que Deus seria inco-
a dominação, para afirmar teses racistas, naturalis- erente se ao dar liberdade ao homem, o impedisse de
mos, biologismos deterministas que procura tomar usá-la. Argumento muito semelhante ao de Rousseau
partido da ideologia que legitima a falsa superiori- que dizia exatamente a mesma coisa, cuidado com o
dade racial e cultural do ocidente. O conhecimento pensamento dos eclesiásticos, ouçam, mas duvidem...
absoluto é ingênuo e genocida. Rubem Alves disse Deus não nos proíbe de pensar.
com acuidade: “as certezas estão de mãos dadas com Paulo Freire, segundo Danilo Streck, vai mais
as fogueiras” (Alves) longe, o limite do absoluto é sua criação. Se disserem
que na história não podemos fazê-la, isso serve não a
Paulo Freire referindo-se num texto à defesa de Deus, mas aqueles que o usam. (Streck)
Disse na introdução deste trabalho

que Marx advertia que a gente joga a filosofia
pela porta e ela entra pela janela.
P A filosofia é bela, pode se tornar mito e talismã mágico, que não é.

P A Filosofia pode ser poderosa, esse é seu risco.
P A filosofia é atraente, e pode nos seduzir.
P A filosofia é também um jogo, pode nos divertir.
P A filosofia é uma via, um caminho, pode nos ajudar a caminhar.
O sentido dela é, também, dado pelos seres humanos às coisas que os cercam.
Somos nós que decidimos seu significado.
Em todo o caso, neste mundo hoje impregnado de filosofias

– utilizando a analogia que Fernandez Buey utiliza com Russel,
- que usemos das filosofias, para que possamos nos salvar delas
e torná-las companheiras de caminhada
para nossa luta pessoal e coletiva em favor da Vida,
da Sabedoria, da emancipação e da autonomia.
Luiz Augusto Passos

GLOSSÁRIO
Ü APRESENTAÇÃO
Gullags: Campos de concentração ou de extermínio.

Vagidos primais: primeiros gritos e choro um recém nascido.
Autopoiése: capacidade humana de produzir a si mesmo.
Historiadora: Paulo Freire diz que a vida humana não é apenas histórica, ou seja, se situa numa historia,
mas sobretudo é historiadora - faz a historia onde estiver. Não deixa nada como está.
Ü TEMA 1
Filosofia: é a casa dos homens e mulheres regularem sua ação transformadora com o mundo: ponto de chegada
e ponto de partida para recriar humanidades solidárias e engajadas na libertação de todos e todas.
Niilista: descrê de tudo; não vê sentido algum como perspectiva; aposta no não-sentido.
Pessimismo quanto a qualquer perspectiva positiva.
Axiologia: estudo acerca dos valores na pessoa humana e em suas relações.
Praxiologia: estudo a cerca do pensamento e ações que movem a atividade humana com outros/as no mundo.
Hegemonia: domínio de uma proposta, uma idéia, uma cultura ou pessoa,
instituição de grupo sobre outras concorrentes.
Mesmidade: circular em vão e voltar ao mesmo. Popularmente: “trocar seis por meia dúzia”, sem avançar.
Ü TEMA 02
Alegoria: uma parábola cuja história ou comparação enriquece a significação.

Xenofobia: Aversão, rejeição, perseguição ou destruição simbólica ou física de pessoas estrangeiras.
Gonzos: Pontos fixos que funcionam como articulação de portas, portões,
ou como dobradiças permitindo o apoio e a rotação.
Lago de Lete: Lago imaginário que na obra de Platão é lugar de passagem entre o mundo do espírito ou das
idéias e a entrada na materialidade encarnada. Lete significa esquecimento, lavagem nas águas do lago,
afogam as lembranças do que contemplamos no mundo das idéias.
Paidéia: Sistema educacional grego que nasce no século IX A .C., partindo da noção de incompletude
humana e a possibilidade de ajudar a construir as pessoas em diálogo com a cultura do passado,
necessidades do presente e projetos para o futuro.
Paidêntica: Uma inspiração educacional na Paidéia dos séculos primeiros (IX E VIII A.C.).
Objeto Empírico: Objeto que se possa tocar, pegar, experimentar.
Imagem Virtual: A imagem aparente, inexistente de fato, que funciona com representação
de um objeto empírico, cuja realidade vão estar ali.
Reminiscência: Exercício de contemplação que permite aos filósofos, segundo Platão, voltarem no tempo,
e na vida pregressa, recuperando a memória que fora “lavada”, nas águas do lago lete (Lete = esquecimento).
Trata-se de uma dia-letsia: desocultar, relembrar as essências reais contempladas no mundo das idéias.
Magmática: Realidade extensa material do mundo que aprisiona as almas e as essências eternas,
dando-lhes um corpo corruptível, passageiro, mortal e aprisionando-as no mundo.
Ü TEMA 03
Cético: descrente, desiludido, sem esperança. Originalmente aquele que observa muito e desconfia
que se possa afirmar qualquer coisa.
Irônico: Aquele que se faz ignorante e afirma o contrário do que diria.
Cínicos: Do termo Kunós do grego: “cão”. Referia-se aos filósofos, como Sócrates, que não se adequavam às leis
e costumes porque os julgava em desacordo com a natureza, agindo por isso, contra as convenções e as leis.
Ü TEMA 4
Distopia: Lugares em que as utopias, esperanças e sonhos funcionam às avessas, como no emblemático
livro de George Orwell: 1984 ou do mesmo Orwell: A Revolução dos Bichos.
Estoicismo: Corrente filosófica que implica em impedir todo o sofrimento, aceitando osdeseuqilíbrios
da realidade como invitáveis. Considera a ação de mudar a realidade como inadequação, pois produz anseio.
Há uma ordem moral, física e lógica no universo: sabedoria e grande é conformar-se com ela.
Futurível: Palavra criada na idade média que aponta para “futuro possível” e que Paulo Freire
chamou de “inédito-viável”.
Ü TEMA 5
Conhecimento: a filosofia pergunta sobre a origem de conhecimento, o que de fato conhecemos,

e quando nosso conhecimento é valido.
Vontade: filósofos como Shopenhawer, Nietzsche puseram a vontade no centro da filosofia.
Todo conhecimento ou ação tinha como motor a vontade.
Liberdade: a liberdade não é um dom da natureza. É uma dura conquista dos humanos pela cultura,
quebrando sua condição de animalidade, de determinação biológica.
Ü TEMA 6
Transcendência: capacidade humana de ultrapassar os limites de sua condição biológica e de natureza

e experimentar certa condição de tempo e do espaço. A cultura e uma construção de ultrapassagem da fria
condição de animalidade. A transcendência é experimentar das necessidades impaiosa de alargar limites.
Heráclito de Éfeso: (480 AC) um principio vivo, o Logos, dirige o pulsar do universo,
em forma de um fluxo num vir-a-ser constante.
Parmênides de Eléia: (515 AC) o Ser do universo é a Constância, a imutabilidade e a perfeição.
Holocausto: massacre e genocídio pelos nazistas, realizado como “sacrifício sagrado” de judeus e negros,
como “solução final” que unificou grande parte da Europa.
Ü TEMA 7
Fetichismo: objetos que adquirem alma e se autodeterminam como se enfeitiçados.

Materialismo: filosofia que afirma a primasia da materialidade d mundo, do sensorial,
do cargo e da economia sobre o pensamento humano.
Idealismo: filosofia que firma a primásia dos pensares, das ideologias e do espírito na determinação
do mundo e da ordem econômica e política.
Reificação: processo de transformar pessoas em coisas, e de justificar a desigualdade, a
Ü TEMA 8
Alteridade: o alter, o outro: o que não é nosso ou pessoal na sua origem.

Imanência: capacidade humana de reconhecer-se ancorado na terra, saido chão,
dependente das condições para manter sua vida biológica e relacional.
Ontologia: estudo acerca da origem e o que faz o Ser, ser, existir.

Ü TEMA 9
Subjetividade: consciência da atividade que somos no mundo da palavra e do trabalho.
Ü TEMA 10
Narcisista: de Narciso (grego) que mirando-se na imagem espelhada de si, nas águas, buscou-se nelas,
afogando-se. Narcisimo, em Freud, busca pessoas e coisas enciumadamente como se fossem partes de si mesmo.
Ü TEMA 11
Lago de Manso: Próximo a Cuiabá-MT foi construída uma hidroelétrica em forma de taipa,
com material alternativo, formando imenso logo por sobre área imemorial de sesmarias e antigos territórios
indígenas. Hoje serve a um pseudo-ecoturismo acessível aos turistas internacionais. Estes dados estão
consignados em pesquisas cientificas pelo programa de Pós-graduação em Educação da UFMT.
Complexidade: ponto no qual se entrecruzam muitas direções ou significados,
também chamado de multidimensionalidade ou multireferencialidade.
Silogismo: forma de organizar o pensamento com rigor em bases nem sempre verdadeiras.
Relativismo: pôr dúvida em toda e qualquer verdade ou afirmação.
Discrepante: pensamentos em conflito, em discordância.
Ambigüidade: aquilo que confunde ou tem sentidos opostos ou sentido duplo. (Página 79)
Ü TEMA 12
Branquidade: Ideologia que cria e sustenta o mito da “raça branca” desqualificando todas as outras
espressões. Peter Maclaren, faz parte do movimento abolicionista do século XXI, e convoca a que os brancos
renunciem a branquidade, arma ideológica e cultural de estabelecer a hegemonia e todas as formas
de racismo e descriminação.
Escolástica: Filosofia cristã medieval baseada em Aristóteles cuja acabamento é dado
por santo Tomás de Aquino (1225 – 1274). Elaborou a Teologia escolástica da Igreja Romana.
BIOGRAFIAS
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831): filósofo idealista, romântico,
que busca um sistema incluinte de todas as questões humanas, numa perspectiva
de um desenvolvimento em direção à liberdade. O grande legado da filosofia de Hegel
foi a lógica dialética marxista.
MARX, Karl (1818-1883): filósofo materialista que dialoga com os economistas clássicos,
com os empiristas ingleses (Hume (1771-1776) e Locke (1632-1704) gerando uma crítica
política da sociedade capitalista que inspirará o movimento internacional operário
a assumir o protagonismo revolucionário que lhe cabe na transformação social.
BOAVENTURA SOUZA SANTOS: sociólogo político português que tem considerado as questões
dos direitos humanos e as culturas de grupos excluídos pelo eurocentrismo e pela política neoliberal
propondo uma globalização anti-hegemônica dos países e culturas periféricas na redefinição
da humanidade.
ARISTÓTELES: filósofo grego do século III (384-322 AC) que avança em categorias que permitam
compreender a mudança, o movimento da mente, a política e a ética. Investiga ainda conceitos
classificatórios dos fenômenos materiais e físicos. Fornece a base para o pensamento da filosofia
dominante: o realismo e a escolástica. Criou a lógica e a academia.
Ministério da Educação
Universidade Federal de Mato Grosso
Reitor
Paulo Speller
Vice-Reitor
Elias Alves de Andrade
Pró-Reitora Administrativa
Adriana Rigon Weska
Pró-Reitora de Planejamento
Tereza Cristina Cardoso de Souza Higa
Pró-Reitora de Ensino de Graduação
Matilde Araki Crudo
Pró-Reitora de Ensino de Pós-Graduação
Marinêz Isaac Marques
Pró-Reitor de Pesquisa
Paulo Teixeira de Sousa Júnior
Pró-Reitora de Vivência Acadêmica e Social
Marilda Esteves Calháo Matsubara
CONSELHO EDITORIAL DA EdUFMT (2007-2009)

Profª Drª Elizabeth Madureira Siqueira (Presidente)
Drª Alice G. Bottaro de Oliveira Drª Maria Inês Pagliarini Cox

Drª. Anna Maria R. F. M. da Costa (Comunidade) Drª Mariza Inês da Silva Pinheiro
Dr. Antonio Carlos Maximo Ms. Nileide Souza Dourado (Técnica)
Drª Cássia Virgínia Coelho de Souza Drª Onélia Carmem Rosseto
Drª Célia M. Domingues da Rocha Reis Dr. Paulo Augusto Mário Isaac
Ms. Gabriel Francisco de Mattos Drª Sandra Cristina Moura Bonjour
Dr. Geraldo Lúcio Diniz Drª Suíse Monteiro Leon Bordest (Comunidade)
Drª Jacqueline Fernandes de Cintra Santos Drª Telma Cenira Couto da Silva
Dr. Joaquim Eduardo de Moura Nicácio Terêncio Francisco de Oliveira (Técnico)
Drª Leny Caselli Anzai Lauro Virgínio de Souza Portela (Acadêmico)
Drª Maria da Anunciação Pinheiro B. Neta Geniana dos Santos (Acadêmica)
Projeto Gráfico
Esta publicação foi elaborada em 21 x 27,5 cm, com mancha gráfica de 18 x 23,5 cm,
fonte ITC Officina Serif 11 pt, papel offset 90g, P&B, impressão offset, encadernação grampeado.
Edição Impressa
Tiragem: 1.000 exemplares
Supernova Soluções Gráficas e Editora
Julho de 2014

Livro - Fundamentos de Filosofia

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Livro - Fundamentos de Filosofia

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Livro - Fundamentos de Filosofia

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Programa de Formação da CNTE

Um novo conceito de atuação sindical

Luiz Augusto Passos

Disponível também em: http://cnte.org.br/index.php/secretarias/formacao.html

Coordenação: Gilmar Soares Ferreira - Secretário de Formação

Secretaria da Escola de Formação (Esforce): Cristina S. de Almeida

Projeto Editorial e Gráfico: Núcleo Piratininga de Comunicação (NPC)

Diagramação/Produção Gráfica: Daniel Costa

1ª Edição – 1ª Reimpressão: 2014

Os grifos, destaques, ênfases e todos os recursos

Esta publicação obedece às regras do Novo Acordo Ortográfico de Língua Portuguesa.

Dados internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Passos, Luiz Augusto.

Programa de formação da CNTE: um novo conceito de atuação sindical

1. Educação Sindical. 2. Formação Sindical. 3. Política de Formação, Sindicalismo. 4. Filo-

Bibliotecária: Cristina S. de Almeida CRB 1/1817

SINTEAC/AC - Sindicato dos Trabalhadores em Educação do Acre

A filosofia, o que é? .................................................................................. 09

Epicuro: Uma educação para a alegria ............................................................... 23

I. Kant: Da dependência para a autonomia - educação como prática da liberdade ..... 37

Hegel: O desejo do desejo ................................................................................ 43

Marx: Não trabalhamos porque somos humanos, somos humanos porque

Lévinas: Educar na perspectiva das diferenças e da outreidade ............................ 55

Merleau-Ponty: A palavra que corporifica o mundo e antecede o pensamento ......... 61

10 Jean Paul Sartre: Dos covardes e safados à solidão solidária .................................. 67

11 Há muitas lógicas na nossa vã filosofi a .............................................................. 75

12 A (In)explicável invisibilidade das mulheres na filosofia ocidental ..................... 83

Conclusão: Afinal, para que filosofia? .............................................................. 93

O caderno Introdução à Filosofia é o primeiro do Eixo II do Programa de Formação da CNTE.

E, se nos discursos, “as palavras estão grávidas” de concepções de mundo,

Re-pensar nossas palavras será condição para re-ler e, se necessário,

Frente a um mundo que tudo transforma em mercadoria e lucro,

Afinal, “Sonho que se sonha só, pode ser pura ilusão,

Então vamos sonhar companheiro e companheira, ... sonhar em mutirão.”

Estudos voltados a compreender esse poço infinito

“Querem-me aqui todos mal. E eu quero mal a tantos.

Se necessário, alguém emprestaria a demência dos loucos,

Estas páginas não contêm “a” filosofia.

Merleau-Ponty dissera que toda a filosofia preocupada com a política

Dizem que a violência do rio vem das margens que o oprimem.

Luiz Augusto Passos

“É neste sentido que, para mulheres e homens, estar no mundo

(Paulo Freire. Pedagogia da Autonomia. 2000, p. 24.)

Há grandes ambientes filosóficos na vida dos seres humanos no mundo:

A filosofia tem como missão PRO-VOCAR e CON-VOCAR.

Filósofos, todos somos, porque pensamos epistemologia ,

“A Filosofia deixa tudo como está”

“Tal como o entendi e vivi, a filosofia é a vida voluntária

Que é, pois, Filosofia?

(A Peste Romance do Filósofo argelino Albert Camus; 1923-1961)

QUESTÕES PARA O DEBATE

Educadores precisam, gerar ações contra-hegemônicas, e, testemunhar a esperança (Frei-

Nem tudo que reluz é ouro!

“Se a realidade fosse transparente não teria sido necessária a ciência”

A cultura capitalista se serve disso.

Uma sociedade retocada a cada milímetro,

Por fora, bela viola, por dentro, pão bolorento!

O centro do texto volta-se para a conclusão:

O caminho da verdade: reminiscência

Muitas situações se repetem na educação.