DERRIDA, Jacques - O Olho Da Universidade

Coleo Jacques Derrida
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A Farmacia de Plato
A Voz e o Fenmeno
Adeus a Emmanuel Lvinas
Gramatologia
Khra
O Animal que Logo Sou
Margens da Filosofia
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1, :::'
JACQUES DERRIDA
o OLHO DA UNIVERSIDADE
Introduo de
MrcHEL/PETERSON
Traduo de
RICARDO IURI CANKO
e
IGNACIO ANTONIO NEIS
~
Estao liberdade
"I
Copyright ditions Galile, 1990, para os textos de J Derrida
Michel Peterson, 1999
Reviso Ignacio Antonio Neis e Michel Peterson

Composio Pedro Barros
Capa Antonio Kehl
SUMRIO
Derrida, ]acques, 1930-

O olho da universidade / ]acques Derrida ;
introduo de Michel Peterson ; traduo de 9 PRLOGO
Ricardo Iuri Canko e Ignacio Antonio Neis, --
So Paulo: Estao Liberdade, 1999,
Ttulo original: L'reil de l'Universit, 11 A UNIVERSIDADE:

Bibliografia,
DA RESPONSABILIDADE DO CORPO DOCENTE
L Filosofia - Estudo e ensino 2, Filosofia -
Teoria L Ttulo, Introduo de Michel Peterson
99-2023 CDD-100
ndice para catlogo sistemtico:
83 MOCHLOSOU O CONFLITO DAS FACULDADES
L Filosofia 100
Jacques Derrida
ISBN 85-7448-008-8 123 As PUPILAS DA UNIVERSIDADE

O PRINcpIO DE RAZo E A IDIA DA UNIVERSIDADE
Jacques Derrida
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PRLOGO
Os dois textos de Jacques Derrida cuja traduo propo-

mos aqui fazem parte da terceira seo - "Moehlos: 1;reil de
l'Universit" - da obra intitulada Du droit la philosophie,
Paris, Galile, 1990 (p. 397-438 e 461-498).
"Moehlos ou o conflito das faculdades" foi primeiramen-
te objeto de uma conferncia proferida em ingls, em 17 de
abril de 1980, na Universidade de Colmbia (Nova Iorque),
por ocasio do centenrio da fundao de sua Graduate Sehool
e aps a outorga do ttulo de Doutor Honoris Causa. Esse
texto foi inicialmente publicado na revista Philosophie, n. 2,
1984, Paris, Minuit. "As pupilas da Universidade. O princpio
de razo e a idia da Universidade" constitui a aula inaugural
para a cadeira "Andrew D. White Professor-at-large", proferi-
da em ingls na Universidade de ComeU (Ithaca, Nova Iorque),
em abril de 1983. Esse texto foi num primeiro momento pu-
blicado em ingls, sob o ttulo "The PrincipIe of Reason: The
University in the Eyes of its Pupils", na revista Diaerities, Johns
Hopkins, outono de 1983. A seguir, foi publicado em espa-
nhol, com traduo de B. Mazzoldi e R. P. Daz, sob o ttulo
"El principio de Razn: Ia Universidad en los ojos de sus pupi-
lo/as", na revista Nomade, Pasto, Narino (Colmbia), n. 3,
junho de 1984. Antes de ser includo em Du droit la
philosophie, o original em francs havia sido publicado em Le
Cahier du College International de Philosophie, n. 2, Osiris,
1986.
9
Os textos de Jacques Derrida e o texto introdutrio fo-

ram traduzidos por Ricardo Iuri Canko e Ignacio Antonio Neis,
sob a superviso de Michel Peterson. Agradecemos a Donaldo
Schler por haver relido as tradues e nos haver auxiliado
com seus preciosos comentrios.
A UNIVERSIDADE:
DA RESPONSABILIDADE DO CORPO DOCENTE*
Introduo de Michel Peterson
Educar e disciplinar um animal que possa fazer pro-

messas - no essa a tarefa paradoxal que a natureza se
props em face do homem? No esse o verdadeiro proble-
ma do homem?
{ ... J
Mas quantas coisas tudo isso faz supor! Como o homem,
para poder assim dispor do futuro, teve de aprender a sepa-
rar o necessrio do acidental, a penetrar a causalidade, a
antecipar e prever o que o longnquo oculta, a saber dispor
seus clculos com certeza, de modo a discernir o objetivo do
meio - e at que ponto o prprio homem teve de comear por
tornar-se aprecivel, regular, necessrio, tanto para os ou-
tros quanto para si mesmo e suas prprias representaes,
para poder, finalmente, responder por sua pessoa enquan-
to futuro, como faz aquele que se liga por uma promessa!
essa precisamente a longa histria da origem da
responsabilidade. [' ..J no seno atravs da moralidade
dos costumes e da camisa-de-fora que o homem se tornou
*
Este texto a verso consideravelmente remanejada de uma aula inaugural
proferida em portugus na Universidade Federal de Rio Grande, em 15 de maro
de 1995. Essa aula inaugural se apresentava como uma leitura do texto de J acques
Derrida intitulado "Moehlos ou o conflito das faculdades". Devido falta de tempo,
as reflexes a respeito do texto ''As pupilas da Universidade. O princpio de
razo ou a idia da Universidade", bem como aquelas que tangem ao conceito de
Qualidade Total, no foram abordadas.
10
II
MICHEL PETERSON A UNIVERSIDADE
realmente aprecivel. {...} Ponhamo-nos, em contrapartida, consiste em uma passagem da democracia representativa para
no final do enorme processo [ ...}: e acharemos que o fruto a democracia direta, Brian Beedham, um dos editores-scios
mais maduro da rvore o indivduosoberano, o indiv- da revista, escreve: "[This move] requires the ordinary voter
duo que semelhante apenas a si mesmo, o indivduo li- to become more knowledgeable about a wide variety of
bertado da moralidade dos costumes, o indivduo autno-
subjects, and to use his judgement of responsibility." O tom
mo e supermoral {...}, em suma, o homem com vontade
est dado: a responsabilidade, irm do juzo, sustenta-se aqui
prpria, independente e persistente, o homem que pode
prometer... na partilha democrtica do saber.
Segunda citao, retirada desta vez do texto de Hernan-
Friedrich Nietzsche, A genealogiada moral, "Segunda Dis- do de Soto, empresrio peruano, segundo o qual os pases da
sertao". Amrica Latina que conseguiro, nos prximos 150 anos,
alcanar os pases que desfrutam de uma economia de mer-
Ao aceitar o convite para proferir uma aula inaugural, es- cado so aqueles que, antes de estabelecerem programas de
tou tomando partido. A favor ou contra a instituio universi- estabilizao econmica, os quais, na maioria das vezes, no
tria, esquerda ou direita, isso resta ver e, de fato, nos constituem seno reaes temporrias hiperinflao, e no
fatos, isso pouco importa, pois, ao falar diante de vocs, parti- mudanas fundamentais de atitudes, lutarem contra a pro-
cipo evidentemente de um sistema global de foras que me priedade informal e formalizarem os direitos de propriedade.
escapam e que no saberia, nem poderia (nem deveria) con- Para tanto, ser necesstio compreender o carter distributivo
trolar. A verdade que me comprometo diante de vocs a da responsabilidade: "Moreover, no single institution is res-
submeter a exame e a crtica certas palavras, termos e concei- ponsible for formalising property: responsibility spread across
tos que envolvem a todos e cada um de ns, por pertencerem a myriad of government departments"l. Nessa perspectiva, o
a uma instituio, a "Universidade", a qual nos convoca me- estrelamento da responsabilidade implica, queiramos ou no,
diante uma srie de mecanismos e de discursos. Entre essas uma clara representao do corpo do Estado e de seus mem-
palavras, termos e conceitos, o mais essencial ser o de respon- bros, representao que no pode, evidentemente, ocorrer a
sabilidade, palavra que sempre parece ressoar em funo de no ser que se assuma o problema da crise de identidade que
uma esperana, de uma vontade, de uma soberania, daquilo atravessa no somente as sociedades ocidentais, como tam-
que esperamos do futuro. bm o conjunto das sociedades contemporneas.
guisa de introduo, cito duas passagens de textos reti- Ora, parece que essa crise deve primeiramente ser pen-
radas de um nmero especial da revista The Economist, publi-
cado em 1993 e intitulado "The future surveyed". Cito esses 1. "The missing ingredient", The Economist, 11 Sept. 1993, p. 12. Por outro lado, de
textos porque os editores da revista so formais quanto ao Soto escreve: "[...] the differences between the developed and developing countries
sentimento dominante que atravessa os dezenove artigos reu- is in no small measure the difference between countries where property has
been formalised and those where it has not" (p. 11). A passagem do texto de
nidos: o otimismo, e quanto s duas idias vencedoras do Brian Beedham (com quem praticamente no compartilho nenhuma idia)
sculo XX: a democracia e o capitalismo. intitulado ''Abetter way to vote" e citado acima encontra-se na pgina 7. Outros
autores falam igualmente da responsabilidade; entre eles, cito: Lawrence
Ao procurar situar-se no horizonte de uma poltica ps- Freedman, "Weak States and the West", p. 40 (responsabilidade internacional);
ideolgica, a fim de demonstrar que o deslocamento funda- Diane Ravitch, "When school comes to you", p. 43-44 (responsabilidade
mental pelo qual devemos esperar no albor do sculo XXI comunitria), etc.
12 13
sada, desde o trmino da guerra fria, em funo de um mundo esses problemas nos tocam de muito perto a nsJ membros da
doravante multipolar no qual a competio e a cooperao so UniversidadeJ porque afetam profundamente a viso que te-
o novo carteio, no apenas do bem-estar, mas tambm da somos de nossas instituies e as relaes que estas devero ou
brevivncia tanto das empresas quanto das universidades2 podero doravante manter com a sociedade. Como se represen-
Evidentemente, no minha inteno tratar aqui de um as- ta nosso corpo docente nesse quadro? E nossos administrado-
sunto to vasto e complexo. Nesse contexto e, em um sentido res? Quem somos hojeJ onde estamos e para onde queremos ir?
mais estreito, no da Universidade brasileira, ser-me-, toda- Como abordar o problema da responsabilidade da qualidade
via, pertinente ligar, ao final do percurso, a noo de responsa- tanto do ensino quanto da pesquisa universitrios no mbito
bilidade de Qualidade Total, duas noes gmeas que - como, da "crise" atual?
por exemplo, as de segurana, de realismo, de eficcia, de leader- Ao invs de responder, eu lhes direi simplesmente que
ship, de revitalizao ou de caos - se tornaram sinais de lucra- estou, aqui e agora, fazendo, de certa maneiraJ corpo com vocsJ
tividade mxima na nova desordem mundial, em que uma das com um corpo docente do qual no sOUJ se assim posso dizerJ
questes mais irnicas poderia vir a ser aquela que, igualmen- seno uma parte acopladaJ um enxerto fugitivo. Por conse-
te em 1993, se colocava a revista Business V11eekem seu rela- guinteJ no estou aqui nem para completar um corpoJ ao qual
trio especial sobre a luta global pelo capit~l. Pode-se, com eu estaria (me haveria) - pelo tempo e pelo espao de um
efeito, legitimamente questionar se as economias dos pases discurso - momentaneamente unido, nem para desempenhar
desenvolvidos ainda podero satisfazer por muito tempo o papelJ ingrato, de aliado. Por queJ entoJ estou presente nes-
extraordinria demanda de capital (e, portanto, de saber tc- ta sala? Certamente no para me opor ao poderJ isto J quele
nico) que hoje emana dos mercados emergentes. Vrias alter- conjunto de mecanismos (Michel Foucault falaria de "proce-
nativas foram propostas, sendo uma delas a de ajudar os pases dimentos") que articulam o campo dos poderes no qual estou
em via de desenvolvimento a construrem mercados de aes circulando. EntoJ por qu?
que atinjam rapidamente a maturidade. Por mais pragmtica, Uma coisa certa: no se trata de fazer com que aqui se
racional e sedutora que parea, essa soluo deixa, contudo, joguem uma contra a outra as solidariedades - por exemplo, o
etV aberto o problema do tempo nos processos de amadureci- corpo docenteJ o corpo discente e o corpo administrativo -J o
mnto econmico, porqueJ ao partir de uma lgica estrita e que, para falar com propriedadeJ seria irresponsvel; tampou-
estreitamente economtricaJ ela se torna em parte cega s di- co se trata de uni-Ias em uma espcie de hipottico ec-stase
nmicas polticas e culturais que permanecem historicamente amoroso, em uma espcie de comunidade fantasmtica que se
imprevisveis3. Quer nos paream abstratosJ quer concretosJ definiria, para usar uma expresso de HeideggerJ em funo
de uma "misso espiritual"J ou sejaJ de um combate travado
2. Sobre esse assunto, ver Lester Thurow. Head to Head. The Coming Economic pelo Estado no horizonte da cincia. Jogar esse jogo equiva-
Battle Among Japan, Europe and America. New York : William Morrow & Co.,
1992. Uma boa parte do establishment financeiro norte-americano no
compartilha, evidentemente, dessa concepo de um mundo multipolar onde as Papaioannou & Lawrence K. Duke. 'Tinternationalisation des marchs des valeurs
relaes de fora entre os centros e as periferias se encontram permanentemente naissants". Finances et Dveloppement, Sept. 1993, v. 30, n. 3, p. 36-39. Para uma
deslocadas. Ver, por exemplo, a srie de artigos publicados por Karen Elliott House viso mais global dos processos de mudanas socioeconmicas atuais, ver George
no Wall Street Journal: "The 90's and Beyond", Jan./Feb. 1989. Soros. Underwnting Democracy. New York: Free Press, 1991; e Looking Forward.
3. Para ter um apanhado desses problemas, ver Business V1Ieek, 3 Oct. 1993, p. 42- The Next Forty Years. John Marks Templeton, ed. New York: Giniger Book,
48. Para uma discusso mais aprofundada, pode-se consultar Michael G. Harper Business, 1993.
14 15
leria no apenas a postular a homogeneidade dos corpos uni- da opo que parece impor-se ao esprito de Heidegger, opo
dos ou desunidos em uma luta cujas paradas [enjeux] esto que se estabelece em virtude de um lao entre o trabalho, as
por ser determinadas, mas igualmente a no reconhecer os armas e o saber, e que deve conservar-se, at mesmo reservar-se,
propsitos que os guiam, os desejos que eles nutrem, os deve- no combate. Pois - e isto que importa, tanto para Heidegger
res que eles se impem ou que lhes so impostos e at mesmo sob o regime nazista quanto para ns sob um regime que al-
a vontade que afirmam. isso que Heidegger, de certa forma, guns chamam neoliberal - esse combate pelo qual se define a
deixa entender em seu clebre e controverso discurso proferi- oposio eidtica entre a fora dos mestres, dos guias, e a resis-
do em 1933, por ocasio da sua posse como reitor da Univer- tncia dos estudantes, dos guiados, seria precisamente um lu-
sidade de Friburgo. Aps haver definido a essncia da cincia, gar de abertura, um lugar a partir do qual se instituiria, se
no como uma tomada de conhecimento, mas, antes, como um assim posso dizer, a autonomia da Universidade alem:
trplice lao que, no horizonte do Ser, prende o povo alemo
(povo que quereria presumivelmente ser um "povo conforme Somente o combate mantm a oposio aberta, somen-
o esprito") ao destino do Estado em uma misso espiritual, te ele implanta no conjunto do corpo dos professores e dos
Heidegger escreve: alunos aquela disposio fundamental a partir da qual a auto-
afirmao autodefinidora autoriza a automeditao em vis-
A vontade-da-essncia do corpo docente deve desper- ta de uma autonomia autntica.
tar e reforar-se visando simplicidade e amplitude do
saber que diz respeito essncia da cincia. A vontade-da- Seria preciso, sem dvida, interrogar mais a fundo essa
essncia do corpo discente deve obrigar-se a atingir a mais cadeia de autoi. Apelando simultaneamente para o combate e
alta clareza e o mais alto rigor do saber; e deve dar ao saber para a solidariedade, ela estabelece, com efeito, uma relao
que ela tem, por conivncia, do povo e de seu Estado, a com o outro, com o htero, que implica um jogo de oposies
forma da essncia da cincia, trazendo-lhe exigncia e deter- abertas e, para falar com franqueza, um combate responsvel.
minidade. Essas duas vontades devem obrigar-se reciproca- Da a pergunta qual Heidegger levado, e na qual, para con-
mente ao combate. Todas as capacidades de vontade e de vocar vocs, para provocar-nos, substituo aqui - com um gesto
pensamento, todas as foras do corao e todas as aptides que mereceria, evidentemente, uma crtica radical - o adjeti-
da carne devem desdobrar-se pelo combate, reforar-se no vo alem pelo adjetivo brasileiras:
combate e conservar-se enquanto combate4
5. Gesto que, porque mereceria efetivamente uma crtica severa, deve ser executado
pelo que ele interroga sobre a terra brasileira, sobre sua partilha, que parece ainda
Se quiserem, deixemos de lado, esta noite, a questo de
impossvel nos dias de hoje. O que significa manobrar pela ou contra a repartio
sahr como o saber do povo e do Estado seria transmitido aos de um solo? Como uma certa instituio - filosfica, literria, poltica - torpedeia
estudantes para simplesmente assinalarmos que no se pode conscientemente, atravs de diversas estratgias de recuperao e de reapropriao
nacionais e patriticas, qualquer veleidade de pensamento do nomadismo
no ser impressionado, e perturbado, pelo carter agonstico territorial? Abramos simplesmente uma avenida: seria possvel que a cultura
brasileira, concebida como obra, recepte em seu fundo a desmedida da fratura
societal, to absoluta quanto a falta histrica do holocausto, e igualmente
4. Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat/I:auto-affirmation de l'Universit proveitosa? Eu deveria, evidentemente, apelar neste debate para Euclides da Cunha
a/lemande. Trad. francesa Grard Granel. Mauvezin : Trans-Europ-Repress, 1982, ou para Oswald de Andrade. Limitar-me-ei, no entanto, a fim de no disseminar
p.20. demasiadamente minhas palavras (embora essa tentao no esteja ausente) e de
16 17
Queremos a essncia da universidade brasileira, ou no limites do corpo docente - se que podemos perceber, na
a queremos? Depende de ns saber se, e at onde, fazemos situao que nesta noite a nossa, o que esse corpo, estra-
esforo com vistas a essa automeditao e auto-afirmao, nho a si mesmo, e seus efeitos de corpo a corp07 . Pois parece-
um esforo fundamental, e no apenas ocasional-, ou ento me - ao menos o que se constata quando se l a proposta de
se (com as melhores intenes do mundo) nos contentamos estatuto da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, feita
com modificar velhas orientaes e acrescentar novas. O que ;i. pela Associao dos Docentes em 10 de dezembro de 1993
ningum nos impedir de fazer6 (Ttulo 111, Captulo I: "Dos docentes") - que fazemos hoje
cada vez menos caso do corpo enquanto tal de docentes (mes-
O que ningum, com efeito, nos impedir de fazer. .. mo que os mais variados tipos de dispositivos prevejam diver-
sas vantagens em termos de transporte, alimentao, etc.), ao
A vontade aqui em ao implica um "ns" que compro- passo que, para tomar apenas este exemplo, a Carta de Funda-
mete corpos (Heidegger fala de corao e de carne): um cor- o da Universidade Jagellona, em Cracvia, que data de 12
po docente e um corpo discente, em uma direo comum. Ela de maio de 1364 e se baseia nos costumes das Escolas de Bo-
obriga a um encontro que requer uma "lucidez", ela prpria lonha e de Pdua, leva em considerao - verdade, para ns,
efeito de um jogo de foras. Esse encontro, esse combate insti- de maneira curiosa - no O prprio corpo, evidentemente, mas
tuem-se em vista da essncia e, assim, em funo do elo entre a pelo menos todas as suas necessidades fsicas e morais. No
essncia e a verdade. por esse motivo que, antes mesmo de somente esto assegurados os direitos, liberdades e estatutos
sabermos se queremos ou no a essncia da Universidade bra- dos membros do corpo docente, mas constata-se tambm, alm
sileira, precisaramos, segundo essa lgica, segundo essa pol- das isenes de taxas e de impostos que lhes so concedidas,
tica, assumir nossa responsabilidade e interrogar-nos sobre a uma preocupao fundamental com a livre passagem de qual-
essncia enquanto tal, ou seja, como diria Heidegger, dirigir tI quer substncia, como cavalos, livros, roupas, lenis, dinhei-
nosso olhar para o que caracteriza a "verdade" enquanto tal. ro e utenslios domsticos. Mais ainda. Caso um professor ou
A questo passaria ento a ser: queremos o que caracteriza a um de seus servidores seja roubado por um sdito do reino, a
verdade da Universidade brasileira? Universidade compromete-se a reparar os danos causados.
Mas minha responsabilidade aqui mais modesta, e nos- Uma vez comprometida a Universidade, os membros do corpo
sa tarefa mais delicada, do que enfrentar a questo da verdade. docente encontram-se, por assim dizer, protegidos, a menos,
Ela , por assim dizer, mais reduzida e se mantm nos estreitos naturalmente, que cometam adultrio, se entreguem prosti-
tuio, perpetrem assassinatos ou cometam crimes capitais8
ilustrar o risco da aproximao que corro, s reflexes de Maurice B!anchot, que,
aps haver indiretamente criticado a certeza heideggeriana do destino hegemnico 7. Refiro-me, nesta questo, ao texto de Jacques Derrida dedicado ao GREPH
do povo alemo baseado na repetio do pensamento grego, e depois varrido as (Groupe de Recherches sur l'Enseignement Philosophique), constitudo em 15
explicaes de que a adeso do filsofo s teria servido para facilitar certas de janeiro de 1975: "Onde acaba e onde comea um corpo docente?". Du droit
.,
obrigaes administrativas, escreve isto: "Esta , para mim, a responsabilidade Ia philosophie. Paris: Galile, p. 111-145. Trata-se do fato de o corpo docente
mais grave: houve corrupo da escritura, abuso, deturpao e desvio da linguagem. no encontrar seu incalculvel lucro mortal seno na medida em que se apague da
Sobre esta, pesar doravante uma suspeita (Les intellectuels en questiono bauche cena enquanto corpo portador de uma representao, significao, enquanto
d'une rflexion. Paris: Fourbis, 1996, p. lI, nota 3. Este texto uma reimpresso simulacro de corpo homogneo.
daquele publicado no nmero 29, de maro de 19S4, da revista Le dbat).
S. The Founding Charter of the Jagellonian University. Krakw : Jagellonian University
6. Ibid., p. 21. Foundation, s.d. Aproveito para mencionar que uma mudana de estatuto - que
lS 19
Mas em nossa poca, nesse assunto, qual minha respon- dela? Est sempre implicada uma tomada de conscincia em
sabilidade, qual ento nossa responsabilidade num pas, o qualquer responsabilidade? O que mesmo - a questo conti-
Brasil, onde uma larga fatia da propriedade permanece infor- nua, de qualquer forma, longe de ser resolvida - a conscin-
mal? A questo no se esgota a, pois os verbos que acompa- cia? Qual a parte de desconhecido - ou de loucura, igual-
nham a palavra responsabilidade (aqui se poderia pronunciar mente - que recai sobre aquele, ou aquela, ou aqueles que
o termo em ingls: responsibility, e ouvir nele a obrigao que tomam, ou evitam,.igualmente, uma responsabilidade?
ele comanda no horizonte do parlamentarismo britnico) j
deveriam compelir-nos a redobrar nossa vigilncia. Com efei-
to, em princpio, uma responsabilidade tomada por algum, o PRPRIO IMPOSSVEL
em uma determinada ordem do discurso, perante uma deter-

minada instituio, de acordo com determinados imperativos. Seria difcil encontrar algum mais dedicado ao seu tra-
Mas essa "tomada" poderia constituir tanto um compromisso balho do que Akki Akkievitch. Mais do que isso: ele tinha
de algum perante um outro quanto uma su(pe)rpresa, uma cime do seu trabalho. No: ele lhe tinha amor. Na atividade
retrao, um esforo, uma consumao, um plgio, uma perde copiar ele construa um mundo prprio, variado e agrad-
misso, um roubo [vol], at mesmo um estupro [viol]. vel. {...J Um diretor, homem de bom corao, quis recompens-
10 pela longa dedicao e mandou que lhe dessem um trabalho
Como, por qu, com que objetivo se assume ento uma
mais importante que a simples cpia, ou seja: de um caso j
responsabilidade? Quem a reivindica, declina, estabelece,
concludo ele deveria fazer uma circular e enviar a outra repar-
prova, demonstra, aumenta, agrava, e em virtude de que lei(s), tio; o trabalho consistia apenas em mudar os ttulos e passar
segundo que desejo? Quem se encarrega dela, quem se des- os verbos da primeira para a terceira pessoa. Isso constituiu
carrega dela, que peso representa ela? O que essa responsa- para ele uma tarefa to difcil que, todo suado, enxugando a
bilidade que trazemos aqui nossa ateno? Como se cons- testa, ele finalmente disse: "No, melhor eu copiar alguma
ciente de uma responsabilidade, como se toma conscincia coisa." Desde ento ele foi deixado definitivamente na escrita.
Nicolau Gogol, O Capote9

implica, no caso concreto que nos interessa, uma mudana de denominao, ou
seja, a eventual passagem de uma Fundao Universitria para uma Universidade
Federal (ver, a respeito, o relatrio "Denominao da Instituio" [Processo Comearei com a seguinte proposio: Tomar uma res-
23116.001356/94-59), de 26 de setembro de 1994) - deve ser analisada, alm
ou aqum de seus efeitos econmicos e polticos, na perspectiva dos efeitos do
ponsabilidade talvez seja doravante impossvel - pelo menos
nome prprio. Sobre esse aspecto, Derrida foi extremamente claro. Proponho, se continuarmos a nos colocar sob o regime da obrigao, do
para alimentar a reflexo, consultar, alm dele, o excelente ensaio de Gauri imperativo. Ningum pode, na realidade, tomar uma respon-
Viswanathan "The Naming of Vale College. British Imperialism and American
Higher Education", publicado em Cultures of Unted States Imperalsm, Amy
sabilidade sem se refletir enquanto sujeito; em outras pala-
Kaplan & Donald E. Pease, eds. Durham, London ; Duke University Press, 1993, vras, sem cumprir um gesto de domnio. O que no quer di-
p. 85-108. Viswanathan procura, entre outras coisas, esclarecer as condies que :1
zer, insisto, que uma responsabilidade no seja um princpio,
tornaram possvel o nascimento de Vale, ao permitir a transio do mercantilismo
britnico para a circulao da riqueza colonial em uma economia global. Ocorre uma obrigao ou uma necessidade que nos incumbem, que
que essa transio tem justamente a ver com a "usurpao" do nome, pois a
Universidade leva o nome de Elihu Vale, um funcionrio que fez fortuna com a
East India Company, enquanto a Idia da fundao vem de um grupo de dissidentes 9. Trad. Maria Aparecida Botelho Pereira Soares. Rio de Janeiro: Alhambra, 1986,
do Connecticut, cujos representantes foram Cotton Mather e Jeremy Dummer. p.13-14.
20 21
MICHEL PETERSON
A UNIVERSIDADE
nos cabem. A proposio apresentada significaria simplesmente A esse jogo de questes sem respostas imediatas ou
que no somos nem os sujeitos nem os objetos da responsabi- tranqilizadoras eu poderia entregar-me durante toda esta aula.
lidade, que devemos jazer-nos ou tornar-nos responsveis, ou Mas falta-nos tempo, nosso tempo. E esse jogo, ainda que nos
seja, supermorais, ultrapassando o reino do "calculvel" rumo aproxime do impossvel que eu evocava h pouco de passa-
ao futuro. A impossibilidade de tomar uma responsabilidade, gem, reduz - se eu me colocar no espao propriamente econ-
da tomada, qual nos obriga a responsabilidade, faz voar em
mico da Qualidade Total (ser necessrio voltar a essa expres-
estilhaos a c1ivagem entre sujeito e objeto. O sujeito que se so) - o alcance da aula. Pois, no fundo, o que uma aula?
acha efetivamente, um dia, no momento pragmtico dessa
tomada toma repentinamente conscincia de que sua cons-
cincia est em jogo, pois descobre que no pode estatuir quan- LEITURA DA AULA
to ao eu a partir do qual acredita falar, ser, dizer e fazer.
Se a tomada de responsabilidade impossvel, porque a Para inaugurar aproximativamente minha palestra, res-
responsabilidade, num sentido no-situvel que deveremos pre- ponderei, embora deva retomar posteriormente a questo, ci-
cisar e que tem a ver com a linguagem, o prprio impossvel. tando duas frases, aparentemente simples, duas frases que fun-
O que implica ser a responsabilidade estranha a qualquer res- damentam para quem as proferiu uma interrogao acerca da
ponsabilidade, a qualquer imputabilidade e, por conseguinte, ameaa que pesava - e que ainda pesa - sobre o ensino da
a qualquer economia, a qualquer falta, expiao e culpabilida- filosofia 10. Eis as duas frases em questo:
de. Pois a palavra responsabilidade entretm, no esqueamos,
uma inquietante e estranha familiaridade com a palavra culpa- "No h lugar neutro ou natural no ensino.
bilidade. O que, obviamente, compromete a questo do cole-
tivo, do body politic, do ns, da comunidade, da Universida- Aqui, por exemplo, no um lugar indiferente."
de, do corpo, do corpo docente, do ensino, do domnio, da
perda. Em uma palavra, nietzschiana, a impossvel responsabi- O que dizem essas frases proferidas por J acques Derrida
lidade, a responsabilidade enquanto impossvel, s pode si-
tuar-se alm do bem e do mal.
10. Mas no, pelo menos o que acredito, sobre a literatura, a qual no corre de
A palavra responsabilidade envolve igualmente o sentido modo algum o risco de ser afogada na economia global da performatividade. Pois,
e a direo desta aula, na medida em que ela se d como inau- de fato, a literatura se faz - e sempre foi - rara. Ao comentar a Mmica de
Mallarm, Derrida escreve, um tanto brutalmente: ''A literatura se anula na sua
gural, cerimonial. Qual o elo de uma aula com uma consa- ilimitao. Esse curto-tratado de literatura, se quisesse dizer algo, do que [... ]
grao? O que e/ou quem consagra uma aula? O que se en- com alguma razo duvidamos, enunciaria primeiramente que no h - ou h apenas,
to pouca - literatura; que, em todo caso, no h essncia da literatura, verdade
trega? O que se recebe? Que matria assim entregue, por
da literatura, ser-literrio da literatura. E que a fascinao pelo '', ou pelo 'que '
que corpo e para que corpo? Como um corpo entrega essa na questo 'o que a literatura' vale o que vale o hmen - no exatamente nada
matria, essa hyl, se ele mesmo pertence a um corpo em prin-
.\<
- quando, por exemplo, faz com que se morra de rir. O que no nos deve impedir,
pelo contrrio, de trabalhar para saber o que se representou e se determinou sob
cpio, e de acordo com o entendimento comum e institucional, esse nome -literatura - e por qu." LaDissminatian. Paris: Seuil, 1967, p. 252-
mais amplo do que ele? Como um corpo que se erige pode ser 253. Descartados esse risco e esse perigo, precisamos, portanto, como Mallarm,
mais amplo do que outro corpo, j erigido? Como a questo chegar a ler. Para uma excelente discusso sobre a questo da relao entre literatura
e filosofia em Derrida, ver o ltimo captulo do livro de Rodolphe Gasch The
do nmero joga nessa medida, no ensino, no Estado? Tain af the Mirrar. Cambridge : Harvard University Press, 1986.
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MICHEL PETERSON
A UNIVERSIDADE
em um contexto singular!! e a partir de um contexto singular? contro agnico do outro no pode lucrar. Esse espao movi-
E em que dizem respeito nossa questo: o que uma aula? mento e produo econmica de um no-conceito: a respon-
Seriam, obviamente, necessrias inmeras pginas para anali- sabilidade, no-conceito porque rompe com todas as cadeias
sar as duas frases e seus efeitos. O prprio Derrida est se identitrias (cadeias dos signos, dos assuntos, das famlias, dos
ocupando disso j h um bom tempo. Por isso, no farei aqui campos, das reas, etc.). nesse sentido que "Aqui, por exem-
seno algumas consideraes gerais. plo, no um lugar indiferente". Aqui uma diferena, aqui
Inicialmente, h, nessas frases, um imperativo locativo. um lugar explosivo, aqui um lugar em que a responsabilida-
Trata-se, in situ, de espao, de lugar. No h apenas o docente, de encontra sua dificuldade em querer-dizer, em querer-se-
dizer.
sua palavra e sua voz que ocupam uma posio, visto que o
lugar a partir do qual proferido o ensino tambm ocupa uma A partir da, desse movimento, como compreender o que
posio. Por outro lado, esse lugar dado por Derrida na for- uma aula13? Uma aula , antes de mais nada, o que um corpo
ma negativa: "No h" e '~qui [... ] no ". Alis, a reiterao e discente ao qual se ensina obrigado a saber. O estudante que
a repetio da negao afetam a positividade do lugar. Elas aprende sua lio recebe uma ordem no sentido de que deve
encarnam uma deciso. Clamam por um combate, por um con- ser capaz de repetir fielmente o que lhe mandaram dizer.
flito, talvez at mesmo por uma espcie de hostilidade. Em Assim, o docente conta com o fato de que o discente repetir
todo caso, pela violncia da artificialidade, do brilho, da pai- o que sabe. Disso depende o sucesso ou o fracasso do ensina-
xo, do engajamento, da adversidade. Mas essa adversidade e do. O estudante, para se ver legitimado, deve narrar, fazer a
narrativa do saber.
esse combate tomam uma forma muito particular na exata
medida em que no se comprometem em funo de um A aula se d igualmente como uma srie de conselhos, de
polemos, ou seja, de um diferendo no sentido em que Jean- preceitos. Em outras palavras, como um conjunto de regras de
Franois Lyotard entende esse termo. Elas implicam a abertu- conduta. Toda aula moral, visto que conselhos comandam
ra de um espao em que se decompem todas as oposies, um ensino salutar e desejado como tal. O ensino acaba sempre
isto , para retomar o termo de Derrida, uma diferena! 2 ,um por tornar-se, como o mundo, uma fbula. Mais ainda, o ensi-
movimento pelo qual as oposies que assinam e que marcam no de uma aula apela para a transmisso de uma experincia.
o conceito de responsabilidade se encontram diferidas, des- por isso que uma aula deve desconfiar da pureza, dos a priori,
viadas. Esse espao aquele em que a responsabilidade se v e utilizar todos os sentidos, todos os recursos da sensao.
delegada por uma discrdia ativa. Esse espao o espao do Ora, se a aula ensino, o na medida em que ela consis-
no-originrio, da no-precedncia, um espao no qual o ente, antes e acima de tudo, em uma experincia de leitura. Lem-
bro simplesmente isto: os termos que nos interessam provm
do mesmo timo e pertencem a um mesmo campo semntico
11. Ibid. (ver supra, nota 6), p. 122. do latim medieval: "lio" provm de lectio, -onis, "leitor", de
12. Acerca da diferena, ver, evidentemente, Da Gramatologia. So Paulo: .l
Perspectiva, 1972, e "A Diferena". In: Margens da Filosofia. 2. ed. So Paulo:
Papirus, 1991, p. 27-69. Lyotard define o diferendo da seguinte maneira: 13. Por razes bvias, deixo aqui de lado, propositalmente, a ambigidade entre lio
"Diferentemente de um litgio, um diferendo seria um caso de conflito entre e aula - sendo o termo lio associado, em portugus, ao ensino primrio, e tendo
(pelo menos) duas partes que no poderia ser decidido equanimemente por falta aula um sentido mais nobre e solene. A esse respeito, ver o posfcio de Leyla
de uma regra de juzo aplicvel s duas argumentaes. O fato de uma ser legtima Perrone-Moiss para Aula, de Roland Barthes: "Lio de casa". 6. ed. So Paulo:
Cultrix, 1992, p. 49-89.
no implicaria que a outra no o fosse." Le Diffrend. Paris: Minuit, 1983, p. 9.
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MICHEL PETERSON
A UNIVERSIDADE
leetor e "leitura", de leetura. No mbito da liturgia romana, a

conflito das faculdades" e "As pupilas da Universidade. O prin-
lio o conjunto dos textos da Escritura ou dos Padres da cpio de razo e a idia da Universidade".
Igreja lidos ou cantados nos ofcios litrgicos. O leitor aque-
le, o clrigo, que recebe a ordem do "leitorado" e, portanto,
da repetio, repetio que mantm laos difceis de delimi- A FORMA DA QUESTO
tar com a memria e com o que se pode chamar, por econo-
mia de tempo, de compreenso e de interpretao (cannica Como manter minha promessa?
ou no) de um texto. Comecemos com o mais simples. O nome prprio
Alis, a complexidade desses laos percebe-se no circui- "Moehlos", ancorado no ttulo do primeiro texto, retoma o ttu-
to que o texto, por assim dizer, percorre nessa operao de lo genrico da terceira seo da obra Du droit la philosophie,
leitura pblica. De maneira sumria, pode-se retraar, de um isto , "Moehlos: O olho da Universidade"14. A referida seo
ponto de vista fenomenolgico, o sistema de sentidos que o compreende outros quatro textos: "Pontuaes: o tempo e a
estrutura: a viso e a voz do leitor transmitem-no ao ouvido do
tese", "Elogios da filosofia", "As antinomias da disciplina filos-
ouvinte silencioso. Mesmo deixando de lado os aparelhos fona- fica" e, por fim, "Popularidades. Do direito filosofia do direi-
dores e respiratrios do leitor, o aparelho auditivo (o do leitor to". Esse conjunto de seis textos leva diretamente em conta os
que se ouve, bem como o do leitor que ouve) e o ar atravs do efeitos da relao entre a Universidade, o filosfico e o direito
qual circula a voz, no se pode deixar de ficar surpreso pelo do direito. Duas observaes preliminares.
fato de que, no curso dessa leitura pblica que se faz em voz Primeiramente, os trs primeiros textos dessa seo, a
alta e se ouve de boca fechada mas de ouvidos abertos, o texto saber, os dois que sero objeto de nossa leitura e "Pontuaes:
surge de um corpo para ser transmitido a um outro corpo, a o tempo e a tese", ou seja, aqueles que enfrentam a questo da
outros corpos. O que, no esqueamos, tem a ver com a parti- Universidade, a Universidade como questo, foram inicialmen-
lha que se estabelece entre o pblico e o privado e acarreta te (mas o que inicialmente?) publicados ou proferidos em
uma partilha entre posturas (por exemplo, de p/sentado). ingls, o que implica um trabalho constante de traduo, pois,
Com esses poucos elementos dispostos, vocs compre- como lembra Jay Hillis Miller, Derrida redige seus textos em
endero agora por que considero que minha responsabilida- francs e os traduz para o ingls perante a platia1s. Essa exi-
de maior consiste, aqui e agora, em propor-lhes uma leitura. gncia da traduo deve-se no-neutralidade bablica de cada
Minha posio a de um leitor que pretende oferecer uma lugar, de cada universidade, de cada faculdade e de cada pas
leitura, ou seja (no duplo sentido da palavra inglesa leeture),
um discurso sobre ou a respeito de um discurso da e sobre a
14. Moehlos , entre outros, o nome de uma i1hota situada nas proximidades de Creta,
responsabilidade e, concomitantemente, o texto desse discur- ilha onde reinou Minos e cujo centro foi Cnossos. Foi l que se conseguiu, graas
so. A menos que esse texto seja esse prprio discurso. equipe britnica dirigida pelo arquelogo Arthur John Evans, descobrir um
;) "tesouro" que se compe de magnficos vasos de pedra, bem como de jias de
Que leitura, que aula vou ento empreender, se neces- ouro, armas, figurinos e selos de esteatita que seguramente testemunham, ainda
srio discorrer sobre a responsabilidade, sobre a soberania, que o mundo egeu permanea preso civilizao neoltica, uma arte de indubitvel
sobre a moralidade, sobre o impossvel? Escolhi, entre vrios originalidade, ligada, sem dvida, influncia da sia sobre o minico antigo
(2400-2100).
outros, dois textos de Derrida que nos convocam particular-
15. "La conscration amricaine". Magazine littraire. "Jacques Derrida. La
mente a este lugar de diferena. Trata-se de "Moehlos ou o dconstruction de Ia philosophie", n. 286, mars 1991, p. 33.
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MICHEL PETERSON
A UNIVERSIDADE
nos quais ele toma a palavra. Comprova-o o texto intitulado

e a morte no coloca nenhum problema para esta aula, para
"As pupilas da Universidade. O princpio de razo e a idia da esta leitura, para este comentrio. Pois no constituir a leitu-
Universidade", devendo entender-se a palavra pupila - para ra dos textos que esboarei aqui e agora, de certa forma, mais
quem ouve ingls atravs do francs (e, em nossa situao, que uma interpretao, uma traduo? Qual o limite, o
atravs do francs e do portugus) - no apenas como uma cercado?
rf amparada pelo Estado mas, igualmente, como o orifcio
central da ris por onde passam os raios luminosos e como Retomemos.
aquela estudante a quem se ensinou. Toda uma tica da respon-
sabilidade e da metafsica desdobrada aqui na medida em que
Lugares, histrias, discursos, morte, cercados, passagens,
a palavra pupila o lugar em que se jogam o olhar e o poder.
no se acabaria de analisar todos os motivos que passam pela
Lugar altamente significativo, uma vez que "As pupilas da Uni- garganta e pelo olho daquele que, ao proferir uma aula inau-
versidade ... " justamente o texto de uma aula inaugural para a
gural, no pode pertencer-se seno no impossvel, naquilo que
cadeira "Andrew D. White", proferida em ComeU (Ithaca, Nova vem. '~qui, por exemplo, no [tampouco] um lugar indife-
Iorque) em abril de 1983. No posso deixar de citar aqui, em rente." E isso porque certas palavras, por causa de meu sota-
portugus, a nota introdutria do texto publicado em francs:
que, de minha elocuo, de minha voz, de minha respirao,
de meu corpo, de nossos corpos, deste edifcio, permanecem
Acreditei no ser possvel nem desejvel apagar [do
- e sempre permanecero - na minha garganta e sero sempre
texto desta aula inaugural] tudo o que se referia circuns-
visveis, audveis. Se no h aqui histrias de suicdios, h pelo
tncia, aos lugares ou histria prpria desta Universidade.
menos, como em qualquer Universidade que se respeite e se
A construo da conferncia mantm uma relao essencial
queira responsvel, uma histria de traduo, ou seja, narrati-
com a arquitetura e a paisagem de ComeU: a altura de uma vas de morte que fundam a comunidade acadmica em torno
colina, a ponte ou as "barreiras" acima de um certo abismo
de uma arquitetura do saber e do poder. De que morte(s) se
(em ingls: gorge), o lugar comum de tantos discursos in-
trata? Certas palavras, certos programas, certos textos, devem
quietos sobre a histria e o ndice de suicdios (no idioma morrer - at mesmo suicidar-se ... - para que outros morram.
local: gorging out) entre os professores e entre os estudan-
Em nossa situao, uma fundao deve morrer para que morra
tes. O que se deve fazer para evitar que se precipitem no uma Universidade.
fundo da garganta? ela responsvel por todos esses suic- O que traz minha segunda observao. Todos os textos
dios? Ser preciso construir cercados? Pela mesma razo,
da seo "Moehlos: O olho da Universidade", que oferecem
julguei prefervel deixar em ingls certas passagens. Em cer-
uma reflexo sobre a instituio acadmica atravs, principal-
tos casos, sua traduo no traz problema alguml6
mente, da instituio filosfica, partem da fundao kantiana
) para ir rumo a um lugar impossvel, o qual, para Derrida, no
Com efeito, a traduo visual da relao entre a garganta
pode marcar nenhum acontecimento, nenhuma origem
assin(al)vel.
16. A paginao das citaes de Derrida indicada entre parnteses remeter doravante Voltemos a "Moehlos ou o conflito das faculdades". o
s tradues propostas neste prprio volume. Para a presente passagem, cf. p. texto de uma conferncia sobre a fundao, sobre a imposs-
123.
vel origem da Universidade. Ele oferece, ademais, uma viso
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MICHEL PETERSON
extremamente clara da perspectiva desconstrucionista, pers- dobrar aqui, to numerosas so, as camadas que "Mochlos"
pectiva que se pode seja aceitar, seja desprezar, seja de negar. recobre. Fao apenas questo de citar, na ntegra, uma respos-
Essa confer~cia foi proferida em ingls, em 1980, em ta possvel a uma das interrogaes de Derrida, a saber: "Per-
gunto-me primeiramente se poderamos dizer 'ns' e debater
Colmbia, por ocasio do centenrio da fundao de sua Gra-
duate School e aps a outorga do ttulo de Doutor Honoris juntos, numa linguagem comum, formas gerais da responsabi-
Causa. Trata-se, pois, de um texto de comemorao, de cele- lidade nesse terreno [ou seja, no da responsabilidade da
Universidade]?"17Essa interrogao , obviamente, fundamen-
brao. Ora, essa comemorao toma rapidamente um duplo
sentido. Celebra certamente um aniversrio que se poderia tal para ns, para esta Universidade que deve viver uma esp-
dizer feliz - o de uma fundao -, mas traz igualmente alem- cie de defasagem permanente e assumir, de qualquer forma,
uma certa marginalizao no seio da Universidade brasileira e,
brana de uma instituio - a Universidade - que passa por
por conseguinte, da comunidade universitria mundial.
srias dificuldades para se manter sobre a base de sua idia
Dito isso, seria preciso ainda interrogarmo-nos sobre o
principal. Mais radicalmente: esse texto consagra a morte de
uma idia, o fim de um certo infinito que se presume fundar a sentido da comunidade, sobre sua improvvel direo. Para
"razo de ser" da Universidade. resumir, cito, como resposta a essa interrogao no-formula-
Acrescentemos, por fim, que a questo da comunidade da, um magnfico texto de Maurice Blanchot, que talvez seja
se v aqui submetida possibilidade de seu fim sob a forma de menos um texto prprio dele do que um texto comunitrio,
coletivo tal como pensada por Kant. Alis, desde o incipit, um texto comunista, um texto comum que ele compartilha com
Derrida abre claramente essa perspectiva, esse "combate": Georges Bataille e Jean-Luc Nancy. Em todo caso, trata-se,
"Se pudssemos dizer ns ... ", poderamos colocar esta e aque- num primeiro momento, de Bataille e, num segundo momen-
to, do comentrio de Blanchot:
la questo. Ora, pareceria (se nos fissemos na forma condicio-
nal) que no poderamos dizer ns. Da a dificuldade inaudita
de pensar a questo da responsabilidade em vista do n que for- "A comunidade ocupa, pois, este lugar singular: ela as-
mam conceitos tais como os de comunidade, de lei e, qui, sume a impossibilidade de sua prpria imanncia, a impos-
os de comunicao, de comunismo e de religioso. Sem contar sibilidade de um ser comunitrio como sujeito. A comuni-
a necessidade, para quem se posicione em relao responsa- dade assume e inscreve, de certa forma, a impossibilidade
bilidade, de ideais e atitudes como as de liberdade, sacrifcio, da comunidade ... Uma comunidade a apresentao aos
abandono, exigncia, vontade. seus 'membros' de sua verdade mortal [...]. a apresenta-
Evoco aqui essas atitudes a fim de ressaltar que este texto o da finitude e do excesso sem volta que funda o ser-
finito ... "
ganharia em ser lido no apenas entre Kant e Heidegger, mas
H dois traos essenciais neste momento da reflexo:
tambm em funo da relao que a Universidade obscura-
mente mantm com seu prprio fim, com a morte. Parece- 1) A comunidade no uma forma restrita da sociedade,
::.
me, alis, difcill-Io sem evocar, no somente a presena obl- tampouco tende fuso comunicacional. 2) Diferentemen-
te de uma clula social, ela se impede de operar e no tem
qua e dolorosa de Heidegger (atravs do texto j citado de
1933 sobre a auto-afirmao da Universidade alem), mas tam-
bm a presena, atravs de textos no citados, mas chamados, 17. "Moehlos ou o conflito das faculdades", p. 89. As referncias a este texto sero
doravante indicadas entre parnteses aps as citaes.
de Bataille, Blanchot e Jean-Luc Nancy. Seria impossvel des-
________ 3_0 1 31
como fim nenhum valor de produo. Para que serve ela? , uma Universidade literalmente borgesiana? O mnimo que
Para nada, seno para tornar presente o servio a outrm at se pode dizer que Buarque se engajou. Escreve ele:
mesmo na morte [...].
para viver esta aventura de mltiplos gestos que a
A passagem que acabo de citar, e que se encontra em La humanidade se organiza e constri a civilizao. para fazer
eommunaut inavouablel8, parece-me expressar o que se des- possvel viver esta aventura que a sociedade cria suas insti-
taca na histria do olho da Universidade. Sem seguir a cami- tuies, a maior parte das quais, especializada em um des-
nhada de Blanchot, pode-se rapidamente focalizar dois ele- tes trs gestos da aventura humana. A universidade talvez
mentos fundamentais: 10 - a impossibilidade do consenso, a nica com vocao para exercer todos os gestos de realiza-
pensado por Bataille como forma fantasmtica e totalitria do o da aventura humana 19.
poder (em outros termos, a impossibilidade de uma teoria do
agir comunicacional, na medida em que, como ressalta Derrida, Quais so os trs gestos que possibilitariam essa realiza-
a partilha entre o performativo e o terico uma falsa partilha); o? Inicialmente, um gesto tcnico, que consiste em manipu-
20 - a direo mortal dos membros de uma comunidade, dire- lar e, portanto, em transformar o mundo. A seguir, um gesto
o essa que me parece levada em conta por Derrida, que tal- epistemolgico que estimule a contemplao e o conhecimen-
vez vise, em "Moehlos", uma espcie de comunidade acfala to. Finalmente, um gesto potico que magnifique a beleza do
no sentido de Bataille, mas uma comunidade evidentemente "deserto" e permita que se retire, no decurso dessa aventura,
impossvel e soberanamente responsvel. um prazer da contemplao, do conhecimento, da manipula-
Compreende-se, por conseguinte, por que a questo da o e da transformao.
comunidade se v rapidamente ligada afirmao de que "ns Ser vivel esse modelo ideal em nossas sociedades, nas
nos sentimos mal [na Universidade]" (89), podendo a dupli- quais, como afirmava com propriedade Jean-Franois Lyotard
cao do ns ser lida como sua anulao. A frmula derridiana em seu Relatrio sobre o saber nas sociedades desenvolvidas
termina, alis, com este desafio: "quem ousaria dizer o contr- proposto ao Conselho das Universidades junto ao governo do
rio?" E, de fato, aqui e agora, possvel que nos sintamos mal Quebec, o saber no pode doravante "passar para os novos
na Universidade brasileira. canais, e tornar-se operacional, a no ser que o conhecimento
Quem ousaria, com efeito, dizer o contrrio? Cristovam possa ser traduzido em quantidades de informao"20? Como
Buarque, reitor da Universidade de Braslia de 1985 a 1989 e cumprir o triplo gesto desejado por Buarque, como construir
ex-governador do Distrito Federal, que, em seu livro A aven- essa Universidade feliz e tridimensional em sociedades onde
tura da Universidade, revela um otimismo crtico indefectvel essa trduzibilidade estabelecida com base nas quantidades
ao propor o que chama de "universidade tridimensional", isto garantia da qualidade e at mesmo do que se chama, por vezes
18. Paris: Minuit, 1983, p. 24. E, alm de Bataille, Blanchot e Nancy, no prprio 19. So Paulo: Paz e Terra, Editora UNES?, 1993, p. 121.
Derrida, em mltiplos lugares. Por exemplo, em "Aimer d'amiti - le nom et 20. O ps-moderno. Trad. Ricardo Corra Barbosa. 3. ed. Riode Janeiro: Jos Olympio,
l'adverbe". ln: Poli tiques de l'amiti. Paris: Galile, 1994, p. 56, nota 1. Essa 1988 (ed. original, 1979), p. 4. Lyotard escreve igualmente: "O saber e ser
comunidade remete a cadeias nominais e conceptuais que se entrelaam ao longo produzido para ser vendido, e e ser consumido para ser valorizado numa nova
da tradio da amizade e da guerra: Plato, Aristteles, Ccero, Floriano, Montaigne, produo: em ambos os casos, para ser trocado. Ele deixa de ser um fim em si,
Villon, Blake, Hlderlin, Nietzsche, Schmitt, entre outros. perde seu 'valor de uso' " (p. 5. Traduo modificada).
32 33
apressadamente, de Qualidade Total?Como cumprir esse gesto nheza, do que de focalizar sua inatualidade constitutiva.
se, conforme a regra analgica kantiana lembrada por Derrida, Mas por que O conflito das faculdades? A razo sim-
"a Universidade anloga sociedade, ao sistema social que ples. Alm de fazer da responsabilidade uma de suas paradas
ela representa como uma de suas partes; e [se, de acordo com fundamentais, esse texto, escreve Derrida,
a mesma regra,] o corpo docente representa, de um modo ou
de outro, o funcionamento e a finalidade do corpo social [...]" [...] no um Cdigo, , no entanto, um poderoso es-
(86)? Por exemplo, da sociedade brasileira no momento em foro de formalizao e de economia discursiva em termos
que, parecendo entrar no neoliberalismo, vive simultaneamente precisamente de direito formal. O pensamento kantiano ten-
a experincia da modernidade e da ps-modernidade, a expe- ta, aqui tambm, atingir a legitimao pura, a pureza do
rincia da manuteno das formas arcaicas de trabalho e de direito e a razo como tribunal de ltima instncia. A equi-
sua superao na forma de just-in-time. Em suma, qual a valncia entre a razo e a justia como "direito" encontra
representao mais justa da sociedade brasileira qual possa- aqui sua mais impressionante apresentao" (93).
mos aspirar, e qual o elo mantido pela comunidade universi-
tria com essa representao? Qual sua extenso? Duas observaes ou questes impem-se a propsito des-
Essa questo mergulha-nos no texto de Derrida. Desde o ta passagem:
incio, este nos interpela, a "ns, universitrios", e nos intima
a assumirmos nossas responsabilidades. Perante quem? Volta- 10 - A equivalncia entre a razo e a justia como
rei a esse ponto dentro de instantes. Digamos simplesmente "direito", marcada por Derrida em sua reflexo, merece-
que a questo colocada ao corpo docente de Colmbia (e, ria ser esclarecida. Com efeito, se a justia concebida
claro, queles, para no mencionar outros, de Yale, de Johns enquanto direito, este no pensado em sua especificidade
Hopkins, do College International de Philosophie e da cole e corre o risco, para quem l rapidamente, de ser de cer-
des Hautes tudes en Sciences Sociales) a seguinte: "O que .ta maneira confundido com a lei moral, na medida em
representa uma responsabilidade universitria?" A resposta que esta serve de lei jurdica. Deve-se pensar ento que a
supe, evidentemente, a definio do conceito de responsabi- instncia tica funda a esfera jurdica e, assim, reconhe-
lidade e do conceito de Universidade. cer a anterioridade da idia de justia sobre a de direito?
Para definir tais conceitos, Derrida empreende uma lei- Essa questo fica em aberto e tratada em numerosos
tura do opsculo de Kant: O conflito das faculdades (Der Streit outros textos que, por falta de tempo, no posso analisar
der Fakultiiten, 1798). Essa leitura se apresenta rapidamente aquFl.
como uma tentativa de traduo parcial e introdutria. A "tra-
duo" de Derrida caracteriza-se (embora seja difcil traduzi- 21. Penso, entre outros, alm de "Popularits. Du droit Ia philosophie du droit"
Ia) pelo fato de visar a "reconhecer [...] os lugares de intradu- (Du droit Ia philosophie), em certos textos mais abertamente polticos reunidos
em Psych. Inventions de l'autre. Paris: Galile, 1987: "Gopsychanalyse 'and
zibilidade, quero dizer com isso, tudo o que no pode mais the rest of the worId"', que trata da denominao da Amrica Latina pela API
chegar at ns e que permanece para nosso tempo fora de (Associao Psicanaltica Internacional); "Le dernier mot du racisme", sendo esta
palavra, evidentemente, APARTHEID; e "Admiration de Nelson Mandela". Outros
uso" (96). Trata-se bem menos de produzir uma re-enunciao
livros, tambm outros textos, entre os quais "(D')ou vient l'Europe?". In: Penser
do texto "original", do qual, alis, Derrida deixa com razo de l'Europe ses frontieres. Paris: ditions de I'Aube, 1993; e Politiques de l'amiti.
descrever a forma ou de demonstrar a alteridade ou a estra- Paris: Minuit, 1994.
34 35
A UNIVERSIDADE
MICHEL PETERSON
Deve-se igualmente mencionar que atravs do

2 - Bataille, por exemplo, escreve: "O ser, insuficiente, no pro-
direito que Kant tenta pensar a distino entre a ordem cura associar-se a um outro para formar uma substncia de
da legitimidade pura e a ordem do emprico, a qual re- integridade. A conscincia da insuficincia vem de seu pr-
mete distino j estabelecida na primeira Crtica en- prio questionamento, o qual precisa do outro ou de um outro
tre a questo do direito (qud juris) e a questo de fato para ser efetuado"23. Haveria muito a dizer acerca desse lao
(quid facti). na medida em que a prtica do direito entre a integridade e a responsabilidade no corpo docente no
garante a possibilidade da deduo pura a priori (sem interior da instituio universitria, assim como haveria muito
referncia experincia sensvel) que Kant tenta, em sua a dizer sobre o fato de a comunidade, independentemente de
Doutrina do direito (1796), construir um direito puro. seu tamanho, de sua extenso, oferecer, como diz Blanchot,
Mas a necessidade de um direito positivo em que os fatos "uma tendncia comunho, e at a uma fuso", compreendi-
e a experincia conservem um lugar fundamental leva a da essa fuso mais como uma "efervescncia", e mesmo um
distinguir, na doutrina do direito, entre a legislao posi- "entusiasmo", do que como uma simples modalidade de ajun-
tiva e a cincia pura do direito, que determina o conceito tamento. Da fundao incompletude, passando pela comu-
de direito a partir de uma intuio pura a priori. nidade e pela responsabilidade, passa-se, com efeito, do ns
para o religioso. O que se marca, evidentemente, no apenas
Ora, precisamente essa determinao que Derrida con- no conflito exposto por Derrida em "Mochlos", mas tambm
testa violentamente: "Aquesto do direito do direito, do fun- na prpria estrutura de Do direito filosofia.
damento ou da fundao do direito, no uma questo jurdi- Convm, neste ponto, retoma~ a leitura de Kant conduzida
ca. E a resposta no pode ser nem simplesmente legal, nem por Derrida. O conflito das faculdades compe-se de trs se-
simplesmente ilegal,nem simplesmente terica ou constatativa, es, trs sees de importncia desigual. A primeira parte,
nem simplesmente prtica ou performativa" (118)22. Nessas terminada em 1794, trata do conflito da Faculdade de Filoso-
condies, a fundao do direito e a fundao de uma Univer- fia com a Faculdade de Teologia. Primeiramente Kant analisa
sidade no podem depender da deduo pura ou do conceito a diviso da Universidade (determinada pelo governo, e no
puro: "Um acontecimento de fundao no pode ser simples- pelos sbios) ~depois distingue as caractersticas prprias das
mente compreendido na lgica daquilo que ele funda. A fun- trs faculdades superiores (Faculdades de Teologia, de Direito
dao de um direito no um acontecimento jurdico. [... ] e de Medicina, as quais se fundam sobre o Escrito) e da facul-
A fundao de uma instituio universitria no um aconte- dade inferior (Faculdade de Filosofia, que se subdivide em
cimento universitrio. O aniversrio de uma fundao pode duas sees: cincia histrica: histria, geografia, lingsticas e
s-Io, no a prpria fundao" (118). No seria difcil entrever humanidades; cincias racionais puras: matemtica pura, fi-
aqui, atravs dessa fundao no-acontecimental, o princpio losofia pura, metafsica da natureza e dos costumes). A seguir,
de incompletude - ou de insuficincia - que em Bataille- expe os tipos de conflitos, ilegais e legais, que as opem.
Blanchot-Nancy funda a comunidade, a exigncia comunista. Os primeiros so conflitos pblicos de opinies que no po-
dem ser formalizados no plano do direito, ao passo que os
22. Seria preciso, para analisar a fundo esse problema, retomar noo de pessoa, a
qual, para Kant, constitui, em sua Doutrina do direito, a essncia inalienve1 do
23. Citado em La Communaut inavouable, p. 15-16.
homem enquanto homem.
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segundos so os que exigem uma sentena, ou seja, escreve Kant acabava, como lembra Derrida, de ser repreendido pelo
Kant, "a sentena com fora de lei de um juiz (da razo)". rei Frederico Guilherme 11acerca de A religio nos limites da
Compreende-se facilmente que a superioridade das primeiras simples razo, publicado em 1793.
faculdades se deve ao fato de que o governo que sanciona Da introduo do Conflito das faculdades Derrida retm
seu ensino, enquanto a Faculdade de Filosofia deixada ra- ao menos duas idias: 10_ a Universidade uma entidade cien-
zo dos sbios, liberdade que, mesmo autorizando-os a emitir tfica "comum" formada por um conjunto de reas cientficas.
juzos, no lhes permite comandar. Essa parte cobre duas de- Conseqentemente, ela funciona de acordo com o princpio
zenas de pginas, enquanto o apndice que explica o conflito da diviso do trabalho; 2 - a Universidade v-se legitimada
das faculdades, tomando como exemplo o conflito entre a Fa- por um poder que no seu. Prosseguindo sua leitura-tradu-
culdade de Teologia e a Faculdade de Filosofia, cobre mais de o, Derrida chega ento ao momento em que Kant afirma
50 pginas. Trata-se a dos princpios da exegese escriturria, que a Universidade , assim como a idia de governo, uma ins-
das seitas religiosas, do uso prtico da Bblia, da mstica pura tituio "artificial" (ou seja, sua naturalidade est sujeita a cau-
em religio e da resoluo do conflito entre as faculdades o) fundada sobre a idia de razo. A conseqncia dessa
questionadas, resoluo que depende da capacidade dos te- afirmao , sem dvida, extremamente pesada: o Estado [sob
logos de manterem a f, embora concedam aos filsofos a li- a figura de Frederico Guilherme, rei da Prssia]' que d Univer-
berdade de submeter a f crtica da razo. sidade sua legitimidade, chegou a um princpio de diviso do
A segunda parte, terminada antes do final de 1797, trata, trabalho cientfico cuja origem no emprica mas estatal.
por sua vez, do conflito da Faculdade de Filosofia com a Facul- A concluso evidente: a Universidade responsvel perante
dade de Direito a partir de uma questo que, sem dvida algu- uma instncia no-universitria. Esse tipo de responsabilidade
ma, interessaria sumamente a Cristovam Buarque: "O gnero supe que a autonomia da Universidade seja, em princpio,
humano est em constante progresso rumo ao melhor?" So garantida pela essncia do saber, a qual ser o saber do saber
ento levantadas questes que concernem s concepes ter- (a opinio de que "somente sbios podem julgar sbios"). Mas
rorista e eudemonista da histria da humanidade, da histria isso implica igualmente que a prpria Universidade no pode
proftica, etc. Quanto terceira parte, esta foi redigida para legitimar seus saberes; ela autorizada pelo Estado. A Univer-
aparecer na obra de um mdico clebre da poca: Hufeland. sidade usufrui, portanto, ao mesmo tempo, uma autonomia
Publicada em 1796, a obra intitulava-se Makrobiotik ou Arte absoluta, cujo critrio a competncia, e uma autonomia rela-
de prolongar a vida humana. Essa parte trata, conseqente- tiva, cujo critrio a performatividade. O que nos permitir,
mente, do conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade como j se pode antecipar, chegar logo questo da qualidade
de Medicina a partir do enunciado: "Do poder que a alma tem e anallsar o salto dessa qualidade para a Qualidade Total.
de dominar, unicamente por sua resoluo, os sentimentos Por enquanto, detenhamo-nos nas hipteses derridianas
mrbidos". Aqui, Kant se interessa principalmente pelos prin- que podem hoje (em oposio in-atualidade do texto de
cpios de diettica e pelos acidentes mrbidos. Kant), aqui e agora, sustentar o conceito de responsabilidade.
ltimo elemento a ser ressaltado: foi o atraso dessas trs So trs, aos olhos de Derrida:
publicaes que permitiu a Kant ver o que as unia, a saber, a
questo da liberdade de conscincia, e fazer delas um s trata- 10 - Hiptese acadmica: trata-se aqui do que Derrida
do. A razo do atraso deve-se ao fato, no desprezvel, de que chama de "estetismo comemorativo". De acordo com essa
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hiptese, os acontecimentos do sculo XX teriam torna- como impossibilidade em uma dialtica cujo termo seria, no
do impertinente a axiomtica de um discurso sobre a e mais o sup(rJerado (a Aufhebung hegeliana*), mas a feijoada,
da responsabilidade. Em outras palavras, o sujeito no seria ou melhor, uma dialtica que no teria mais resoluo:
mais ou no poderia mais ser responsvel.
20 - Hiptese da reafirmao da tradio: na medi- Talvez haja a um fundo de responsabilidade ao mesmo
da em que a axiomtica desenvolvida h um sculo per- tempo mais "velho" e, na medida em que for entrevisto no-
manecesse vlida, tratar-se-ia agora de reatualiz-Ia. vamente atravs do que alguns chamariam a crise da res-
30 - Hiptese da reelaborao, em uma nova proble- ponsabilidade em sua forma jurdico-egolgica e em seu ideal
mtica, da noo de responsabilidade, a qual conservaria de decidibilidade, ainda por vir e, se preferirem, mais "jo-
ento toda sua eficcia nas relaes entre a Universidade vem". Talvez ento se desse uma oportunidade tarefa de
e a sociedade. A questo seria: responder por que e pe- pensar o que ter sido a representao da responsabilidade
rante quem? universitria at aqui, o que ela ou pode vir a ser aps mu-
danas radicais que j no podemos dissimular, conquanto
Como se podia prever, Derrida rejeita as duas primeiras ainda tenhamos dificuldades em analis-Ias (94).
hipteses sem, no entanto, aderir completamente terceira.
Marca, antes, o conflito entre essas trs hipteses e nesse Gozando dessa juventude por vir, pode a Universidade
momento que define a responsabilidade. Cito: brasileira colocar para si mesma a impossvel questo
derridiana? Talvez fosse essa sua responsabilidade, sua dife-
Em contrapartida, no seria mais interessante, embora rena:
seja difcil, e talvez impossvel, pensar uma responsabilida-
de, isto , a interpelao qual se deve responder, que no Ser possvel um novo tipo de responsabilidade uni-
passe mais, em ltima instncia, pelo ego, o "eu penso", a versitria? Em que condies? No sei, mas sei que a prpria
inteno, o sujeito, o ideal de decidibilidade? No seria mais forma de minha pergunta ainda constitui um protocolo cls-
"responsvel" tentar pensar o fundo sobre o qual, na hist- sico, de tipo kantiano precisamente: colocando assim mi-
ria do Ocidente, se determinaram, chegaram, se impuse- nha pergunta, comporto-me ainda como guardio e deposi-
ram os valores jurdico-egolgicos de responsabilidade?(94) trio responsvel da responsabilidade tradicional (94).
Por mais antropofgica, carnavalesca e danante que seja, Minha responsabilidade, se que tenho uma, e creio que
a Universidade brasileira, queira ou no, saiba ou no, perten- sim, colocar vocs perante a sua, que , parece-me, das mais
ce (seria tentado a dizer, apesar e por causa de Oswald de An- difceis. Sua responsabilidade - aqui e agora, devo dizer, nossa
drade) mais do que nunca a essa histria do Ocidente, a essa responsabilidade - consiste em encontrar a forma da pergunta
histria da intencionalidade e do sujeito transcendental. E hoje a partir da qual sairemos do protocolo ou do modelo kantiano.
mais do que nunca. por essa razo que penso (mas quem en-
to, aqui, pensa, e atravs de que voz, de que corpo?) ser respon- * Aqui, traduziu-se o termo francs releve por sup(r)erado, conforme consta na
svel dar a continuao do texto de Derrida, para se compreen- traduo do livro Margens da filosofia, efetuada por Joaquim Torres Costa e
der a impossibilidade desse pensamento, a responsabilidade Antnio M. Magalhes. Porto: Rs, 1972. (N. dos T.)
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Em outros termos, trata-se de encontrar uma via que nos per- o que quer que seja, sobretudo no uma forma a priori da
mita assumir a ambigidade da responsabilidade, sua impossi- responsabilidade. Talvez se devesse at, para ser responsvel,
bilidade enquanto conceito normativo, prescritivo e mesmo deixar o horizonte da forma, da resposta. Como escutaremos
regulativo. A responsabilidade no um quadro de regras lgi- ento o Estado e o povo? Isso talvez seja o impensvel, e o
cas a partir do qual se possa estatuir sobre a pertinncia e a impensado, que nos oferecido hoje. Quer dizer que nossa
justeza ou a impertinncia e o erro do comportamento e da responsabilidade doravante prospectiva e que deve ser assu-
atitude de cada um dos membros do corpo docente ou de seu mida em funo de resultados a serem atingidos? Acredito que
conjunto. A responsabilidade no se funda em uma mecnica no, pois futuro e resultado so antnimos.
da concatenao; ela abre, antes, a possibilidade de uma ver- Por outro lado, acredito, com Derrida, na tarefa de cons-
dadeira deciso, de uma deciso livre - ou seja, de uma deci- truir um outro discurso sobre a responsabilidade universitria.
so face morte. nessa tica e nessa forma que ela se torna "Esse problema, escreve ele, uma tarefa, isso ainda nos
autorizada ou, como escreve pertinentemente Rodolphe dada-para, para que no sei, outrora se teria dito para fazer ou
Gasch, digna de confiana: para pensar" (95). A questo derridiana que me parece ser
nossa a seguinte: a partir do momento em que o conceito de
For a responsible response is only possible outside cal- uma Universidade que se auto-afirma mediante o conceito de
culable programs of given ethic. What, then, constitutes razo e, por via de conseqncia, se legitima pelo infinito se v
responsible responsibility? This is the demanding question no apenas em perigo, mas se encontra destrudo em sua coe-
of "responsibility".It summons us to speak responsiblyabout rncia, onde devemos, "ns, universitrios", situar-nos? Como
responsibility, which entails that our thought about it must descrever essa tarefa que no consiste nem em fazer nem em
do justice to our inherited concept of responsibility, which pensar a responsabilidade egolgica? Em que a responsabilida-
regulates our responses to particular situations or texts. But de de construir um discurso sobre a responsabilidade nos diz
it aIso means that we must respond to what constitutes the respeito, se a prxis e a teoria no so mais os fundamentos
concept of responsibility beyond the forms that the con- sobre os quais "ns, universitrios" poderemos apoiar a cons-
cept had acquired in our tradition, so that the conditions of truo de uma Universidade reduzida a menos do que uma
responsibility not be cast in terms of given idiom of respon- idia? Parece-me que uma parte de nosso questionamento so-
sibility.Finally,a responsibletreatment of the question must bre a Universidade deveria levar a determinar em que medida
itself assume the irreductible uncertainty that comes with o dado-para afeta a Universidade, a escola e, mais amplamen-
all decision in deciding about responsibility's conditions24 te, a semntica da histria, do pensar, do ser. Da a incapacida-
de, ressaltada por Derrida, em que se acha a Universidade "de
por isso que nossa impossvel responsabilidade talvez se compreender na pureza de seu interior, de traduzir e de
somente venha a impor-se a ns na medida em que no res- transmitir seu prprio sentido" (96). para saber como atra-
pondermos por nada a ningum, em que no garantirmos mais vessar essa prova que Derrida assinala que a necessidade
transcendental do conflito das faculdades se deve, antes e aci-
24. Inventions of Difference. On Jacques Derrida. Cambridge : Harvard University
Press, 1994, p. 227. Essa questo da "responsible responsibility" igualmente
ma de tudo, dificuldade diante da qual se encontra Kant de
tratada por Derrida em Paixes. Trad. Lris Z. Machado. So Paulo: Papirus, definir as "fronteiras" da Universidade, os limites entre o in-
1995, p. 25 e ss. terior e o exterior.
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Ao refletir sobre a introduo primeira seo do Confli- Derrida, que a Universidade no deve deter nenhum poder,
to das faculdades, Derrida focaliza as trs formas tomadas pela se quiser manter seu direito (sua faculdade) de julgar. Kant
exterioridade: pede ento ao poder governamental que limite a influncia
dos homens de negcio e dos tcnicos da cincia, submetendo
10 - A organizao em academias ou em sociedades seus enunciados constatativos e prticos jurisdio da facul-
cientficas especializadas. Trata-se de um limite poltico- dade inferior, ou seja, da Faculdade de Filosofia, a nica apta a
epistemolgico (o problema da traduo e da constru- julgar com plena liberdade. Estaria Kant pedindo que as facul-
o) do texto de Kant, uma vez que este, com efeito, no dades fossem instncias de censura? As coisas no so to sim-
parece ver conflito entre essas academias e a Universida- ples, visto que a exigncia de censura impossvel e, literal-
de. Conhece-se, no entanto, a gravidade dos conflitos que mente, insensata, mesmo se o "poder" da Universidade no
as opem e a ameaa que hoje em dia paira sobre a Uhi- concerne seno parte terica do discursivo (102)25.
versidade, o Estado e o povo. Tocamos aqui no cerne do problema colocado por "Mochlos
20 e 30 - A classe dos "letrados". So os agentes do ou o conflito das faculdades", a saber, o problema da lingua-
governo, os encarregados de misses, em suma, os ins- gem, problema que leva os conceitos de responsabilidade e de
trumentos do poder. Kant chama-os de "homens de ne- Universidade a caminhos que questionam a conscincia e a li-
gcio" e, ainda, de "tcnicos da cincia" - hoje se diria berdade pensadas por Kant. A Universidade no pode julgar e
burocratas, tecnocratas ou administradores. Os homens pensar a no ser, por assim dizer, em seu foro interior. Dizer o
de negcio so formados pelas faculdades superiores: Teo- que sabe sobre o mercado pblico equivaleria a executar uma
logia, Direito, Medicina. So os eclesisticos, os magis- ao por ou contra. Ora, a partilha mais importante efetuada
trados e os mdicos. Tambm aqui Derrida circunscreve por Kant precisamente aquela entre a responsabilidade quan-
um espao de intraduzibilidade: a partilha entre o saber e to verdade e a responsabilidade quanto ao. A leitura de
o poder, bem como aquela entre os sbios e os tcnicos Derrida torna-se aqui propriamente devastadora. Pois Kant, as-
da cincia, hoje rigorosamente impossvel de ser assu- sinala ele, fala apenas da linguagem em O conflito das faculda-
mida. Por conseguinte, a Universidade no est a salvo des. Apenas da linguagem ...
do limite traado por Kant. Deixo aqui de lado a questo Na medida em que ''A linguagem o elemento comum s
:ia democratizao, da popularizao do saber efetuada duas esferas de responsabilidade", " entre duas linguagens, a
pelos homens de negcio da cincia, que, para Kant, so da verdade e a da ao, a dos enunciados tericos e a dos perfor-
perigosos por estarem prximos do povo. Poder-se-ia mativos [... ], que ele [Kant] quer traar a linha de demarca-
igualmente evocar o imenso debate que abala os centros o"(103). Recalcando a linguagem, Kant continua atual e cas-
de pesquisa freqentemente financiados por, ligados a e to. Permanece do lado da pureza: "O conceito puro de Univer-
controlados, direta ou indiretamente, por empresas, as sidade construdo por Kant sobre a possibilidade e a necessi-
quais hesitam em compartilhar a tecnologia na medida
em que esta se torna, mais do que nunca na histria, uma
vantagem concorrencial. 25. Derrida, p. 102: "Kant define tanto uma Universidade que garante as formas
mais totalitrias da sociedade quanto o lugar da resistncia mais intratavelmente
liberal a todo abuso de poder, e uma resistncia que se pode alternadamente
Na verdade, o problema, muito bem assinalado por julgar a mais rigorosa ou a mais impotente."
44 45
A UNIVERSIDADE
MICHEL PETERSON
podendo mais essa linguagem ser considerada em sua forma

dade de uma linguagem puramente terica, movida unicamen-
pura e propriamente terica.
te pelo interesse pela verdade, e de estrutura que hoje se diria
A passagem pela linguagem, pelo texto, pela literatura e
puramente constatativa" (104). a constatao da pluralidade
pelo que, alm da literatura, baralha seu conceito , pois, o que
dos performativos que acarreta a desconstruo da Universida-
autoriza Derrida a propor um tipo de responsabilidade im-
de kantiana, ou alem, ou ocidental. Alis, sobre as premissas
puro, ilegal (no sentido em que, como foi mencionado, os con-
dessa operao de traduo que Derrida baseia sua "traduo-
leitura" do texto de Kant: flitos ilegais so aqueles que se referem razo universitria,
enquanto os conflitos legais so aqueles que concernem, em
direito, ao povo) e mesmo atualmente impossvel (o dar para).
Os debates interessantes e interessados que se desen-
Da questo da linguagem e da interpretao passa-se assim
volvem cada vez mais em torno da interpretao do poder
questo da responsabilidade.
performativo da linguagem parecem ligados, pelo menos
Derrida exprime ento publicamente sua prpria incer-
subterraneamente, a paradas poltico-institucionais urgen-
teza, incerteza que compartilho e que me parece constituir
tes. Essesdebates desenvolvem-setambm nos departamen-
uma das atitudes desejveis quando saber e poder se acham
tos de literatura, de lingstica ou de filosofia; e em si mes-
inextricavelmente ligados no mbito de enunciados norma-
mos, na forma de seus enunciados interpretativos, no so
tivos: "No sei se existe hoje um conceito puro da responsabi-
nem simplesmente terico-constatativos nem simplesmen-
lidade universitria e, em todo caso, no posso dizer, neste
te performativos (105).
lugar e nos limites desta exposio, todas as dvidas que nutro
a esse respeito" (107-108). A desconstruo do no-Cdigo
Este o momento-chave da argumentao derridiana, ar-
kantiano leva formulao, ao mesmo tempo prudente e co-
gumentao evidentemente construda no somente em tor-
lossal, de uma responsabilidade denominada por Derrida de
no de uma partilha impossvel e insustentvel (o nem sim-
"mnima". Essa responsabilidade implica o reconhecimento
plesmente), mas tambm em torno da interrogao agora bem
to claro quanto possvel das implicaes polticas da poltica
conhecida sobre as formas e as funes das prticas da lingua-
universitria. Trata-se de reconhecer os conceitos, as imagens
gem. Derrida prossegue:
e as representaes do corpo institucional, do soeius, da co-
munidade: "A instituio no somente paredes e estruturas
porque no h o performativo, h performativos e
exteriores que cercam, protegem, garantem ou restringem a
tentativas antagonistas ou parasitrias para interpretar o po-
der performativo da linguagem [...]. E cada vez uma filoso- liberdade de nosso trabalho, tambm, e j, a estrutura de
nossa interpretao" (108). , j e principalmente, podera-
fia, uma poltica, no somente uma poltica geral, mas uma
mos dizer, essa estrutura.
poltica do ensino e do saber, um conceito poltico da co-
"Moehlos" interessa-nos, portanto, menos por esclarecer o
munidade universitria esto comprometidos, tenha-se ou
conflito entre as faculdades superiores prximas do poder go-
no conscincia disso (105-106).
vernamental- e, por isso, de certa maneira alienadas a ele - e a
faculdade inferior de Filosofia do que por esclarecer a no-
Longe de ficar, como desejava e exigia Kant, fora da
pertinncia dessa partilha, sua estritura. Uma vez maculada a
Universidade e da Faculdade de Filosofia, a performatividade
pureza das divises, uma vez abatidos os fundamentos da
parasita seu prprio conceito ao introduzir a linguagem, no
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topologia universitria kantiana, uma vez demonstrada a estru- contexto da fundao democrtica da Universidade brasileira,
tura paradoxal dos limites entre as faculdades e entre os depar- eu sugeriria que esses textos, essas leituras, essas tradues
tamentos que formam essas faculdades (110), que resta Uni- nos conduzem a nos interrogarmos sobre a questo de saber
versidade, que resta ao corpo docente seno a questo de sua quais seriam suas alavancas mais eficazes e quem as moveria,
responsabilidade? Uma vez admitido que o conflito entre as as acionaria. Somos aqui e agora capazes de antecipar esta "jo-
faculdades no pode ser resolvido por um juridismo parlamen- vem, demasiadamente jovem" Universidade? Como chegar-
tar que remeta ao modelo da monarquia parlamentar britnica, mos a uma viso clara, ns, o mortal corpo docente?
resta afirmar o carter in( de )terminvel do conflito. Uma vez Com certeza, no revendo simplesmente os programas em
ilustrado o que se poderia chamar de "intraduzibilidade das funo de imperativos burocrticos e de uma meta tcnico-cien-
posies ocupadas pelas faculdades" - com as faculdades supe- tfica que consistisse em estabelecer uma sistemtica cujo objeti-
riores mantendo-se direita do Parlamento e a faculdade infe- vo fosse justamente eliminar os efeitos de rudos nas linguagens.
rior sua esquerda -, resta a questo mais importante, a mais Sem dvida, devem-se revisitar os programas de tal maneira
interessante: como orientar-se na Universidade? Questo que, que se possa evitar cair na armadilha, que nos espreita mais do
pelo vis do direito do direito, suscita uma outra, talvez igual- que nunca, de uma cincia sem saber. Mas parece-me tambm,
mente essencial (e que, claro, remete a Heidegger): o que se e principalmente, que deveramos recusar-nos a no colocar a
chama ser responsvel? questo da responsabilidade. Por isso, importa debruarmo-nos
Derrida, e esta uma das lies que creio poder tirar da sobre a estrutura de nossos programas, questionando a inter-
leitura de seu texto, no se coloca, evidentemente, nem di- pretao que lhe subjaz. Por isso, importa debruarmo-nos so-
reita nem esquerda do Parlamento universitrio, como eu bre a qualidade do ensino, saindo das formas a priori da res-
mesmo fingi faz-Io no incio desta aula inaugural. Efetua, an- ponsabilidade que procura manter uma certa oligarquia que se
tes, uma passagem permanente, que lhe permite colocar a apropria - tantas vezes com nosso consentimento - de nossos
questo do direito do direito: "qual a legitimidade desse sis- discursos para disseminar e assegurar seus interesses ideolgi-
tema jurdico-racional e poltico-jurdico da Universidade, co-polticos e econmicos. Importa igualmente interrogarmos
etc.?" (118) - entendendo-se, naturalmente, que essa questo os conceitos de performance, excelncia e Qualidade Total do
no depende do jurdico, assim como a questo da Universi- ensino e da pesquisa, porque estes no so jamais nem podero
dade talvez no dependa do universitrio. Se a fundao de jamais ser simplesmente legitimados por sua performatividade
um novo direito mais do que nunca necessria (ainda que se ou por sua produtividade26 Pois, no nos enganemos, a lgica
deva saber qual seria sua forma, ou melhor, sua informidade, da eficcia pode fazer com que esqueamos as proposies de
sua impreciso, ou qual seria o elo a ser estabelecido entre a Derrida e de Heidegger, levando-nos de volta s divises e par-
forma do juzo e a forma do coletivo), deve-se dizer a mesma tilhas kantianas. No momento em que a Universidade adotasse
coisa da Universidade? Ser a fundao de uma nova Univer- o modelo da Qualidade Total, no abdicaria ela sua responsabi-
sidade necessria, mais do que nunca necessria? Se sim, qual lidade? Em outros termos, mais que experimentar o movimen-
, por exemplo, no Brasil, essa Universidade, e qual a neces- to de um dar para, no se tornaria ela voluntariamente respon-
sidade que se tem dela? queles que argissem que o texto de
Kant e o comentrio que dele prope Derrida so, assim como 26. Sobre essa questo, ver Lyotard, O ps-moderno, especialmente os captulos 11 e
minha prpria leitura, inatuais, at mesmo intempestivos no 12.
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MrCHEL PETERSON
A UNIVERSIDADE
svel perante uma instncia no-universitria, no se tornaria autoridade de solidariedade talvez seja uma das nicas autori-
ela ainda mais artificial do que j era? Se adotssemos de olhos dades disponveis digna de confiana para o corpo docente
fec;hados esse modelo, no se assinaria o fim da Universidade? (corpo mortal, obviamente), que abre seu espao de liberdade
No se trata de voltar de modo obscurantista a uma Uni- e seu espao de negociao com a sociedade civil. Ainda que
versidade cuja autonomia fosse garantida,total ou parcialmen- essa solidariedade tenha uma forma absolutamente especial.
te, pelo saber do saber ou pelo retorno a uma pesquisa dita Voltaremos logo a essa questo.
fundamental que se efetuasse margem da tecnocincia: Tra- Porm, antes de tentarmos esclarecer de passagem a re-
ta-se, antes, de interrogar as redes e os modos de articulao lao complexa e traioeira da responsabilidade com a Quali-
do saber de nossas sociedades, a fim de compreender que dora- dade Total, bem como com a violncia que ela pode implicar
vante no podemos, em um mundo multipolar, rizomtico, (por exemplo, aquela contida em germe no que Bochenski
admitir uma autoridade que somente se legitime por progra- chama de autoridade de sano), resta-nos ler, como anunci-
mas de gesto e de controle dos saberes. Parece-me, em ou- ramos, o segundo texto de Derrida: "Aspupilas da Universi-
tros ~ermos, que, se ainda podemos reconhecer, atravs do dade. O princpio de razo e a idia da Universidade". Cum-
dar para, o que Joseph Bochenski chama de autoridade epis- pramos, pois, aqui e agora, nossa promessa.
tmica, no podemos, com plena responsabilidade, admitir
outra autoridade dentica alm da de solidariedade27 Essa
A DESTINAO DA UNIVERSIDADE
27. BocheI.ski define a autoridade epistmica e a autoridade dentica da seguinte

maneira: "No que toca autoridade epistmica, para que algum possa ser uma Tempo e espao demais seriam necessrios para encenar,
verdadeira autoridade, precisa possuir duas coisas. Deve saber e deve querer dizer no mbito que o nosso, as problemticas expostas por Derrida
a verdade. O saber e a veracidade. Deve saber mais do que eu, e eu devo ter a
convico de que ele diz a verdade. [... ) A autoridade dentica, como tudo o que em "Aspupilas da Universidade. O princpio de razo e a ida
est ligado ao, depende de um fim. Ora, aqui temos uma dupla finalidade. da Universidade". Mesmo que tenha principalmente em vista
Vou dar-Ihes um exemplo. Tenho um escravo e mando-o limpar a sala. Por qu?
a Universidade americana e a Universidade francesa, Derrida
Porque quero dar uma recepo. E por que o escravo quer limpar a sala para mim?
Para evitar uma punio. O objetivo imediato - a limpeza da sala - comum, indica com vigor a relao incontornvel destas com as dos
enquanto os objetivos mais longnquos so diferentes. A saber: para o mestre, pases ditos em via de desenvolvimento. O tom desse texto
uma recepo, e para o escravo, evitar uma punio. H igualmente um outro
tipo de autoridade dentica. Por exemplo, quando um barco est indo a pique e o
sublime oscila constantemente entre a ironia, o ataque e a r-
capito ordena aos marinheiros que bombeiem a gua. Aqui, o objetivo imediato plica. Paratxico a mais no poder, at mesmo divertido em
e final so idnticos. Chamo a primeira de autoridade de sano e a segunda de vrios momentos, Derrida retoma nele o movimento de dife-
autoridade de solidariedade. Quando tal autoridade eficaz? Quando o elo entre
o objetivo e a atividade bem claro. [... ) A autoridade de sano sempre imposta; rena que pudemos reconhecer em "Moehlos", visando a uma
o que a favorece que, se no se executam as ordens, sofre-se a punio. [... ) A interrogao sobre a origem do princpio de razo, que no
autoridade dentica no pode ser imposta pela fora. Pode-se obrigar um homem
mais racional do que, digamos, o princpio do mal. Ao passo
a dizer ou a escrever algo, mas no se pode obrig-Io a pensar o que se quer que
ele pense, enquanto mantiver sua liberdade psicolgica. Somente tem autoridade que "Moehlos" se apresentava como uma leitura do texto de
epistmica aquele cujo sujeito pensa que ele sabe mais do que ele e que ele diz a Kant, este segundo texto se apresenta como uma leitura de
verdade. Infelizmente, a mistura dos dois tipos de autoridade uma coisa comum
hoje em dia." Entre Ia logique et Ia foi. Dilogos com Joseph-M. BocheI.ski um artigo - Derrida fala de uma "impecvel parbola" - de
recolhidos por Jan Parys. Trad. francesa ric Morin-Aguilar. Montricher : Noir James Siegel, publicado na revista Diaerities em 1981 e
sur Blanc, 1990, p. 121-122.
intitulado Aeademie Work: The View from ComeU. Porm aqui
50 51
todas as aparncias so salvas, uma vez que Derrida parece, Benjamin enuncia um paradoxo de acordo com o qual os
to logo mencionado, fazer desaparecer o pr-texto. Parece ... elementos reais da obra se tornam cada vez mais reais pro-
Pois - a parada da parbola - no texto de Derrida trata-se, poro que se tornam estranhos ao mundo e histria concre-
indubitavelmente, do ensino e da relao que este entretm ta de onde so, por assim dizer, tirados pelo autor. Os dois
com o porvir, o desconhecido. momentos constitutivos desse paradoxo so os seguintes:
Como resistir tentao de lembrar aqui o ensaio sobre em um primeiro tempo, o teor de verdade (Wahrheitsgehalt)
Kafka publicado por Benjamin em 1934, pois a leitura-tr:adu- e o teor coisal (Sachverhalt) parecem aproximar-se de um n-
o de Derrida esposa o mesmo movimento? Benjamin tenta, vel de profundidade ao qual difcil chegar. Unem-se secre-
no resolver o enigma de Kafka, mas desenvolv-Io. Mais que tamente, fora da vista do crtico e do comentarista, de acordo
explicar o inexplicvel, deixa-o crescer, ou melhor, ajuda-o a com a carga de significao que a verdade traz; todavia, no
crescer, como um filho ajuda seu pai a crescer. Na realidade, tendo essa carga sentido se no for sustentada por elemen-
Benjamin no d chave alguma. Pior, ou melhor, subtrai-as a tos reais, a relao, em um segundo tempo, se modifica sen-
fim d.e propor uma crtica, a qual se apia no comentrio, de sivelmente, e a unio dos primeiros momentos se v rom-
acordo com uma lgica que situa essas duas operaes - a cr- pida. essa ruptura que decide sobre a imortalidade de uma
tica e o comentrio - numa relao de incompletude, relao obra na medida em que, passando a significao dos elemen-
enigmtica com a escritura e com a obra, como explica logo no tos reais, do teor coisal da obra, a estar cada vez mais ligada
incio de seu ensaio sobre as Afinidades eletivas: da verdade, o divrcio , evidentemente, inevitvel. Pois o
que na obra expatria tambm o que a autoriza a inscrever-
Em uma obra de arte, o crtico procura o teor de ver- se na histria, ultrapassando-a, deslocando-a, tornando-a cada
dade, o comentarista, o teor coisa!. O que determina a rela- vez mais estranha. por isso que a parbola, como ensina-
o entre os dois esta lei fundamental de toda escritura: mento, como comparao (parabol), obscura. O ensinamento'
proporo que o teor de verdade de uma obra adquire mais que a parbola esconde transmite, no uma verdade, mas uma
significao, seu elo com o teor coisal torna-se menos apa- indecidibilidade que reflete a dificuldade da histria em pro-
rente e mais interior. Se as obras que se revelam durveis gredir.
so, portanto, justamente aquelas cuja verdade est mais Nessas condies, como ler ou interpretar Perante a lei ou
profundamente imersa em seu teor coisal, no decurso dessa O processo? possvel ler esses textos como os "desenvolvimen-
durao os elementos reais so mais perceptveis para o ob- tos" de parbolas? o ponto central do texto sobre Kafka:
servador precisamente porque, no prprio mundo, definham
mais. Unidos nos primeiros tempos da obra, medida que Mas a palavra "desdobramento" tem dois sentidos. O
ela dura, vemos assim dissociarem-se teor coisal e teor de boto se "desdobra" na flor, mas o papel "dobrado" em forma
verdade, pois, se o segundo permanece sempre igualmente de barco, na brincadeira infantil, pode ser "desdobrado", trans-
oculto, o primeiro se manifesta28 formando-se de novo em papel liso. Essa segunda espcie de
desdobramento convm parbola, e o prazer do leitor fa-
zer dela uma coisa lisa, cuja significao caiba na palma da
28. "Goethes Wahlverwandtschaften". In: Gesammelte Sehriften. Band 1-I. Frankfurt mo. Mas as parbolas de Kafka se desdobram no primeiro
A. M. : Suhrkamp Taschenbuch, 1991, p. 125. sentido: como o boto desdobra na flor. Por isso, so seme-
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A UNIVERSIDADE
MICHEL PETERSON
lhantes criao literria. Apesar disso elas no se ajustam filosofia. Ai est, como se ter compreendido, uma das lies
inteiramente prosa ocidental e se relacionam com o ensina- desta aula inaugural, a qual se desenvolve, no como uma srie
mento como a Haggadah [a livre interpretao na tradio de simples digresses, mas sim como um boto desabrocha
em flor.
talmdica] se relaciona com a Halacha [a lei oral, da qual no
se pode mudar uma s palavra]. No so parbolas e no po- Conseqentemente, "As pupilas da Universidade ... " se
dem ser lidas no sentido literal. So construdas de tal modo desdobra na tica de uma an-arquitetura do saber: saber-ensi-
que podemos cit-Ias e narr-Ias com fins didticos. Porm nar, saber-aprender, saber-a-prender, saber-a-perder, etc. Pelo
menos duas cadeias nominais se constituem, duas cadeias que
conhecemos a doutrina contida nas parbolas de Kafka e que
ensinada nos gestos e atitudes de K. e dos animais kafkianos? transmitem o movimento de uma persistente interrogao
Essa doutrina no existe; podemos dizer no mximo que um sobre a inutilidade (poder-se-ia dizer, se o termo no remetes-
ou outro trecho alude a ela29 se lgica da troca, a "gratuidade" e at a despesa pura, o
potlatch) fundamental e indispensvel do terico-docente.
Feitas para serem explicitadas, as parbolas kafkianas no Numa ponta das duas cadeias: Aristteles e sua Metafsica.
o so. O mesmo ocorre com a verdade da parbola de Siegel, Na outra ponta: Heidegger e seu Der Satz vom Grund (O prin-
que permanecer, sob uma forma alusiva, na sombra do texto cpio de razo). Como "anis", mais ou menos entrelaados,
de Derrida. Estamos diante de textos no-interpretveis en- da primeira cadeia, a do princpio, destacam-se Leibniz, Kant,
quanto tais ou que, se o so, o so unicamente em funo do Schelling, Schleiermacher. Como "anis" da outra cadeia, a da
que poderamos chamar uma pulso de interpretao. Derrida dissociao, alm de Siegel e Parsons, Marx, Freud, Nietzsche,
deixa crescer as dobras do texto de Siegel. O indecidvel des- Kierkegaard, Peirce, Samuel Weber. Cadeias longas e difceis
dobra-se, dando voz ao enigma da lei3o, do direito do direito de deslindar. Cadeias nominais e cadeias conceptuais.
Eis-nos, portanto, diante de um texto com limites exor-
bitantes, no qual se encontram misturados o topos filosfico
29. "Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte". ln: Obras da abelha, o tom de uma voz, a censura, a informatizao, para
Escolhidas T.Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 2. ed.
So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 147-148. indicar somente alguns dos motivos entrevistos. Perdoem-me
30. O enigma da lei, bem como o do direito, que devem talvez ser pensados em por deix-Ios aqui de lado e desculpem-me igualmente por
funo daqueles "perodos csmicos" de que fala Benjamin, perodos que no analisar a situao geo-an-arquitetural de Cornell, ou o
comandam uma relativizao do tempo que nos dado para no fazermos mais
que Derrida chama de "topolitologia do ponto de vista
dele a nica unidade de medida. Trata-se, em suma, de levar em conta o destino,
porque ele escapa ao tempo sem transcend-Io (e, certamente, constitui o princpio cornelliano". O conjunto desses elementos , evidentemente,
a priori de toda existncia). Esses perodos csmicos so os que atravessam os convocado com fora no decurso da anlise derridiana, mas aqui
tempos e esclarecem os tempos primitivos, os tempos que escapam a qualquer
definio histrica ou proto-histrica. Ao falar da jurisdio cujo mtodo se exerce
apenas abordarei o que no se deve dizer; em outras palavras,
sobre K., Benjamin escreve justamente: "Ela remete a uma poca anterior lei certas cIausuras que se vem a olho nu.
das Doze Tbuas, a um mundo primitivo contra o qual a instituio do direito
escrito representou uma das primeiras vitrias. certo que na obra de Kafka o
Primeira cIausura:
direito escrito existe nos cdigos, mas eles so secretos, e, atravs deles, a pr-
histria exerce seu domnio ainda mais ilimitadamente" (lbid., p. 140). Haveria "Como no falar, hoje, da Universidade?"
muito a dizer sobre essa instituio do direito escrito em relao com esse direito
do direito filosofia acerca do qual se interroga Derrida. Do direito a filosofia
como parbola?
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Segunda c1ausura: diafragma diz ao mesmo tempo membrana, septo (por exem-
"O que pode ser o diafragma da Universidade?"3l plo, aquele que separa o trax do abdmen ou os gros nos
frutos capsulares) e suporte (por exemplo, as paredes trans-
Entre essas duas c1ausuras, abrem-se o abismo do funda- versais em certas igrejas romnicas), membrana viva (dos mi-
mento e o da razo, do infinito. crofones, dos alto-falantes) e aparelho de infecundidade. Como
abrir os olhos da Universidade para esse double bind?
Mas vejamos.
Quando eu perguntava o que a instituio acadmica,
A primeira c1ausura poderia ser vista como uma invagi- que no deve ser um animal esc1eroftlmico, um animal de
nao. A pergunta "Como no falar, hoje, da Universidade?" olhos duros, devia fazer com suas vistas, era uma outra ma-
entende-se certamente em um duplo sentido, mas oferece neira de interrogar sua razo de ser e sua essncia. O que o
tambm a forma de um deslizamento com mo de luva [la corpo dessa instituio v e no pode ver de sua destinao,
forme d'unglissement en doigt de gant]. Uma parte da Univer- daquilo em vista do que se mantm de p? Domina ele o
sidade volta-se em si mesma, numa espcie de processo auto- diafragma? (127-128)
antropofgico. Talvez seja a, nessa volta em si, que se abra a
interrogao acerca de sua "razo de ser", de sua destinao. Pergunta que engaja e chama esta outra, j formulada: "O
De que maneira no podemos, no devemos falar da Universi- que a essncia da Universidade?" (130) Pergunta propria-
dade? Como evitar falar dela? Devemos falar da Universidade mente sublime, diz Derrida, visto que abre os abismos do cor-
na medida em que devemos interrogar-nos sobre o que no se po docente, da instituio e da razo: "Quanto eu saiba, jamais
deve dizer a seu respeito. Hoje, nenhum sup(r)erado da Uni- se fundou um projeto de Universidade contra a razo. Pode-
versidade possvel. Basta ser prevenido e ver os abismos, as se, portanto, razoavelmente pensar que a razo de ser da Uni-
gargantas que se abrem ao nosso redor. versidade foi sempre a prpria razo e uma certa relao es-
Da a segunda c1ausura: "O que pode ser o diafragma da sencial da razo com o ser" (131). Aproximemo-nos da c1ausura
Universidade?" Questo turva, e musculosa. Pois quem diz e abramos mais o diafragma: "Seria a razo algo que d lugar a
troca, circulao, emprstimo, dvida, doao, restituio? Mas
ento quem, neste caso, seria responsvel por essa dvida ou
31. "As pupilas da Universidade ... ", p. 123 e 128. Relativamente formulao "Como por esse dever, e perante quem?" (132). Da razo, retomamos,
no falar ... ?", formulao que chama um discurso performativo que no depende pois, responsabilidade. De "Mochlos ou o conflito das facul-
nem do verdadeiro nem do falso, ver "Comment ne pas parler. Dngation". 1n:
Psych. Inventions de ['autre, p. 572, nota 1. Este texto o mesmo de uma
dades" at "As pupilas da Universidade ... ", Derrida aperta mais
conferncia proferida em ingls, sob o ttulo How toAvoid Speaking, em Jerusalm, o parafuso. isso que abre perspectivas, entre as quais a da
em junho de 1986, na abertura de um colquio sobre Ausncia e Negatividade, histria do olho da Universidade e de seus diferentes corpos.
organizado pela Hebrew University e The 1nstitute for Advanced Studies de
Jerusalm. Esta formulao "Como no falar .. .?" (o ingls no diz exatamente a Perspectivas, e abismos, se que so plurais, pois aqui basta
mesma coisa ... ) igualmente evocada, lembrada, invocada, num sistema de talvez um abismo, aquele, precisamente, da razo: no haveria
referncias e de heterocitaes, em "En langue d'homme, Ia fraternit ... ". 1n:
fundamento algum para o princpio da razo e, portanto, para
Politiques de ['amiti, p. 262, nota 2. A respeito do termo clture, que no remete
simplesmente s barriers, mas igualmente clausura da metafsica, ver Geoffrey aquele que a funda. A Universidade, por sua vez, no estaria
Bennington e Jacques Derrida. Jacques Derrida. Paris: Seuil, 1991, p. 263-270. em condies de ver essa ausncia. Ela seria propriamente cega.
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A UNIVERSIDADE
MICHEL PETERSON
o fundamento cairia no fundo. Quais so os motivos dessa Esse debate apresenta-se em termos muitas vezes an-
queda exaltante? logos - no digo idnticos - em todos os pases altamente
Cuidado: essa queda no implica um mergulho no irra- industrializados, qualquer que seja seu regime poltico, qual-
cionalismo. Derrida permanece formal acerca desse ponto: quer que seja at mesmo o papel tradicional do Estado nes-
"Sou decididamente a favor das Luzes de uma nova Aufkliirung se terreno (e vocs sabem que as diferenas so grandes a
universitria" (127). Outra maneira de dizer que no se pode esse respeito no interior das prprias democracias ociden-
no pensar a Universidade sem abrir a relao que ela mantm tais). Nos pases ditos em "vias de desenvolvimento", o pro-
com o princpio de razo. Tudo depende da perspectiva na blema se coloca segundo modelos certamente diferentes,
qual algum se coloque: "Obedece-se ao princpio de razo mas de qualquer forma indissociveis dos precedentes. Uma
quando se pergunta o que funda esse princpio que , ele pr- tal problemtica nem sempre se reduz, e s vezes em abso-
prio, um princpio de fundamento? No, o que no quer dizer luto j no se reduz, a uma problemtica poltica centrada
que se desobedea a ele" (134). Da a importncia da pergun- no Estado, mas em complexos militar-industriais interestatais
ta que consiste em saber se nos achamos no crculo herme- ou em redes tcnico-econmicas, at mesmo tcnico-mili-
nutico ou em face do abismo batailliano. Se temos a impres- tares internacionais de forma aparentemente inter ou transes-
so de no sair do lugar, porque nos distanciamos do abismo, tatal (139).
que chama "a impossibilidade de que um princpio de funda-
mento se funde a si prprio" (134). que o princpio da Uni- Eis-nos mergulhados no abismo da situao presente da
versidade reside fora de seus muros, assim como o direito do Universidade. Deve a pesquisa ser fundamental ou utilitria?
direito se encontra fora do jurdico. Assim sendo, como no Na verdade, trata-se de uma falsa questo e de uma falsa par-
desobedecer ao princpio interno de razo suficiente? Para tilha. O tecnolgico e o cientfico fundam-se na tecnocincia,
manter a promessa dessa questo, seria preciso analisar a ln- que rene o saber dito objetivo e o saber dito terico. No h,
gua de Derrida e ver o que nela aparece e o que nela permane- de um lado, o sujo (por exemplo, o militar) e, do outro, o nobre
ce oculto. Mas isso to impossvel aqui para ns quanto (digamos, as humanidades). A sujeira de ambos implica que
impossvel para Derrida reconstituir o trabalho da lngua de se deixe a arquitetnica kantiana e que se pense conjunta-
Heidegger. Em vez de enveredar por uma srie de digresses mente, a partir de Heidegger, a razo e a tcnica na moder-
das quais no se veriam de pronto as paradas cognitivas, prefi- nidade. Alis, Derrida lembra essa evidncia diante da qual
ro ater-me ao presente, correndo o risco de simplificar horri- procuramos com freqncia permanecer cegos: a guerra no
velmente, brutalmente. compromete simplesmente as reas "de ponta" (a fsica, a bio-
Derrida trabalha, portanto - isso agora est claro -, em logia, a bioinformtica, etc.), mas todo o campo das humani-
pensar o impensado da Universidade. Este , sem dvida, o dades:
fundamento da Universidade, o que no impede que a insti-
tuio do saber se desenvolva em uma relao enigmtica com A servio da guerra, da segurana nacional e interna-
o ser na medida em que esse prprio enigma que o autoriza. cional, os programas de pesquisa tambm devem concernir
Ora, mediante o prprio enigma que temos acesso ao presen- a todo o campo da informao, estocagem do saber, ao fun-
te da Universidade, ou seja, aos debates atuais a propsito do cionamento e, portanto, tambm essncia da lngua e a
ensino ou da pesquisa, de sua respectiva finalidade: todos os sistemas semiticos, traduo, codificao e
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decodificao, aosjogos da presena e da ausncia, herme- to diferentes das estratgias concorrenciais das grandes
nutica, semntica, s lingsticasestruturais e gerativas, multinacionais que tomam por base de trabalho as estratgias
pragmtica, retrica. Acumulo todas essas reas em desor- militares e que buscam estender os valores de seus discursos
dem, propositadamente, mas terminarei com a literatura, a unificadores s sociedades em que evoluem e que fazem evo-
poesia, as artes e a fico em geral: a teoria que faz delas luir? Aparece ento, nesse horizonte, no um conflito de inter-
seus objetos pode ser til tanto numa guerra ideolgicaquan- pretao da realidade, mas antes, como demonstrou o urba-
to a ttulo de experimentao das variveis nas perverses nista e estrategista Paul Virilio, um conflito de interpretao
to freqentes da funo referencial (142). sobre a realidade dos combates, o qual muda ento de nature-
za e procura delimitar os processos de simulao. No se trata
Aqui cito Derrida a fim de que se compreenda a que ponto mais de distinguir entre o que "verdadeiro" ou "falso", mas
"O princpio de razo..." , tanto quanto "Mochlos", sublime- "entre falsa assinatura radar, verossmil e inverossmil 'ima-
mente atual. Todos esses jogos de dentro/fora so jogos de gem' eletro-tica, acstica ou trmica"32. Num mundo multi-
iluses, de engodos, de engodos de engodos, e assim por dian- polar onde a simulao e o simulacro reinam como mestres,
te, infindamente, isto , at que se perca a origem sempre-j- como pensar a relao obrigatria da Universidade com a te c-
perdida em uma memria irrecupervel, intangvel. Assim, no nocincia, onde situar sua hipottica autonomia seno em uma
h lugar neutro no ensino e na pesquisa. Aqueles e aquelas que economia geral que assegure lugares de despesa pura? Em ou-
ainda acreditam preservar-se do mal da poca fechando-se em
laboratrios, explorando o Plo Sul ou ensinando Mallarm 32. Paul Virilio. I.:cran du dsert. Chroniques de guerre. Paris: Galile, 1991, p.
demonstram uma ingenuidade sem limite. Continha a gram- 183. Nessa configurao atual da guerra, da segurana e da comunicao, fao
tica gerativa e transformacional de Chomsky os fermentos da aqui aluso, entre outras, s seguintes obras de Chomsky: The Culture ofTerrorism
(Boston: South End Press, 1988); Necessary Illusions. Thought Control in
anarquia poltica proclamada nas anlises mais recentes do ter- Democratic Societies (Concord : Anansi, 1989); Deterring Democracy (New York :
rorismo, da responsabilidade do bem-estar mundial, do qual Hill and Wang, 1991-1992); e Year 501. The Conquest Continues (Montral,
New York : Black Rose Books, 1993). Acerca da relao entre o fim da guerra fria
os Estados Unidos pretenderam encarregar-se desde a ltima e o triunfo do capitalismo, ver, de Fukuyama, The End of History and the Last
Guerra, e dos mecanismos de controle das sociedades democr- Man. New York : Free Press, 1992; acerca do sofisma "O que eficaz verdadeiro;
ticas, ou trata-se de uma virada em sua pesquisa lingstica? ora, o que verdadeiro justo; ento, o que eficaz justo", Jacques Le Mouel.
Critique de l'efficacit. Paris: Seuil, 1991; acerca da importncia das pesquisas
No estar a anlise, to criticada, proposta por Francis Fuku- no terreno de estratgia militar para a estratgia empresarial, Coronel John B.
yama, do sentido da Histria e de sua finalidade, que final- Alexander et alii. The Warrior Edge (U.S. Military Official Disclose Training
mente realizaria o thymos na efetuao definitiva da economia Techniques for Extraordinary Performance and Adapt them as a Success Strategy
for your Business and your Life. New York : William Morrow & Co., 1990; e
e poltica liberais (o cinismo financeiro ...), ancorada numa lei- General Gil Fivet. De ia stratgie militaire Ia stratgie d'entreprise. Paris:
tura do que ele mesmo chama "as imensas guerras do espri- lnterditions, 1992. Essa configurao torna necessrio o estudo, na perspectiva
que a minha, do livro de Derrida intitulado Politiques de l'amiti (Paris: Galile,
to", a saber, tanto as guerras filosficas entre Hegel e Nietzsche
1994), no qual se trava um violento combate contra a reduo do poltico e do
quanto aquelas que mais ligam do que opem os mestres do tico ontofenomenologia, polemologia que nos faz retomar troca entre Einstein
capital e as coletividades guiadas pelo desejo de reconheci- e Freud em torno da questo: "Existe alguma forma de livrar a humanidade da
ameaa da guerra?" Traduo minha: "Atravs de que meio, de que estratgia,
mento? Sero as estratgias universitrias que atualmente vi- pode o homem escapar a seu destino, que a guerra?" Sigmund Freud. "Por que
sam ao desenvolvimento pragmtico de uma pesquisa e de um a guerra?" In: Obras psicolgicas completas, v. XXII. Trad. Jos Lus Meurer. Rio
de Janeiro: Imago, 1976 (ed. original, 1933), p. 2"'U.
ensino eficazes e utilitrios, isto , "verdadeiros" e "justos",
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MrCHEL PETERSON A UNIVERSIDADE
tros termos, como pensar a censura, censura que voluntaria- ratura com a questo do ser da literatura para se constatar a
mente apoiamos quando tornamos nossos programas de pes- que ponto obtemperamos censura. Digamos: o processo pro-
quisa e de ensino receptveis por instncias no-universitrias? posto por Derrida implica um gesto to radical que, na maio-
O papel da informao aqui, obviamente, capital. por ria das vezes, compreendido como uma infrao ao prprio
isso que seu conceito (e, com ele, o de informatizao) , como protocolo acadmico:
lembra Derrida depois de Heidegger, o operador mais geral:
"Ele incorpora o fundamental no finalizado, o racional puro Mas o procedimento para o qual apelo aqui freqen-
no tcnico, comprovando assim essa co-vinculao inicial en- temente visto por certos defensores das "humanidades" ou
tre a metafsica e a tcnica" (144). Da nossa responsabilidade das cincias positivas como uma ameaa. Ele assim inter-
em face das formas histricas de censura/comunicao em pretado por aqueles que, na maioria das vezes, jamais pro-
nosso ensino e em nossa pesquisa: "A irreceptibilidade de um curaram compreender a histria e a normatividade prpria
discurso, a no-aprovao de uma pesquisa, a ilegitimidade de de sua instituio, a deontologia de sua profisso. No que-
um ensino so declaradas por atos de avaliao cujo estudo me rem saber como S constituiu sua rea, especialmente em
parece ser uma das tarefas mais indispensveis para o exerc- sua forma profissional moderna, desde o incio do sculo XIX
cio e a dignidade de uma responsabilidade acadmica" (144). e sob a alta vigilncia alternada do princpio de razo. Pois
pode haver efeitos obscurantistas e niilistas do princpio de
Dignidade ...? razo (147).
Estaramos hoje dispostos a abdicar nossa responsabili- Pode haver ... Sempre h, e hoje talvez mais do que nunca:
dade acadmica? Procurar-se-ia maquilar a realidade favore- Da, em todo caso, o fato de os departamentos de humani-
cendo a instrumentalizao da linguagem ou pretendendo (por dades e, mais especificamente, os departamentos de letras
exemplo, em departamentos de literatura) que a poesia cons- apresentarem freqentemente, na prpria estrutura de seus
titui uma linguagem "autntica", "mtica", "pr-instrumental" programas, uma resistncia encarniada impossvel respon-
ou "metainstrumental"? Se o princpio de razo, que se apia sabilidade que me parece doravante se impor. Da o fato de
na forma da informao, domina atualmente nosso pensamen- as letras serem s vezes lugares maiores de inscrio e sus-
to, que responsabilidade universitria deve ento ser desper- tentao do logocentrismo, do etnocentrismo e do conceito
tada ou restituda? filosfico de cincia. Da, principalmente, poderem certos
Nenhuma pergunta pode ressaltar melhor o fato de que departamentos de letras facilmente tornar-se lugares acad-
nos sentimos mal na Universidade - e essa ltima frmula evo- micos que permitem, por trabalharem justamente com a lin-
ca a angstia que, como diz Heidegger em suas Questes, nos guagem, assegurar a censura e declinar qualquer responsabi-
mantm suspensos porque reproduz o deslizamento do exis- lidade. Perdoem-me por citar, na ntegra, esta passagem do
tente, deslizamento que ns mesmos, evidentemente, sofre- "Princpio de razo ...", mas parece-me que em nenhum outro
mos. Sentimo-nos mal na Universidade, estamos angustiados, lugar Derrida to claro quanto sua maneira de ver, de
porque a questo da responsabilidade constitui uma ameaa e compreender, de entender e de esperar a responsabilidade do
vista como tal. Trata-se simplesmente de colocar a questo corpo docente:
da articulao de um programa de estudos superiores de lite-
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MrCHEL PETERSON
A UNIVERSIDADE
Essa nova responsabilidade de que faloJ no se pode de pensamentoJ diz Derrida, evocando Blanchot e Bataille, que
falar dela seno apelando para ela. Seria a de uma comunida- absolutamente no comanda uma sada para fora da institui-
de de pensamento para a qual a fronteira entre pesquisa fun- o; pelo contrrio. A impossvel responsabilidade que se tra-
damental e pesquisa finalizada no estaria mais assegurada, ta de assumir consiste aqui em permanecer na UniversidadeJ
em todo caso no mais nas mesmas condies de antes. Cha- fazendo da vigilncia em relao a todos os princpios de cris-
mo-a comunidade de pensamento no sentido amplo (at large), talizao e a todas as formas de instrumentalizao do saber
e no de pesquisa, cincia ou filosofiaJ visto que esses valores um dever. Cada pas tem suas formas acadmicas de profis-
esto geralmente sujeitos autoridade no-questionada do sionalismoJ que se devem respeitarJ como se devem respeitar
princpio de razo. Ora, a razo apenas uma espcie de pensa- as tradies universitrias nas quais ensinamos. nesse con-
mentoJ o que no quer dizer que o pensamento seja "irracio- texto que a mais responsvel das responsabilidades se funda
nal". Uma tal comunidade interroga a essncia da razo e do
primeiramente num respeito que autoriza a abertura do dia-
princpio de razo, os valores de fundamentalJ de principial, fragma: "H nisso um duplo gestoJ uma dupla postulao: as-
de radicalidadeJ da arqu em geral, e tenta tirar todas as con- segurar a competncia profissional e a mais sria tradio da
seqncias possveis desse questionamento. No certo que Universidade, embora indo to longe quanto possvelJ terica
um tal pensamento possa reunir uma comunidade ou fundar
e praticamenteJ no pensamento mais abissal daquilo que fun-
uma instituio no sentido tradicional dessas palavras. Deve da a Universidade [... ]" (151). Em outros termos trata-se de
J
re-pensar tambm o que se denomina comunidade e institui- deslocar constantemente nosso prprio ponto de vistaJ de ver
o. Deve tambm descobrir, tarefa infinitaJ todos os ardis a partir de que ponto nosso ponto de vista no nos mais
da razo finalizante, os trajetos pelos quais uma pesquisa apa- prprio e afeta nosso corpo docente.
rentemente desinteressada pode encontrar-se indiretamente Essa questo de competncia profissional leva-nos como
reapropriada, reinvestida por programas de qualquer tipo. Isso que naturalmente a nos perguntarmos qual a misso da Uni-
no quer dizer que a finalizao seja m em si e que seja pre- versidade. Deve ela produzir competncias e deve ela garantir
ciso combat-Ia; pelo contrrio. DefinoJ antes, a necessidade a reproduo dessas competnciasJ formando mestres? Para
de uma nova formao que preparar para novas anlises a quem se coloca sob a gide da instrumentalizao e da comu-
fim de avaliar essas finalidades e escolher, quando possvel, nicaoJ o pensamento de Derrida (como os de KantJ SchellingJ
entre todas elas (148). Nietzsche e Heidegger) pode parecer uma fuga: "A nova res-
ponsabilidade do 'pensamento' de que falamos no pode dei-
Texto pedaggico magistral que requer do corpo docente xar de ser acompanhada, pelo menosJ de um movimento de
um trabalho de anlise no sentido freudiano do termoJ ou sejaJ reservaJ e mesmo de rejeioJ em relao profissionalizao
propriamente interminvel. Quem quiser dedicar-se a esse tra- da Universidade nesses dois sentidos, e sobretudo no primei-
balho comunitrio deve exercer uma vigilncia em relao aos ro [a Universidade como produtora de competncias profissio-
motivos de vinculao da comunidade de que participa. Na naisJ at mesmo extra-universitrias], que \ordena a vida uni-
verdade, deve questionar a razo de ser dessa comunidadeJ versitria para as ofertas ou procuras do mercado de trabalho
razo de ser que depende menos do que se chamaria, um tan- e se regula por um ideal de competncia puramente tcnico"
to apressadamenteJ sua pertinncia que do fundo obscuro e (152). Como deve, entoJ ordenar-se a vida universitria? Que
indiscernvel ao olho que procura apreend-Ia. Comunidade eixo deve determinar sua vitalidade? Q'u'e mochlos?
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A UNIVERSIDADE
MICHEL PETERSON
no se tem, e que ainda no existe? Mas por qual outra coisa

Com certeza no o exterior, que agora parece haver-se
sentir-se responsvel seno pelo que no nos pertence? pelo
instalado em seu interior. Mas, talvez, um motivo surpreen-
que, como o futuro, pertence e cabe ao outro? E a sorte, isso
dente ... Alm dos "modernos", acha-se a (an)arquitetura da
se guarda?" (157) No, isso no se guarda, jamais se guardou
Metafsica aristotlica. preciso ter em vista, lembra-nos
seno no olhar do outro. Assumir sua responsabilidade eqivale
Derrida, a construo de um saber teortico na qual a busca assim a assumir o abismo da sorte e da memria na
(dir-se-ia igualmente o desejo) deste escapa ao utilitrio, ou-
impossilidade radical do clculo. Como ser responsvel por
tra maneira de dizer que ele se ordena por uma certa gratui-
uma ausncia, por um futuro? Como calcular o que vem? Tal-
dade e at pelo o potlatch que estrutura o saber.
vez colocando-nos, ns, corpo docente, para trs em relao a
Ora, quem detm esse saber? O chefe terico, o archi-
nossa prpria corporalidade, assumindo nossa mortalidade
tkton, o docente que dirige o trabalho dos trabalhadores ma-
como corpo pleno. H nisso, nesse acontecimento, nesse so-
nuais. Espreita-nos uma armadilha, a qual consiste em no ver
pro, uma curiosa passagem da quantidade para a qualidade, a
o double bind que autoriza uma eventual sada-nas formas
propsito da qual gostaria, ao terminar, de submeter-Ihes meu
tradicionais do saber e da responsabilidade. Longe de outor-
ponto de vista.
gar teoria um estatuto transcendental em relao prxis,
Derrida concede-lhe um estatuto quase-transcendental, esta-
tuto que rege um movimento perptuo de vaivm acima do
DA QUALIDADE (TOTAL) DA RESPONSABILIDADE
abismo. preciso que se saiba: a Universidade, que iniciou
para representar a sociedade, no a reflete e no chega mais a
se refletir. Impe-se ento a necessidade da desconstruo: v. v. O que voc diria hoje do grande nmero de estudan-
"O 'pensamento' requer tanto o princpio de razo quanto o tes que consideram o saber como um meio utilitrio, como um
alm do princpio de razo, a arqu e a an-arquia" (155). Pen- meio de se tornarem uma engrenagem na mquina econmica e
sar no-exterior da Universidade, pensar a Universidade, seria social?
pensar ao mesmo tempo (o tanto/quanto, e no o ou/ou) suas
finalidades e a ausncia abissal de finalidade, seu exterior in- M. S. (. ..) Os estudantes da mquina de que voc fala
terno e suas c1ausuras, seus borderlines. Questo de ritmo do fazem o que lhes mandam fazer. Adultos construram essa m-
quina, essa ratoeira, esse labirinto. Num labirinto onde os ra-
pensamento, questo de invaginao: "Um lugar vazio para a
tos se perdem, as pessoas no dizem, ao observ-los, "os ratos
sorte. A invaginao de um bolso interior" (156). O tempo esto loucos", dizem "construiu-se um labirinto para deixar os
do pensamento, o tempo da reflexo, o tempo universitrio ratos loucos". Em muitos pases, o ensino foi construdo para
e impossivelmente responsvel atravs do qual se pensa o acon- deixar os estudantes ... no muito felizes.
tecimento da sada e da entrada simultneas. Trata-se de ver a
vista a partir da qual veramos, trata-se de abrir o diafragma
"De duas coisas, a outra", Dilogo com Michel Serres.
at o ponto em que o veramos possibilitar o olhar e o tempo.
Mas aquilo que veramos no poderia pertencer-nos. No po-
Uma vez que o convite para proferir esta aula inaugural
deramos, ao v-lo, possu-Io, pois no podemos possuir o ins-
foi apoiado pelo Presidente da Comisso para a Qualidade Total
trumento cego que nos deixa ver: "Guardar a memria e guar-
desta Universidade, considero que, de certa forma, meu dever
dar a sorte, isso possvel? Como sentir-se contador do que
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66
formular neste final de percurso as poucas observaes anun- te severo. Esse estado de coisas me toca. verdade que se
ciadas no incio a respeito da noo de Qualidade Total, apoian- suprimem as humanidades, verdade que se suprimem as
do-me nas teses de Derrida. Como pensar na rbita da Quali- culturas mais profundas e as mais recnditas tradies. Se,
dade Total essa comunidade mortal e essa responsabilidade afinal de contas, nos defrontamos com uma gerao pertur-
impossvel que foram abordadas? Como pensar essa nova for- bada, quem a perturbou?33
mao? Como pensar a mudana na Universidade brasileira,
como cada um de ns deve assumir essa mudana direcional Certamente, h a uma responsabilidade global. Mas h
no seio daquelas organizaes inicialmente edificadas com base tambm, e sobretudo, ou pelo menos freqentemente, uma
na Idia de razo, mas que hoje se encontram confrontadas srie de libis (por exemplo, a ditadura ou os pretensos impla-
com uma ausncia de fundamento "objetivo"? Por onde co- cveis imperativos econmicos ou burocrticos) que nos per-
mear? Pois talvez eu tenha colocado esta noite uma questo mitem desculpar-nos, no assumir nossa responsabilidade.
impertinente em face da topolitologia propriamente oceano- Como se a responsabilidade nunca nos coubesse, como se a res-
grfica do ponto de vista da Fundao Universitria de Rio ponsabilidade sempre pertencesse ao outro.
Grande. Nesta paisagem acadmica, como pode a Universida-
de trabalhar para tentar sair da forma kantiana da questo da o que, de certa forma, a prpria verdade.
responsabilidade, quando tudo, l fora, nos convida a nos ater-
mos a ela? Que relaes deve o corpo docente manter com as Mas, ento, como tomar sobre si, sobre ns, a perturba-
instncias que legitimam o poder da tecnocincia? Que lingua- o que nos perturba a todos e em face da qual adotamos muitas
gem se pode adotar? vezes uma atitude de recuo e at mesmo, por vezes, de covar-
Esta srie de questes leva-nos a passar da responsabili- dia, contentando-nos com o Mesmo?
dade universitria (pura ou impura, de acordo com a tica Aqueles e aquelas que esperam que eu formule aqui e
adotada) responsabilidade social, a uma responsabilidade mais agora uma resposta prtica ou pragmtica ficaro, portanto,
ampla. Pois, to logo nos colocamos a questo de nossa res- decepcionados. De qualquer modo, uma tal resposta nos
ponsabilidade, comprometemos a do coletivo, da sociedade reconduziria imediatamente velha dicotomia impertinente
civil, do exterior, e da relao imprevisvel e insupervel desse entre o prtico e o terico - dicotomia tenaz e que mantemos
exterior com nosso interior, nossa interioridade. Numa entre- a fim de nos impedirmos de repens-Ia e de repensar nosso
vista a respeito de seu livro de pedagogia Le Tiers-Instruit, agir. Pois, assim agindo, impedimo-nos de pensar a prpria
Michel Serres insistia, alis, na dificuldade de analisar os pro- mudana, que s pode passar pelo terico. o que afirma, por
blemas atuais de formao acadmica, ao atomizar os lugares exemplo, Noel M. Tichy, professor da School of Business da
de responsabilidade: Universidade de Michigan, consultor de vrias grandes em-
presas americanas (IBM, General Motors, Exxon, etc.) e cola-
A esse respeito, os homens polticos no esto isentos borador de Jack Welch, Presidente da General Electric. Com
de responsabilidade, os economistas e os chefes de empresa efeito, sua metateoria da gesto da mudana estratgica leva
tampouco, e os pais de alunos menos ainda1H uma respon-
sabilidade global: fomos ns que fizemos iss01Por conse- 33. "De deux choses, l'autre". Entretien de Michel Serres avec Patrick et Bernard
guinte, o juzo concerne geraoque precede. Sou bastan- Lvy.Vice Versa. Montral, n. 33, mai/juin/jui1. 1991, p. 17.
em considerao simultaneamente as dinmicas tcnica, pol- na perspectiva derridiana, teorizar anlises que permitissem
tica e cultural das organizaes, o que equivale, no plano pr- avaliar o conjunto das finalidades, a fim de fundar uma "co-
tico, a formular uma srie de questes que, mutatis mutandis, munidade inconfessvel" cujas escolhas escapassem aos ardis
nos concernem a ns, corpo docente: "Managing strategic da rentabilidade. essa a empresa qual se deveria dedicar a
change requires raising questions about the fundamental nature Universidade?
of organizations: What business(es) should we be in? Who Uma coisa certa: a adoo da ideologia da Qualidade
should reap what benefits from the organization? What should Total pode no favorecer esse trabalho; pelo contrrio. Pois,
be the values and norms of organizational members?"34 a no fundo, o que a qualidade? Para Richard Tanner Pascale,
partir dessas questes - questes evidentemente colocadas no outro consultor em gesto, a qualidade comanda a sistemati-
horizonte de uma concepo da responsabilidade como con- zao de certos processos que implicam, essencialmente, di-
junto de normas prescritivas - que uma metateoria que liga os ferenas de intensidade, as quais esto ligadas a estratgias
instrumentos pragmticos e os quadros conceptuais permite que comandam uma harmonizao das tarefas (task alignment)
propor mudanas reais no seio das organizaes. no seio da empresa e proporcionam a esta uma vantagem
Ora, por mais eficaz que seja, essa metateoria se articula concorrencial:
em funo de objetivos de rentabilidade e no pode, no con-
texto econmico em que formulada, interrogar os valores da Quality can be a compelling value in his own right. lt is
arqu e da an-arqui(a)tetura. Na medida em que tais objeti- robust enough to pertain products, innovations, service stan-
vos no podem ser encontrados seno por uma comunidade dards, and caliber of people. Most people interpret it rather
estvel na qual cada membro assume sua responsabilidade em narrowly, in terms of eliminating errors and defects. "Quality"
face do corpo total e em funo de objetivos comuns, eles no [...] is not simply a desirable attribute, but an organizational
podem convir a um pensamento responsvel da Universidade. discipline. [...] When "quality" is defined as a systematic
Alis, a necessidade dessa interrogao que, a meu ver, distin- process or discipline, it ties values with a more familiar con-
gue a Universidade da empresa. Se os dois tipos de organiza- cept: "strategy". [...] What, then, is the difference between
o devem pensar a mudana em funo de finalidades, estas quality and strategy? The pursuit of quality has greater
so diferentes. Ao passo que as empresas teorizam a mudana motivational appeal. It is hard to enlist passionate commit-
em funo de finalidades rentveis, a Universidade deveria, ment among employees to a strategy. [...] "Strategy" is too
cerebral. It doesn't enlist every person in every job to make
a distinct contribution. ln contrast, "quality", like "crisis",
34. Managing Strategic Change. Technical, Political and Cultural Dynamics. New
York : John Wiley & Sons, 1983, p. ix. Para apoiar sua tese, Tichy refere-se, alis, appeals to people because they can relate to it. [...] Equally
em seu prefcio, obra de M. Deutsch e R. Kraus Theories in Social Psychology. significant, "quality" can be quantified, and progress tracked
New York : Basic Books, 1965: "Theories are intellectual tools for organizing data
in such a way that one can make interferences or logical transitions from one set
against goals35.
of data to another: they serve as guides to the investigation, explanation,
organization, and discovery of matters of observable facts" (p. 6). Pode-se 35. Managing on the Edge. How the Smartest Companies Use Conflict to Stay Ahead.
igualmente consultar a excelente obra dedicada por Tichy, em colaborao com New York : Simon & Schuster, 1990, p. 248. A noo de task alignment foi
Stratford Sherman, estratgia concorrencial da General Electric, implementada desenvolvida por Michael Beer, Russel A. Eisenstat e Bert Spector em The Critical
por Jack Welch: Control Your Destiny or Someone Else Will. New York : Doubleday, Path to Corporate Renewal. Boston: Harvard Business School Press, 1990 (ver
1993.
especialmente o terceiro captulo): "By task alignment, we mean a redefinition of
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A UNIVERSIDADE
MrCHEL PETERSON
dos diferentes corpos que formam a instituio? Em funo

A definio da qualidade fornecida por Pascale contra-
de que objetivo(s), se no o da rentabilidade, se devem har-
diz, em parte, a definio aristotlica, pois, se a qualidade
monizar as mltiplas tarefas dos universitrios? Em funo do
modifica a prpria substncia da organizao real, as mudan-
saber e da verdade, da essncia da verdade, ou em funo de
as que ela traz so mensurveis de acordo com a ideologia da
uma interrogao das formas histricas do saber?
performance das empresas ditas de classe mundial. Essa ideo-
Para responder a essa questo, voltemos por um momento
logia tende a transferir uma parte da responsabilidade dos di-
a Cristovam Buarque. No sei onde deveramos colocar neste
rigentes para os operadores da base. Estes adquirem ento a
debate a Universidade tridimensional com a qual ele sonha.
autoridade necessria para tomar as decises necessrias
Em contrapartida, sei que ela talvez entraria, se existisse, em
manuteno da qualidade dos produtos sem necessariamente
contradio com o modelo da Qualidade Total, pelo menos tal
se beneficiarem com o salrio que lhes deveria ser pago, con-
como esse modelo pensado por seus prticos de acordo com
sideradas as conseqncias no tempo (time-span) dessas no-
a quantidade. Com efeito, Buarque tenta circunscrever o quase-
vas responsabilidades36 As categorias do pensamento e do real
conceito de qualidade da seguinte forma:
vem-se, por conseguinte, deslocadas. A estratgia atual da
Universidade (se que podemos defini-Ia), que consiste em
No se pode imaginar universidade sem qualidade, ain-
visar Qualidade Total, estabelecer-se- igualmente em funda mais em momentos de crise. O funcionamento eficiente
o da quantidade e ser suficiente para motivar os membros
do sistema permite esconder a mediocridade repetitiva.
A crise intolerante: s respeita a qualidade criativa.
work roles, responsibilities, and relationships in a unit, in a way that will enhance A universidade, como qualquer outra instituio, no
the coordination required to accomplish the tasks critical to the success of a
business" (p. 45. O grifo meu). O task alignment depende do que os tericos pode transigir no compromisso com a excelncia, com o
chamam, na linguagem da gesto da Qualidade Total, de "viso", a qual fornecida mximo rigor em todas as reas. Deve ter o compromisso
no mais alto nvel da empresa. Acerca disso, ver GOAUQC Research Committee. de ser elite intelectual, sem restringir seu servio apenas
Hoshin Planning: A Planning System for Implementing Total Quality Management
(TQM). 1989 Research Report, Methuen (MA). O sistema Hoshin Planning foi elite social e econmica do pas. Deve ter tanta qualidade
implementado no Japo nos anos 60 pela companhia Komatsu e integrado pela que defina o prprio conceito de qualidade.
primeira vez nas polticas empresariais americanas no incio dos anos 80 por
Hewlett-Packard.
36. Acerca da questo da transferncia das responsabilidades na ideologia participativa, Ora, ele modula imediatamente essa qualidade criativa
ver Brian H. Maskell. Performance Measurement for World Class Manufacturing. aparentemente absoluta e irredutvel:
A Modelfor American Companies. Portland : Productivity Press, 1991, p. 14-15.
Quanto aos modelos lgico-formais pretensamente universais a partir dos quais
se chega a determinar objetivamente o salrio e o estatuto adequados dos indivduos A qualidade deve ser acompanhada com a realidade,
de acordo com o time-span da responsabilidade (determinao que comanda uma na procura de transformar o presente e construir o futuro.
definio do prprio trabalho) de uma deciso, ver Elliott Jaques. Measurement
Nos momentos em que uma sociedade segue um cami-
of Responsibility. A Study of Work, Payment, and Individual Capacity. London :
Heinemann, 1972 (especialmente os captulos 3 e 4), e Requisite Organization. nho paradigmtico, quando suas instituies funcionam e
The CEO's Guide to Creative Structure & Leadership. Arlington : Cason Hall & seus habitantes esto satisfeitos, a universidade pode se de-
Co., 1989, captulo 2. Um exemplo: logicamente, a deciso tomada por um
executivo tem implicaes ou efeitos durante sete anos, aquela tomada por um dicar a transgredir a ordem intelectual, isoladamente da rea-
gerente geral, durante dois anos, aquela tomada por um contramestre, durante lidade. O mercado ou o Estado se encarregam de canalizar a
seis meses e aquela tomada por um operador, durante um dia. Os salrios devem,
transgresso terica para melhor administrar a realidade.
portanto, ser calculados em funo desse time-span.
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72
MICHEL PETERSON
A UNIVERSIDADE
Quando, porm, o mundo, ou uma determinada socie- da de brasileira. Estaramos com isso mais aptos a compreen-
dade, vive uma crise de seu modelo, a universidade no pode der onde se situa a responsabilidade atual dos diferentes cor-
se alienar desse fato. Ela tem de transgredir por redefinies pos dessa Universidade. Cito apenas, a ttulo de indicao, a
da prpria realidade. A universidade tem de estar engajada passagem a seguir, muito clara quanto ao papel dessa ltima
com o real, buscando entend-Io e transform-I037. para o pas:
A relao pertinente estabelecida por Buarque entre a Se a universidade no tivesse importncia para o pas,
qualidade e a realidade em vista do futuro sustenta-se numa isto seria de somenos. Ocorre, porm, que ela a agncia
partilha entre uma instituio "transgressora": a Universida- fundamental de renovao de seus quadros eruditos e a for-
de, e esferas: o mercado e o Estado, que circunscreveriam a madora de seus corpos de cientistas. Na medida em que
transgresso para geri-Ia, ou mesmo anul-Ia. Mas, ao mesmo esses decaiam em qualidade, a nao que fica prejudicada,
tempo, a Universidade deve transgredir a prpria realidade tornando-se incapaz de competir com outras naes por uma
que a enclausura. A Universidade, e esta sua responsabilida- incapacidade inelutvel, que a m qualidade de seu pes-
de, conforme Buarque, deve comprometer-se diante da reali- soal de nvel superior. Como se v, nada mais grave que o
dade, no se prostituindo elite socioeconmica do pas. Em democratismo de uma universidade insolvente, em que nin-
outras palavras, a Universidade deve provar sua autonomia total gum deve contas a ningum sobre nada. Ele s serve para
e sua autonomia relativa. No a condena, no entanto, Buarque, acobertar a preguia e a irresponsabilidade38
de uma certa maneira, a seu exterior, realidade? No a recoloca
sob o governo do princpio de razo e, talvez involuntariamente, Ribeiro diz "irresponsabilidade", a qual est ligada, con-
sob o imprio da tecnocincia, que teria ento por tarefa cana- forme ele, a sua "insolvncia" ou, em outras palavras, inca-
lizar a transgresso terica, transformar o saber desenvolvido pacidade da Universidade brasileira de pagar sua dvida para
e adquirido intramuros em produtos cambiveis extramuros? com a sociedade, para com o povo brasileiro. Ora, essa dvida
Como participar da transformao do mundo, vendendo-se no pode ser honrada se ela no souber ser fiel aos modelos e
ao instrumentalismo? Posio difcil de sustentar, por ser de- padres internacionais do saber, tomando como paradigma -
terminada por uma concepo utilitria da qualidade, a qual no momento em que se implanta e se estrutura a Universida-
se apoiaria em um "funcionamento eficiente do sistema". Se de do terceiro milnio em uma sociedade emergente - no a
no se pode, racional e economicamente, criticar Buarque por velha Oxford ou a vetusta Sorbonne (os adjetivos so de Ri-
visar eficincia e ao rigor, pode-se, contudo, questionar com beiro), mas o MIT (Massachusetts Institute of Technology) e
que fundamento atingir esses objetivos, na medida em que o CALTECH (California Institute of Technology), que, sem
parece difcil fornecer a definio da qualidade, embora, de negligenciar a cultura das humanidades clssicas, trabalham
qualquer forma, ela seja essencial, como o demonstrou Darcy no horizonte do saber cientfico e tecnolgico. Haveria, evi-
Ribeiro em inmeras oportunidades. dentemente, muito a dizer sobre essa viso da Universidade
Infelizmente, falta-nos aqui tempo para discutir os tra- no mbito da competio internacional para o domnio e a
balhos concretos e as proposies de Ribeiro sobre a Universi- explorao do saber, como tambm haveria muito a dizer so-
37. Op. cit., p. 131-132. 38. O Brasil como problema. Rio de Janeiro: Francisco A1ves, 1995, p. 227.
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bre a riqueza das proposies de Ribeiro e sobre os mal-enten- altos, mdios e baixos performers para cada uma das trs di-
didos que eles podem suscitar na perspectiva de uma nova menses de desempenho; 2 - anlise, em cada segmento assim
ordem brasileira e mundial. Pois resta saber que elo a qualida- obtido, das relaes entre as prticas gerenciais e o desempe-
de, tal como pode ser definida neste mbito preciso, mantm nho; 3 - compilaes dos resultados obtidos e construo de
com a to famosa Qualidade Total, que se est tornando a nova grupos. Os resultados dos segmentos qualidade, lucratividade
idia-fora de uma Universidade que se tecnocratiza e se com- e produtividade mdias formam, por exemplo, a categoria
preende agora na tica de um pensamento (a palavra um "desempenho mdio". Os autores do relatrio reconhecem,
pouco forte) empresarial. todavia, que o desempenho de um indivduo ou de uma orga-
Permitam-me ento, ao terminar, colocar algumas ques- nizao nem sempre se harmoniza com os segmentos. Pense-
tes a esse respeito, partindo de um relatrio publicado h mos, por exemplo, em uma organizao de alta qualidade, mas
alguns anos conjuntamente pela firma de consultores Ernst & cuja produtividade fosse relativamente baixa, at mesmo nula,
Young e a American Quality Foundation. A meta desse relat- e cuja lucratividade fosse, conseqentemente, baixa tambm.
rio, que se intitula Best Practices Report39 e se funda na anlise Pouco importa: os mesmos autores resolvem esse pequeno pro-
de mais de 580 empresas, fornecer um banco de dados blema garantindo-nos que as categorias compsitas permitem
empricos no intuito de compreender, entre outras coisas, como que evitemos perder-nos na multido dos casos especiais. Ima-
as empresas enfrentam o desafio da performance. ginemos, como caso especial, um tipo de organizao com pou-
Primeira constatao dos autores do relatrio: os mode- cas condies de interessar os analistas da Ernst & Young: uma
los de Qualidade Total no so universais. Concluso simples, universidade. Essa universidade seria de alta qualidade, mas
mas que parece, de qualquer forma, ser na maioria das vezes no geraria lucro. No seria esta uma definio ideal, utpica
ignorada quando as Universidades tentam, hoje, implementar at, da Universidade, pelo menos se procurarmos adaptar-nos
o modelo da excelncia. ao mundo de hoje?
Segunda constatao: o exame, mesmo apressado, da ter- Na perspectiva das empresas, a definio da lucratividade
minologia utilizada pelos autores do relatrio revela um pro- no coloca problema algum. Basta calcular o ROA (Retorno
blema terminolgico srio. Vou recapitular muito rapidamente. sobre os investimentos) ou o EVA (Economic Value-Added). E
A noo de Qualidade Total supe, como vocs sabem, as de no caso de uma universidade? Ocorre o mesmo com o termo
partilha da responsabilidade e de desempenho. Ora, o que o produtividade, que se define como VAE (mais-valia por em-
desempenho? Este se acha definido a partir de trs dimen- pregado). Como calcular esse valor no caso dos professores?
ses: lucratividade, produtividade e qualidade. em funo Quanto ao termo qualidade, este o mais difcil. A definio
dessas trs dimenses que so construdas as categorias (tratada Ernst & Young clara: a qualidade aquela que vista
se aqui de um abuso de linguagem) de desempenho relativo: pelos usurios dos produtos e servios. De acordo com tall-
alto desempenho, desempenho mdio e baixo desempenho. gica econmica, seriam ento os estudantes e a coletividade
A partir de que anlises so construdas essas categorias? A res- que, enquanto usurios do ensino como servio e como pro-
posta surpreende: 1 - segmentao do banco de dados em duto, determinariam em grande parte a qualidade. Mas quais
so suas expectativas? Se fcil dizer como a coletividade se
39. Best Practices Report. An Analysis of Management Practices that Impact representa a qualidade (como uma harmonizao do ensino
Performance. New York : Ernst & Young National Office, 1992. com as leis do mercado), mais difcil saber como os estudan-
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A UNIVERSIDADE
MICHEL PETERSON
que seja preciso ser ingnuo e pretender que as universidades

tes se representam o que deveria ser o ensino daquilo que eles possam sobreviver fora da competio internacional. Mas no
ainda no conhecem. Como so capazes de determinar se um
haver o risco de que os padres de qualidade e de perfor-
ensino de qualidade ou no? E como podem julgar a com- matividade empobream o ensino e a pesquisa, alienando-as
petncia de um professor a partir da incompetncia deles? Nes- lgica comercial? Pois, aceitando-se que a Universidade no
sa tica utilitarista, a questo da qualidade parece ser a seguin- deve mais definir-se em funo de objetivos kantianos, como,
te: quais so ou devem ser os produtos e servios oferecidos nos fatos, manter a noo de "Qualidade Total"? Props-se,
pela Universidade? O ensino, a pesquisa, ou ambos ao mesmo por exemplo, h no muito tempo, um tanto apressadamente,
tempo? Em outras palavras, o que seria um ensino e uma pes- definir a qualidade em funo da cultura concebida como agen-
quisa que atingissem a Qualidade Total e que, com isso, per- te transformador do homem e da sociedade. Mas esse tipo de
mitissem aumentar a produtividade das universidades? Um definio permanece bem vago, por pelo menos duas razes:
ensino e uma pesquisa responsveis e participativos? Mas no 1 - na medida em que se remete a qualidade a um outro
nos leva esse tipo de responsabilidade de volta a um quadro de conceito, a cultura, igualmente difcil de definir, no se com-
normas prescritivas, e no supe ele um modelo de Total preende em que bases objetivas (se isso que se busca) a pri-
Quality Management (os japoneses preferem falar, o que meira pode fundar a segunda; 2 - a qualidade entendida
significativo, de Total Quality Contrai) no qual a representa- aqui em funo de uma tica, o que, de certa forma, deixa
o do saber se mensura de acordo com normas quantitativas supor ilusoriamente que sua "adoo" permitiria, finalmente,
estabelecidas fora da Universidade e aplicadas dentro dela? relegar as decises polticas ao segundo plano nas polticas
Como conciliar nossa responsabilidade com o que no pode- departamentais e reestruturar os programas de acordo com
mos chamar nossa vantagem concorrencial? A partir do que valores transcendentais que regulam as decises. Uma tica
so definidos os programas de ao, de ensino e de pesquisa do ensino e da pesquisa em vista de uma formao profissio-
das universidades? Qual a mensagem clara em torno da qual nal e intelectual adequada, isso supe uma notvel mudana
estariam reunidos todos os membros dos diferentes corpos de atitude por parte de numerosssimos membros dos dife-
mortais das universidades? Qual deveria ser sua respectiva es- rentes corpos da Universidade; isso supe um questionamento
tratgia? O que deveriam elas comear a fazer e quando deve-
em profundidade de nossas respectivas competncias (inclu-
riam parar de faz-Io? Quando se veriam resultados? De que sive das dos estudantes) e - o que, na minha opinio,
tipo seriam estes? incontor.nvel - da razo de ser da Universidade no albor do
Vrios responsveis por programas de implementao de terceiro milnio.
Qualidade Total esto evidentemente conscientes desses pro- Diversas opes so possveis, e cada uma delas implica
blemas espinhosos e sabem muito bem que no se podem apli- uma relao particular do saber com a verdade e a tcnica.
car modelos desenvolvidos no mbito das empresas dos pases "Mochlos" e " O Princpio de Razo..." abrem o diafragma de
altamente industrializados s universidades brasileiras
um espao e de um tempo cujas dimenses excedem o
(tampouco, alis, s universidades daqueles pases). Essasques- logocentrismo da contabilidade ocidental. Assim, Mochlos o
tes, que preocupam qualquer consultor e qualquer empresa nome de uma interrogao sobre o princpio de razo, sobre a
que se respeite, no so, ou no deveriam ser, as nicas que a razo do ser-Universidade. Essa razo enigmtica e chama
Universidade se coloca, pois seno ela ficaria presa ao modelo (que digo? comanda) um ensino e uma pesquisa ainda por-vir,
kantiano e abdicaria sua responsabilidade. O que no significa
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MICHEL PETERSON
que no partam de uma pretensa verdade da linguagem jACQUES DERRIDA
performativa. Um ensino de qualidade deveria manter a quan-

tidade a infinita distncia do visvel. Este seu eixo, sua estaca
ou, como diz Derrida por ocasio da nota final de "Moehlos", a
alavanca de madeira que Ulisses pe no fogo antes de enterr-
Ia no olho do Ciclope (122). Este seu p de apoio, o de Kant,
alm do mais, p esquerdo, evidentemente (o moehlos), p
que faz do lado direito o lado do ataque.
O docente de alta qualidade sempre parte de um moehlos
ao qual adapta sua vista, sua viso. Um docente de qualidade,
um docente qualificado, um docente que possui a autoridade
epistmica necessria, um docente que visa verdade assu-
mindo sua responsabilidade impossvel, pensando o double-
bind que se nos manifestou e gerando com isso mais perdas
que lucros. A impossvel responsabilidade de nossa comuni-
dade sem comunidade, nossa diferena, consiste em abrir (em
reconduzir) a Universidade sua impossvel rentabilidade. O
que no quer dizer que ela autorize o corpo docente a evitar a
razo econmico-histrica. A razo do ser-Universidade tal-
vez seja estimular a inflao da despesa pura. Esta a mais alta
qualidade a que possa aspirar o corpo docente, a Qualidade
Total de sua responsabilidade. Mas como mensur-la, e quem
pode informar-nos a respeito? Na lgica desse questionamento,
como no falar do que no deve ser a Universidade?
80
MOCHLOS OU o
CONFLITO DAS FACULDADES*
Se pudssemos dizer ns (mas eu j no disse?), talvez

nos perguntssemos: onde estamos ns? E quem somos na Uni-
versidade em que aparentemente estamos? O que representa-
mos? Quem representamos? Somos responsveis? Do qu e
perante quem? Se h uma responsabilidade universitria, ela
comea pelo menos no instante em que se impe a necessida-
de de ouvir essas questes, de assumi-Ias e de responder a
elas. Esse imperativo da resposta a primeira forma e o requi-
sito mnimo da responsabilidade. Pode-se sempre deixar de
responder e recusar a interpelao, o apelo feito responsabi-
lidade. Pode-se at mesmo faz-Io sem forosamente calar.
Mas a estrutura desse apelo responsabilidade tal, to ante-
rior a qualquer resposta possvel, to independente, to
dissimtrica por vir do outro em ns, que a prpria no-res-
posta se carrega a priori de responsabilidade.
Ento, prossigo: o que representa uma responsabilidade
universitria? Esta questo supe que se entenda o que quer
dizer "responsabilidade", "Universidade" - pelo menos se es-
ses dois conceitos ainda so separveis.
A Universidade, que idia:
uma idia relativamente recente. Ainda estamos pas-
Na traduo mantivemos em alemo os termos e passagens que Derrida cita nessa

lngua. Por outro lado, algumas expresses do texto de Derrida so reproduzidas
entre parnteses aps a respectiva traduo, para permitir uma aproximao mais
precisa dos sentidos do original. (N. dos T.)
83
MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
JACQUES DERRIDA
mos, e ela j se est reduzindo a seu prprio arquivo, ao arqui- suas faculdades (pequenas sociedades diversas segundo a di-
vo de seus arquivos, sem que tenhamos compreendido exata- versidade das principais reas do saber entre as quais se di-
mente o que com ela ocorrera. videm os sbios universitrios), a Universidade seria autori-
H cerca de dois sculos, Kant respondia, e respondia zada [berechtigt: Kant preciso, a Universidade recebe sua
em termos de responsabilidade. A Universidade, que idia, autorizao legtima de um poder que no o seu], por um
perguntei h pouco. No uma m idia, diz Kant, ao abrir lado, a admitir alunos-aprendizes das escolas inferiores que
O conflito das faculdades (Der Streit der Fakultiiten, 1798). aspiram a elevar-se a ela e, por outro, a prover mestres livres
E, com seu notrio humor, deixando de lado uma histria mais (que no seriam membros da dita Universidade) chamados
laboriosa e mais tortuosa, finge tratar essa idia como um acha- Doutores, aps exame prvio e por sua prpria autoridade [aus
do, uma boa soluo que teria passado pela cabea de um indi- eigner Macht, em virtude de seu prprio poder], de um esta-
vduo muito imaginativo, em suma, a inveno de um troo tuto universalmente reconhecido (a conferir-Ihes um grau),
bastante racional que um biscateiro genial teria proposto que ou seja, a cri-Ios (kreieren) "I. Kant grifa a palavra "criar": a
o Estado patenteasse. E, no Ocidente, o Estado teria adotado Universidade assim autorizada a ter o poder autnomo de
criar ttulos.
o conceito dessa mui engenhosa mquina. E a mquina teria
funcionado. No sem conflito, no sem contradio, mas, tal- O modo dessa declarao no apenas o de uma certa
vez, justamente graas ao conflito, e ao ritmo de suas con- fico de origem: a feliz idia da Universidade que passa pela
tradies. cabea de algum, um belo dia, em determinada data, e
Eis a abertura deste opsculo que eu quis convidar nos- como que a possibilidade fictcia de um aniversrio que Kant
sa comemorao, com o sentimento de vaga inquietude que parece evocar aqui. Com efeito, mais adiante em seu texto,
se experimenta quando, para responder ao convite honroso de quando abandona a retrica de uma Introduo, seu primeiro
amigos, se leva consigo, no ltimo momento, um parasita que gesto para descartar a hiptese de um achado to aleatrio,
no sabe comportar-se muito bem mesa. Mas, enfim, para de uma origem emprica e at mesmo imaginativa da Universi-
este simpsio, no Scrates, Kant, e ele diz: "No teve m dade. Certas instituies artificiais, diz ele ento, tm por
fundamento uma idia da razo. E a Universidade uma insti-
idia (kein beler Einfall) aquele que concebeu o pensamen-
to, e props sua realizao pblica, de tratar todo o conjunto tuio "artificial" (knstliche) desse tipo; Kant comea por
da cincia (e, propriamente, as cabeas que a ela se dedicam, lembr-Io queles que sentissem a tentao de esquec-Io,
eigentlich die derselben gewidmeten Kopfe) de modo quase in- acreditando na naturalidade desse lugar e desse hbitat. A pr-
dustrial (gleichsam fabrikenmiissig), pela diviso do trabalho pria idia de governo est fundada em razo, e nada, desse
(durch Verteilung der Arbeiten), lugar em que seriam nomea- ponto de vista, depende do acaso. "Por esse motivo, diz ele,
dos tantos mestres pblicos (offentliche Lehrer), tantos pro- pode-se admitir que a organizao de uma Universidade, quan-
fessores quantas fossem as reas cientficas das quais eles se- to s suas classes e faculdades, no dependeu inteiramente
riam como que depositrios (als Depositeure) e que, juntos,
1. O texto original de Kant, Der Streit der Fakultiiten, encontra-se em Sehriften zur
formariam uma espcie de entidade cientfica comum (eine
Anthropologie, Gesehiehtsphilosophie, Politik und Padagogik. Frankfurt am Main :
Art von gelehrtem gemeinen Wsen), a Universidade (ou escola 1nsel Verlag, 1964 (ed. original, 1798), p. 279. Derrida cita, modificando-a, a tradu-
superior, hohe Schule), que teria sua autonomia (pois somente o francesa de J. Gibelin. Paris: Vrin, 1973. Nossa traduo sensivelmente
diferente da de Artur Moro. Lisboa: Edies 70,1993. (N. dos T.)
sbios (Gelehrte) podem julgar sbios como tais); graas s
84
lACQUES DERRIDA
do acaso, mas que o governo, sem, alis, atribuir-lhe por isso produzir efeitos pblicos dessa autonomia ideal, ento, nisso,
uma sabedoria e uma cincia precoces, em virtude at da a Universidade no se autoriza mais por si prpria. Ela autori-
necessidade particular que ele sentia (de agir sobre o povo zada (berechtigt) por uma instncia no-universitria, neste caso
por meio de certas doutrinas), pde chegar a priori a um pelo Estado, e de acordo com critrios que no so mais, ne-
princpio de diviso que parece ter normalmente uma origem cessariamente e em ltima anlise, os da competncia cient-
emprica, princpio que se harmoniza felizmente (glcklich) fica, mas os de uma certa performatividade. A autonomia da
com o princpio atualmente adotado." E Kant est bem cons- avaliao cientfica pode ser absoluta e incondicionada, mas
ciente de estar justificando em razo o que uma organiza- os efeitos polticos de sua legitimao, supondo-se que seja
o de fato decidida pelo governo da poca, como se, por possvel com todo o rigor distingui-los dela, nem por isso dei-
sorte, seu rei fosse filsofo. Disso est ele bastante conscien- xam de ser controlados, mensurados, vigiados por um poder
te, pois logo se desculpa de modo um tanto denegatrio: "Mas exterior Universidade. No tocante a esse poder, a autono-
nem por isso falaria em seu favor, como se ele no tivesse mia universitria encontra-se em situao de heteronmia;
defeito." uma autonomia conferida, limitada, uma representao de au-
No interior da fico introdutria, Kant havia multipli- tonomia, no duplo sentido da representao por delegao e
cado as precaues retricas ou, antes, havia garantido, de certa da representao espetacular. Na verdade, a Universidade em
forma, enunciados analgicos atravs de uma analogia por seu conjunto responsvel perante uma instncia no-uni-
versitria.
assim dizer real: a Universidade anloga sociedade, ao sis-
tema social que ela representa como uma de suas partes; e o Kant conhecia o assunto. E, se no o conhecera a priori,
corpo docente representa, de um modo ou de outro, o funcio- a experincia acabava de lho ensinar. O rei da Prssia cha-
namento e a finalidade do corpo social, por exemplo, da socie- mara-o recentemente ordem. Uma carta de Frederico Gui-
dade industrial que menos de dez anos depois se oferecer o lherme o admoestara por haver utilizado mal sua filosofia,
grande modelo da Universidade de Berlim; esta continua sen- deformando e rebaixando certos dogmas em Da religio nos
do ainda hoje a referncia mais imponente para o que nos limites da simples razo. Talvez haja entre ns aqueles que
legado quanto a um conceito de Universidade. Eis, portanto, a sonhem, em 1980, por diversas razes, receber uma carta
srie de analogias: na Universidade, tratar-se-ia a cincia um como esta, a carta de um prncipe ou de um soberano que
pouco como na indstria (gleichsam fabrikenmiissig), os pro- permitisse pelo menos situar a lei em um corpo e assinar
fessores seriam como depositrios (als Depositeure), juntos censura um mecanismo simples, num lugar determinado,
formariam uma espcie de essncia ou de entidade coletiva nico, pontual, monrquico. queles que sonham com uma
cientfica que teria sua autonomia (eine Art von gelehrtem localizao to tranqilizadora, darei ento a satisfao de
gemeinen V11esen[... L die ihre Autonomie hiitte). Quanto a essa citar uma frase hoje inimaginvel sob a pena de Carter, de
autonomia, a fico e a hiptese so ainda mais prudentes. Brejnev, de Giscard ou de Pinochet, apenas talvez sob a de
Sem dvida, essa autonomia se justifica em si mesma pelo um aiatol. O rei da Prssia admoesta o filsofo por se haver
axioma de que somente sbios podem julgar sbios, tautologia comportado de forma imperdovel, literalmente "irrespon-
que se pode crer ligada tanto essncia do saber quanto ao svel" (unverantwortlich). Essa irresponsabilidade, Frederico
saber do saber. Entretanto, se se trata de criar ttulos pblicos Guilherme a analisa e a divide em duas. O acusado compare-
de competncia, se se trata de legitimar saberes, se se trata de ce perante duas instncias jurdicas. Ele tem primeiramente
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JACQUES DERRIDA MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
uma responsabilidade interior e seu prprio dever de mestre na crena, uma traduzibilidade mnima de todos os discursos
da juventude. Mas responsvel tambm perante o pai do possveis nesse contexto.
pas, o soberano (Landesvater) cujas intenes lhe so conhe- Poder-se-ia dizer o mesmo hoje? Poderamos entender-
cidas e definem a lei. Essas duas responsabilidades no esto nos para discutir juntos a responsabilidade prpria da Univer-
justapostas, elas esto, antes, subordinadas dentro do mesmo sidade? No me pergunto se poderamos produzir ou simples-
sistema. mente explicitar um consenso a esse respeito. Pergunto-me
primeiramente se poderamos dizer "ns" e debater juntos,
Deveis reconhecer quo irresponsavelmente (wie numa linguagem comum, formas gerais da responsabilidade
unverantwortlich) agis assim contra vosso dever enquanto nesse terreno? No tenho certeza, e h nisso um mal-estar que
mestre da juventude (ais Lehrer der Jugend) e contra nossas sem dvida mais grave que um desconforto ou uma crise.
intenes soberanas (landesviiterliche Absichten), que Vos Talveztodos ns o sintamos, mais ou menos vivamente e atra-
so bem conhecidas. Exigimos de Vs a mais escrupulosa vs de um patos que pode variar superficialmente. Faltam-
justificao [literalmente, que assumais vossa responsabili- nos, porm, as categorias para analisar esse mal-estar. Os c-
dade, Vrantwortung] e esperamos de Vs, para Vos evitar digos histricos (e a fortiori as dataes histricas, as refern-
nossa desgraa suprema, que, no futuro, no volteis a cair cias a acontecimentos tcnicos ou polticos espetaculares, por
em semelhante falta; mas, muito antes, que, em conformi- exemplo, o grande abalo de 68), os cdigos filosficos, herme-
dade com vosso dever, faais uso de vosso prestgio e de nuticos, polticos, etc., e talvez at mesmo os cdigos em
vosso talento para realizar cada vez melhor nossa inteno geral, como instrumentos performantes de decidibilidade,
soberana; em caso contrrio, e se persistirdes em vossaindo- parecem aqui impotentes. A impertinncia do cdigo, que pode
cilidade, tereis infalivelmente de contar com medidas desa- ir de par com a maior potncia, talvez seja o que se encontra
gradveis. na raiz desse mal-estar. Pois, se um cdigo garantisse uma pro-
blemtica, qualquer que fosse a discordncia das tomadas de
Kant cita esta carta e justifica-se extensamente no Pref- posio e quaisquer que fossem as contradies das foras em
cio e, finalmente, alm do Prefcio ao Conflito das faculda- confronto, sentir-nos-amos melhor na Universidade. Ora, ns
des. parte o que se pense de seu sistema de justificao, a nos sentimos mal nela, e quem ousaria dizer o contrrio? E
nostalgia que alguns poderiam sentir diante dessa situao aqueles que se sentem bem talvez ocultem algo, aos outros e a
talvez se deva a esse valor de responsabilidade: pelo menos si prprios.
podia-se crer ento que uma responsabilidade devia ser assu- Celebrar o aniversrio de uma fundao universitria, dei-
mida - por algo perante algum determinvel; pelo menos po- xando de lado todos os benefcios secundrios que se podem
dia-se pretender saber a quem recorrer e onde situar o poder; esperar de tal comemorao, deveria supor uma confirmao, a
pelo menos o debate a respeito do ensino, do saber e da filoso- renovao de um compromisso e, mais profundamente, a
fia podia definir-se em termos de responsabilidade. As instn- autolegitimao, a auto-afirmao da Universidade.
cias invocadas - o Estado, o soberano, o povo, o saber, a ao, Acabo de pronunciar a palavra "auto-afirmao". Tratan-
a verdade, a Universidade - tinham um lugar assegurado, do-se da Universidade, entendemo-Ia de imediato como uma
decidvel e, em todos os sentidos da palavra, "representvel" traduo e uma referncia. o ttulo de um discurso triste-
no discurso; e um cdigo comum podia garantir, pelo menos mente clebre de Heidegger quando de sua posse como rei-
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JACQUES DERRIDA
com essa necessidade uma relao constante, porm oblqua e

tor da Universidade de Friburgo em Brisgau, em 27 de maio indireta.
de 1933, A auto-afirmao da Universidade alem (Die
Quando se pronuncia hoje a palavra "responsabilidade" na
Selbstbehauptung der deutschen Universitat). Se ouso convo-
Universidade, j no se sabe muito bem por qual conceito ainda
car aqui essa grande sombra e o sinistro evento, no apenas
se pode regul-Ia. Hesita-se, ao menos, entre trs hipteses.
porque me ser permitido tom-Io aqui como pretexto para
1. Pode-se tratar da responsabilidade como de um tema
homenagear a Universidade de Colmbia pela acolhida que
precisamente acadmico. Esse topos arquivado, cujo cdigo
ela soubera reservar a intelectuais e professores emigrados da
no seria mais o nosso, seria exumado a modo de uma cele-
Alemanha nazista. tambm porque, independentemente
brao, de um dia de aniversrio. Ao longo de um exerccio
da avaliao que, por outro lado, dele se faa em sua relao
escolar, como historiador ou fillogo, depositaramos flores
com a conjuntura poltica (avaliao necessariamente muito
de retrica em homenagem a uma instituio secular e que,
complexa e qual no me aplicarei aqui), o discurso de
em suma, no sendo mais inteiramente de nosso tempo, ain-
Heidegger sobre a auto-afirmao da Universidade alem re-
da assim no teria envelhecido tanto. Nessa hiptese, a do
presenta, sem dvida, na tradio do Conflito das faculdades
estetismo comemorativo com o que ele supe de luxo, de gozo
e dos grandes textos filosficos em torno da Universidade
e de desespero, supor-se-ia, contudo, que o que tem ocorrido
de Berlim (Schelling, Fichte, Schleiermacher, Humboldt,
no ltimo sculo, e especialmente durante o ltimo ps-
Hegel), o ltimo grande discurso no qual a Universidade oci-
guerra, houvesse arruinado a prpria axiomtica de um dis-
dental tenta pensar sua essncia e sua destinao em termos
curso sobre a responsabilidade, ou melhor, do discurso da
de responsabilidade, na estvel referncia mesma idia do
responsabilidade. Devido a uma certa estrutura tcnico-pol-
saber, da tcnica, do Estado e da nao, bem perto de um
tica do saber, o estatuto, a funo e o destino da Universidade
limite em que a reunio memorial de um pensamento faz
no dependeriam mais da linguagem jurdica ou tico-poltica
sinal, de repente, em direo ao inteiramente-outro de um
da responsabilidade. Nela, um sujeito no seria mais interpe-
futuro aterrador. Parece-me, sem poder aqui justificar esta
lado em sua responsabilidade, fosse esta individual ou corpo-
hiptese, que para alm desse discurso Heidegger passar rativa.
mais tarde o limite desse conceito ainda muito clssico da Uni-
2. Segunda hiptese, a da tradio a ser reafirmada: lem-
versidade, aquele que j o guiava em O que a metafsica?
brar-se-ia ento que h um sculo apenas, no momento em
(1929); ou que pelo menos a clausura de uma Universidade
que foi fundada a Graduate School de Colmbia, a questo de
como lugar comum e poderoso contrato do Estado, do povo,
saber por que e perante quem responsvel um professor ou
do saber, da metafsica e da tcnica lhe parecer cada vez
uma faculdade, etc. colocava-se no interior de uma proble-
menos capaz de medir-se por uma responsabilidade mais es-
mtica filosfica, tica, jurdica, poltica, de um sistema de
sencial, aquela que, antes de ter de responder por um saber ou
avaliaes implcitas, em suma, de uma axiomtica que, no
por um poder ou por qualquer coisa determinada, antes de ter
essencial, permanece intacta. Poderamos contentar-nos com
de responder por um ente ou por um objeto determinado pe-
adaptaes secundrias para levar em conta transformaes
rante um sujeito determinado, deve primeiramente respon- ocorridas no intervalo.
der ao ser, pelo apelo do ser, e pensar essa co-responsabilida-
3. Como a noo de responsabilidade mantm um valor
de. Mas, uma vez mais, no posso hoje enveredar por essa via,
e um sentido, faltaria reelabor-Ia numa problemtica inteira-
conquanto me parea essencial. Digamos que tentarei manter
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lACQUES DERRIDA
mente nova. Nas relaes entre a Universidade e a sociedade, da Universidade moderna, em seu discurso pr-inaugural.
na produo, na estrutura, no arquivamento, na transmisso Est inscrito nele em uma lngua que recebe de Kant sua pri-
dos saberes e das tcnicas - dos saberes como tcnicas -, nas meira grande ilustrao, sua primeira formalizao conceitual
paradas [enjeux] polticas do saber, na prpria idia do saber e de grande rigor e de grande conseqncia. Dispomos a de
da verdade, adveio algo totalmente diferente. Responder, res- uma espcie de dicionrio e de gramtica (estrutural, gerativa
ponder por qu e perante quem, a questo talvez seja mais e dialtica) para os discursos mais contraditrios que podera-
viva e mais legtima do que nunca. Mas o "qu" e o "quem" mos ter sobre a Universidade e, at certo ponto, nela. Eu no
deveriam ser pensados de forma inteiramente diversa. E, co- chamaria isso um Cdigo, precisamente porque o Conflito das
rolrio mais interessante, desde essa alteridade eles nos indu- faculdades situa o Cdigo e o Cdigo escrito (Gesetzbuch)2
ziriam a pensar o que podiam ter sido antes esse "quem" e num lugar muito circunscrito e determinado da Universidade,
esse "qu". ao lado das faculdades que se denominavam superiores, instru-
Esgotariam essas trs hipteses, em princpio, todas as mentos essenciais do governo (as Faculdades de Teologia, Di-
possibilidades de um questionamento tpico sobre a responsa- reito e Medicina). Se o Conflito das faculdades no um C-
bilidade universitria? No tenho certeza, nada me parece se- digo, , no entanto, um poderoso esforo de formalizao e de
guro nessa rea. Tudo aqui me parece obscuro, enigmtico, ao economia discursiva em termos precisamente de direito for-
mesmo tempo ameaado e ameaador, no lugar em que se mal. O pensamento kantiano tenta, aqui tambm, atingir a
concentra hoje o maior perigo. A Universidade ocidental um legitimao pura, a pureza do direito e a razo como tribunal
constructum ou um artefato muito recente, e j o sentimos de ltima instncia. A eqivalncia entre a razo e a justia
acabado: marcado de finitude exatamente quando na instau- como "direito" encontra aqui sua mais impressionante apre-
rao de seu modelo atual, entre O conflito das faculdades sentao.
(1798) e a fundao da Universidade de Berlim (em 10 de Ora, para ns, em geral e de maneira ainda predominan-
outubro de 1810, ao trmino da misso confiada a Humboldt), te, o discurso da responsabilidade apela de maneira que acre-
se acreditava que fosse regulado por uma idia da razo, em ditamos tautolgica para uma instncia tico-jurdica pura, para
outros termos, por uma certa relao com o infinito. Sobre uma razo pura prtica, para um pensamento puro do direito
esse modelo, pelo menos em seus traos essenciais, todas as e, correlativamente, para a deciso de um sujeito egolgico
grandes Universidades ocidentais se re-instituem, de certa puro, de uma conscincia ou de uma inteno que tm de
forma, entre 1800 e 1850 aproximadamente. Entre esse mo- responder pela lei e perante a lei em termos decidveis. Insisto:
mento e a fundao da Graduate School de Colmbia trans- isso assim para ns, em geral e de maneira preponderante,
corre menos tempo do que entre a ltima guerra e hoje. mas esse elo no indissolvel desde o incio dos tempos. Ele
como se, com um leve atraso, festejssemos nesta noite o ani- no natural, ele tem uma histria. Sem dvida, pode-se acre-
versrio de nascimento da Universidade moderna em geral. ditar dissolver o valor de responsabilidade relativizando,
Quer se trate de aniversrio, quer de Universidade, a coisa secundarizando ou derivando o efeito de subjetividade, de cons-
anda muito depressa, como se diz. cincia ou de intencionalidade; sem dvida, pode-se, como
Ocorreu-me a idia de abrir com vocs, mais uma vez,
O conflito das faculdades, porque o fatum da responsabilida- 2. Cf. toda a segunda parte de Da condio das faculdades (Vom Verhaltnisse der
Fakultaten), Primeira Seo, p. 284.
de parece estar inscrito nele na origem e mesmo s vsperas
92 93
]ACQUES DERRIDA MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
facilmente se diz, descentrar o sujeito sem questionar o elo mesma maneira como se pode admirar o rigor de um plano ou
entre, por um lado, responsabilidade e, por outro, liberdade de uma estrutura atravs das brechas de um edifcio inabit-
da conscincia subjetiva e pureza da intencionalidade. Isso vel e do qual no possvel decidir se est em runas ou se
ocorre todos os dias e no l to interessante, pois no se simplesmente jamais existiu, visto jamais ter podido abrigar
muda nada na axiomtica anterior: esta denegada em bloco e seno o discurso de seu inacabamento. nessa incerteza que
mantida a ttulo de sobrevivncia, com os pequenos leio Kant, mas pouparei vocs de outras consideraes acerca
acomodamentos que se impem ou, dia aps dia, os acordos do patos dessa incerteza, do desespero intermitente, da an-
com que se compe. Quem assim faz, cuidando do mais ur- gstia [dtresse] laboriosa ou irnica, das contradies quoti-
gente, no d conta e no se d conta de nada: nem do que dianas, do desejo de lutar, de militar em vrias frentes ao mes-
acontece nem das razes pelas quais continua a assumir res- mo tempo, para guardar e para aventurar, etc. Do fundo dessa
ponsabilidades sem conceito. incerteza, ainda creio na tarefa de um outro discurso sobre a
Em contrapartida, no seria mais interessante, embora responsabilidade universitria. No na renovao do contrato
seja difcil, e talvez impossvel, pensar uma responsabilidade, em suas formas antigas ou pouco renovadas; mas, como das
isto , a interpelao qual se deve responder, que no passe formas totalmente diferentes no conheo nada claro, coeren-
mais, em ltima instncia, pelo ego, o "eu penso", a inteno, te e decidvel, nem mesmo se existiro, se a Universidade como
o sujeito, o ideal de decidibilidade? No seria mais "respons- tal tem um futuro, creio ainda no interesse da luz nesse cam-
vel" tentar pensar o fundo sobre o qual, na histria do Ociden- po - e de um discurso que se mensure pela novidade, amanh,
te, se determinaram, chegaram, se impuseram os valores jurdi- desse problema. Esse problema uma tarefa, isso ainda nos
co-egolgicos de responsabilidade? Talvezhaja a um fundo de dado-para, para que no sei, outrora se teria dito para fazer ou
responsabilidade ao mesmo tempo mais "velho" e, na medida para pensar. Digo-o no somente enquanto professor univer-
em que for entrevisto novamente atravs do que alguns chama- sitrio. No certo que dessa tarefa ou dessa dvida a Universi-
riam a crise da responsabilidade em sua forma jurdico-egolgica dade seja capaz, ela prpria, no seu interior, desde sua idia; e
e em seu ideal de decidibilidade, ainda porvir e, se preferirem, este o problema, o de uma brecha no sistema da Universida-
mais "jovem". Talvez ento se desse uma oportunidade tare- de, na coerncia interna de seu conceito. Pois talvez no haja
fa de pensar o que ter sido a representao da responsabilida- um interior possvel para a Universidade, nem uma coerncia
de universitria at aqui, o que ela ou pode vir a ser aps interna para seu conceito. Falo, portanto, dessa tarefa ao mes-
mudanas radicais que j no podemos dissimular, conquanto mo tempo enquanto professor universitrio preocupado em
ainda tenhamos dificuldades em analis-Ias. Ser possvel um no negar sua vinculao (pois, para quem recusa, a esse respei-
novo tipo de responsabilidade universitria? Em que condi- to, qualquer engajamento, a nica atitude coerente seria, antes
es? No sei, mas sei que a prpria forma de minha pergunta de mais nada, demitir-se) e enquanto no-universitrio sens-
ainda constitui um protocolo clssico,de tipo kantiano precisa- veljustamente ao fato de que, em nosso tempo, a Universidade
mente: colocando assim minha pergunta, comporto-me ainda no pode enquanto tal refletir, representar-se, transformar-se
como guardio e depositrio responsvel da responsabilidade em uma de suas representaes, como um de seus objetos
tradicional. Com efeito, Kant nos diz em que condies uma possveis. em vista dessa outra responsabilidade que toma-
Universidade racional em geral ter, segundo ele, sido poss- rei o risco de uma contribuio modesta, preliminar e, antes
vel. Ao l-Io hoje, percebo sua segurana e sua preciso da de mais nada, medida pelo tempo de que aqui dispomos e que
94 95
MOCHLOS ou o CONFLITO DAS FACULDADES
JACQUES DERRIDA
I hierarquizar, arbitrar. Ora, antes mesmo de propor uma divi-

seria decente no ultrapassar. Dadas essa economia e essas res-
tries tericas, dou-me a seguinte regra: tentar traduzir O so geral do corpo docente e de reconhecer as duas grandes
conflito das faculdades em parte e a ttulo de ensaio introdutrio classes de faculdades que se podem enfrentar, as superiores e
I
ou paradigmtico, para reconhecer nele os lugares de intradu- a inferior, Kant encontra uma primeira e at anteprimeira difi-
zibilidade, quero dizer com isso, tudo o que no pode mais culdade, qual ns seramos hoje ainda mais sensveis do que
chegar at ns e que permanece para nosso tempo fora de uso. ele. Como se podia prever, essa dificuldade se deve definio
Tentarei analisar esses ncleos de intraduzibilidade, e o benef- de um certo exterior que mantm com o interior uma relao
cio com que conto, se no no decurso dessa breve amostra, ao de semelhana, de participao e de parasitismo que pode dar
menos na continuao sistemtica desse tipo de leitura, no lugar a um abuso de poder, a um excesso propriamente polti-
ser somente o inventrio do que foi e que no mais, nem co. Exterioridade, portanto, na semelhana. Ela pode assumir
mesmo de certas contradies, leis de conflitualidades, anti- trs formas. Somente uma delas parece perigosa para Kant. A
nomias da razo universitria, mas, antes, daquilo que talvez primeira a organizao em academias ou sociedades cientfi-
exceda essa prpria racionalidade dialtica; e a intraduzibilidade cas especializadas. Essas "oficinas" no pertencem Universi-
que submeteremos a prova assinalar talvez a incapacidade da dade, Kant se contenta em mencion-Ias. No cogita nenhu-
Universidade de se compreender na pureza de seu interior, de ma cooperao, nenhuma concorrncia, nenhum conflito en-
traduzir e de transmitir seu prprio sentido. E isso, talvez, tre a Universidade e essas sociedades cientficas. No entanto,
desde sua origem. estas no representam, como os amadores particulares citados
Bastar hoje falar de contradio na Universidade? No na mesma passagem, um estado de natureza da cincia. Tais
ser o primeiro interesse do texto kantiano reconhecer o con- instituies, que so tambm efeitos da razo, desempenham
flito no prprio interior da Universidade? Kant prev sua um papel essencial na sociedade. Ora, hoje - e este um pri-
recorrncia inevitvel, sua necessidade de certa forma trans- meiro limite traduo do texto kantiano em nosso espao
cendental e constitutiva. Classificaos diferentes tipos e os dife- poltico-epistemolgico - a concorrncia e os conflitos de fron-"
rentes lugares da contradio, as regras de seu retorno, as for- teira podem ser gravssimos entre centros de pesquisa no-
mas de sua legalidade ou de sua ilegalidade. Pois quer, custe o universitrios e faculdades universitrias que reivindicam, ao
que custar, dizer o direito e discernir, decidir entre conflitos mesmo tempo, a pesquisa e a transmisso do saber, a produ-
legais e conflitos ilegais que opem entre si as faculdades da o e a reproduo dos conhecimentos. Esses problemas no
Universidade. A principal preocupao de Kant legtima da se deixam mais isolar ou circunscrever quando concernem
parte de algum que entende decidir com todo o direito: poltica da pesquisa cientfica, ou seja, tambm, a todas as
traar os limites rigorosos do sistema que se chama Universi- estratgias sociotcnicas (militares, mdicas ou outras, esses
dade. Aqui, nenhum discurso seria rigorosose no se comeasse limites e essas categorias perdem hoje qualquer pertinncia),
definindo a unidade do sistema universitrio, em outros ter- informatizao em seu nvel intra ou interestatal, etc. Todo
mos, a fronteira entre seu interior e seu exterior. Kant quer um campo est largamente aberto anlise desse "exterior",
analisar os conflitos propriamente universitrios, aqueles que que Kant chama de "acadmico", da Universidade. No tempo
surgem entre as diferentes partes do corpo e do poder univer- de Kant, esse "exterior" podia limitar-se a uma margem da
sitrios, a saber, aqui, as faculdades. Quer descrever o proces- Universidade. Mas isso no to certo nem to simples. Hoje,
so dessas contradies internas, mas tambm classificar, em todo caso, a Universidade que passa a ser sua margem.
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lACQUES DERRIDA MOCHLOS ou o CONFLITO DAS FACULDADES
Pelo menos certos departamentos da Universidade esto re- ameaa, pois a crena constitutiva da Universidade de que a
duzidos a tal condio. O Estado j no confia certas pesquisas idia da cincia est no prprio princpio da Universidade.
Universidade que no pode acolher suas estruturas ou con- Como poderia ela ento amea-Ia em seu desenvolvimento
trolar suas paradas tcnico-polticas. Quando regies do saber tcnico, no momento em que no se pode mais separar saber
j no podem propiciar formao e avaliaopropriamente uni- e poder, razo e performatividade, metafsica e domnio tc-
versitrias, toda a arquitetura do Conflito das faculdades se nico? A Universidade um produto (acabado), diria quase um
acha ameaada e, com ela, o modelo regulado pelo feliz acordo filho do casal inseparvel da metafsica e da tcnica. Pelo me-
entre um poder real e a razo pura. A representao desse nos ela dava um lugar ou uma configurao topolgica a essa
modelo permanece quase idntica em todo o Ocidente, mas a gerao. O paradoxo que, no momento em que essa gerao
relao com o poder e a pesquisa que ele programa nas acade- desborda dos lugares que lhe so assinados, quando a Univer-
mias e institutos de pesquisa muito diferente conforme os sidade se torna pequena e velha, sua "idia" reina em toda a
Estados, os regimes, as tradies nacionais. Essas diferenas se parte, mais e melhor do que nunca. Ameaada por uma mar-
marcam nas intervenes do Estado e dos capitais pblicos ou gem invasora, dizia eu h pouco, porque as sociedades de
privados. Elas no podem deixar de repercutir na prtica e no pesquisa no-universitrias, pblicas, oficiais ou no, podem
estilo dos pesquisadores. Certos objetos e certos tipos de pes- igualmente formar bolses no campus universitrio. Certos
quisa escapam Universidade. s vezes, como em certos pa- membros da Universidade podem participar deles e irritar
ses do Leste, a Universidade fica totalmente confinada numa o interior do corpo docente como parasitas. Ao traar o siste-
atividade de ensino reprodutivo. O Estado despoja-a de um ma dos limites puros da Universidade, Kant quer acuar qual-
direito pesquisa que ele reserva a academias onde no se quer parasitagem possvel. Quer poder exclu-Ia - legitima-
ensina. Isso provm geralmente de clculos de rentabilidade mente, legalmente. Ora, a possibilidade de tal parasitagem
tcnico-poltica operados pelo Estado ou por poderes capita- aparece assim que h linguagem, quer dizer, tambm, dom-
listas nacionais ou internacionais, estatais ou transestatais, como nio pblico, publicao, publicidade. Querer controlar, seno
se pode imaginar quanto estocagem de informao e cons- excluir, a parasitagem desconhecer num certo ponto a es-
tituio de bancos de dados em relao aos quais o professor trutura dos atos de linguagem. (E por isso que, observo de
universitrio deve abandonar a representao de "guardio" passagem, se anlises de tipo desconstrutivo tantas vezes to-
ou de "depositrio" do saber. Ora, essa representao consti- maram o feitio de teorias do "parasitismo"3, porque elas tam-
tua a prpria misso universitria. Mas, como a biblioteca no bm diziam respeito, direta ou indiretamente, legitimao
mais o tipo ideal de arquivo, a Universidade no mais o universitria. )
centro do saber, ela no pode mais dar a seus sditos a repre- Ainda estamos no limiar do Conflito das faculdades. Kant
sentao desse centro. Como, por razes de estrutura ou por tem mais dificuldade em manter de fora uma segunda catego-
apego a representaes antigas, a Universidade no pode mais ria. Mas, ao nome-Ia, parece desta vez muito consciente de
abrir-se a certas pesquisas, nem participar delas ou transmiti-
Ias, sente-se ameaada em certos lugares de seu prprio cor-
po: ameaada pelo desenvolvimento das cincias ou a fortiori 3. cr, por exemplo, Dagramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1972, principalmente
p. 79; A farmcia de Plato. So Paulo: lluminuras, 1991; Assinatura
pelas questes da cincia ou sobre a cincia, ameaada pelo acontecimento contexto. ln: Margens da Filosofia. 2. ed. So Paulo: Papirus, 1991;
que ela considera uma margem invasora. Singular e injusta e Clas. Paris: Calile, 1974, passim.
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uma parada poltic:-'fut1:Fs"E"~ia tas" (Idioten). Mas, como se supe que a Universidade no
Litteraten (Studierte). No so sbios no sentido prprio tenha nenhum poder prprio, ao governo que Kant pede
(eigentliche Gelehrte), mas, formados nas Universidades, tor- que mantenha em ordem (in Ordnung) essa classe de homens
naram-se agentes do governo, encarregados de misses, ins- de negcios que sempre podem usurpar o direito de julgar
trumentos do poder (Instrumente der Regierung). Esqueceram que cabe s faculdades. Do poder governamental Kant espera
freqentemente, em grande parte, o que se presume haverem que ele mesmo crie as condies para um contrapoder, que
aprendido. O Estado outorga-lhes uma funo e um poder com assegure sua prpria limitao e garanta a uma Universidade
fins que so os seus e no os da cincia: "no para o grande sem poder o exerccio de seu livre juzo para decidir do verda-
bem das cincias", diz Kant. A esses ex-estudantes chama ele deiro e do falso. O governo e as foras que ele representa ou
homens de negcios ou tcnicos da cincia (Geschaftsleute oder que o representam (a sociedade civil) deveriam criar um di-
Werkkundige der Gelehrsamkeit). Sua influncia sobre o p- reito que limitasse sua prpria influncia e que submetesse
blico oficial e legal (auf's Publikum geseztlichen Einfluss todos os seus enunciados de tipo constatativo (os que preten-
haben). Representam o Estado e detm um poder temvel. dem dizer o verdadeiro) e at mesmo de tipo "prtico" (con-
Nos exemplos citados por Kant evidencia-se que tais homens tanto que impliquem um juzo livre) jurisdio da compe-
de negcios do saber so formados pelas trs faculdades deno- tncia universitria e, finalmente, como veremos, ao que nela
minadas "superiores" (Teologia, Direito, Medicina). So os h de mais livre e de mais responsvel quanto verdade: a
eclesisticos, os magistrados e os mdicos, que no so forma- Faculdade de Filosofia. O princpio dessa exigncia pode pa-
dos pela Faculdade de Filosofia. Porm hoje, na classe assim recer exorbitante ou elementar, uma coisa ou outra, uma coisa
definida dos tcnicos ou homens de negcios do saber, deve- e outra, e ele j no tinha, sob Frederico Guilherme, possibili-
ramos inscrever uma variedade e um nmero maciamente dade alguma de ser aplicado, mas por razes que no so ape-
mais amplo de agentes: no exterior, na borda e dentro dos nas de organizao emprica e que desde ento s se teriam
lugares universitrios. So todos os responsveis pela adminis- agravado. Seria mister imaginar hoje um controle exercido pela'
trao pblica ou privada da Universidade, todos os "deci- competncia universitria (e, em ltima instncia, pela com-
didores" em matria de oramento, de atribuio e de distri- petncia filosfica) sobre todas as declaraes dos funcion-
buio dos crditos (funcionriosde um ministrio ou "trustees", rios, dos sditos que representam, direta ou indiretamente, o
etc.), todos os gestores da publicao e do arquivamento, os poder, as foras dominantes no pas, mas igualmente as foras
editores, os jornalistas, etc. Sobretudo, no ser hoje imposs- dominadas na medida em que aspiram ao poder e participam
vel, por razes relacionadas com a estrutura do saber, distin- do debate poltico ou ideolgico. Nada se excetuaria, nenhu-
guir rigorosamente entre sbios e tcnicos da cincia, bem como ma tomada da palavra em jornal, em livro, no rdio ou na tele-
traar entre o saber e o poder aquele limite a salvo do qual viso, no exerccio pblico de um ofcio, na gesto tcnica do
Kant desejaria manter o edifcio universitrio? Voltaremos a saber, atravs de todos os pontos de contato entre a pesquisa
essa questo. Na realidade, sempre em termos de "influn- dita "fundamental" e suas "aplicaes" civis, policiais, mdi-
cia sobre o povo" que Kant elabora seu problema. Os homens cas, militares, etc., no mundo dos estudantes e da pedagogia
de negcios da cincia so temveis por estarem em relao no-universitria (professores de colgio ou escola maternal,
imediata com o povo, que se compe, diz ele cruamente, no dos quais Kant, estranhamente, nada diz neste lugar preciso),
de ignorantes, como seguidamente se traduz, mas de "idio- em todos os "decididores" em matria de funcionamento e
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de crditos universitrios, etc. Em suma, ningum estaria au- delimitao kantiana podiam ser vistos desde o incio, mas hoje
torizado a usar publicamente seu "saber" sem estar, em direi- se tornaram maciamente aparentes. Kant precisa, e ele o diz,
to, sujeito ao controle das faculdades, "censura das faculda- traar entre a responsabilidade quanto verdade e a responsa-
des", diz Kant literalmente. Esse sistema tem a aparncia e bilidade quanto ao uma fronteira linear, um trao indivisvel
teria a realidade da mais odiosa tirania, se 1. a potncia que e rigorosamente intransponvel. Para tanto, deve submeter a
julga e decide aqui no fosse definida pelo servio respeitoso e linguagem a um tratamento particular. A linguagem o ele-
responsvel da verdade e se 2. ela no estivesse despojada, em mento comum s duas esferas de responsabilidade e ela que
princpio e por estrutura, de qualquer poder executivo, de nos privar de qualquer distino rigorosa entre os dois espa-
qualquer meio de coero. Seu poder de deciso terico e os que Kant desejaria a qualquer custo dissociar. ela que
discursivo, e limita-se parte terica do discursivo. A Univer- abre a passagem a todas as parasitagens e a todos os simula-
sidade est a para dizer o verdadeiro, para julgar, para criticar cros. De certa maneira, Kant no fala seno da linguagem no
no sentido mais rigoroso do termo, a saber, para discernir e Conflito das faculdades e entre duas linguagens, a da verda-
decidir entre o verdadeiro e o falso; e, se ela tambm est habi- de e a da ao, a dos enunciados tericos e a dos performativos
litada a decidir entre o justo e o injusto, o moral e o imoral, (sobretudo a das ordens), que ele quer traar a linha de de-
porque a razo e a liberdade de juzo esto implicados. Na marcao. Kant no fala seno de linguagem quando fala da
verdade, Kant apresenta essa exigncia como condio de uma "manifestao da verdade", da "influncia sobre o povo", da
luta contra todos os "despotismos", a comear por aquele que interpretao dos textos sagrados em termos teolgicos ou,
podem fazer reinar no interior da Universidade esses repre- pelo contrrio, em termos filosficos, etc. No entanto, todo o
sentantes diretos do governo que so os membros de faculda- tempo ele apaga o que na linguagem faz explodir os limites
des superiores (Teologia, Direito, Medicina). Essa matriz, esse que a crtica criticista pretende assinar s faculdades, no inte-
modelo, poder-se-ia ficar interminavelmente brincando de tra- rior das faculdades, como se ver, e entre o interior e o exte-
duzi-Ios e combinando seus elementos em diferentes tipos de rior da Universidade. O esforo de Kant - essa a grandeza do
sociedade moderna. Poder-se-iam ento sustentar com a mes- projeto propriamente filosfico e a exigncia de um juzo ca-
ma legitimidade as avaliaes mais contraditrias. Kant define paz de decidir - tende a limitar os efeitos de rudo, de simu-
tanto uma Universidade que garante as formas mais totalit- lacro, de parasitagem, de equivocidade, de indecidibilidade
rias da sociedade quanto o lugar da resistncia mais intrata- que so produzidos pela linguagem. Nesse sentido, essa exi-
velmente liberal a todo abuso de poder, e uma resistncia que gncia filosfica est representada no mais alto grau naquela
se pode alternadamente julgar a mais rigorosa ou a mais impo- tecnologia da informatizao que, embora parecendo hoje es-
tente. Com efeito, seu poder limitado ao poder-pensar e capar ao controle da Universidade, isto , em termos kantianos,
julgar, ao poder-dizer, mas no necessariamente dizer em p- da filosofia, seu produto e seu representante mais fiel. Isso
blico, pois neste caso se trataria de uma ao, de um poder paradoxal apenas aparentemente, e diante da lei desse para-
executivo que recusado Universidade. Como possvel a doxo aparente que a ltima responsabilidade deveria ser to-
combinatria de avaliaes to contraditrias a respeito de um mada hoje, se possvel fosse. Essa fora de parasitagem habita
nico e mesmo modelo? O que deve ser esse modelo para se primeiramente a lngua dita natural, e esta comum Univer-
prestar assim a isso? Aqui no posso seno esboar uma res- sidade e a seu exterior. O elemento da publicidade, o carter
posta indireta a essa enorme questo. Os pressupostos da necessariamente pblico dos discursos, em particular sob a
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JACQUES DERRlDA MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
forma de arquivo, designa o lugar incontornvel do equvoco te quanto, no outro plo, a supercodificao e a hiperforma-
que Kant desejaria reduzir. Da sua tentao: transformar em lizao das linguagens? onde comea uma publicao?
linguagem reservada, intra-universitria e quase privada, o H algo ainda mais grave e mais essencial. O conceito
discurso de valor precisamente universal que o da filosofia. puro de Universidade construdo por Kant sobre a possibili-
Para que uma linguagem universal no corra o risco da ambi- dade e a necessidade de uma linguagem puramente terica,
gidade' seria mister, em ltima instncia, no public-Ia, no movida unicamente pelo interesse pela verdade, e de estrutu-
populariz-Ia, no divulg-Iapara um povo que necessariamente ra que hoje se diria puramente constatativa. Sem dvida, esse
a corrompe. Em sua resposta ao rei da Prssia, Kant assim se ideal est garantido, no prprio dizer kantiano, de um lado,
defende: por uma razo prtica pura, por enunciados prescritivos, pelo
postulado de uma liberdade e, do outro, em virtude de uma
Enquanto educador do povo, de maneira alguma te- autoridade poltica de fato que, em direito, presumivelmente
nho contravindo em escritos, notadamente no livro Da reli- se deixa guiar pela razo. Mas isso de forma alguma impede
gio nos limites da simples razo, etc., s intenes supre- que a estrutura performativa fique excluda em direito da lin-
mas e Soberanas por mim conhecidas, quer dizer que no guagem, pela qual Kant regula o conceito de Universidade e,
lesei a religio pblica do pas; o que j evidente pelo fato portanto, o que nele puramente autnomo, a saber, como se
de que este livro no se presta a tal, visto ser ele para o ver, a faculdade "inferior", a Faculdade de Filosofia. Deixo-
pblico muito antes um livro ininteligvele fechado que re- me guiar por essa noo de performatividade, no porque ela
presenta apenas um debate entre sbiosde faculdade, deba- me parece suficientemente clara e elaborada, mas porque
te com o qual o povo no se preocupa; mas, a esse respeito, assinala um lugar essencial do debate no qual estamos aqui en-
at mesmo as faculdades permanecem livres para julg-Io gajados. Ao dizer performatividade, penso tanto na per-
publicamente, consoante sua melhor cincia e conscincia; formatividade como rendimento de um sistema tcnico, nes-
somente os professores populares instalados (nas escolas e se lugar em que saber e poder no mais se distinguem, quanto
nas ctedras) esto ligados ao resultado desses debates que na noo austiniana de um ato de linguagem que no se limita
a autoridade do pas sanciona com vistas exposio p- a constatar, descrever, dizer o que , mas que produz ou trans-"
blica. forma por si s, em certas condies, a situao de que fala: a
fundao de uma Graduate School, por exemplo, no hoje,
A publicao do saber , pois, sujeita autoridade, mas quando podemos constat-Ia, mas h cem anos, num contexto
no o prprio saber. Reduzir essa publicao para salvar um muito determinado. Os debates interessantes e interessados
discurso rigoroso em cincia e em conscincia, isto , um dis- que se desenvolvem cada vez mais em torno da interpretao
curso racional, universal e sem ambigidades, eis um double do poder performativo da linguagem parecem ligados, pelo
bind, uma postulao contraditria em si mesma, intrinseca- menos subterraneamente, a paradas poltico-institucionais ur-
mente em conflito consigo mesma, como se ela j no fosse gentes. Esses debates desenvolvem-se tambm nos departa-
mais traduzvel no texto kantiano, de si para si mesmo. Essa mentos de literatura, de lingstica ou de filosofia; e em si mes-
exigncia contraditria no era satisfeita no tempo de Kant. mos, na forma de seus enunciados interpretativos, no so nem
Como o seria hoje, quando o campo da publicao, do arqui- simplesmente terico-constatativos nem simplesmente
vamento e da mediatizao cresce de modo to impressionan- performativos. porque no h o performativo, h perfor-
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JACQUES DERRIDA
mativos e tentativas antagonistas ou parasitrias para inter- corpus reproduz ou lega, de modo prescritivo ou normativo,
pretar o poder performativo da linguagem, para interrog-Ia uma ou vrias injunes: renam-se consoante tais regras, tal ce-
ou utiliz-Ia, para investi-Ia performativamente. E cada vez nografia, tal topografia das almas e dos corpos, formem tal
uma filosofia, uma poltica, no somente uma poltica geral, tipo de instituio para me ler e me escrever, organizem tal
mas uma poltica do ensino e do saber, um conceito poltico tipo de troca e hierarquia para me interpretar, me avaliar, me
da comunidade universitria esto comprometidos, tenha-se preservar, me traduzir, herdar de mim, me fazer sobreviver
ou no conscincia disso. Forma hoje muito sintomtica de (berleben ou fortleben, no sentido que Benjamin d a essas
uma implicao poltica que, no entanto, atuou, sempre, em palavras em A tarefa do tradutor [Die Aufgabe des ber-
cada gesto e em cada enunciado universitrio. No falo apenas setzers]). Ou inversamente: se vocs me interpretam (no sen-
daqueles cuja responsabilidade poltico-administrativa de- tido do deciframento ou no sentido da transformao per-
vemos assumir: pedidos e concesses de crditos, organizao formativa), devero assumir esta ou aquela forma instituciona1.
dos ensinos e da pesquisa, colao de graus e, sobretudo, a Mas prprio de qualquer texto que essa injuno ocasione
enorme massa das avaliaes implcitas ou declaradas s quais indecidibilidade e double bind, isto , que abra e feche ao
nos entregamos e cada uma das quais comporta uma axiomtica mesmo tempo para uma superdeterminao no-dominve1.
e efeitos polticos (sonho, esse, de um estudo formidvel, que a lei do texto em geral- que no se limita ao que se denomina
no seria somente sociolgico, do arquivo de tais avaliaes, de escritos em bibliotecas ou a programas de computadores -,
com, por exemplo, a publicao de todos os processos, relat- uma lei que no posso demonstrar aqui, mas que devo supor.
rios de jris, cartas de recomendao, e a anlise espectral, Assim sendo, o intrprete nunca est sujeito passivamente a
diacrnica e sincrnica, de todos os cdigos que se digladiam, essa injuno, e seu prprio desempenho construir, por sua
se cruzam, se contradizem, se sobredeterminam na estratgia vez, um ou vrios modelos de comunidade. E por vezes dife-
retorcida e movente dos grandes e pequenos interesses). No, rentes, para o mesmo intrprete, de um momento para outro,
no penso apenas nisso, mas mais precisamente no conceito de um texto para outro, de uma situao ou de uma avaliao
da comunidade cientfica e da Universidade que deve ser leg- estratgica para outra. So essas suas responsabilidades. Ge-
vel em cada frase de curso ou de seminrio, em cada ato de ralmente difcil dizer a propsito de que e perante quem'
escrita, de leitura ou interpretao. Por exemplo, mas poder- elas so tomadas. Dizem respeito cada vez ao contedo e
se-iam variar os exemplos ao infinito, a interpretao de um forma de um novo contrato. Por exemplo, quando leio certa
teorema, de um poema, de um filosofema, de um teologema frase de determinado contexto em um seminrio (uma rplica
no se produz seno propondo simultaneamente um modelo de Scrates, um fragmento do Capital ou de Finnegans Wake,
institucional, para consolidar aquele que existe e possibilita a um pargrafo do Conflito das faculdades), no cumpro um
interpretao ou para constituir um novo que seja adequado contrato j existente, posso tambm escrever e preparar a as-
dita interpretao. Quer seja declarada, quer seja clandestina, sinatura de um novo contrato com a instituio, entre a insti-
essa proposio chama a poltica de uma comunidade de intuio e as foras dominantes da sociedade. E essa operao,
trpretes reunidos em torno desse texto e, com isso, de uma como em qualquer negociao (pr-contratual, isto , sempre
sociedade global, de uma sociedade civil com ou sem Estado, transformadora de um antigo contrato), o momento de to-
de um verdadeiro regime que torne possvel a inscrio dessa dos os ardis. e de todos os lances estratgicos que se queiram
comunidade. Irei mais longe: cada texto, cada elemento de imaginar. No sei se existe hoje um conceito puro da respon-
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sabilidade universitria e, em todo caso, no posso dizer, neste deveria no ser separvel dessa problemtica poltico-insti-
lugar e nos limites desta exposio, todas as dvidas que nutro tucional e requerer um questionamento novo sobre a respon-
a esse respeito. No sei se um cdigo tico-poltico legado por sabilidade, um questionamento que j no se fiasse necessa-
uma ou vrias tradies vivel para tal definio. Mas a res- riamente nos cdigos herdados do poltico e do tico. Isso faz
ponsabilidade mnima hoje, e em todo caso a mais interessante, com que, demasiado poltica aos olhos de uns, ela possa pare-
a mais nova, a mais forte, para quem pertence a uma institui- cer desmobilizadora aos olhos daqueles que no reconhecem
o de pesquisa ou de ensino, talvez seja tornar to claros e to o poltico a no ser com o auxlio das placas de sinalizao de
temticos quanto possvel uma tal implicao poltica, seu sis- antes da guerra. A desconstruo no se limita nem a uma
tema e suas aporias. Ao falar de clareza e de tematizao, ain- reforma metodolgica tranqilizadora para a organizao em
da que essas tematizaes possam seguir as vias mais inditas questo, nem inversamente a uma rplica de destruio irres-
e mais tortuosas, refiro-me norma mais clssica; mas no ponsvel ou irresponsabilizadora que tivesse como efeito mais
creio que se possa renunciar a ela sem questionar qualquer certo deixar tudo tal e qual e consolidar as foras mais imveis
idia de responsabilidade, o que, naturalmente, sempre se pode da Universidade. a partir dessas premissas que interpreto
querer fazer. Por tematizao to clara quanto possvel enten- O conflito das faculdades. Volto a ele agora, mas, na verdade,
do isto: colocar ou reconhecer com os estudantes e a comuni- creio no t-lo abandonado.
dade dos pesquisadores que, em cada uma das operaes que Kant queria, portanto, fazer passar uma linha de demar-
juntos tentamos (uma leitura, uma interpretao, a constru- cao entre os sbios da Universidade e os homens de neg-
o de um modelo terico, a retrica de uma argumentao, o cios da cincia ou os instrumentos do poder governamental,
processamento de um material histrico e at mesmo uma entre o interior e o exterior mais prximo do recinto univer-
formalizao matemtica), um conceito institucional posto sitrio. Ora, ele deve reconhecer que essa linha no passa so-
em jogo, um tipo de contrato assinado, uma imagem do semi- mente na borda e ao redor da instituio. Ela atravessa as fa-
nrio ideal construda, um socius implicado, repetido ou des- culdades e o lugar do conflito, de um conflito inevitvel.
locado, inventado, transformado, ameaado ou destrudo. Essa fronteira uma frente. Com efeito, ao referir-se a uma
A instituio no somente paredes e estruturas exteriores organizao de fato que ele no procura transformar mas, se_O
que cercam, protegem, garantem ou restringem a liberdade guindo seu procedimento habitual, analisar em suas condies
de nosso trabalho, tambm, e j, a estrutura de nossa inter- de possibilidade jurdicas puras, Kant distingue entre duas clas-
pretao. Assim sendo, se ela visa a alguma conseqncia, aquilo ses de faculdades: trs faculdades superiores, uma faculdade
que muito apressadamente se denomina a desconstruo nunca inferior. E, sem tratar desse enorme problema, Kant apressa-
um conjunto tcnico de procedimentos discursivos, ainda se em precisar que essa diviso e essas apelaes (trs faculda-
menos um novo mtodo hermenutico que trabalha sobre des superiores, uma faculdade inferior) se devem ao governo,
arquivos ou enunciados cobertos por uma dada instituio es- e no corporao cientfica. Aceita-a, todavia, tenta justific-
tvel; tambm, e pelo menos, uma tomada de posio, no Ia em sua filosofia e dar a esse factum as garantias jurdicas e
prprio trabalho, em relao a estruturas poltico-institucionais racionais ideais. As Faculdades de Teologia, de Direito e de
que constituem e regulam nossa prtica, nossas competncias Medicina so ditas "superiores" por estarem mais prximas
e nossos desempenhos. Precisamente por no ter jamais con- do poder governamental; e uma hierarquia tradicional faz com
cernido somente aos contedos de sentido, a desconstruo que o poder esteja acima do no-poder. verdade que mais
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adiante Kant no esconde isto: seu ideal poltico tende a uma mente por seu interesse pela verdade. E o governo deve con-
certa derrubada dessa hierarquia: "Assim, poder-se-ia um dia ter seu prprio poder, como diria Montesquieu, perante essa
chegar a ver os ltimos tornarem-se os primeiros (a faculdade liberdade, deve at mesmo garanti-Ia. E deve ter interesse nis-
inferior tornar-se a faculdade superior), no para o exerccio so, pois, como diz Kant com o otimismo fundamental que ca-
do poder [grifo meu; e Kant, mesmo nessa derrubada, perma- racteriza esse discurso, sem liberdade a verdade no pode
nece fiel distino absoluta entre o saber e o poder], mas manifestar-se, e todo governo deveria ter interesse em que a
para dar conselhos [e um conselho, segundo ele, no um verdade se manifestasse. A liberdade da faculdade inferior
poder] quele que o detm (o governo), que encontraria as- absoluta, mas uma liberdade de juzo, e de palavra intra-
sim, na liberdade da faculdade filosfica e na sabedoria que universitria, a liberdade de pronunciar-se sobre o que , atra-
lhe adviria dela, bem mais do que na sua prpria autoridade vs de juzos essencialmente tericos. Somente palavra intra-
absoluta, meios para atingir seus fins." Aqui o modelo de Kant universitria (terica, judicativa, predicativa, constatativa) se
menos o do rei-filsofo de Plato do que uma certa sabe- reconhece essa liberdade absoluta. Os membros da faculdade
doria prtica da monarquia parlamentar britnica, qual se "inferior" enquanto tais no podem nem devem dar ordens
refere em uma longa e divertida nota da Diviso geral das (Befehle geben). Em ltima instncia, o governo detm por
faculdades. contrato o direito de controlar e de censurar tudo o que, em
Enquanto essa derrubada ideal no ocorrer, ou seja, no seus enunciados, no fosse constatativo e, num certo sentido
estado atual das coisas, as faculdades superiores so aquelas desta palavra, representacional. Pensem nas sutilezas moder-
que formam os instrumentos do governo e todos aqueles por nas na interpretao dos enunciados no constatativos, nos
intermdio dos quais este arranja "a mais forte e a mais durvel efeitos que elas teriam sobre um tal conceito da Universida-
influncia" sobre o povo. O governo controla e dirige, portan- de, sobre suas relaes com a sociedade civil e com o poder de
to, suas faculdades superiores, que o representam diretamente, Estad01 Imaginem a formao que se deveria assegurar aos
embora ele mesmo nelas no ensine. Ele sanciona doutrinas e censores e aos peritos governamentais encarregados de ve-
pode exigir que algumas dentre elas sejam expostas, outras rificar a estrutura puramente constatativa dos discursos uni-
excludas, pouco lhe importando a verdade. Isso faz parte do versitrios. Esses peritos, onde seriam formados? Por qual fa~
contrato assinado entre as faculdades superiores e o governo. cuida de? Pelas superiores ou pela inferior? E quem decidiria
Diga-se de passagem: se se considerar apenas esse critrio isso? Em todo caso, no dispomos hoje, e por razes essen-
kantiano (representar o interesse do poder de Estado e das ciais, de uma verdade da linguagem performativa ou de uma
foras que o sustentam), poder-se-ia hoje estar certo da fron- doutrina legtima e ensinvel a esse respeito. O que se segue?
teira entre as faculdades superiores e as outras? e poder-se-ia Que todas as discusses a propsito dos speech acts (relaes
limitar, como ento, as superiores teologia, ao direito e entre atos de linguagem e verdade, atos de linguagem e inten-
medicina? No se encontraria nenhum trao daquele interes- o, linguagem "sria" e "no-sria", "fictcia" e "no-fictcia",
se e daquela representao do poder nesta faculdade inferior "normal" e "parasitria", filosofia e literatura, lingstica e psi-
que Kant diz dever ser absolutamente independente das or- canlise, etc.) tm paradas poltico-institucionais que no de-
dens governamentais? A faculdade inferior (ou filosfica) deve vemos mais dissimular. Elas concernem ao poder ou ao no-
poder livremente, de acordo com Kant, ensinar o que quiser, poder do discurso acadmico ou do discurso da pesquisa em
sem se referir a quem quer que seja e deixando-se guiar unica- geral.
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lACQUES DERRIDA MOCHLOS OU o CONFLITO DAS FACULDADES
A diviso entre as duas classes de faculdades deve ser do governo de "segunda ordem"4. Que a essncia da Univer-
pura, principial e rigorosa. Instituda pelo governo, deve, to- sidade, a saber, a filosofia, ocupe ao mesmo tempo um lugar
davia, proceder da razo pura. No admite em princpio particular e disponha de uma faculdade entre outras na
nenhum rudo de fronteira, nenhum parasitismo. Da o esfor- topologia universitria, que a filosofia represente nela uma
o incansvel, desesperado, deve-se dizer at "herico", de competncia especial, isso constitui um grave problema. Ele
Kant para marcar as fronteiras jurdicas: no somente entre as no escapara a Schelling, por exemplo, que j objetara a Kant
responsabilidades respectivas das duas classes de faculda- em uma de suas Lies sobre o mtodo dos estudos acadmicos
des, mas at entre os tipos de conflito que no podem deixar (Vrlesungen ber die Methode des akademischen Studiums,
de surgir entre elas numa espcie de antinomia da razo uni- 1802, Universidade de Iena): no pode haver, segundo ele,
versitria. A luta de classes entre faculdades ser inevitvel, faculdade particular (e, portanto, poder, Macht) para a filoso-
mas o juridismo levar a julgar, discernir, avaliar de modo fia: "o que tudo no pode, por essa razo precisa, ser nada de
decidente, decidvel e crtico entre conflitos legais e conflitos particular"s.
ilegais. O paradoxo dessa topologia universitria que uma fa-
A primeira fronteira entre as classes de faculdades re- culdade que traz em si o conceito terico da totalidade do
produz o limite entre ao e verdade (enunciado ou proposi- espao universitrio seja destinada a residncia particular e
o com valor de verdade). A faculdade inferior totalmente
livre quando est em jogo a verdade. Poder algum deve limi-
4. ''(. ..] quanto utilidade que as faculdades superiores prometem para o governo,
tar sua liberdade de juzo a esse respeito. Sem dvida, ela este apenas um valor de segunda ordem. - Pode-se tambm, sem dvida, conceder
pode seguir doutrinas prticas porque so ordenadas pelo go- Faculdade de Teologia a orgulhosa pretenso de tomar a Faculdade de Filosofia
por sua serva (mas ento continua subsistindo a questo de saber se esta precede
verno, mas no deve t-Ias por verdadeiras porque foram edi- com a tocha sua graciosa Senhora ou se a segue carregando a cauda [ob diese ihrer
tadas pelo poder. Nessa liberdade de juzo Kant v a condi- gnadigen Frau die Fackel vortriigt oder die Schleppe nachtriigt]), se, no entanto,
ela no expulsa ou se no se lhe fecha a boca; pois justamente essa modstia,
o incondicionada de uma autonomia universitria, e essa
que consiste em ser livre, mas tambm em deixar livre, em somente descobrir a
condio incondicionada outra coisa no seno a filosofia. verdade para benefcio de cada cincia e em coloc-Ia livre disposio das
A autonomia a razo filosfica enquanto ela se d sua pr- faculdades superiores, deve recomend-Ia ao prprio governo como a salvo de
qualquer suspeita e, bem mais, como indispensvel" (Segunda seo. Diviso e
pria lei, a saber, a verdade. por isso que a faculdade inferior definio da faculdade inferior [op. cit., p. 290-291]).
se chama Faculdade de Filosofia; e, sem Departamento de Fi- 5. "Na medida em que as cincias obtm, graas ao Estado e nele, uma existncia
losofia numa Universidade, no h Universidade. O conceito efetivamente objetiva, na medida em que se tornam uma potncia (Macht), as
de universitas mais que o conceito filosfico de uma insti- associaes, formadas em vista de cada uma dentre elas em particular, nomeiam-
se faculdades. Para fazer sobre suas relaes mtuas as observaes que se impem,
tuio de pesquisa e de ensino, o conceito da prpria filoso- visto particularmente que Kant, em seu escrito sobre o Conflito das faculdades,
fia, e a Razo, o princpio de razo, antes, como instituio. nos parece ter considerado essa questo de um ponto de vista muito unilateral,
incontestvel que a teologia, por ser a cincia na qual se encontra objetivado o
Kant fala aqui no somente de faculdade, mas de "departa-
corao da filosofia, deve ter o primeiro lugar e o mais elevado; na medida em que
mento": para que haja uma Universidade, um "tal Departa- o ideal a potncia (Potenz) superiora do real, segue-se que a Faculdade de Direito
mento" de Filosofia deve ser "fundado" (gestiftet). Ainda que precede de Medicina. Mas, no que diz respeito de Filosofia, nossa tese de
que no h nem pode haver nada de semelhante, e a prova disso simplesmente
inferior em poder, a filosofia deve "controlar" (kontrollieren) que o que tudo no pode, por essa razo precisa, ser nada de particular." Cf.
todas as outras faculdades no que do domnio da verdade, "Thologie de Ia traduction". In: Du droit Ia philosophie. Paris: Galile, 1990,
que da "primeira ordem", ao passo que a utilidade a servio p. 382 e ss.
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esteja sujeita, no mesmo espao, autoridade poltica das ou- racional. Ele ocorre, acima de tudo, devido demanda do povo,
tras faculdades e do governo que elas representam. Em di- que, considerando a filosofia como tagarelice, prefere dirigir-
reito, isso somente concebvel e racional na medida em se s faculdades superiores ou aos homens de negcios da
que o governo deve inspirar-se na razo. E, nesse caso ideal, cincia para pedir-lhes gozos, facilidades, respostas que so
deveria no haver conflito. Ora, conflitos h, e no so ape- da ordem da boa aventura, da magia, da taumaturgia. O povo
nas oposies contingentes ou fatuais. So conflitos inevit- procura guias hbeis (kunstreiche Fhrer), "demagogos". E os
veis e s vezes conflitos que Kant chama de "legais". Como membros das faculdades superiores, por exemplo, os telo-
possvel isso? gos, podem, tanto quanto os homens de negcios formados
Isso se deve, acredito eu, estrutura paradoxal desses por essas faculdades, responder a tal demanda. No caso desses
limites. Embora sejam destinados a separar poder e saber, ao conflitos ilegais, a Faculdade de Filosofia, conforme Kant, en-
e verdade, eles distinguem conjuntos que, de certa maneira, contra-se, enquanto tal, absolutamente impotente e sem re-
so cada vez maiores do que eles prprios e cobrem cada vez o cursos. A soluo s pode vir de fora e, ainda desta vez, do
todo do qual deveriam figurar somente uma parte e um governo. Se este no intervm, em outros termos, se toma o
subconjunto. E o todo forma ento um bolso invaginado no partido dos interesses particulares, condena morte a Facul-
interior de cada parte ou subconjunto. Reconhecemos a difi- dade de Filosofia, ou seja, o prprio esprito da Universidade.
culdade que havia em distinguir o interior do exterior da Uni- o que Kant chama de meio "herico" - no sentido irnico da
versidade e, depois, no interior, em distinguir entre as duas medicina herica - que pe fim a uma crise mediante a morte.
classes de faculdades. Mas no estamos no fim dessa diviso Alguns seriam tentados a se precipitar para reconhecer que se
intestina com dobra da partilha no interior de cada espao. A est matando a filosofia, contra o que alguns dentre ns lutam
Faculdade de Filosofia divide-se ainda em dois "departamen- em vrios pases do Ocidente, especialmente na Frana6. Mas
tos": cincias histricas (histria, geografia, lingstica, huma- as coisas no so to facilmente compreensveis nesse esque-
nidades, etc.) e cincias racionais puras (matemtica pura, ma kantiano. O conflito "ilegal" no interessa Kant seno se-
filosofia pura, metafsica da natureza e dos costumes); de for- cundariamente: colocando em jogo inclinaes particulares e
ma que a filosofia pura ainda, no interior da Faculdade dita interesses determinados, ele pr-racional, quase natural,
de Filosofia, somente uma parte do todo do qual, no entanto, extra-institucional. No um conflito propriamente universi-
ela detm a idia. E, enquanto histrica, cobre at o campo trio, qualquer que seja sua gravidade. Kant dedica anlises
das faculdades superiores. "A Faculdade de Filosofia, escreve mais longas aos conflitos legais que dependem propriamente
Kant, pode, pois, reivindicar todas as disciplinas para exami- da razo universitria. Esses conflitos surgem inevitavelmente
nar sua verdade." Em razo desse duplo desbordo, os conflitos do interior, colocam em jogo direitos e deveres. Os primeiros
so inevitveis. E devem igualmente reaparecer no interior de exemplos dados por Kant - os que, visivelmente, mais o preo-
cada faculdade, pois a prpria Faculdade de Filosofia divis- cupam - dizem respeito ao sagrado, f e revelao; o dever
vel. Mas Kant ainda quer estabelecer um limite entre os con-
flitos legais e os conflitos ilegais. Um conflito ilegal no ope,
6. Cf., por exemplo, os trabalhos e as lutas do G REPH (Groupe de Recherches sur
publicamente, seno opinies, sentimentos, inclinaes parti-
l'Enseignement philosophique) em Qui a peur de Ia philosophie? Paris:
culares. Est sempre em jogo a influncia sobre o povo, mas Flammarion, 1977. Cf. tambm Les tats Gnraux de Ia philosophie. Paris:
esse conflito no pode ocasionar uma arbitragem jurdica e Flammarion, 1979.
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da Faculdade de Filosofia "examinar e julgar publicamente, ser aquela em que se trata da verdade, um partido de oposio
com a fria razo, a origem e o contedo de determinado pre- (a esquerda), o banco da Faculdade de Filosofia, pois sem o
tenso fundamento de doutrina, sem se deixar assustar pela exame e as objees severas desta o governo no estaria sufi-
santidade do objeto cujo sentimento se pretende ter, estando cientemente informado sobre o que lhe pode ser til ou noci-
bem decidida (entschlossen) a reduzir esse sentimento presu- vo." Assim, nos conflitos concernentes razo pura prtica, o
mido a um conceito". Esse conflito (por exemplo, com a fa- relatrio e a instruo formal do processo seriam confiados
culdade superior de Teologia) reintroduz o sentimento ou a Faculdade de Filosofia. Mas para o contedo, que diz respeito
histria onde somente deveria haver razo; ainda conserva em s questes mais importantes para a humanidade, a precedn-
si algo natural, pois ope a razo a seu exterior. Ele ainda cia cabe faculdade superior, singularmente teologia (cE.
uma parasitagem do legal pelo ilegal. Mas Kant no quer Concluso da paz e resoluo do conflito das faculdades). Po-
reconhec-Io ou, em todo caso, declar-Io. Imagina instncias rm, apesar desse juridismo parlamentar, Kant deve admitir
de arbitragem interna, com sentena e deciso pronunciadas que o conflito "no pode jamais terminar", e a Faculdade de
por um juiz da razo com vistas a uma "apresentao pblica Filosofia" que deve permanentemente estar armada para esse
da verdade" (offentliche Darstellung der Wahrheit). Esse pro- fim". A verdade, cuja guarda ela detm, estar sempre ame a-
cesso e essa arbitragem devem permanecer interiores Uni- ada, pois "as faculdades superiores jamais renunciaro ao de-
versidade e jamais ser levados perante o povo incompetente sejo de governar" ou de dominar (Begierde zu herrschen).
que o transformaria novamente em conflito ilegal e o daria Fao uma brusca interrupo, a Universidade vai fechar,
como pasto s faces, aos tribunos do povo, especialmente muito tarde, tarde demais para esse discurso de Kant, talvez
queles que Kant nomeia os Nelogos (Neologen), "nome que, seja isso o que eu queria dizer. Mas saibam que a continua-
execrado com toda a razo, , contudo, muito mal entendido o, sobre a qual eu nada disse, que a mais interessante e a
se aplicado indistintamente a todos aqueles que inovam nas menos formal, a mais informal. Esta concerne ao prprio con-
doutrinas e em suas frmulas (pois por que o velho seria sem- tedo dos conflitos com os telogos, os juristas, os mdicos e
pre melhor?)". porque deveriam permanecer em direito in- os tcnicos ou homens de negcios por eles formados.
teriores que esses conflitos deveriam jamais preocupar o go- O tempo todo, vocs se perguntaram, tenho certeza, de
verno, e preciso que permaneam internos por isso: jamais onde eu estava falando, como se diz agora, de que lado eu
preocupar o governo. estava em todos esses conflitos, (1.) direita, ou (2.) es-
No entanto, Kant obrigado a reconhecer que esse confli- querda do limite, ou, (3.) mais verossimilmente, como pen-
to interminvel e, portanto, insolvel. uma luta que vem sam alguns (com ou sem razo), um incansvel parasita agita-
desestabilizar os regimes departamentais, questionar constan- do por um movimento aleatrio que passa e repassa o limite
temente as fronteiras nas quais Kant desejaria constantemente sem que nunca se saiba se para bancar o mediador, em vista
conter o antagonismo. Esse antagonismo do conflito das facul- de um tratado de paz perptua ou para reacender os conflitos
dades, Kant precisa que ele "no uma guerra" (kein Krieg) e e guerras numa Universidade que, desde seu nascimento, sen-
prope uma soluo propriamente parlamentar: as faculdades tiu falta de apocalipse e de escatologia. Essas trs hipteses,
superiores ocupariam, diz ele, a direita do parlamento da cuja responsabilidade deixo por conta de vocs, referem-se
cincia e defenderiam os estatutos do governo: "[ ... ] entre- todas ao sistema de limites proposto pelo Conflito das facul-
tanto, deve haver tambm numa constituio livre, como deve dades e ainda se deixam dominar por ele.
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Minha responsabilidade aqui, quaisquer que sejam suas tivos regulados por uma certa determinao da verdade, tal-
conseqncias, ter sido colocar a questo do direito do direi- vezj no sejam simplesmente performativos lingsticos; essa
to: qual a legitimidade desse sistema jurdico-racional e po- ltima oposio (constatativo/performativo) ainda permane-
ltico-jurdico da Universidade, etc.? A questo do direito do ce demasiado intimamente programada pela lei filosfico-uni-
direito, do fundamento ou da fundao do direito, no uma versitria - em outros termos, pela razo - que se trata aqui de
questo jurdica. E a resposta no pode ser nem simplesmen- interrogar. Uma tal interrogao no integraria mais simples-
te legal, nem simplesmente ilegal, nem simplesmente terica mente uma cena filosfica, no seria mais uma questo terica
ou constatativa, nem simplesmente prtica ou performativa. de tipo socrtico, kantiano, husserliano, etc. Ela seria inse-
No pode dar-se nem dentro nem fora da Universidade que a parvel de novos atos de fundao. Habitamos um mundo no
tradio nos legou. Essa resposta e essa responsabilidade quan- qual a fundao de um novo direito - especialmente de um
to ao fundamento no podem dar-se seno em termos de fun- novo direito universitrio - necessria. Dizer que necess-
dao. Ora, a fundao de um direito no jurdica ou legti- ria dizer, neste caso, ao mesmo tempo, que preciso assumir
ma, como tambm a fundao de uma Universidade no um essa responsabilidade, uma responsabilidade de um tipo novo,
acontecimento universitrio, intra-universitrio. Se no pode e que essa fundao j est em curso, irresistivelmente, alm
haver conceito puro da Universidade, se no pode haver no das representaes, da conscincia, dos atos dos sujeitos indi-
interior da Universidade um conceito puro e puramente racio- viduais e das corporaes, alm dos limites interfacultrios ou
nal da Universidade, simplesmente, para diz-lo de modo interdepartamentais, alm dos limites entre a instituio e os
um tanto elptico, em razo da hora e antes que se fechem as lugares polticos de sua inscrio. Uma tal fundao no pode
portas e se encerre a sesso, porque a Universidade fundada. simplesmente romper com a tradio do direito legado nem
Um acontecimento de fundao no pode ser simplesmente submeter-se legalidade que ele autoriza, inclusive nos con-
compreendido na lgica daquilo que ele funda. A fundao de flitos e violncias que sempre preparam a instaurao de uma
um direito no um acontecimento jurdico. A origem do lei nova, de uma nova poca do direito. somente no interior
princpio de razo, que tambm est implicado na origem da de uma poca do direito que se poder distinguir entre confli~
Universidade, no racional. A fundao de uma instituio tos legais e conflitos ilegais e, sobretudo, como quereria Kant,
universitria no um acontecimento universitrio. O aniver- entre os conflitos e a guerra.
srio de uma fundao pode s-lo, no a prpria fundao. Como se orientar para a fundao de um novo direito?
Embora no seja simplesmente ilegal, uma tal fundao ainda Essa fundao nova negociar um acordo com o direito tradi-
no depende da legalidade interna que ela institui. Embora cional. Este dever, pois, fornecer, em seu prprio solo funda-
nada parea mais filosfico do que a fundao de uma institui- dor, o apoio que permite saltar para um outro lugar fundador
o filosfica - quer se trate da Universidade, quer de uma ou, se preferirem uma outra metfora do saltador que toma
escola ou de um departamento de filosofia -, a fundao da impulso [du sauteur prenant appel], como se diz, com um p
instituio filosfica enquanto tal no pode ser j estritamente antes de se lanar, digamos que a dificuldade consistir, como
filosfica. Estamos, aqui, naquele lugar em que a responsabili- sempre, na determinao da melhor alavanca, os gregos di-
dade fundadora passa por atos ou por desempenhos - que no riam do melhor mochlos. O mochlos podia ser uma barra de
so somente atos de linguagem no sentido estrito ou estreito, madeira, uma alavanca para deslocar um navio, uma espcie
e que, por j no serem, evidentemente, enunciados constata- de estaca para abrir ou fechar uma porta, em suma, aquilo
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lACQUES DERRIDA
sobre o que algum se apia para forar e deslocar. Ora, quan- mais de dois anos, com nosso eminente colega, o professor
do algum pergunta como se orientar na histria, na moral, na Meyer Shapiro, a propsito de certos sapatos de Van Gogh.
poltica, os desacordos e as decises mais graves tm como Tratava-se inicialmente da interpretao heideggeriana da-
objeto menos freqentemente, quer me parecer, os fins do quele quadro, em 1935, e de saber se aqueles dois sapatos
que as alavancas. Por exemplo, a oposio entre a direita e a constituam um par, ou dois sapatos esquerdos, ou dois sapa-
esquerda, naquele sentido de origem parlamentar, talvez seja, tos direitos, pois a elaborao dessa questo sempre me pa-
em grande parte, seno totalmente, um conflito entre vrias receu da maior conseqncia. Ora, ao tratar do conflito da
estratgias do moehlos poltico. Kant explica-nos tranqila- Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Medicina, aps
mente que numa Universidade, como no parlamento, deve haver falado do poder que tem a alma humana de ser senhora
haver uma esquerda (a Faculdade de Filosofia ou faculdade de seus sentimentos mrbidos, aps haver-nos entretido com
inferior: a esquerda est embaixo, por enquanto) e uma direi- a diettica, com sua prpria hipocondria, com o sono e a ins-
ta (a classe das faculdades superiores, que representam o go- nia, Kant faz-nos esta confidncia, qual, para respeitar o sono
verno). Ao perguntar, h pouco, como se orientar para a funde vocs, no acrescentarei uma s palavra. Sublinho somente
dao de um novo direito, eu citava, e vocs sem dvida o o moehlos ou hypomoehlium:
reconheceram, o ttulo de um outro opsculo de Kant (Como
se orientar no pensamento? Was heisst: Sieh im Denken "Como a insnia um vcio inerente velhice dbil, e
orientieren?, 1786). Esse opsculo aponta, entre outras coisas, o lado esquerdo em geral se encontra mais fraco, sofria eu
para o paradoxo dos objetos simtricos, presente desde um h mais ou menos um ano esses ataques convulsivos e exci-
outro opsculo de 1768 (Vn dem ersten Grunde des Unter- taes muito sensveis [...] tive de [...] procurar um mdi-
sehiedes der Gegenden im Raume), a saber, que a oposio co. [...] recorri logo a meu procedimento estico, esforan-
entre a direita e a esquerda no depende de nenhuma deter- do-me por fixar meu pensamento em algum objeto indife-
minao conceitual e lgica, mas somente de uma topologia rente [...] (por exemplo, no nome de Ccero, que oferecia
sensvel que no se pode referir seno posio subjetiva do muitas idias secundrias) [...]" E a aluso fraqueza do
corpo humano. Isso, evidentemente, dizia respeito definio lado esquerdo marcara a chamada para a seguinte nota: "Pre-
e percepo, eventualmente especular, do lado esquerdo e tende-se erroneamente que, no que tange fora no uso
do lado direito. Mas, se agora me desloco muito rapidamente dos membros externos, basta exerccio e um hbito con-
da especulao para a caminhada, ento, e Kant no-lo ter dito, trado cedo para fazer de uma ou de outra parte do corpo a
preciso que a Universidade ande com os dois ps, o direito e mais robusta ou a mais fraca das duas, para manejar no com-
o esquerdo, que um apie o outro enquanto este se levanta e bate o sabre com o brao direito ou esquerdo, para que o
d, em cada passo, o salto. Trata-se de andar com os dois ps, cavaleiro, apoiando-se no estribo, se lance sobre o cavalo da
dois ps calados, pois esto em jogo a instituio, a sociedade direita para a esquerda ou inversamente, etc. A experincia
e a cultura, no apenas a natureza. Isso j estava claro no que ensina que, se as medidas para os sapatos forem tomadas
lembrei do parlamento facultrio. Mas encontro sua confir- pelo p esquerdo, e se o sapato assentar exatamente nesse
mao num contexto totalmente diferente, e peo que me p, ele apertado demais para o p direito, sem que se possa
perdoem este salto um tanto rpido e brutal; tomo esta liber- atribuir a culpa aos pais que no instruram melhor seus fi-
dade em memria de uma discusso que tive aqui mesmo, h lhos; a vantagem do p direito sobre o p esquerdo pode
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lAcQuES DERRIDA
ainda observar-se quando aquele que quer passar sobre uma

vala bastante profunda apia o p esquerdo e passa com o
p direito, seno corre o risco de cair na vala. O fato de o
infante prussiano ser treinado a partir com o p esquerdo
no refuta essa afirmao, mas, pelo contrrio, a confirma;
pois ele coloca esse p para frente, como sobre um As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
hypomochlium (apoio de alavanca), para dar o impulso do
O PRINCPIO DE RAZo E A IDIA DA UNIVERSIDADE*
ataque com o lado direito, executando-o assim com o direi-
to contra o esquerdo"? .
Como no falar, hoje, da Universidade?
Dou uma forma negativa minha questo: como no ...?

Por duas razes. Por um lado, como se sabe, mais do que
nunca impossvel dissociar o trabalho que realizamos, em uma
ou vrias reas, de uma reflexo sobre as condies poltico-
institucionais desse trabalho. Essa reflexo inevitvel; ela no
mais um complemento exterior do ensino e da pesquisa, mas
deve atravessar e at afetar seus prprios objetos, suas nor-
mas, seus procedimentos, seus objetivos. No se pode deixar
de falar disso. Mas, por outro lado, meu "como no ... " anuncia
o carter negativo, digamos, antes, preventivo, das reflexes
preliminares que eu desejaria propor-lhes aqui. Com efeito,
deverei contentar-me, para encetar as discusses a seguir, em
Acreditei no ser possvel nem desejvel apagar [do texto desta aula inaugural]
tudo o que se referia circunstncia, aos lugares ou histria prpria desta
Universidade. A construo da conferncia mantm uma relao essencial com a
arquitetura e a paisagem de ComeU: a altura de uma colina, a ponte ou as "barreiras"
acima de um certo abismo (em ingls: gorge), o lugar comum de tantos discursos
inquietos sobre a histria e o ndice de suicdios (no idioma local: gorging out)
entre os professores e entre os estudantes. O que se deve fazer para evitar que se
precipitem no fundo da garganta? ela responsvel por todos esses suicdios)
7. Redundncia. Renomeamos aqui Polifemo. Moehlos tambm o nome da "estaca" Ser preciso construir cercados? Pela mesma razo, julguei prefervel deixar em
ou alavanca de madeira que Ulisses - ou o ardil de Ningum, outis, Mtis - colocou ingls certas passagens. Em certos casos, sua traduo no traz problema algum.
no fogo antes de enterr-Ia na pupila do Ciclope (Odissia, IX. Trad. Padres E. Em outros, ela seria simplesmente impossvel sem comentrios muito longos sobre
Dias Palmeira e M. Alves Correia. 4. ed. Lisboa: S da Costa, 1972, p. 126-127). o valor desta ou daquela expresso idiomtica.
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JACQUES DERRIDA As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
dizer como no se deveria falar da Universidade; e, para tanto, quanto s suas vistas e sua paisagem, a topolitologia do pon-
quais so os riscos tpicos a serem evitados, uns com a forma to de vista cornelliano.
do vazio abissal, outros com a do limite protecionista.
H hoje, para a Universidade, o que se chama uma "razo Desde as primeiras palavras, a Metafsica associa a ques-
de ser"? Confio deliberadamente minha questo a uma locu- to da vista do saber, e a do saber do saber-aprender e do
o cujo idioma , sem dvida, antes, francs. Em duas ou trs saber-ensinar. Preciso: a Metafsiea de Aristteles, e desde as
palavras, este nomeia tudo aquilo de que falarei: a razo e o primeiras linhas. Estas tm um alcance poltico ao qual volta-
ser, evidentemente, a essncia da Universidade em sua rela- rei mais tarde. Por enquanto retenhamos isto: "pantes anthropoi
o com a razo e com o ser, mas tambm a causa, a finalida- tou eidenai oregontai phusei ". a primeira frase (980a Y to-
de, a necessidade, as justificativas, o sentido, a misso, em dos os homens tm, por natureza, o desejo do saber. Aristteles
suma, a destinao da Universidade. Ter uma "razo de ser" cr descobrir o signo (semeion) disso no fato de as sensaes
ser justificado em sua existncia, ter um sentido, uma finali- darem prazer "at fora de sua utilidade" (khoris tes khreias).
dade, uma destinao. tambm ter uma causa, deixar-se Esse prazer da sensao intil explica o desejo de saber por
explicar, segundo o "princpio de razo", atravs de uma razo saber, do saber sem finalidade prtica. E isso mais verdadei-
que tambm uma causa (ground, Grund), ou seja, ainda, um ro para a vista do que para os demais sentidos. Preferimos
fundamento e uma fundao. Na expresso "razo de ser", sentir "pelos olhos" no apenas para agir (prattein), mas mes-
essa causalidade tem principalmente o sentido de causa final. mo quando no temos em vista nenhuma prxis. Esse sentido
Isso est na tradio de Leibniz, aquele que assinou a formula- naturalmente terico e contemplador ultrapassa a utilidade
o, e foi mais do que uma formulao, do Princpio de Razo. prtica e nos d a conhecer mais do que qualquer outro: com
Perguntar se a Universidade tem uma razo de ser pergun- efeito, descobre numerosas diferenas (polias deloi diaphoras).
tar "por que a Universidade?", mas com um "por qu?" que Preferimos a vista como preferimos o desvelamento das dife-
pende mais para o lado do "em vista de qu?". A Universidade renas.
em vista de qu? Qual a vista, quais so as vistas da Univer- Mas, quando se tem a vista, tem-se o suficiente? Saber'
sidade? Ou ainda: o que se v desde a Universidade, quer se desvelar as diferenas ser suficiente para aprender e para
esteja simplesmente nela ou sua borda, quer, indagando so- ensinar? Em certos animais a sensao engendra a memria, o
bre sua destinao, se esteja em terra ou ao largo. Como vocs que os torna mais inteligentes (phronimtera) e mais dotados
ouviram, ao perguntar "qual a vista desde a Universidade", para aprender (mathetiktera). Mas, para saber aprender e
eu mimava o ttulo de uma impecvel parbola, aquela que aprender a saber, a vista, a inteligncia e a memria no bas-
James Siegel publicou em Diaerities h dois anos, na primave- tam, mister tambm saber ouvir, poder escutar o que ressoa
ra de 1981: Aeademie Work: The view from Cornelf!. Ater- (tn psophn akouein). Brincando um pouco, eu diria que se
me-ei, em suma, a decifrar aquela parbola minha maneira. deve saber fechar os olhos para escutar melhor. A abelha sabe
Mais ptecisamente, transcreverei dentro de um outro cdigo
o que se ter lido naquele artigo: o carter dramaticamente 2. Ver Aristteles. Metafsiea. Trad. Vincenzo Cocco. So Paulo: Abril Cultural,
exemplar da topologia e da poltica daquela Universidade 1973, p. 211. Em seu texto Derrida utiliza ao mesmo tempo a traduo francesa
da Metafsiea (1. Tricot. Paris: Vrin, 1981) e o original em grego. A fim de manter
a coeso do trabalho de Derrida, distanciamos-nos aqui sensivelmente da traduo
1. Baltimore: Johns Hopkins, p. 68 e ss. de V. Cocco. (N. dos T.)
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JACQUES DERRIDA
As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
muitas coisas, pois v, mas no sabe aprender, pois faz parte (No sei que abelhas no apenas surdas mas assexuadas
dos animais que no tm a faculdade de ouvir (me dunata tn Schelling podia ento ter em vista. Mas tenho certeza de que
psophn akouein). A Universidade, esse lugar em que se sabe essas armas retricas ainda hoje encontrariam compradores
aprender e em que se aprende a saber, nunca ser, portanto, a solcitos. Um professor escrevia recentemente que determi-
despeito de algumas aparncias, uma espcie de colmeia. nado movimento (o "desconstrucionismo") era defendido so-
Aristteles, diga-se de passagem, acabava talvez de inaugurar bretudo, na Universidade, por homossexuais e feministas -
assim uma longa tradio de discursos frvolos sobre o topos coisa que lhe parecia muito significativa e, sem dvida, o sinal
filosfico da abelha, sobre o sentido da abelha e a razo do ser- de uma assexualidade.)
abelha. Marx no foi, sem dvida, o ltimo a abusar disso quan- Abrir o olho para saber, fechar o olho ou pelo menos es-
do insistiu em distinguir a indstria humana da indstria ani- cutar para saber aprender e aprender a saber, este um pri-
mal na sociedade das abelhas. Colhendo assim nctar na grande meiro esboo do animal racional. Se a Universidade uma
antologia das abelhas filosficas, encontro mais sabor numa instituio de cincia e de ensino, deve ela, e em que ritmo, ir
observao de Schelling em suas Lies sobre o mtodo dos alm da memria e do olhar? Deve ela, cadenciadamente, e
estudos acadmicos, 1803. em que cadncia, fechar a vista ou limitar a perspectiva para
A aluso ao sexo das abelhas vem em socorro de uma ouvir melhor e aprender melhor? Obturar a vista para apren-
retrica tantas vezes naturalista, organicista ou vitalista, so- der no , evidentemente, seno uma maneira de falar atravs
bre o tema da unidade total e interdisciplinar do saber e, por de figuras. Ningum tomaria isso ao p da letra, e no estou
conseguinte, do sistema universitrio como sistema social e propondo uma cultura do piscar de olhos. Sou decididamente
orgnico. a to clssica tradio da interdisciplinaridade: a favor das Luzes de uma nova Aujklarung universitria. Assu-
"Da capacidade de olhar todas as coisas, inclusive o saber mirei, entretanto, o risco de levar essa configurao um pouco
singular, em sua coeso com o que originrio e uno, depende mais longe com Aristteles. Em seu Peri psychs (Da Alma,
a aptido para trabalhar com esprito nas cincias especiais e 421b), ele distingue o homem dos animais de olhos duros e
em conformidade com aquela inspirao superior que se de- secos (tn sklerophtalmn), desprovidos de plpebras (ta-
nomina gnio cientfico. Cada pensamento que no foi forma- blephara), essa espcie de litro ou membrana tegumentria
do nesse esprito da uni-totalidade (der Ein- undAllheit) em (phragma) que vem proteger o olho e lhe permite, a intervalos
si vazio e deve ser recusado; o que no consegue tomar lugar regulares, encerrar-se na noite do pensamento interior ou do
harmoniosamente nessa totalidade germinante e viva um sono. O que aterrador no animal de olhos duros e olhar seco
rebento morto que, mais cedo ou mais tarde, ser eliminado que ele v o tempo todo. O homem pode abaixar o fragma,
pelas leis orgnicas; sem dvida, existem tambm no reino da regular o diafragma, limitar a vista para ouvir melhor, lem-
cincia numerosas abelhas assexuadas (geschlechtslose Bienen) brar-se e aprender. O que pode ser o diafragma da Universi-
que, visto ser-Ihes recusado criar, multiplicam fora, atravs de dade? Quando eu perguntava o que a instituio acadmica,
rebentos inorgnicos, os testemunhos de sua prpria insipidez que no deve ser um animal escleroftlmico, um animal de
(ihre eigne Geistlosigkeit)"3.
interdisciplinaridade como efeito da totalidade arquitetnica, cf., por exemplo,
3. Sobre esse "naturalismo" (freqente, mas no geral: Kant escapa a ele, por exemplo, Schleiermacher. Gelegentliehe Gedanken ber Universitiiten in deutsehen Sinn,
no incio do Conflito das faculdades), bem como sobre esse motivo clssico da nebst einem Anhang ber eine neu zu erriehtende (1808).
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JACQUES DERRIDA
olhos duros, devia fazer com suas vistas, era uma outra maneira que denuncia o poder dos reis ou anuncia o fim do reino?
de interrogar sua razo de ser e sua essncia. O que o corpo Segunda fonte de inquietao: vejo-me j engajado com
dessa instituio v e no pode ver de sua destinao, daquilo muita imprudncia, isto , com muita cegueira e imprevidncia,
em vista do que se mantm de p? Domina ele o diafragma? em uma dramaturgia da vista que constitui para a Universida-
Situada essa perspectiva, permitam-me fech-Ia pelo tem- de de CorneU, desde sua origem, uma grave parada. A questo
po de alguns piscares de olhos para o que chamaria, antes na da vista construiu a cenografia institucional, a paisagem da Uni-
minha lngua do que na de vocs, uma confisso ou uma con- versidade de vocs, a alternativa entre a expanso e o fecha-
fidncia. mento, a vida e a morte. Considerou-se inicialmente que era
Antes de preparar o texto de uma conferncia, devo pre- vital no fc:;chara vista. Foi o que reconheceu Andrew D. White,
parar-me a mim mesmo para a cena que me espera no dia de primeiro presidente de CorneU, a quem eu queria prestar esta
sua apresentao. sempre uma experincia dolorosa, o mo- homenagem. No momento em que os trustees desejavam si-
mento de uma deliberao silenciosa e paralisada. Sinto-me tuar a Universidade mais perto da cidade, CorneU f-Ios subir
como um animal acuado que procura na escurido uma sada a colina para mostrar-Ihes a paisagem e a vista (site-sight). "vt1e
inencontrve1. Todas as sadas esto fechadas. No presente viewed the landscape, disseAndrew D. White. It was a beautiful
caso, as condies de impossibilidade, se assim posso dizer, day and the panorama was magnificent. Mr Comell urged
foram agravadas por trs razes. reasons on behalf of the upper site, the main one being that
Em primeiro lugar, esta conferncia no , para mim, there was so much room for expansion." ComeU fizera, portan-
uma conferncia entre tantas outras. Ela tem um valor de to, valer boas razes, e a razo levou a melhor, visto que o
certo modo inaugural. Certamente a Universidade de CorneU board of trustees lhe deu razo. Mas estava a razo, aqui, sim-
j me havia acolhido generosamente em numerosas opor- plesmente, do lado da vida? Conforme Parsons, lembra James
tunidades desde 1975. Conto com muitos amigos nesta que Siegel (OC, p. 69), "for Ezra Comell the assoGation of the
at foi a primeira Universidade americana na qual lecionei. view with the university had something to do with death. Indeed
David Grossvogellembrar-se-, sem dvida: foi em Paris, Comell's plan seems to have been shaped by the thematics of
em 1967-1968, onde ele havia sido, depois de Paul de Man, the Romantic sublime, which practcally guaranteed that a
responsvel por um programa. Mas hoje a primeira vez cultivated man on the presence of certain landscapes would find
que tomo a palavra aqui enquanto Andrew D. White "pro- his thoughts drifting metonymycally through a seTes of topics -
fessor-at-Iarge". Em francs, diz-se "au large~" ["ao largo~"] soltude, ambtion, melancholy, death, spirituality, "classical
para ordenar a algum que se afaste. No presente caso, se o inspiration" - which could lead, by an easy extension, to
ttulo com que me honra a Universidade de vocs me apro- questions of culture and pedagogy".
xima ainda mais de vocs, ele aumenta a angstia do ani- Mas, questo de vida e morte, l ainda, quando em 1977
mal. Era esta conferncia inaugural um momento bem esco- se pensou em instalar uma espcie de cercado* ("barriers" na
lhido para perguntar se a Universidade tem uma razo de
A palavra original em francs - clture - traduz-se neste texto de duas maneiras:
ser? No iria eu conduzir-me com a indecncia daquele que,
a primeira, cercado, remete a um sentido mais fsico, barreira propriamente
em troca da mais nobre hospitalidade oferecida ao estran- dita, enquanto a segunda, fechamento, remete ao substantivo francs renfermement,
geiro, banca o profeta da desgraa perante seus anfitries correntemente empregado, o qual remete ao verbo renfermer. Derrida joga, ao
menos, com trs sentidos: primeiro, no sentido figurado, "manter escondido"
ou, na melhor hiptese, o arauto escatolgico, o profeta Elias
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ponte) ou, diria eu, um diafragma para limitar as tentaes mente para o governo francs, a pedido deste, com vistas
suicidas acima da "garganta". O abismo est situado sob a ponte criao de um Colgio Internacional de Filosofia, um Relat-
que liga a Universidade cidade, seu interior a seu exterior. rio que, evidentemente, se debate ao longo de centenas de
Ora, ao depor perante o ComeU Campus Council, um "faculty pginas com essas dificuldades. Falar de tudo isso em uma
member" no hesitou em se opor a esse fechamento, a essa hora uma aposta. Para animar-me, pensei comigo, sonhando
plpebra diafragmtica, com o pretexto de que, fechando a um pouco, que eu no sabia quantos sentidos cobria a expres-
vista, esta no faria nada menos que, cito, "destroying the so "at large" na expresso "professor-at-large". Perguntei-me
essence of the university" (OC, p. 77). se, no pertencendo a nenhum departamento, nem sequer
O que queria ele dizer? O que a essncia da Universi- Universidade, o "professor-at-large" no se assemelhava ao que
dade? se denominava um "ubiqista" na velha Universidade de Pa-
Agora vocs imaginam melhor com que tremores quase ris. Um "ubiqista" era um doutor em teologia no vinculado
religiosos eu podia dispor-me a falar-Ihes sobre este assunto a nenhuma casa em particular. Fora desse contexto, chama-se
propriamente sublime, a essncia da Universidade. Assunto su- "ubiqista" aquele que, viajando muito e depressa, d a iluso
blime, no sentido kantiano do termo. Kant dizia, em O confli- de estar em toda a parte ao mesmo tempo. Mas, sem ser um
to das faculdades, que a Universidade devia regular-se por uma "ubiqista", o professor-at-large talvez seja tambm algum
"idia da razo", a de uma totalidade do saber presentemente que, tendo permanecido "ao largo" (em francs, mais do que
ensinvel (das ganze gegenwartige Feld der Gelehrsamkeit). em ingls, ouve-se isso sobretudo no cdigo da marinha), de-
Ora, nenhuma experincia pode ser presentemente adequada sembarca por vezes aps uma ausncia que o cortou de tudo.
a essa totalidade presente e apresentvel do doutrinal, da teo- Ignora o contexto, os rituais e a transformao dos lugares.
ria ensinvel. Mas o sentimento esmagador dessa inadequao autorizado a tomar as coisas de longe e de cima, fecham-se os
precisamente o sentimento exaltador e desesperador do su- olhos com indulgncia s vistas esquemticas e brutalmente
blime, suspenso entre vida e morte. seletivas que ele deve apresentar na retrica de uma confe-
A relao com o sublime, diz ainda Kant, anuncia-se pri- rncia acadmica sobre o assunto da academia. Mas lamenta-
meiramente por uma inibio. Houve uma terceira razo para se que j tenha perdido tanto tempo com essa desazada captatio
minha inibio. Sem dvida, estava eu decidido a proferir ape- benevolentiae.
nas um discurso propedutico e preventivo, a falar apenas dos
riscos a serem evitados, os do abismo, da ponte e dos prprios Quanto eu saiba, jamais se fundou um projeto de Univer-
limites, quando nos medimos com essas temveis questes. sidade contra a razo. Pode-se, portanto, razoavelmente pen-
Mas ainda era demais, pois eu no sabia como cortar e selecio- sar que a razo de ser da Universidade foi sempre a prpria
nar. Dedico um seminrio de um ano a essa questo na minha razo e uma certa relao essencial da razo com o ser. Mas o
instituio parisiense e, com outros, tive de escrever recente- que se chama o princpio de razo no simplesmente a razo.
No podemos aqui entranhar-nos na histria da razo, de suas
palavras e de seus conceitos, na enigmtica cena de traduo
(um sentimento), dissimular; o segundo, desusado (sculo XVII), "manter nos que ter deslocado logos, ratio, raison, reason, Grund, ground,
limites"; e o terceiro, no sentido moderno, "conter em um espao, um lugar,
fechado ou aberto" (por analogia, esse sentido aplica-se especificamente ao caso Vernunft, etc. O que h trs sculos se chama o princpio de
da plpebra). (N. dos T.) razo foi pensado e formulado por Leibniz em vrias oportu-
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lACQUES DERRIDA
nidades. Seu enunciado mais freqentemente citado "Nihil 10. Pode-se chamar a isso, sem outra precauo, um imperati-
est sine ratione seu nullus effectus sine causa", "Nada sem vo moral, no sentido kantiano da razo pura prtica? No
razo ou nenhum efeito sem causa". A frmula que Leibniz, certo que o valor de "prtica", tal como o determina uma cr-
segundo Heidegger, considera autntica e rigorosa, a nica que tica da razo pura prtica, esgote a significao ou diga a ori-
constitua autoridade, encontramo-Ia num ensaio tardio gem desse "deve-se" que, no entanto, ele deve supor. Poder-
(Specimen inventorum, Phil. Schriften, Gerhardt VII, p. 309): se-ia demonstrar que a crtica da razo prtica apela, perma-
"Duo sunt prima principia omnium ratiocinationum, principium nentemente, para o princpio de razo, para seu "deve-se", o
nempe contradictionis [... ] et principium reddendae rationis." qual, se visivelmente no de ordem terica, contudo ainda
Esse segundo princpio diz que "omnis veritatis reddi ratio no simplesmente "prtico" ou "tico" no sentido kantiano.
potest": de toda verdade (entenda-se de toda proposio ver- Est em jogo, porm, uma responsabilidade. Temos de
dadeira) se pode dar a raz04 responder perante o apelo do princpio de razo. Em Der Satz
Alm de todas as grandes palavras da filosofia que em ge- vom Grund [O princpio de razo], Heidegger tem um nome
ral mobilizam a ateno - a razo, a verdade, o princpio -, o para esse apelo. Chama-o de Anspruch: exigncia, pretenso,
princpio de razo diz tambm que razo deve ser dada. O que reivindicao, pedido, comando, convocao. Trata-se sempre
quer dizer aqui "dar"? Seria a razo algo que d lugar a troca, de uma espcie de palavra dirigida. Ela no vista, ela deve
circulao, emprstimo, dvida, doao, restituio? Mas en- ser ouvida e escutada, a apstrofe que nos injunge a responder
to quem, neste caso, seria responsvel por essa dvida ou por ao princpio de razo.
esse dever, e perante quem? Na frmula "reddere rationem", Questo de responsabilidade, certamente, mas respon-
"ratio" no o nome de uma faculdade ou de um poder (Logos, der ao princpio de razo e responder pelo princpio de razo
Ratio, Reason, Vernunft) que a metafsica geralmente atribui ser o mesmo gesto? Ser a mesma cena, a mesma paisagem?
E onde situar a Universidade nesse espao?
ao homem, zoon logon ekhon ou animal rationale. Se dispuss-
semos de mais tempo, poderamos seguir a interpretao Responder ao apelo do princpio de razo dar a razo,
leibniziana da passagem semntica que conduz da ratio do explicar racionalmente os efeitos pelas causas. tambm fun-
principium reddendae rationis razo como faculdade racio- dar, justificar, dar conta a partir do princpio (arqu) ou da
nal - e, finalmente, determinao kantiana da razo como raiz (riza). Levando-se em considerao uma escanso
faculdade dos princpios. Em todo caso, se a ratio do princpio leibniziana cuja originalidade no se deve reduzir, , portanto,
de razo no a faculdade ou Q poder racional, tambm no responder s exigncias aristotlicas, as da metafsica, da filo-
uma coisa que se encontraria algures, entre os entes ou os ob- sofia primeira, da busca das "razes", dos "princpios" e das
jetos do mundo, e que se deveria dar. No se pode separar a "causas". Nesse ponto, a exigncia cientfica e tcnico-cient-
questo desta razo da questo que trata daquele "deve-se" e fica reconduz mesma origem. E uma das questes mais insis-
do "deve-se dar". O "deve-se" parece abrigar o essencial de tentes na meditao de Heidegger a do tempo de "incuba-
nossa relao com o princpio. Parece marcar para ns a exi- o" que separou essa origem da emergncia do princpio de
razo no sculo XVII. Este no encontra apenas a formulao
gncia, a dvida, o dever, o pedido, a ordem, a obrigao, a lei,
o imperativo. Se a razo pode ser dada (reddi potest), deve s- verbal para uma exigncia j presente desde o albor da cincia
e da filosofia ocidentais; ele d a partida para uma nova poca
4. Cf. Heidegger. Der Satz vom Grund. Pfullingen, 1957/1978, p. 44-45. da razo, da meta fsica e da tecnocincia ditas "modernas".
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JACQUES DERRIDA
E no se pode pensar a possibilidade da Universidade moder- "nihil" e "sine" ou "est" e "ratione". Abstenho-me aqui, nos
limites desta sesso, de seguir todas as decises implicadas no
na, aquela que se reestrutura no sculo XIX em todos os pa-
deslocamento de acento. Abstenho-me igualmente, entre ou-
ses ocidentais, sem interrogar esse acontecimento ou essa ins-
tituio do princpio de razo. tras coisas e pela mesma razo, de reconstituir um dilogo entre
Heidegger e, por exemplo, Charles Sanders Peirce. Dilogo
Mas responder pelo princpio de razo e, portanto, pela
estranho e necessrio sobre o tema conjunto, justamente, da
Universidade, responder por esse apelo, interrogar-se a respei-
Universidade e do princpio de razo. Samuel Weber, em um
to da origem ou do fundamento desse princpio do fundamen-
notvel ensaio sobre "The limits ofprofessionalism"s,cita Peirce,
to (Satz vom Grund), no simplesmente obedecer a ele ou
responder perante ele. No se escuta da mesma maneira, con- que, em 1900, "in the eontext of a diseussion on the role of
forme se responda a um apelo ou se indague sobre seu senti-
higher edueation", nos Estados Unidos, assim conclui:
do, sua origem, sua possibilidade, seu fim, seus limites. Obe- "Only reeently we have seen an Ameriean man of scienee
and of weight diseuss the purpose of edueation, without onee
dece-se ao princpio ele razo quando se pergunta o que funda
aliuding to the only motive that animates the genuine scientifie
esse princpio que , ele prprio, um princpio de fundamen-
investigator. I am not guiltless in this matter myselj, for in my
to? No, o que no quer dizer que se desobedea a ele. Lida-
mos aqui com um crculo ou com um abismo? O crculo con- youth I wrote some articles to uphold a doetrine ealled
Pragmatism, namely, that the meaning and essenee of every
sistiria em querer dar a razo do princpio de razo, em apelar
eoneeption lies in the applieation that is to be made of it. That
para ele a fim de faz-Io falar de si no momento em que, como
is ali very weli, when properly understood. I do not intend to
diz Heidegger, o princpio de razo nada diz da prpria razo.
reeant it. But the question arises, what is the ultima te
O abismo, o precipcio, o Abgrund, a "garganta" vazia seria a
impossibilidade de que um princpio de fundamento se funde
applieation; and at that time I seem to have been inclined to
subordinate the conception to the act, knowing to doing.
a si prprio. Esse prprio fundamento deveria ento, como a
Subsequent experience of life has taught me that the only
Universidade, manter-se suspenso acima de um vazio muito
thing that is really desirable without a reasonfor being so, is to
singular. Deve-se dar a razo do princpio de razo? A razo da
render ideas and things reasonable. One cannot well demand
razo racional? racional preocupar-se com a razo e com
a reason for reasonableness itself." (Colieeted Writings, ed.
seu princpio? No, no simplesmente, mas seria precipitado
Wiener, New York : 1958, p. 332; alm da ltima frase, grifei
querer desqualificar essa preocupao e retomar aqueles que
a aluso ao desejo para fazer eco s primeiras palavras da
a sentem a seu irracionalismo, a seu obscurantismo, a seu
Metafsiea de Aristteles.)
niilismo. Quem o mais fiel ao apelo da razo, quem a escuta
com um ouvido mais apurado, quem v melhor a diferena,
Para que ocorresse esse dilogo entre Peirce e Heidegger,
aquele que interroga em resposta e tenta pensar a possibilida-
seria preciso ir alm da oposio conceitual entre "concepo"
de desse apelo ou aquele que no quer ouvir falar de uma
e "ato", "concepo" e "aplicao", vista terica e prxis, teo-
questo sobre a razo da razo? Tudo se joga, de acordo com a
caminhada da questo heideggeriana, numa sutil diferena de
tom ou de acento, conforme se faa com que ele incida sobre 5. Em The Oxford Literary Review, v. 5, n. 1/2 (nmero duplo), 1982. Retomado
estas ou aquelas palavras na frmula "nihil est sine ratione". O depois em lnstitution and lnterpretation. Minneapolis : University of Minnesota
Press, 1987, p. 22.
enunciado tem dois alcances diferentes, conforme se acentue
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lACQUES DERRIDA
ria e tcnica. Essa passagem para alm, Peirce a esboa, em extenso no somente uma relao de conhecimento - deve
suma, no prprio movimento de sua insatisfao: qual pode ser fundada, assegurada, colocada em segurana, pelo que nos
ser a ltima aplicao? O que Peirce esboa ser o caminho diz o princpio de razo, o Satz vom Grund. Uma dominao
mais engajado de Heidegger, principalmente em Der Satz vom assim assegurada representao, ao Vorstellen, relao com
Grund. Visto que no posso segui-Io aqui como tentei faz-Io o ob-jeto, ou seja, com o ente que se encontra diante de um
alhures, limitar-me-ei a duas afirmaes, com o risco de sim- sujeito que diz "eu" e se assegura de sua existncia presente.
plificar em demasia. Mas essa dominao do ser-diante no se reduz da vista ou
I. A dominao moderna do princpio de razo teve de ir da teoria, nem mesmo de uma metfora da dimenso tica, e
de par com a interpretao da essncia do ente como objeto, at escleroftlmica. neste livro que Heidegger diz todas as
objeto presente a ttulo de representao (Vorstellung), objeto suas reservas acerca dos prprios pressupostos de tais inter-
colocado e instalado diante de um sujeito. Este, homem que pretaes retorizantes. A deciso no passa aqui entre vista e
diz eu, ego certo de si prprio, garante assim para si o domnio no-vista, mas, antes, entre dois pensamentos da vista e da
tcnico sobre a totalidade do que . O re da repraesentatio diz luz, bem como entre dois pensamentos da escuta e da voz.
tambm o movimento que d a razo de uma coisa cuja pre- Mas verdade que uma caricatura do homem da representa-
sena encontrada tornando-a presente, trazendo-a ao sujeito o, no sentido heideggeriano, lhe atribuiria facilmente olhos
da representao, ao eu conhecedor. Seria necessrio aqui, mas duros, permanentemente abertos para uma natureza a domi-
impossvel nestas condies, reconstituir o trabalho da ln- nar e, se necessrio, a violar, mantendo-a diante de si, ou pre-
gua de Heidegger (entre, por um lado, begegnen, entgegen, cipitando-se sobre ela como uma ave de rapina. O princpio
Gegenstand, Gegenwart e, por outro, Stellen, Vorstellen, de razo no instala seu imprio seno na medida em que a
Zustellen6). Essa relao de representao - que em toda sua questo abissal do ser que nele se oculta permanece dissimu-
lada, e, com ela, a prpria questo do fundamento, do funda-
6. Apenas um exemplo: "Rationem reddere heisst: den Grund zurckgeben. Weshalb
mento como grnden (fundar), bodennehmen (fundar ou tomar
zurck und wohin zurck? Weil es sich in den Beweisgngen, allgemein gesprochen razes), como begrnden (motivar,justificar, autorizar) ou sobre-
im Erkennen um das Vor-stellen der Gegenstnde handelt, kommt dieses zurck
tudo como stiften (erigir, instituir, sentido ao qual Heidegger
ins Spiel. Die lateinische Sprache der Philosophie sagt es deutlicher: das Vorstellen
ist re-praesentatio. Das Begegnende wird auf das vorstellende Ieh zu, auf es zurck reconhece uma certa precedncia) 7
und ihm entgegen praesentiert, in eine Gegenwart gestellt. Gemss dem 2. Ora, essa instituio da tecnocincia moderna que a
principium reddendae rationis muss das Vorstellen, wenn es ein erkennendes
Stiftung universitria construda ao mesmo tempo sobre o
sein soll, den Grund des Begegnenden auf das Vorstellen zu und d.h. ihm
zurckgeben (reddere). 1m erkennenden Vorstellen wird dem erkennenden Ieh princpio de razo e sobre o que nele permanece dissimulado.
der Grund zu-gestellt. Dies verlangt das principium rationis. Der Satz vom Grund Como que de passagem, mas em duas passagens que nos inte-
ist darum fr Leibniz der Grundsatz des zuzustellenden Grundes" (Der Satz vom
Grund, p. 45). O que resistiria a essa ordem das pocas e, conseqentemente, a
ressam, Heidegger afirma que a Universidade moderna "fun-
todo o pensamento heideggeriano da epocalizao? Talvez, por exemplo, uma dada" (gegrndet)S, "construda" (gebaut) 9 sobre o princpio de
afirmao da razo (um racionalismo, se se quiser) que, no mesmo momento
(mas o que ento tal momento?), 1. no se dobrasse ao princpio de razo em
7. Vom VVesendes Grundes. In: VVegmarken.Frankfurt: Klostermann, 1967/1978,
sua forma leibniziana, isto , inseparvel de um finalismo ou de uma predominncia
p.60-61.
absoluta da causa final; 2. no determinasse a substncia como sujeito; 3. propusesse
8. "No entanto, sem esse princpio todo-poderoso no haveria cincia moderna,
uma determinao no-representativa da idia. Acabo de nomear Spinoza.
sem uma tal cincia no haveria a Universidade de hoje. Esta repousa sobre o
Heidegger cita-o muito raramente, muito brevemente, e jamais o faz, pelo que
princpio de razo (Diese grndet auf dem Satz vom Grund). Como devemos
sei, deste ponto de vista e neste contexto.
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lACQUES DERRIDA
quer se trate de sua razo de ser em geral, quer de suas mis-

razo, "repousa" (ruht)9 sobre ele. Mas, se a Universidade de
ses especficas, da poltica do ensino e da pesquisa. Cada vez,
hoje, lugar da cincia moderna, "se funda sobre o princpio de
est em jogo o princpio de razo como princpio de funda-
fundamento" (grndet auf dem Satz vom Grund), nenhures
mento, de fundao ou de instituio. Est em curso hoje um
encontramos nela o prprio princpio de razo, nenhures este
grande debate a respeito da poltica da pesquisa e do ensino, e
pensado, interrogado, questionado em sua provenincia.
a respeito do papel que a Universidade nela pode desempe-
Nenhures, na Universidade enquanto tal, pergunta-se de onde
nhar de maneira central ou marginal, progressiva ou decaden-
parte esse apelo (Anspruch), de onde vem esse pedido do fun-
te, em colaborao ou no com outras instituies de pesquisa
damento, da razo a fornecer, a dar ou a entregar: "Woher
julgadas por vezes mais bem adaptadas a certas finalidades.
spricht dieser Anspruch des Grundes auf seine Zustellung?" 10 E
Esse debate apresenta-se em termos muitas vezes anlogos -
essa dissimulao da origem no impensado no prejudica, muito
no digo idnticos - em todos os pases altamente industriali-
pelo contrrio, o desenvolvimento da Universidade moderna,
zados, qualquer que seja seu regime poltico, qualquer que
da qual Heidegger, de passagem, faz um certo elogio: progres-
seja at mesmo o papel tradicional do Estado nesse terreno (e
so das cincias, interdisciplinaridade militante, zelo discursivo,
vocs sabem que as diferenas so grandes a esse respeito no
etc. Mas tudo isso se desenvolve acima de um abismo, de uma
interior das prprias democracias ocidentais). Nos pases di-
"garganta", entendamos, sobre um fundamento cujo prprio
tos "em vias de desenvolvimento", o problema se coloca se-
fundamento permanece invisvel e impensado.
gundo modelos certamente diferentes, mas de qualquer for-
Chegando a este ponto de minha leitura, em vez de engajar
ma indissociveis dos precedentes. Uma tal problemtica nem
vocs num estudo microlgico desse texto de Heidegger (Der
sempre se reduz, e s vezes em absoluto j no se reduz, a uma
Satz vom Grund) ou de seus textos anteriores sobre a Univer-
problemtica poltica centrada no Estado, mas em complexos
sidade (especialmente sua aula inaugural de 1929, Was ist militar-industriais interestatais ou em redes tcnico-econmi-
Metaphysik, ou seu discurso de posse como reitor, de 1933,
cas, at mesmo tcnico-militares internacionais de forma apa-
Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat) - estudo que
rentemente inter ou transestatal. Na Frana, h algum tempo,
tento alhures, em Paris, e do qual sem dvida se tratar nos
esse debate vem se organizando em torno do que se chama a
seminrios que se seguiro aqui a esta conferncia -, em vez
"finalizao" da pesquisa. Uma pesquisa "finalizada" uma
at mesmo de meditar junto ao abismo, ainda que fosse numa
pesquisa autoritariamente programada, orientada, organizada
ponte protegida por "barriers", prefiro voltar a uma certa atua-
em vista de sua utilizao (em vista de "ta khreia li, diria
lidade concreta dos problemas que nos assediam na Universi-
dade. Aristteles), quer se trate de tcnica, de economia, de medi-
cina, de psicossociologia, quer de potncia militar - e, na ver-
O esquema do fundamento e a dimenso do fundamen-
dade, de tudo isso ao mesmo tempo. H sem dvida mais sen-
tal impem-se por vrios motivos no espao da Universidade,
sibilidade para esse problema em pases onde a poltica da
representar-nosisto (Wie sollen wiruns dies vorstellen): a Universidade fundada
pesquisa depende estreitamente de estruturas estatais ou "na-
(gegrndet) em uma frase (em uma proposio, auf einem 5atz)? Podemos cionalizadas", mas acredito que as condies se tornam cada
aventurar uma tal afirmao (Drfen wir eine solehe Behauptung wagen)?" (Der vez mais rapidamente homogneas em todas as sociedades in-
5atz vom Grund, Dritte 5tunde, p. 49).
dustriais com tecnologia avanada. Diz-se pesquisa "finaliza-
9. Ibid., p. 56.
10. Ibid., p. 57.
da" onde, h no muito tempo, se falava - como no texto de
139
138
Peirce - de "aplicao". Pois sabe-se cada vez melhor que, sem das a posteriori, mas operam no prprio interior da pesquisa
ser imediatamente aplicada ou aplicvel, uma pesquisa pode cientfica nas mais diversas modalidades. No se pode mais
ser rentvel, utilizvel, finalizvel de maneira mais ou menos distinguir entre, por um lado, o tecnolgico e, por outro, o
diferida. E no se trata mais somente daquilo que se chamava, terico, o cientfico ou o racional. A palavra tecnocincia deve
por vezes, de "repercusses" tcnico-econmicas, mdicas ou impor-se, e isso confirma que entre o saber objetivo, o princ-
militares da pesquisa pura. Os desvios, prazos e etapas da pio de razo, uma certa determinao metafsica da relao
finalizao, e tambm seus trajetos aleatrios, so mais des- com a verdade, h certamente uma afinidade essencial. No
concertantes do que nunca. Por isso, procura-se por todos os se pode mais - e o que Heidegger, em suma, lembra e
meios lev-Ios em considerao, integr-Ios no clculo racio- conclama a pensar - dissociar o princpio de razo da prpria
nal da programao. Prefere-se tambm "finalizar" a "aplicar", idia da tcnica no regime de sua modernidade. No se pode
pois a palavra menos "utilitria" e permite inscrever as fina- mais manter o limite que Kant, por exemplo, tentava traar
lidades nobres no programa. entre o esquema "tcnico" e o esquema "arquitetnico" na
Ora, o que se ope, especialmente na Frana, a esse con- organizao sistemtica do saber, aquele limite que devia tam-
ceito de pesquisa finalizada? O de pesquisa "fundamental": bm fundar uma organizao sistemtica da Universidade.
pesquisa desinteressada, em vista daquilo que no seria de an- A arquitetnica a arte dos sistemas: "Sob o governo da ra-
temo prometido a alguma finalidade utilitria. Chegou-se a zo, nossos conhecimentos em geral, diz Kant, no conseguem
pensar que a matemtica pura, a fsica terica, a filosofia (e, formar uma rapsdia, mas devem formar um sistema, e so-
nela, sobretudo a metafsica e a ontologia) eram reas funda- mente deste modo podem sustentar e favorecer os fins
mentais subtradas ao poder, inacessveis programao por essencias da razo" ("A arquitetnica da razo pura"ll). A essa
instncias estatais ou, com a cobertura do Estado, pela socie- unidade racional pura da arquitetnica Kant ope o esquema
dade civil ou pelo capital. A nica preocupao dessa pesquisa da unidade tcnica, que se orienta empiricamente, de acordo
fundamental seria o conhecimento, a verdade, o exerccio de- com vistas e fins acidentais, no essenciais. , pois, um limite
sinteressado da razo, unicamente sob a autoridade do princ- entre duas finalidades que Kant quer definir: os fins essenciais
pio de razo. e nobres da razo, que ensejam uma cincia fundamental, e
Sabe-se, no entanto, cada vez melhor o que sempre deve os fins acidentais ou empricos, cujo sistema s se pode orga-
ter sido verdade, a saber, que essa oposio entre o fundamen- nizar de acordo com esquemas e necessidades tcnicas.
tal e o finalizado de uma pertinncia real, mas limitada. A Hoje, na finalizao da pesquisa, e perdem-me por lem-
rigor, difcil mant-Ia, tanto no conceito quanto na prtica brar estas evidncias, j impossvel distinguir aquelas finali-
concreta, especialmente nos campos modernos das cincias dades. impossvel, por exemplo, distinguir entre programas
formais, da fsica terica, da astrofsica (exemplo notvel de que se desejariam considerar "nobres" ou mesmo tecnicamente
uma cincia, a astronomia, que passa a ser til depois de haver lucrativos para a humanidade e outros programas que seriam
sido por muito tempo o paradigma da contemplao desinte- destrutivos. No novidade, mas nunca a pesquisa cientfica
ressada), da qumica, da biologia molecular, etc. Em cada um dita fundamental esteve tanto quanto hoje racionalmente
desses campos, menos dissociveis do que nunca, as questes
de filosofia dita fundamental j no tm simplesmente a for- 11. In: Crtica da razo pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
ma de questes abstratas, por vezes epistemolgicas e coloca- Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 657.
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JACQUES DERRIDA
engajada em finalidades que so tambm finalidades milita- mulao e do simulacro, etc.? Pode-se, com a mesma facilida-
res. A essncia do militar, os limites do campo da tecnologia de, procurar utilizar as formalizaes tericas da sociologia, da
militar e at mesmo da estrita contabilidade de seus progra- psicologia, at mesmo da psicanlise, para refinar o que se
mas no so mais definveis. Quando se diz que se gastam no chamava durante as guerras da Indochina ou da Arglia os po-
mundo dois milhes de dlares por minuto com armamento, deres da "ao psicolgica" que alternavam com a tortura. As-
suponho que somente se esteja contabilizando a fabricao pura sim sendo, um oramento militar, se possuir meios para tanto,
e simples das armas. Mas os investimentos militares no pa- pode investir, em vista de benefcios diferidos, em qualquer
ram a. Pois o poderio militar, e mesmo policial, como, de coisa, teoria cientfica dita fundamental, humanidades, teoria
maneira geral, toda a organizao (defensiva e ofensiva) da literria e filosofia. O departamento de filosofia - que cobria
segurana, no lucra apenas com as "repercusses" da pesqui- tudo isso e que, segundo o pensamento de Kant, deveria ficar
sa fundamental. Nas sociedades com tecnologia avanada, ela fora de alcance para qualquer utilizao e para as ordens de
programa, aguilhoa, comanda, financia, diretamente ou no, um poder qualquer em sua busca da verdade - no pode mais
por via estatal ou no, as pesquisas de ponta aparentemente pretender essa autonomia. O que nele se faz sempre pode ser-
menos "finalizadas". Isso por demais evidente nas reas da vir. E se isso continua sendo aparentemente intil em seus
fsica, da biologia, da medicina, da biotecnologia, da bioin- resultados, em suas produes, pode, contudo, servir para
formtica, da informao e das telecomunicaes. Basta no- ocupar mestres do discurso, profissionais da retrica, da lgi-
mear a telecomunicao e a informao para mensurar este ca, da filosofia que, do contrrio, poderiam aplicar alhures sua
fato: a finalizao da pesquisa sem limites, tudo opera nela energia. Isso pode ainda, em determinadas situaes, garantir
"em vista" de uma segurana tcnica e instrumental. A servio um prmio ideolgico de luxo e de gratuidade para uma soci-
da guerra, da segurana nacional e internacional, os programas edade capaz de oferecer-se tambm isso dentro de certos limi-
de pesquisa tambm devem concernir a todo o campo da in- tes. Alis, dadas as conseqncias aleatrias de uma pesquisa,
formao, estocagem do saber, ao funcionamento e, portan- pode-se sempre ter em vista algum benefcio possvel ao ter-
to, tambm essncia da lngua e a todos os sistemas semi- mo de uma pesquisa aparentemente intil, como, por exem-
ticos, traduo, codificao e decodificao, aos jogos da plo, a filosofia ou as humanidades. A histria das cincias inci-
presena e da ausncia, hermenutica, semntica, s lin- ta a incorporar essa margem aleatria no clculo centralizado
gsticas estruturais e gerativas, pragmtica, retrica. Acu- de uma pesquisa. Modulam-se ento os meios concedidos, o
mulo todas essas reas em desordem, propositadamente, mas volume do apoio e a distribuio dos crditos. Um poder de
terminarei com a literatura, a poesia, as artes e a fico em Estado ou as foras que ele representa no precisam mais, sobre-
geral: a teoria que faz delas seus objetos pode ser til tanto tudo no Ocidente, proibir pesquisas ou censurar discursos. Basta
numa guerra ideolgica quanto a ttulo de experimentao das limitar os meios, os suportes de produo, de transmisso e de
variveis nas perverses to freqentes da funo referencial. difuso. A mquina dessa nova "censura" no sentido amplo
Isso sempre pode servir na estratgia da informao, na teoria onipresente e muito mais complexa do que no tempo de Kant,
das ordens, na pragmtica militar mais refinada dos enuncia- por exemplo, quando toda a problemtica e toda a topologia
dos jussivos: por quais signos, por exemplo, reconhecer-se- da Universidade se organizavam em torno do exerccio da
que um enunciado tem valor de ordem na nova tecnologia das censura real. Hoje, nas democracias ocidentais, essa forma de
telecomunicaes? Como controlar os novos recursos da si- censura desapareceu quase por completo. As limitaes
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proibitivas passam por vias mltiplias, descentralizadas, dif- deixemos de lado esse ponto difcil. Em Der Satz vom Grund,
ceis de reunir em sistema. A irreceptibilidade de um discurso, Heidegger situa esse conceito de "informao" (entendido e
a no-aprovao de uma pesquisa, a ilegitimidade de um ensi- pronunciado inglesa, diz ele na poca em que considera em
no so declaradas por atos de avaliao cujo estudo me parece p de igualdade a Amrica e a Rssia, esses dois continentes
ser uma das tarefas mais indispensveis para o exerccio e a simtricosp
e homogneos da meta fsica como tcnica) na de-
dignidade de uma responsabilidade acadmica. Na prpria pendncia do princpio de razo, como princpio de calcu-
Universidade, poderes aparentemente extra-universitrios labilidade integral. At o princpio de incerteza (e ele teria
(editoras, fundaes, mass media) intervm de modo cada vez dito a mesma coisa de uma certa interpretao da indeci-
mais decisivo. As editoras universitrias, especialmente nos dibilidade) continua a mover-se na problemtica da represen-
Estados Unidos, desempenham um papel mediador que apela tao e da relao sujeit%bjeto. Chama ento aquilo de era
para as mais graves responsabilidades, pois os critrios cient- atmica e cita um livro de vulgarizao intitulado Viveremos
ficos, em princpio representados pelos membros da corpora- graas aos tomos, prefaciado conjuntamente por OUo Hahn,
o universitria, devem entrar em composio com tantas prmio Nobel e fsico "fundamentalista", e por Franz Joseph
outras finalidades. Quando a margem aleatria deve encolher, Strauss, ento ministro da Defesa Nacional. A informao as-
as restries de crdito afetam as reas menos imediatamen- segura a segurana do clculo e o clculo da segurana. Reco-
te rentveis. E isso provoca no interior da profisso efeitos de nhece-se nisso a poca do princpio de razo. Leibniz, lembra
todo tipo, alguns dos quais parecem no ter mais relao dire- Heidegger, passa por ter sido tambm o inventor do seguro de
ta com essa causalidade - continuando esta a ser amplamente vida. Sob a forma da informao (in der Gestalt der Information),
superdeterminada. A determinao mvel dessa margem alea- diz Heidegger, o princpio de razo domina toda nossa repre-
tria depende sempre da situao tcnico-econmica de uma sentao (Vorstellen) e determina uma poca para a qual tudo
sociedade em sua relao com o conjunto do campo mundial. depende do fornecimento da energia atmica. Fornecimento
Nos Estados Unidos, por exemplo (e no um exemplo entre , em alemo, Zustellung, palavra que tambm vale, como as-
outros), sem mesmo falar da regulao econmica que permi- sinala Heidegger, para a entrega do correio. Ela pertence
te a certas mais-valias apoiarem, entre outras vias, por meio cadeia do Gestell, ao conjunto do Stellen (Vorstellen, Nachstellen,
de fundaes privadas, pesquisas ou criaes aparente ou ime- Zustellen, Sicherstellen), que caracterizaria a modernidade tc-
diatamente no-rentveis, sabe-se tambm que programas nica. A informao a estocagem, o arquivamento e a comu-
militares, especialmente os da marinha, podem muito racio- nicao mais econmica, mais rpida e mais clara (unvoca,
nalmente apoiar investigaes lingsticas, semiticas ou an- eindeutig) das notcias. Ela deve informar o homem sobre a
tropolgicas. Estas no dispensam histria, literatura, her- segurao (Sicherstellung) daquilo que responde a suas neces-
menutica, direito, cincia poltica, psicanlise, etc. sidades: ta khreia, dizia, portanto, Aristteles. A tecnologia
O conceito de informao ou de informatizao aqui o dos computadores, dos bancos de dados, das inteligncias ar-
operador mais geral. Ele incorpora o fundamental no finaliza- tificiais, das mquinas de traduo, etc. contri-se sobre essa
do, o racional puro no tcnico, comprovando assim essa co- determinao instrumental de uma linguagem calculvel. A
vinculao inicial entre a metafsica e a tcnica. O valor de informao no informa somente fornecendo um contedo
"forma" - e aquilo que nela guarda para ver e para fazer, por informativo, ela d forma, "in-formiert", "formiert zugleich".
ter a ver com ver e a fazer com fazer - no lhe estranho, mas Ela instala o homem em uma forma que lhe permita assegurar
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seu domnio na Terra e alm da Terra. Tudo isso deve ser mete, do princpio de razo. O tema da extravagncia como
ditado como efeito do princpio de razo ou, mais rigorosa- irracionalismo, e disso se tm indcios muito claros, data da
mente, de uma interpretao dominante desse princpio, de poca em que se formula o princpio de razo. Leibniz denun-
uma certa acentuao na escuta que fazemos a seu apelo1z. cia-o em seus Novos ensaios sobre o entendimento humano.
Mas eu disse que no podia aqui tocar nessa questo do acen- Colocar essas novas questes pode, por vezes, proteger algo
to. No meu propsito. da filosofia e das humanidades que sempre resistiu tecnolo-
gizao; pode tambm guardar a memria daquilo que mui-
Qual ento meu propsito? O que tinha eu em vista to mais oculto e antigo do que o princpio de razo. Mas o
para apresentar assim as coisas? Eu pensava sobretudo na ne- procedimento para o qual apelo aqui freqentemente visto
cessidade de despertar ou de re-situar uma responsabilidade, por certos defensores das "humanidades" ou das cincias po-
na Universidade ou perante a Universidade, fazendo-se, ou sitivas como uma ameaa. Ele assim interpretado por aque-
no, parte dela. les que, na maioria das vezes, jamais procuraram compreen-
Aqueles que analisam hoje esse valor informativo e ins- der a histria e a normatividade prpria de sua instituio, a
trumental da linguagem so necessariamente levados aos pr- deontologia de sua profisso. No querem saber como se cons-
prios limites do princpio de razo assim interpretado. Podem tituiu sua rea, especialmente em sua forma profissional mo-
faz-Io nesta ou naquela rea. Mas, se chegam, por exemplo, a derna, desde o incio do sculo XIX e sob a alta vigilncia al-
trabalhar sobre as estruturas do simulacro ou da fico liter- ternada do princpio de razo. Pois pode haver efeitos obscu-
ria, sobre um valor potico e no-informativo da lngua, sobre rantistas e niilistas do princpio de razo. Estes so vistos um
os efeitos de indecidibilidade, etc., com isso mesmo se inte- pouco por toda a parte, na Europa e na Amrica, naqueles que
ressam por possibilidades que surgem nos limites da autorida- acreditam defender a filosofia, a literatura e as humanidades
de e do poder do princpio de razo. Podem, assim, tentar contra esses novos modos de questionamento, que so tam-
definir novas responsabilidades face sujeio total da Uni- bm uma outra relao com a lngua e a tradio, uma nova
versidade s tecnologias de informatizao. No se trata, evi- afirmao, e novas maneiras de assumir suas responsabilida-
dentemente, de recusar tais tecnologias. Nem, alis, de abonar des. V-se bem de que lado espreitam o obscurantismo e o
de forma demasiado rpida e demasiado simples uma opo- niilismo quando, s vezes, grandes professores ou os represen-
sio entre a dimenso instrumental e alguma origem pr-instantes de instituies de prestgio perdem toda linha e todo
trumental ("autntica" e propriamente "potica") da linguagem. controle; esquecem ento as regras que pretendem defender
Com freqncia eu tentara demonstrar alhures, h muito tem- em seu trabalho e, repentinamente, pem-se a proferir inj-
po, que essa oposio permanece limitada em sua pertinncia rias, a dizer qualquer coisa a respeito de textos que visivel-
e que, como tal, ela talvez persista no questionamento heideg- mente no abriram ou que abordam atravs daquele mau jor-
geriano. Nada, em absoluto, precede a instrumentalizao tc- nalismo que em outras circunstncias fingiriam desprezar13
nica. No se trata, portanto, de opor a essa instrumentalizao
algum irracionalismo obscurantista. Como o nilismo, o 13. Entre muitos outros, citarei apenas dois artigos recentes. Tm pelo menos um
irracionalismo uma postura simtrica, portanto dependen- trao comum: os signatrios representam, em sua cpula, duas instituies cujo
poder e irradiao intil lembrar. Trata-se de The Crisis in English Studies, de
Walther Jackson Bate, Kings1ey Porter University Professor at Harvard (Harvard
12. Para essa passagem, ver Der Satz vom Grund, p. 198-203. Magazine, Sept./Oct. 1982) e de The Shattered Humanities, de William J. Bennett,
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Essa nova responsabilidade de que falo, no se pode falar A alguns colegas meus e a mim mesmo o governo francs
dela seno apelando para ela. Seria a de uma comunidade de havia solicitado, no ano passado, um relatrio com vistas
pensamento para a qual a fronteira entre pesquisa fundamen- criao de um Colgio Internacional de FilosofiaI4 Insisti, nesse
tal e pesquisa finalizada no estaria mais assegurada, em todo Relatrio, que ficasse bem marcada a dimenso daquilo que,
caso no mais nas mesmas condies de antes. Chamo-a co- neste contexto, chamo o "pensamento" - e que no se reduz
munidade de pensamento no sentido amplo (at farge), e no nem tcnica, nem cincia, nem filosofia. Esse Colgio
de pesquisa, cincia ou filosofia, visto que esses valores esto internacional no seria apenas Colgio de filosofia, mas um
geralmente sujeitos autoridade no-questionada do princ- lugar de questionamento sobre a filosofia. No estaria aberto
pio de razo. Ora, a razo apenas uma espcie de pensamen- somente a pesquisas hoje no legitimadas ou insuficientemen-
to, o que no quer dizer que o pensamento seja "irracional". te desenvolvidas nas instituies francesas ou estrangeiras,
Uma tal comunidade interroga a essncia da razo e do princ- pesquisas entre as quais algumas poderiam ser ditas "funda-
pio de razo, os valores de fundamental, de principial, de radi- mentais". Dar-se-ia um passo a mais. Far-se-ia justia a traba-
calidade, da arqu em geral, e tenta tirar todas as conseqn- lhos sobre a instncia do fundamental, sobre sua oposio
cias possveis desse questionamento. No certo que um tal finalizao, sobre os ardis da finalizao em todas as suas reas.
pensamento possa reunir uma comunidade ou fundar uma ins- Como no seminrio de que falei, o Relatrio aborda as conse-
tituio no sentido tradicional dessas palavras. Deve re-pensar qncias polticas, ticas e jurdicas de um tal empreendimento.
tambm o que se denomina comunidade e instituio. Deve No poderia falar disso aqui sem ret-Ios por tempo demasia-
tambm descobrir, tarefa infinita, todos os ardis da razo damente longo.
finalizante, os trajetos pelos quais uma pesquisa aparentemente Essas novas responsabilidades no podem ser apenas aca-
desinteressada pode encontrar-se indiretamente reapropriada, dmicas. Se continuam sendo to difceis de assumir, prec-
reinvestida por programas de qualquer tipo. Isso no quer di- rias e ameaadas, porque devem, ao mesmo tempo, guardar
zer que a finalizao seja m em si e que seja preciso combat- a memria viva de uma tradio e abrir para alm de um pro-
Ia; pelo contrrio. Defino, antes, a necessidade de uma nova grama, ou seja, para aquilo que se chama o futuro. E os discur-
formao que preparar para novas anlises a fim de avaliar sos, as obras ou as tomadas de posio que elas inspiram, quanto'
essas finalidades e escolher, quando possvel, entre todas elas. instituio da cincia e pesquisa, j no concernem somente
sociologia do conhecimento, sociologia ou politologia.
Essas reas so mais necessrias do que nunca, sem dvida; eu
Chairtnan of the National Endowment for the Humanities (The Wall StreetJournai, seria o ltimo a querer desqualific-Ias. Mas, qualquer que
31 Dec. 1982). Q segundo, atualmente responsvel pela educao na administrao
seja seu aparelho conceitual, sua axiomtica, sua metodologia
de Reagan, leva a ignorncia e a raiva at a escrever, por exemplo: "A popular
movement in literary criticism called "Deconstruction" denies that there are any (marxista ou neomarxista, weberiana ou neoweberiana,
texts at alI. lf there are no texts, there are no greater arts, and no argument for mannheimiana, nem isto nem aquilo, ou um pouco de am-
reading." Q primeiro diz a respeito da desconstruo - e isso no fortuito -
coisas igualmente, digamos, nervosas. Como observa Paul de Man num admirvel
bos ...), jamais tocam no que nelas continua a repousar sobre o
ensaio (The Retum to Philoiogy, em Times Literary Suppiement, 10 Dec. 1982: princpio de razo e, portanto, sobre o fundamento essencial
Professing Literature, A Symposium on the Study of English), o professor Bate
"has this time confined his sources of information to Newsweek magazine [... ]
What is left is a matter of law-enforcement rather than a critical debate. Qne 14. Ver "Titres (pour le College 1nternational de Philosophie) (1982)".ln: Du droit
must be feeling very threatened indeed to become so aggressively defensive". ia philosophie. Paris: Galile, 1990, p. 551 e ss. (N. dos T.)
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lACQUES DERRIDA As PUPILAS DA UNIVERSIDADE
da Universidade moderna. Elas nunca questionam a norma- memria e a tradio da Universidade, o imperativo da com-
tividade cientfica, a comear pelo valor de objetividade ou de petncia e do rigor profissionais. H nisso um duplo gesto,
objetivao, que regula e autoriza seu discurso. Qualquer que uma dupla postulao: assegurar a competncia profissional e
seja seu valor cientfico, e ele pode ser grande, essas sociolo- a mais sria tradio da Universidade, embora indo to longe
gias da instituio permanecem, nesse sentido, intra-universi- quanto possvel, terica e praticamente, no pensamento mais
trias, controladas pelas normas profundas e mesmo pelos pro- abissal daquilo que funda a Universidade, pensar ao mesmo
gramas do espao que elas pretendem analisar. Isso se reco- tempo toda a paisagem "cornelliana": o campus nas elevaes,
nhece, entre outras coisas, pela retrica, pelos ritos, pelos a ponte e, se necessrio, o cercado acima do abismo - e o abis-
modos de apresentao e de demonstrao que continuam mo. esse duplo gesto que parece insituvel e, portanto, insu-
respeitando. Chegarei, pois, at a dizer que os discursos do portvel para certos universitrios de todos os pases que se
marxismo e da psicanlise, inclusive os de Marx e de Freud, unem para forclodi-Io ou censur-Io por todos os meios, de-
enquanto so normatizados por um projeto de prtica cientfi- nunciando simultaneamente o "profissionalismo" e o "anti-
ca e pelo princpio de razo, so intra-universitrios, em todo profissionalismo" naqueles que apelam para novas responsabi-
caso homogneos ao discurso que domina, em ltima ins- lidades.
tncia, a Universidade. E o fato de serem por vezes usados por No me aventurarei aqui a tratar desse debate sobre o
no-universitrios profissionais em geral nada muda quanto ao "profissionalismo" que se desenvolve no pas de vocs. Seus
essencial. Isso explica, at certo ponto, por que, mesmo quan- traos so, pelo menos em certa medida, prprios da histria
do se dizem revolucionrios, alguns desses discursos no preo- da Universidade americana. Mas concluo sobre esse tema ge-
cupam as foras mais conservadoras da Universidade. Com- ral da "profisso". Com o risco de contradizer o que venho
preendidos ou no, basta no ameaarem a axiomtica e a aventando h um momento, desejaria prevenir contra uma
deontologia fundamentais da instituio, sua retrica, seus ri- outra precipitao. Pois a responsabilidade que tento situar
tos e seus procedimentos. A paisagem acadmica acolhe-os no pode ser simples, ela implica lugares mltiplos, uma tpi-
mais facilmente em sua economia, em sua ecologia, mas acolhe ca diferenciada, postulaes mveis, uma espcie de ritmo
com muito mais receio, quando no os exclui simplesmente, estratgico. Anunciei que no falaria seno de um certo ritmo,
aqueles que colocam questes proporcionais a esse fundamento por exemplo, o de um bater de plpebras, e que no faria se-
ou ao no-fundamento universitrio, aqueles que dirigem tam- no jogar risco contra risco, o cercado contra o abismo, o abis-
bm por vezes as mesmas questes ao marxismo, psican- mo contra o cercado, um com o outro e um sob o outro.
lise, s cincias, filosofia e s humanidades. No importa Alm da finalidade tcnica, mesmo alm da oposio en-
apenas formular questes, submetendo-se, como aqui fao, ao tre finalidade tcnica e princpio de razo suficiente, alm da
princpio de razo, mas preparar-se para transformar em con- afinidade entre tcnica e metafsica, o que chamei aqui de
seqncia os modos de escritura, a cena pedaggica, os proce- "pensamento" corre o risco, por sua vez (mas acho esse risco
dimentos de colocuo, a relao com as lnguas, com as ou- inevitvel - o do prprio futuro), de ser reapropriado por
tras reas, com a instituio em geral, com seu exterior e com foras sciopolticas que poderiam ter interesse nisso em cer-
seu interior. Aqueles que se arrojam nessa via no tm, ao que tas situaes. Um tal "pensamento" no pode, com efeito,
me parece, de opor-se ao princpio de razo nem de cair num produzir-se fora de certas condies histricas, tcnico-eco-
"irracionalismo". Podem continuar assumindo dentro, com a nmicas, poltico-institucionais e lingsticas. Uma anlise es-
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tratgica to vigilante quanto possvel deve, portanto, com os hierarquizante da Metafsica, quero dizer da Metafsica de
olhos bem abertos, tentar prevenir tais reapropriaes. Eu te- Aristteles? Pouco aps a passagem que li para comear (981 b
ria situado neste ponto certas questes sobre a "poltica" do e ss.), vemos instalar-se uma hierarquia teortico-poltica. No
pensamento heideggeriano, notadamente antes de Der Satz topo, o saber teortico: este no pesquisado em vista do til;
vom Grund, nos dois Discursos inaugurais, por exemplo, 1929, e aquele que detm esse saber, sempre um saber das causas e
1933. do princpio, o chefe ou o architkton de uma sociedade no
Limito-me, pois, dupla questo da "profisso": 1. tem a trabalho, acima do trabalhador manual (kheirotechnes) que age
Universidade por misso essencial produzir competncias sem saber, assim como o fogo queima. Ora, esse chefe teri-
profissionais, que podem, s vezes, ser extra-universitrias? co, esse conhecedor das causas que no necessita da habilida-
2. deve a Universidade assegurar em si mesma, e em que con- de "prtica", essencialmente um docente. Alm de conhecer
dies, a reproduo da competncia profissional, formando as causas e de ter a razo ou o logos (to logon ekhein), ele
professores para a pedagogia e para a pesquisa, em respeito a reconhecido por este signo (semeion): a "capacidade de ensi-
um determinado cdigo? Pode-se responder "sim" segunda nar" (to dunasthai didaskein). Ao mesmo tempo ensinar, por-
questo sem t-Io feito primeira e querer manter as formas e tanto, e dirigir, pilotar, organizar o trabalho emprico dos tra-
os valores profissionais intra-universitrios fora do mercado e balhadores manuais. O terico-docente, o "arquiteto", um
das finalidades do trabalho social fora da Universidade. A nova chefe por estar do lado da arqu, do comeo e do comando;
responsabilidade do "pensamento" de que falamos no pode ele comanda - o primeiro ou o prncipe - por conhecer as
deixar de ser acompanhada, pelo menos, de um movimento causas e os princpios, o "porqu" e, portanto, tambm o "em
de reserva, e mesmo de rejeio, em relao profissionalizao vista de qu" das coisas. Antes de sua formulao, e antes dos
da Universidade nesses dois sentidos, e sobretudo no primei- outros, ele responde ao princpio de razo, que o primeiro
ro, que ordena a vida universitria para as ofertas ou procuras princpio, o princpio dos princpios. E por isso que ele no
do mercado de trabalho e se regula por um ideal de compe- tem de receber ordens, ele, pelo contrrio, quem ordena,
tncia puramente tcnico. Pelo menos nessa medida, um tal prescreve, faz a lei (982a 18). E normal que essa cincia.
"pensamento" pode ao menos ter como efeito reproduzir uma superior, com o poder que confere em razo de sua prpria
poltica do saber muito tradicional. E esses efeitos podem ser inutilidade, se desenvolva em lugares (topoi), em regies onde
os de uma hierarquia social no exerccio do poder tcnico- o lazer possvel. Assim, observa Aristteles, as artes mate-
poltico. No digo que esse "pensamento" se identifique com mticas se desenvolveram no Egito em razo dos lazeres que
essa poltica e que assim seja preciso abster-se dele. Digo que l se concediam casta sacerdotal (to tn ieren ethnos), ao
ele pode, em certas condies, servi-Ia. E tudo implica ento a povo dos sacerdotes.
anlise dessas condies. Nos tempo modernos, Kant, Kant, Schelling, Nietzsche e Heidegger, ao falarem da
Schelling, Nietzsche, Heidegger e tantos outros afirmaram, Universidade, a pr-moderna ou a moderna, no dizem exata-
todos eles, sem ambigidade: o essencial da responsabilidade mente a mesma coisa que Aristteles, no dizem todos exata-
acadmica no deve ser a formao profissional (e o ncleo mente a mesma coisa. Dizem, porm, tambm a mesma coisa.
puro da autonomia acadmica, a essncia da Universidade, en- Embora Kant admita o modelo industrial da diviso do traba-
contra-se situado na Faculdade de Filosofia, segundo Kant). lho na Universidade, coloca a faculdade dita "inferior", a Fa-
No repetir tal afirmao a avaliao poltica profunda e culdade de Filosofia, lugar do saber racional puro, lugar onde a
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verdade se deve dizer sem controle e sem preocupao com a principial, da arqu, um passo a mais rumo a uma espcie de
"utilidade", lugar onde se renem o prprio sentido e a auto- an-arquia original corre o risco de produzir ou de reproduzir a
nomia da Universidade, acima e fora da formao profissio- hierarquia. O "pensamento" requer tanto o princpio de razo
nal: o esquema arquitetnico da razo pura est acima e fora quanto o alm do princpio de razo, a arqu e a an-arquia.
do esquema tcnico. Em suas Conferncias sobre o futuro de Entre os dois, diferena de um sopro ou de um acento, so-
nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche condena a divi- mente a implementao desse "pensamento" pode decidir. Essa
so do trabalho nas cincias, a cultura utilitria e jornalstica a deciso sempre arriscada, ela arrisca sempre o pior. Preten-
servio do Estado, as finalidades profissionais da Universida- der apagar esse risco atravs de um programa institucional
de. Quanto mais se faz (tut) no campo da formao, mais se embarricar-se simplesmente contra um futuro. A deciso do
deve pensar (denken). E ainda na primeira Conferncia: "Man pensamento no pode ser um acontecimento intra-insti-
muss nicht nur Standpunkte, sondem auch Gedanken haben!", tucional, um momento acadmico.
no se devem ter somente pontos de vista, mas tambm pen- Tudo isso no define uma poltica, nem mesmo uma res-
samentos1 Quanto a Heidegger, ele deplora em 1929 (O que ponsabilidade. Somente, no mximo, algumas condies ne-
a Metafsica? Aula inaugural) a organizao doravante tcni- gativas, uma "sabedoria negativa", diria o Kant do Conflito das
ca da Universidade e sua especializao compartimentadora. faculdades: prevenes preliminares, protocolos de vigilncia
E em seu Discurso de posse como reitor, no exato momento para uma nova Aufklarung, o que se deve ver e ter em vista
em que apela para os trs servios (Arbeitsdienst, Wehrdienst, numa reelaborao moderna dessa velha problemtica. Cuida-
Wissensdienst, servio do trabalho, servio militar, servio do do com os abismos e as gargantas, mas cuidado tambm com
saber), no exato momento em que lembra que esses servios as pontes e as "barriers". Cuidado com o que abre a Universi-
so de categoria igual e igualmente originais (lembrara antes dade para o exterior e para o sem-fundo, mas cuidado tam-
que a teoria no era para os gregos seno a forma mais elevada bm com o que, fechando-a em si mesma, no criaria seno
da prxis e o modo por excelncia da enrgeia), Heidegger um fantasma de cercado, a colocaria merc de qualquer in-
condena, todavia, com violncia a compartimentao disciplinar e teresse ou a tornaria perfeitamente intil. Cuidado com as
o "adestramento exterior com vistas ao ofcio", "coisa ociosa e finalidades, mas o que seria uma Universidade sem finalidade?
inautntica" (Das Mssige und Unechte ausserlicher Berufs- Nem em sua forma medieval, nem em sua forma moder-
abrichtung ...) 15. na, a Universidade disps de sua autonomia absoluta e das
Querendo subtrair a Universidade aos programas "teis" condies rigorosas de sua unidade. Por mais de oito sculos,
e finalidade profissional, pode-se sempre, queiramos ou no, "Universidade" ter sido o nome dado por nossa sociedade a
servir a finalidades inaparentes, reconstituir poderes de casta, uma espcie de corpo suplementar que ela quis, ao mesmo
classe ou corporao. Estamos numa topografia poltica im- tempo, projetar para fora de si e guardar ciosamente dentro
placvel: um passo a mais com vistas ao aprofundamento ou de si, emancipar e controlar. Por esses dois motivos, presu-
radicalizao, at mesmo alm do profundo e do radical, do mia-se que a Universidade representava a sociedade. E, de certa
maneira, ela tambm o fez, reproduziu sua cenografia, suas
vistas, seus conflitos, suas contradies, seu jogo e suas dife-
15. Cf. Die Selbstbehauptung der deutschen Universitiit/Vauto-affirmation de
l'Universit allemande. Trad. francesa Grard Granel. Mauvezin : Trans-Europ- renas, bem como seu desejo de unio orgnica num corpo
Repress, 1982. total. A linguagem organicista est sempre associada lingua-
154 155
gem "tcnico-industrial" no discurso "moderno" sobre a Uni- dio bastante fiel para querer guardar at a sorte do futuro,
versidade. Mas, com a relativa autonomia de um dispositivo em outros termos, a singular responsabilidade pelo que ele
tcnico, e at de uma mquina e de um corpo pro-ttico, esse no tem e que ainda no existe. Nem sob sua guarda, nem sob
artefato universitrio somente refletiu a sociedade dando-lhe a seu olhar. Guardar a memria e guardar a sorte, isso poss-
oportunidade da reflexo, isto , tambm, da dissociao. O vel? Como sentir-se contador do que no se tem, e que ainda
tempo da reflexo, aqui, no significa apenas que o ritmo in- no existe? Mas por qual outra coisa sentir-se responsvel se-
terno do dispositivo universitrio relativamente independente no pelo que no nos pertence? pelo que, como o futuro, per-
do tempo social e distende a urgncia do comando, asseguran- tence e cabe ao outro? E a sorte, isso se guarda? No ser,
do-lhe uma grande e preciosa liberdade de jogo. Um lugar como seu nome indica, o risco ou o acontecimento da queda,
vazio para a sorte. A invaginao de um bolso interior. O tempo at mesmo da decadncia, o destino que espera no fundo da
da reflexo tambm a sorte de uma volta s prprias condi- "garganta"? No sei. No sei se possvel guardar ao mesmo
es da reflexo, em todos os sentidos dessa palavra, como se tempo a memria e a sorte. Sou, antes, tentado a pensar que
com a ajuda de um novo aparelho tico se pudesse finalmente uma no se guarda sem a outra, sem guardar a outra e sem
ver a vista, no somente a paisagem natural, a cidade, a ponte guardar outra. Diferentemente. Essa dupla guarda seria assina-
e o abismo, como tambm "telescopar" a vista. Mediante um da, bem como sua responsabilidade, ao estranho destino da
dispositivo acstico, "ouvir" o ouvir, em outras palavras, captar Universidade. sua lei, sua razo de ser e sua verdade.
o inaudvel numa espcie de telefonia potica. Assim, o tempo Aventure~os ainda um piscar de olhos etimolgico: a verdade
da reflexo tambm um outro tempo, heterogneo quilo (truth) o que guarda e se guarda. Penso aqui na Wahrheit, no
que reflete e talvez d tempo para aquilo que chama e se cha- Wahren da Wahrheit e na veritas - nome que figura nas armas
ma o pensamento. a sorte de um acontecimento do qual no de tantas Universidades americanas. Ela institui guardies e
se sabe se, apresentando-se na Universidade, pertence his- chama-os a velar fielmente (truthfully) por ela.
tria da Universidade. Ele pode tambm ser breve e parado- A ttulo de memento, lembro-Ihes meu incipit e a nica
xal, pode rasgar o tempo, como o instante de que fala Kierke- questo que coloquei ao comear: como no falar, hoje, da
gaard, um dos pensadores estranhos e at mesmo hostis Uni- Universidade? T-Io-ei dito ou t-Io-ei feito? Terei dito como
versidade, que muitas vezes nos do mais a pensar, quanto no se deveria falar, hoje, da Universidade? Ou terei falado
essncia da Universidade, do que as prprias reflexes acad- como no se deveria faz-Io, hoje, na Universidade?
micas. A sorte desse acontecimento a sorte de um instante, Somente outros poderiam diz-lo. Comeando por vocs.
de um Augenblick, de um piscar de olhos ou de um bater de
plpebra, of a "wink" or a "blink", ocorre "in the blink of an
eye", eu diria, antes, "in the twilight of an eye", pois nas
situaes mais crepusculares, mais ocidentais da Universida-
de ocidental que se multiplicam as sortes desse "twinkling"
do pensamento. Em perodo de "crise", como se diz, de deca-
dncia ou de renovao, quando a instituio est "onthe blink",
a provocao para pensar rene no mesmo instante o desejo de
memria e a exposio de um futuro, a fidelidade de um guar-
156 157

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