Doutorado

Informal
uma jornada pela EDUCAO FORA DA CAIXA

1
 ] PROJETO GRFICO ADRIANA PESSOA E FERNANDA FONTES
ILUSTRAES MATHEUS FONTES

DIAGRAMAO FERNANDA FONTES

REVISO DANIELE SOUZA

Licena Atribuio-NoComercial-CompartilhaIgual 4.0 Internacional

Voc tem a liberdade de:

Compartilhar: copiar, distribuir e transmitir a obra.

Remixar: criar obras derivadas.

Sob as seguintes condies:

Atribuio: voc deve creditar a obra da forma especificada pelo autor ou

licenciante
(mas no de maneira que sugira que este concede qualquer aval a voc ou ao
seu uso da obra).
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Compartilhamento pela mesma licena: se voc alterar, transformar ou criar
em cima desta obra, voc poder distribuir a obra resultante apenas sob a
mesma licena, ou sob uma licena similar presente.
Renncia: qualquer das condies acima pode ser renunciada se voc
obtiver permisso do titular dos direitos autorais.

2
3
.Sumrio
PREFCIO 6

O INCIO 12

CASOS INSPIRADORES 22
AIESEC 24
Cinese 37
Gap Year (UnCollege Brasil) 48
Caminho do Serto 63
CIEJA Campo Limpo 83
Casas colaborativas 101

CARTAS 132
Andr Gravat 135
A resposta do Andr 144
Lusa Mdena 147
A resposta da Lusa 157
Paul Feyerabend 163
Juanita Brown 174
Jos Pacheco 187
Vera Poder 202

4
O QUE TUDO ISSO EST QUERENDO NOS MOSTRAR? 212
Snteses dos casos 214
Snteses das cartas 220
As 12 essncias da jornada 227

REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL 242

Manifesto do doutorado informal 245
O doutorado informal como metfora 260
O doutorado informal como movimento e os cinco princpios 275
Perguntas e respostas 321

O QUE VEM DEPOIS 336

OUTRAS VOZES SOBRE A JORNADA 340

AGRADECIMENTOS 347

5
6
. Prefcio
Caminhante, so suas pegadas
o caminho e nada mais;
Caminhante, no h caminho,
se faz caminho ao andar.
Ao andar se faz o caminho,
e ao voltar a vista atrs
se v a senda que nunca
se h de voltar a pisar.
Caminhante no h caminho
seno esteiras no mar.

(Antonio Machado)

Doutorado informal? Que viagem...

Confesso: foi o que pensei quando ouvi meu xar, o Andr Gravat, explicar seu
projeto nascente. A gente batia um papo na padaria da esquina do ap onde eu
morava, logo depois de um encontro organizado pelo Cinese.

O encontro era um debate sobre o filme Escolarizando o mundo.

Tendo sobrevivido a um mestrado acadmico formalzo uma dcada antes, me

senti secretamente insultado pela ideia de um doutorado informal. Aquilo era
banalizar algo que tinha dado um trabalho dos infernos para eu concluir.

Talvez voc veja a uma contradio um cara que apoia a desescolarizao

condenando a jornada de aprendizagem livre do outro. Pior que foi isso mesmo:
uma puta contradio.

Mas, veja, no era eu: eram os demnios do orgulho, da vaidade e do medo

gritando baixinho dentro de mim.

assim que, com frequncia e sem se dar conta a gente desempenha o papel
de guardies do status quo. A gente prende a respirao para impedir a entrada
de ar fresco.

7
 DOUTORADO INFORMAL

O papo com o Andr aconteceu por volta de 2012. Acho que, hoje, j consigo
entender e aceitar a proposta um pouco mais.

O livro sobre doutorado informal do Alex Bretas, que voc agora tem em mos
ou no monitor sua frente tambm uma viagem.

Uma jornada, na verdade.

Voc vai ver que os elementos do caminho arquetpico do heri, que possvel
localizar em todas as boas histrias que a gente gosta de ouvir, esto presentes.

Deixa eu te mostrar:

Para o garoto inquieto do interior de Minas, sedento de aventura, o emprego

de servidor pblico constitua uma Zona de Conforto intolervel. O deserto da
alma.

Ento, Alex sentiu borbulhando nas entranhas um Chamado, como ecos indis-
tintos de terras longnquas, portando promessas de desafios e tentaes. Hesitou
o que deixou muita gente infeliz.

Ao arrumar um trampo de consultor, logrou realizar a Travessia de Limiar, do

mundo conhecido de Minas para So Paulo.

8
 PREFCIO

O prximo passo correspondeu situao arquetpica de Testes, Aliados e

Inimigos. Foi ao lanamento do livro Volta ao mundo em 13 escolas, onde ele
conheceu o menino-poeta Andr Gravat , que, paradoxalmente, alm de
aliado, uma das pessoas que manifestam, na histria do Alex, o arqutipo do
Velho Sbio.

A etapa relativa aos Testes Aliados e Inimigos, que voc tambm pode recon-
hecer na cena clssica da Cantina, do filme Star Wars, a primeira parada na
Terra Estrangeira. E representa, para o caminhante, a oportunidade de recon-
hecer o novo terreno e a si mesmo na nova condio de descobridor.

Tambm atende necessidade do heri de revigorar-se, alimentando-se da ener-

gia do propsito que o conduzira para alm das fronteiras do conhecido.

Olha s o que ele, o Alex, fala sobre esse episdio do lanamento do livro:

Se a crena na educao democrtica j brilhava dentro de mim, agora o mun-

do me desafiava a fazer algo com isso. Ter estado naquele lugar me acendeu a luz
da vontade.

Estava tomando o flego necessrio para encarar a estrada adiante.

Ao optar por um caminho com um corao, trilhou a senda da educao

democrtica, da desescolarizao, da pedagogia libertria e da aprendizagem
livre. Enquanto caminhava, substitua a curiosidade inocente por um comprom-
isso firme com a prpria verdade.

E isso tudo, sabia ele, era apenas O Incio.

Na Provao Suprema, morreu para os planos que trazia do Mundo Conhe-

cido uma ps-graduao careta e renasceu como praticante do doutorado
informal. Afinal, no bastava estudar as aprendizagens livres, queria viv-las
sentindo na pele o frescor das prprias descobertas. Escolhera o caminho do
fogo a jornada de transformao.

Estava grvido de uma nova identidade: no mais o gestor pblico, mas o Alex

9
 DOUTORADO INFORMAL

Bretas, do doutorado informal e da Educao Fora da Caixa.

O xito na campanha de crowdfunding equivale Captura da Espada, que o

heri conquista aps vencer o drago das inseguranas e do medo. A Espada
uma metfora para a potncia renovada que permitir superar obstculos cada
vez mais desafiadores.

A campanha tambm celebrou o nascimento pblico da nova identidade. Ele se

comprometia, com sua tribo de apoiadores, a regressar da jornada com o Elixir
que cura a Terra Devastada o deserto da alma que desperdiar a prpria
vida.

Comprometeu-se a revelar, caso sobrevivesse aventura, como que se podem

educar adultos libertos das trilhas do conformismo, de um jeito que faa sentido
e que produza transformao autntica em si e no mundo.

O caminho da atitude apreciativa, das perguntas poderosas e das conversas

significativas.

Eu fui um dos vrios aliados que o Alex colecionou ao longo da jornada. Tam-
bm fui testemunha do mpeto incansvel, do talento, da generosidade e do
cuidado amoroso com que construiu o seu caminho.

Como no serto, o menino-inquieto se revelou um desbravador capaz de encar-

ar com coragem os aspectos sombrios da caminhada e seguir em frente, mesmo
com medo e bolhas nos ps.

O resultado este livro, inspirado e inspirador. Ele condensa o Elixir do con-

hecimento do Mundo Extraordinrio que o atual paradigma emergente na
educao, da perspectiva de algum que, na linguagem de Guimares Rosa,
ao eleger a busca e empreender a travessia, se torna portador da sabedoria da
jornada.

Ou, por outro ngulo, algum cujo texto, sacando de uma caixa de
parafernlias, encaixando e montando, a fim de entregar relevncias que alar-
guem os limites do possvel, em vez de nos chamar a concordar, discordar ou

10
 PREFCIO

repeti-lo, nos convida a viver as prprias aventuras.

O livro do Alex pode se tornar, para voc, um guia de acesso precioso a pais-
agens humanas repletas de tesouros escondidos. Deve ser til para quem, assim
como ele e eu (e tantos outros), busca se aventurar alm das fronteiras do uni-
verso seguro, mas extremamente rido, da escolarizao tradicional.

Andr Camargo escritor, articulador de comunidades de aprendizagem e consul-

tor em inovao educacional

11
12
. O incio
O incio o nome de um arquivo que at hoje est no disco rgido do meu
computador. Ele comeou a ser editado em dezembro de 2013, somente dois
meses aps a minha chegada em So Paulo. Mineiro que sempre fui, cheguei
a terras paulistanas pelo amor e pela dor. Depois de quatro anos namorando a
distncia, j estava na hora de juntar as escovas de dente e experimentar uma
vida a dois. Alm disso, So Paulo tambm foi minha rota de fuga: no queria
mais viver no crcere organizacional. At ento eu trabalhava para o governo de
Minas Gerais como gestor pblico, mas na verdade minha infelicidade estaria
intacta mesmo em outros lugares desde que tivesse que bater ponto e fingir
estar trabalhando.

Depois de sair de uma cidade do interior e ter estudado na cidade grande,

trabalhar como concursado no imponente Edifcio Gerais da Cidade Adminis-
trativa do governo do estado parecia ser uma premiao a altura. No entanto, ser
servidor pblico me garantiu uma rotina de frustraes quase dirias mescla-
das com alguns poucos momentos luminosos. De algum modo eu sentia que
precisava sair dali. Tentei uma vez, sem sucesso: acabei voltando atrs na deciso
e gerei uma crise de confiana na equipe. Foi a pior sensao que j tive em
toda minha vida profissional, que no assim to longa. Na segunda tentativa
aprendi que precisava planejar a transio, e assim o fiz. Acenei para o Universo
e ele me sorriu de volta: foram poucos e-mails para que eu conseguisse uma vaga
em um projeto de consultoria em So Paulo. Naquele momento, era tudo que eu
queria.

Comecei como consultor no mesmo dia em que cheguei capital paulista.

Pouco tempo depois, fui ao evento de lanamento do livro Volta ao mundo em
13 escolas, do Coletivo Educ-ao. No era um lanamento convencional: havia
um clima de inspirao no ar e espao genuno para o dilogo. E era perto de
casa, ento fui a p. Subitamente, novos mundos se abriram. Eu j conhecia
algumas coisas que falaram por l, mas o impacto era menos na cognio e mais
no corao. Eduardo Shimahara, um dos autores do livro, disse que havia son-
hado com o projeto, e a partir do sonho que convidara o grupo de amigos os
quais se juntaram a ele na empreitada. Mas calma: ele sonhou o projeto? isso
mesmo, produo?

Se a crena na educao democrtica j brilhava dentro de mim, agora o mundo

13
 DOUTORADO INFORMAL

me desafiava a fazer algo com isso. Ter estado naquele lugar me acendeu a luz da
vontade.

Eu nunca entendi por que a educao a que fui submetido funcionava do jeito
que funcionava. Simplesmente aceitei, por no conhecer outras opes. Ao mes-
mo tempo, durante minha infncia e adolescncia eu ocupava todas as brechas
que podia com o que depois descobri ser autoeducao, quer fosse por meio de
conversas, leituras e, principalmente, atravs da internet.

Hoje percebo que as caractersticas e habilidades que neste momento da minha

vida consigo desenvolver inclusive por meio da escrita deste livro j estavam
presentes em mim desde pequeno. Tempo desperdiado aprendendo oraes
coordenadas assindticas e datas histricas? Talvez. Nada contra gramtica e
histria, mas quer saber? Ter sido forado a aprender no me fez algum melhor.
Ao dizer isso no quero renegar tudo o que passei na escola: reconheo que se
estou aqui hoje, isso se deve ao conjunto de experincias que vivi. Mas, ao tomar
contato com outras formas de se conceber a educao, caiu a ficha de que a
compulsoriedade, as punies, as ameaas, os gritos de professores, a violncia,
o encarceramento, a angustiante monotonia da escola, tudo isso poderia ser
transformado.

Comecei a me interessar por caminhos alternativos conhecendo o que se fazia

na Escola da Ponte, em Portugal, enquanto ainda estava na faculdade. A partir
de ento, tudo o que dizia respeito a educao democrtica, desescolarizao,
pedagogia libertria e aprendizagem livre me interessava. Minha ida para So
Paulo foi importante porque acelerou o processo: de repente percebi que no
era apenas um mundo novo que j estava pulsando, mas vrios. A mudana de
cidade tambm contribuiu para fornecer a coragem e a inspirao necessrias
para me lanar em um percurso movido, at ento, apenas pela inocente curio-
sidade.

Chegar a um lugar novo significa alterar no apenas o territrio, mas tambm

as pessoas e as possibilidades. Foi assim que criei um novo documento de texto
no computador e fui preenchendo-o com ideias e perguntas que me banhavam
como correnteza. Ao se ver no limite, o bloco de notas cedeu a vez para o Word,
e O Incio comeou a ser escrito. Meus planos na poca eram iguais aos de

14
 O INCIO

quase todo mundo que deseja se aprofundar em uma nova rea: ingressar em
um espao educativo formal, no caso, a universidade1.

Um chamado difcil de ignorar

Mas tinha alguma coisa sussurrando no meu ouvido. Era o doutorado infor-
mal. Quem criou o termo foi o Andr Gravat, um dos membros do Coletivo
Educ-ao e cofundador do Movimento Entusiasmo. Decidir por empreender
meu caminho de aprendizagem na forma de um doutorado informal foi algo to-
talmente intuitivo. Minha vida seria mais fcil se eu tivesse entrado na ps-grad-
uao tradicional. Contudo, ainda criana eu gostava de resolver os problemas
matemticos das maneiras mais difceis: minha me, professora de matemtica,
sempre me dizia isso. Eu no queria somente estudar formas mais libertadoras
de se aprender, eu queria viv-las. Na verdade, tudo o que eu queria realmente
era viv-las sentindo na pele o frescor das minhas prprias descobertas. J estava
decidido.

Como comear? Eu j tinha um projeto que fiz quando ainda alimentava a

ideia de ingressar na universidade , e tambm j sabia de que forma vrios pro-
jetos que eu admirava conseguiram ser viabilizados: por meio do financiamento
coletivo. Fui ento aprender sobre crowdfunding (de forma to natural quanto
uma criana que aprende sobre astronomia quando sonha em ser astronauta),
e dentro de poucos meses havia estruturado uma campanha. Eu precisava de
um nome para o projeto, e talvez por sempre ter gostado das metforas, escolhi
Educao Fora da Caixa. Era exatamente como me sentia, dando os primeiros
passos para fora do meu quadrado. Em julho de 2014 a campanha comeou, e
at o final de agosto pude ter uma noo da fora da rede. No economizei es-
foros e tantos compartilhamentos e e-mails valeram a pena: o projeto arrecadou
179% da meta inicialmente prevista. Cheguei a enviar uma mensagem a dezenas
de amigos e familiares no dia do meu aniversrio, semanas antes da campanha,
pedindo para que eles economizassem nos presentes a fim de poderem con-
tribuir para o projeto.

A entrega principal da campanha era um livro com os achados da pesquisa que

Conto essa histria com mais detalhes na carta que escrevi para o Andr Gravat.
1

15
 DOUTORADO INFORMAL

eu me comprometia a fazer e que agora finalmente v a luz do dia. De l para

c muita coisa mudou, mas a essncia permaneceu a mesma: investigar novas
formas de aprendizagem de adultos. Novas no sentido de mais interessantes,
mais libertadoras, mais prazerosas. Ns criamos o que queremos que exista,
como diz a Camila Haddad, uma das fundadoras do Cinese. O principal inter-
essado nas descobertas da minha investigao era eu. Minha inquietao no se
conteve e foi em busca de outras, at que encontrou mais 161 espritos curiosos
que apoiaram o projeto e confiaram a mim a misso de empreender esta jorna-
da. No h outra palavra para isso que no emocionante.

O prximo passo depois da campanha foi criar um blog. Como na poca eu

ainda trabalhava em projetos de consultoria, no sobrava muito tempo para
pesquisar. Por isso, comecei escrevendo ensaios, uma espcie de preparao
para o que estava por vir. Alguns textos desse perodo foram aproveitados aqui,
outros serviram apenas para esquentar os motores e treinar a escrita. De 15 em
15 dias um ensaio novo era publicado, e essa periodicidade me ajudou a criar
uma rotina.

Mergulhando de cabea
Ter conseguido financiar o projeto coletivamente me revestiu de responsabili-
dade, afinal, o dinheiro de muita gente estava em jogo. Mais do que viabilizar
a jornada, o crowdfunding me forneceu o comprometimento pblico que eu
precisava para agir. Em fevereiro de 2015 deixei de trabalhar como consultor de
forma fixa e finalmente pude mergulhar na pesquisa. Nesse perodo comecei a
alimentar mais frequentemente o blog, que passou a ter em mdia 3.500 visitas
e 1.400 leituras de posts por ms, graas principalmente ao texto O que um
doutorado, segundo quem?, que circulou por vrios sites diferentes. No total,
foram mais de 43.800 visitas e mais de 17.300 leituras (at janeiro de 2016). Os
nmeros so apenas uma das formas de dimensionar o alcance do que produzi
ou talvez sejam um resqucio das minhas manias de burocrata.

Alguns dos textos mais lidos abordavam diretamente o doutorado informal.

Desde a campanha de financiamento coletivo, eu j havia percebido o interesse
das pessoas nessa estranha juno de palavras. O fato que eu tambm estava
fascinado pelas possibilidades que uma pesquisa autnoma e independente
desencadeava. Na verdade, esse caminho sempre existiu e muitos pesquisadores

16
 O INCIO

reconhecidos j o trilharam antes ainda que com nomes diferentes , mas

curioso como s vezes a forma com que algo se apresenta pode mudar tudo.
Doutorado informal soa instigante, tem alma questionadora. Para quem se
dispe a conhec-lo, ele se torna um convite.

Ao conseguir mais tempo para me dedicar ao projeto, iniciei uma srie de dilo-
gos presenciais e virtuais sobre o doutorado informal em parceria com o amigo
Andr Camargo, que tambm nutre bastante interesse pelo tema. Tambm
comecei, com a facilitadora Paula Manzotti, a realizar Crculos de Doutorandos
Informais2 (CDIs) em diferentes cidades com os objetivos de disseminar a ideia
do doutorado informal e fomentar mais percursos autnticos de aprendizagem.

Ao longo de 2015 foram vrios encontros e dezenas de conversas relacionadas

ao doutorado informal realizadas. Isso deu fora para nos articularmos como
um movimento, e durante esse percurso vrias pessoas comearam seus proces-
sos de investigao autnomos. Nossa preocupao confluiu para a criao de
uma comunidade, e para isso precisvamos de uma unidade comum. Com esse
propsito, produzimos o Manifesto do doutorado informal, reproduzido neste
livro e disponvel tambm em formato de livro digital3. O Manifesto contm as
crenas centrais do movimento e apresenta os cinco princpios do doutorado in-
formal: Curiosidade, Autonomia, Percurso, Entrega e Sabedoria. Nossa inteno
foi posicionar a nova abordagem para que ela deixasse de ser qualquer coisa
e se tornasse algo comunicvel e inteligvel, sem perder seu carter libertador e
disruptivo.

Em paralelo s articulaes do doutorado informal, abri uma nova aba de

pesquisa em torno do que chamei de ferramentas de aprendizagem. Eu colecio-
nava as metodologias e os formatos educativos mais interessantes que encontra-
va e queria entender melhor cada um deles. Criei ento o Kit Educao Fora da
Caixa, que comeou como uma srie de textos no blog do projeto a respeito das
ferramentas pesquisadas. Para viabilizar o Kit iniciei uma segunda campanha

2
Os Crculos so eventos de um dia de durao que buscam levar a ideia do doutorado informal para
mais pessoas de forma vivencial. Para ler relatos dos CDIs que j ocorreram, acesse o blog do projeto:
https://medium.com/@educforadacaixa
3
Para fazer o download do Manifesto em verso digital, acesse:
http://www.alexbretas.com.br/doutorado-informal

17
 DOUTORADO INFORMAL

de financiamento coletivo, s que desta vez os apoios eram mensais. Ao longo

dos meses de maio a agosto de 2015, escrevi sobre 50 ferramentas, que acabaram
compondo um livro prprio4.

A ideia do Kit apareceu de surpresa: no incio no havia nenhuma pretenso em

se investigar especificamente metodologias. Mais uma vez resolvi seguir a voz da
vontade e no me arrependi. No entanto, ainda havia muito a se fazer.

Casos, cartas e reflexes

Precisei conciliar a rotina de publicaes do Kit com a continuao da pesquisa
inicial. Comecei investigando casos inspiradores, algo semelhante aos estudos de
caso acadmicos, mas com uma narrativa mais pessoal e menos neutra. Ao todo
so seis histrias de iniciativas que proporcionam oportunidades de aprendiza-
gem considerando premissas como a autonomia, a escuta e a vivncia de novas
experincias. Busquei ter um olhar apreciativo para as organizaes, projetos
e espaos com os quais interagi, de modo a tentar captar o que de mais lumi-
noso cada um deles tem a oferecer. No me prendi a anlises racionalizantes:
deixei os casos me revelarem, por meio do que me fizeram sentir, seus segre-
dos e histrias. Ao longo do processo, o Universo me reservou algumas gratas
surpresas como o Caminho do Serto, que no estava previsto no planejamento
inicial da pesquisa, mas que por pura intuio acabou tambm sendo includo
no roteiro.

Alm de aprender sobre iniciativas, tambm queria dialogar com pessoas. Com
isso em mente, comecei a escrever cartas para algumas pessoas que me insti-
garam a aprofundar minhas reflexes sobre educao. No fazia sentido focar
apenas em pensadores consagrados: o principal critrio de deciso quanto aos
destinatrios foi o grau de influncia que cada um exerceu sobre a minha tra-
jetria. Assim, pude ficar vontade e me sentir como se conversasse com amigos
na sala de casa. As seis cartas tambm servem para apresentar a voc pessoas
que se tornaram muito especiais para mim, e cujas crenas e prticas educativas
valem a pena ser desvendadas.

4
O livro pode ser baixado gratuitamente pelo link: http://www.alexbretas.com.br/kit

18
 O INCIO

De forma at mesmo mais intensa do que ocorrera nos casos, acabei enviando
cartas para correspondentes que no estavam previstos no trajeto planejado
o caso, por exemplo, de Paul Feyerabend, que me hipnotizou com sua crtica
cida sobre as pretenses dogmticas da cincia. Na verdade, mudei quase todos
os destinatrios em relao ao que previ no comeo do projeto, mas o propsito
dos dilogos se manteve: expandir olhares em relao s alternativas para uma
aprendizagem fascinante e verdadeiramente autnoma. No vejo problemas nis-
so porque acredito que a serendipidade tem um papel fundamental nas desco-
bertas de quem confia na sua curiosidade. Serendipidade reconhecer o fio que
nos leva de uma descoberta a outra e confiar intuitivamente em sua trajetria.

Voc pode imaginar que, tanto nos casos quanto nas cartas, fazer pesquisa desse
jeito causa na gente uma srie de reaes, algumas inesperadas. Por isso, de vez
em quando precisei trazer tona algumas lembranas pessoais e redemoin-
hos internos para me ajudar a dar sentido ao que vivi. A ideia de valorizar as
conexes entre o que pulsa no mundo subjetivo do pesquisador com o prprio
percurso de investigao encontra receptividade em diversos mtodos de
pesquisa, dentre eles a investigao heurstica. Embora apenas tenha me depa-
rado com essa metodologia ao final da escrita deste livro, posso dizer que a tive
como inspirao desde o comeo. Sua principal premissa que a questo de
pesquisa precisa ter um forte apelo autobiogrfico, ou seja, o pesquisador deve
estar intensa e pessoalmente envolvido. Definitivamente, a jornada em busca
de alternativas e pensamentos educacionais libertadores um caminho que me
sensibiliza profundo.

A terceira parte do livro dedicada s reflexes sobre o doutorado informal.

Tendo como ponto de partida o Manifesto, a ideia intensificar entendimentos
sobre diferentes perspectivas da abordagem e contar a histria do movimento.
Os cinco princpios tambm so aprofundados, e, em seguida, por meio de
um conjunto de perguntas e respostas, compartilho minhas crenas diante de
algumas das questes mais frequentes sobre essa nova forma de se construir
conhecimento.

Todas as sees respeitam a cronologia da jornada, isto , escolhi ordenar as

histrias considerando o perodo em que foram escritas. A AIESEC, por ex-
emplo, foi o primeiro caso que estudei, e, por isso, tambm o primeiro caso a

19
 DOUTORADO INFORMAL

aparecer no livro. Acredito que essa lgica interessante porque pode te ajudar
a refazer por meio da leitura o mesmo trajeto que fiz por meio da pesquisa e
da escrita. Fui me modificando durante o percurso, e possvel perceber isso
ao longo do livro um dos sinais dessas transformaes que, dentro de cada
seo, os captulos tendem a ficar cada vez maiores. como se progressivamente
eu encontrasse mais o que dizer e soubesse melhor como diz-lo.

Reunindo a tripulao
O que voc vai encontrar aqui mais parecido com um dirio de bordo do que
com uma tese de doutorado convencional. Assim como Juanita Brown, minha
mentora no incio do processo e destinatria de uma das cartas, o que quero
contar boas histrias e me fazer entender a partir delas. Histrias que transpar-
eam uma viso de aprendizagem diferente daquela que estamos acostumados.
Imagine, por exemplo, fazer cursinho para passar em um concurso pblico ou
no vestibular. Horas e horas de determinao, suor, contedos interminveis,
a presso dos simulados, professores despejando frmulas e macetes e um
sentimento de culpa por no ter sido to produtivo quanto deveria. A todo
momento ouvimos aquela voz que nos diz tenho que estudar e nunca achamos
que somos bons o bastante perante nossos concorrentes.

No estou interessado nisso. Qualquer tipo de aprendizagem que envolva

obrigao, coero, presses externas e aquela sensao pesada de tenho que
no me interessa nesta jornada. Na verdade, na maior parte das vezes, isso no
aprender, ser ensinado. E, como diz Augusto de Franco5, ser ensinado o
jeito mais eficaz de reproduzir algo, ao passo que aprender mudar e criar. Para
quem quer (ou acredita que precisa) ser ensinado, existem formas muito mel-
hores de faz-lo do que as que eu seria capaz de compartilhar aqui. O que me
atrai quando o aprender se reveste de liberdade, prazer e motivao prpria,
ou mesmo quando se d a partir de uma intensa necessidade identificada au-
tonomamente. Acredito que as pessoas aprendem melhor assim.

Tudo que pesquisei tem a ver com isso: aprendizagem livre. No se trata de se

O autor corrobora com essa viso em vrios textos, dentre eles, Multiversidade, disponvel no
5

seguinte endereo: http://net-hcw.ning.com/page/multiversidade

20
 O INCIO

tornar um autodidata isolado, mas sim de saber como aprender reconhecendo

os prprios interesses e colaborando com outras pessoas, em prol de um objeti-
vo claro e decidido livremente. Ns no aprendemos a no ser que tenhamos um
bom motivo nosso crebro esperto. No limite, os seres humanos querem agir
no mundo, e para isso precisamos aprender. to natural quanto parece ns
que criamos barreiras movidos pela crena de que preciso ensinar os outros.

O doutorado informal um convite para resgatarmos nossa capacidade huma-

na de aprender instigados pelo que mais nos cativa e pelo que genuinamente
queremos fazer. O percurso registrado neste livro, ao mesmo tempo em que
retrata as experincias que vivi dentro do territrio que me soa mais fascinante
no momento, tambm uma tentativa de fornecer algumas pistas para quem
tambm quer lanar na aventura da aprendizagem autnoma.

A fim de compreender melhor as nuances do conhecimento que se constri de

maneira livre, resolvi eu mesmo virar cobaia. Foi assim que iniciei meu doutora-
do informal. Convido voc a embarcar nessa jornada.

Desde j, seja muito bem-vindo a bordo!

21
 . Casos
inspiradores
22
Um comeo
Certa vez conheci um educador que falava dos cajueiros floridos antes dos de-
mais, em referncia s inovaes que pareciam antecipar o futuro. Os primeiros
itens do meu roteiro de pesquisa so como cajueiros precoces: de algum modo
eles conseguem traduzir no presente sinais poderosos do florescimento que nos
espera.

Ao investigar casos inspiradores de iniciativas educacionais ainda que algu-

mas delas no lidem diretamente com educao no sentido mais convencional
, minha estratgia foi me jogar dentro delas para ver o que saa. Uma das
vantagens em no fazer um trabalho totalmente acadmico que voc pode
ser voc mesmo. Obtive inspirao no jornalismo gonzo, em que o narrador
renuncia suposta objetividade para se fundir organicamente histria narrada.
Outro lampejo veio da investigao apreciativa, em que se acredita que o melhor
do que j existe a base para a construo do que vir. Ambas as referncias
contriburam para que os seis casos apresentados a seguir fossem pesquisados
a partir da minha prpria percepo a respeito de seus ncleos positivos mais
vibrantes. E, quando digo percepo, estou me referindo no apenas leitura
cognitiva dos fatos, como tambm minha leitura emocional uma vez imerso
nas histrias.

Investiguei organizaes, comunidades e projetos bastante diversos entre si.

Iniciativas voltadas para jovens adultos como a AIESEC e o Gap Year do UnCol-
lege Brasil convivem com outras que se inserem em contextos sociais e culturais
tipicamente marginalizados, como o caso do Caminho do Serto e do CIEJA
Campo Limpo. Completam o roteiro as casas colaborativas representadas pela
Casa Liberdade, a Laboriosa 89 e a Catete 92 e o Cinese, todos frutos da crena
em uma viso de mundo emergente, o paradigma da abundncia.

Comecemos por alguns jovens que desde o final da Segunda Guerra tm sonha-
do em mudar o mundo.
23
 DOUTORADO INFORMAL

AIESEC
A AIESEC a maior organizao sem fins lucrativos gerida por jovens no mundo.
Seu propsito promover oportunidades de desenvolvimento de liderana por
meio de intercmbios, conferncias, parcerias e outras atividades.

Na casa que abriga o escritrio da diretoria nacional da AIESEC no Brasil, no

h qualquer espao vazio nas mesas de trabalho. Cadernos, gatinhos de dec-
orao, garrafas de gua, notebooks, post-its, canetas, vozes. Em uma das pare-
des, diversos murais com mensagens, cronogramas, desenhos e lembranas.

Vozes e lembranas so componentes importantes da AIESEC desde sua origem

na Europa, em 1948. A organizao, que hoje conta com mais de 100 mil mem-
bros em 125 pases, foi criada logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial, num
perodo em que memrias duras fizeram com que jovens de diferentes pases do
continente comeassem a se inquietar e a reescrever suas histrias. A primeira
misso vislumbrada pela AIESEC, ainda antes de sua fundao oficial, era ex-

6
Conforme se v no verbete sobre a AIESEC na Wikipdia, disponvel no link AIESEC. Wikipdia.
Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/AIESEC

24
 CASOS INSPIRADORES

pandir o entendimento de uma nao por meio da expanso do entendimento

de seus indivduos, mudando o mundo uma pessoa de cada vez6.

Essa ampliao de olhares sobre o mundo ocorria de forma central por meio
de intercmbios. Os pases escandinavos, neutros na Segunda Guerra, possibil-
itaram que seus estudantes continuassem a viajar pela Europa mesmo durante
o conflito mundial, e isso ajuda a explicar porque o primeiro congresso inter-
nacional da AIESEC aconteceu em Estocolmo, na Sucia. Estudantes de sete
pasesBlgica, Dinamarca, Finlndia, Frana, Holanda, Noruega e Suciaco-
criaram, l, o documento de constituio da AIESEC, cujo propsito firmava-se
como estabelecer e promover relaes amigveis entre seus membros7.

Ao longo da segunda metade do sculo passado, a AIESEC expandiu-se rapida-

mente para outros continentes. Se a misso anterior sua fundao era expandir
entendimentos e o propsito inicial, promover amizades, o que sustenta a
organizao atualmente a criao de oportunidades de liderana. Hoje, a viso
da AIESEC tem a ver com a promoo da paz e a realizao das potenciali-
dades humanas8, e sua gesto levada a cabo quase somente por universitrios
e recm-graduados. Esta metalinguagem, isto , o fato de uma plataforma
voltada para fomentar a liderana em jovens ser totalmente liderada por eles,
parece impulsionar a organizao e ajudar seus membros a enxergar sentido no
que fazem.

Conversei com duas pessoas que faziam parte, em maro de 2015, da diretoria
nacional da AIESEC no Brasil. Elas me disseram que as competncias que a
organizao mais consegue desenvolver em sua membresia so a comunicao
efetiva, a orientao para a ao, a responsabilidade pelo mundo e o autoconhe-
cimento. Esses quatro pontos, ainda que revestidos de outros nomes, so a base

7
Idem anterior.
8
Extrado da mesma pgina da Wikipdia citada na nota anterior.
9
Basta ver o que projetos como o Mycelium (informaes no link http://mycelium.is), o YIP (The In-
ternational Youth Initiative Program, disponvel no site http://yip.se) e organizaes como o UnCollege
esto fazendo.

25
 DOUTORADO INFORMAL

de diversos programas de aprendizagem contemporneos9, e a AIESEC j os

promove desde sua fundao.

Os intercmbios e a comunidade global, o aprendizado prtico focado na lider-

ana e o propsito humanista da AIESEC so os chamarizes que encantam os
novos membros da organizao, geralmente universitrios inquietos. Mais tarde,
ao vivenciar as oportunidades oferecidas, seja trabalhando em outro pas, seja
liderando um comit local, esses jovens ento compreendem a importncia das
competncias que esto desenvolvendo. Ao tomarem essa conscincia, a relao
que nutrem com a organizao se modifica. Uma das integrantes da diretoria
nacional me disse: quando voc entra na AIESEC paixo, mas depois, quando
voc vai crescendo e se desenvolvendo aqui, vira amor.

Um caminho de investigao que pode nos ajudar a compreender a AIESEC

como um potente espao de aprendizagem questionar-se por que essa comuni-
dade encanta os jovens, ao passo que na experincia da graduao universitria
isso nem sempre ocorre. Meu palpite que, pelo fato de a AIESEC ser uma
plataforma de oportunidades de liderana que aposta na responsabilidade de
cada indivduo na busca das experincias de que necessita para se desenvolver,
as pessoas precisam exercer sua autonomia. Encontrar (ou desenferrujar) seu
protagonismo. Numa estrutura bastante capilarizada e conectada, com diversos
comits locais, conferncias, diretorias e pontes com comits de outros pases, os
jovens parecem sentir a importnciae a necessidadede agir por conta prpria,
em parceria com gente que se move parecido com eles. A lgica do Faa Voc
Mesmo no s reconhecida, como tambm valorizada.

O time
s vezes mais importante ter um perfil especfico dentro do time do que um
conhecimento tcnico. O todo mais importante que as partes. O cuidado com
a montagem dos times que tocam o dia a dia da AIESEC muito destacado,
conforme se v na afirmao acima, de uma diretora nacional. Trata-se de uma
preocupao menos voltada para os conhecimentos e mais para as habilidades

10
O texto de Amabile pode ser lido no livro The Innovators Cookbook: Essentials for Inventing What is
Next, organizado por Steven Johnson. Todas as outras citaes da autora foram extradas da mesma
fonte.

26
 CASOS INSPIRADORES

e atitudes. Nesse sentido, comum que algum postule uma oportunidade de

liderana para uma rea especfica e seja eleita para outra. Na hora de decidir
em relao escolha do time, um pensamento comum ele(a) vai conseguir se
desenvolver mais nesta funo do que naquela, o que se encaixa com a necessi-
dade percebida pelos membros da AIESEC de se desafiarem continuamente na
organizao. Reiterando a importncia que os membros conferem montagem
de times, Teresa Amabile, em seu ensaio How to Kill Creativity10, vai direto ao
ponto:
De todas as coisas que gestores podem fazer para estimular a criativi-
dade, talvez a mais eficaz seja a ilusoriamente simples tarefa de alocar
pessoas para os trabalhos certos. Os lderes podem designar pessoas para
trabalhos que joguem com sua expertise e suas habilidades de pensamen-
to criativo, e assim acender a motivao intrnseca. Alocaes perfeitas
expandem as habilidades das pessoas.

Alocar pessoas em funes desafiadoras com o intuito de expandir suas habili-

dades algo bastante importante dentro da AIESEC.

O sentimento de desafio
Participei da equipe responsvel pela facilitao de duas conferncias da
AIESEC voltadas para o desenvolvimento de lderes, em 2014 e 2015, chamadas
de Train the Trainers (Treinando os Treinadores numa traduo livre). Na
segunda vez que me envolvi, lembro-me de ter identificado dois padres que
ressoavam em vrias falas dos membros ao longo do evento: a dificuldade de se
desapegar do planejamento excessivo e o sentimento de desafio compartilhado
por eles no trabalho dentro da organizao. Sobre este ltimo, tanto as experin-
cias de intercmbio quanto as oportunidades de liderana local, regional, nacio-
nal e global proporcionadas pela AIESEC contribuem para despert-lo.

No caso das experincias internacionais, muitas vezes a primeira ocasio em

que os jovens que se tornam membros da AIESEC podem, de fato, experimentar
a sensao de tomar suas prprias decises de forma autnoma. No entanto,
isso no quer dizer que eles vo conseguir tudo o que querem. Uma das dire-
toras nacionais com quem conversei queria viajar para o Leste Europeu, mas
acabou sendo escolhida para fazer um intercmbio na Repblica Dominicana.
L, ela trabalhou em um projeto da UNICEF que se ocupava de ensinar edu-

27
 DOUTORADO INFORMAL

cao poltica para crianas simulando o ambiente de uma miniprefeitura. O

desafio de aceitar uma oportunidade que no condizia com o seu desejo inicial
certamente a fez aprender algo. No entanto, o que uma viagem para a Europa
e outra para a Amrica Central tm em comum, neste caso, que ambas criam
condies para que jovens, morando em outro pas, liderem a si mesmos. Am-
bas favorecem o distanciamento das realidades que o intercambista j conhece
para que ele conhea a si prprio por meio do fortalecimento de sua autonomia.

Por outro lado, ao pensar em como as experincias de liderana organizacio-

nal na AIESEC favorecem o sentimento de desafio, volto ao primeiro padro
que identifiquei no Train the Trainers: a dificuldade de se desapegar. Explico.
A convivncia ensejada pelo dia a dia de trabalho nos diversos contextos da
organizao , tambm, uma das primeiras oportunidades que os membros da
AIESEC tm de trabalhar de forma colaborativa em prol de um propsito no
qual eles realmente acreditam. O ambiente muito diferente se comparado a
um trabalho em grupo na sala de aula de um curso universitrio, tanto na forma
como as tarefas so realizadas quanto na crena de que aquelas aes tero
impacto positivo na vida de outras pessoas. Outra diferena que os comits e
demais espaos de trabalho da AIESEC operam com pessoas de diferentes reas:
interdisciplinar por definio. Necessidade de colaborar, identificao com o
propsito e diversidade de expertises aceleram a aprendizagem, mas tambm
podem, colateralmente, dificultar a convivncia e cristalizar apegos.

Outro aspecto que parece favorecer o senso de desafio na AIESEC atuao dos
membros. As pessoas so estimuladas frequentemente a ingressarem em novas
reas, mesmo que s vezes saibam bem pouco a respeito de seu funcionamento.
Voc no sabe tanto daquilo quanto voc imaginava quando entra em uma
nova rea na AIESEC, ouvi de uma das diretoras nacionais com quem conver-
sei. Isso parece fomentar uma habilidade que o diretor de gesto de pessoas do
Google, Laszlo Bock, chamou de humildade intelectual. Sem humildade, voc
incapaz de aprender. Pessoas brilhantes e de sucesso raramente experimentam
o erro, e ento elas no aprendem a aprender a partir daquele erro.11

11
Conforme se v na entrevista de Laszlo Bock disponvel no site Quartz por meio do seguinte link:
http://qz.com/180247/why-google-doesnt-care-about-hiring-top-college-graduates

28
 CASOS INSPIRADORES

Ao perceber como as experincias de intercmbio e de liderana organizacional

da AIESEC afloram o sentimento de desafio, possvel perceber que essa reali-
dade abre espao para que os jovens trabalhem suas vulnerabilidades e comecem
a desconstruir suas certezas. A convivncia com o outro e com o mundo vis-
ceral. Os membros aprendem a pedir ajuda, a se perceber no todo e a identificar
quais podem ser suas contribuies para o time. Aprendem a jogar junto.

Diversidade nacional e internacional

Os intercmbios esto no centro da atuao da AIESEC desde quando a orga-
nizao foi criada, e no segredo pensar que esse tipo de experincia amplia
olhares e favorece o contato vivencial com outras culturas. Conversando com
um amigo que foi ex-diretor nacional de finanas da AIESEC, fui presenta-
do com uma histria que ocorrera quando ele viajou para a Monglia. L, ele
teve uma conversa inspiradora com um russo que no falava nenhum idioma
comum aos dele: Eu precisava estar 100% presente, observando tudo o que ele
fazia. Foi uma das conversas mais incrveis que eu j tive. s vezes falar a lngua
at atrapalha, porque como ns conseguimos entender facilmente, tambm nos
dispersamos facilmente.

Para mim este o esprito da conversa: versar junto, tecer entendimentos, sejam
eles vocabulares ou no. Somos capazes de dialogar de diversas formas. Subita-
mente, a diversidade radical faz descobrir uma humanidade comum, um desejo
de ser escutado.

No entanto, ao adentrar um pouco mais a AIESEC brasileira, confesso que o que

mais me chamou ateno em termos de diversidade tem a ver com experimentar
diferentes sotaques dentro do mesmo territrio. A diretoria nacional da AIESEC
no Brasil funciona numa casa em So Paulo compartilhada por toda a equipe
diretiva, cada membro vindo de uma regio do pas. Eles no s se mudam para
a capital paulista durante o ano de sua gesto e trabalham juntos no mesmo
espao, como tambm moram juntos em outra casa bem perto do seu local de
trabalho. Uma das diretoras nacionais com quem conversei disse: Voc respira
AIESEC. No consegue dissociar o que pessoal e o que profissional. como
um experimento social. Se nos intercmbios a diversidade marcante, no dia a
dia da gesto e nas conferncias ela se transforma em uma rotina muito positiva.

29
 DOUTORADO INFORMAL

Membros de diferentes comits locais quando se encontram ficam aflitos para

poderem conversar, conhecer uns aos outros. diversidade nacional somam-se
uma linguagem prpria e um propsito compartilhado, e isso faz com que os
jovens fiquem ainda mais prximos.

A percepo de valor no erro, isto , no aprendizado

Uma das diretoras nacionais que entrevistei me contou a histria de quando se
candidatou para ser presidente de seu comit local. Toda vez que uma pessoa
eleita para um cargo na AIESEC, h um ritual em que seu antecessor lhe joga
um balde cheio dgua ou a empurra na piscina. uma espcie de batismo. No
me lembro das palavras exatas que ela utilizou, mas vou tentar imaginar nova-
mente a cena:

Todos que se aplicaram eram muito competentes e tinham muita vontade de

ocuparem o cargo. Estvamos em p, abraados e ansiosos para saber o resulta-
do O suspense era grande e no fazamos a menor ideia de quem iria se mol-
har. De repente, o balde veio, mas no em minha direo! Mesmo assim, acabei
ficando bastante molhada tambm. Todos ns chorvamos muito e continuva-
mos abraados.

Em vrias conversas que tive com membros da AIESEC ficou ntido o valor que
eles enxergam ao receber um no. No ser escolhido para o pas que desejava
viajar de intercmbio, no ser eleito para um cargo, no ser alocado na equipe
formada para organizar uma conferncia, e assim a lista continua. Como existe
uma cultura de estmulo ao desafio, uma negativa dentro da organizao passa a
ser interpretada como uma oportunidade de dar ainda mais a cara a tapa (nas
palavras de um membro), e tambm como um convite reflexo. claro, tudo
isso convive com o sentimento de frustrao que uma situao dessas acaba
ocasionando.

Ressignificar um no sintoma de uma caracterstica mais ampla da AIESEC:

parece haver, de fato, uma percepo comum entre os membros de que a orga-

Maturana construiu esse entendimento ao longo de seus estudos sobre a cognio. Um dos livros em
12

que ele o explicita a obra A Ontologia da Realidade.

30
 CASOS INSPIRADORES

nizao um espao de aprendizagem. Aqui voc pode errar, como me disse

uma diretora nacional. No se trata de venerar o erro, mas de se sentir em um
ambiente seguro para, por um lado, ousar e criar, e, por outro, refletir e aprender
quando algum erro acontece.

Na verdade, a prpria percepo do erro j pode ser entendida como um passo

em direo ao aprendizado. O bilogo chileno Humberto Maturana afirma
que nosso sistema nervoso vive tudo como verdade a cada instante, s fazendo
a distino entre realidade e iluso (ou erro) na comparao posterior entre
experincias, ou seja, por meio da reflexo12. O caminho para aprender, ento,
passa a ter uma forte relao com o feedback, que, alis, outro elemento muito
valorizado na cultura da AIESEC. Em todo processo de candidatura a um cargo,
por exemplo, h feedbacks para aqueles que se postulam, seja para os que so
aprovados, seja para os que no so. Isso se estende a vrias outras situaes,
desde pequenas entregas de um comit local at a avaliao de uma conferncia
nacional.

Feedback no se aprende em aula. Aprende-se na prtica, estando aberto ao

outro e reflexo, e isso que o ambiente da AIESEC parece proporcionar.
Como h um clima de estamos todos aprendendo, receber crticas e feedbacks
negativos torna-se mais fcilou pelo menos um pouco menos dodo.

O espao para que o no, o erro e o feedback aconteam uma das principais
razes que parecem tornar a AIESEC um espao de aprendizagem significativo.
A AIESEC foi o espao de criatividade, liberdade e autopercepo que eu pre-
cisava para me desenvolver como ser humano. Essa afirmao, de um ex-mem-
bro que entrevistei, atesta isso.

possvel perceber vrias dinmicas de aprendizagem informal convivendo no

ambiente da AIESEC: o autodidatismo, as mentorias e as jornadas de aprendiza-
gem so alguns exemplos. Quanto ao primeiro, trata-se de um trao tpico de
espaos configurados com base na autonomia. a correria por conta prpria
para se descobrir coisas, conforme colhi em outra entrevista. As mentorias so
comuns e parecem ser percebidas como uma fonte valiosa de aprendizados.
Membros tornam-se mentores uns dos outros e passam a nutrir uma admirao
por aqueles que lhes apoiam.

31
 DOUTORADO INFORMAL

Finalmente, alguns exemplos de jornadas de aprendizagem13 que identifiquei so

os prprios intercmbios e as conferncias. s vezes, a equipe responsvel por
entregar uma conferncia composta por membros de vrios locais que passam
a morar juntos durante o perodo de um ms para preparar o evento. Alm dis-
so, o prprio ato de viajar para participar de uma conferncia de trs ou quatro
dias tambm pode ser considerado uma jornada.

A motivao intrnseca
Teresa Amabile, em seus estudos sobre criatividade, apresenta-nos trs elemen-
tos para se entender a inovao nas organizaes: expertise (contedos e conhec-
imentos); habilidades de pensamento criativo (como as pessoas abordam as
questes); e motivao (dividida por ela em duas categorias, motivao extrnse-
ca e intrnseca). Vou contar uma histria que ouvi de um amigo que foi membro
da AIESEC e, em seguida, retornarei ao raciocnio de Teresa.

Certa vez, a AIESEC no Brasil decidiu criar uma nova rea na organizao,
chamada de Information Management (Gesto da Informao). Na poca, meu
amigo integrava um comit local e foi o responsvel por implement-la em seu
escritrio. Por conta prpria, ele resolveu desenvolver um manual de como uti-
lizar a ferramenta que estava sendo criada, fazendo um exerccio para tornar a
linguagem do material agradvel. Por isso, foi convidado a dar uma palestra em
uma conferncia nacional da AIESEC sobre o documento que havia desenvolvi-
do, tendo sido o primeiro membro de sua cidade a receber um convite desta
magnitude.

Dos trs elementos que Teresa Amabile menciona, a motivao a chave.

Segundo ela, expertise e habilidades de pensamento criativo no devem ser
desconsideradas, mas a motivao talvez seja o componente mais desafiador
dos trse o que de fato determina o que as pessoas iro ou no fazer. No relato
que acabei de descrever, foi o engajamento autntico o fator decisivo para que a
inovao ocorresse. A motivao extrnseca, com suas cenouras e chicotes, tem
um limite claro, ao passo que a motivao intrnseca pode mover montanhas.

13
Jornada de aprendizagem neste caso um conceito especfico que se refere a viagens e excurses
capazes de promover aprendizados.

32
 CASOS INSPIRADORES

Amabile aposta tanto nisso que chegou a elaborar o princpio da criatividade a

partir da motivao intrnseca, a respeito do qual afirma: as pessoas maximi-
zaro sua criatividade quando elas se sentirem motivadas primariamente pelo
interesse, satisfao e desafio que o trabalho que esto fazendo proporciona a
elas.

Segundo Teresa, a principal forma de estimular a motivao genuna das pessoas

no ambiente organizacional justamente o que a AIESEC oferece: autonomia
nos processos conjugada a um objetivo claro. Ao me contar sua trajetria na
organizao, a mesma pessoa cuja histria narrei acima destacou a liberdade
acrescida de um propsito bem definido como as bases que sustentaram sua
aprendizagem na AIESEC. Ao perceberem que o objetivo de se estar na or-
ganizao est intimamente relacionado ao seu prprio desenvolvimento, os
membros sentem-se desafiados a exercer sua liderana. No caminho, encontram
um ambiente que, ao mesmo tempo em que apresenta alguma estrutura, no
engessa. Nas palavras de Amabile:
Autonomia em torno do processo fomenta a criatividade porque conferir
liberdade a como as pessoas fazem seu trabalho intensifica sua motivao
intrnseca e seu senso de dono. Liberdade nos processos tambm permite
s pessoas abordar problemas de formas que utilizam o mximo de sua
expertise e de suas habilidades de pensamento criativo.

Cercar-se de gente verdadeiramente interessada pelo que faz outro fator

importante para expandir a criatividade, segundo Teresa. Nesse ponto, uma
estratgia que os membros da AIESEC parecem adotar o reconhecimento
constante do trabalho de seus pares. Compartilho outra histria que traduz bem
o que quero dizer.

Os membros da AIESEC gostam de surpresas. Em uma das conferncias que

participei como facilitador, acabei me envolvendo em uma homenagem de uma
equipe sua lder: um agradecimento pelas experincias que haviam vivido sob
sua direo. Ao final do evento, estavam todos em crculo, de p, e pedimos para
que as pessoas fechassem os olhos. Conduzimos a diretora que tambm estava
sem enxergar para o centro da roda e todos comearam rapidamente a colar
post-its com mensagens de gratido em seu corpo. Ao perceber do que se trata-
va, ela abriu os olhos e comeou a chorar, agradecendo o carinho que recebera.

33
 DOUTORADO INFORMAL

Alm de trazer tona a prtica do reconhecimento, relatos como esse apontam

para o elevado senso de comunidade da AIESEC. Rituais, smbolos e crenas
so compartilhados por membros de diferentes comits ao redor do globo. Viver
a experincia de ser um AIESECo significa uma oportunidade de libertao e
pertencimento to significativa que para muitos membros chega a ser difcil de
ser explicada em palavras. Por isso so utilizadas metforas, como a do trampo-
lim: quanto mais forte for o impulso, mais alto se chegar. O desenvolvimento
de cada um responsabilidade de cada um.

A AIESEC, entendida como uma plataforma de oportunidades de liderana, tem

sido o bero de construo da autonomia de milhares de jovens brasileiros e de
outros pases. No escritrio da diretoria nacional, vozes ocupam todo o espao
e so reflexos de protagonismo e motivao genuna. Lembranas so guardadas
em diversas fotos na parede e representam uma trajetria que se iniciou aps
uma guerra, mas que agora d outros frutos, muito alm dos intercmbios.

34
 CASOS INSPIRADORES

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

AIESEC. Wikipdia. Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/

AIESEC

Humberto Maturana. A Ontologia da Realidade. Belo Horizonte:

Editora UFMG, 2014, 2 edio.

Steven Johnson. The Innovators Cookbook: Essentials for Inventing

What is Next. Nova York: Riverhead, 2011. Print.

Why Google doesnt care about hiring top college graduates.

Quartz. Disponvel em: http://qz.com/180247/why-google-doesnt-
care-about-hiring-top-college-graduates

35
 DOUTORADO INFORMAL

Work hard, play hard

Os membros da AIESEC levam muito a srio um jargo que diz:

work hard, play hard (trabalhe muito e se divirta muito; traduo
livre). As festas e os encontros so marcas registradas da comu-
nidade global. Por trs disso est o reconhecimento de que os
vnculos afetivos so fundamentais no apenas para obter sucesso
no que se faz, como tambm para a vida valer a pena.

Criar espaos de interao livres e significativos potencializa a

aprendizagem. Se no coffee break que as melhores conversas
ocorrem, como seria uma plataforma capaz de promover encon-
tros que se iniciam a partir dos nossos interesses mais autnticos?

36
 CASOS INSPIRADORES

Cinese
O Cinese uma comunidade virtual que conecta pessoas que querem aprender
juntas de forma presencial. Encontros sobre qualquer tema podem ser criados no
site, quer sejam gratuitos ou pagos.

O ponteiro do relgio teimava em no chegar s 19 horas. O dia havia chegado:

quinta-feira! O sol j havia terminado de sumir, e isso lhe fazia ter a certeza de
que o momento to esperado distava, agora, poucos instantes. Foi-se alimentan-
do uma expectativa a respeito de quem, de fato, viria: amigos de amigos que
s se interessaram pela moqueca? Conhecidos que viram o encontro no site e
realmente estavam a fim de cozinhar junto? Pessoas de todas as idades que se
animaram em conhecer mais sobre msica baiana? Ou, simplesmente, gente que
h tempos procurava uma oportunidade de danar?

Quando os pensamentos finalmente pararam de vir que os minutos se ani-

37
 DOUTORADO INFORMAL

maram de passar mais rpido: 19 horas! Depois de destilar todo o seu cuidado
na decorao da casa, luzes estrategicamente posicionadas, tratou de ajustar
os ltimos detalhesa msica ento comea a tocar e os ingredientes j so
separados na mesa da cozinha. Mais algum tempo se passa at que o primeiro
descobridor bate porta. As conversas comeam tmidas. Logo depois, chegam
mais quatro pessoas. Cinco. Seis. Nove!

Sobrevoando a apertada sala e a simptica cozinha em que se concentrava toda

aquela gente, era possvel ver pessoas que at poucas horas atrs no se conhe-
ciam aprendendo a cozinhar juntos, comendo moqueca, bebendo caipirinha e
danando baianamente. As conversas vez em quando ficavam distribudas em
pequenos grupos, quando em vez abarcavam a todos. O receio de ningum
aparecer havia sido substitudo por uma sensao prazerosa de novidade, de
encantamento. O que por algumas semanas fora apenas um evento criado em
um site transformou-se em um espao de interaes muito reais.

No sei se foi assim que aconteceu, mas pelo menos foi o que minha imaginao
encenou quando a Camila Haddad, uma das empreendedoras do Cinese, me
disse sobre a histria de um dos primeiros encontros da plataforma on-line.
O Cinese um site e uma comunidade que nasceu para promover encontros
entre pessoas cheias de vontade de dividir seus conhecimentos, habilidades e
experincias14. A premissa que a internet pode ser um mecanismo potente
para convidar outras pessoas a interagirem e aprenderem juntas, em espaos
presenciais. Contatos e conexes ocorrem virtualmente, e trocas de experincias
e aprendizados so olho no olho, em qualquer lugar onde haja uma inteno
genuna.

A mesma premissa que anima o Cinese tambm est presente em plataformas

como a brasileira Nos.vc e em sites como o Meetup, de articulao de comu-
nidades em torno de interesses especficos. O incio da concepo do Cinese
no coincidentemente ocorreu em um encontro sobre desescolarizao em So
Paulo, onde as irms Anna e Camila Haddad conheceram Giovana Camargo,
formando o time que hoje empreende a plataforma. Desde o seu nascimento at

14
Conforme se v na pgina Sobre do Cinese, disponvel em http://www.cinese.me/sobre

38
 CASOS INSPIRADORES

os dias atuais, o Cinese continua carregando em seu DNA a filosofia da desesco-

larizao.

Como fazer a ponte entre pessoas que no se conhecem, mas que poderiam
aprender coisas juntas? Essa foi a inquietao inicial que moveu o trio, ainda
que cada uma tenha tido a sua motivao pessoal para se vincular ao novo em-
preendimento. Camila havia concludo um mestrado sobre iniciativas colabo-
rativas no exterior e viu no Cinese uma forma de materializar, na sua prpria
realidade, o que apaixonadamente estudara; Anna vinha de uma transio de
vida e carreira, e fundar a plataforma significou aprofundar seu movimento
de desconstruir crenas para dar espao a novas estruturas de pensamento;
e Giovana estava concluindo sua graduao em gesto ambiental com uma
srie de questionamentos sobre educao, e o trabalho no Cinese lhe ofereceu
uma maneira concreta de fazer algo com isso. Elas criaram o que queriam que
existisse e, de alguma forma, renasceram junto com o nascimento da plataforma.
Sobre esse momento inicial a Anna quem diz15:
A plataforma nasceu da nossa insatisfao com a forma tradicional de
aprender e ensinar. Todos ns, durante a nossa vida acadmica, nas
escolas, nas universidadese mesmo depoisnos cursos, MBAs, ps,
mestrados e extenses (e ainda que dentro de ambientes mais descolados
como as escolas criativas), aprendemos em um sistema one-to-many, alu-
no-professor, sem muita abertura ou interao. Uma pessoa (o professor)
a detentora oficial do conhecimento e impede o fluxo de trocas bem ri-
cas entre todas as outras. As pessoas no se conectam, no se identificam,
no trocam o quanto poderiam. Se fazem, fora da sala, nos intervalos
e corredores. Por fim, se d pouca importncia para o processo, para a
caminhada e os aspectos sutis da aprendizagem. O importante o resul-
tado. E da as provas, testes, teses, notas e tudo o mais.

Para lanar a nova iniciativa, as trs organizaram a Semana Cintica, um festival

de grandes encontros para reunir pessoas que poderiam se interessar pela ideia
da plataforma. O primeiro deles, no poderia deixar de ser, foi sobre educao.
Logo depois da Semana, o Cinese entrou no ar. Desde o incio no havia pre-
tenso de controlar ou fazer nenhuma curadoria sobre os temas dos encontros.

15
Extrado do texto O que fazemos no Cinese?, disponvel no blog da plataforma.
Link: http://blog.cinese.me/post/94002114452/o-que-fazemos-no-cinese

39
 DOUTORADO INFORMAL

Como ouvi na conversa que tive com elas, no queramos fazer essa funo de
escola. At porque, na viso de mundo que originou a plataforma, aprender
possvel com qualquer pessoa e em qualquer lugar. O Cinese uma ferramenta
para que a cidade se torne um espao de aprendizagem.

Educao no s contedo, e isso a plataforma parece entender bem. Na

verdade, o componente principal dos aprendizados que o Cinese proporciona a
interao. Como na histria do encontro de moqueca e msica baiana, o tema
do encontro quase uma desculpa para que aquele processo acontea. Uma
fasca. Revivendo o que o Cinese j provocou nas pessoas, a Camila me disse: A
plataforma parece ser uma coisa muito simples, mas o movimento que ela gerou,
os encontros, os estalos, os insights Pessoas se conheceram, projetos aconte-
ceram. Pessoas que se sentiam sozinhas em So Paulo iam aos encontros s para
conhecer gente.

Nesse sentido, o Cinese encarna muito bem a ideia de viver-aprender: um

indissocivel do outro. Qualquer pessoa pode revelar um encontro e todos
podem participar dos encontros dos outros, tornando-se descobridores. As re-
unies tornam-se espaos de expresso, permitindo que descobridores revelem
sua voz, e reveladores descubram-se protagonistas.

possvel criar encontros gratuitos ou pagos, de modo que quando cobra-

do qualquer valor a nica taxa incidente a do sistema de pagamento on-line
utilizado pela plataforma. No foi sempre assim. No incio do Cinese, o site
ficava com 12% de todo o recurso movimentado a partir dos eventos pagos, um
modelo de negcio comum a plataformas desse tipo. A deciso da equipe em
zerar a taxa de uso, deixando apenas os custos de manuteno e pagamento, vem
na esteira de um movimento profundo de questionamento s formas usuais de
financiamento de empreendimentos. Mais do que isso, trata-se de uma nova
viso de mundocuja influncia possvel sentir no apenas nos negcios, mas
tambm nas relaes pessoais, polticas, na educao e na espiritualidade.

Uma viso de mundo abundante

Tirar o pedgio da plataforma e no buscar outro modelo de financiamento
que possa imediatamente cobrir os custos parece loucura. Mas no : trata-se de
uma deciso muito coerente com o princpio da abundncia, que tem sido base

40
 CASOS INSPIRADORES

de diversas iniciativas colaborativas ao redor do mundo. Imagine, literalmente,

um pedgio em uma rodovia: cobra-se um valor preestabelecido para que seja
permitido a um veculo trafegar pela estrada. Isso gera escassez, porque somente
algumas pessoas podero pagar aquele valor, ao passo que vrias outras no a
mobilidade, para muitos, torna-se escassa. Agora, se em outra rodovia no h
qualquer tipo de pedgio, algum continua precisando arcar com o investimento
e os custos de manuteno da via (no caso, o Estado), e nesse caso uma deciso
tambm foi tomada, a priori, no sentido de no permitir que nenhum usurio
contribua para que a via continue existindo.

Em uma de minhas aulas de economia na faculdade, o professor sempre trazia

esse exemplo para ilustrar as diferenas entre os modelos pblico e privado de
financiamento de bens de interesse pblico. Hoje consigo perceber que essas
duas formas conservam o mesmo paradigma da escassez: no conferido poder
de deciso ao usurio. E se as pessoas que utilizassem a via, sabendo de antemo
quais os custos, pudessem optar por doar um valor escolhido por eles para a ma-
nuteno da estrada? Seria possvel customizar o preo com base em juzos de
valor distintos das pessoas. Isso parte de outra viso de mundo, mais distribuda,
livre e baseada na confiana,ou seja, abundante. Foi por meio desse esprito
que o Cinese aboliu sua poltica de fixar o preo de utilizao da plataforma. Os
custos foram abertos de modo transparente, um mecanismo de financiamento
por livre deciso do usurio foi criado com opes de contrapartidas pontuais
ou mensais , e o cdigo do site foi adaptado para operar sem a taxa de uso.

O Cinese tem que continuar vivo se as pessoas quiserem, se for til16 . A ideia
o projeto ser remunerado pelo valor que efetivamente entrega a quem dele se
beneficia. Ao anunciar essa deciso em um post no blog da plataforma, a equipe
do Cinese tambm manifestou ao mundo as crenas que animam o princpio
da abundncia: As pessoas sustentando coletivamente os projetos nos quais
acreditam, libertando-os de patrocinadores, propaganda e modelos de negcio
baseados na escassez. Por outro lado, se reapropriando dos processos (no caso
do Cinese, o processo de educao) de um jeito mais autnomo e livre17.

16
Extrado do texto Chegou a hora: tiramos o pedgio do Cinese, disponvel no blog da plataforma.
17
Idem acima.

41
 DOUTORADO INFORMAL

Essa nova proposta tem o poder de reforar nosso senso de comunidade.

Charles Eisenstein, autor do livro Economia sagrada, afirma que18
() comunidades se tecem a partir de presentes, doaes. Presentes cri-
am laos de diversas formas porque geram gratido: o desejo de dar algo
de volta ou passar algo frente. Uma transao monetria, em contraste,
termina sempre que o produto e o dinheiro trocam de mos. As duas
partes seguem seus caminhos, separadas.

Assim, ainda que o financiamento do Cinese continue a operar pela via mon-
etria, a escolha por no fixar preos da plataforma pode ser interpretada como
um presente direcionado comunidade. Ao mesmo tempo, por no impor uma
taxa a priori, mais usurios podero utilizar o site, e o cuidado que cada um ter
com a sustentao do servio que dir se ele continuar existindo e evoluindo.
O que o ato de no tornar obrigatrio um pagamento nem forar a gratuidade
faz abalar nosso sistema de crenas baseado na hierarquia: no h ningum
impondo nada.

A opo por no fazer nenhuma seleo prvia dos encontros que so criados na
plataforma tambm um reflexo de uma viso de mundo baseada no princpio
da abundncia. Da mesma forma que no se decide de antemo o preo, tam-
bm no se julga quais encontros so relevantes ou no. No que essa avaliao
no exista: ela feita o tempo todo pela rede de forma autorregulada, isto ,
pelas prprias pessoas que se deparam com os diferentes encontros oferecidos
no site. S faz sentido criar estruturas que legitimam certos conhecimentos em
detrimento de outros se operamos em um paradigma hierrquico. o que a
cincia e inmeras escolas e universidades insistem em fazer.

Minha impresso que, cada vez mais, a equipe do Cinese cuida para que a
lgica de funcionamento da plataforma espelhe os valores do paradigma da
abundncia. No tarefa fcil, visto que, como Eisenstein afirma, a cultura da
escassez nos envolve de tal sorte que a confundimos com a realidade19. Como
representante de um movimento novo sem rota preestabelecida, muitos desco-
brimentos vo se revelando ao Cinese.

18
Conforme se v no texto Um mundo de abundncia, de Charles Eisenstein, traduzido por Camila
Haddad e tambm disponvel no blog.
19
Idem nota anterior.

42
 CASOS INSPIRADORES

Quando sua me diz que gorda

Ao longo da existncia do site, as empreendedoras da plataforma foram de-
scobrindo que, alm de ser um espao para os encontros dos outros, o Cinese
tambm poderia servir s questes que elas mesmas traziam. Percebiam, ainda,
que as propostas que partiam de suas prprias inquietaes frequentemente
ressoavam muito na comunidade. Dentre esses pulsos autorais o caso de maior
repercusso o texto Quando sua me diz que gorda, de Kasey Edwards,
traduzido pela equipe e publicado no blog da plataforma.

Kasey escreveu uma carta sua me e, nela, denunciou de forma pessoal e

visceral o quanto o desprezo em relao ao prprio corpo amaldioa as mul-
heres. Ao tomar contato com o texto, Anna Haddad enviou uma mensagem
autora pedindo permisso para traduzi-lo e public-lo. Obteve no apenas uma
resposta afirmativa, como tambm mais dois textos adicionais. A carta traduzida
viralizou na internet e teve mais de 50 mil visualizaes, alm de vrios outros
desdobramentos nos meses seguintes publicao. A equipe, ento, comeou a
organizar encontros relacionados ao tema por meio do Cinese. Prises Estti-
cas, Cosmticos do Bem e Sade Integral da Mulher foram os ttulos de
algumas dessas conversas. Nas reunies, mulheres que inicialmente no conhe-
ciam umas s outras tomavam coragem para compartilhar intimidades, expor
seus medos, rever atitudes.

A onda iniciada pela traduo do texto de Edwards foi capaz de influenciar,

inclusive, uma das matrias de capa da revista Vida Simples, a qual, perceben-
do a intensidade do movimento, deu o nome Chega de Dieta sua edio de
dezembro de 2013. Como colhi na conversa que tive com a equipe, saber que
uma histria que incomodava ns trs saiu para o mundo e tanta gente se sentiu
vontade para falar incrvel. E mesmo.

Quando agimos partindo de algo que nos inquieta verdadeiramente, criamos

ecos nas pessoas que, de forma consciente ou no, partilham da mesma questo.
Uma inquietao muito forte de algum, quando compartilhada, capaz de se
refletir no todo. A interdependncia, ento, comea a desempenhar seu papel:
percebemos que expor nossas vulnerabilidades pode fortalecer a ns e a quem se
aproxima. Tudo no calor da relao. A partir de algo aparentemente to pequeno

43
 DOUTORADO INFORMAL

quanto a traduo de um texto, espaos seguros foram sendo criados para que
mulheres revisitassem suas crenas. A sensibilizao gerada pela carta de Kasey
abriu caminho para uma onda de conscientizao por meio da troca. E esse pro-
cesso s foi possvel por conta da disposio da equipe por trs do Cinese em se
apropriar de algumas de suas questes mais essenciais e apresent-las corajosa-
mente ao mundo.

Crowdlearning
A plataforma, em fevereiro de 2016, contava com aproximadamente 15 mil
usurios cadastrados e mais de 1.600 encontros realizados. Quanto aos temas, j
se falou sobre sade, feminismo, educao alternativa, economia colaborativa,
religio, empreendedorismo, programao, marketing, polticas pblicas, edio
de vdeo, xadrez, culinria, pedaladas, poesia, storytelling, fotografia, com-
posio musical, entre vrios outros assuntos. A diversidade desponta porque se
trata de uma aprendizagem via multides: o crowdlearning.

A palavra esquisita. Mas voc faz o tempo todo. Com os amigos num bar.
Quando puxa papo com o taxista sobre o que deu ontem no jornal. Quando
troca milhares de links de vdeos no Youtube com a nova paquera. Quando toma
um caf com a v e ouve histrias da guerra. Quando conhece gente nova.20
o que se l em um texto sobre o conceito no blog do Cinese. Para alm de tentar
definir exatamente o que crowdlearning significa, o post vai no sentido de desen-
caixotar o que entendemos por aprender. O crowdlearning elimina o peso insti-
tucional, devolvendo s pessoas a capacidade de se educarem a partir de com-
binaes autorreguladas entre o que cada um oferece e o que cada um busca.
possvel perceber a plataforma, ento, inserida em um contexto em que aprender
tem a ver com gente. Com encontro, troca e conexo. Aquela fagulha que faz
coisa boa e nova vir tona. Que desperta aquela vontade grande de descobrir
mais de algo. Conhecer mais e mais gente diferente. Buscar novas referncias.
Frequentar novos cafs. Comear um outro livro. Escrever um poema21.

A internet tem ajudado a despertar o poder da aprendizagem via multides

20
Extrado do texto Crowdlearning: aprender compartilhar, publicado no blog do Cinese.
21
Idem acima.

44
 CASOS INSPIRADORES

porque possibilita a cada um o poder de se conectar com o outro a partir de seus

anseios e inquietaes. Imagine um monte de gente no mesmo espao, mas que
no se v, no se fala e no se escuta: o poder desse grupo seria muito reduzi-
do porque as pessoas no seriam capazes de perceber sua potncia. A internet
permite que a aglomerao se veja, e mecanismos como o Cinese habilitam a
voz e os ouvidos das pessoas. Reveladores e descobridores apropriam-se, enfim,
do seu poder. Como Margaret Wheatley diz, a inteligncia emerge na medida
em que o sistema se conecta com ele mesmo de formas diversas e criativas22.
Estamos todos no mesmo sistema humano, e quanto maior a diversidade dos
nossos encontros, maior nossa inteligncia coletiva.

Plataformas que funcionam com base na ideia de crowdlearning apostam na

colaborao, no protagonismo e na abundncia como valores fundamentais para
fomentar a aprendizagem informal. A multiplicidade de oportunidades que o
crowdlearning nos apresenta um espelho da complexidade do mundo e condiz
com o que se percebe no Cinese: a gente quer ser uma ponte que ajude as
pessoas a se encontrarempara o que quer que seja. Para formar novas redes de
apoio, para dividir ideias, para elaborar projetos, para testar, para trocar23.

Apostando na variedade de formas, propus equipe do Cinese finalizar nossa

conversa com a elaborao de um haicai que simbolizasse a essncia do que
havamos falado. Elas prontamente aceitaram o convite e, aps alguns minutos,
cada uma escreveu uma frase. Tomei a liberdade de organiz-las neste micropo-
ema:

O acontecido aconteceu: aprendi

Que a gente s gente porque no s
preciso protagonizar a vida para revolucionar o mundo.

22
Citao retirada do texto The World Caf: living knowlegde through conversations that matter, de
Juanita Brown, David Isaacs e a comunidade do World Caf.
23
Retirado do texto O fantstico mundo do encontro: conexo e presena, disponvel no blog do
Cinese.

45
 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Blog do Cinese. Disponvel em: blog.cinese.me

Cinese. Disponvel em: http://www.cinese.me

Meetup. Disponvel em: http://www.meetup.com/pt

Nos.vc. Disponvel em: http://www.nos.vc/pt

The World Caf: living knowlegde through conversations that

matter. Juanita Brown, David Isaacs e a comunidade do World
Caf. Disponvel em: http://www.theworldcafe.com/wp-content/
uploads/2015/07/STCoverStory.pdf

46
Aprendendo com desconhecidos

Talvez uma das principais premissas do crowdlearning seja a de

que podemos aprender com desconhecidos. As possibilidades que
a internet inaugura so como pontes entre pessoas que podem
nunca ter se visto antes, mas que subitamente descobrem interess-
es e questes comuns.

curioso notar como muitos de ns nos sentimos mais confiantes

ao abordar um desconhecido pela internet do que pessoalmente. O
Cinese se aproveita disso, facilitando o contato inicial por meio da
rede mundial de computadores e depois proporcionando inter-
aes presenciais. Em alguns momentos, no entanto, precisamos
encarar nossas inseguranas. No meu caso, falar com desconheci-
dos cara a cara nunca foi fcil.

47
 DOUTORADO INFORMAL

Gap Year (UnCollege Brasil)

O UnCollege um movimento em favor da aprendizagem autodirigida surgido nos
Estados Unidos que oferece programas para quem quer hackear sua educao.
Em 2014 o Gap Year, programa de um ano do UnCollege, chegou ao Brasil.

Respeitvel pblico! O que vocs esto prestes a ver agora algo nunca antes
presenciado na face da Terra! Esto preparados? Os incrveis, nicos, excepcio-
nais malabares do Senhor Emanuel Maia!

Isso poderia facilmente ter sado da boca de um animador de circo, mas no. Fui
eu mesmo quem disse. Numa ilha.

Imagine s: oito pessoas jogando Caa ao Tesouro em uma paisagem paradisa-

ca, com direito a praia, vila, natureza, pessoas simpticas e at um navio de
cruzeiro. Tendo que cumprir tarefas como cantar com desconhecidos, conseguir
comida de graa, amarrar o cadaro de algum na rua, convencer estranhos
a brincar de esttua e at mesmo ganhar dinheiro com algum talento. Parece
divertido?

48
 CASOS INSPIRADORES

Quando cheguei casa do UnCollege Brasil em Ilhabela (SP), era isso que me
aguardava. A Caa ao Tesouro foi a primeira de uma srie de atividades sobre
networking do dia, e eu no queria ficar s olhando. Como uma amiga diz,
preciso pesquisar com a pele, e assim acabei participando ativamente de alguns
momentos com a turma. Sendo um dos mentores do UnCollege, eu j conhecia
um pouco a respeito do Gap Year, um programa de um ano que se prope a
desenvolver as competncias necessrias a quem deseja hackear sua educao.
O UnCollege estava iniciando a segunda turma do programa no Brasil. Viven-
ciar a experinciaainda que apenas por um curto perodo de tempo foi uma
oportunidade nica.

Minha introduo de arena ao show de malabares do Emanuel foi puro improvi-

so. Estvamos caminhando beira mar e correndo contra o tempo para cumprir
uma lista de 15 itens bastante inusitados, que se propunham a trazer tona
nossos sentimentos mais profundos relacionados a networking. Precisvamos
fazer todas aquelas coisas e ainda fotograf-las ou film-las. No me considero
a pessoa mais espontnea do mundo, embora tenha conseguido me abrir mais
nos ltimos tempos. Por isso, fiquei impressionado com minha reao: eu era
realmente capaz de divertir estranhos! Ou, pelo menos, tive a coragem de tentar.
Fomos divididos em dois grupos, e o nosso foi logo se abastecendo da empol-
gao e alegria do Emanuel. Quando ele teve a ideia de fazer malabares com as
laranjas que havamos ganhado em um restaurante poucos metros antes, no
me lembro de ter pensado em nada. Logo o chamei para testarmos o nmero
com as primeiras pessoas que avistamos, e fui construindo o discurso medida
que as palavras iam saindo da minha boca. Ao terminarmos, ganhamos alguns
sorrisos, mas infelizmente nenhum dinheiro.

Ao retornarmos casa do UnCollegeuma imponente construo de madeira

e vidro fincada no p de uma mata exuberante, comeamos a refletir sobre a
experincia. De minha parte, a expectativa inicial de sentir medo e vergonha
foi sendo substituda pela alegria de estar em grupo. Anotei no meu caderno:
preciso (se) testar antes de condenar. Fomos tecendo juntos os aprendizados
com base na experincia que tivemos: desde as melhores formas de abordar as

49
 DOUTORADO INFORMAL

pessoas at o reconhecimento das possibilidades imprevisveis que diferentes

interaes nos proporcionam. Somente ao final da manh que algo um pouco
parecido com uma aula ocorreu. Discutimos sobre quatro fatores capazes de
conectar as pessoas: a simpatia, a ajuda, a empatia e o feedback. Depois de tudo
que passamos, fez todo sentido.

Um ano para aprender a aprender

Passar por volta de trs meses estudando networking e outras competncias,
tendo tempo para desenvolver projetos pessoais e refletindo sobre seu caminho
de autoeducao a primeira fase do Gap Year. Nessa etapa, chamada fase de
lanamento, os jovens inscritos no programa moram juntos e participam de
atividades com o objetivo de identificar seus interesses e aprimorar suas habili-
dades de meta-aprendizagem (aprender a aprender). Habilidades profissionais,
efetividade pessoal e capital social tambm esto no rol dos temas tratados.

Depois da fase de lanamento, os participantes ficam livres para escolherem

entre trs itinerrios distintos durante os outros nove meses do programa ou,
ainda, criarem seu prprio caminho. Uma das possibilidades fazer um inter-
cmbio em um pas desconhecido. A ideia que aprendam a se virar em um
contexto muito diferente do que esto acostumados. Ao se perceberem imersos
em uma cultura que no conhecem, espera-se que os jovens aprendam mais so-
bre si mesmos e, eventualmente, despertem para habilidades que surgem apenas
com a necessidade. A experincia de conhecer outros pases de forma assistida
um dos componentes mais atrativos do Gap Year, de modo semelhante ao
que ocorre na AIESEC. Quando estive com os participantes, essa vontade era
frequentemente manifestada por eles.

O segundo itinerrio explora as possibilidades que os jovens podem construir

no mundo do trabalho. Eles so instigados a buscar um estgio em alguma orga-
nizao onde entendem que sua potncia e suas habilidades tcnicas podero ser
ampliadase isso pode se dar em qualquer cidade dentro ou fora do pas. Para
conseguirem vagas, os participantes do Gap Year podem contar com a rede de
contatos do UnCollege. O estgio deve contribuir para o alcance dos objetivos
de cada um e uma oportunidade de aprendizado prtico.

50
 CASOS INSPIRADORES

O terceiro caminho possvel dedicado materializao de um projeto pes-

soal dos participantes. O projeto j comea a ser pensado na primeira fase do
programa, mas, com todas as descobertas que os jovens fazem ao longo de suas
expedies, pode ser que a ideia inicial mude. H de tudo: escrever um livro,
criar uma exposio fotogrfica, abrir uma empresa, propor um novo servio
etc. O mais importante ser algo significativo para a pessoa e para o mundo
e se encaixar em sua jornada pessoal. Qualquer semelhana com o doutorado
informal no mera coincidncia.

Liberdade sustentada
Um risco assumido em prol da liberdade. Foi assim que um dos integrantes da
turma do UnCollege definiu o programa. E continuou, dizendo como percebia
sua prpria experincia: reiniciar-se, reinventar-se, desmontar o incompleto
para remontar o possvel completo.

Nesse sentido, uma histria marcante ocorreu quando uma das facilitadoras do
UnCollege, vegetariana, cozinhou frango no almoo para a turma. Ao refletir
sobre o ocorrido, ela escreveu: no estou abrindo mo das minhas crenas, mas
sim abrindo a minha cabea para respeitar a dos outros.

Esses dois relatos permitem comear a escavar a essncia do Gap Year. Se eu

pudesse coloc-la numa imagem, ficaria assim:

51
 DOUTORADO INFORMAL

Ou seja: liberdade para fazer o que mais importa, de um lado; abertura para
conhecer, conviver e incorporar o diferente, de outro; e a unio do grupo e da
rede sustentando todo o caminho. O Eu ocupa o ponto central pelo fato de ser
por meio da conscincia e das escolhas individuais que se torna possvel fluir de
uma polaridade a outra. Isso algo que se verifica tambm em outros projetos
que pesquisei e parece compor um padro de trilhas de aprendizagem baseadas
na autonomia.

O trampolim para hackear sua educao

At agora percorremos o seguinte caminho: a partir da minha experincia na
Caa ao Tesouro, chegamos ao funcionamento do Gap Year. Depois, apresentei
minha verso sobre a essncia do programa. Primeiro vivenciei o processo e de-
pois sistematizei o conhecimento. Esse raciocnio no comum na maioria dos
espaos educativos formais, marcados pela presena dominante da instruo. O
que percursos que desafiam a lgica tradicional tm a nos ensinar? Questionar o
que est posto tem tudo a ver com as origens do UnCollege.

Uma das palavras que mais ouvi durante minhas passagens por Ilhabela
foi hackear. A ideia por trs do surgimento do UnCollege fundado pelo
norte-americano Dale J. Stephens aos 19 anos a de que podemos hackear a
nossa educao. Ao examinar os cinco princpios do movimento hacker surgido
nos Estados Unidos na segunda metade do sculo XX24(compartilhamento, ab-
ertura, descentralizao, livre acesso aos computadores e melhoria do mundo),
algumas aproximaes com o universo da aprendizagem autodirigida tornam-se
claras.

Compartilhamento
O que meu seu: no h motivos fortes o suficiente para restringir o compar-
tilhar. Pelo contrrio, existem muitas vantagens em faz-lo. Acelerar melhorias
de cdigo por meio de colaboraes e feedbacks, ser reconhecido pelo valor efe-
tivamente entregue e ampliar o alcance do que se quer criar so algumas delas.

Na educao as mesmas vantagens continuam valendo: troque o termo melho-

24
A parte descritiva de cada um dos cinco princpios apresentada a seguir foi baseada no verbete
tica hacker disponvel na Wikipdia, no link https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_hacker

52
 CASOS INSPIRADORES

rias de cdigo por aprendizados e veja por voc mesmo.

Abertura
No movimento hacker, abertura tem a ver com o livre acesso a informaes, de
forma a munir todos aqueles que desejam criar coisas novas com o contedo de
que precisam.

No UnCollege a abertura vai alm do nvel da informao. Os participantes so

estimulados a se abrirem a novas experincias e a novas pessoas. Estar aberto
aceitar as situaes imprevisveis como oportunidades de se remontar. O percur-
so do Gap Year est cheio delas.

Descentralizao
Ao entenderem o que estava tomando forma, os hackers presenciaram uma
maneira diferente de coordenar pessoas, recursos e esforos. A emergncia das
redes de computadores resgatou a configurao social baseada na autorregu-
lao da rede. Subitamente as pessoas no mundo digital se perceberam interag-
indo de modo cada vez mais horizontal, peer-to-peer25. A descentralizao o
reflexo disso: neste novo multiverso, a sujeio a um intermedirio hierrquico
deixa de fazer sentido.

Para os hackademicscomo so chamados os que hackeiam sua educao, es-

truturas centralizadas tendem a ser angustiantes porque sufocam a curiosidade e
a livre-iniciativa. Argumentos de autoridade caem por terra.

Livre acesso aos computadores

Para os hackers, programao arte. Isso significa que qualquer hack26 manifesta
o estilo e a forma de dizer do hacker que o programou. Tambm se assume
com base nisso que possvel criar beleza a partir do computador. O mundo da
computao passa a representar, ento, um terreno ilimitado de possibilidades a
que todos deveriam ter acesso.

25
Peer-to-peer refere-se a uma forma de interao entre nodos de uma rede em que no h uma in-
stncia central hierrquica, e sim capacidades iguais de comunicao entre pares. Abordo mais sobre
o tema quando falo sobre as casas colaborativas.
26
No mundo da programao, hack pode ser entendido como uma melhoria gil e inteligente de um
cdigo.

53
 DOUTORADO INFORMAL

Com a internet, a autoeducao tem encontrado oportunidades expressivas de

se expandir, no s por conta da abundncia de informaes, mas tambm pelo
aumento das conexes entre as pessoas.

Melhoria do mundo
Por mais que os hackers possam parecer ensimesmados nos territrios virtuais
que criaram, a finalidade do movimento melhorar o mundo. Atravs dos com-
putadores, os programadores acreditam que podem propor solues novas para
diversos desafios coletivos.

Para os participantes do Gap Yearou qualquer outro caminho de desenvolvi-

mento autnomo, conhecer o seu poder e abordar questes significativas para
a sociedade tambm costumam ser os principais objetivos.

Desde sua origem, o movimento hacker tem interfaces com a aprendizagem au-
todirigida proposta pelo UnCollege. Hackear duvidar do que j existe em prol
de caminhos mais efetivos, pegar atalhos, no se conformar para com-formar
novas estratgias mais adaptadas s demandas do nosso tempo.

Inflao acadmica
Dale Stephens tem esse esprito desde muito novo. Aos 12 anos, pediu aos pais
para no ir mais escola. Conseguiu o que queria. Durante a adolescncia, Dale
frequentou aulas em universidades, empreendeu negcios, viveu na Frana,
trabalhou em campanhas polticas e ajudou a construir uma biblioteca27. Essas
foram suas disciplinas. At chegou a matricular-se numa universidadeo Hen-
drix College, mas isso funcionou apenas para que ele pudesse investigar mel-
hor os problemas que j identificava nas instituies de ensino. Segundo ele, a
universidade recompensa conformismo ao invs de independncia, competio
ao invs de colaborao, regurgitao ao invs de aprendizagem e teoria ao invs
de aplicao28.

Ao fundar o UnCollege, Dale enviou uma resposta clara e direta a um sistema

27
Traduzido livremente do verbete sobre o fundador do UnCollege disponvel na Wikipedia, no link
https://en.wikipedia.org/wiki/Dale_J._Stephens
28
Idem nota anterior.

54
 CASOS INSPIRADORES

educacional que julgava insatisfatrio. O primeiro passo foi o lanamento do site

UnCollege.org, que se propunha a articular uma comunidade de unschoolers e
entusiastas da autoeducao. Em 2013, Stephens reuniu um pequeno grupo de
pessoas e promoveu o primeiro Gap Year como um experimento. Desde ento,
a ideia de um ano sabtico para aprender a aprender tem se consolidado e se
expandido, sendo o Brasil o primeiro pas a receb-la aps seu surgimento nos
EUA.

Mais do que responder s contradies pedaggicas do sistema, uma das

preocupaes principais do UnCollege no contexto norte-americano relacio-
na-se ao alto custo da educao superior. Stephens pontua que o movimento
pela aprendizagem autodirigida no pretende derrubar as universidades, e sim
encorajar mais pessoas a considerar o custo de oportunidade de se matricular
em uma universidade29.

O custo de oportunidade no tem a ver com aspectos somente econmicos.

No Manifesto do UnCollegeum documento que sintetiza os argumentos em
prol da educao fora da universidade, Dale discorre a respeito do fenme-
no que denominou inflao acadmica. medida que cada vez mais pessoas
obtm diplomas universitrios, o valor real de se concluir uma faculdade tende
a ser cada vez menor. No limite, como se em alguns lugares os certificados
acadmicos estivessem se tornando commodities. A partir de agora, o fundador
do UnCollege vislumbra que competncia e reputao vo triunfar sobre a
certificao30.

J tendo nascido com ares de movimento, o que o UnCollege prope um

estilo de vida que conecta visceralmente a educao ao mundo real. Aprender,
trabalhar e viver deixam de ser em separadouma soluo que encontra lastro
firme nos representantes das geraes Y e Z, ou seja, quem j nasceu em meio s
crises econmicas constantes e conectado internet.

Para aterrissar o UnCollege em terras brasileiras, Dale Stephens foi buscar

algum que sentiu na pele os efeitos de abandonar a universidade. Lucas Coelho

29
Idem nota anterior.
30
Citao traduzida livremente do original extrado do Manifesto do UnCollege.

55
 DOUTORADO INFORMAL

cursava engenharia na Universidade Federal de Santa Catarina e largou o ensino

para abraar a livre aprendizagem. Em sua jornada de autoeducao, soube do
UnCollege e decidiu empreender a ideia no Brasil com Jssica Sato, cofundadora
do programa. Eles ento iniciaram a primeira turma brasileira do Gap Year no
segundo semestre de 2014.

Fator ilha
A base do UnCollege Brasil no poderia ser em um local mais convidativo
uma jornada de reflexo: Ilhabela. O fator ilha um diferencial que ajuda
a tornar a experincia brasileira nica em relao sede norte-americana do
UnCollege em So Francisco, Califrnia. Estar rodeado pelo oceano remete
simbolicamente a um estado de imerso em si mesmo: significa livrar-se das
distraes sutis que impedem uma viso mais clara sobre o que se passa por
dentro. A busca pelo autoconhecimento uma das marcas da segunda turma do
Gap Year, formada somente por brasileirosdiferentemente do primeiro grupo,
composto por participantes de vrios pases.

Ilhabela um destino turstico famoso no s pelas suas paisagens naturais

exuberantes, mas tambm por ser o cenrio de diversos cursos de autodesen-
volvimento. Artistas, viajantes, nmades digitais, empreendedores, escritores
e ativistas povoam a comunidade local. Grupos que desejam retirar-se tempo-
rariamente da agitao urbananotadamente de So Paulorecorrem ilha
para viverem processos partindo de um tipo de conexo mais profunda com o
ambiente e as pessoas. exatamente isso que o UnCollege Brasil oferece aos seus
participantes por ter escolhido Ilhabela como sede do Gap Year.

Na prtica, outro aspecto positivo do fator ilha o distanciamento em relao

s possibilidades infindveis que uma grande cidade oferece. Dizendo assim
pode no soar como uma vantagem, mas quando estamos falando de jovens na
idade em que costuma ser natural o impulso de querer fazer tudo, o choque de
se mudar para uma pacata ilha pode ser muito benfico. Com o leque de opes
restringido temporariamente pode ser mais fcil escolher pelo que realmente

31
Conforme se v na palestra que Barry Schwartz apresentou no TED, intitulada Sobre o paradoxo
da escolha.

56
 CASOS INSPIRADORES

importa. Barry Schwartz, psiclogo estadunidense, escreveu sobre como ter

mais opes nem sempre acarreta em um aumento da sensao de liberdade31.
No caso do UnCollege Brasil, os participantes podem experimentar uma ligao
mais ntima consigo mesmos, reduzindo o peso da comparao com os out-
rosuma das razes expostas por Schwartz pela qual infinitas opes podem
acabar gerando frustrao.

O foco do Gap Year do UnCollege so jovens de 18 a 32 anos e, muitas vezes,

essa faixa etria tambm se aplica aos facilitadores do programa. Nas vezes
em que estive na ilha, o clima na casa variava entre momentos de reflexo e
animao. O ambiente era povoado por um ritmo comum que harmonizava
os tempos e movimentos do grupo, de modo a se conceder o devido tempo s
atividades individuais e coletivas. Um dia tpico comea com yoga e atividades
fsicas. Em seguida, um workshop em grupo voltado para o desenvolvimento
de competncias. Depois, almoo, s vezes preparado por eles mesmos, s vezes
pela equipe do UnCollege. tarde, mentorias ou simplesmente tempo livre para
cada um tocar seus projetos. No fim do dia, muitas conversas, rodas de violo e
at mesmo coreografias ensaiadas no Xbox.

Jovens centauros
O pblico do UnCollege tem certas caractersticas em comum. Os estudos sobre
a biografia humana realizados pela antroposofia, cincia espiritual fundada por
Rudolf Steiner no incio do sculo XX, podem ser teis para compreend-las
mais a fundo. A antroposofia trabalha com os setnios, ou seja, perodos da
vida divididos de sete em sete anos. A faixa etria dos participantes do Gap
Year incorpora principalmente a fase dos 21 aos 28 anos, ou o quarto setnio. A
principal caracterstica desse momento biogrfico a instabilidade emocional,
conforme apontam os consultores Jair Moggi e Daniel Burkhard. Nesse perodo,
podemos estar nas nuvens e de repente nos sentirmos no fundo do poo para
em seguida elevarmo-nos novamente para as alturas, tudo dependendo das
experincias que temos no ambiente externo32.

32
Citao extrada do livro Assuma a direo de sua carreira: os ciclos que definem o seu futuro
profissional, de Jair Moggi e Daniel Burkhard.
33
Idem nota anterior.

57
 DOUTORADO INFORMAL

Se voc j passou pelos 20 e poucos, provavelmente j sentiu isso. Ainda

segundo os autores, a falta de experincia, associada muitas vezes falta de
estabilidade emocional, gera insegurana interna. Insegurana gera dependn-
cia da opinio dos outros33. Desse modo, o ambiente propiciado pela fase de
lanamento do Gap Year ajuda os jovens a construrem sua autopercepo e a
fortalecerem sua autoconfiana. Na sequncia da atividade sobre networking da
qual participei, por exemplo, outra experincia foi oferecida: um convite para
que os participantes conversassem em pares sobre suas principais conquistas du-
rante a vida. Mesmo com pouca idade, todos ns j temos do que nos orgulhar:
tudo uma questo de perspectiva.

A figura utilizada pela antroposofia como metfora para o quarto setnio a do

centauro. Moggi e Burkhard explicam seu significado: o centauro na mitologia
grega era representado por um ser metade homem e metade cavalo, querendo
nos dizer que nessa fase da vida somos meio bestas, uma vez que ainda no
dominamos plenamente as nossas emoes34.

Para que consigamos domar o animal que existe em ns nesse perodo da vida,
preciso ter a coragem de (se) experimentar. Os dois elementos centrais que
permeiam a jornada do Gap Yearliberdade e abertura para o novotornam-se
cruciais. Ao vivenciarem suas prprias jornadas e verdades, os hackademics rad-
icalizam sua liberdade reduzindo as distraes e, assim, aprendem a perseguir o
que faz seus coraes vibrarem. Como disse Joseph Campbell35:
Quando voc segue o que faz seu corao vibrar, voc se coloca em uma
trilha que sempre esteve ali, esperando por voc, e a vida que deveria
estar vivendo a que voc est vivendo. Onde quer que estejase estiver
seguindo o que faz seu corao vibrar, estar desfrutando desse frescor,
dessa vida em seu interior, o tempo todo.

Para descobrir o que faz seus coraes vibrarem, os jovens participantes do

Gap Year so estimulados a se abrirem corajosamente a novas experincias. As
viagens, as interaes com quem est no mesmo caminho e o despertar para

34
Idem nota anterior.
35
Citao retirada do texto Duro no saber o que faz seu corao vibrar de Andr Camargo, publi-
cado na Obvious Magazine.

58
 CASOS INSPIRADORES

novos elementos de suas prprias personalidades so alguns dos mecanismos

que operam neste sentido.

Durante a Caa ao Tesouro, uma das misses que precisvamos cumprir era
abraar uma pessoa desconhecida. Mais tarde naquele mesmo dia, uma das
participantes descreveu o Gap Year da seguinte forma:
A experincia do UnCollege, para mim, est relacionada ao desafio
de abraar um estranho. Com o curso, voc abraa novas realidades,
conexes, histrias, habilidades, dvidas, questionamentos e projetos de
vida. Ao mesmo tempo, voc vai abraando novas facetas pessoais, o eu
desconhecido, a essncia escondida. abraar em mim e no mundo o
desconhecido que quer despertar.

Permitir a vinda do eu desconhecido no fcil para ningum, e especial-

mente desafiador para quem vive a turbulncia da terceira dcada de vida.
preciso que o ambiente externo favorea o desabrochar. Referindo-se ao contex-
to organizacional, Jair Moggi e Daniel Burkhard descrevem cinco movimentos
necessrios aos jovens nessa fase: orientar-se, vivenciar, atuar, ser avaliado e
assumir uma funo36.

No caso do Gap Year:

A orientao fica a cargo principalmente das sesses semanais de coaching,
conduzidas pelos facilitadores da equipe;
As vivncias so representadas pelos workshops e viagens diversas, que
criam oportunidades de degustao de diferentes realidades;
A atuao ocorre especialmente durante o perodo de estgio, em que os
jovens passam trs meses trabalhando em alguma organizao que possa
ampliar suas habilidades tcnicas e contribuir para o seu desenvolvimento;
A avaliao contnua durante toda a jornada e acontece nos momentos
de autoavaliao e feedback (tanto por parte dos facilitadores do programa,
como tambm por parte dos demais participantes);
E a responsabilizao, alm de se manifestar no estgio, ocorre de modo
central quando os jovens comeam a desenvolver seus projetos pessoais,

36
Extrado do livro Assuma a direo de sua carreira: os ciclos que definem o seu futuro profissional,
de Jair Moggi e Daniel Burkhard.

59
 DOUTORADO INFORMAL

assumindo-se como criadores de realidades.

O mito de Procusto
Em minha breve passagem pela casa do UnCollege Brasil, uma das participantes
do programa compartilhou conosco uma prola: Tantas vezes precisamos nos
encaixar e acabamos deformando nossas particularidades. Aqui, estou num
processo de me desencaixar para fortalecer minhas particularidades.

A sensao de desencaixe intencional era compartilhada por todos. Logo aps

ouvir essa fala me lembrei do mito de Procusto, a histria do bandido gigante
que vivia na serra de Elusis e armava ciladas para seus visitantes. Procusto con-
vidava-os a se deitarem em sua cama de ferro e ento os amarrava: caso o corpo
fosse maior que a cama, ele cortava as partes que sobrava, e se fosse menor, ele
o esticava at ficar exatamente do tamanho do leito. O nome Procusto significa
esticador, em aluso ao tormento que causava em suas vtimas.

Os jovens que participam do Gap Year se negam firmemente a deitar no leito de

Procusto. Ao desafiarem uma realidade que insiste em deformar suas particular-
idades, comeam a criar juntos outra. como se, sabendo que Procusto habitava
a serra de Elusis, buscassem outras rotas menos aterrorizantes e mais acolhedo-
ras.

Ainda assim, isso no quer dizer que quem vai para o programa no precise
encarar seus desafios. Retornando a So Paulo depois de minha visita a Ilhabela,
ouvi de um dos cofundadores do UnCollege a histria de Camille Sondermann,
participante da primeira turma do Gap Year no Brasil: Antes de ela vir para o
UnCollege, ela me disse duas coisas que no queria fazer de jeito nenhum: falar
em pblico e viajar para a sia. Ao final do Gap Year, Camille havia feito um
intercmbio para a Tailndia e adorava falar para tudo quanto tipo de gente.

Ao descobrirmos nossa essncia escondida, alguns medos tomam coragem de

cair por terra. Outros seguem nos acompanhando e ns vamos lidando com
eles. O Gap Year do UnCollege , definitivamente, um lugar para se desencaixar.

60
 CASOS INSPIRADORES

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Barry Schwartz. Sobre o paradoxo da escolha. TED. Disponvel

em: http://www.ted.com/talks/barry_schwartz_on_the_paradox_
of_choice?language=pt-br

Dale J. Stephens. Wikipdia (em ingls). Disponvel em: http://

en.wikipedia.org/wiki/Dale_J._Stephens

Duro no saber o que faz seu corao vibrar. Andr Camargo.

Obvious Mag. Disponvel em: http://obviousmag.org/andre_ca-
margo/2015/04/duro-e-nao-saber-o-que-faz-seu-coracao-vibrar.
html

tica hacker. Wikipdia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/

wiki/%C3%89tica_hacker

Mitologia grega: o Mito de Procusto e a intolerncia humana. Blog

do Prof. Julio Sosa. Disponvel em: http://www.profjuliososa.com.
br/2013/04/mitologia-grega-o-mito-de-procusto-e.html

Moggi, Jair; Burkhard, Daniel. Assuma a direo de sua carreira: os

ciclos que definem o seu futuro profissional. Rio de Janeiro: Elsevier,
2003.

The UnCollege Manifesto. Your guide to academic defiance: re-

placing college with self-directed learning. Disponvel em: http://
pt.scribd.com/doc/73635810/UnCollege-Manifesto#scribd

UnCollege. Disponvel em: http://www.uncollege.org

UnCollege Brasil. Disponvel em: http://uncollegebrasil.org

61
 DOUTORADO INFORMAL

Outra vida

Em vrias conversas que tive com participantes do Gap Year do

UnCollege, ouvi que o fato de terem abandonado suas rotinas
completamente para viverem outra vida por um ano funcionou
como uma enorme experincia de autoconhecimento. Uma vez
livres das presses e dos julgamentos sociais aos quais j estavam
habituados, eles se sentiram mais fortes para tentar o que nunca
haviam tentado.

No meio da escrita deste livro, uma oportunidade de tentar o que

nunca tentei apareceu. Por muito pouco no a perdi. No fim das
contas, no s me lancei na jornada como decidi compartilhar a
histria. Doeu, mas valeu a pena.

62
 CASOS INSPIRADORES

Caminho do Serto
O Caminho do Serto uma jornada sociocultural e ambiental inspirado na obra
Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa. Em 2015, foram 160 km percorri-
dos a p durante sete dias pelos vales dos rios Urucuia e Carinhanha, na Regio
Noroeste de Minas Gerais.

O kakasana exige coragem. Praticando yoga h algum tempo, entre constncias

e ausncias, nunca havia conseguido permanecer corretamente nessa posio.
At que, quando menos esperava, consegui encaixar meus joelhos no topo dos
braos. Doeu na hora e doeu por mais alguns dias. Sa da aula feliz.

Nesse dia glorioso, eu j sabia que havia sido selecionado para participar do
Caminho do Serto. O que eu no dava conta de responder com convico, no

63
 DOUTORADO INFORMAL

entanto, era se de fato eu iria.

Faltava uma semana para a viagem. Andanas de p e a p por entre alguns dos
cenrios do Grande Serto de Guimares Rosa. Faltando quatro dias, comecei a
me sentir resfriado. E resfriado danado, porque no sabe se gripe ou nada.
Faltando trs dias, noite, fiquei com vontade de chorar, mas no consegui.
Pensava: est tudo to bom, porque me meter em uma coisa que desconfio seri-
amente que ser difcil e cansativa? Na verdade, eu estava era com muito medo.
Faltando dois dias, conversei muito com a Ana, minha companheira, mas depois
precisei escrever. Preenchi todo um arquivo do bloco de notas no computador
com listas de argumentos. Estava convicto: no vou.

(Um parnteses para contar como a Ana se liga a essa histria. A primeira vez
que soube da existncia do Caminho foi por meio da fala empolgadssima dela.
Fui um dos primeiros para os quais ela contou, j me convidando para fazer a
inscrio e ir caminhar com ela. Havia um processo seletivo. Aos 45 do segundo
tempo, resolvi me inscrever. No era apenas para acompanh-la, eu realmente

Fonte: Anne Rocha.

64
 CASOS INSPIRADORES

tive vontade, curiosidade. Eu fui selecionado, mas ela no. Devastados, decidi-
mos que eu deveria ir, mas onde enfiar minha insegurana?)

Faltando menos de 24 horas para o incio da viagem caso eu de fato optasse

por nela embarcar , fui de manh fazer um exame de sangue de rotina. Na
longa fila, tive tempo de refletir sobre a deciso. Por um momento, acreditei:
eu vou. Ao tirar sangue, foi a primeira vez na vida que desmaiei. Eu no sabia
o que era aquilo que estava acontecendo. Acordei no banco da enfermaria, mas
continuei absolutamente sem lugar, com muito enjoo e ainda com tontura.

Recuperei, mas me senti molenga durante todo o dia. Trabalhei muito, at noi-
te, tentando adiantar as coisas para caso eu escolhesse viajar. Novamente conver-
sei com a Ana. Discutimos. De repente a clareza se fez, ainda escorregadia.
H poucas horas do meu voo de ida, comprei a passagem de volta. Relaxei um
pouco e, de madrugada, comecei a arrumar as malas com a ajuda imprescindvel
da pessoa que originalmente se imaginara fazendo o Caminho. O que deu para
dormir foi um cochilo, e logo eu estava de p, caminhando para o txi, depois
para o avio, depois para a primeira rodoviria, ento a segunda e, quando
menos acreditei, havia chegado ao Serto.

Ao longo da semana anterior ao Caminho, todos esses episdios de medo e

indeciso me fizeram resgatar um padro biogrfico que me acompanhara desde
a infncia. O padro ameaou me circunscrever nas mesmas reaes que eu j
havia tido diante de situaes que me tiram da zona de conforto: ansiedade,
medo, no ir ou no persistir. A primeira vez que me recordo disso ter aconte-
cido foi ainda criana, quando parei de fazer aula de capoeira antes de receber
minha primeira corda. Fui cerimnia de graduao e presenciei todos os meus
colegas sendo reconhecidos. Chorei bea.

A segunda vez aconteceu quando a escola em que eu estudava em Minas orga-

nizou uma excurso para a Serra do Caraa. Eu j estava dentro do nibus, com
tudo arrumado, mas minutos antes do incio da viagem quis sair abruptamente
dali. Nervoso e ofegante, disse aos meus pais que no dava conta de viajar. O

37
Citao extrada do texto Na dvida, sem medo ou ambio, pergunte-se: esse caminho tem
corao? (Carlos Castaeda) de Nando Pereira, publicado no Dharmalog.

65
 DOUTORADO INFORMAL

medo havia me congelado. Voltamos para casa, e o primeiro lugar em que me

enfiei foi no banheiro.

Nos dias que antecederam o Caminho a dvida era: faz sentido deixar esse
padro agir de novo? Eu j havia estudado um pouco sobre os padres biogrf-
icos segundo a antroposofia, e claramente essa repetio se afigurava como um.
J era algo consciente. Minha reao tpica era uma defesa aceitvel ou uma
paralisia que merecia ser transformada? Mais do que isso: o que me esperava na
outra margem do rio? Ao experimentar uma forma de agir diferente daquela
com que havia me acostumado, o que meus olhos veriam de novo? Essa curio-
sidade de chegar outra margem foi o que me impulsionou. Alm da misso de
trazer um pedacinho do serto para a Ana.

Fui para o Caminho. L, um dos outros caminhantes me contou sobre o sbio

ndio Don Juan, que tinha um jeito simples de tomar decises importantes. Don
Juan, conforme nos conta Carlos Castaeda, assim ponderou37:
Esse caminho tem um corao? Se tiver, o caminho bom; se no tiver,
no presta. Ambos os caminhos no conduzem a parte alguma; mas um
tem corao e o outro no. Um torna a viagem alegre; enquanto voc o
seguir, ser um com ele. O outro o far maldizer sua vida. Um o torna
forte; o outro o enfraquece.

Toda vez que chegvamos a uma encruzilhada e foram vrias , eu pensava

nisso. Meu processo de escolher por caminhar foi cheio de dvidas e reviravol-
tas. Mas corao agir com coragem. Isso tudo o que a vida quer da gente,
ensinou Rosa.

Entendendo o Caminho e o serto

O Caminho do Serto uma jornada sociocultural e ambiental, de inspirao
literria, que em 2015 convidou 50 caminhantes a atravessarem parte do trecho
percorrido por Riobaldo em Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, rumo
ao Liso do Sussuaro. Em sua segunda edio, foram 160 km pelos vales dos
rios Urucuia e Carinhanha localizados no Noroeste de Minas Gerais , feitos
a p durante sete dias. Quem prope e organiza o Caminho o Instituto Rosa e
Serto, em parceria com a Agncia de Desenvolvimento Integrado e Sustentvel
do Vale do Rio Urucuia e o Centro de Referncia em Tecnologias Sociais do

66
 CASOS INSPIRADORES

SertoCreserto. A iniciativa conta tambm com o apoio de prefeituras locais e

outras organizaes parceiras. Ainda que as duas primeiras edies da expe-
dio tenham sido direcionadas a grupos selecionados, h a possibilidade de que
ela se firme futuramente como uma rota perene de turismo de base comunitria,
assim como diversos outros caminhos j criados com essa finalidade.

Por entre mato, gado, cantos, ribeires, veredas, causos, sabedorias e muita areia,
o Caminho desafia quem o trilha a prestar mais ateno ao que tem ocorrido
no serto e, por consequncia, no planeta. A persistente beleza convive, infeliz-
mente, com as alarmncias.

A gua antes dava para mergulhar, agora se passar l num tampa nem a sandlia
do p. A preocupao de Seu Aleixo, morador do Barranco do Carinhanha,
aponta para um fenmeno que tem se intensificado rapidamente no territrio
sertanejo: a desertificao. Durante a caminhada, passamos por vrios pontos
em que antes existiam veredaso osis sagrado do serto, mas que agora esto
completamente secas. Nesses lugares, dos buritis s sobraram os tocos.

Vereda morta. Fonte: Anne Rocha.

67
 DOUTORADO INFORMAL

A desertificao e outros desequilbrios ambientais esto associados expanso

desenfreada do agronegcio na regio. Vimos plantaes de soja a perder de
vista e ficamos sabendo de avies que despejam agrotxicos em reas vizinhas a
cidades. Avistamos desertos verdesflorestas de eucaliptose rebanhos imensos
(um deles quase nos pisoteou, e h boatos de que no foi por acaso). No muito
longe de onde estvamos, Una orgulha-se de ser a cidade do agronegcio
e de ostentar o 6 maior PIB agropecurio nacional segundo o IBGE (dados
de 2011)38. O que est por trs desse manejo massificado da terra uma viso
desenvolvimentista, justamente o oposto do que a obra de Rosa procura resgatar.

Segundo Gustavo Meyer, que concluiu sua tese de doutorado sobre a arte como
possibilidade de desenvolvimento no serto, as mensagens de desenvolvimento
propagadas pelos grupos hegemnicos entram em embate com a viso que bus-
ca reconhecer a sabedoria cultural dos povos sertanejos39. Os atuais smbolos de
poder no meio rural as grandes colheitadeiras e tratores, por exemplorevelam
o enraizamento de uma cultura de acumulao que enxerga a terra unicamente
como fonte de lucro e status. A dicotomia entre tal perspectiva e o resgate da
cultura tpica do serto a mesma que se operou em 1956, ano que marca o
incio da construo de Braslia, de um lado, e o lanamento da obra Grande
Serto: Veredas, de outro. Juscelino Kubitschek, cone do desenvolvimentismo
brasileiro, representava o discurso da ocupao do vazio, ao passo que Gui-
mares Rosa buscava enaltecer a oralidade, as formas de vida e a simplicidade
das comunidades j estabelecidas no serto. Quem adota essa viso percebe que
vazio no h.

Entretanto, houve pelo menos um caso em que a obra de Rosa foi utilizada
como justificativa para se criar vazios. A criao do Parque Nacional Grande
Serto Veredas, ltimo destino da caminhada, ocorreu s custas da expulso dos
moradores que historicamente povoaram a regio. Mundinho, ex-prefeito de
Chapada Gacha, relembrou os dizeres de um habitante do territrio que virou

38
Informao retirada do site da Prefeitura de Una. O link da pgina encontra-se ao final deste
captulo.
39
Gustavo tambm trabalha na organizao do Caminho e participou conosco de toda a travessia.
Tive contato com seu trabalho acadmico em uma mesa redonda ocorrida em Chapada Gacha,
durante o XIV Encontro dos Povos do Grande Serto Veredas, no ltimo dia do trajeto. A referncia
do trabalho encontra-se no fim do texto sobre o Caminho.

68
 CASOS INSPIRADORES

parque: S foi possvel criar o parque porque ns vivemos nele durante sculos
e o preservamos. Agora isso est sendo usado contra ns. Mais uma vez, a lgi-
ca dominante abusa do poder e desestabiliza as culturas tradicionais.

Por que importante preservar a diversidade de manifestaes humanas? Alm

do respeito que devemos a todas as formas de vida, Paul Feyerabend, filsofo
austraco, acreditava que a convivncia pacfica entre diferentes modos de viver
essencial para o desenvolvimento da humanidade. Diante de novos desafios
coletivos, quanto mais saberes e estratgias estiverem disponveis, melhor. Em
seus ltimos escritos, Feyerabend tambm passou a reconhecer o valor das
colaboraes interculturais40. O que preciso atentar na forma com que se do
essas trocas: elas do voz e beneficiam a todos os envolvidos ou agridem um dos
lados?

Junto com as alarmncias ambiental e cultural, outra dimenso que o Caminho

ajuda a aguar o olhar a poltica. Nesse sentido, a questo da distribuio de
terras nos territrios do serto a que mais preocupa. Se os Vales do Urucuia e
do Carinhanha viraram alvo dos investidores do agronegcio, esse movimento
ajudou a deflagrar outro no sentido oposto: as ocupaes de terra. Ao redor
da fogueira, ouvimos de uma liderana dos pequenos agricultores um relato
emocionante a respeito de uma grande ocupao realizada na fazenda de um
poltico. Na noite anterior, ocupamos toda a sala da casa de Dona Geralda, na
Fazenda Menino, para ouvir as histrias de quando ela foi perseguida e tortura-
da pela ditadura militar por supostamente ser comunista, uma palavra que ela
sequer sabia o significado.

Essas trs dimenses conectadasambiental, cultural e polticaconformam

o mote do Caminho do Serto: da luta pela terra luta pela Terra. Ao fazer
o Caminho, essa frase preencheu-se de sentido para mim. Acredito que ela
representa uma evoluo crucial para os movimentos sociais agrrios brasile-
iros, visto que incorpora de vez uma conscincia ambiental planetria pauta
dos sem-terra. Ao fazer a juno de pleitos distintos, o Caminho os revigora e

40
Exploro mais o pensamento de Feyerabend na carta que enderecei a ele, mais a frente neste livro.
Para acessar as informaes sobre o livro pstumo do autor que utilizei como consulta, veja a seo de
referncias ao final deste captulo.

69
 DOUTORADO INFORMAL

os apresenta, agora em um novo patamar, aos caminhantes. Quem se dispe

travessia tem acesso a um cenrio contra-hegemnico unificado: o prprio
serto. Somos invadidos pelo serto primeiro ao caminhar, depois pelo dialogar,
e s depois que vamos processando mentalmente tudo o que presenciamos.
proposital: trata-se de um itinerrio de aprendizagem que se faz muito mais pela
via da experincia do que pela instruo.

Fonte: Anne Rocha.

Ao refletirem sobre todos esses aspectos, os caminhantes so instigados a olhar

mais atentamente para si mesmos. Dessa forma, existe no Caminho uma quarta
dimenso filosfico-existencial que coloca em xeque nossa viso antropocntri-
ca de mundo. O pressuposto do antropocentrismo que ns humanos somos
seres superiores: estamos acima de todas as coisas somente porque adquirimos
conscincia reflexa e, com ela, povoamos e modificamos o planeta. Ao acreditar-
mos nisso, ficamos distanciados de ser-to.

Mas toda vez que eu dou um passo, o mundo sai do lugar41. A cada passo, a

41
Essa frase d nome a uma msica da banda Siba e a Fuloresta. Todos os dias ao sairmos para
caminhar ns a ouvamos.

70
 CASOS INSPIRADORES

cada encontro com as comunidades sertanejas, a cada ciranda, a cada banho na

vereda, nossa forma de ver o mundo saa do lugar. Ao nos sentirmos mais prx-
imos das pessoas e parte da paisagem, acolhamos o serto de fora e o serto de
dentro da gente. Serto brincadeira semntica: ser-to, Ser Tao, vir a ser
to. A etimologia da palavra remete terra distanciada, oculta nos interiores
alm-mar, que carece de alteridade. Surpreendentemente, viver o serto uma
experincia hospitaleira e generosa, e justamente isso que o Caminho busca
proporcionar. L, naquele lugar que antes no vamos, eles nos viram e nos
reconheceram e ainda cozinharam para ns. Para o povo geraizeiro, comer na
casa de algum e conversar na cozinha j denota intimidade.

Nas comunidades que visitamos, parecia no haver separao entre as pessoas

e a paisagem. Era tudo uma coisa s: havia integrao plena do povo com o
territrio. Ao sentir as dores da caminhada, meu ego foi se diluindo, como se
tivesse sido jogado no Ribeiro de Areia. medida que percebamos a amo-
rosidade das pessoas que encontrvamos pelo caminho, o ego foi dando lugar
ao eco. Talvez seja isso que Otto Scharmer, o criador da Teoria U, queira dizer
quando falou da transio de uma conscincia egossistmica para uma con-
scincia ecossistmica. Na teoria desenvolvida por ele, um passo importante
vivenciar as margens do sistema, aqueles lugares cruciais para entendermos
determinada questo em profundidade42. Descobri que o serto uma das prin-
cipais rotas para se compreender o Brasil, e fazer o Caminho uma das formas
de se comear a conhec-lo. Como acredita Frei Betto, a cabea pensa onde os
ps pisam43.

Sete dias saindo do lugar

Para nos apresentar o serto do povo baiangoneiro44, o Caminho prope pou-
sarmos em sete destinos, vrios deles comunidades tradicionais. Senti que
minha viagem ao Noroeste de Minas Gerais comeou de fato quando desem-
barquei em Una, antes mesmo de aterrissar em Sagarana, local do incio da

42
O raciocnio do autor pode ser conferido no livro Liderar a Partir do Futuro que Emerge, cuja
referncia est no fim do texto.
43
Conforme se l no texto Dez Conselhos para os Militantes de Esquerda.
44
Baiangoneiro refere-se ao povo que mora na Trplice Juno, isto , nas fronteiras dos estados de
Minas Gerais, Bahia e Gois

71
 DOUTORADO INFORMAL

caminhada. Em Una conheci meu primeiro companheiro caminhante, o Ricar-

do, de So Paulo. Almoamos juntos e ele me contou sobre sua adaptao para o
teatro de Grande Serto: Veredas. Algo que ele disse me marcou: toda a minha
vida ajuda a dar vida aos meus personagens. Morar na periferia, jogar futebol,
isso influencia no Riobaldo que eu fao. Ricardo auto e alterdidata em teatro,
ou seja, aprendeu a ser ator autonomamente participando de um grupo e bus-
cando conhecimento por conta prpria. Fiquei pensando: todo trabalho e todo
percurso educativo deveria ser um espao para que cada um pudesse expressar
suas prprias histrias e manifestar suas potencialidades nicas.

Entramos no nibus para Sagarana. Sentamos a descida ngreme em direo ao

Vale do Urucuia (s vezes sentamos tambm o cheiro de borracha queimada do
freio do nibus). A paisagem do Cerrado a cada quilmetro tornava-se mais rev-
eladora. Chegados a uma Sagarana j escura, iniciamos a rdua tarefa de montar
as barracas somente com a luz das lanternas. Fizemos os primeiros contatos
com os moradores, com a organizao e entre ns, caminhantes. Aps o jantar,
festejamos muito o comeo da jornada no bar da Maria, o point de Sagarana.
Teve cachaa, conhaque, conversa animada, forr e o sanfoneiro mais animado
das Gerais, o Denlson. A alegria tomou conta do serto.

No dia seguinte, participamos de uma roda de apresentaes na geodsica do

Creserto. Foram horas importantes para que todos se enxergassem. Todos se
apresentaram no centro do crculo, inclusive os organizadores do Caminho, sem
qualquer distino. Em um mar de falas emocionantes, guardei comigo uma das
coisas que a Esther, uma das caminhantes, nos disse: vim me outrar para en-
contrar o meu olhar. Domingo, primeiro dia de caminhada, fomos de Sagarana
comunidade de Morrinhos. Logo no incio comecei a caminhar lado a lado
com a Anne, carioca de mo cheia que se tornou minha parceira durante todo
o trajeto. Foram 31 km e minha chegada a Morrinhos foi sofrida. No consegui
interagir com os moradores o tanto que gostaria por conta de fortes dores no p
e no joelho. No entanto, Seu Ademlson, morador do pequeno vilarejo, ofereceu
sua casa para tomarmos banho e, enquanto esperava a minha vez, pude conver-
sar um pouco com ele. J tendo morado muitos anos em Braslia, a mudana
para Morrinhos significou uma vida mais tranquila e conectada com a terra.

Segunda-feira. Samos de Morrinhos s seis da manh (acordvamos quase sem-

72
 CASOS INSPIRADORES

pre s quatro e meia) rumo Vila Bom Jesus. 34 km que viraram 38 por causa
de uma modificao imprevista no trajeto. Logo no incio, um belo nascer do sol
que contrastava com a paisagem terrestre tomada pelo monocultivo de soja. Seu
Ademlson me disse que a vinda do agronegcio havia gerado empregos para
a comunidaderesta saber quais as condies desses empregos, e a servio de
quem eles esto.

O segundo dia foi o mais desafiador de todo o percurso, e eu acabei no com-

pletando o trecho. Sempre que algum no tinha condies de terminar a
caminhada do dia, uma Kombi que nos acompanhava ficava disposio para
nos levar at o destino mais prximo. Ela era pilotada pelo Ado, um menino
prodgio de 21 anos que dirigia como ningum e que acabou se tornando um
dos cones da caminhada.

Ao pousarmos em Vila Bom Jesus, tratei logo de armar minha barraca e ficar
quieto dentro dela. No estava exausto, mas sentia muita dor nos ps por conta
das bolhas. Tive vontade de chorar, mas no consegui. Minha crise interna me
levou a cochilar, e quando acordei ouvi outro caminhante, o Rogrio, dizendo
que sabia como tratar as bolhas. Havia um p de limo no lugar em que estva-
mos, e ele utilizava os espinhos do limoeiro para perfurar as erupes. Depois
passava arnica e fechava com gaze e esparadrapo artigo de luxo no serto. Esse
momento foi a minha virada de chave: eu poderia ficar dentro da barraca fing-
indo de morto e caando planos para ir embora mais cedo, ou eu poderia pedir
ajuda ao Rogrio. Resolvi pedir ajuda, algo no muito fcil para mim. Enfaixei
os ps e renovei minha confiana na jornada.

Dormimos. Na tera, um dia comemorativo: eram s 14 km! E com direito a

cachoeira no meio do percurso. Foi uma festa animada regada a roda de samba
e ciranda. Tomei banho na cachoeira mesmo com os ps estourados. A sensao
era de redeno e de fora interior, por ter vivido para ver tudo aquilo. Chega-
mos ainda de dia na Fazenda Menino, um reduto de histrias tristes e felizes
das Gerais. Ouvimos vrias delas e tive a certeza de que as histrias so nossas
ferramentas mais ancestrais de aprendizagem. Precisei refazer meus curativos eu
mesmo, dado que a fila para os podlogos do serto alguns caminhantes bas-
tante requisitados por seus conhecimentos informais de enfermaria, e tambm
por terem muito esparadrapo estava imensa.

73
 DOUTORADO INFORMAL

Meu p enfaixado junto a outros igualmente bonitos. Fonte: Anne Rocha.

Quarta-feira. Lembro-me de terminar o percurso de 25 km da Fazenda Menino

at o Crrego Garimpeiro feliz da vida. Caminhei sozinho na parte final do tre-
cho e me libertei do tnis, ficando apenas de meiasalguns locais eram de areia
funda e o tnis dificultava a caminhada.

Andar sozinho foi uma experincia profundamente ritmada e sem muitos pens-
amentos. Quase uma meditao. Pude respirar o agudo silncio do serto. Ao
chegarmos ao Crrego Garimpeiro, um lugar rstico e sem luz, tomei banho de
vereda e fiz minhas necessidades atrs de um bambuzal. No havia outro lugar.

No dia seguinte passamos por vrios riachos e veredas no trajeto do Garimpeiro

comunidade de Ribeiro de Areia. Era cada uma mais bonita que a outra, mas
meus ps sofreram sendo molhados tantas vezes (a maior dica que eu havia
recebido antes de viajar era no molhar os ps durante a caminhada, para evitar
bolhas). Ao subirmos em um morro, conseguimos contemplar do alto todo o
esplendor do serto. No ltimo trecho do dia sentimos falta de alguns camin-
hantes, e descobrimos que haviam ficado perdidos alguns quilmetros antes.
Preocupao. Sol se pondo, j em Ribeiro de Areia, avistamos novamente
nossos amigos, resgatados pelos guias do Caminho. Alvio.

74
 CASOS INSPIRADORES

Caminhando de meias no serto. Fonte: Anne Rocha.

Sexta-feira. Era chegada a hora do percurso mais esperado: o Vo dos Buracos.

O trecho, de trilhas estreitas, subidas difceis e cho amarelo era alvo da curiosi-
dade de muitos de ns desde o incio do Caminho. Nesse dia, no tive condies
de caminhar. Pulei na Kombi do Ado e cheguei cedo ao ltimo pouso, na ci-
dade de Chapada Gacha. Aproveitei para conhecer a cidade enquanto esperava
os demais caminhantes chegarem. A chegada aconteceu j era noite, e fomos
recepcionados com festa no XIV Encontro dos Povos do Grande Serto Veredas,
um grande evento voltado para celebrar as culturas tradicionais da regio. Emo-
cionados, fizemos uma grande roda, nos abraamos e danamos.

75
 DOUTORADO INFORMAL

No sbado, ltimo dia do Caminho, fomos da Chapada Gacha at o Parque Na-

cional Grande Serto Veredas. Caminhada leve, 10 km, j em clima de despedi-
da. noite, fizemos uma roda de conversa que rendeu depoimentos fascinantes,
e todos ficaram livres para celebrar o fim da travessia no Encontro dos Povos.
Debilitado, s dei conta de comer alguma coisa e fui dormir. O domingo trazia
com ele a viagem de volta, e eu e mais um grupo de caminhantes fomos a Ari-
nos, cidade prxima Chapada Gacha, para podermos embarcar na rodoviria
de l. Ao chegarmos, o Fidell um de nossos guias convidou-nos para passar
o dia em sua casa, j que os nibus s sairiam no fim do dia. Comemos, bebe-
mos e conversamos sobre os causos do Caminho, sem ver o tempo passar.
Enfim, nos despedimos: depois de dias to intensos, havia chegado o momento
de voltar para casa.

Histrias e reflexes do caminhar

Os aprendizados que uma experincia como o Caminho do Serto podem des-
pertar vo se acumulando dia aps dia depois do retorno. Seria possvel encher
pelo menos metade deste livro com as prolas que coletei por l. Uma figura
importante para que a travessia tenha feito sentido para mim foi o Almir Paraca,
uma liderana importante do serto mineiro e uma espcie de embaixador do
Caminho. Paraca foi prefeito de Paracatu e deputado estadual, mas se mostrou
humildemente a ns, caminhantes, como um exmio contador de histrias. Ele
perdeu um olho aos seis anos e, por ser taxado como diferente, comeou desde
cedo a se interessar pela questo da alteridade.

Duas histrias contadas pelo Paraca me marcaram profundamente. A primeira

comea com um caminhante que se perde no mato noite e acaba encontran-
do um homem com uma lanterna. Animado, o andarilho dispara at ele e o
questiona sobre o melhor trajeto at a casa mais prxima. Ao se aproximar, o
caminhante percebe que o homem cego. Mas, porque o senhor carrega uma
lanterna se no consegue enxergar? Para que voc pudesse me encontrar. Jun-
tos, agora, descobriremos o caminho. Essa histria revela o poder de se fazer
encontrar, isto , a importncia de se mostrar ao outro e de saber pedir ajuda.
Isso foi o que vivi no Caminho no momento crucial em que solicitei auxlio ao
Rogrio. De certa forma, a prpria iniciativa da jornada pelo serto pode ser
considerada uma estratgia dos povos locais de se fazerem visveis aos andaril-
hos de outras paisagens que se dispem travessia.

76
 CASOS INSPIRADORES

A segunda histria uma metfora que aproveita o relevo acidentado do Vo

dos Buracos, o penltimo trecho da caminhada. Percorrer o Vo , como Paraca
disse, um processo ascensionaluma subida difcil que, como toda subida,
separa terras mais baixas e mais altas. Quais valores e modos de vida eu quero
levar comigo para o topo? O que prefiro deixar l embaixo? A analogia opera
no sentido de despertar em ns a urgncia de realmente priorizarmos o que
mais importa. Eu no atravessei o Vo dos Buracos. E acredito que isso eviden-
cia justamente os valores que escolhi posicionar em terras altas: no ultrapassar
meus limites, honrar os sinais do meu corpo, buscar manter meu equilbrio.

Buscando equilbrio no Vo dos Buracos. Fonte: Anne Rocha.

Na primeira vez que deixei de completar um trecho e precisei pedir a Kombi,

uma reflexo tomou conta de mim. Outros caminhantes que tambm no se
sentiam em condies de continuar entraram no carro. Uma frustrao coletiva
se denunciava por meio de piadas cidas e extravagantes sobre o fato de no
termos aguentado. Permaneci em silncio. Existe uma crena meritocrtica
forte por trs dessa sensao de fracasso, pensei. J tnhamos compreendido
que o Caminho no era uma competio entre ns, mas ser que havamos

77
 DOUTORADO INFORMAL

entendido que no se tratava de uma competio da gente com a gente mesmo?

H certos padres bastante arraigados. O Caminho do Serto, ao nos permitir
fincar os ps no presente e respirar nossas reflexes, abre portas para que com-
ecemos a transform-los.

O ato de caminhar, segundo o mediador de conflitos William Ury, transforma-

dor porque nos permite vivenciar uma jornada da hostilidade para a hospitali-
dade. Minha curiosidade inicial em relao ao Caminho do Serto deve muito a
ele. Em sua palestra no TED intitulada O caminho entre o no e o sim, Ury faz
a seguinte provocao plateia:
Quantos de vocs j tiveram a experincia de estar numa vizinhana
estranha, ou numa terra estranha, e algum totalmente estranho, com-
pletamente estranho, chega at voc e lhe mostra cordialidade, talvez o
convide sua casa e lhe d algo para beber, lhe d um caf, lhe d uma
refeio?

Para ele, a experincia de hospitalidade a essncia do Caminho de Abrao,

uma iniciativa anloga ao Caminho do Serto que busca promover o desenvolvi-
mento socioeconmico sustentvel e a aproximao entre os povos do Oriente
Mdio. Fazer a travessia da hostilidade, do distanciamento e da apatia para a
hospitalidade, a proximidade e a empatia tambm vale para o serto. ser-to.
A generosidade e a gratuidade como necessrios contrapontos ao mundo blico
e mercantilizado que teimamos em viver.

Existem inmeros outros caminhos pelo mundo. Desde o famoso Caminho de

Santiago de Compostela, na Europa, at o Caminho da Luz, na zona da mata
mineira, o que aproxima boa parte deles o propsito dos caminhantes de se
religarem essncia de si mesmos e natureza. Nesse sentido, caminhar pode
ser considerado uma jornada em busca de sabedoria.

Ter concludo o Caminho do Serto foi uma experincia nica. O medo me

acompanhou at o ltimo dia em Arinos, e aquelas ltimas horas foram cruciais
para que eu realmente sentisse que havia terminado o percurso (o Caminho
tambm me ensinou algo importante sobre terminar as coisas). Certa vez meu
amigo Daniel Larusso disse: o medo a lembrana de que estamos vivos.
bom estar vivo.

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 CASOS INSPIRADORES

Antes de iniciar a jornada, cada caminhante recebia dois presentes: um anel de

tucum e um patu. O anel, smbolo de resistncia dos escravos, representava a
aliana que fazamos com o serto durante os sete dias e a luta histrica dos po-
vos sertanejos. Os patus eram como amuletos que continham em seu interior
algumas frases da obra Grande Serto: Veredas.

Durante a roda que fizemos ao final do Caminho, revelamos as mensagens

dos nossos patus ao grupo e contamos como as frases haviam nos impactado.
Minha frase foi o serto quando menos se espera. S agora consigo com-
preend-la. Quando menos esperei, consegui permanecer no kakasana. Quando
menos esperei, fui para o Caminho e permaneci nele at ficar com saudade.
Quando menos esperei, simplesmente fez sentido compartilhar essa histria.
Quando menos esperei, o serto me viu, vivo. E eu senti, vivo, o serto.

Fonte: Diego Zanotti.

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 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Caminho de Abrao. Disponvel em: http://caminhodeabraao.org.

br

O Caminho do Serto. De Sagarana ao Grande Serto: Veredas.

Pelo cerrado e suas culturas, de p! Disponvel em: https://ocamin-
hodosertao.wordpress.com

Feyerabend, Paul. A conquista da abundncia. So Leopoldo: Ed.

Unisinos, 2005.

Frei Betto. Dez Conselhos para os Militantes de Esquerda. Dis-

ponvel em: http://www.revolucoes.org.br/v1/sites/default/files/
dez_conselhos_para_os_militantes_de_esquerda.pdf

Gustavo Meyer. O campo artstico-cultural em terras de Guim-

ares: uma entrada para o desenvolvimento. Tese (Doutorado em
Desenvolvimento Rural). Porto Alegre: Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, 2015.

Nando Pereira. Na dvida, sem medo ou ambio, pergunte-se:

esse caminho tem corao? (Carlos Castaeda). Dharmalog.
Blog sobre autoconhecimento. Disponvel em: http://dharmalog.
com/2011/06/15/na-duvida-mas-sem-medo-ou-ambicao-per-
gunte-se-esse-caminho-tem-coracao-carlos-castaneda

Prefeitura de Una. Una destaque no site da Secretaria de Es-

tado de Agricultura, Pecuria e Abastecimento de Minas Gerais.
Disponvel em: http://www.prefeituraunai.mg.gov.br/pmu/index.
php/2012-12-21-16-56-25/agropecuaria.html

Otto Scharmer. Liderar a partir do futuro que emerge: a evoluo do

sistema econmico ego-cntrico para o eco-cntrico. Rio de Janeiro:
Elsevier, 2014.

80
 CASOS INSPIRADORES

William Ury. O caminho entre o no e o sim. TED Talk.

Disponvel em: http://www.ted.com/talks/william_ury?lan-
guage=pt-br#t-1103736

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 DOUTORADO INFORMAL

A autonomia de mim mesmo

Ter vivido a experincia do Caminho do Serto me tornou mais

livre de mim mesmo. Pude enfim decidir sem estar preso ao pa-
dro biogrfico que me acompanhara durante boa parte da minha
vida. Uma vez no serto, vivenciei a alegria do povo geraizeiro: por
diversas vezes ao chegar numa comunidade, ramos recebidos com
festa.

Fazer amadurecer a autonomia deveria ser uma questo central em

qualquer processo educativo, e o Caminho me ajudou a desen-
volv-la quase sem querer. Serto quando menos se espera. Ao
escrever sobre o CIEJA Campo Limpo, a questo da autonomia
reapareceu forte. E, assim como no serto, tudo comeou com
festa.

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 CASOS INSPIRADORES

CIEJA Campo Limpo

O CIEJA Campo Limpo uma escola pblica de educao de jovens e adultos
localizada no bairro do Capo Redondo, em So Paulo (SP). CIEJA = Centro
Integrado de Educao de Jovens e Adultos.

Fonte: Ferrz (blog).

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 DOUTORADO INFORMAL

A primeira anotao do meu caderno no dia em que visitei o CIEJA Campo

Limpo foi sobre uma balada escolar para os alunos deficientes. Tendo mais
da metade dos seus 1.492 educandos entre 15 a 17 anos, isso no nenhuma
surpresa. Tomada a deciso de realizar a festa, Dona Eda e a comunidade escolar
foram buscar apoios, e um banco mostrou-se interessado em ajudar. No pri-
meiro momento, a parceria com a instituio financeira acabou os levando para
uma balada em uma escola de elite na outra ponta da cidade, em que todos os
alunos com deficincia tinham cuidadores exclusivose pouca liberdade. No dia
seguinte, Dona Eda encarregou-se de comprar artigos de festa para fazer a cele-
brao acontecer do jeito do CIEJA. Hoje, ela ocorre de 15 em 15 dias na escola.

Por mais que a festa seja direcionada aos estudantes com deficincia, ela aberta
para qualquer pessoa da comunidade escolar. Das sete da manh s dez e meia
da noite, os portes da escola permanecem acolhendo a todos que chegam.
Tanta abertura faz do CIEJA Campo Limpo um espao que respira diversidade.
Dona Eda, coordenadora geral da escola, diz que isso reflexo da prpria for-
mao do povo brasileiro, por um lado, e de uma caracterstica constituinte da
Educao de Jovens e Adultos (EJA) no pas, por outro.

A convivncia de mltiplos grupos tnico-raciais, a miscigenao e os histricos

deslocamentos territoriais fazem do bairro do Capo Redondo um verdadeiro
caldeiro cultural. Na escola, no entanto, a diversidade pautada a partir de
uma mxima de Dona Eda: ns podemos ser diferentes, mas no desiguais.
Somado a isso, a EJA acaba por agregar quem no teve vez na educao quando
mais jovem, seja por conta da necessidade de trabalhar desde novo ou porque
no se encaixou no sistema educacional tradicional.

O desencaixe fruto, muitas vezes, de um ambiente escolar que no olha com

ateno para as questes, interesses e necessidades dos alunos. Escolas que
buscam preencher mentes em vez de acolher coraes terminam por no gerar
oportunidades expressivas de fortalecimento de vnculos. Nelas, as pessoas no
tm muitas interaes significativas entre si. Sem contatos profundos, no se
sentem confiantes para revelar sua essncia. Quando isso se soma a um contexto
socioeconmico e/ou familiar delicado, a situao se agrava. Alm do fato de
muitos jovens e adultos ingressarem na EJA como analfabetos ou analfabetos
funcionais, a questo das drogas costuma ser um ponto crucial: logo quando

84
 CASOS INSPIRADORES

cheguei no CIEJA, fiquei sabendo de uma chacina em que 11 pessoas foram

mortas por conta do trfico no Capo Redondo alguns dias antes da minha
visita.

No limite, a combinao entre esses fatores e um modelo sufocante de escola

acaba culminando na expulso (conhecida erroneamente por evaso) escolar.
Evadir fugir: o que nos acostumamos dizer a respeito de quem no encontra
na escola o acolhimento necessrio para ser quem se . Mesmo que a deciso de
abandonar os estudos seja de cada um, a aderncia entre o que a escola oferece
e a realidade do aluno um elemento essencial para pautar sua escolha em
permanecer ou no. Neste ponto, a escola que no pode fugir de sua respons-
abilidade.

Um Caf que faz sentido

Um dos espaos que consegue acolher as inquietaes vividas por quem fre-
quenta o CIEJA Campo Limpo o Caf Teraputico. Iniciado em 2008, o Caf
funciona por meio de encontros semanais para se dialogar a respeito de temas
ligados deficincia. Em 2013, dos 1.300 alunos que estavam matriculados no
CIEJA, 300 tinham algum tipo de necessidade especial.

Antes de existir transporte escolar no CIEJA Campo Limpo, mes e pais de

alunos ficavam aguardando o trmino das aulas em um local prximo coor-
denao da escola. Enquanto esperavam, interaes espontneas ocorriam, e a
equipe comeou a prestar ateno. Grande parte dos assuntos girava em torno
das preocupaes de pais de alunos com necessidades especiais. Certo dia, um
deles compartilhou uma angstia: Se eu morrer, com quem meu filho vai fi-
car? Essa pergunta serviu de base para a primeira reunio do Caf Teraputico,
e desde ento os encontros tornaram-se regulares.

A iniciativa, liderada pelo professor Billy Silva, pode ser definida como um
grupo de pais, alunos e amigos em busca de uma sociedade realmente inclu-
siva, conforme se l no blog do projeto. O foco principal recai sobre as mes e os
pais dos alunos, que no raro se sentem desamparados ao lidar com as questes
e necessidades singulares de seus filhos. Os assuntos a serem abordados so
decididos em conjunto, e ento Billy e Dona Eda saem em busca de pessoas

85
 DOUTORADO INFORMAL

que possam ir escola agregar novos conhecimentos s conversas. Em relao

questo sobre o que aconteceria em caso de morte dos pais, por exemplo, um
advogado foi convidado para a reunio.

Um dos encontros do Caf Teraputico. Fonte: Blog do CIEJA Campo Limpo.

O Caf Teraputico foi se tornando ao longo do tempo mais do que um espao

de troca sobre pessoas com deficincia. Em um vdeo com depoimentos sobre a
iniciativa disponvel no Youtube, possvel ouvir de diversas mes que partic-
ipam do Caf as palavras lar e famlia para descrever a iniciativa da qual
fazem parte. Uma delas, a Maria, diz assim:
Eu tenho 17 irmos, e s eu que tive uma filha que tem problema? A de-
pois eu parei pra pensar, n? [] Meu Deus, se eu reclamo do problema
da minha filha, tem outro que tem problemas piores e feliz. Por que eu
no posso ser feliz?

86
 CASOS INSPIRADORES

O Caf Teraputico o espao que ajudou a proporcionar Maria e a outros pais

e mes reflexes como essa. Cristina S, coordenadora pedaggica do CIEJA
Campo Limpo, afirma no vdeo que ambientes como os do Caf geram apren-
dizados de forma imediata, s vezes at mais ntidos do que o que se observa
em sala de aula. Minha hiptese que isso ocorre porque os temas ligados
deficincia inundam a realidade das pessoas que participam do grupo. Para elas,
as conversas so uma oportunidade de obter respostas para perguntas muito
presentes no cotidiano. A partir de interesses e necessidades semelhantes, mes
e pais se enxergam no mesmo barco e comeam a tecer um ambiente favorvel
ao cultivo de vnculos, como em um projeto de pesquisa coletivo.

Rebeldia paciente
Aes como o Caf Teraputico representam rotinas muito bem estabelecidas
no CIEJA. Toda sexta-feira dia de formao e planejamento de professores,
a assembleia em que participam todos os alunos convocada sempre que h
necessidade, h seis formaturas por anorefletindo os seis perodos de aula
oferecidos pela escola, entre outros exemplos.

Outras escolas cuja educao rompeu paradigmas tambm contam com rotinas
consolidadas, e, assim como no CIEJA, elas foram sendo construdas e recon-
strudas ao longo do tempo por meio das contribuies de todos. o caso, por
exemplo, da Escola da Ponte, em Portugal. L, prticas educativas inovadoras
como os grupos de responsabilidade, Preciso de Ajuda e a Definio de Direit-
os e Deveres so continuamente realizadas h anos. Desde que a escola comeou
a reformular suas estratgias de aprendizagem, em 1976, essas propostas foram
evoluindo a partir da aplicao reiterada dessas estratgias e de reavaliaes
sucessivas. O CIEJA Campo Limpo segue na mesma direo. uma rebeldia
paciente.

Interessante notar como esse mesmo tipo de rebeldia manifesta-se em outros

contextos. Alguns dias depois de ter visitado a escola, estive na abertura da
exposio Travessia, do fotgrafo Guilherme Maranho, realizada na Casa da
Imagem, em So Paulo. Guilherme utilizou um filme considerado deteriora-
do para fazer suas imagens um amigo o presenteou com uma lata de filmes
fotogrficos vencidos vinda do Leste europeu, adquirida em 1994. De l para c,

87
88
DOUTORADO INFORMAL

Algumas fotografias da exposio Travessia. Fonte: Guilherme Maranho.

 CASOS INSPIRADORES

houve tempo de sobra para que os fungos se proliferassem, como se quisessem

ampliar a capacidade daquele filme em produzir fotos raras, dotadas de outro
brilho. E assim Guilherme o fez. As fotografias resultantes so sobreposies de
rebeldia e pacincia.

Em um texto a respeito da exposio assinado pelo tambm fotgrafo e profes-

sor Ronaldo Entler, l-se o seguinte45:
O que significa dizer que um filme est vencido? Que ele no est apto
a gerar uma imagem? Ao contrrio: ele se tornou sensvel demais para
responder a razo que constrange os potenciais da tcnica. O que se es-
gotam [sic] apenas a responsabilidade e a autoridade da indstria sobre
um produto: sem contrato, a matria volta sua condio de rebeldia. A
palavra vencido esconde a arrogncia de uma civilizao que s consegue
pensar a cultura como derrota da natureza: ou ela se comporta conforme
o acordo que lhe imposto ou declarada obsoleta.

De forma anloga ao filme de Guilherme Maranho, que no se deixa amedron-

tar pelos ditames tcnicos e culturais do mundo da fotografia, quem escolhe
voltar a estudar depois de adulto gente corajosa. Por via de regra, a EJA recebe
quem foi excludo do modelo de educao convencional. No entanto, isso no
significa que essas pessoas passaram da validade. Pelo contrrio: nas mos de
quem sabe ousar perenemente, o filme velho e disfuncional ganha contornos
nicos e luz prpria.

(Se Ronaldo Entler conhecesse o CIEJA Campo Limpo, ele saberia que tambm
estava escrevendo sobre o que se passa por l, sem tirar nem pr.)

Em uma conversa com a coordenadora pedaggica do CIEJA, ela me disse que

por muito tempo fez a seguinte pergunta s pessoas que queriam se matricular
na escola: voc quer aprender ou voc quer o certificado? Se quisesse apenas o
certificado, ela recomendava que a pessoa buscasse outra escola. Em outro lugar,
obter o ttulo de concluso seria muito mais fcil: haveria professores que sabem
tudo e alunos que no sabem nada, absoro passiva de contedos, tranquil-

A citao abaixo foi extrada de um texto do autor, disponvel na pgina da Casa da Imagem no site
45

da Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo. O link pode ser encontrado na seo de referncias
ao final deste captulo.

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 DOUTORADO INFORMAL

idade. No entanto, se a vontade fosse aprender, o CIEJA estaria preparado. L,

preciso que o educando se posicione, interaja. As aulas so dialogadas. Isso
certamente exige boas doses de disposio e abertura.

Ronaldo Entler, em outro trecho do texto sobre as fotos de Maranho, afirma

que46:
Usar um filme vencidoassim como desmontar e remontar cmerasno
se voltar contra a tcnica. libert-la de seu uso dogmtico, fazer
reaparecer aquilo que foi recalcado no uso dos dispositivos: uma nature-
za complexa da qual a cincia preferiu reter apenas as regularidades, um
corpo desejante do qual muitos instrumentos um dia nasceram como
extenses e, ainda, o imaginrio que reinventa todas as funcionalidades e
faz as engrenagens dos aparelhos operarem sempre com jogo.

A insistncia por uma educao industrial faz com que a escola hoje retenha
apenas as regularidades. No h espao para reaparecimentos. Por outro lado, o
imaginrio que reinventa todas as funcionalidades do CIEJA Campo Limpo d
lugar a ideias como a de Dona Eda, que elaborou um formulrio de diagnsti-
co inicial dos alunos no qual um dos campos diz respeito ao sonho/objetivo
de cada um deles. Por meio desse dispositivo, a equipe percebeu que deveria
montar um salo de beleza nos fundos da escola, visto que muita gente havia
manifestado o interesse em se profissionalizar nessa rea.

Alm de servir como um termmetro dos interesses dos alunos, o sonho

tambm uma forma de lembr-los a respeito do porqu voltaram a estudar.
Quando algum est pensando em desistir, Dona Eda faz questo de reavivar a
motivao que acendeu nessa pessoa a vontade de aprender.

As fotos de Guilherme Maranho so um retrato fiel da interao entre imagem

e matria viva. As manchas j faziam parte do filme, mas so as imagens que
as descortinam. O esforo do artista sempre honrar a beleza nica das man-
chas, que se acumularam ao longo de 20 anos no material fotogrfico. Minha
impresso do CIEJA segue no mesmo sentido: a matria viva de cada educan-
do, manifesta em sua humanidade e em suas histrias de vida, funde-se com a

46
Idem nota anterior.

90
 CASOS INSPIRADORES

dedicao dos educadores que trabalham para revel-la. No fundo, a educao

torna-se um pretexto para o acolhimento.

A histria de um hub comunitrio

Ao caminhar pelo CIEJA Campo Limpo, a impresso que tive foi a de estar em
um vvido centro comunitrio. Alm da abertura e diversidade, a capacidade de
articulao da escola impressiona: parcerias so firmadas com o poder pbli-
co, empresas e organizaes sociais; pessoas fsicas apoiam financeiramente o
espao; e jornalistas e pesquisadores se amontoam para visitar o espao.

A forte rede de apoio que o CIEJA conseguiu estabelecer em torno de si lid-

erada pela proatividade de Dona Eda. Ela no espera as autorizaes da Secre-
taria, do Estado, ela vai l e faz, foi o que ouvi de um professor de taekwondo do
Instituto Olga Kos, que promove aulas da modalidade na escola. Acredito que a
disposio para fazer o que precisa ser feitoainda que isso signifique contornar
burocracias excessivas de vez em quandofoi essencial para que o CIEJA Campo
Limpo tenha se tornado um espao educativo de referncia. Ainda assim, o
reconhecimento recente.

Segundo Dona Eda, em 2007, durante a gesto de Gilberto Kassab (PSD), a pre-
feitura queria acabar com os CIEJAs. Foi quando o ento secretrio de Educao
Alexandre Schneider visitou o bairro. Dona Eda prontamente mobilizou seus
alunos e foi para a rua protestar o fechamento dos centros. O secretrio foi at
a escola e, percebendo o bom trabalho que estava sendo feito ali, desafiou Dona
Eda a escrever um novo projeto para reformular todos os CIEJAs da cidade.

Aps aceitar a misso, ela visitou todos os 13 Centros e fez equipe de cada um
deles a seguinte pergunta: O que esse projeto precisa ter para se aproximar de
vocs? Por meio de indagaes como essa, Dona Eda elaborou um projeto que
espelhava as diversas necessidades e aspiraes dos CIEJAs. Com isso, a ameaa
de desativao das escolas cessou e o modelo foi consolidado.

Os ventos polticos definitivamente interferem na evoluo de projetos como o

dos CIEJAs. Com eles, poeiras ideolgicas vm tona. Em uma das conversas
que tive com Dona Eda, ela me disse, nervosa:

91
 DOUTORADO INFORMAL

(...) j falei com o Jos Serra para parar de dizer nos seus discursos que a
EJA para recuperar o tempo perdido. O tempo vivido no volta, e esse
tempo que eles viveram no foi perdido, de forma alguma!

Crenas datadas como essa s reforam a ideia de filme vencido associada aos
adultos que voltam a estudar.

Os CIEJAs tambm no passam ao largo de conflitos de poder. Os cargos so

muito polticos, especialmente os de direo. Quem entra tem medo de ousar,
de integrar de fato, diz Dona Eda. Mesmo assim, algumas escolas parecem
ter um estoque de coragem. Nos CIEJAs do Butant e da Freguesia do , por
exemplo, a comunidade se voltou contra o governo para eleger diretores que
realmente os representassem, em vez de aceitar quem havia sido indicado sua
revelia.

Prticas que fazem a diferena

O grande estoque de coragem do CIEJA Campo Limpo tornou possvel uma
srie de prticas educacionais e administrativas inovadoras. A gesto da escola
altamente participativa, o que significa que todos tm voz de mudana, inclu-
sive os alunos por meio das assembleias peridicas e do contato constante com
Dona Eda. Um exemplo disso ocorreu quando o CIEJA se mudou para o espao
que ocupa hoje. Ao se instalar no novo local, Dona Eda comeou a perguntar
comunidade: que escola vocs querem? Uma pergunta simples como essa
ganha densidade medida que mais gente envolvida. Assim, o poder vai se
distribuindo.

Outro exemplo de gesto participativa a biblioteca da escola. O equipamento,

construdo por uma ONG internacional, pertence comunidade e, por isso,
est sempre aberto para quem passa na rua. Ao buscarem lugares no Brasil que
pudessem sediar uma biblioteca comunitria que realmente fosse apropriada
pelas pessoas, a organizao escolheu o CIEJA Campo Limpo. Aps finalizar a
construo, a ONG queria batiz-la com o nome de seu presidente. Os alunos
no quiseram, e ento uma votao de oito nomes foi feita para designar o novo
espao. Dentre os nomes estava o de Dona Eda, que venceu o pleito. Eles disse-
ram que me escolheram porque sou eu quem faz o corre dirio com eles, disse
ela, sorridente e orgulhosa.

92
 CASOS INSPIRADORES

No que se refere questo pedaggica, um dos dispositivos que mais me

chamou ateno foi o Dirio de Bordo. A ideia que cada educando possa
acompanhar seu prprio desenvolvimento por meio de um registro contnuo
em torno de trs questes: o que ele j sabe; o que precisa saber mais; e como
ele aplica os conhecimentos recm-conquistados em sua vida. Ao longo de
sua utilizao, o Dirio foi se transformando no espao em que os alunos mais
se sentem vontade para se revelarem. Por meio desse mecanismo, eles tm
compartilhado mais suas prprias histrias. Assim, a prtica funciona como
um espao de reflexo individual que se alimenta das interaes em aula e dos
momentos extraclasse.

O cuidado em transformar todos os momentos vividos no CIEJA em experin-

cias de aprendizagem levado a srio. Uma das atividades que justifica essa
afirmao o lanche comunitrio. Prtica frequente no dia a dia da escola, o
lanche obedece uma lgica simples: doa quem tem e recebe quem precisa. um
exerccio de generosidade, por um lado, e humildade, por outrodois valores
muito presentes na cultura no CIEJA. O lanche comunitrio convive ainda com
outro movimento inspirado na economia solidria, batizado de Feito por mim.
Toda quinta-feira o espao da escola transformado em uma feira na qual os
alunos e a comunidade podem comercializar artigos diversos. Como o prprio
nome j diz, a ideia que os itens tenham sido confeccionados localmente, de
preferncia pelas prprias pessoas que os vendem.

Do grande nmero de alunos do CIEJA, muitos no so naturais de So Paulo.

Para acolher essa diversidade de origens, o calendrio anual de atividades da
escola costuma ser abastecido por uma srie de referncias culturais e regionais
distintas. Um exemplo o Seminrio Indgena. A respeito dessa iniciativa, Dona
Eda nos conta uma histria:
Muitas pessoas que vm estudar aqui na escola so ndios, mas quando
chegam, eles dizem ser nordestinos. Comecei a notar isso, e uma vez
quando fomos fazer o Seminrio Indgena um deles me disse: aqui eu
posso ser ndio.

Em diferentes situaes, uma mesma sensao se mantm no CIEJA Campo

Limpo: l possvel ser quem se .

93
 DOUTORADO INFORMAL

Autonomia dentro da... sala de aula?

Ao me debruar sobre o que a visita ao CIEJA provocou em mim, uma inqui-
etao tomou conta. Minhas escolhas relativas aos casos que exploro neste livro
j sugerem que acredito fortemente na aprendizagem autnoma. No a vejo
como sendo solitria nem sem estrutura: o mais importante que o seu ponto
de partida seja a curiosidade. Paulo Freire tambm acreditava nisso: dizia que
a pedra fundamental a curiosidade do ser humano47. Como uma escola
profundamente enraizada no pensamento freirianoDona Eda estudou com
Paulo Freire, de se esperar que o CIEJA Campo Limpo coloque em prtica as
teorias criadas pelo educador pernambucano.

No entanto, ao acompanhar algumas aulas, a premissa do estmulo autono-

mia dos educandos me pareceu um pouco distante. Professor falando, alunos
prestando ateno, a lousa sendo preenchida, alunos copiando, alguns silncios
constrangedores, apatia... Os temas e projetos trabalhados, ainda que decididos
com os alunos semestralmente, no limite no conseguiam traduzir aquilo que
mais atiava a sua curiosidade. Isso ficou ntido quando, em uma aula sobre
fora da gravidade, um aluno fez uma pergunta a respeito da chacina que ocor-
rera no Capo Redondo alguns dias antes. O professor comentou rapidamente,
mas logo voltou a falar sobre a lei da gravitao universal. O que se passava
por dentro daquele aluno? Ser que todas as pessoas precisam saber sobre a lei
da gravidade quando esto preocupadas com outras coisas? Como a pergunta
daquele jovem poderia servir para impulsionar um percurso de aprendizagem?
Ser que esse percurso poderia ter tido vazo em sala de aula?

Talvez essa ltima pergunta requeira que exploremos mais profundamente a

noo de sala de aula. O modelo educacional predominante organiza-se em
torno de aulas, e isso no por acaso. A esse respeito, trago para a conversa o
pedagogo Bruno Martins, que prope uma anlise da obra de Freire luz das
contribuies da educao democrtica em seu livro Oprimidos da pedagogia:
Alguns paradigmas so complicados de quebrar, como a ideia de aula.
No mesmo livro [o autor refere-se Pedagogia da autonomia, de Paulo

47
A frase pode ser lida no livro Pedagogia da Autonomia, disponvel integralmente na internet. O
link encontra-se no fim do texto.

94
 CASOS INSPIRADORES

Freire] tem a seguinte passagem: de nada serve, a no ser para irritar

o educando e desmoralizar o discurso hipcrita do educador, falar em
democracia e liberdade, mas impor ao educando a vontade arrogante do
mestre. Vontade arrogante do mestre, dos pais, do diretor, das secretarias
e ministrios, da academia H quem se torne professor simplesmente
por gostar de falar aos outros, mas a educao no uma via de mo ni-
ca. Quem apenas gosta de falar e discorrer longamente sobre os assuntos
deveria dedicar-se a fazer palestras, no trabalhar em escolas.

Ainda que faa uma crtica veemente s aulas, Bruno Martins no deixa de ver
nelas algum valor. Sua crena, no entanto, fundamenta-se na ideia de que a
aula no pode ser a base de processos de aprendizagem autnomos. No fundo,
o que o autor afirma em relao a Freire que ele levantou algumas questes
que no conseguiu responder sobre a prtica de uma educao que respeitasse
os princpios tericos por ele formulados. Nesse sentido, Martins continua seu
raciocnio dizendo que os ideais pedaggicos do patrono da educao brasileira
poderiam encontrar em outras frentes como a educao democrtica um
complemento importante.

No CIEJA Campo Limpo, todas as interaes que tive fora da sala de aulacom
alunos, educadores, pais, funcionrios e o prprio ambiente da escolaaponta-
vam para o cultivo da autonomia. Durante o almoo, por exemplo, as pessoas
com deficincia eram estimuladas a se alimentar da forma mais independente
possvel. Contudo, no tive a mesma impresso dos momentos em sala.

(Uma ressalva importante: quando afirmo isso, estou falando do lugar de algum
que tem suas prprias crenas e que sabe de sua interferncia no objeto obser-
vado. Alm disso, no acompanhei por muito tempo o cotidiano da escola, e
por isso talvez no tenha conseguido gerar uma imagem mais completa do que
ocorre nas situaes de aula. Por isso, tudo o que posso fazer aqui somente
levantar questionamentos, hipteses e algumas possibilidades.)

A metodologia do CIEJA estruturada em seis perodos dirios, durante trs

turnos (manh, tarde e noite), cada perodo com duas horas e meia de durao.
No existem sries e os alunos so divididos em quatro mdulosalfabetizao,
ps-alfabetizao, intermedirio e final. Em cada turno h turmas dos quatro
mdulos, de modo que um aluno que tenha perdido uma aula possa com-

95
 DOUTORADO INFORMAL

pens-la em qualquer outro turno do dia. Alm dessa forma de organizao, a

estratgia pedaggica orientada com base em situaes-problema, as quais cos-
tumam exigir dos alunos um nvel de participao maior do que em um formato
de aula em que h mera transferncia de conhecimentos.

Tal estrutura, de certa forma, faz muito sentido no contexto da EJA: os seis
perodos garantem flexibilidade para quem trabalha em diferentes horrios,
alm de permitirem que mais pessoas se matriculem na escola. A resoluo
de problemas afia o pensamento crtico de jovens e adultos que passam a usar
essa habilidade em seu dia a dia, e prticas como o Dirio de Bordo oferecem
oportunidades para que as pessoas conectem o que esto aprendendo com suas
histrias de vida.

Por outro lado, a pergunta se seria possvel experimentar estratgias pedaggi-

cas que abrissem mais espao para o desenvolvimento da autonomia no con-
texto do CIEJA. Prticas como grupos de pesquisa baseados nos interesses dos
alunos, mentorias e tutorias, comunidades e jornadas de aprendizagem e for-
matos de avaliao conjunta entre educandos e educadores j so realidade em
vrios lugares48. Bruno Martins em seu livro tambm aponta na mesma direo.

O que se conserva em todas essas abordagens que o educando no apenas

participa delas, como as cocria juntamente com o educador e os outros educan-
dos. A diferena entre participao e cocriao que esta requer relaes ainda
mais horizontais que aquela. Quem cocria o faz desde o incio, e quem participa
s participa depois de um dado momento. No caso das situaes-problema
adotadas pelo CIEJA, por exemplo, os problemas so dados pelos professores. As
definies a respeito do que os alunos devem ou no fazer foram decididas mais
por outras pessoas do que por eles prprios.

Outra situao que ilustra a diferena entre participao e cocriao refere-se

escolha dos temas que norteiam as aulas: no CIEJA, eles so decididos seme-
stralmente em uma assembleia. Se estivssemos diante de uma dinmica de

48
No Brasil j esto em curso muitas experincias com tais caractersticas: a Escola Politeia, o Projeto
ncora e a EMEF Amorim Lima so exemplos. Em outros pases, vale destacar a Escola Democrtica
de Hadera, em Israel, a Escola da Ponte, em Portugal, e a Sudbury Valley School, nos EUA.

96
 CASOS INSPIRADORES

cocriao, no seria preciso que todos decidissem por um tema para o semestre.
Cada aluno escolheria se aprofundar no assunto que mais lhe desperta interes-
se, e, eventualmente, grupos de investigao poderiam se formar com base em
interesses comuns. Por que, por meio da constituio de uma maioria, todos
precisam deliberar pela mesma coisa?

Dinmicas de cocriao j esto presentes em diversas aes do CIEJA Campo

Limpoalm do Caf Teraputico, existem as Expedies Especiais Urbanas em
que grupos de alunos visitam e aprendem sobre lugares importantes da cidade,
mas fico imaginando se seria possvel ousar um pouco mais.

Para responder a essa pergunta, seria preciso analisar uma srie de variveis
relativas ao contexto da Educao de Jovens e Adultos (ou talvez uma estratgia
mais efetiva fosse simplesmente testar algumas possibilidades em pequena esca-
la e avaliar). Muitos dos alunos que chegam ao CIEJA j sofreram discriminao
e vrios tm uma situao socioeconmica delicada. Trata-se de um contexto
desafiador em muitos aspectos. Soma-se a isso o fato de que, para muita gente, a
ideia de escola est indissociavelmente relacionada aula, ao professor-sabe-tu-
do e prova. Essa a escola que os educandos do CIEJA conheceram quando
mais novos, e nela que muitos creem terem fracassado. Desconstruir essas
crenas no tarefa fcil, especialmente em se tratando de adultos.

Ainda assim, sinto que o percurso trilhado pelo CIEJA Campo Limpo est em
constante evoluo. O que se conquistou por l digno de ser comemorado:
um modelo de escola aberta que nutre relaes ntimas com a comunidade.
como nas baladas escolares que Dona Eda comeou a organizar: sem cuidadores
exclusivos, mas com muita alegria, independncia e corresponsabilidade.

97
 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Bruno Martins. Oprimidos da pedagogia. Disponvel em: http://

www.oprimidosdapedagogia.com/wp-content/uploads/2014/12/
oprimidosdapedagogia.pdf

Casa da Imagem. Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo.

Disponvel em: http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/
cultura/casa_da_imagem/programacao_atual/index.php?p=17402

Depoimentos Caf TeraputicoCIEJA Campo Limpo. Youtube.

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=sGcUCz184JE

Escola da periferia de So Paulo mostra modelo para educao

de jovens e adultos. Porvir. Disponvel em: http://porvir.org/
escola-da-periferia-de-sao-paulo-mostra-modelo-para-educa-
cao-de-jovens-adultos

Escola da Ponte. Wikipdia. Disponvel em: https://pt.wikipedia.

org/wiki/Escola_da_Ponte#Instrumentos_pedag.C3.B3gicos

Fbio Tito. Fotgrafo usa filmes vencidos h 20 anos e v inter-

ao de cenas e fungos. G1. Disponvel em: http://g1.globo.com/
sao-paulo/noticia/2015/03/fotografo-usa-filmes-vencidos-ha-20-
anos-e-ve-interacao-de-cenas-e-fungos.html

Interview with: Eda LuizCieja. Youtube. Disponvel em: https://

www.youtube.com/watch?v=Z-hgJPD4DBw

Patrcia Gomes. Dona Eda e a escola de todo mundo. Porvir. Dis-

ponvel em: http://porvir.org/dona-eda-escola-de-todo-mundo

Paulo Freire. Pedagogia da autonomia. Disponvel em: http://foru-

meja.org.br/files/Autonomia.pdf

98
 CASOS INSPIRADORES

Projeto Caf Teraputico. Disponvel em: http://projetocafetera-

peutico.blogspot.com.br

99
 DOUTORADO INFORMAL

Perguntas crescem junto com as respostas

Tenho muitas perguntas sobre como tratar a autonomia educacio-

nal nos diferentes contextos socioeconmicos. E somente algu-
mas hipteses. Acredito no que diz o educador israelense Yaacov
Hecht em seu livro Democratic Education: a beginning of a story:
medida que aprendemos sobre algo, expandimos nossas questes
na mesma velocidade com que obtemos respostas. Conhecer mais
sobre o CIEJA Campo Limpo foi uma experincia muito rica nesse
sentido.

H trs anos, porm, venho me interessando por um movimento

cuja essncia baseada na liberdade consciente. No Brasil j so
muitas pessoas propondo espaos de interao que funcionam
com base nesse princpio. A livre convivncia nos ensina muitas
coisas.

100
 CASOS INSPIRADORES

Casas colaborativas
O movimento das casas colaborativas surgiu no Brasil com a Casa Liberdade, em
Porto Alegre, e logo se propagou para outras cidades. As casas so espaos auto-
geridos de livre interao baseados na nova cincia das redes sociais e no paradig-
ma da abundncia.

Um dos muitos encontros realizados na Laboriosa 89.

Fonte: Projeto Draft.
Uma das muitas aulas ocorridas nas escolas ocupadas em
novembro de 2015 em So Paulo. Fonte: ltimo Segundo.

101
 DOUTORADO INFORMAL

As escolas pblicas de So Paulo esto sendo ocupadas. Muitas delas, e pelos

prprios alunos. At 28 de novembro de 2015, quando comeo a escrever aqui,
j so 191 ocupaes, e o nmero no para de crescer. A despeito da quase
cmica ironia desse movimentoso os alunos, afinal, que tm direito escola,
a iniciativa dos estudantes do ensino mdio estadual paulista sria e consis-
tente. Eles no esto de brincadeira, embora brinquem bastante no tempo em
que permanecem alojados nas escolas (campeonatos de videogame convivem
com aulas doadas por voluntrios, alm de momentos de limpeza coletiva
e assembleias). A mobilizao comeou h trs semanas em Diadema, regio
metropolitana de So Paulo, em protesto contra os planos de reestruturao es-
colar apresentados pelo governo estadual. Dentre outros efeitos, o cumprimento
da ao governamental levaria ao fechamento de diversas unidades e turnos
escolares.

Estive em uma das ocupaes, a da EE Joo Kopke. Ainda que o governo tenha
seus argumentos a favor da reestruturao, acredito que talvez o que cause mais
conflito a forma de conduo do processo. Com isso no quero dizer que o
fechamento das escolas algo menor, e sim que o caminho at se chegar
escolha pela reorganizao foi muito pouco dialgico. A deciso veio de cima e
no olhou para os lados, como tpico de organizaes altamente hierrquicas.
Em se tratando do movimento das ocupaes, porm, olhar para os lados e acol-
her quem quer se aproximar foi muito do que vi quando fui at a escola.

No cheguei nem a entrar no prdio porque os estudantes estavam preocupados

com a possvel chegada da polcia. O clima de medo e ansiedade convivia com
um tom de leveza que se refletiu nas significativas conversas que tivemos com os
alunos em uma tenda improvisada, armada prxima a um dos portes da escola.
Alguns professores ajudavam os estudantes no que fosse necessrio e um deles
dormia em uma barraca de camping na rua. Parecia haver um entendimento
compartilhado de que o protagonismo, naquele momento, pertencia mesmo aos
jovens que sustentavam a ocupao.

Voc deve estar se perguntando: por que comecei falando das ocupaes nas
escolas se o assunto aqui so as casas colaborativas? Em primeiro lugar, preciso
dizer que o movimento dos estudantes secundaristas me atingiu em cheio nos
ltimos dias: trata-se de um exemplo gritante do modo de fazer poltica que eu

102
 CASOS INSPIRADORES

acredito. Menos planejamentos tecnocrticos e mais pequenas aes em rede

que, juntas, tornam-se grandiosas. Menos paralisia por no conseguir fazer
grandes mudanas e mais coragem para protagonizar transformaes singelas e
emblemticas. Menos decises impostas e mais convites ao dilogo.

As ocupaes das escolas em So Paulo traduzem as agitaes de um mundo al-

tamente interconectado, cuja compreenso tambm embasa movimentos como
a Primavera rabe e as manifestaes de junho de 2013. A articulao dos estu-
dantes paulistas comeou no Whatsapp e encontrou nas mdias sociais (espe-
cialmente no Facebook) uma poderosa ferramenta de mobilizao. A interao
gil e constante entre eles foi fator crucial para que as ocupaes alcanassem o
tamanho e o nvel de organizao que atingiram. Uma verdadeira comum-uni-
dade foi formada em pouqussimo tempo. Um propsito coletivo emergiu em
resposta truculncia fsica e decisria.

Foi justamente no ano em que mais de um milho de pessoas foram s ruas para
protestar que comecei a me interessar pela cincia das redes sociaisas quais,
neste caso, no equivalem a Facebook ou Twitter, e sim s possibilidades de
interao e aos vnculos que nos aproximam. O que por conveno chamamos
de redes sociais so, na verdade, plataformas interativas digitais (mdias sociais)
que podem facilitar nossas conexes, mas o poder de se conectar do humano.
Da natureza, alis. Ainda assim, a influncia dessas ferramentas tem contribudo
decisivamente para ampliar nossa capacidade de criar laos uns com os outros.

Em junho de 2013 eu estava trabalhando em um projeto de participao social

no governo de Minas Gerais quando o fenmeno das manifestaes eclodiu.
Tentamos descer ao nvel da plebe (era como me sentia, no reino dos patrcios) e
conversar com as pessoas, mas no conseguimos. ramos pesados, lentos e chei-
os de dedos demais. A horizontalidade e a pluralidade dos movimentos nas ruas
nos davam inveja (e eu descobri a tempo que essas eram as caractersticas tpicas
de fenmenos de rede). Se eu j tinha interesse em aprender sobre o tema antes
disso, aps as manifestaes minha curiosidade havia cruzado um novo limiar.

Assim, eu passava vrias horas lendo livros on-line, acessando fruns e assistin-
do vdeos sobre o assunto, inclusive no horrio de trabalho. Sentia-me cada
vez mais distante daquilo que fazia, como se a necessidade de obedincia que

103
 DOUTORADO INFORMAL

pairava sobre mim estivesse me sufocando. De certo modo, aprender sobre redes
sociais naquele momento funcionava como um casulo: era o refgio que eu
precisava antes de me transformar. Comecei a frequentar assiduamente a Escola
de Redes, uma comunidade virtual de pessoas interessadas em investigar o tema,
e l entendi que rede pode ser considerada o contrrio de hierarquia.

O copo foi enchendo, enchendo, at que transbordou troquei de trabalho e de

cidade. Ao me mudar para So Paulo, comecei a frequentar alguns espaos que
buscavam materializar os anseios de quem havia se cansado da hierarquia: den-
tre eles, a Laboriosa 89. Ao longo desse processo, fiquei sabendo da existncia de
outros locais que operavam sob a mesma lgica: a Catete 92, no Rio de Janeiro,
e a Casa Liberdade, em Porto Alegre. Ao pensar sobre as caractersticas comuns
a essas iniciativas, fez sentido cham-las de casas colaborativas. Desde ento,
outros espaos semelhantes tm sido iniciados em diferentes localidades.

Do mesmo modo que o movimento das ocupaes escolares, protagonismo e

liberdade esto no cerne das casas colaborativas. Ainda que no sejam ideais
novos, a forma com que essas iniciativas os colocaram em prtica bastante
inovadora.

O nome casa colaborativa uma referncia a experincias de redes de colabo-

rao que, em dado momento, encontram espaos fsicos para se potencializa-
rem. O mais importante no a casa, e sim a rede. Da mesma forma, as ocu-
paes escolares so manifestaes fsicas de algo mais profundo, um organismo
que se conecta e, com isso, vai encontrando sua fora. Tanto as casas colabo-
rativas quanto a ao dos estudantes secundaristas propiciam intensas opor-
tunidades de aprendizagem por meio da vivncia e da convivncia. Essa nova
maneira de aprender desafia nossos pressupostos mais arraigados e, justamente
por isso, capaz de nos refazer profundamente.

Se o plano de reestruturao escolar o inimigo comum dos alunos que ocupam

as escolas, a questo da hierarquia o principal desafio de quem se articula por
meio das casas colaborativas. Para descobrirmos o ncleo deste novo movimen-
to que se afigura, vale entender melhor as crenas que o fundamentam.

104
 CASOS INSPIRADORES

Por trs das casas colaborativas

Antes disso, porm, uma observao: sei que h diferenas importantes no que
diz respeito s ocupaes das escolas e s casas colaborativas. O que proponho
aqui aproximar ambos os movimentos na linha do que dizia Milton Santos:
atravs de um olhar para o que une, ao invs de s enxergar o que separa49.

Assim, possvel afirmar que tanto as casas como as ocupaes trazem, em sua
essncia, a ideia da colaborao. H diversas possibilidades de sentido associa-
das palavra colaborao, mas optei por resgatar sua compreenso etimolgi-
ca analisada de forma emparelhada noo de cooperao. o que se v no
trecho abaixo, extrado de um material elaborado pela equipe do Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Bahia:
Autores como Fiorentini (2004) destacam que uma produo coletiva
pode se dar de forma cooperativa ou colaborativa. O autor distingue
cooperao e colaborao a partir da etimologia das palavras em que
co significa ao conjunta; operare, operar, executar, fazer funcionar;
e laborare, trabalhar ou produzir em vista de um determinado fim. Ele
afirma que na cooperao os membros de um grupo executam tarefas
que no resultam de uma negociao conjunta do coletivo, podendo
haver subservincia de uns em relao a outros, e relaes desiguais e
hierrquicas, enquanto que na colaborao todos trabalham conjuntam-
ente e se apoiam mutuamente, tendendo, dessa forma, a um relaciona-
mento no hierrquico. Assim como o referido autor, Kenski (2003, p.
112) destaca que nos processos colaborativos todos dependem de todos
para a realizao de atividades, e essa interdependncia exige aprendiza-
dos complexos de interao permanente, respeito ao pensamento alheio,
superao das diferenas e busca de resultados que possam beneficiar a
todos.

Assim como o conceito de colaborao, a cooperao tambm admite mltiplos

significados que variam a partir da perspectiva de cada autorao se analisar as
premissas dos jogos cooperativos, por exemplo, percebe-se nelas uma proximi-
dade muito maior com as caractersticas atribudas colaborao do que aquelas

A frase completa : A fora da alienao vem dessa fragilidade dos indivduos, que apenas conseg-
49

uem identificar o que os separa e no o que os une e pode ser encontrada no blog da Escola Milton
Santos de Agroecologia. Link ao final do texto.

105
 DOUTORADO INFORMAL

referentes cooperao na citao acima. So essas caractersticas que me inter-

essam por conta de sua presena marcante em diversos movimentos que esto
questionando a hegemonia das organizaes hierrquicas.

A hierarquia uma forma de configurar ambientes que institui e eleva certos

padres de conduta em detrimento de outros. Mais especificamente, Augusto
de Franco afirma em seu livro Hierarquia: a Matrix realmente existente que a
hierarquia introduz deformaes no campo social capazes de induzir as pessoas
a replicar certos comportamentos. Na referida obra, Franco afirma que essas
deformaes se baseiam nas seguintes crenas:
 O ser humano inerentemente (ou por natureza) competitivo;
As pessoas sempre fazem escolhas tentando maximizar a satisfao de seus
prprios interesses materiais (egostas);
Sem lderes destacados no possvel mobilizar e organizar a ao coleti-
va;
Nada pode funcionar sem um mnimo de hierarquia.

Em uma configurao mais hierrquica do que em rede, as pessoas so pasto-

readas pelos poucos que ocupam os nveis mais altos da pirmide. H verti-
calizao e imposio em vez de horizontalidade e livre interao. Em vrios
de seus trabalhos, Augusto de Franco investiga as influncias da hierarquia na
famlia, na escola, na igreja, nas organizaes sociais e polticas, no exrcito, na
universidade e no trabalho, e sua concluso assustadora: o padro hierrquico
predomina em todos esses espaos sem que muitos de ns sequer tenhamos
conscincia disso. Ao confundir um padro cultural como a prpria realidade
(no singular), torna-se impossvel sair em busca de outras. Para muita gente
a hierarquia ainda um lugar confortvel, principalmente para quem est no
topo, contudo, cada vez mais pessoas esto insatisfeitas com os seus efeitos. H
quem j esteja sobrevoando outras realidades.

Para ajudar a explicar a emergncia da sociedade em rede, Franco costuma

utilizar os diagramas de Paul Baran, engenheiro polons criado nos Estados
Unidos, responsvel por desenvolver o conceito de redes de comunicao dis-
tribudas:

106
 CASOS INSPIRADORES

Redes centralizadas, descentralizadas e distribudas. Fonte: Escola de Redes.

Os pontos nas trs imagens acima esto exatamente nos mesmos lugares, so-
mente as formas de conexo entre eles que mudam. A maior parte das orga-
nizaes existentes hoje atua com base no modelo descentralizado (diagrama
B): se ele fosse apresentado por meio de uma pirmide, seria possvel perce-
ber que se trata de um tpico organograma organizacional, com os diferentes
departamentos tendo que prestar contas s diretorias, e estas se reportando
presidncia. Paul Baran descobriu que uma rede seria to mais resiliente diante
de uma mudanano caso, um ataque nuclear, dado o contexto militar de sua
pesquisaquanto maior o seu grau de distribuio (ou seja, quanto mais ela se
assemelhasse ao diagrama C).

Augusto de Franco prope uma transposio dessa anlise para o campo social,
de modo a se resgatar o valor das redes sociais distribudas em contraponto
predominncia de configuraes hierrquicas. No limite, tudo depende do
padro de interao: os trs diagramas demonstram que podemos conectar as
mesmas pessoas nos mesmos lugares de formas absolutamente diferentes. E a
maneira como interagimos condiciona nossos comportamentos e a capacidade
de adaptao e inovao do sistema.

Ao atuarem a partir da crena de que redes distribudas representam um arranjo

107
 DOUTORADO INFORMAL

mais humanizante, as pessoas no se deixam ser controladas nem procuram

controlar os outros. Elas desobedecem.
[A hierarquia] um programa de obedincia. Seu objetivo restringir os
graus de liberdade e desestimular a cooperao. Sua consequncia mais
nefasta matar a criatividade (ou, em um juzo mais rigoroso, dificultar
que se forme aquilo que j foi chamado de alma humana)50.
Quando voc resiste ao poder vertical, voc estabelece uma sintonia com
as grandes correntes de humanizao do mundo. Quando voc cede,
sujeitando-se a algum ou sujeitando outras pessoas a voc (no fundo, d
no mesmo), contribui para desumanizar o mundo e a voc mesmo51.

Como seria viver em um mundo mais distribudo do que centralizado? A

primeira consequncia que no seria apenas um mundo, e sim vrios micro-
mundos. Inmeras comunidades interagindo entre si, aprendendo umas com
as outras, sem que poucos detenham o poder de falar para muitos como ocorre
hoje. A diversidade seria um ponto-chave e todas as instituies assentadas no
poder de mando perderiam o sentido.

Outro vislumbre interessante dessa viso de mundo tem a ver com a forma com
que tomamos decises. Em uma realidade mais hierrquica predomina a lgica
da escassez, que se sustenta com base na crena de que no tem para todo
mundo ( a partir dessa premissa que a meritocracia surge). Acreditar nisso,
quer seja conscientemente ou no, influencia as escolhas que fazemos. Repro-
duzo abaixo alguns pargrafos do texto A lgica da abundncia, de Augusto de
Franco, em que o autor exemplifica de forma clara como essas crenas pautam
nossas decises.
Os problemas que se estabelecem a partir de divergncias de opinio
soem grande parteintroduzidos artificialmente pelo modo-de-reg-
ulao. Por exemplo, queremos escolher 5 pessoas para uma funo
qualquer, mas 10 pessoas esto postulando. Problema? Que nada! Basta
escolher as 10. Quem disse que teriam que ser apenas 5? Essa determi-
nao est, por acaso, nos 10 Mandamentos? Isso s ser um problema
se nos tornarmos escravos dos estatutos e regimentos: sim, em algum lu-

50
Citao extrada do livro Hierarquia: a Matrix realmente existente de Augusto de Franco.
51
Trecho retirado do texto Desobedea: uma inspirao para o netweaving, do mesmo autor, cujo
link est disponvel no fim do captulo.

108
 CASOS INSPIRADORES

gar foi definido que teriam que ser 5 pessoas, mas e da? Qual o problema
de mudar essa definio?
Ah! Mas muita gente, no cabe na sala, vai dificultar o processo de
deciso Todas essas so, bvio, desculpas esfarrapadas para produzir
artificialmente escassez. No cabe na sala? Arrumamos uma sala maior
ou fazemos um rodzio de quem entra e quem fica fora de cada vez. Vai
dificultar o processo de deciso? Criamos duas instncias e redefinimos
as responsabilidades pelas funes.
O fato que somente em estruturas hierrquicas essas coisas so real-
mente problemas. Porque nessas estruturas o que est em jogo no
a funcionalidade do organismo coletivo e sim o poder de mandar nos
outros, quer dizer, a capacidade de exigir obedincia ou de comandar e
controlar os semelhantes.
Quanto mais distribuda for uma rede, mais a regulao que nela se
estabelece pode ser plurirquica. Uma pessoa prope uma coisa. timo.
Aderiro a essa proposta os que concordarem com ela. E os que no
concordarem? Ora, bolas, os que no concordarem no devem aderir. E
sempre podem propor outra coisa. Os que concordarem com essa outra
coisa aderiro a ela. E assim por diante.

A crena de que no tem para todo mundo se manifesta, no exemplo acima,

quando algum diz: tem que ser assim, precisamos escolher apenas cinco pes-
soas, no d para ser diferente. Oswaldo Oliveirainiciador de diversos em-
preendimentos baseados em redes distribudas afirma que mecanismos como
processos seletivos, promoes no trabalho e eleies so mecanismos geradores
de escassez52. Artificialmente, ns mesmos criamos escassez onde h abundn-
cia. Fomos programados culturalmente para agir assim desde que nascemos.

O paradigma da escassez no se manifesta apenas em processos decisrios.

Charles Eisenstein, escritor e ativista da colaborao, demonstra que a escassez
tambm se alastrou para diversos outros domnios53:
Da escassez de tempo surge o hbito de se apressar. Da escassez de din-

52
Conforme se v na palestra que Oswaldo apresentou no TEDxFloripa, cujo link do vdeo est dis-
ponvel no fim deste texto.
53
Citao extrada do texto Um mundo de abundncia, de Charles Eisenstein, traduzido por Camila
Haddad. O texto traduzido est disponvel no blog do Cinese, e o link est na seo de referncias
deste captulo.

109
 DOUTORADO INFORMAL

heiro surge o hbito da ganncia. Da escassez de ateno surge o hbito

do exibicionismo. Da escassez de trabalho com significado surge o hbito
da preguia. Da escassez de aceitao incondicional surge o hbito da
manipulao.

Todos esses desdobramentos surgem do mesmo ciclo vicioso: no tem o sufici-

ente, ento precisamos nos destacar dos outros, e em nossas tentativas deses-
peradas de nos diferenciar dos outros acabamos excluindo caminhos, possibil-
idades e pessoas, e ento a profecia se autorrealiza: no haver o suficiente para
muitos, ao mesmo tempo em que poucos tero em excesso (o que tambm pode
ser encarado como sinal de escassez).

O mais importante percebermos que a origem de tudo isso uma crena,

uma programao, e justamente por ser assim, ela pode ser mudada. Se somos
condicionados a todo momento pelas formas com as quais nos organizamos
centralizada, descentralizada e distribuda , faz sentido operar mudanas no
padro de interao para que possamos, a partir disso, transformar crenas e
comportamentos. Isso exatamente o que as casas colaborativas propem: uma
vivncia visceral em um ambiente mais distribudo do que centralizado.

A modificao do padro de organizao visando relaes no hierrquicas

uma das chaves para sairmos do paradigma de escassez e comearmos a experi-
mentar a abundncia.

Nesse sentido, a crena que embasa uma viso de mundo abundante contrria
quela que fundamenta a escassez: tem o suficiente (e os caminhos possveis
so infinitos), ento no ficamos com medo nem precisamos nos destacar dos
outros para acumular. Logo, tendemos a colaborar para criar coisas juntos e nos
abstemos da necessidade de controle (o que, no limite, serve para acumular).
Com as pessoas colaborando e cocriando a produo aumenta, e, assim, os cus-
tos tendem a se reduzir. Dessa forma, o acesso torna-se mais inclusivo e equilib-
rado, e, ento, a profecia se autorrealiza: haver o suficiente para todos. Embora
o raciocnio tenha sido construdo a partir de uma perspectiva econmica,
possvel transpor a mesma lgica para outras reas: relacionamentos, tempo,
trabalho etc.

110
 CASOS INSPIRADORES

Para os que acreditam na abundncia, o segredo no obstruir caminhos. A

livre interao o caminho (e por isso, por definio um caminho so mltiplos
caminhos). S h razo para restringir possibilidades se a crena predominante
for a de que no h o suficiente. A crena na escassez, segundo autores como
Charles Eisenstein, foi introduzida na sociedade por meio do sistema econmi-
coa natureza , por definio, abundante.

Padres libertrios
Em minha investigao sobre as casas colaborativas, percebi que elas tendem a
se comportar de forma at certo ponto semelhante, compartilhando entre si os
seguintes padres:

Autogesto: no h qualquer mecanismo que centralize a gesto (coordenao,

diretoria, gerentes ou chefes) nem instncias decisrias previstas ex ante. As
pessoas resolvem o que precisa ser resolvido agindo e interagindo umas com as
outras em redes entremeadas de conversas. No h ningum no comando para
quem se possa direcionar queixas e reclamaes. A ideia que cada um aja ou se
articule para fazer o que precisa ser feito, a partir do que julga relevante.

Liberdade autorregulada pela rede: as pessoas nas casas colaborativas realmente

podem fazer o que quiserem? Podem, mas sero observadas pela sua prpria
conscincia (e eventualmente por outras pessoas) em tudo o que fizereme tudo
o que no fizerem. como diz aquela frase a liberdade de cada um termina
onde comea a liberdade do outro, atribuda ao filsofo ingls Herbert Spen-
cer54. Alm de cuidar para no mitigar as liberdades e o bem-estar dos outros
(exercendo uma tica do cuidado), nas casas as diferenas entre as pessoas
tambm devem ser resolvidas pelas (mesmas) pessoas. Se h uma divergn-
cia de opinio ou um conflito, quem est envolvido que precisa fazer algo a
respeito. No h qualquer instncia superior que julgue essas questes. Obvia-
mente, quando algo assim acontece possvel pedir ajuda aos outros, como em
qualquer outra situao.

54
Uma das fontes que atribui a frase ao filsofo uma pgina do site Brasil Escola, cujo link http://
brasilescola.uol.com.br/sociologia/consciencia-e-liberda-humana-texto-2.htm

111
 DOUTORADO INFORMAL

Livre acesso comunidade: qualquer um pode comear a frequentar o espao

e at mesmo fazer uma cpia da chave. Ainda assim, geralmente o que ocorre
no uma ocupao em massa como se poderia pensar, e sim uma apropriao
progressiva do espao pelas pessoas que ficam sabendo sobre a casa (por meio
do boca a boca, ou seja, atravs da rede) e se interessam pela ideia. Como se
ouve de uma das frequentadoras da Casa Liberdade em um vdeo55 disponvel
no Youtube:
De quem a [Casa] Liberdade? Ah, de todo mundo! No bem
assim. A [Casa] Liberdade de uma comunidade. E quem essa comuni-
dade? As pessoas que frequentam e se envolvem com a [Casa] Liberdade.
E quem pode fazer parte dessa comunidade? Todo mundo que quiser!

Agenda de atividades auto-organizada e visvel a todos: as casas costumam

disponibilizar na internet uma agenda que pode ser acessada e editada por
qualquer um interessado em propor uma atividade no local. Se a data e o
horrio escolhidos esto vagos, a atividade acontecer, se no, cabe s pessoas
envolvidas na questo (quem j agendou algo naquele mesmo dia e hora e quem
quer agendar) resolv-la.

Sem seleo ou curadoria de atividades: como no h gesto centralizada, nin-

gum tem o direito de decidir para o outro se determinada atividade boa o
suficiente para ocorrer na casa. Cursos, festas, conversas, reunies de trabalho e,
em alguns casos, at mesmo morar na casa so coisas que podem acontecer, des-
de que no prejudiquem o espao nem o ocupem em definitivo o que geraria
escassez.

Financiamento coletivo via contribuies espontneas: para que a casa se

sustente e suas despesas sejam pagas, contribui quem pode e quer que o es-
pao continue existindo. No h qualquer obrigatoriedade financeira, e quem
contribui no tem nenhum direito extra sobre quem no o faz. As trs casas
que investiguei utilizam ou chegaram a utilizar plataformas de financiamento
coletivo digitais para facilitar esse processo, seja para fins pontuais ou de forma
continuada.

55
O ttulo do vdeo POA VIVE #5Casa Liberdade, e o link pode ser encontrado no fim do captu-
lo.

112
 CASOS INSPIRADORES

No h patrimnio e o objetivo no lucrar: em geral no existe nenhuma

pretenso de se estocar recursos para o futuro, uma vez que isso deriva de uma
crena de que no h o suficiente. Assim, o propsito das casas colaborativas
no fazer dinheiro, mas to somente ser um espao que permita a manifes-
tao da abundncia por meio da livre interao entre as pessoas.

Discrio no que tange publicidade: todas as casas que estudei tinham seus
nomes baseados em seus prprios endereos (a Laboriosa 89 ficava na rua La-
boriosa, n 89, o primeiro espao da Catete 92 localizava-se na rua do Catete, n
92, e a Casa Liberdade situava-se na rua Liberdade). Isso reflete a opo dessas
comunidades em no seguir uma lgica publicitria tradicional. No h ann-
cios nem campanhas pagas, somente as estratgias de divulgao levadas a cabo
pela prpria rede. Assim, a disseminao do movimento baseada principal-
mente numa lgica peer-to-peer.

Rede > casa: o espao fsico um equipamento utilizado pela rede para po-
tencializar as interaes, mas a rede no pode ser confundida com a casa nem
esta pode assumir uma importncia maior do que as conexes entre as pessoas.
Geralmente a casa (ou qualquer outra manifestao tangvel) surge quando um
grupo da rede transborda, ou seja, quando um ncleo de pessoas estabelece
como inteno desenvolver algo que beneficia outros ns da rede. Uma forma
de perceber como a rede de fato maior que a casa observar a quantidade
de pessoas nos grupos do Facebook dos trs espaos tratados aqui: todos eles
contam com milhares de membros, um nmero muito maior do que os espaos
comportariam de uma s vez.

Existncia curta: as trs experincias investigadas mostram que uma iniciativa

pautada pela lgica de redes distribudas tende a se dissolver com o tempo. As
casas surgem, se desenvolvem, se reproduzem (quer dizer, se espalham organica-
mente para outras localidades) e morrem, podendo dar origem a novas casas ou
no. Augusto de Franco diria que elas so como bolhas frgeis que conseguem
inflar micromundos abundantes e distribudos dentro de um mundo macro ain-
da dominado pela hierarquia. So, como ele afirma, small bangs, isto , pequenas
bombas criativas capazes de recriar realidades56.
56
Este entendimento do autor pode ser encontrado no texto Small bangs, disponvel no link
http://net-hcw.ning.com/page/small-bangs

113
 DOUTORADO INFORMAL

So experincias glocais: as casas funcionam como manifestaes fsicas locais

de uma rede que se conecta globalmente ou, como argumenta Franco, o local
conectado o mundo todo57. Quando algo que local passa a interagir em rede
com outros locais, torna-se glocal. Essa concluso se verifica ao considerarmos
o alto nvel de conectividade das trs casas colaborativas aqui tratadas como
se elas fossem clulas com membranas muito permeveis s interaes externas.
Alm disso, os espaos so intimamente ligados entre si por meio dos vnculos
sociais que existem entre seus frequentadores.

Como certa vez ouvi de Oswaldo Oliveira, o fenmeno das casas colaborativas
to simples quanto pessoas se conectando e se reconhecendo por paixes
comuns, por afinidades e at por necessidades comuns, e tentando materializar
coisas juntas.

Alm de compartilharem as caractersticas listadas acimaem maior ou menor

grau, sem querer enquadrar todas as iniciativas em um modelo, as casas
colaborativas so inspiradas pela viso de redes distribudas e pelo paradigma
da abundncia, ambos intimamente relacionados entre si. Estamos falando de
espaos cujos frequentadores buscam praticar a colaborao de forma radical,
apostando que a partir do nascimento de novos micromundos colaborativos
possvel sua disseminao em rede. A colaboratividade que emerge nesses
lugares pode ser entendida a partir de caractersticas como interdependncia,
aprendizagem pela interao, empatia e surgimento de relaes ganha-ganha.
Na medida em que algum vai se envolvendo com uma casa colaborativa (desde
simplesmente saber de sua existncia at cocriar projetos com outras pessoas
que habitam o espao, passando por ajudar a limpar a casa e contribuir para sua
sustentao), essa pessoa tambm vai sendo invadida pela confiana de que a
abundncia possvel.

A noo de comunidade importante. Existe algo que une todos que se relacio-
nam com a casa: o carinho e o zelo pelo espao. A premissa bsica confiar que
cada um far sua parte para cuidar do local, sem ordens ou vigilncias.

57
Citao extrada do glossrio contextual criado pelo autor, em que ele explica, dentre outros
conceitos, a noo de glocal. O link encontra-se no fim do captulo.

114
 CASOS INSPIRADORES

Os frequentadores da Catete 92 criaram juntos uma definio para a casa que

pode servir para compreender melhor os principais pontos do movimento:

Espao fsico, sem fronteiras, que acolhe

encontros e relaes livres interdependentes
com responsabilidade cuidado e confiana,
onde a troca e a colaborao promovem a
quebra de paradigmas por um mundo mais
amoroso e consciente. O seu capital e o
nosso corao.

As palavras acima so capazes de explicar o fenmeno das casas colaborativas

porque elas mesmas foram criadas de modo colaborativo, a partir da mistura de
contribuies de vrias pessoas.

A partir daqui, vou contar resumidamente as histrias das trs casas colabo-
rativas com as quais tive mais contatoa Casa Liberdade, em Porto Alegre, a
Laboriosa 89, em So Paulo, e a Catete 92, no Rio de Janeiro. Sei que nos relatos
faltou muita coisa: algum poderia facilmente escrever um livro s com os
causos de cada um desses lugares. Meu objetivo aqui no descrever detalha-
damente o que acontece ou j aconteceu nas casas, e sim refletir sobre a essncia
desse movimento e suas relaes com o tema da aprendizagem.

Casa Liberdade
A Casa Liberdade foi a primeira casa colaborativa surgida no Brasil. Em 2012,
a sede do escritrio da Engageempresa incubadora de projetos de tecnologia
para engajamentolocalizava-se na rua Liberdade, entre os bairros Rio Branco
e MontSerrat, em Porto Alegre. Percebendo que o local onde se instalaram
permitia muito mais do que somente aquilo que estavam fazendo, as pessoas
que trabalhavam na Engage comearam a convidar para frequentar a casa quem
estivesse interessado em fazer suas coisas por l.

Os viventescomo eram chamados os que passaram a habitar a casaseri-

115
 DOUTORADO INFORMAL

am responsveis por transformar por completo a paisagem do lugar. Uma das

formas com que isso aconteceu foi por meio do Estaleiro Liberdade. Inicial-
mente batizado apenas de Estaleiro, o projeto nasceu de uma proposta de
Felipe Cabral direcionada aos frequentadores da casa: no trabalhar nas tardes
de sexta-feira e dedicar integralmente esse tempo aprendizagem coletiva. Aps
alguns meses, a ideia evoluiu para uma escola de empreendedorismo atravs
do autoconhecimento, s que pirata, ou seja, um programa de desenvolvimen-
to mais estruturado voltado para tirar ideias do papel. A presena do Estaleiro
Liberdade no espao o abasteceu, e o fato de o programa rodar no ecossistema
criativo da casa tambm o influenciou positivamente.

Em 2013, Oswaldo Oliveira esteve em Porto Alegre e conheceu a Casa Liber-

dade. Encantado com a proposta, ele ajudou a levar a inspirao gacha para So
Paulo, o que contribuiu para a criao da Madalena 80 espao que precedeu a
Laboriosa 89. Ao mesmo tempo em que lanava sementes em outros terrenos, a
comunidade formada em torno da casa tambm comeou a enfrentar algumas
dificuldades. No final de 2013 e incio de 2014, a Engage decidiu no ser mais
a responsvel pela locao do imvel. Isso, somado sada de outros grupos da
casa, contribuiu para deflagrar uma crise que culminou no redesenho do fun-
cionamento do espao no incio de 2015. O novo formato previa mais estrutura
e valores fixos de contribuio financeira, a partir do diagnstico dos frequen-
tadores remanescentes em relao necessidade de balancear caos e ordem nos
processos.

Ainda assim, a questo financeira agravou-se e acabou levando deciso de

rescindir o aluguel e entregar a casa. Em um ltimo esforo coerente, a comu-
nidade organizou uma campanha de financiamento coletivo para honrar os
compromissos assumidos e quitar as despesas envolvidas na entrega do imvel.
A campanha foi viabilizada pelo Catarse um dos empreendimentos surgidos
dentro da Engage e contou com 72 recompensas oferecidas por membros da
comunidade, um feito bastante singular em se tratando de crowdfunding. No
dia 7 de setembro de 2015 a arrecadao foi concluda com sucesso atravs das
contribuies de 256 apoiadores. Em dezembro do mesmo ano, a rede da Casa
Liberdade totalizava mais de 3.500 pessoas conectadas por meio de um grupo
no Facebook.

116
 CASOS INSPIRADORES

O triunfo de uma campanha de encerramento to plural e colaborativa reflete

os propsitos que desde o incio animaram a Casa Liberdade: unir pessoas e
articular redes.

Um dos encontros realizados na Casa Liberdade. Fonte: Recorrente.

Laboriosa 89
A histria da Laboriosa 89 se cruza com a da Casa Liberdade por meio da Ma-
dalena 80, um espao colaborativo iniciado por Oswaldo Oliveira e muito influ-
enciado pela experincia do Sul. Aps se aprofundar no estudo das dinmicas de
rede e se articular com outros interessados no tema, Oswaldo e mais um grupo
de pessoas iniciaram a Madalena 80 em um espao de 30 metros quadrados no
bairro Vila Madalena, em So Paulo.

O espao, que j se estabeleceu espelhando as caractersticas das casas colabo-

rativas, comeou a ficar pequeno na medida em que mais pessoas chegavam e
se apropriavam dele. Assim, a comunidade tomou a deciso de encontrar um
novo local que pudesse abrigar a interatividade crescente da rede. Foi ento que
o coach Fabio Novo, proprietrio de uma casa maior e bem prxima Madalena
80, ofereceu o imvel para ser o prximo passo da evoluo da rede. O en-
dereo da casa era a rua Laboriosa, n 89, e seu tamanho era dez vezes superior
ao espao inicialmente encontrado por Oswaldo. Grande tambm foi a vontade

117
 DOUTORADO INFORMAL

de ver a nova iniciativa dando certo: ao negociar com Fabio Novo os termos de
aluguel da casa, Oliveira garantiu o primeiro ano de contrato, acreditando que
a comunidade se desenvolveria e ento seria capaz de honrar integralmente os
compromissos do imvel. Em janeiro de 2014 a Laboriosa 89tambm conheci-
da por Lab 89estava de p.

Um momento feliz na Laboriosa 89. Fonte: Projeto Draft.

Assim como a Casa Liberdade, a Lab 89 foi fundamental para o desenvolvi-

mento de centenas de projetos inovadores. Um deles, o Unlock, acabou sendo
utilizado pela prpria comunidade para ajudar a sustentar o espao. O Unlock
uma plataforma de financiamento coletivo recorrente que possibilita que proje-
tos encontrem apoiadores mensais, os quais contribuem espontaneamente com
os valores que julgarem adequados. A estratgia de financiamento da casa j era
colaborativa, e o que o Unlock possibilitou foi uma maior facilidade para se efe-
tivarem as doaes. O fluxo financeiro foi concentrado em um nico meio e se
tornou mais constante, alm da necessidade de rateio dos custos ter se tornado
mais visvel comunidade. Com a campanha recorrente, a prpria casa ganhou
mais notoriedade.

118
 CASOS INSPIRADORES

A principal ideia disseminada pelo financiamento coletivo resumia-se a 1.000

pessoas x R$ 20 = Laboriosa 89 ou simplesmente 1000x20. Com os custos
totais da casa girando em torno de 20 mil reais por ms, se mil pessoas apoi-
assem com 20 reais por ms o experimento poderia continuar. Por contar com
uma rede composta por mais de 10 mil pessoas conectadas em um grupo no
Facebook, o slogan soava promissor. Embora a ideia transparecesse um valor
de contribuio sugerido, a deciso sobre quanto apoiar sempre permaneceu
nas mos de cada indivduo que se relacionava com a casa. O mecanismo em
que se baseavam essas decises operava a partir da seguinte premissa: o valor
percebido, o custo calculado e o preo decidido. Ou seja: alm da percepo
de valor subjetiva, outra varivel importante era a conscincia sobre os custos,
que dependia de uma gesto financeira transparente.

Mesmo com o Unlock e os esforos de muitos, sustentar financeiramente a casa

tornou-se um desafio constante. A situao piorou a partir de janeiro de 2015
quando, um ano aps o incio da ocupao da casa, Oswaldo Oliveira desli-
gou-se do projeto e o contrato de locao foi rescindido. Nos meses seguintes a
casa manteve-se ocupada, mas a rede no dava sinais de que conseguiria honrar
a nova proposta apresentada pelo proprietrio. Assim, no dia 30 de julho de
2015, Fabio Novo anunciou o encerramento do ciclo da rede na Lab 89o qual,
assim como ocorreu na Casa Liberdade, no significava o fim da rede, e sim o
trmino de sua ocupao fsica em um endereo especfico.

Tive a oportunidade de frequentar a Laboriosa 89 enquanto o espao ainda

estava ativo e devo casa muitas descobertas importantes. Ofereci encontros e
participei de outros, conheci pessoas e colecionei experincias marcantes. Con-
tudo, nunca contribu de forma continuada para que a iniciativa permanecesse
de p. Talvez isso seja a grande dificuldadee o grande aprendizadodas casas
colaborativas: precisamos lidar com algumas de nossas crenas mais arraigadas.
No caso, no fui capaz de confrontar a tempo minha crena de que os outros
vo tomar conta, no preciso me preocupar com isso.

Catete 92
O Rio de Janeiro tambm foi bero de um experimento de interao distribuda.
A Catete 92 surgiu das inquietaes de muita gente, incluindo Felipe Duarte,

119
 DOUTORADO INFORMAL

Bernardo Magina, Gustavo Joppert, Guilherme Maueler e Lucas Djadja. Todos

eles estavam na reunio que deu origem ideia que quase se transformou no
nome do espao. Ser que a gente precisa de uma marca para criar uma comu-
nidade e trabalhar junto?, era a pergunta que eles se faziam.

Durante a conversa, depois de muitas ideias e novos questionamentos, Lucas

comeou a registrar graficamente os insights da reunio. Algumas horas depois,
todos esperavam ansiosos para ver os cronogramas que ele havia desenhado.
Ao olharem para a folha, tudo que leram foi um Foda-se em letras gigantes. O
manifesto da nova casa j estava escrito: no adiantava ficar apenas falando se
no houvesse ao concreta. Foda-se, ningum vai acreditar se nada for feito.
Foda-se, vamos fazer do jeito que d. Tempos depois, o jargo por pouco no
nomeou a casa, mas como no houve consenso e a vontade era se aproximar do
que estava sendo feito na Lab 89 e na Casa Liberdade, o nome escolhido bebeu
da mesma fonte: o endereo Rua do Catete, n 92.

Inspirados por uma necessidade urgente de agir, os precursores da Catete 92

comearam sem nenhuma pretenso alm da prpria convivncia no espao. H
quem considere como marco inicial da casa o primeiro evento ocorrido por l:
um encontro sobre o projeto pirataria.coum sistema de trabalho em rede para
empresas , que estava em fase de lanamento. A reunio ocorreu em abril de
2014, aproximadamente trs meses depois do incio da ocupao da Laboriosa
89 em So Paulo.

Pouco a pouco, com a chegada de mais frequentadores dirios e espordicos,

a casa foi tomando corpo. No incio no havia cadeiras, mas aps um simples
post no grupo do Facebook da comunidade, que hoje conta com mais de 7 mil
membros, 15 cadeiras apareceram de um dia para o outro no espao. Chamados
para pensar as vocaes dos diferentes ambientes da casa tambm foram feitos,
e vrias pessoas os atenderam. Um ateli, uma sala para conversas particulares,
um espao para descansos e terapias e uma estao de trabalho so exemplos do
que surgiu.

Assim como na Lab 89, a comunidade da Catete 92 tambm se articulou para

criar um mecanismo de financiamento coletivo mensal. A ideia de fixar um val-
or de contribuio para pessoas que utilizassem com maior recorrncia o espao

120
 CASOS INSPIRADORES

foi aventada, mas logo foi descartada em prol de um modelo totalmente aberto.
Enquanto nos primeiros meses da casa fechar as contas fora um desafio, em se-
guida o fluxo de doaes aumentou medida que mais atividades aconteciam
e a rede foi sendo capaz de honrar todos os compromissos financeiros.

Por ter sido iniciada em uma vila residencial, desde o incio a Catete 92 enfren-
tou problemas relacionados sua vizinhana. Alguns vizinhos ficavam incomo-
dados por morarem ao lado de uma casa acessvel a qualquer um. Em julho de
2015, a comunidade soube de uma notificao extrajudicial motivada por que-
ixas do sndico da vila. A fim de evitar o risco de colocar os responsveis legais
pela casa em uma situao delicada, tomou-se a deciso de encerrar as ativi-

Um dia tpico na Catete 92. Fonte: Agile City.

121
 DOUTORADO INFORMAL

dades no espao. Em paralelo, no entanto, conversas foram iniciadas no sentido

de fazer a transio da comunidade para outro local. Vrios eventos presenciais
foram realizados com o intuito de agregar todos que quisessem sonhar junto o
futuro do experimento, e uma festa foi organizada para celebrar o fim do ciclo
na primeira casa.

O movimento de busca por outro espao foi chamado de Transborda 92. Con-
forme se v em alguns registros dessa transio, a inteno da comunidade foi
transformar o momento de crise em uma oportunidade de fazer da Catete 92
algo ainda melhor. Assim como no encerramento da Casa Liberdade, pessoas
ofereceram seu tempo e seus talentos para arrecadar recursos a fim de saldar
as dvidas da casa. No dia 9 de outubro de 2015 um post no grupo do Facebook
anunciou que a Catete 92 havia transbordado para um novo lugar: o Corco-
vado Rio Hostel, no bairro Cosme Velho. Dentre as diversas possibilidades de
espao levantadas, a comunidade escolheu se mudar para oito ambientes, antes
ociosos, cedidos pelo hostel. O novo local absorveu o nome da iniciativa que a
fundou: Transborda 92.

o incio de um novo pulso da rede, que carrega na bagagem as histrias de um

lugar que abrigou mais de mil encontros dos mais variados tipos. Seu futuro
comunidade pertence.

Espaos para conviver e aprender

Desde que comecei a investigar as casas colaborativas, minha inteno era
compreend-las como espaos de aprendizagem. Embora nem todas as ativi-
dades das casas objetivem explicitamente esse fim, cada encontro, cada deciso,
cada rotina e at mesmo cada celebrao nesses espaos tem o poder de nos
fazer parar e refletir. O ar que se respira diferente: ningum vai te mandar fazer
nada. Se, por um lado, o mar de possibilidades encantador, por outro, pode
ser tambm assustador. Ela vem junto com a convivncia, e conviver negociar
acordos a todo momento com o outro e consigo mesmo , gerenciar e abrir
mo de expectativas, curtir a presena do outro, no curtir a presena do outro
(e lidar com isso), aprender a escutar antes de falar, entre inmeros outros
prazeres e desafios.

122
 CASOS INSPIRADORES

Quando a convivncia experimentada no contexto de uma casa colaborativa,

ela tende a se tornar muito mais desafiadora. No fomos preparados para isso.
Achamos estranho podermos fazer tudo, ainda que acreditemos ter encontrado
o blsamo de liberdade que sempre sonhamos.

O frtil encontro entre liberdade e convivncia foi o ponto de partida para que
eu comeasse a me perguntar: O que possvel aprender ao se frequentar uma
casa colaborativa? Em primeiro lugar, penso que esses espaos conseguem nos
transmitir a potente mensagem de que outro mundo mais livre e abundante
possvel aqui e agora. Esperar que as instituies ou outras pessoas tomem a ini-
ciativa de protagonizar as mudanas que ns queremos ver no mundo so com-
portamentos tipicamente hierrquicos. o desespero do no h o suficiente
entrando em ao e o hbito de seguir sempre pelos mesmos caminhossem
enxergar os infinitos outrosoperando no nosso inconsciente.

Penso que as casas colaborativas podem nos ajudar a aprender coisas valiosas.
Depois de vrias conversas com pessoas que as frequentaram e olhando para as
minhas prprias vivncias, percebi que esses espaos so capazes de nos fazer:

Aprender a ter iniciativa e a dar o exemplo (e desaprender a esperar pelas

solues prontas): cada pessoa em uma casa colaborativa tem olhos para
enxergar o que precisa ser feito, alm de pernas e braos para agir sem ter que
aguardar uma deciso de um superior ou de uma reunio coletiva. Aes con-
juntas maiores tambm podem ocorrer, mas s vezes a energia dispendida para
organiz-las (e tomar as complicadas decises que sempre aparecem quando
muita gente se rene) poderia ser melhor aproveitada simplesmente fazendo
o que precisa ser feito. Augusto Gutierrez, um dos pioneiros da Catete 92, me
disse: um dia eu decidi ir casa para limpar o banheiro e arrumar a baguna
sem esperar ningum fazer isso. Em seguida, ele completou: sair fazendo e
gritar Jernimo! para todo mundo vir junto. A cultura do Jernimoagir
ao mesmo tempo em que se convoca para agirfaz parte do dia a dia das casas
colaborativas, e ela tem o poder de gerar verdadeiros movimentos coletivos.

Aprender a engajar e a fazer junto (e desaprender a impor e a fazer sempre soz-

inho): como ningum tem o poder de mandar em ningum nas casas, aprender
a arte do engajamento um item de primeira necessidade. Se voc frequenta-

123
 DOUTORADO INFORMAL

dor assduo de um espao que te acolhe, natural querer melhor-lo. Diferentes

pessoas tm diferentes necessidades e se importam com diferentes coisas, logo,
como mostrar para algum que algo importante? Como despertar a colabo-
rao dos outros em um ambiente livre? Certa vez, uma das frequentadoras de
uma das casas me falou: odeio ver a casa suja e bagunada. Um dia, fotografei
toda a baguna e mostrei para as pessoas. Isso ajudou a mobiliz-las e agora
est todo mundo mais engajado. Engajamento, alm de significar capacidade de
mobilizao, tambm tem a ver com se importar com as causas e necessidades
das outras pessoas, especialmente quando elas tm um fim que ultrapassa a
dimenso individual.

O ambiente das casas colaborativas propcio para a troca de experincias

constante. s vezes eu resolvo meu dia passeando pelo espao, e at voltar para
minha mesa algum me d a ideia que preciso. Consultorias ocorrem infor-
malmente e potenciais feedbacks e ajudas esto a poucos metros de distncia.
As possibilidades de fazer coisas juntas so imensas e podem evoluir desde
pequenas contribuies nos trabalhos dos outros at a cocriao de novos proje-
tos e empreendimentos.

Aprender a dialogar (e desaprender a debater ou a se calar): escutar buscando

compreender realmente de que lugar o outro est falandomesmo que voc no
concorde com a opinio manifestada essencial para a convivncia saudvel
em qualquer ambiente. No fcil, especialmente em espaos de livre interao.
O pau quebra nas casas colaborativas, foi o que me disse um dos iniciadores de
uma delas. importante que as pessoas se sintam confortveis em falar como es-
to se sentindo e possam fazer pedidos claros aos outros frequentadores quando
sentirem necessidade. Infelizmente, as relaes hierrquicas nos ensinaram ou
a debater, isto , querer vencer e desqualificar o outro, ou a ficarmos calados,
evitando nos expor por medo ou indiferena.

Aprender a confiar (e desaprender a controlar e a centralizar): muitas coisas

ocorrem simultaneamente nas casas colaborativas conversas, ideias, proje-
tos e pedidos vindos de pessoas com suas intenes, angstias e caminhos a
percorrer. A casa impulsiona a manifestao da abundncia da rede. Nada est
sob controle. Querer direcionar para onde toda essa energia vai um vcio que
adquirimos nos ambientes centralizadores aos quais nos acostumamos. Uma

124
 CASOS INSPIRADORES

palavra resume o que aprendemos a cultivar quando nos vemos imersos em

todo esse aparente caos: confiana. Pouco a pouco, vamos conseguindo aumen-
tar nossa confiana na iniciativa das pessoas, na inteligncia das interaes, no
poder da rede e em ns mesmos.

Talvez o maior smbolo de confiana das casas colaborativas seja a livre entrada
de qualquer pessoa. No apenas o acesso livre, como qualquer um pode fazer
uma cpia da chave quando quiser. Em alguns espaos existe o ritual da chave,
que consiste em sempre entregar uma cpia s pessoas que vo at a casa pela
primeira vez alm de explicar a elas como funciona o espao.

Aprender a mudar e a desapegar (e desaprender a insistir no erro): algum

poderia dizer que o encerramento da Laboriosa 89 e da Casa Liberdade so
indicativos do fracasso da capacidade de articulao da rede. Outra forma de
ver passa por honrar os aprendizados conquistados durante os ciclos nas casas.
Passa tambm por entender que as despedidas sempre servem a novos comeos.
Em mundos mais centralizados do que distribudos, a mudana orquestrada
por poucos, e por isso lenta e penosa. Nas casas colaborativas, todos so agen-
tes potenciais de mudana a qualquer momento, e por isso as transformaes
ocorrem de forma dinmica e veloz. Crises podem se tornar oportunidades de
transformao e aprendizagem. A vivncia nas casas um convite constante ao
desapego, ao deixar ir e ao deixar vir.

Aprender a equilibrar poder (e desaprender a concentrar poder): mesmo que

nas casas colaborativas a possibilidade de agir e mudar esteja nas mos de
qualquer pessoa, isso no equivale automaticamente a dizer que todos se sentem
capazes de faz-lo. Mesmo em um ambiente horizontal alguns continuam tendo
mais recursos que outros (maior visibilidade, mais contatos, mais dinheiro,
maior capacidade de articular argumentos e se fazer ouvir etc.). As dinmicas de
poder informais continuam ocorrendo. importante que haja conscincia disso
a fim de que os espaos se tornem verdadeiramente inclusivos. Uma vez detect-
ada uma situao em que algum no se sente empoderado, faz parte do cultivo
da horizontalidade apoiar a pessoa, ajudando-a a se firmar e agir por meio do
compartilhamento de recursos e de uma escuta acolhedora. Isso equilibrar
poder, algo necessrio mesmo em ambientes de interao distribuda.

125
 DOUTORADO INFORMAL

Equilibrar poder especialmente importante para os iniciadores das casas, a fim

de evitar que sejam vistos como superiores pelos outros frequentadores (mais
um vcio hierrquico). Se algum sempre aporta muito, isso pode ser encara-
do por alguns como uma inspirao para agir, ao passo que para outros pode
contribuir para mant-los em sua zona de conforto. Nos espaos colaborativos
todos podem ser protagonistas, mas nem sempre isso acontece.

Aprender a aprender de forma livre (e desaprender a esperar pelo ensinamen-

to): uma casa colaborativa um manancial de oportunidades de aprendizagem.
Entretanto, para aproveit-las necessrio desenvolver certas competncias
e desconstruir alguns de nossos comportamentos mais enraizados. Tomemos
como exemplo a sndrome do segundo andar, que acometia a antiga casa da
Catete 92. Geralmente quem comeava a frequentar o espao nunca subia no
segundo piso. No havia nenhum obstculo real, mas a sensao das pessoas era
de que aquele era um lugar exclusivo para poucos. Podemos entender a sn-
drome do segundo andar como uma metfora das possibilidades de aprendiza-
gem de uma casa colaborativapara se valer delas, precisamos trabalhar em ns
a coragem de subir as escadas. Subir as escadas significa puxar conversa com
os outros, compartilhar o que voc quer fazer ou j est fazendo, ir a encontros
na casa e se dispor a conhecer pessoas e escutar perspectivas diferentes das suas.
Em resumo, trata-se de construir conhecimento a partir das relaes, em vez de
aguardar ser ensinado por algum.

O ambiente de uma casa colaborativa pode se tornar quase qualquer coisa,

inclusive um rico espao de descobertas, mas isso s ocorrer se as pessoas
realmente quiserem e souberem como aprender livremente. A prpria vivncia
na casa j um abridor de horizontes nesse sentido. A lgica vamos falar de tal
assunto em tal horrio em tal lugar d o tom das possibilidades de aprendizado
existentes nesses espaos. como se o ambiente funcionasse como um grande
Open Space58 o tempo todo.

Alm de momentos em grupo, as casas colaborativas possibilitam tambm

oportunidades de troca no formato de aconselhamentos e mentorias informais.

58
Open Space uma abordagem de cocriao criada por Harrison Owen que funciona a partir de
conversas simultneas livres em torno de um tema norteador.

126
 CASOS INSPIRADORES

Isso ocorre organicamente, ao passo que as pessoas reconhecem umas s outras

como capazes de lhes fornecerem ajuda em algum tpico especfico. Grandes
admiraes surgem no mbito das casas comum se sentir inspirado pelo que
o outro faz. Fazer parte de um ambiente frequentado por pessoas inspiradoras
um potente gatilho de aprendizagem.

Aprender a cuidar do outro e do coletivo (e desaprender a olhar somente para

si): uma casa colaborativa s se sustenta se a disposio para o cuidado estiver
presente nas pessoas. O cuidado genuno o complemento necessrio liber-
dade radical. Um frequentador de uma das casas me disse: tudo to aberto
que aqui voc se defronta com a sua falta de conscincia e com o terror da
escolha. Voc se v. Se em espaos hierrquicos existe um vu cobrindo boa
parte das escolhas que algum poderia fazer, em ambientes de livre interao ele
retirado. Nos enxergamos e nos conhecemos um pouco mais a cada escolha
desimpedida que fazemos. Zelar pelo outro e pelo todo sempre uma escolha,
por mais que s vezes tenhamos vontade de ignor-la.

Neste sentido, um caso inusitado de cuidado com o coletivo no mbito das casas
colaborativas o catfunding que os frequentadores da Transborda 92 organi-
zaram para o gato adotado pela comunidade, o Z. Trata-se de um financiamen-
to coletivo cujo nome uma brincadeira com as palavras cat e crowdfunding. A
ideia surgiu em meio necessidade de tratar a sade do bichinho aps ele ter
se perdido e se machucado. A mobilizao em torno do bem-estar da mascote
simblica no sentido de atestar o quanto as casas colaborativas podem nos
ensinar a cuidar.

Pressupondo o consenso
Na VAGAS.com eu fao o que eu quero e todos tm tudo a ver com isso.

Quem me disse essa frase pela primeira vez foi Mrio Kaphan, fundador da
VAGAS.com, uma empresa brasileira que adotou uma cultura radicalmente
horizontal. A VAGAS.com atua no segmento de solues tecnolgicas de gesto

59
Citaes extradas do texto Como uma empresa sem chefes? O modelo de gesto horizontal,
disponvel no site da VAGAS.com. Link disponvel na seo de referncias.

127
 DOUTORADO INFORMAL

de pessoas e uma organizao sem chefes, sem metas, sem decises tomadas a
portas fechadas, ou seja, sem hierarquia.

A forma como as decises da organizao so tomadas, refletida na citao aci-

ma, relaciona-se intimamente com o modo de funcionamento das casas colab-
orativas. Vejamos em maiores detalhes como os colaboradores da VAGAS.com
balizam sua atuao59:
A gesto baseada no consenso. Todos precisam discutir. Conceito
diferente de democracia. Nada decidido por meio do voto. Quando a
situao pede um nmero menor de participantes em sua resoluo, o
pressuposto do consenso permite que at uma nica pessoa tome a ao
necessria []
As pessoas tm a responsabilidade de abrir controvrsias quando per-
ceberem oportunidades de melhoria. No entanto, o desapego deve ser
exercitado, no sentido de se buscar o prazer at no fato de ser derrotado
em uma discusso. O resultado a ser buscado sempre a melhor opo
para a comunidade.
Quando um funcionrio precisa decidir algo importante, ele recorre
ajuda de quantos colegas julgar necessrio.

O pressuposto do consenso praticado na VAGAS.com me fez finalmente en-

tender as complexas dinmicas decisrias que ocorrem nas casas colaborativas.
As decises so sim consensuais, mas algum que precisa agir com urgncia
ou tomar uma deciso cujo impacto pequeno pode faz-lo sozinho (ou pedir
algumas poucas opinies das pessoas mais prximos). No entanto, todos tm
tudo a ver com isso, isto , h uma forte interdependncia em cada escolha feita.
Ao decidir algo mais estratgico, cada um tem a liberdade de envolver mais pes-
soas e abrir discusses, as quais so abertas para todos que quiserem participar.
Essas conversas podem durar quanto tempo for necessrio para que as decises
sejam tomadas de forma consensual.

Escolhi trazer o exemplo da VAGAS.com porque ele ilustra como possvel

maximizar a autonomia decisria no contexto de uma comum-unidade. Quan-
do um grupo da rede transborda e inicia uma casa colaborativa, preciso que
ao menos parte da rede comece a operar como uma comunidade (sob pena de a

128
 CASOS INSPIRADORES

iniciativa perder fora rapidamente). Ao frequentarem um espao fsico comum,

uma cola comea a conectar as pessoas envolvidas de forma muito mais intensa
do que uma rede capaz de fazer. Vnculos so fortalecidos, afetos so trocados,
histrias so compartilhadas, e muito disso se d nos contornos da casa. Ns
criamos laos com o espao, e o espao faz com que cultivemos laos ainda mais
profundos entre ns.

O contexto do caso da VAGAS.com outro, mas talvez ele possa nos mostrar
um caminho de como balancear iniciativa individual e decises coletivas. A
histria das casas colaborativas at o momento aponta para a sua existncia em
ciclos curtos, mas acredito que, conforme formos aprendendo mais sobre como
viver em comunidade, possvel que elas se tornem mais duradouras. Olhar
para os lados e cuidar do todo so as molas que impulsionam as casas colabora-
tivas a se tornarem lugares poderosos. Para tanto, pressupor o consenso e abrir
espao para conversas coletivas so duas polaridades necessrias, e a navegao
entre elas se faz a partir do senso de responsabilidade de cada um.

No sei exatamente como as decises esto sendo tomadas pelos estudantes que
ocupam as escolas em So Paulo. Ainda que os mecanismos decisrios utiliza-
dos por eles sejam diferentes do que se v nas casas colaborativas, o que une ess-
es dois movimentos a cultura da horizontalidade. a abertura para o dilogo e
a disseminao em rede. o no se aquietar perante uma realidade na qual no
nos encaixamos. Acabo de saber que uma escola foi ocupada em Roma. O que
eles querem? Mais liberdade e protagonismo.

Em uma das reunies que culminou na abertura da Transborda 92, uma das
participantes disse: agora que j vivi tudo isso, no tem mais como voltar atrs.
Para quem j experimentou frequentar uma casa colaborativa, as marcas so
profundas. Fico imaginando o que os jovens que esto ocupando as escolas esto
aprendendo, como tudo isso est os transformando. Talvez tenha a ver com o
que escrevi aqui. Assim como eles, quem se aventura nas casas colaborativas s
est buscando aprender. De outro jeito.

129
 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Augusto de Franco. A lgica da abundncia. Escola de Redes.

Disponvel em: http://escoladeredes.net/profiles/blogs/a-logi-
ca-da-abundancia

Augusto de Franco. Desobedea: uma inspirao para o netweav-

ing. Escola de Redes. Disponvel em: http://escoladeredes.net/pro-
files/blog/show?id=2384710%3ABlogPost%3A55773&commen-
tId=2384710%3AComment%3A55806&xg_source=activity

Augusto de Franco. Hierarquia: a Matrix realmente existente.

Escola de Redes. Disponvel em: http://escoladeredes.net/group/
hierarquia-a-matrix-realmente-existente/page/hierarquia-a-ma-
trix-realmente-existente

Augusto de Franco. Small bangs: instrues para construir uma

bomba criativa. Disponvel em: http://net-hcw.ning.com/page/
small-bangs

Catete 92: o experimento vive! (a casa, nem tanto). Youtube.

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=sW_AzQz9F-
Po&list=PLZFRIu0mA7JOyRQ0mXAPUUTY2Q6EgPBwt&in-
dex=1

Charles Eisenstein. Um mundo de abundncia. Traduzido por

Camila Haddad. Blog do Cinese. Disponvel em: http://blog.cinese.
me/post/100719702347/um-mundo-de-abund%C3%A2ncia

Como uma empresa sem chefes? O modelo de gesto horizontal.

VAGAS.com. Disponvel em: http://www.vagas.com.br/forumva-
gas/edicao-hsm-2014/como-e-uma-empresa-sem-chefes-o-mod-
elo-de-gestao-horizontal

E agora, Catete92? Youtube. Disponvel em: https://www.youtube.

com/watch?v=zug_wnF8JMY

130
 CASOS INSPIRADORES

Empreender em rede: Oswaldo Oliveira at TEDxFloripa. Dis-

ponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=YZVBuDs2mi0

Glocal. Glossrio contextual. Escola de Redes. Disponvel em:

http://net-hcw.ning.com/group/glossario-contextual/forum/top-
ics/glocal

Liberdade. Brasil Escola. Disponvel em: http://brasilescola.uol.

com.br/sociologia/consciencia-e-liberda-humana-texto-2.htm

Inspirados por movimento em So Paulo, alunos ocupam es-

cola na Itlia. Democratize. Medium. Disponvel em: https://
medium.com/democratize-m%C3%ADdia/inspirados-por-mov-
imento-em-s%C3%A3o-paulo-alunos-ocupam-esco-
la-na-it%C3%A1lia-110d1f7ada5c#.yjm16ympe

Katya Braghini, Paula Maria de Assis, Marianna Braghini Deus

Deu, Andrezza Silva Cameski. A revolta dos adolescentes vista por
dentro. Outras Palavras. Disponvel em: http://outraspalavras.net/
brasil/a-revolta-dos-adolescentes-vista-por-dentro

Melina Frana. Catete 92. Noo. Disponvel em: http://noo.com.br/

catete92

Oficina de Moodle onlineProjeto Formao de professores para

a docncia online. Universidade Federal da Bahia. Disponvel em:
http://www.moodle.ufba.br/mod/book/view.php?id=18148&chap-
terid=12009

POA VIVE #5Casa Liberdade. Youtube. Disponvel em: https://

www.youtube.com/watch?v=pvh4jOVJJpE

Transborda92. Pasta compartilhada no Google Drive. Disponvel

em: https://drive.google.com/folderview?id=0B_9BlRpcgnzsfl-
R6Z05yeExhSmU3QkUwTW9pc3lUWUU0QTk0RkxJdjVsZX-
N6bktjUEhGcnM&usp=sharing

131
 . Cartas
132
Um com-versar
Eu no queria fazer um referencial terico. No incio, quando minha pretenso
ainda era ser aprovado na ps-graduao formal, a lista de pessoas com as
quais eu queria conversar era formada basicamente por grandes intelectuais.
Paulo Freire, por exemplo, estava l. Freire teve uma importncia fundamental
na minha viso de mundo, especialmente quando comecei a me interessar por
educao. No entanto, ao longo da jornada, por algum motivo fui me afastan-
do dos autores cannicos e me aproximando dos amigos. No limite, qualquer
pessoa, quer seja reconhecida amplamente ou no, capaz de nos acender novos
entendimentos.

Assim, escrevi cartas para um poeta, uma doula, um anarquista, uma anfitri,
um revolucionrio e uma bruxa. Sim, tenho amigos bastante inusitados. De
todos s no conheci Paul Feyerabend, o filsofo anrquico do conhecimento,
porque ele infelizmente no est mais entre ns, mas me tornei amigo de suas
obras.

As cartas tm dois poderes extraordinrios: revelar intimidades e proporcionar

dilogos. Apostei nesse formato porque, ao mesmo tempo em que queria me
desvendar por meio da escrita, queria tambm escutar profundamente o que
todas essas pessoas me diziam. o que se l nas correspondncias: uma mistura
entre autodescobrimento e o descobrir do outro.

Cada um dos meus destinatrios me influenciou enormemente. Sou, agora, um

pouco de todos eles. Uma simbiose social que me fez escutar novas melodias.

Ainda que no de forma proposital, a diversidade marcante entre os corre-

spondentes: trs homens e trs mulheres de idades to variadas quanto suas
bagagens culturais. Do mesmo modo que nos casos, pode at parecer que alguns

133
 DOUTORADO INFORMAL

deles no tratam do tema educao, mas basta trocar de olho para enxergar.

As cartas foram endereadas a Andr Gravat, Lusa Mdena, Paul Feyerabend,

Juanita Brown, Jos Pacheco e Vera Poder. O Andr e a Lusa gentilmente me
enviaram respostas, que aparecem logo em seguida s correspondncias que lhes
deram origem.

Meu primeiro destinatrio foi quem me incendiou de coragem para iniciar meu
doutorado informal: um menino-poeta.

134
 CARTAS

Andr Gravat
O Andr um poeta realizador. Foi ele
quem me apresentou a ideia do dou-
torado informalna verdade, ele o
criador do termo. Escreveu o livro Volta
ao mundo em 13 escolas, pelo Coletivo
Educ-ao, e cofundador do Movimen-
to Entusiasmo.

So Paulo, dia 13 de fevereiro de 2015.

Meu caro, por esta ser a primeira, paraliso. Fico imaginando como as cartas
devem ser, como as pessoas acham que elas deveriam soar. Vim para a varanda
de casa em um daqueles dias em que a gente sabe que vai chover. A hora, no
entanto, ainda no chegou.

Quando ser? a pergunta que me rondava, somente s vezes escondida.

Lembro-me de uma histria, minha mesmo, que ocorreu quando eu tinha uns
8 ou 9 anos. Estudava no Colgio Ibituruna, uma escola bastante reconhecida
e tradicional em Governador Valadares, Minas Gerais, onde nasci. Eu era um
menino falante, inquieto, que costumava organizar clubes de amigos que anda-
vam em fila durante o recreio.

Eu tinha acabado de assistir o primeiro episdio de No Limite, aquele pro-

grama de televiso da Globo. Era o Zeca Camargo quem apresentava. O pro-
grama levava um grupo de pessoas para um local inabitado e de natureza
exuberante. L, as pessoas passavam por tudo quanto tipo de provaes e com-
petiesdesde comer barata at provas de fora e espertezapara que, enfim,
a aptido para tolerar os desafios levasse o pblico a escolher um vencedor. O
objetivo de tudo isso, pude perceber mais tarde, era criar maior empatia entre os
telespectadores e os participantes, o que alavancava a audincia.

135
 DOUTORADO INFORMAL

Vi alguns episdios do programa e, sem fazer nenhuma reflexo mais racional

na poca, fiquei matutando como seria participar de uma experincia como
aquela. Aps algumas semanas, eu estava na sala de aula quando pedi profes-
sora para ir at a sala da coordenaoou talvez eu tenha pedido para ir ao ban-
heiro, porque do contrrio no conseguiria sair de sala. Cheguei l e perguntei
coordenadora se no poderamos organizar uma excurso para o Pico do Ibi-
turuna, uma imponente montanha que h na cidade e que d nome ao colgio,
para que pudssemos vivenciar uma espcie de edio local de No Limite.

(Ns todos subindo a Ibituruna, acampando, em contato com a natureza Uma

oportunidade de interagir com meus amigos fora do tempo protocolar da escola,
marcado pelos curtssimos recreios e intervalos. Uma jornada brincante, longe
dos pais, ainda que fosse para logo ficar com saudade e querer voltar. As ima-
gens percorriam minha mente: o pico, as rvores, at algumas cachoeiraspelas
quais sempre fui apaixonado, barracas, jogos, toda a experincia. S no queria
comer barata.)

Ela riu amarelo, como os adultos fazem quando esto diante de uma criancice
absurda. At disse que poderia ser legal, mas desconversou e foi logo saindo da
sala, com cara de atarefada. Naquela hora, fiquei sem saber direito se ela tinha
gostado da ideia ou no. O tempo acabou respondendo: ela no tocou mais no
assunto, e aquele desejo acabou por se esvaziar precocemente. No fui escutado.
Entrou por um ouvido e saiu pelo outro, o que dizem quando algum no d
bola para o que voc falou. E foi isso que aconteceu.

Quando ser que serei realmente ouvido?

Outubro de 2013, So Paulo, capital. Havia acabado de chegar cidade e j es-

tava trabalhando bastante. Meses antes, uma amiga tratou de me apresentar voc
por e-mail. Quando consegui dar um jeito de driblar outros trabalhos para ir ao
lanamento do livro Volta ao mundo em 13 escolas, lembrei-me da mensagem e
liguei os pontos. Lembro tambm que sa do evento com uma estranha sensao
borbulhante, como se uma bela janela surgisse me dizendo: h muito mais para
explorar, v?

Continuei trabalhando, at que tirei duas semanas de folga, uma no fim daquele

136
 CARTAS

ano, uma no incio do outro. Algo tambm se iniciava em mim. Em 28 de

dezembro de 2013, escrevi:
Rio, correnteza, cachoeira: a fora do que flui naturalmente, sem im-
positivos de qualquer ordem. Anoto, escrevo, penso, converso, leio, me
encanto, me inquieto, me frustro, sinto medo, anoto de novo, escrevo. A
todo momento sou acometido por ideias, conexes, inspiraes que vm
l do mundo que comecei a criar dentro de mim. Aprendizagem livre. Es-
tou apaixonado, vivo, cumprindo um papel que vim desempenhar nesta
vida, e nisso encontro enorme prazer.

Virou o ano e a pergunta continuava: quando ser que serei realmente ouvido?
Quando que as pessoas sero escutadas desde a sua idade criana at sua idade
adulta?

Coloquei na cabea que escreveria um projeto de pesquisa. Escrevi e o batizei

com um ttulo bastante pomposo: Investigando a aprendizagem de adultos:
dilogos com e entre pensadores e fazedores da educao e de reas limtrofes.
Meu crebro ainda trabalhava na frequncia da academia: havia aprendido des-
de cedo que palavras difceis impressionavam as pessoas. O primeiro pargrafo
do projeto dizia assim:
Muito influenciado pelas ideias do que eu entendia por educao
democrtica, questionava-me frequentemente: por que eu no tive a
oportunidade de estudar em uma escola onde as pessoas me ouvis-
sem verdadeiramente? Tambm me perguntavae me pergunto at
hojeporque a universidade do jeito que . Cristovam Buarque, em
seu Livro de Perguntas, questiona-se: Por que a cincia comeou pela
astronomia, se a maior das incgnitas est no corao dos homens?

Iniciei contatos com professores e alunos de algumas universidades e estudei ed-

itais de ps-graduao. Por algumas semanas, dei por decidido que tentaria um
programa de doutorado direto, j que no havia cursado o mestrado. O doutora-
do me trazia esperana porque significava a oportunidade de propor algo novo,
de encontrar a minha voz.

Mas propor o qu? Em maro, me senti encruzilhado: o tempo para me inscre-

ver no edital estava acabando, e no fundo eu percebia em mim outra vontade.
Foi quando novamente me lembrei de voc: eu no queria apenas entregar ao

137
 DOUTORADO INFORMAL

mundo uma nova tese, queria me entregar tambm a um processo novo. O dou-
torado informal j me rondava, mas foi na encruzilhada que trocamos nossas
primeiras confidncias.

Mais leve, desmoronei o linguajar acadmico e comecei a reconstruir o projeto.

Ao longo dos meses seguintes, fui consolidando minha escolha por um percurso
de aprendizagem autnomo, s vezes incerto por fora, mas certeiro por dentro.

Um ano depois do nosso primeiro encontro, ficou claro para mim que te
conhecer foi uma experincia de despertar. Seu exemplo me catapultou para
um territrio imprevisvel em que uma das nicas bssolas disponveis era a co-
erncia. Agarrei-me a ela: o doutorado informal espelhava como nenhum outro
processo o meu entusiasmo em relao a alternativas educacionais libertadoras.
Fez sentido. A partir disso, comecei a apresent-lo como um instrumento capaz
de resgatar as fascinantes possibilidades de criao de conhecimento que h em
todos ns. Isso s fez aumentar aquela correnteza que me envolvera desde o
incio do trajeto. Nesse perodo, escrevi:
Os programas de doutorado so justamente aqueles que propem algo
novo mas, hoje, eles esto trancafiados em tribunais epistemolgicos,
as universidades. E se todos pudssemos propor algo novo, buscando
explorar o que mexe l no fundo da gente, com a nossa essncia? Este o
esprito do doutorado informal.

O exemplo com que voc presenteou o mundo ao iniciar seu percurso de

aprendizagem autnomo amplia nossa compreenso a respeito do que significa
propor algo novo: agora, somos instigados a pensar no somente no qu, mas
tambm no como e no porqu desejamos aprender. Ou seja: voc nos fez um
convite para comearmos a buscar o que mais nos interessa, das formas que
mais nos encantam, e partindo dos motivos que mais nos energizam. Assumir o
controle da prpria educaoainda que, no limite, nada esteja sob controle
ousar fazer essas perguntas em relao aos nossos caminhos de autodesenvolvi-
mento. Auto no quer dizer sozinho: se a coragem necessria reflexo que
transforma atitudes individual, as provocaes que levam a ela se do sempre
com o outro. Como voc mesmo diz, preciso conciliar independncia com
interdependncia, e tudo bem o paradoxo. Se at a cincia j admite a complexi-
dade, por que continuamos com tanta dificuldade?

138
 CARTAS

Poesia chega at unha do dedo do p do fim do mundo

Meu caro, sei que voc apaixonado pela poesia. Perguntado por uma menina
sobre a diferena entre as palavras poema e poesia, voc respondeu que poema
um conjunto de versos e estrofes que algum escreve. Poesia algo que est
na nossa vida, voc no precisa nem ser alfabetizado para fazer poesia. Basta
perceber.60 Poema talvez tenha sido a forma que nossa sociedade racionalizante
encontrou para tentar enquadrar o que no se curva. Ao ler mais dos seus textos,
fiquei imaginando como seria um estudo cientfico que buscasse compreender
objetivamente como a poesia funciona e o que ela provoca. O mais curioso que
muito difcil fazer uma anlise objetiva da poesia: at os pesquisadores menos
porosos comeam a usar palavras tortas, linguagem metafrica. Comeam a
querer brincar com as letras, testar combinaes de sentido inusitadas, comeam
a querer falar sobre um assunto de um jeito totalmente novo.

uma contaminao muito rpida e intensa. Sempre que me encontro com

vocat mesmo quando trocamos simples mensagens no Facebook, parece
que os mundos se alinham diferente. Fico feliz porque sou provocado pela sua
presena a acender sempre novas possibilidades de ao e de significado. O
pensador Edgar Morin, do qual ns dois gostamos muito, sabe muito bem como
costurar educao e poesia61:
A educao pode ajudar a nos tornarmos melhores, talvez mais felizes,
ao assumirmos a dimenso potica de nossa vida. A poesia leva-nos di-
menso potica da existncia humana. Revela que habitamos a Terra no
s prosaicamentesujeitos utilidade e funcionalidade , mas tambm
poeticamente, destinados ao deslumbramento, ao amor, ao xtase. Pelo
poder da linguagem, a poesia nos pe em comunicao com o mistrio,
que est alm do dizvel.

O que me encantae o que vejo em tudo que voc faz quando os universos
do prosaico e do potico se misturam. Vale refletir: quando que as prosas da
vida esto querendo se encontrar com o mar da poesia? Como que a poesia
pode se tornar ainda mais potente ao ser polvilhada por realidades? A partir

60
Conforme se v no texto Um encontro com Andr Gravat, de Pedro Ribeiro Nogueira para o
Portal Aprendiz. O link pode ser encontrado no fim desta carta.
61
A citao foi extrada do mesmo texto mencionado na nota acima.

139
 DOUTORADO INFORMAL

desses encaixes que surgiu o doutorado informal. A partir de encontros assim

que surgiram vrios de seus projetoso Movimento Entusiasmo, por exemplo,
um sopro potico na educao. O modelo educacional a que fomos submeti-
dos, no entanto, promove encontros no to ricos entre prosa e poesia.

Sei que voc tambm adora Manoel de Barros. Certa vez ouvi que o poeta
cujas obras frequentemente so adotadas por vestibulares sempre errava as
questes de mltipla escolha a respeito de seus poemas. Ao te escrever, lembrei
do filme Histrias da unha do dedo do p do fim do mundo, dirigido por
Evandro Salles e Mrcia Roth, que utiliza trechos da poesia manoelina apresen-
tados a partir de belas animaes. Por ter usado o nome do filme como ttulo
desta seo, senti que precisava falar algo sobre ele. Fui atrs de informaes.
Cheguei at um blog que disponibilizava o poema A doena, de Manoel,
cujo um dos versos fala de um lugar to longe, mas to longe que era a unha
do dedo do p do fim do mundo. Ao final da leitura, o blog disponibilizava
questes de interpretao de texto. Reproduzo abaixo o poema e a primeira
dessas questes:

A doena
Nunca morei longe do meu pas.
Entretanto padeo de lonjuras.
Desde criana minha me portava essa doena.
Ela que me transmitiu.
Depois meu pai foi trabalhar num lugar que dava
essa doena nas pessoas.
Era um lugar sem nome nem vizinhos.
Diziam que ali era a unha do dedo do p do fim
do mundo.
A gente crescia sem ter outra casa ao lado.
No lugar s constavam pssaros, rvores, o rio e
os seus peixes.
Havia cavalos sem freios dentro dos matos cheios
de borboletas nas costas.
O resto era s distncia.
A distncia seria uma coisa vazia que a gente
portava no olho

140
 CARTAS

E que meu pai chamava exlio.

A respeito da doena de que trata o ttulo do poema de Manoel de Bar-
ros, no correto afirmar que:
a) doena de natureza conotativa, e est relacionada sensao de
distncia experimentada pelo eu-lrico;
b) a doena de natureza conotativa, visto que apenas uma trans-
posio do valor referencial do vocbulo doena para o campo figura-
do;
c) a doena de natureza denotativa, e pode ser localizada no campo dos
transtornos mentais;
d) a doena a que se refere o texto denominada lonjuras;
e) a lguns itens lexicais empregados no texto colaboram para a construo
da temtica relacionada doena.

Trata-se de um assassinato da poesia. Ao tentar reduzir a riqueza das infini-

tas combinaes de significado ao quadrado da objetividade supostamente
necessria a uma boa interpretao de texto, estamos corrompendo o fluxo
entre prosaico e potico. Sinto que isso sintoma no apenas do tipo de edu-
cao que nos impuseram, como tambm do tipo de mundo que escolhemos
acreditar. Nossa doena no conseguirmos enxergar o potencial criativo das
subjetividades. no nos encantarmos mais pelas coisas midas que Manoel
tanto homenageava e pela grandiosidade que um ser genuinamente curioso
capaz de alcanar.

Verdades inventadas
H histrias to verdadeiras que s vezes parecem que foram inventadas62.
Voc nunca deixou a curiosidade escapulir, ou melhor, deixou sim, fez com que
ela voasse. Embora nunca tenhamos conversado sobre sua histria de vida, eu
andei investigando. Olha s o que encontrei63:

62
Este verso de Manoel de Barros e aparece no filme Histrias da unha do dedo do p do fim do
mundo, de Evandro Salles e Mrcia Roth. O filme est disponvel no Youtube e o link encontra-se no
fim deste texto.
63
Citao extrada do texto Um encontro com Andr Gravat, de Pedro Ribeiro Nogueira.

141
 DOUTORADO INFORMAL

Quando criana, Andr gostava de enviar cartas. Coletava nomes e

endereos que pudesse achar e comeava a conversa: Oi, eu sou o Andr,
sou estudante, queria saber um pouco mais de voc. Muitos respondiam.
Uma, que leva o nome de Amanda, sua amiga at hoje no Facebook.
Mais tarde, o menino descobriu que podia ligar de graa para nmeros
0800. De sua casa, no Embu das Artes, na grande So Paulo, ligava para
os servios de atendimento ao consumidor e travava longas conversas.
Queria saber, afinal, quem estava do outro lado da linha. As embalagens
de produtos tambm serviam de fonte para os telefones que, dentro de
pouco, receberiam sua chamada.

Fico imaginando a reao das pessoas que recebiam suas ligaes, depois de
tantas outras chamadas desaquecidas e robticas. Ligar para um nmero 0800
para saber histrias de quem est do outro lado fazer poesia. brincar de
testar as pequenas possibilidades ao nosso redor. E assim, brincando de testar as
pequenas possibilidades ao redor, comecei a empreender meu prprio caminho
de aprendizagem. No s a poesia que h dentro de voc me inspirou, mas a sua
brincadeira de realizar microrrevolues tambm.

Andr, voc me mostrou que o quando pode ser agora. Para ser realmente
escutado, estou indo atrs do qu, do como e do porqu quero falar. Ao longo
do percurso vou colecionando perguntas, palpites, prosas e poesias que talvez
ajudem mais pessoas a serem de fato ouvidas em seus desejos mais profundos
ainda que tudo que elas queiram seja uma edio local de No Limite.

H muitas prosas e poesias ainda por vir, meu amigo. Acho que a hora, enfim,
chegou.

Obrigadimenso,

Alex.

142
 CARTAS

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Histrias da unha do dedo do p do fim do mundo. Filme di-

rigido por Evandro Salles e Mrcia Roth. Youtube. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=a-HDwM3jebY

Pedro Ribeiro Nogueira. Um encontro com Andr Gravat.

Portal Aprendiz. Disponvel em: http://portal.aprendiz.uol.com.
br/2015/09/30/um-encontro-com-andre-gravata

Poemas de Manoel de Barros e Arnaldo Antunes. Blog Pginas

Clandestinas. Disponvel em: http://paginasclandestinas.blogspot.
com.br/2012/07/doenca.html

143
 DOUTORADO INFORMAL

A resposta do Andr

Bom dia, caro Alex.

Escrevo esta carta para responder s generosas palavras que me mandou.

Agradeo sua ateno e me inspiro com a fora da curiosidade que voc vem
nutrindo.

Escrevo esta carta num dia nublado. O sol est l fora, d para v-lo pela janela,
mas h nuvens no meu ar, pois fatos delicados tm me acompanhado. Meu pai
est no hospital, j fez vrias cirurgias... Leio suas palavras sobre a importncia
da escuta e elas fazem ainda mais sentido no presente momento. Pois escuta
tem a ver com cuidado. Cuidar de si e dos outros. E por eu estar frequentando o
hospital quase todos os dias para visitar meu pai, vejo pessoas em situaes-lim-
ite que exigem muito cuidado. Dias atrs, logo que cheguei ao hospital, vi um
pai dando comida a seu filho. O garoto tinha os dentes projetados para fora e
dificuldade em falar e se locomover. Que cena maiscula: pai alimenta filho.
E alimentava-o sorrindo. No consigo saber ao certo, claro, se esse pai assim
com frequncia ou no, mas senti que naquele mido instante havia um carinho
verdadeiramente amoroso sobre os dois. E aquela cena me deixou com um pens-
amento na mo: cuidar bem de si e do outro uma habilidade vital. E no falo
aqui de qualquer cuidado. Mas do cuidado que d ao outro a possibilidade de
liberdade. O cuidado que d ao outro e a si mesmo a possibilidade de liberdade.
Pois pouco adianta tambm, claro, se o pai que d comida invadir demasiada-
mente a autonomia do filho e nunca permitir que o garoto sinta os alimentos
com suas prprias mos. Para cuidarmos de ns e dos outros ao mesmo tempo
em que damos espao para a liberdade, precisamos do qu? Escutar, escutar,
escutar. Escutar at que sejamos capazes de ver com os ouvidos.

Quando juntei, despretensiosamente, as palavras doutorado e informal,

estava pensando exatamente na importncia de cuidarmos de ns mesmos, de
no nos deixarmos levar pela enxurrada de conselhos e imperativos no ar, de
realmente dedicarmos tempo para cultivar uma autonomia frtil e desinstitucio-
nalizada. Fico muito feliz, meu caro, que voc levou frente essa expresso e
cuida bem desse caminho, deixando claro que o doutorado informal no tem

144
 CARTAS

uma forma nica, mas sim um convite para aprofundar a prpria autonomia
e capacidade de cuidar bem. Fico feliz que nos encontramos para apoiar um
ao outro no cultivo de autonomias frteis. H muito terreno em cada pessoa,
realmente precisamos cuidar das nossas bases para possibilitar a emergncia de
bonitezas, de aes que marquem pelo menos um pouquinho esse mundo em
que a poesia e o cuidado foram acuados pela prosa e presas do controle.

Aqui ao meu lado h um livro que tem me acompanhado nos ltimos dias.
Chama-se Os Irmos Karamzov, do russo Fidor Dostoivski. um romance
sobre a liberdade. um balde de poesia afiada. Na metade do livro, um person-
agem fala o seguinte: Tudo como o oceano, tudo corre e se toca, tu tocas em
um ponto e teu toque repercute no outro extremo do mundo. Essas palavras me
inspiram a declarar minha alegria quando constato que, nesse mundo-oceano,
to transbordante, o doutorado informal te tocou. E que voc est imerso em
suas pesquisas lembrando que teu toque repercute no mundo e tentando deixar
inspiraes e provocaes no extenso terreno da educao.

Tudo como o oceano, meu caro.

Tudo demanda cuidado lembremos: viver perigoso, j diria nosso amigo do

serto.

H uma demanda silenciosa e estrondosa no mundo pelo cuidado que liberta.

Continuemos nos encontrando no oceano.

Boa sorte.

Do amigo,

Andr.

145
 DOUTORADO INFORMAL

No oceano h rvores e paredes

Ao reler a carta que escrevi para o Andr, percebi que minha

jornada comeou por uma necessidade de escuta. A poesia nos faz
escutar melhor? Cada oceano de palavras desenhadas repercute
de um extremo a outro nas nossas relaes. Seja para quem faz
poesia, seja para quem ousa incorpor-la, a escuta se faz presente
e permite aflorar em ns o cuidado que liberta. A escuta potica
diferente, mais rvore do que parede, como acreditava Manoel de
Barros.

Aproximar mundos diversos o que a poesia prope, e uma das

formas de fazer isso por meio das metforas. Ao imaginar um
beb nascendo, o que isso pode nos revelar sobre a aprendizagem?

146
 CARTAS

Lusa Mdena
Lusa uma amiga que conheci no
primeiro Crculo de Doutorandos In-
formais, realizado em So Paulo. Sendo
doula e educadora, no me contive em
explorar junto com ela as possibilidades
de interseo entre aprendizagem e
nascimento.

So Paulo, 31 de maro de 2015.

Querida Lusa,

Acabvamos de sair de uma manh muito proveitosa em que se criou espao

para falar sobre as intimidades das nossas histrias de vida. Intercmbios de
biografias e aprendncias marcados pelas prticas da escuta e da empatia. Fomos
aterrissando no restaurante, a luz baixa no segundo andar, que foi justamente
onde ficamos. O lugar acabou acomodando todo o nosso grupo do Crculo de
Doutorandos Informais. Enquanto comamos, todos comeamos a conversar.
Confesso que estava bem curioso para conhecer melhor tantas pessoas interes-
santes.

Perguntava-e-ouvia sobre sua histria, acometido por uma estranha intuio

de que algo mgico aconteceria ali. medida que voc ia contando de sua
experincia como doula, eu ia percebendo a essncia da educao que acredito
refletida em suas palavras. Quando j havamos terminado de almoar, desen-
hei no guardanapo uma sntese de tudo o que voc me dissera em formato de
provocao:

147
 DOUTORADO INFORMAL

Tenho convico de que nossas buscas humanas encontram nas intersees um

terreno frtil para florescerem. Tudo o que novo de fronteira. Entre human-
izao do nascimento, educao livre e histrias de vida devia haver algo de
muito valioso para voc, simplesmente porque eram seus desejos de aprendiza-
gem mais autnticos naquele momento.

Recentemente, voc me trouxe de volta a esse desenho na segunda conversa que

tivemos. Foi um presente saber que isso te afetou de alguma forma. O que lhe
dirijo a seguir bebe um pouco desses trs crculos que se misturam.

Nascimentos de jardins
Sobre nascimentos, evoco Rubem Alves64 para dizer que:
Pedagogia se aprende em coisas pequenas. Olhem o que esse cara fala,
o William Blake: prazer engravida. Claro! Se voc tem uma viso do

Conforme se v em uma palestra do escritor ministrada no congresso Educao e Transformao

64

Social, realizado no SESC Santos em maio de 2002. O link com o texto est disponvel ao final desta
carta.

148
 CARTAS

sonho, voc fica grvido se voc tem uma viso do jardim, voc fica
grvido, voc comea a puxa vida, mas que coisa fantstica, voc
comea a ter prazer antecipado. A voc est disposto a passar por todos
os sofrimentos, vai l, cavouca de manh, carrega pedra, corta a mo,
machuca o p, finca espinho, mas no tem importncia, porque todo esse
sofrimento para qu? para dar luz um filho, que o jardim da gente.
E ao final, ento, o que que a gente tem? A gente tem o gozo do jardim.

O nascer poderoso. Como voc me clareou, nascimento diferente de parto.

O nascimento um percurso completo, que engloba desde a fase anterior
gestao, passando pela concepo, a gravidez, e ento o parto. Agrega ainda
o ps-parto, uma fase riqussima que pode ser uma oportunidade de autocon-
hecimento principalmente para a me, pois o beb como um espelho: reflete
muitas caractersticas da personalidade materna.

Rubem Alves compreendia a importncia de se ver o nascimento com inteireza

no caso, de jardins. Na citao que resgatei acima consigo identificar o fluxo
desejo prazer gestao parto, do qual lhe falei na nossa segunda conversa.

Primeiro vem o desejo, aquela vontade visceral de se envolver, de (inter)agir.

Em segundo est o prazer, o gozo, que a satisfao intensa do desejo. O prazer,
como afirmou William Blake, capaz de nos pr grvidos a partir dos nossos
inalienveis envolvimentos. Durante a gravidez, carregamos uma semente que
precisa ser regada com muito cuidado e que demanda uma srie de adaptaes
fsicas e fisiolgicas para se desenvolver. Trabalha-se intensamente e algumas
dores se manifestam, mas ainda h o prazer do cuidar bem. Em seguida
gestao est o parto: quando a natureza se encarrega de apresentar ao mundo
o belo jardim que se foi revelando desde o primeiro instante do querer.

Esses quatro elementos do forma a uma metfora que pode muito bem ser
utilizada para se enxergar os processos de aprendizagem. Afinal, aprender no
limite sempre envolve nascimentos, desde que o nosso ponto de partida seja an-
corado naquilo que nos essencial: o desejo, o sonho vivo de jardim. A figura da
lemniscata65, conhecida como a representao do infinito, pode ser uma imagem

65
Agradeo aos consultores e scios da Lumo por sugerirem a lemniscata como uma imagem capaz
de representar a ideia.

149
 DOUTORADO INFORMAL

interessante para clarear a ideia por trs dessa metfora.

Desejo e prazer compem a polaridade do sonho, ao passo que gestao e parto

remetem polaridade do trabalho, da realizao. Assim como na imagem da
lemniscata que usei para representar a essncia do Gap Year do UnCollege Bra-
sil, o Eu na imagem acima aparece no centro para indicar as escolhas que todos
podemos fazer (ou no) rumo outra polaridade.

(Sim, pode ocorrer de ficarmos eternamente viciados no prazer de sonhar, por

um lado, ou nos prendermos em gaiolas de trabalho sem vontade, por outro.)

Ao concluirmos o nascimento de um projeto ou aprendermos algo novo, o Eu

novamente convocado a prestar ateno nos novos desejos que se originaram.
A partir deles, outra espiral de aprendizagem pode se iniciar.

Ao refletir sobre essa metfora, pergunto-lhe: ser que na educao estamos

negligenciando a integralidade do nascimento e enxergando apenas o parto?
Ser que, na nsia de parir resultados imediatos, empregos, cursos e diplomas,
estamos desapercebendo nosso desejo de aprender? Quantas vezes no ensino, no
trabalho, nas nossas relaes, sentimo-nos restringidos a perceber como nica
opo ignorar as nossas vontades? Quem sabe com mais jardins nascidos do
desejo autntico de cada um tenhamos paisagens coletivas mais desejadas por
todos ns?

150
 CARTAS

Vir-a-ser
Lusa, voc me disse que, durante o parto, as mes so vistas do avesso. Sen-
tem-se pelo avesso. O corpo a figura central. Tenho pensado em como temos
dado pouca ateno ao nosso corpo na educao que conhecemos. Parece que
s h espao para os trabalhos da mente. Muita gente j alertou: Rudolf Steiner,
na antroposofia; Ken Wilber, na teoria integral; Bernhard Wosien com as danas
circulares; os Mestres Gris com seus cantos, brincadeiras e danas...

Todos eles propem entendimentos que, para alm da mente, resgatam as

dimenses do corpo, do corao e do esprito na aprendizagem. Talvez, quando
comearmos a agir no sentido de libertar nossos desejos e sentimentos da ansie-
dade de nossas cabeas, tenhamos partos mais humanosliterais ou no.

At dar luz a um sonho, existe uma estrada que deve ser aproveitada nos mni-
mos detalhes. Basta ver como o corpo do feto vai sendo preparado, a arquitetura
cuidadosa de cada clula, de cada tecido. O DNA o mesmo a cada empreen-
dimento celular: a essncia, originada a partir do desejo, se conserva em toda
parte daquele novo ser. Ao mesmo tempo em que ele fortalece seu vir-a-ser, j .
No a me que gera o filho: ele que se constri, que emerge, dispondo do am-
biente privilegiado sustentado pelo corpo e pela alma materna. A me no deixa
de ser essencial nesse processo. Mas, em se tratando de nossos percursos de
aprendizagem, fico imaginando que talvez seja impossvel controlarmos todos
os detalhes da gerao de nossos bebs. Tudo o que podemos fazer iniciar e
sustentar um ambiente privilegiado e facilitar a emergncia do novo, confiando
que a essncia do sonho que estamos gestando no pode ser baseada seno no
desejo que o originouseu DNA.

Nossa misso como jardineiros simplesmente desobstruir a passagem para

que o mais belo jardim aparea a partir de um espao ainda no lapidado. Isso
requer desprendimento e ateno plena. Nesse sentido, nossas criaes e apren-
dizagens tm personalidade prpria: elas sempre vm ao mundo com uma cara
um pouco diferente da que havamos sonhado l atrs. Elas evoluem medida
que cuidamos delas.

Partindo do fluxo desejo prazer gestao parto aplicado aos nossos

151
 DOUTORADO INFORMAL

processos de aprendizagem, acredito ser importante perceber e celebrar todas

as pequenas conquistas que ocorrem no caminho. Um jardim, poderia dizer
Rubem Alves, vai nascendo a cada nova semente que brota, vai se fazendo a cada
flor que desabrocha. Enxergar o vir-a-ser uma arte muito necessria a quem
se aventura em um percurso de (auto)desenvolvimento: alm de nos dar flego,
nos orgulha e d prazer.

Ainda assim, existe um ponto de virada crucial: o parto. Ao conceber nossas

aprendizagens, penso que preciso reconhecer a hora dos frutos do percurso
ganharem o mundo. Nisso podemos ficar tranquilos, nossa intuio avisar
quando chegar a hora. Basta termos ouvidos atentos.

O parto como um ritual, um batismo cuja magia a de fazer desabrochar um

novo ser, um novo sonho que subitamente encontra a concretude do mundo.
Para chegar at esse momento, porm, cada um tem seu tempo, e talvez o maior
desafio seja desvendar a possibilidade de aproveitar todo o processo e desfrutar
dos aprendizados que surgem durante o caminho.

Doulagens
Doula, do grego mulher que serve, quem apoia as futuras mes para que elas
aproveitem todos os aprendizados do percurso. Quando voc me disse isso,
percebi ter encontrado a satisfao intelectualcomo diz uma amigaque
justificava o meu inusitado interesse nas nossas conversas. Tornar-se doula no
uma opo trivial nos dias de hoje. uma escolha corajosa que repousa sobre
um propsito claro. Nesse sentido, percebo uma aproximao com o doutorado
informal: algo que requer emancipao, saber de si, encarar de frente nosso
sonho e estar disposto a faz-lo nascer.

Ser doula tambm significa batalhar por legitimidade, visto que ainda no
h reconhecimento da profisso no Brasil. lidar com a insegurana, com a
imprevisibilidade e com o preconceito por se acreditar no resgate ancestral de
uma experincia de cuidado com o outro. Sinto-me da mesma forma escrevendo
este livro, fazendo um doutorado informal. Em tempos de educao mecanizada
e cientificista e de frios partos hospitalares, as doulas e os que optam por um
caminho autnomo de aprendizagem tm algo em comum.

152
 CARTAS

No nosso segundo encontro, falamos sobre a superiorizao do cuidado.

Parece que agora uma condio primordial para se cuidar de algum ter um
diploma de ensino superior, acumulando aulas e certificados. Claro, h um sen-
tido nisso: eu provavelmente hesitaria em marcar uma consulta com um mdico
que no fosse formado (por outro lado, fiquei doente na Amaznia e fui muito
bem assistido por uma mulher de uma comunidade ribeirinha que fazia garra-
fadas66). No que no haja valor em algum se formar e continuar buscando
experincias na educao formal. Contudo, aprender a cuidar do outro no s
sobre cincia, arte.

Ainda adolescente, houve um perodo em que meus dedos acumularam verru-

gas. Fui a diferentes mdicos e tentei diversos tratamentos. Um tempo depois,
minha me levou-me a uma antiga benzedeira da cidade. Participei do ritual,
recebi a beno e as rezas, e depois de algumas semanas minhas mos estavam
intactas. Nessa ocasio, o cuidado mais superior que recebi veio de algum que
talvez nem soubesse ler. No estou querendo dizer que a benzedeira melhor do
que o mdico, mas, simplesmente, que saberes e cuidados de diferentes matizes
merecem conviver.

Trajetrias de vida
Quando conversamos voc me disse que a biografia, os conhecimentos ante-
riores e os interesses de uma doula impactam de forma significativa o tipo de
relao que ela construir com as gestantes. No seu caso, voc me contou que
est enveredando por um caminho de cunho mais teraputico, ainda que no
tenha uma formao especfica nesse sentido. como se o seu corao batesse
mais forte quando voc se d conta que consegue fazer a diferena a partir de
um talento seu. No libertador poder exercer um papel que te fortalece?

Cada doula carrega consigo marcas nicas que se manifestam de diferentes ma-
neiras no seu trabalho: algumas apostam em cuidados fsicos, outras encontram
nuances mais educativas, psicolgicas, mdicas, espirituais etc. No que se refere
sua prtica, Lusa, notei ainda sua preocupao em enxergar o nascimento de

66
Garrafadas so bebidas produzidas a partir de ervas medicinais, muito comuns nas regies Norte e
Nordeste.

153
 DOUTORADO INFORMAL

forma holstica, apoiando mulheres at mesmo antes do momento da concepo.

Ao embarcar em um percurso educativo autnomo, vamos descobrindo nossas
potencialidades a partir de cada aprendizado que j tivemos.

Para que uma futura me receba o cuidado de uma doula, preciso confiana.
Isso requer, por sua vez, afinidade e afeto na relao. Todo o trajeto do nasci-
mento constitui-se de uma srie de momentos muito ntimos e preciosos para a
mulher. Ao entendermos a gestante como algum que empreende uma jornada
para dar luz ao seu sonho, a figura da doula se transforma em mentora. A
aproximao entre doulagem e mentoria possvel porque, em se tratando de
aprendizagem autnoma, mentor quem est do lado, no acima.

As diferenas existentes entre a mentoria e a relao professor-aluno que se

verifica no ensino tradicional so significativas. Entre mentor e mentorado no
h autoritarismo, e sim uma escolha consciente do primeiro em se colocar real-
mente a servio do segundo.

Em uma das histrias que a obstetriz Ana Cris Duarte nos conta, ela narra o
trgico episdio de um parto opressivo67:
A parteira de mscara na frente era uma total desconhecida, dando or-
dens, pra baixo, levanta o quadril, fora assim, respira. E ela [a gestante]
totalmente fora de si, como poderia entender o que estava falando aquela
desconhecida mascarada?

claro que existem bons mdicos e boas parteiras, assim como existem timos
professores. No entanto, talvez a essncia do papel desempenhado por esses
profissionais merea uma redefinio: das ordens durante o parto para uma
acolhida durante o nascimento; de quem professa o que sabe a quem apoia a
jornada do outro.

Amor e dio
Na sua jornada de aprendizagem, Lusa, voc me disse que nutre uma relao de
amor e dio com a teoria. Apaixona-se por alguns tericos e leva seus conceitos

67
O trecho foi retirado do texto As Coelhas, a Ursa e a Leoa quatro partos, quatro histrias, dis-
ponvel no site Doulas.com.br. Link: http://www.doulas.com.br/artigos.php

154
 CARTAS

consigo por toda a vida, mas se enraivece com outros, cujos textos no quer ver
nunca mais.

Erich Fromm, autor de O medo liberdade, foi um dos que mais lhe cativou. Na
crtica de Fromm ao sistema capitalista talvez coubesse uma reflexo a respeito
de como a incessante busca material acaba subvertendo a aprendizagem: privile-
gia-se o ensino a partir do que economicamente valorizado, em detrimento do
que realmente queremos aprender.

Para amarmos certas ideias e teorias e querermos nelas nos aprofundar,

preciso que elas ressoem com nossas crenas e vises de mundo. como se o
processo de aprendizagem fosse um novelo que se desenrola a partir da nossa
habilidade em seguir o fio de nossas curiosidades. A fim de que isso acontea,
imprescindvel que tenhamos liberdade de escolha e saibamos ouvir o que diz
nosso corao.

Sabe, Lusa, tudo isso me fez ficar pensando em como funciona a curiosidade.
Cheguei concluso de que ela a ponte entre o conhecido dentro da gente e
o desconhecido fora de ns. Para erguer essa ponte, nossas vontades, necessi-
dades, sentimentos, valores e vises de mundo so matrias-primas. Algumas
dessas coisas aparecem de maneira consciente, outras, nem tanto. A gente vai se
revelando.

Uma vez voc me disse que tem dificuldade em acreditar que seu percurso vai
desaguar num nascimento. No entanto, grvida de sonhos voc j est. Ao fazer
encaixar a humanizao do nascimento, a educao livre e as histrias de vida,
um belo jardim vem por a. Curiosidade desejo, e como diria William Blake,
prazer engravida.

Muita gratido,

Alex.

155
 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Ana Cris Duarte. As Coelhas, a Ursa e a Leoaquatro partos, qua-

tro histrias. Disponvel em: http://www.doulas.com.br/artigos.
php

As 3 ferramentas da alma. Blog da Kailo. Disponvel em: http://

www.kailo.com.br/2014/09/as-3-ferramentas-da-alma

Ednize Monteiro; Mara Rebollo; Sandra Regina S. Gonalves. A

prtica da vida integral, segundo Ken Wilber. Trabalho de con-
cluso do curso de Formao em Psicologia Transpessoal apresen-
tado ao Instituto Humanitaris. Campinas, 2009. Disponvel em:
http://www.humanitatis.com/media/user/downloads/10_ken_wil-
ber___a_pratica_da_vida_integral_z2.pdf

Rubem Alves. Educao para a cidadania. Palestra ministrada no

congresso Educao e Transformao Social. SESC Santos. Maio
de 2002. Disponvel em: http://minhateca.com.br/isadsbs/Galeria/
word+doc+variados/Educa*c3*a7*c3*a3o+Para+A+Cidadani-
a+-+Rubem+Alves,351134646.doc

156
 CARTAS

A resposta da Lusa

So Paulo, 2 de outubro de 2015.

Sim, grvida de sonhos! Alex, que presente foi receber a sua carta e reconhecer
nas suas palavras um profundo cuidado e delicadeza com algo que me to
querido. Suas palavras tm a fora de quebrar muros e construir pontes! Muita
gratido por esta instigante oportunidade de reflexo, de dilogo e de novos
olhares.

Quero compartilhar com voc o meu encantamento com a capacidade de conex-

o do ser humano quando impulsionado por essa curiosidade da qual voc fala,
que movida pelo saber interno e pelo potente desejo de desvendar o desconhe-
cido. Fico maravilhada com as sempre surpreendentes conexes que se esta-
beleceram neste percurso de encontrar pontos de interseo nas nossas jornadas
do saber, descobrindo o belo dilogo entre nascimento e aprendizado. Ler e reler
sua carta me rememora da fecunda conversa que tivemos e de quantas janelas
para infinitos jardins se abrem quando nos permitimos de fato ouvir e dizer, em
uma troca ambientada pelo respeito e acolhimento.

A primeira conexo ocorreu na estreia do CDI em So Paulo, quando, no

almoo, voc captou a minha vontade e o meu pensamento, que estava (e ainda
est) em construo. Eu no encontrava palavras claras para expressar o que
fazia tanto sentido para mim a respeito das questes relacionadas ao nascimen-
to, e voc desenhou esta nuvenzinha de ideias num guardanapo. Tudo ficou mais
simples e mais complexo. Como lhe contei, aquele guardanapo ficou colado na
parede da minha casa e tambm nas minhas reflexes.

At que a segunda conexo aconteceu! Alguns meses se passaram sem que eu

retomasse aquele desenho pra valer. Um dia, caminhando na rua, tive um insight
sobre a provocao que voc me deu de presente naquele pedao de papel. Rapi-
damente rabisquei algumas linhas para no perder as ideias. E o que aconteceu?
Poucas horas depois recebo uma ligao sua, me chamando para conversar e re-
tomar aquele assunto. Nessa altura, alm de impressionada com a coincidncia,
eu ainda me perguntava: por que ser que ele se interessou tanto pelo assunto

157
 DOUTORADO INFORMAL

da doulagem?

Fui para o nosso caf e que delcia de conversa tivemos. Novas conexes, com-
preenses, trocas de conhecimento e perspectivas. Quase ao final, mesmo certa
do sentido pleno que fazia tudo que havamos acabado de conversar, eu ainda
no entendia muito como poderia ajud-lo de fato. Ento voc me contou sobre
uma parte do seu projeto que consistia em escrever cartas para pessoas que, de
alguma forma, dialogavam com os saberes que voc est construindo no seu
doutorado informal. Preciso lhe dizer da profunda surpresa e verdadeira alegria
quando soube que eu seria uma de suas remetentes.

O impacto desse convite ainda reverbera em mim. E reverbera porque foi um

novo lembrete para que eu confiasse na minha capacidade, na potncia do meu
desejo e na fora da partilha. Compreender que somos todos capazes de afetar
e colaborar com o outro, independentemente do estgio em que estejamos no
processo, ainda no algo natural e constante. Somos filhos de uma educao e
um sistema que nos fora a aceitar e, muitas vezes a ingenuamente acreditar que
quem vale aquele que j chegou. Por isso so especiais os lembretes que a vida
d, mostrando-nos quo valioso o caminho. Como diz a cano de Siba e a
Fuloresta que voc ouviu tantas vezes no seu Caminho: toda vez que eu dou um
passo o mundo sai do lugar.

A mais recente sintonia aconteceu no momento escolhido por voc para

publicar no blog a carta que me escreveu alguns meses atrs. Mesmo sem nos
falarmos j h algum tempo, ela chega em um momento em que eu, grvida de
sonhos, sinto-me muito prestes a parir!

Alex, lembro-me que em nossa conversa lhe contei sobre os partos que aconte-
cem com menos ou mais semanas de gestao do que o considerado normal e
como isso um problema para os sistemas que insistem em padronizar a vida.
Mesmo a me e o beb estando saudveis, h uma intensa presso para que
aquele nascimento acontea dentro do prazo estipulado no calendrio.

Numa concepo e prtica humanizada do nascimento, existe a presena de uma

equipe que zela pelo ambiente e segurana daquele trabalho, mas d-se tempo
ao que precisa de tempo, movimento ao que pede movimento, espao para o que

158
 CARTAS

precisa expandir, recolhimento para quando percebido o silncio. Assim, cada

um dos indivduos ali presentes tem a oportunidade de se conectar com o que
necessrio, aprender com o processo e superar os conflitos internos que o viver
autnomo e autntico pode trazer.

Quando voc me pergunta se estamos, na educao, negligenciando o proces-

so e focando apenas no parto, acredito infelizmente que sim. Sem contar nas
vezes em que foramos e violentamos esse parto, ou o transformamos em uma
extrao cirrgica. No enxergo a metfora entre o nascimento frio e a educao
apressada ou violenta como uma simples coincidncia ou paralelo, mas talvez
como diferentes frutos de um mesmo vcio social. Afinal, a linha de produo
no pode parar.

No Brasil, alm de sermos campees no nmero de cesreas desnecessrias e

termos altos ndices de violncia obsttrica, colocamos horrios rgidos para a
amamentao e nos afligimos se aos seis meses de idade o beb no senta sozin-
ho ou se com um ano de vida ainda no anda. A alfabetizao deve estar perfeita
com x anos e a tabuada na ponta da lngua com y. As frmulas e datas histricas
devem ser memorizadas para que a resposta seja a certa na prova do vestibular.

Nestas prticas, o desejo interno, a pulso de cada indivduo em sua busca pelo
conhecimento fica perdida no meio do caminho. Se pensarmos, ento, que o
prazer engravida e que estamos valorizando mais os resultados apressadamente
nascidos, como pode haver partos se no h gestao, ou seja, se no h prazer
ou desejo? O que estamos, ento, parindo em nossa educao? O que est
nascendo, de fato? Por isso achei muito linda, profunda e urgente a sua reflexo:
Quem sabe com mais jardins nascidos do desejo autntico de cada um tenham-
os paisagens coletivas mais desejadas por todos ns?

Quando o desejo autntico, assim tambm o caminho. Todo o trajeto

aproveitado e, como voc disse, todas as pequenas conquistas merecem ser cele-
bradas. Por isso no existe data marcada para o nascimento de um filho, de um
aprendizado, de um projeto. A referncia de tempo interna.

No sei se compartilhei isso com voc, mas muitas doulas e parteiras contam em
seus relatos que bem comum que as mulheres, instantes antes de parirem, di-

159
 DOUTORADO INFORMAL

gam que vo morrer. Muitas acreditam que vo, literalmente, morrer. Em alguns
casos, essa sensao pode trazer alguns bloqueios que travam a concluso do
parto. Quando, ento, as mulheres de alguma forma elaboram essa percepo e
se entregam para uma morte simblica, um canal se abre e o nascimento, enfim,
acontece.

O momento do parto a expulso de algo que no cabe mais ali apenas, que
precisa expandir, que precisa ser entregue ao mundo. Essa entrega difcil e
dolorida e, ao mesmo tempo, vigorosamente prazerosa e transbordante. Por isso,
o momento que carrega em si o luto e a vida; a transmutao.

Penso que algo parecido acontea no processo de educao e me alinho a voc

quando diz do paralelo entre a doula e o mentor. Enquanto a primeira, no
parto, uma figura de confiana na qual a mulher pode encontrar apoio para
suas elaboraes, o papel do mentor no caminho de parir um sonho tambm
amparar, estar ao lado, incentivar, propor alternativas quando o esgotamento se
achega e vislumbrar junto o milagre do nascimento que est por vir.

Lembro-me que te contei que os projetos e sonhos que fazem mais sentido para
mim so aqueles que eu mais tenho dificuldade de colocar em prtica, de entre-
gar para o mundo. Talvez isso carregue alguma semelhana com o que ouo de
muitas mulheres: gostariam que seus bebs ficassem para sempre em suas bar-
rigas, acolhidos, protegidos, embalados. No entanto, sabemos que uma gestao
no dura para sempre. preciso desapegar-se.

Sinto que a hora de parir j vem, posso vislumbr-la mais adiante. Dizem
que, dos nove meses de gestao, os primeiros oito passam voando e o ltimo
dura uma eternidade. A barriga j pesa, no h posio, difcil respirar. E
aquigrvida de tantos sonhostambm j quase insuportvel, cansativo e
desgastante ter s para mim este projeto longamente gestado, ainda que incon-
cluso. Ele precisa nascer! S ento conhecerei seu rosto e seus modos de viver.

Aps o nascimento, intensifica-se o chamado da natureza para o exerccio da

confiana na potncia do filho e do sonho. O ps-parto o perodo em que as
mulheres declaram vivenciar o aprendizado mais intenso: a no possibilidade de
controle. Cuidar de um beb, amament-lo, acalent-lo, acolh-lo um ato de

160
 CARTAS

profunda entrega e f.

O relacionamento com o filho, at ento vivenciado em relao muito interna

e particular, ganha amplido. Ele no est mais dentro, agora est fora. Por
um longo perodoconhecido na maternidade como puerprioessa relao
ser ainda simbitica: me e filho se entendem como um s ser. tempo de se
conhecerem, dia a dia. Lembro-me novamente de Erich Fromm e seu conceito
sobre o amor. Para ele, o amor no algo dado, mas uma arte a ser talhada diari-
amente. O cuidado, a responsabilidade, o respeito e o conhecimentoem relao
ao outro e consigoso os instrumentos que possibilitam essa construo.

medida que os meses passam, porm, o beb e o sonho vo ganhando au-

tonomia e vontade de mundo. O que vem pela frente, ns, parideiras, no temos
como prever. O sonho vira filho e o filho vira sonho num infinito de desejos,
curiosidades, gestaes, partos, nascimentos e entregas. Confiana no cultivo e
f no que vir!

Obrigada pela partilha,

Lusa.

161
 DOUTORADO INFORMAL

Descobrindo como nascer

Destrinchar um pouco mais a metfora do nascimento junto com

a Lusa foi um dos pontos altos do meu processo. Se entendermos
aprendizagem como criao e no como replicao , a aproxi-
mao semntica faz todo o sentido.

Ao imaginar a jornada de uma futura me desde o desejo at o

parto, natural pensarmos que esse trajeto recheado de emoes,
paixes e imaginaes. Por que, ento, com a aprendizagem seria
diferente? A cincia no teria tanta irracionalidade quanto tem de
racionalidade? Para descobrirmos mais profundamente o mundo,
talvez precisemos estar apaixonados.

162
 CARTAS

Paul Feyerabend

Paul Feyerabend (1924 1994) foi um filsofo do conhecimento que se tornou

conhecido por sua obra Contra o Mtodo, um manifesto em prol do anarquismo
epistemolgico, publicada em 1975.

So Paulo, 19 de abril de 2015.

Desculpe, Paul, mas devo confessar que no sei pronunciar seu sobrenome
direito. Fairaband? Feiraban? Feiaraband? Nas minhas buscas sobre voc, vi
pessoas dizendo seu nome de diferentes maneiras. No limite talvez todas estejam
certas, no ? Sei que voc foi algum que denunciou os absurdos do certo no
singular. Para isso, utilizou a filosofia, mas no aquela banhada em ouro, e sim a
singela arte de refletir sobre nossas questes mais essenciais.

Em sua autobiografia, l-se: O filsofo trabalhando! (a foto predileta de Feyerabend).

Fonte: Grazia Borrini-Feyerabend.

163
 DOUTORADO INFORMAL

Nesta carta, quero no s te dizer sobre como o seu trabalho de desconstruo

da histria da cincia me abalou, mas tambm do que sinto ao tomar contato
com alguns episdios da sua biografia. Simbolicamente, esta foto em que voc
est trabalhando lavando pratos demoliu de forma to explosiva algumas de
minhas crenas que precisei comear por ela. Alm disso, me identifiquei: estan-
do de mos ocupadas com a loua, costumo pensar bastante na vida.

Uma epistemologia do amor

Epistemoloque? o ttulo de um artigo de Valria Gianella sobre epistemo-
logia para no filsofos. Trata-se de um esforo para apresentar essa estranha
palavra a um pblico mais amplo e justificar sua importncia cada vez maior
nos dias de hoje. Se eu precisasse falar s pessoas sobre epistemologia, talvez eu
comeasse da seguinte forma: vamos parar e refletir um pouco sobre como es-
tamos construindo conhecimento no mundo, no s pela cincia, mas tambm
por meio de todas as outras formas de se conhecer. Refletir no s sobre o como,
mas sobre o porqu e, especialmente, para qu. Vamos trazer todas as nossas
questes sobre o conhecimento e coloc-las na mesa.

Mas qual seria o propsito disso? Paul, se voc estivesse vivo, acredito que voc
responderia a essa pergunta de maneira bem diferente do que seus colegas
filsofos. Para voc, imagino que o propsito da epistemologia e tambm do
prprio conhecimento seria no somente o progresso tecnocientfico, mas
tambm o amor.

Uma de suas principais preocupaes era a coexistncia pacfica e horizontal

entre as diferentes formas de vida, isto , os vrios modos de se construir con-
hecimento. Alm disso, voc tambm acreditava na colaborao frutfera entre
diferentes saberes e culturas. A cincia deveria conviver em p de igualdade
com outras lentes de acesso ao mundo. Isso abriria espao para a prevalncia do
amor. Entretanto, no se trata do amor banal, que prende e repreende, e sim do
oposto disso.

Em um dos artigos que encontrei sobre voc, de autoria da astrloga e filsofa

Cristina Machado, lia-se Feyerabend: lenfant terrible da filosofia da cincia.
Estou s comeando a estudar francs, mas consegui entender bem: voc des-

164
 CARTAS

pertou a ira de muita gente! Alguns o denominaram o pior inimigo da cincia

sem compreenderem direito que voc no atacava a cincia em si, mas sim a
sua pretenso imperialista e sua metodologia supostamente uniforme e linear.
como voc disse68: as ideologias so maravilhosas quando operadas na compan-
hia de outras ideologias. Elas tornam-se aborrecidas e dogmticas quando seus
mritos conduzem remoo de seus adversrios.

Em meados da dcada de 1970, voc proferiu a perigosa afirmao de que a

cincia uma religio69. Valria Gianella, a esse respeito, escreveu que70
(...) a partir dos princpios de (pretendida) objetividade, neutralidade
e exatido, a cincia se declarou o nico saber vlido, desqualificando
qualquer outro atravs dos rtulos de superstio ou de magia. Constitu-
iu-se como fundamento poderoso do sistema socioeconmico capitalista
e tornou-se a base certa e incontestvel para sustentar o processo de
manipulao/explorao da natureza, com base na viso mecanicista dela
(natureza) e na separao entre esta e o ser humano.

Rotular saberes como superstio ou magia em uma tentativa de diminu-los e

coibir a sua manifestao um tipo de postura autoritria que no ficou restrita
religio. O sufocamento de outras formas de se construir conhecimento j
poderia ser, por si s, razo suficiente para denunciarmos e nos opormos ao
salto alto da cincia. Contudo voc, Paul, nos apontou outro motivo.

Em sua mais clebre obra, Contra o mtodo, o que voc fez foi implodir qualquer
noo abstrata e acabada sobre o mtodo cientfico pontuando casos na histria
em que cientistas cannicos escapuliram aos mandamentos. Coprnico um
deles: quando Coprnico introduziu uma nova viso do universo, ele no con-
sultou antecessores cientficos, ele consultou um louco pitagrico, Filolau. Ad-
otou suas ideias e ele manteve-as frente a todas as regras do mtodo cientfico71.
Galileu, por sua vez, ao retomar ultrapassada teoria de Aristteles sobre o
movimento da Terra, fez avanar a cincia por meio de um regresso a uma viso

68
A citao foi extrada de uma conferncia ministrada por Feyerabend em 1975 intitulada Como
defender a sociedade contra a cincia. A traduo de Paulo L. Durigan e o link est disponvel ao
final desta carta.
69
Idem nota anterior.
70
Trecho retirado do artigo Epistemoloque?, referenciado ao final do captulo.
71
e 72 Idem nota 68.

165
 DOUTORADO INFORMAL

na poca taxada como absurda e pouco racional. Como voc mesmo disse72,
[...] mecnica e tica devem muito aos artesos; a medicina s parteiras e
bruxas. E em nossos dias [o texto de 1975] temos visto como a inter-
ferncia do Estado pode fazer avanar a cincia: quando os comunistas
chineses no se deixaram intimidar pelo julgamento de especialistas e
ordenaram a volta da medicina tradicional s universidades e hospitais,
houve uma gritaria em todo o mundo de que a cincia estaria em runas
na China. Muito ao contrrio ocorreu: a cincia chinesa avanou e a
ocidental aprendeu com ela.

Mais recentemente, a cincia continua avanando devido valiosa contribuio

de sabedorias ancestrais. A chinesa Tu Youyou, uma das ganhadoras do prmio
Nobel de Medicina em 2015, descobriu a cura da malria por meio do estudo
de textos antigos datados de 400 d.C. Nesta poca as pessoas costumavam usar
absinto doce para tratar a doena, e foi com base nesse conhecimento pouco
cientfico que ela aprimorou a frmula que depois salvaria milhes de vidas73.

Paul, sua compreenso a respeito do mtodo cientfico como colcha de retalhos

fez muito sentido para mim porque espelha a complexidade inerente ao mundo.
Os mtodos sistematizados so importantes, mas saudvel cincia e socie-
dade ter algum que nos revele o caos. Que diga que74
[...] os fatos, operaes e resultados que constituem as cincias no tm
uma estrutura comum; no h elementos que se verifiquem em todas as
investigaes cientficas e s nelas. [] As investigaes bem-sucedi-
das no obedecem a modelos gerais; assentam ora num expediente, ora
noutro; os movimentos que as fazem avanar e os modelos que definem
o que deve ser considerado como avano nem sempre so conhecidos
por quem os opera. [] Uma teoria da cincia que define modelos e
elementos estruturais para todas as atividades cientficas e os legitima
por referncia Razo ou Racionalidade suscetvel de impressionar os
leigosmas afigura-se um instrumento excessivamente grosseiro aos que
esto por dentro das coisas, ou seja, para os cientistas que se confrontam
com um problema de investigao concreto.

73
Conforme se l em uma reportagem publicada no site Catraca Livre, cujo link pode ser encontrado
na seo de referncias.
74
Citao extrada da obra Contra o Mtodo, cuja referncia est disponvel no fim desta carta.

166
 CARTAS

Sua crtica no engloba o fato de se fazer cincia, mas sim de se faz-la no singu-
lar. Cada campo do saber tem sua singularidade, seu jeito, e os conhecimentos
que o discurso dominante pode taxar como absurdos hojea astrologia, por
exemplopodem no somente ser teis a quem deles se serve, como tambm
servir a outros domnios por meio de uma atitude transdisciplinar. No limite,
[] a cincia muito mais desleixada e irracional do que a sua ima-
gem metodolgica. [] A diferena entre a cincia e a metodologia, fato
mais do que evidente ao longo da histria, indica uma fraqueza da lti-
ma, e talvez tambm das leis da razo. Porque aquilo que surge como
desleixo, caos ou oportunismo quando referido a essas leis desem-
penha uma funo da mxima importncia no desenvolvimento dessas
mesmas teorias que so consideradas partes essenciais do nosso conhe-
cimento da natureza. Esses desvios, esses erros, so precondies do
progresso. As ideias que hoje formam a base da cincia s existem porque
existiram no passado certas coisas como o preconceito, a imaginao,
a paixo; porque essas coisas se opuseram razo; e porque tiveram a
possibilidade de seguir o seu caminho75.

Devemos ento extinguir todo rano de metodologia das cincias? A resposta,

creio que voc a compartilharia comigo, um sonoro no. O problema est
no tem que: no dilogo bohmniano, quando uma afirmao comea com
tem que, isso j denuncia um pressuposto, uma crena que toma ares de im-
posio76. Tem que ser assim, temos que combater as falsas verdades. No se
trata de ser contra o mtodo, e sim a favor de uma horizontalizao de saberes
e procedimentos, mesmo aqueles que s vezes consideramos mais distantes da
nossa forma de enxergar a realidade.

A escassez mora nos extremos e, neste caso, ela se revela quando queremos
fixar uma forma de pensar como a certa (escassez de possibilidades) e tambm
quando queremos impor a destituio de todas as estruturas j estabelecidas
(escassez de humildade). As metodologias, no s no territrio cientfico como
em qualquer outro, so ferramentas que guiam nosso pensamento em terras
ridas. Que tal aceitarmos todas elas, quer sejam cientficas ou no, como leg-

75
Idem anterior.
76
Constru esse entendimento a partir da vivncia na Escola de Dilogo de So Paulo. Vale acessar o
site da Escola: http://escoladedialogo.com.br

167
 DOUTORADO INFORMAL

timos desenvolvimentos humanos? Que tal traz-las tona quando precisarmos

enfrentar nosso prximo desafio? Ordem e caos precisam um do outro.

Nesse sentido, mais do que tolerar diferentes conhecimentos e formas de pro-

ceder, preciso aceit-los em sua inteireza, acolh-los como legtimos outros.
Esta a epistemologia do amor que acredito que voc, Paul, defendeu, ainda
que no tenha utilizado esse nome. O amor que delimito aqui , de acordo com
Humberto Maturana77,
[] o anseio biolgico que nos faz aceitar a presena do outro ao nosso
lado sem razo, nos devolve socializao e muda a referncia de nossas
racionalizaes. A aceitao do outro sem exigncias o inimigo da
tirania e do abuso, porque abre um espao para a cooperao. O amor o
inimigo da apropriao.

Com efeito, ao transpor a percepo de Maturana sobre o amor para o contexto

das relaes entre os diferentes saberes, no h que se falar em embate. O que
existe a possibilidade da cooperao, desde que se respeite integralmente a
sabedoria alheia. Respeitar olhar de novo, enxergar com curiosidade, bus-
car compreender. No se trata de uma atitude passiva.

A epistemologia do amor seria baseada no em argumentos racionais, mas em

um domnio emocional78:
O amor o fenmeno biolgico que nos permite escapar da alienao
antissocial criada por ns atravs de nossas racionalizaes. atravs
da razo que justificamos a tirania, a destruio da natureza ou o abuso
sobre outros seres humanos na defesa de nossas propriedades materiais
ou ideolgicas.

No cabe, na estreiteza desta carta, um aprofundamento maior a respeito do que

poderia ser a epistemologia do amor. Ela apenas uma forma de sintetizar o que
voc me ensinou. Ao ler suas obras, consigo enxerg-la nas entrelinhas do seu
pensamento e nos contornos de suas irreverentes reflexes sobre o conhecimen-
to.

77
Trecho retirado do texto 67 proposies de Humberto Maturana sobre a biologia do amor, dis-
ponvel no site do Ministrio Pblico do Estado do Paran. Link no fim do texto.
78
Idem acima.

168
 CARTAS

Do exrcito alemo defesa das minorias

Paul, sei que voc foi recrutado pelo exrcito alemo em pleno nazismo ainda
muito jovem. A ustria havia sido unificada Alemanha: voc no tinha escol-
ha. Sua atitude nesse perodo me lembrou a apatia de Mersault79, personagem
mais famoso de Albert Camus. Voc queria apenas ler os seus livros em paz,
mas, em dois episdios durante a guerra, seu heri lrico foi despertadono
primeiro, voc foi agraciado com uma condecorao e, no segundo, foi atingido
por balas de fuzil que te importunaram por toda a vida. Se, por um lado, os tiros
te causaram uma srie de problemas fsicos, por outro, pelo menos te tiraram do
combate. Antes disso, porm, voc foi designado para comandar alguns grupos
de soldados, e foi ento que seus questionamentos sobre o ensino comearam80:
L estava eu, um rato de biblioteca, sem experincia, as insgnias de
autoridade nos ombros, sendo confrontado com um bando de cticos
peritos. O mesmo se deu comigo de novo, vinte anos depois, quando eu
devia lecionar para ndios, negros e hispnicos que haviam ingressado na
universidade como parte dos programas educacionais de Lyndon John-
son. Quem era eu para dizer a estas pessoas o que pensar? E quem era eu
agora para dar ordens a homens que estavam na guerra h anos?

Ao tomar contato com sua trajetria acadmica, fiquei admirado com o fato de
um ex-tenente nazista se questionar seriamente sobre como lidar com a diver-
sidade. Na Universidade de Berkeley, nos Estados Unidospor onde voc foi
professor durante mais de vinte anos,sua postura buscava explicitar e acolher
as tenses culturais que explodiam na dcada de 1960 e que, naturalmente, eram
trazidas pelos estudantes.
Via-se cada vez mais rostos negros em minhas aulas (num percentual
bem maior do que no campus hoje) e eu estava sempre confuso. Deveria
continuar alimentando-os com os manjares intelectuais que eram parte
da cultura branca? [] eu me sentia ignorante e deslocado81.

Frequentemente voc fazia com que os alunos no apenas assumissem o papel

de professores, como tambm os estimulava a proferirem suas vises sobre os

79
Mersault o protagonista do romance O Estrangeiro, publicado em 1942.
80
Citao extrada da autobiografia de Paul Feyerabend, intitulada Matando o tempo, referenciada
ao final deste texto.
81
Idem nota anterior.

169
 DOUTORADO INFORMAL

assuntos que eles consideravam mais importantes82:

Aceitando um convite meu, estudantes vietnamitas explicaram a histria
de seu pas e as razes para a resistncia. Um grupo de gays descreveu
como se sentiam vivendo como minoria num mundo de heterossexuais
ignorantes e presunosos.

Suas crticas ao totalitarismo no ficaram restritas aos seus livros, tampouco

epistemologia. Uma das histrias mais interessantes de sua trajetria acadmica
narra o experimento que sua amiga Joan McKenna realizou ao conferir uma
palestra a estudantes83:
Tendo sido apresentada como conferencista convidada, ela falou por
cerca de vinte minutos; ento parou e pediu que fizessem perguntas. Suas
respostas eram desagradveis, improcedentes e autoritrias. Ningum
interveio. Pelo contrrio, as pessoas perto das vtimas afastavam-se um
pouco, como se quisessem dizer que no tinham nada a ver com aquele
fracasso. Ento Joan revelou a farsa e seu propsito. Vejam o que esto
fazendo!, exclamou ela. Eu dou respostas ridculas e autoritrias e vocs
no apenas as engolem como tratam os nicos alunos suficientemente
corajosos para resistir como fracassados. No admira que um professor
possa sair impune com qualquer coisa!

Logo aps terem assumido que se tratava de uma encenao, vocs iniciaram
uma conversa com os alunos no sentido de levantar possibilidades do que fazer
quando se est diante de uma atitude autoritria. Fiquei com muita vontade
de um dia refazer esse experimento. Paul, casos como esse ilustram bem o seu
esprito travessoe tambm ajudam a explicar porque voc foi to criticado.

Como disse Mrio Bunge, um dos filsofos que o censurou, voc andava feito
cigano tanto pelo mapa do mundo quanto pelo mapa da cultura84. Cincia e filo-
sofia conviviam em voc com o teatro e o canto lrico, outras duas paixes suas.
Cantar, assim como o nascimento, mais uma metfora da aprendizagem cada
um vem ao mundo com um timbre de voz nico, que vai se moldando por meio

82
e 83 Idem nota anterior.
Conforme se l no texto que o autor produziu sobre Feyerabend para o seu livro Cpsulas,
84

disponvel no seguinte endereo: http://universoracionalista.org/sobre-thomas-s-kuhn-e-paul-feyera-

bend. A traduo parece ter sido feita por Glauber Frota

170
 CARTAS

de vivncias culturais singulares. Todos temos um tipo de voz que pode ser
desenvolvido, mas que encontra em um determinado conjunto de notas a sua
regio mais confortvel e brilhante de expresso. Aprendemos da mesma forma:
a partir dos nossos talentos, desconstrumos e construmos percepes mediante
as culturas que escolhemos viver. Nenhum timbre vocal igual ao outro, mas
todos tm sua regio de maior brilho. Assim tambm ocorre com as diversas fer-
ramentas que dispomos para conhecer a ns mesmos e o mundo.

A histria da cincia revela que o intercmbio entre os saberes tem sido funda-
mental para nossa existncia. Yoga, astrologia, surrealismo, feminismo, marce-
naria, medicina chinesa e mitologia guarani so somente alguns exemplos que
merecem habitar o mesmo patamar do conhecimento tido como cientfico. No
os desconsideremos: a epistemologia , antes de tudo, uma questo poltica.

Por mais que voc, Paul, tenha dito em sua autobiografia que logo esqueceu tudo
aquilo que vivera em seus trs anos de guerra, talvez isso tenha servido para
pavimentar sua trajetria oposta. como voc escreveu, pouco antes de partir,
na ltima linha de seu relato de vida: isto o que eu gostaria que acontecesse, a
sobrevivncia no intelectual, mas do amor85.

Obrigado,

Alex.

85
A frase a ltima que se l na autobiografia de Feyerabend, escrita por ele pouco tempo antes de
sua morte.

171
 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

67 proposies de Humberto Maturana sobre a biologia do amor.

CAOP da Criana e do Adolescente. Disponvel em: http://www2.
mp.pr.gov.br/cpca/telas/ca_igualdade_38_8_5_1_2.php

Chinesa sem diploma mdico acha cura da malria e ganha Nobel

de Medicina. Catraca Livre. Disponvel em: https://catracalivre.
com.br/geral/geracao-e/indicacao/chinesa-sem-diploma-medico-
acha-cura-da-malaria-e-ganha-nobel-de-medicina

Cristina Machado. A relao de poder entre astrologia e cincia:

uma leitura de Paul Feyerabend. Disponvel em: http://www.con-
stelar.com.br/constelar/109_julho07/feyerabend1.php

Mrio Bunge. Traduo do captulo sobre Paul Feyerabend extra-

do de seu livro Cpsulas. Disponvel em: http://universoracionalis-
ta.org/sobre-thomas-s-kuhn-e-paul-feyerabend

Paul Feyerabend. Matando o tempo: uma autobiografia. Traduo

de Raul FikerSo Paulo: Fundao Editora da Universidade Es-
tadual Paulista, 1996.

Paul Feyerabend. Contra o mtodo. Edio revista publicada pela

Verso, 1988. Traduo de Miguel Serras Pereira. Relgio Dgua,
1993.

Paul Feyerabend. Como defender a sociedade contra a cincia.

Conferncia proferida em 1975 traduzida por Paulo L. Durigan.
Disponvel em: http://www.paulo.durigan.com.br/content/defend-
er-sociedade-diante-ciencia-feyerabend

Valria Gianella. Epistemoloque? Epistemologia para no filsofos,

guiando a ao para o tempo que vem. Sistematizao de processo
de pesquisa/ao. Disponvel em: http://actacientifica.servicioit.cl/
biblioteca/gt/GT16/GT16_Giannella.pdf

172
S o encontro fsico no aconteceu

At onde tenho notcia, Paul Feyerabend e Juanita Brown nunca se

conheceram. Se o encontro ocorresse, tenho certeza que dali sairia
muita coisa. Paul foi um provocador que conseguiu relativizar a
cincia e todos os seus elementos sustentadores o meio acadmi-
co, o discurso da racionalidade, a pretenso de objetividade e a
supremacia do intelecto.

Juanita Brown tambm desafiou o status quo do conhecimento, s

que de outro jeito: sistematizou uma abordagem simples e prtica
capaz de configurar ambientes de aprendizagem colaborativa. Ten-
ho certeza que Paul estaria orgulhoso, afinal, fazer conviver jeitos
diferentes era tudo que ele queria.

173
 DOUTORADO INFORMAL

Juanita Brown
Juanita Brown a criadora do World Caf, uma
abordagem de conversao e aprendizagem para
grupos utilizada no mundo todo. Ela tambm
uma das mentoras do meu doutorado informal.

So Paulo, 15 de dezembro de 2015.

Eu no tinha a menor ideia do que era um World Caf. Passava meus dias indo
e voltando a p da faculdade, tentando obter algum dinamismo mudando a rota
que fazia todos os dias. Eu tinha trs opes de caminho, e cada vez eu escol-
hia um diferente. Frequentava as aulas, achava algumas interessantes, outras,
odiveis, fazia as provas, e um sentimento anestesiante de normalidade pairava
no ar. Naquele tempo eu no pensava assim. No havia vivido outra coisa seno
a normalidade, a preguia de estudar, o medo de ser avaliado, as fofocas em
relao aos professores. Desde o przinho, passando pelos ensinos fundamen-
tal e mdio at chegar ao suposto ensino superior, boa parte da minha existncia
era preenchida dessa forma. At que, depois de uma aula tensa de clculo, um
amigo me convidou para fazer parte do Diretrio Acadmico (DA) do curso.

Fazer parte do DA me fez enxergar uma pequena, mas crescente fresta por
entre a fria e montona rotina da faculdade. Entre uma aula e outra fazamos
reunies e enfim eu sentia que as pessoas estavam falando de temas com os
quais realmente se importavam. As conversas eram vivas e as pessoas estavam
ali porque queriam estar. Ainda que fosse para discutir quantos engradados de
cerveja deveramos comprar para a prxima festa. Como esse tipo de conver-
sa no me interessava muito, mergulhei de cabea nas tarefas mais nerds do
DA: os eventos acadmicos e a representao estudantil. Planejei seminrios,
um simpsio e vrios ciclos de debates pequenas conversas organizadas em
torno de temas polmicos relacionados ao curso de administrao pblica. Um

174
 CARTAS

dos ciclos ocorreu por conta da iniciativa de reforma curricular proposta pela
coordenao, e eu era o responsvel pela mobilizao dos alunos. Um colega se
ofereceu para facilitar a conversa e disse que poderia utilizar uma abordagem
chamada World Caf.

World Caf em ao. Fonte: Multi-stakeholder Partnerships.

Juanita, devo lhe dizer: no instante em que vi o World Caf funcionando, a for-
ma com que eu encarava minha prpria educao se transformou. Fui procurar
saber o que era aquilo: uma metodologia de dilogo e aprendizado colaborativo.
O curioso que durante o encontro no aconteceu nada de especial que pudesse
justificar o meu sbito interesse pelo World Cafforam apenas conversas.
Facilitei e participei de outros Cafs muito mais significativos e interessantes nos
anos seguintes. Mas, de alguma forma, vi um potencial misterioso naquele est-
ranho mtodo. Aprendi que a curiosidade no depende de justificativa racional
para se manifestar, ela simplesmente acontece.

A partir desse primeiro contato, iniciei uma verdadeira jornada. Busquei artigos,
livros, textos, cursos e oportunidades para praticar a abordagemcheguei at
mesmo a conseguir dinheiro emprestado para fazer uma formao. Comecei a

175
 DOUTORADO INFORMAL

conhecer pessoas novas cujos interesses eram semelhantes aos meus. Passei a
frequentar eventos em que se utilizava o World Caf e adorava falar sobre as no-
vas descobertas que fazia sobre a metodologia para as pessoas. No meu ltimo
ano de graduao, eu estava to tomado pelo assunto que arranjei um jeito de
torn-lo central no meu trabalho de concluso de curso. Como j havia comea-
do a escrev-lo, precisei apertar a tecla delete e apagar dezenas de pginas
para dar lugar ao que genuinamente me interessava. No me arrependi, embora
minha orientadora pensasse que eu estava louco. s vezes somos taxados de
loucos quando ousamos mergulhar no que nos fascina.

Era como se o World Caf fosse o centro de um enorme vrtex que sugava tudo
ao meu redor. Um vrtex ocorre quando h diferena de presso entre duas
regies vizinhas. Certamente havia diferena entre o modelo educacional que
eu estava acostumado e a incrvel jornada de aprendizagem que se descortinava
bem na minha frente. Eu me sentia muito mais instigado a percorrer o caminho
que se iniciara por meio da curiosidade do que fazer bonito para constar no
sistema.

Pela primeira vez consegui assumir estar profundamente interessado em algo.

At ento, minha liberdade nesse sentido fora restrita minha infncia e
adolescncia acessando a internet. Hoje, acredito que minha relao precoce
com a informtica se deu justamente porque aquele era um terreno onde eu me
sentia mais livre de presses sociais. Nessa poca aprendi programao, li sobre
espiritismo e tcnica vocal em fruns e fiz amigos virtuais. O que distingue esse
perodo do meu caminho de aprendizado em torno do World Caf que agora
eu podia compartilhar o que estava aprendendo com outras pessoas. Eu no
precisava mais me esconder atrs de uma tela.

Depois de me ver sugado pelo vrtex do World Caf, no consegui mais parar
de seguir as pistas do que me interessava. Por meio do World Caf descobri a
facilitao de processos, e por meio da facilitao pude aprender sobre diversas
outras abordagens para se trabalhar com grupos. Em paralelo descobri a edu-
cao democrtica, e no tardou para eu ligar os pontos: percebi que facilitao
e aprendizagem autnoma tinham muito em comum. Depois, ao me deparar
com o doutorado informal, embarquei em uma nova jornada. Uma descoberta
foi atraindo a outra naturalmente.

176
 CARTAS

Acredito que o seu percurso, Juanita, tem algumas semelhanas com o que aca-
bei de contar. No limite, quando qualquer pessoa se percebe desvendando o que
mais lhe fascina, certos padres tendem a ocorrer: entusiasmo, sensao de que
o tempo no passa e vontade de compartilhar o que estamos aprendendo so al-
guns deles. A melhor forma de aumentar a efetividade dos processos educativos
deixar as pessoas seguirem o que lhes diz sua curiosidade.

Ao se identificar com a minha trajetria e no incio do projeto ter compartilha-

do um pouco de sua histria comigo, voc me fez sentir que eu podia. Afinal,
voc pde. Desde o seu primeiro e-mail, em que voc me conectou a diversas
pessoas interessantes, percebi que eu tinha companheiros de jornada. Isso me
energizou em uma etapa crucial do projeto: a campanha de financiamento
coletivo.

Depois de muitos e-mails, conversamos cara a cara pela primeira vez por
Skype. interessante como pessoas que julgamos inacessveis se revelam gente
como a gente logo no primeiro contato. So os filtros que criamos quase incon-
scientemente que nos impedem de ver.

Antes da nossa primeira conversa, me lembro de andar por todo canto com a
sua tese de doutorado. Eu a possua em formato digital e sempre tinha em mos
o notebook para poder l-la: nas aulas da faculdade, na biblioteca e at no curso
de ingls (quer jeito melhor de se aprimorar em uma lngua estrangeira do que
ler apaixonadamente algo naquele idioma?). Eu no sabia que era possvel al-
gum ser to autntico em um doutorado. No vdeo que voc gravou para apoiar
a campanha de crowdfunding, voc nos conta um pouco sobre esse processo:
Eu mesma fiz um doutorado sobre o World Caf de uma forma muito
diferente, ajustada s minhas necessidades, em um programa de douto-
rado alternativo para adultos no Instituto de Inovao Social da Fielding
University. Por conta desse programa nico e inovador eu pude fazer
minha tese contando uma histria, compartilhando minha jornada pes-
soal de aprendizagem, o que incluiu encontrar minha prpria voz e meus
prprios entendimentos sobre o trabalho da minha vida.

Juanita, seu percurso acadmico a prova de que possvel encantar ao mesmo

tempo em que se consistente, de dentro da universidade. Sua trajetria atesta

177
 DOUTORADO INFORMAL

que sim, possvel cincia contar boas histrias, resgatando a indagao

do professor Ian Mitroff citada por voc em sua tese. Contudo, o caminho que
a inovao percorre dentro das instituies no fcil. Voc demorou muito
at conseguir concluir o doutorado, bem mais do que o que se espera de um
pesquisador. No havia espao para investigar o que voc realmente queria
investigar: o World Caf era uma descoberta recente, ainda pouco conhecida na
academia. A objetividade e a neutralidade da pesquisa cientfica convencional
te aborreciam. Em certo momento, voc quase no acreditou que seria possvel
chegar at o final, e assim foi empurrando com a barriga o processo com pouca
esperana de ser de fato escutada naquele ambiente.

A reviravolta aconteceu quando voc comeou a conhecer pessoas que acredi-

taram no poder da sua autenticidade. No limite, elas simplesmente acreditaram
em voc. Por meio da comunidade de aprendizagem autodirigida da Fielding
University, voc finalmente foi estimulada a encontrar sua prpria voz, o que se
refletiu no apenas na escolha do World Caf como tema central do seu tra-
balho, como tambm no desenho de uma metodologia prpria, a investigao
conversacional.

Na sua descrio dessa metodologia, evidente a coerncia de princpios que

ela estabelece com o prprio World Caf. Atravs de uma narrativa repleta de
conversas inspiradoras com anfitries de Cafs pelo mundo e de insights vindo
de diversos autores e da sua prpria histria de vida, um verdadeiro mosaico
construdo. um conversar junto como amigos, como voc mesmo descreve.
No h a pretenso de se apresentar nenhuma concluso definitiva, mas sim
explorar saborosamente novas perguntas e possibilidades de entendimento.

A fim de criar sua prpria forma de pesquisar, voc props uma mescla de
perspectivas metodolgicas como a pesquisa-ao, a viso apreciativa, a con-
tao de histrias, a investigao heurstica e outras mais. O resultado disso
a sensao, em quem l, de estar sentado junto com voc e dezenas de outros
anfitries de World Cafs em um grande crculo de cadeiras, conversando e
alargando possibilidades.

Tenho certeza que h outros trabalhos acadmicos to genunos quanto o seu. O

mundo est cheio de pessoas querendo encontrar sua prpria voz, mas antes

178
 CARTAS

preciso que elas sejam escutadas e consideradas tambm de modo genuno. Um

ambiente estimulante, livre de julgamentos e que convida cada um a se expressar
a partir de sua potncia nica uma varivel essencial nos processos de apren-
dizagem. Isso o prprio World Caf nos ensina. Ambientes de autodesenvolvi-
mento livres e acolhedores so justamente o que estamos buscando criar a partir
do doutorado informal. o que tambm estou procurando fazer ao escrever
tudo isso, ao desvendar minhas prprias histrias, ao me dedicar com amor
investigao da minha vida neste momento.

Juanita, voc foi e tem sido essencial para fazer transbordar minha coragem.
Atravs de voc conheci seu companheiro David Isaacs e aprofundei meus
laos com a Amy Lenzo, dois outros membros da comunidade global do World
Caf que tambm se mostraram muito gentis ao conversarem comigo. Ainda
mais importante do que os insights resultantes dos nossos dilogos, vocs todos
acreditaram no que eu estava fazendo. Quando algum acredita na gente,
como se despertssemos de um sono profundo.

Presena, boas perguntas e viso apreciativa

A histria do descobrimento do World Caf como uma abordagem de conver-
sao em grupo sempre me impressionou por ter ocorrido por acaso. (Juanita,
voc provavelmente j se cansou de relembrar essa histria, mas permita-me
cont-la a quem nos l86.)

Em 1995, voc e David preparavam a segunda rodada de conversas sobre capital

intelectual que contou com a presena de 24 executivos, pesquisadores e con-
sultores em Mill Valley, Califrnia. O processo habitual seria formatar crculos
de dilogo com todos os participantes juntos, mas a preocupao de vocs
com a recepo e o aconchego dos convidados, em um dia de chuva torrencial,
fez com que se permitisse a acomodao das pessoas em mesas menores que
lembravam as de um Caf. Dessa forma, pequenos grupos se formaram. Durante
as conversasque se baseavam em perguntas norteadoras, Charles Savage,
um dos convidados, disse a todos que estava curioso para saber o que as outras

86
A origem do World Caf aparece contada em fontes distintas. A verso que apresento o meu
entendimento a partir do que Juanita escreveu em sua tese de doutorado, intitulada The World Caf:
Living Knowlegde Through Conversations That Matter. A referncia est disponvel ao final desta carta.

179
 DOUTORADO INFORMAL

pessoas conversavam nas demais mesas. Ocorreu ento um troca-troca entre

os grupos de modo que apenas um convidado permaneceu em cada mesa a fim
de atualizar os novos integrantes do que havia acontecido na primeira rodada.
Aps uma hora, a troca aconteceu novamente e uma terceira rodada comeou.
Ao final, todos se reuniram em torno de uma grande folha em branco no cho
para compartilhar o que haviam aprendido.

O entusiasmo escorria pelo ar. Todos se surpreenderam com o novo formato

de dilogo que havia surgido ali, quase por uma mgica evocao. Voc ficou
especialmente tocada pelo fenmeno e decidiu se aprofundar nele nos anos
seguintes.

Penso que a principal virtude que tornou possvel a emergncia de algo to

poderoso foi a presena. Ao falar sobre presena estou querendo falar de cuida-
do, de espontaneidade, de confiana e de plena ateno. Todos esses atributos
se manifestaram na sucesso de atos em que consistiu o primeiro World Caf: o
cuidado em acomodar os convidados em pequenas mesas, a espontnea curio-
sidade de Charles Savage em relao ao que se conversava nas outras mesas e a
confiana de todo o grupo em acolher sua sugesto. Por fim, a plena ateno se
desdobrou em uma escolha consciente por continuar a investigar aquela miste-
riosa apario. Foi voc, Juanita, quem se deteve mais intensamente a explorar
todo os tesouros que emergiram daquele enigmtico encontro. De algum modo
voc percebeu que aquilo merecia ser escavado, aprimorado e compartilhado,
e se colocou em movimento para que tudo isso acontecesse. Ao longo desse
processo, muita gente contribuiu para aprofundar os insights iniciais que haviam
surgido. Para ser coerente, precisava ser uma jornada coletiva.

Alm da presena, outro grande aprendizado que voc provocou em mim tem
a ver com a importncia das boas perguntas. No meu trabalho de concluso de
curso sobre o World Caf na graduao, fui anfitrio de um encontro utilizando
a abordagem e minha principal descoberta foi sobre como (no) construir per-
guntas poderosas. O Caf funciona a partir das melhores perguntas que podem-
os nos fazer diante de uma situao realmente importante para todos os partici-
pantes. Em sua tese, voc retoma o que disse o consultor Felipe Herszenborn: a
pergunta gera uma descontinuidade, uma perturbao da qual o sistema tenta
se recuperar. A pergunta precisa gerar um pouco de ansiedade. No entanto, as

180
 CARTAS

questes que propus no meu primeiro World Caf geraram ansiedade demais.
Elas focavam nos problemas e carregavam perigosos julgamentos, e uma conver-
sa que comea desse jeito tende facilmente a se tornar um beco sem sada. Errei
feio, mas aprendi muito.

Hoje compreendo melhor a importncia de se desenhar boas perguntas. E o

mais interessante que a habilidade de perguntar no se aplica somente ao
trabalho de quem anfitria Cafs, mas a tudo na vida. Pensar uma questo como
Qual a pergunta que poderamos estar nos fazendo agora? algo que no
aprendemos a fazer na escola. Fazer a ns mesmos uma pergunta como Quais
oportunidades de transformao esta crise est querendo nos comunicar?
quase contraintuitivo.

Boas perguntas so as melhores alavancas que podemos acessar para, coleti-

vamente, empurrar nossas comunidades em direo a futuros mais positivos.
Vale a pena resgatar aqui a metfora da alavanca, originalmente criada por Fran
Peavey e citada por voc em sua tese:
Perguntas so como alavancas que usamos quando precisamos abrir
uma tampa emperrada de uma lata de tinta Se o que ns temos uma
alavanca curta, tudo o que conseguimos entreabrir a lata. Mas, se ns
temos uma alavanca mais comprida, ou uma pergunta mais dinmica,
acabamos conseguindo abri-la muito mais e realmente tiramos as coisas
de l Se a pergunta correta aplicada, e se ela vai fundo o suficiente,
ento ns conseguimos tirar da lata todas as solues criativas.

Juanita, sua busca incessante pelas perguntas que nos provocam me contam-
inou. Com voc aprendi que uma pergunta poderosa um convite para que
abandonemos nossas posies mais arraigadas e comecemos a enxergar de
outra perspectiva. Ao refletirmos sobre as conversas que estamos tendo, vale nos
questionarmos: elas esto gerando frustraes ou elas nos geram entusiasmo e
novos insights?. Dilogos que so capazes de nos conduzir ao propositiva
so os principais mecanismos de mudana da sociedade. Como a consultora em
liderana Margaret Wheatley nos disse, no h poder comparvel ao poder de
uma comunidade que conversa consigo mesma sobre o que quer87.

87
A citao de Wheatley foi utilizada por Juanita Brown em sua tese.

181
 DOUTORADO INFORMAL

Ao ler uma passagem da sua tese sobre Fritjof Capra, imaginei o seguinte fluxo:
conversa entusiasmante > conversas posteriores > rede de conversas > compar-
tilhamento de crenas, valores e entendimentos > ao coordenada > mudana
em larga escala. Trata-se de um padro que se manifesta em diversos movi-
mentos. O Movimento Entusiasmo, de transformao educacional por meio da
poesia, a comunidade global Art of Hosting, que congrega anfitries de conver-
sas significativas, e o prprio movimento do doutorado informal so exemplos
disso. Tudo comea com uma conversa capaz de aflorar a chama da vontade dos
participantes.

Um componente fundamental para que as conversas tenham tamanho poder

polinizador a viso apreciativa. Uma das premissas bsicas dessa viso nos
revela que os sistemas humanos crescem em direo ao que persistentemente se
perguntam88. Se sempre fazemos perguntas focadas em problemas e com julga-
mentos negativos implcitos, no podemos esperar do nosso futuro algo muito
melhor do que o teor de nossas questes. Adotar um olhar apreciativo, entre-
tanto, no significa achar tudo maravilhoso o tempo todo, mas sim conjugar o
sonho com o p no cho em direo utopia (que se torna) possvel.

Assim como eu, Juanita, percebo que voc tambm foi bastante influenciada pe-
las descobertas de David Cooperrider, o precursor da Investigao Apreciativa.
Toda a base do World Caf foi fundada a partir de uma interpretao positiva
da realidade, de modo que inundar as pessoas com esse olhar uma das tarefas
mais importantes da abordagem. Como voc nos disse, os problemas no World
Caf so dissolvidos em vez de resolvidos89. Eles so transformados em desa-
fios e oportunidades medida que a conscincia do grupo comea a emergir.
Dissolver problemas para se construir jornadas de aprendizagem uma sbia e
sutil mudana de paradigma.

Quando direcionamos nossa energia para o que est dando certo, ao contrrio
de focar no que est dando errado, o que acontece? Talvez este seja um dos de-

88
A frase de autoria de David Cooperrider e Diana Whitney e pode ser encontrada no livro O
World Caf: dando forma ao nosso futuro por meio de conversaes significativas e estratgicas,
escrito por Juanita Brown, David Isaacs e a comunidade global do World Caf. A referncia est
disponvel ao fim deste texto.
89
Conforme se v na tese de doutorado de Juanita Brown, referenciada no final da carta.

182
 CARTAS

safios mais urgentes do nosso tempo. Percebo que o mundo hoje s se preocupa
com o que est dando errado. Se por um lado isso ocorre no nvel das institu-
ies sistemas polticos, organizaes, escolas , por outro, tambm acontece
com as pessoas. Por isso o objetivo da Investigao Apreciativa nos parece to
difcil de ser alcanado: usar o melhor do que j existe como a base para o futu-
ro. Ser que a obsesso pelos problemas nos tornou especialistas em criar mais
problemas? Como virar esse jogo? Dissolv-los e buscarmos enxergar de outras
formas, em vez de desesperadamente tentar consert-los, o primeiro passo.

Juanita, seu trabalho com o World Caf foi para mim como uma luz no fim do
tnel. O tnel parecia no ter fim e era feito de castigos, imposies, armadilhas
e apatias educacionais. Eu no estava procurando pela luz, mas ela apareceu e eu
a enxerguei. E ento enxerguei tambm o tnel. Engajar-se em boas conversas,
seja participando de um Caf ou no, tem a ver com as trs necessidades hu-
manas bsicas que voc pontua em sua tese: sentirmo-nos seguros, pertencentes
a uma comunidade e capazes de usar nossas habilidades cognitivas a servio de
algo realmente importante para ns. Precisamos de mais espaos de aprendiza-
gem que preencham essas trs necessidades.

Ao ler sua tese de doutorado, criei arquivos e mais arquivos de anotaes. Ao

resgatar esses documentos no meu computador para escrever esta carta, vejo
algumas linhas soltas em um deles com algo escrito depois: dever de casa de
marketing. Na poca eu cursava a disciplina de marketing no setor pblico na
faculdade. Em meio a inmeros pargrafos com reflexes sobre um assunto que
me fascinava, apenas o menor e mais tmido deles remetia a uma matria da
grade curricular. No me lembro, mas provavelmente eu fiz o dever apressada-
mente para poder retornar ao que realmente me interessava. Quando ser que
as instituies de ensino entendero que impossvel se apossar da vontade das
pessoas? A grade, nesse caso, no segura ningum. Se segura, nos faz perdermos
tempo.

s vezes fico pensando como teria sido se os espaos em que estudei durante
boa parte da minha vida honrassem as necessidades humanas de segurana, per-
tencimento e propsito. No entanto, logo reconfiguro essa pergunta para o que
pode ocorrer aqui e agora, j que estou dando os primeiros passos no percurso
de aprendizagem que de fato escolhi. Como voc me disse certa vez, Juanita,

183
 DOUTORADO INFORMAL

escolher um caminho no convencional, mas necessrio ao nosso mundo pode

realmente fazer um grande diferena90.

Gratido por se permitir,

Alex.

90
A frase encontra-se no vdeo que Juanita gravou para a campanha de financiamento coletivo que
culminou na publicao deste livro. Link da campanha em que o vdeo aparece: https://www.catarse.
me/pt/educforadacaixa

184
 CARTAS

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Educao Fora da Caixa. Campanha de financiamento coletivo no

Catarse. Disponvel em: https://www.catarse.me/pt/educforada-
caixa

Juanita Brown, Eric Vogt e David Isaacs. The Art of Powerful

Questions: catalyzing insight, innovation and action. Whole
Systems Associates. Mill Valley, California. Disponvel em: http://
www.principals.ca/documents/powerful_questions_article_
(World_Cafe_Website).pdf

Juanita Brown. O World Caf: dando forma ao nosso futuro por

meio de conversaes significativas e estratgicas. Traduo de Moi-
ses Sales. So Paulo: Cultrix, 2007.

Juanita Brown. The World Caf: Living Knowlegde Through Con-

versations That Matter. Tese (Doutorado em Filosofia) em Desen-
volvimento Humano e Organizacional. Saint Barbara: The Fielding
Institute, 2001.

185
 DOUTORADO INFORMAL

Questionar-se agir perigosamente

A essncia do trabalho que Juanita desenvolveu com o World Caf

reside no poder das conversas. Contrariando quem diz que o mais
importante agir rpido e que conversar perda de tempo, o
World Caf percebe o dilogo como uma ao em si.

Quanto mais uma conversa se baseia na presena, na viso aprecia-

tiva e nas boas perguntas, mais fora ela tem de nos mobilizar em
direo a um futuro potente. Para isso, preciso antes de tudo ter a
coragem de questionar o que j est estabelecido.

186
 CARTAS

Jos Pacheco
Jos Pacheco um dos educadores responsveis por
transformar a Escola da Ponte, em Portugal, em
uma referncia internacional de educao alterna-
tiva. Hoje, vive no Brasil e colabora com a Escola
Projeto ncora, em Cotia (SP), alm de fazer parte
de diversos movimentos de transformao educa-
cional.

So Paulo, 6 de janeiro de 2016.

Tiros pontiagudos, presso, medo do que escapa, morte certa. Gatilhos de fuga,
debandada, fora interior, um furaco de sentimentos controversos. Resistn-
cia, re-evoluo, resilincia, respirao ofegante, sensao de que lhe falta o ar
e o cho. Passos de botas ao som da voz de Zeca Afonso em Grndola, Vila
Morena. Portugal, 1974: um mundo de viveres e dvidas internas conectado a
um mundo de inconsistncias e raivosidades externas. Vontade incontestvel
de mudana. Histrias de quem sentiu na pele os horrores da vida blica, mas
tambm os encantamentos humanos que surgem mesmo nos cenrios de guerra.
A humanidade penetra at nos lugares mais insalubres. Narrativas que se fazem
entre o pico e o lrico, mas o pico me interessa menos. O que me fascina
perceber como experincias to tensas e marcantes se refizeram em voc e con-
triburam para lhe humanizar, ao invs de lhe deturpar.

Z, fui pego por uma avalanche no dia em que ouvi voc narrando os episdios
que lhe ocorreram durante a Revoluo dos Cravos. Eu estava cursando a
ps-graduao em Pedagogia da Cooperao e Metodologias Colaborativas e es-
perava ansiosamente pelo seu mdulo. Fizemos uma roda, era domingo. Mesmo
com uma tragdia familiar recente, voc fez questo de comparecer. Sentamos
para ouvir suas histrias, mas a mente, o corao e os cabelos ficaram em p.
Meu caro, o que se passava em seu interior naquele 25 de abril? Tentei reconsti-
tuir no incio desta carta um pouco do que l naquele momento estava vivo para

187
 DOUTORADO INFORMAL

voc. No entanto, provavelmente o pargrafo acima tenha servido apenas para

relatar o que se acendeu em mim ao lhe escutar.

(Outra coisa que tambm no consegui foi encontrar minhas anotaes daque-
la nossa roda de conversa. Foi tudo to intenso que pode ser que eu no tenha
anotado nada. Tambm no aprendi muita coisa sobre a Revoluo dos Cravos
na escola, ainda que talvez tenha decorado uma ou duas informaes antes da
prova de histria. Logo esqueci, como voc sabe bem. Isso me fez ler e buscar
sobre o assunto para que eu fosse capaz de contar minimamente essa histria
aqui. Perdoe-me pela falta de preciso histrica, mas acredito que voc en-
tender minhas razes.)

Ao que me lembro, voc foi soldado do Movimento das Foras Armadas (MFA)
e contribuiu para fazer a Revoluo dos Cravos acontecer. A senha para o incio
da revoluo foi dada meia-noite por uma estao de rdio, e o poema de Zeca
Afonso entoou o caminho rumo mudana que se queria ver. O regime salazar-
ista foi deposto, e Portugal comeava a ser pensado de outro jeito. Pelo que li,
foi nesse perodo que Angola, Moambique, Cabo Verde e Guin-Bissau, todas
at ento colnias portuguesas, obtiveram independncia. Antes de se ocupar
com o desenvolvimento da autonomia em pessoas, Z, voc ajudou pases a
conquist-la.

Voc no costuma compartilhar muito sobre esse perodo, pelo menos no nas
vezes em que estivemos juntos. A Escola da Ponte e, mais recentemente, a Escola
Projeto ncora tomam quase toda a ateno. A primeira talvez seja o bero de
sua loucura com alguma experincia prtica, e o segundo representa o trans-
bordamento do aprender para muito alm da instituio escola, a partir da ideia
de comunidades de aprendizagem. Ambas as iniciativas representam caminhos
muito necessrios para uma narrativa de mundo mais prxima daquela que
queremos. Uma narrativa que espelha os princpios do projeto da Ponte: soli-
dariedade, responsabilidade e autonomia.

Ainda assim, quis trazer um pouco dos enredos revolucionrios porque a partir
deles descobri que, alm de um hbil contador de histrias, voc tambm viven-
ciou muito intensamente vrias delas. Talvez este seja um dos segredos de quem
conta boas histrias: t-las vivido.

188
 CARTAS

Perguntas que do coerncia

Alm de compartilhar sabedorias por meio de histrias, voc tambm utiliza
perguntas. Ou melhor, estimula as pessoas que vo at voc a se questionarem.
Z, foram poucas as vezes em que te vi fazendo discurso pronto. Tudo ar-
quitetado no calor das relaes estabelecidas entre voc e quem te encontra em
eventos de educao e escolas. Sei que voc acredita que todo ato de aprender
comea pela pergunta. Se as pessoas querem aprender com voc, que assim o
seja em vez de serem ensinadas. Ao fazer a escolha por uma interao baseada
em perguntas desde o incio, o ambiente se transforma: de uma palestra exposi-
tiva caminhamos rumo aprendizagem imprevisvel.

Quando me perguntam por que optei pelo caminho do doutorado informal,

digo que foi por coerncia. No queria aula forada, queria dilogo aberto. Ao
quase entrar em um programa de ps-graduao, a luz que piscou em minha
cabea sinalizava prudncia. Em seu Dicionrio de valores em educao, o pri-
meiro pargrafo que voc escreveu sobre a prudncia diz o seguinte:
O Guardian publicou um estudo da London School of Economics, no
qual se defende que o principal objetivo das escolas deve ser o de ajudar
a criar pessoas bondosas e felizes. Para esse fim, talvez as escolas devam
adotar um modo de funcionamento assente num relacionamento que
eleja a esttica da sensibilidade, estimulando o esprito inventivo no lugar
da mesmice das aulas, habituando o jovem a conviver com o incerto em
substituio reproduo mecnica de um planejamento do professor. E,
sobretudo, jamais separando o desenvolvimento da cognio do desen-
volvimento da afetividade. Podemos aprender sem dor. Bastar que a
prudncia seja posta no ato de educar. E, se a virtude pode ser ensinada,
ser mais pelo exemplo do que pelos livros.

curioso que os pesquisadores da prestigiada London School of Economics ten-

ham precisado de um estudo para chegar concluso que chegaram. Talvez seja
porque desaprendemos a refletir. Felizmente estamos relembrando como se faz.
Se ser prudente tem a ver com ser sensato, no difcil perceber que perdemos
a sensatez nos processos de ensino que se verificam hoje na maioria dos ambi-
entes escolares. Voc no se cansa de alertar que no h qualquer base cientfica
para prticas dadas como certas hoje na educao: aulas de 50 minutos, provas,
sries, turmas, disciplinas. Alm da falta de base cientfica, tais convenes

189
 DOUTORADO INFORMAL

tambm no carregam preocupao tica. Os projetos poltico-pedaggicos das

escolas so todos muito bonitos e com palavras fortes e bem colocadas, mas a
distncia disso para o que se v em suas prticas cotidianas abissal. No mesmo
Dicionrio de valores, voc tambm escreveu sobre a tica:
Li (j no sei onde) que a tica se assemelha a uma reta: a menor distn-
cia entre os pontos A e B, onde A o Ideal e B, a Ao. Deveremos tolerar
a incoerncia entre o pensar e o fazer, ou aceitar a necessidade de fincar
barreiras perante procedimentos moralmente contraditrios?

Alm de fincar barreiras, precisamos fincar bandeiras. Em suas peregrinaes

pelo Brasil e pelo mundo vejo que voc, Z, est hasteando uma bandeira por
uma educao verdadeiramente emancipadora. Aquela que sai do ponto A e
chega ao ponto B sem fazer curvas, que trabalha pela harmonia da vida e pelo
desenvolvimento humano sustentvel. Isso acontece na medida em que nutri-
mos a autonomia e a corresponsabilidade. Esses valores s podem ser cultivados
em ambientes onde todos sejam reconhecidos pela sua capacidade de decidirem
por si mesmos.

A pergunta essencial: o porqu

Queria te pedir licena, Z, para compartilhar mais histrias suas com quem nos
l. Tendo vivido uma infncia pobre, sei que voc chegou a viver em um cortio,
mas sei tambm que conheceu um senhor bastante culto, j idoso, de quem
muito se aproximou. A educadora Maria Antonia de Oliveira me contou que
vocs gostavam muito de conversar, e ele te emprestava livros e incentivava seu
gosto por msica. Como a Maria Antonia disse, esse homem foi seu primeiro
mentor, algum essencial para que criemos fora e resilincia, especialmente em
momentos difceis como os que voc viveu.

Ao comear a frequentar a escola pblica, j li em entrevistas voc dizer que se

sentia excludo e humilhado. De engenheiro eletricista foi parar na educao
por vingana, e prometeu a si mesmo que toda criana realmente aprenderia em
suas aulas e no passaria pelas mesmas situaes traumticas pelas quais voc
passou. S que o problema estava justamente no fato de dar aulas. E esta foi s
a primeira ficha que caiu de uma srie de vrias outras, atradas pela gravidade
dos questionamentos que voc se fazia. No foi um percurso solitrio: voc
tratou logo de encontrar alguns educadores que compartilhavam dos mesmos

190
 CARTAS

incmodos. Foi logo depois de ter atuado na Revoluo dos Cravos que sua nova
jornada comeou, em uma escola nos arredores da cidade do Porto. Sobre as
transformaes da Escola da Ponte, voc assim se pronunciou91:
Ns abandonamos o sistema de turmas, porque ningum nos explicou o
que era uma turma, e muito menos uma turma do lixo [referncia a uma
turma a que eram direcionados somente os piores alunos da escola].
Deixamos de ter sries, porque se compreendemos que cada ser huma-
no nico e irrepetvel, no fazia sentido haver sries. Deixamos de dar
aulas, porque intil dar aulas para um aluno mdio que no existe.
Deixamos de fazer prova porque a prova no prova nada. Deixamos de
ter padres de tempo, toques de campainha, porque entendemos que
a normalizao s fazia sentido no sculo XIX, na primeira industrial-
izao. Deixou de haver livro ponto, deixou de haver manual igual para
todos, deixou de haver o trabalho do professor sozinho, o professor pas-
sou a trabalhar em equipe. E tudo isso ao longo desses trinta anos.

Em 2016, o repensar da Escola da Ponte completa 40 anos. Queria te contar, Z,

como foi para mim quando fiquei sabendo pela primeira vez o que vocs fizer-
am por l. Eu ainda estava na faculdade em Belo Horizonte, e, muito embora
no cursasse pedagogia, meu interesse por educao aumentava ano aps ano.
Ao ingressar no Diretrio Acadmico e ser confrontado com a necessidade de
engajar os alunos em discusses sobre currculo, senti que havia algo que no
estvamos vendo. No havia espao real para propor nada que de fato mudasse
alguma coisa, e os alunos j tinham se acostumado com os monlogos em forma
de aulas. Apesar de termos organizado vrias conversas, o que estava em jogo
eram ajustes e no transformaes.

Em paralelo, minha companheira Ana, que j morava em So Paulo, me disse

que faria um curso de formao em educao democrtica em uma escola
chamada Politeia. Achei interessante, mas no fui atrs no primeiro momen-
to. At que, ao visit-la, me deparei com a apostila do curso com uma enorme
quantidade de textos de gente como Leon Tolstoi, Yaacov Hecht e Jos
Pacheco. medida que eu comeava a l-los, meu corao acelerava como se eu

91
Citao extrada de uma entrevista de Jos Pacheco publicado no site do Sindicato de Professores e
Professoras de Guarulhos (Sinpro). Link: http://www.sinproguarulhos.org.br/entrevista_josepacheco.
pdf

191
 DOUTORADO INFORMAL

estivesse cara a cara com um ba do tesouro. Minha primeira reao foi tentar
fazer algo com aquilo dentro de onde eu estavano ensino superior. Escrevi e
publiquei artigos sobre o assunto e tentei mais uma vez mobilizar meus colegas,
sem sucesso. Os artigos foram parar em algum peridico que ningum l.

Continuei escavando os tesouros da aprendizagem livre, e tudo fez sentido

quando decidi comear o percurso que culminou na publicao deste livro.
Logo no incio fui conhecer o Projeto ncora e nos encontramos. Que felici-
dade a minha ao perceber que uma iniciativa do mesmo quilate da Escola da
Ponte estava florescendo por aqui. As crianas fizeram a apresentao do espao
e deram a sua perspectiva a respeito de como viam a educao que se fazia ali.
Me entusiasmei com muitas coisas, mas principalmente por ter presenciado a
vivncia real dos princpios defendidos pela escola. Havia coerncia. Tambm
me encantei com a preocupao do projeto em nivelar os salrios de todos os
membros da equipe, da faxineira coordenadora. Na verdade, essa questo me
acertou como uma flecha: se realmente acreditamos que cada ser humano tem
uma contribuio singular e a exerce por meio de seu trabalho, por que tolera-
mos recompensas monetrias distintas? Por que mesmo que o porteiro ganha
menos que o professor? E se escavssemos esse porqu? O que mais me salta aos
olhos a coragem de vocs em se fazerem tais perguntas.

(Coragem to necessria para despertarmos de uma realidade dada como certa,

em que nada muda e tudo se repete. Isso me fez lembrar quando voc aponta
as trs sndromes que o Brasil padece em se tratando de educao: a Sndrome
do Pensamento nico, que nos faz achar que s h uma maneira de se fazer as
coisas; a Sndrome do Vira-lata, segundo a qual acreditamos que tudo que bom
vem dos pedigrees de fora; e a Sndrome de Gabriela, que se ouve na msica
eu nasci assim, eu cresci assim, vou ser sempre assim.)

Perguntar os porqus talvez tenha sido o principal mecanismo que levou voc
e seus amigos portugueses a reformularem a Escola da Ponte. Acredito que a
mesma estratgia tambm foi essencial nas transformaes vividas pelo Projeto
ncora. Sinto que ousar os porqus mais difceis em situaes nas quais s vezes
nunca sequer paramos para pensar fundamental em qualquer tentativa de
mudana.

192
 CARTAS

Ao resgatar as trs sndromes, minha memria acabou acessando tambm

um trecho do livro de Yaacov Hecht, Democratic Education: a beginning of a
story. Em uma passagem da obra, Hecht cita os autores Paul Watzlawick, John
Weakland e Richard Fisch, que abordam as trs formas mais comuns de no se
resolver um problema92:
1) Negar que o problema existe: aes so necessrias, mas nada feito.
Ns no sofremos disso na nossa escola; no vamos exagerar, ns
todos somos produtos do mesmo sistema; seja o que for, est desse
jeito agora e assim permanecer, ns no temos controle sobre isso.
2) Tentativas de resolver problemas que no podem ser resolvidos ou que
sequer existem: aes so tomadas onde no so necessrias. Mu-
danas so feitas nas escolas como parte de uma corrida sem foco em
busca dos novos modismos educacionais; as inovaes s vezes at se
contradizem entre si. Como resultado, assistimos a uma enxurrada de
projetos que acaba sufocando as escolas.
3) Q
 uando as solues acabam se tornando problemas e ns tentamos
consertar as coisas com mais do mesmo: mais autoridade, mais dis-
ciplina, mais provas, voltando assim ao velho modelo que j conhece-
mos.

As trs estratgias acima so fabricadas ou pela nossa falta de reflexo sobre os

porqus, ou pelo nosso medo de enfrentar as consequncias uma vez sabendo
deles. Quem sofre da Sndrome do Pensamento nico acaba remediando o
problema com doses maiores do mesmo problema, porque no consegue ver
as questes sob outro ngulo. Quem foi acometido pela Sndrome do Vira-lata
importa tendncias de fora para problemas inventados e superficiais, que no
foram objeto de investigao profunda. E quem tem Sndrome de Gabriela sim-
plesmente nega que os problemas existem, afinal, por que se preocupar se tudo
vai ser sempre assim?

O poder redentor das histrias

Alm de se conjugar os porqus, outro passo importante para transformar a
vivncia escolar tem a ver com conhecer outras realidades, outras referncias.
Um dos materiais que voc costuma apresentar a quem se dispe a aprender a

92
Traduzi livremente o trecho.

193
 DOUTORADO INFORMAL

recomear o documento com os quatro pilares da educao segundo a Unes-

co: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser.
No entanto, s vezes a realidade pode parecer intransponvel.
O aprender a conhecer no acontece, pois h 14 milhes de analfabetos
funcionais. Leem o aprender a fazer, o aprender a ser, o aprender a
conviver, mas lembram que professores so assassinados, que h o bully-
ing e o xingamento nas escolas93.

Por isso, os quatro pilares ainda no so o bastante. Voc ento fornece mais
trs que, junto com o aprender a recomear, conformam a estratgia da Ponte:
aprender a desaparecer, para dar o espao necessrio vivncia da autonomia;
aprender a desaprender, para se dispor a aprender junto, ao invs de ensinar o
certo; e aprender a desobedecer, para que as leis no se tornem barreiras a uma
tica educativa que preza a independncia e a solidariedade.

Outro jeito de ter acesso a novas referncias em educao por meio de

histrias, coisa que voc explora muito bem. Vou recontar aqui algumas das
que ouvi de voc e que mais me inspiraram, comeando pela dos meninos da
Fundao Casa94.

Certa vez, sete jovens da Fundao Casa com idades entre 13 a 18 anos foram
parar na Escola da Ponte. Os adolescentes tinham um histrico pesado jogando
contra eles: trfico de drogas, prostituio, assalto a mo armada e at assas-
sinato. Um deles, ao agredir um professor, fez com que ele entrasse em estado
de coma. Eles chegaram Ponte acompanhados por uma equipe composta por
policiais, psiclogos e outros profissionais que juntos formavam uma verdadeira
escolta. Ao serem apresentados escola, voc lhes perguntou:

O que que meus amigos querem saber? O que vocs querem fazer? Estas
no eram perguntas que eles tinham se acostumado a ouvir nas outras escolas
que haviam frequentado, mas voc as fez. Ficaram desconfiados.

93
O trecho pode ser encontrado em mais uma entrevista de Jos Pacheco publicada no site da Gazeta
do Povo. Link na seo de referncias ao final desta carta.
94
Jos Pacheco conta essa histria frequentemente em palestras e eventos. Escrevi a verso abaixo a
partir de um vdeo gravado por Marcio Okabe e disponibilizado no Youtube. Link no fim do texto.

194
 CARTAS

Aqui a gente pode fazer o que quer?

O mais novo dos meninos disse, ento, que queria trazer uns pssaros para a
escola. Na Febem os bichos eram maltratados e ele queria tir-los de l.

Mas onde voc vai colocar os pssaros?

Aps voc perguntar isso, o mais velho disse que sabia fazer um viveiro de
pssaros, herana de seu tempo trabalhando na construo civil. Assim, todos
toparam arregaar as mangas e iniciar a empreitada.

Naquele ponto os jovens, por meio das provocaes que voc lanou, j haviam
chegado a uma inteno comum, a uma ideia de projeto e composto uma equi-
pe.

Como esse viveiro?

Para concretiz-lo era preciso saber sobre planta baixa, mapa, escala Assim,
comearam logo a listar tudo que necessitavam saber para tirar a ideia do papel.

Do que ele feito?

De base de metal e cantoneira de alumnio.

E quanto de cantoneira vai ser necessrio? Quanto vo gastar para comprar?

Qual vai ser o custo da obra? Quantos metros? Vai ter uma tela? Qual o taman-
ho da tela?

Contedos de matemtica foram entrando na lista: medies, clculo de rea,

finanas

Que pssaros so esses, o que eles comem, qual seu habitat?

Contedos de biologia e geografia tambm foram sendo adicionados. Ao final

de meia hora, os meninos haviam construdo um roteiro de estudos com 74
tpicos do currculo nacional.

195
 DOUTORADO INFORMAL

Em nove dias, aprenderam sobre o viveiro e trabalharam nele. Os educadores se

tornaram mediadores, ajudando a selecionar, analisar, criticar, comparar, avaliar
e comunicar informaes, com o intuito de transform-las em conhecimento
til para fazer o viveiro.

Aps terem atingido o objetivo, toda a escola celebrou junto com os meninos a
vinda dos pssaros, que logo se habituaram sua nova casa. Todos que qui-
sessem saber como construir um viveiro poderiam agora perguntar para eles.
Durante todo o processo e ao compartilharem seus conhecimentos, os jovens
foram sendo avaliados. No final, o mais importante foi ter recuperado o prazer
de viver e o gosto por aprender dos meninos.

Essa histria traduz o esprito da aprendizagem curiosa e autnoma. O que ela

faz ressignificar o ato de aprender: de uma educao bancria cujos conte-
dos s sero teis depois de muitos anos (e olhe l, porque muitas vezes no
so), chegamos a outra que serve para atingir objetivos reais, que se conjugam
no presente. Tais objetivos so definidos pelos prprios aprendentes, e no
por terceiros. Depois de tanta lavagem cerebral ocasionada pela nossa cultura
escolarizante, fica at difcil lembrar que aprender verbo-meio, isto , no se
aprende s por aprender. Aprende-se a partir de necessidades e desejos. Por isso,
traz-los tona fundamental.

Outra histria que aprendi com voc, Z, a da mosca de Aristteles. Conta-se

que o filsofo grego, ao catalogar e descrever os seres vivos, registrou que a
mosca domstica tinha oito patas. De gerao em gerao os copistas seguiram
reproduzindo, sem questionar, a afirmao de Aristteles: moscas tm oito
patas. At que um deles, mais ousado, decidiu desafiar a autoridade aristotlica
e foi estudar o inseto. Descobriu, ento, que moscas tinham seis patas. Ao contar
esse caso em um texto, voc o encerra se perguntando95: quando chegar o
tempo em que os protagonistas do absurdo modelo de escola que ainda temos se
decidiro a contar as patas de uma mosca?

Sou otimista, Z. Vivemos em um mundo cheio de anacronismos localizados:

95
Conforme se v no artigo A mosca de Aristteles, disponvel no site Educare.pt. Link no fim deste
texto.

196
 CARTAS

por um lado, vemos alguns pontos luminosos irradiando solues cada vez mais
ajustadas s demandas de um mundo em transio. Quem olha para esses pon-
tos com lentes do passado os enxerga como sinais de um futuro muito distante,
acessvel a poucos. De outro lado, vemos muitas experincias educacionais que
insistem em aprisionar corpos e colonizar mentes, sem que os profissionais
envolvidos sequer se deem conta disso. Quem olha para essas experincias com
lentes contemporneas enxerga que elas so produtos de uma viso envelhecida,
que vegeta, agoniza, como se l no mesmo artigo que traz a imagem da mosca
de Aristteles. Concluso: cada um percebe o que sua lente lhe permite enx-
ergar. Por isso sou otimista, porque vejo cada vez mais gente compartilhando
lentes novas por a. Documentrios, movimentos, escolas, livros, pensadores,
fazedores, comunidades: chovem iniciativas capazes de propagar alternativas
novas de se viver e se educar.

Uma delas o livro Reaja, de Cristovam Buarque.

No fundo do mar do conhecimento h riquezas a serem liberadas,
trazidas superfcie da sua conscincia e espalhadas pelas conscincias
dos outros. Reaja contra o vazio epistemolgico que esconde verdades
ansiosas para serem descobertas, porque usamos mtodos tradicionais de
pensar. No pense apenas o novo e o impossvel, pense de maneira nova
e imprevisvel.

Esse trecho no tem tudo a ver com a histria da mosca?

O Cristovam, para mim, um ser humano com um poder incrvel de escrever

imagens. Muitos o conhecem pelo lado poltico, eu o conheci mais pelos livros.
Uma vez, estive com ele em Braslia e lhe perguntei: Cristovam, voc acha que
seria possvel e interessante levar o que se faz na Escola da Ponte para todas as
escolas do Brasil? Ele me respondeu que no, porque, segundo ele, no faria
sentido querer que todos os espaos educativos seguissem os mesmos preceitos.
Concordei com ele. H outras formas de se provocar mudanas: a transformao
precisa acontecer pela via do dilogo. Como gestor pblico que j fui, s vezes
me sinto tentado a enquadrar tudo a partir de um mesmo modelo. Por sorte,
logo percebo que no existe o modelo da Ponte, e que impor de cima para
baixo um conjunto uniforme de princpios e prticas seria como fazer mais do
mesmo. Precisamos pensar de uma maneira nova e imprevisvel.

197
 DOUTORADO INFORMAL

O incio das correspondncias

Foi quando nos encontramos no Projeto ncora, Z, que eu tive a ideia de escre-
ver estas cartas. Voc j tinha feito isso em seu livro Aprender em comunidade,
ao se corresponder com 25 educadores que o marcaram profundamente. Enviei
a carta que escrevi ao Paul Feyerabend para voc por e-mail, e que surpresa a
minha ao saber que ele tambm foi um de seus mestres. Se estivesse vivo, Paul
estaria orgulhoso do que voc vem fazendo pela educao. Ele certamente con-
cordaria se ouvisse voc dizer que mais importante o professor que assume
que no capaz de dar respostas a um aluno, do que aquele que escreve teses
sobre Piaget96.

Assim como em Feyerabend, percebo em voc uma consistente dedicao

terica. No entanto, ambos conseguem aliar a profundidade leveza, e, espe-
cialmente no seu caso, vejo a preocupao constante em no colocar o carro na
frente dos bois, isto , a teoria na frente da prtica. O fazer vem primeiro, junto
com o observar, e em seguida que vem o perguntar e o refletir. S depois que
as teorias e bibliografias vm tona. No que elas sejam menos importantes,
mas preciso que elas se ajustem e sejam teis realidade, e no o contrrio
(embora Feyerabend tenha nos mostrado que o contrrio uma realidade na
cincia, e tudo bem. s vezes uma certa dose de insistncia necessria).

Um dos pensadores com o qual voc se correspondeu foi Agostinho da Silva,

portugus que assim como voc fincou razes no Brasil. Em poucas palavras ele
disse o que acredito ser a essncia do que entendo por viver-aprender97:
O que importa no educar, mas evitar que os seres humanos se
deseduquem. Cada pessoa que nasce deve ser orientada para no des-
animar com o mundo que encontra volta. Porque cada um de ns um
ente extraordinrio, com lugar no cu das ideias Seremos capazes de
nos desenvolver, de reencontrar o que em ns extraordinrio e transfor-
maremos o mundo.

Ao reencontrar o que em ns extraordinrio, estamos reencontrando o que

96
Trecho extrado da entrevista de Jos Pacheco para o Sindicato de Professores e Professoras de
Guarulhos (Sinpro).
97
Trecho extrado do livro Aprender em comunidade, de Jos Pacheco. Link no fim deste texto.

198
 CARTAS

nos fascina. Aprender precisa ser fascinante, seno outra coisa. No nos deixe-
mos nos deseducar.

Poder haver educao em prticas sociais que impedem a assuno de uma

vida plena, quando no fazemos aquilo que se pode e sonha poder fazer?98
Cada vez mais acredito que no, Z. Por acreditar na relevncia de pergun-
tas como essa que voc se tornou uma grande inspirao no meu percurso.
Agradeo a voc por isso. Libertemo-nos do crcere, articulemos comunidades e
desfaamo-nos dos guetos do ensino. Dificilmente se aprende neles.

Com admirao e gratido,

Alex.

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Cristovam Buarque. Reaja. Rio de Janeiro: Garamond, 2012.

Gabriella Porto. Revoluo dos Cravos. InfoEscola. Disponvel em:

http://www.infoescola.com/historia/revolucao-dos-cravos

Jos Carlos Fernandes, com colaborao de Fernanda Areno, Ana

Gabriela Simes e Everton Renaud. P-P-Pi-P-Ponte. Gazeta do
Povo. Disponvel em: http://www.gazetadopovo.com.br/vida-e-ci-
dadania/especiais/entrevistas/pa-pe-pi-po-ponte-a6tx1p0dxulox-
48vjf0l3b1hq

98
Conforme se v no livro Dicionrio de valores em educao, de autoria de Jos Pacheco e disponvel
na ntegra em um link no final desta carta.

199
 DOUTORADO INFORMAL

Jos Pacheco. Aprender em comunidade. Edies SM. Disponvel

em: http://www.edicoessm.com.br/catolicas/assets/af_apren-
der-em-comunidade_miolo2.pdf

Jos Pacheco. A mosca de Aristteles. Educare.pt. Disponvel em:

http://www.educare.pt/testemunhos/artigo/ver/?id=12364&

Jos Pacheco. Dicionrio de valores em educao. So Paulo:

Edies SM. Disponvel em: http://porvir.org/wp-content/up-
loads/2013/09/Dicionrio_de_valores_em_Educao-1.pdf

Jos PachecoJovens da Fundao Casa e Viveiro de Pssaros.

Marcio Okabe. Youtube. Disponvel em: https://www.youtube.
com/watch?v=owCEfGP4iYA

Maria Antonia de Oliveira. Professor Jos Pacheco. Razes e Asas.

Planeta News. Disponvel em: http://www.planetanews.com.br/
index.php?abre=raizes=e=asas=exibir&id_editoria=25&id=1901#.
VnLAH_krLIV

Sindicato dos Professores de Guarulhos. Entrevista com Jos Pa-

checo. Disponvel em: http://www.sinproguarulhos.org.br/entrev-
ista_josepacheco.pdf

Yaacov Hecht. Democratic Education: a beginning of a story. Inno-

vation Culture.

200
 Quando o outro nos empresta um olho

Jos Pacheco adora contar histrias e sabe da importncia delas

para encorajar nossas mudanas de atitude. Narrativas tm a ca-
pacidade de nos colocar em contato com o que h de mais huma-
no em ns, a empatia. Sentir empatia cria as condies para que
olhemos para o outro com os olhos do outro.

Minha ltima carta desvenda uma jornada repleta de histrias

surpreendentes, que refletem uma das nicas certezas da apren-
dizagem: a mudana.

201 201
 DOUTORADO INFORMAL

Vera Poder
Vera Poder muitas coisas em uma
mulher s. Consultora, coach, professora,
artista, locutora e escoteira, para citar
algumas. Vinda de famlia armnia, sua
histria de vida recheada de prolas.

So Paulo, 16 de janeiro de 2016.

Vera, te devo desculpas. J se passou mais de um ano desde que voc me contou
tantas histrias e s agora consigo te escrever. No justo. Falha de pesquisador:
deveria ter transformado nossa conversa em letras logo depois de termos nos
encontrado. Minha memria estaria bem mais fresca. Ainda bem que registrei
com cuidado alguns pedacinhos saborosos do que falamos. No que a memria
no der conta, aciono a imaginao. Um texto precisa de verdade para fluir.

Estou cansado, Vera. Meu sentimento equivale ao de uma grvida se aproxi-

mando cada vez mais do dia do parto. Quero a criana, e no a barriga. Como
ser humano imperfeito que sou, estou com dificuldade em continuar a exercer
minha presena aqui, nos limites retos e retangulares deste livro. Outros desejos
e projetos clamam pela minha ateno, atiam minha curiosidade. A vontade de
transbordar forte. Esta carta a ltima que havia planejado, e no est sendo
fcil produzi-la. Um ltimo sempre um comeo, voc sabe bem. A transio
que, muitas vezes, nos desafia.

Sua histria de vida tambm marcada por episdios desafiadores. rduos, mas
luminosos. Quero te pedir permisso para compartilhar alguns deles com quem
nos l, porque espelham qualidades muito necessrias a quem quer se aventu-
rar em um percurso de aprendizagem autnomo. Ao cont-los, no permaneci
sempre em uma narrativa linear: cada histria tem seu brilho prprio. a forma
de me lembrar do que aprendi com voc.

202
 CARTAS

Uma marcenaria e quatro listas

Aos 35 anos, voc abriu uma marcenaria junto com seu marido. Para seguir na
nova empreitada, s com uma condio: nenhum pedido seria atrasadoalgo
muito comum nesse ramo. Com o tempo o negcio foi dando certo: a marcenar-
ia chegou a produzir um playground desmontvel, que foi um grande sucesso,
e um porta tempero giratrio, novidade na poca. Voc era quem cuidava da
gesto e da rea comercial e tambm se ocupava da situao dos funcionrios.
A despeito de j ter desenvolvido habilidades manuais como pintora e artes, o
ofcio de marceneira no era algo que voc dominava.

Subitamente, seu marido desistiu do empreendimento. Sem nenhuma razo

aparente. O patro de vocs no quer brincar mais disso. Voc queria contin-
uar, mas para isso precisaria aprender a trabalhar com a madeira. Vocs vo
precisar me ensinar tudo, no sei nada. Posso contar com a ajuda de vocs? A
partir dessa conversa, todos os funcionrios comearam a chegar uma hora mais
cedo e a sair uma hora mais tarde para dar conta dos pedidos e ainda integrar a
nova marceneira. De seis produtos chegaram a 23. Durante esse perodo, lembro
de voc ter me contado que fez oito cursos no Sebrae.

O negcio decolou. Ao perceber o sucesso que vocs haviam alcanado, seu

marido quis voltar para o comando da empresa. A marcenaria minha e eu
fao o que eu quiser. A chateao foi tanta que voc adoeceu no dia seguinte.
Ao ouvir o homem que havia escolhido para viver ao seu lado proferir essas
palavras, voc decidiu se separar. No entanto, at o divrcio de fato foram mais
seis anos, assombrados ainda pelo plano Collor, que entrou no meio da histria
e raptou suas economias.

Quando finalmente conseguiu se separar, voc se mudou para So Paulo e logo

nos primeiros dias elaborou quatro listas:
 O que eu sei e o que eu no sei;
 O que eu posso e o que eu no posso;
O que eu gosto e o que eu no gosto;
O que eu preciso e o que eu no preciso.

As listas foram o seu eixo em meio a um cenrio de incertezas e novos ares.

Elas te ajudaram a enxergar mais claramente suas competncias, possibilidades,

203
 DOUTORADO INFORMAL

vontades e necessidades. E isso foi essencial para que voc encontrasse um jeito
de recomear.

Presente feito outra coisa

Voc no compra presentes, voc faz os presentes. Para todo mundo. uma
questo de analisar as pessoas, entender o que elas gostam e como podemos
cuidar delas.

Tem a histria do presente que voc deu para o pediatra que cuidava de seus
filhos. Era aniversrio dele e a inteno era lhe dar uma recordao especial.
Mas o que poderia ser j que se tratava de um homem riqussimo e que j havia
provado de tudo na vida? A aposta na simplicidade fez com que voc confeccio-
nasse uma cesta ornamentada artesanal e personalizada, preenchida generosa-
mente com chocolates e outros mimos. Ao chegar casa do mdico, ele ainda
no havia chegado, mas o que j havia chegado era uma verdadeira pilha de
presentes de todos os tipos e tamanhos. O medo da rejeio bateu forte. Uma
das funcionrias da casa recolheu seu presente enquanto voc o esperava e o
colocou junto com os outros. Ao abrir a porta, o pediatra avistou a fartura e o
primeiro presente que degustou foi o seu. A eu entendi que corao fala com
corao, voc me disse.

Uma planilha pode sempre ser melhor

Ao chegar capital paulista, voc precisava encontrar uma forma concreta de
recomear. Matriculou-se, ento, em um curso tcnico na rea de produo de
eventos. Uma das professoras utilizava uma planilha padro para planejar os
trabalhos e a mostrou aos alunos. Voc encasquetou que podia melhor-la, e
depois de muito estudo apresentou a nova verso professora. Desde ento ela
comeou a utilizar o instrumento aprimorado em todas as suas aulas.

Olhar atento e ousadia

Aps concluir o curso de organizao de eventos, o mundo lhe sorriu com um
emprego na rea. Contudo, foi em seu segundo emprego na cidade grande que
voc, mais uma vez, surpreendeu. Depois de dois meses observando e anotan-
do e compreendendo tudo o que acontecia na rea comercial da empresa, voc
apareceu na mesa do chefe com uma proposta de redefinio do setor. Ao apre-

204
 CARTAS

sentar o resultado de suas observaes, foi contratada para um cargo que sequer
existia: gerente comercial.

A presso no trabalho era intensa e seu gestor te testava repetidas vezes: me

prove isso que voc est me dizendo cientificamente. Foram muitas noites mal
dormidas buscando referncias na rea de administrao para atender aos an-
seios do chefe. Um desses achados foi uma revista na rea de liderana e carreira
que lhe gerou curiosidade imediata.

A curiosidade se tornou inquietao e voc acabou indo trabalhar na revista,

depois de ter conhecido o dono em um evento. Novamente, sem pedir muita
licena, voc elaborou um projeto para apresentar diretoria da organizao,
desta vez para escoar uma grande quantidade de volumes antigos que estavam
parados. A proposta consistia em montar kits, com vrias revistas organizadas
por tema, que, ento, eram oferecidos com desconto em diversos lugares.

Tudo parecia correr bem, at que o dono da organizao forou voc a acumular
a funo de gerente de telemarketing, cujo responsvel havia deixado a empresa
pouco tempo atrs. Ou assume a gerncia de telemarketing ou vai parar na rua.
O departamento estava em crise e um clima de tenso pairava no ar. A sensao
era a mesma de quando seu ex-marido quisera parar de brincar e abandonara
a marcenaria. No seu primeiro dia como nova gerente da rea, voc repetiu o
que sabia fazer neste tipo de situao. No sei nada sobre telemarketing, vocs
precisam me ensinar. Posso contar com a ajuda de vocs? A partir de ento,
voc comeou a dedicar 30 minutos por dia para conversar individualmente
com as funcionrias do setor, e os dilogos foram revelando as potncias e sut-
ilezas escondidas por trs do trabalho de cada uma.

Voc descobriu que as funcionrias faziam milagre: elas conseguiam vender

revistas por telefone para pessoas que nunca sequer haviam visto. Provavelmente
devido rotina incessante de trabalho, elas tambm nunca tinham parado para
conhecer melhor o contedo das revistas que se encarregavam de vender. Ao
perceber isso, voc pediu a elas para que comeassem a ler toda semana uma
matria da revista que, depois, seria discutida em grupo.

Os meses se passaram e as vendas do setor de telemarketing dobraram. No

205
 DOUTORADO INFORMAL

entanto, nem isso foi suficiente para o dono da revista, que alegava que o resul-
tado no alcanava a meta que ele havia institudo arbitrariamente para a rea.
Demisso. Pouco tempo depois, a empresa faliu.

A agenda perdida
Aps sair da revista, voc comeou a tomar vrios cafs por dia com tudo quan-
to tipo de gente. Nas conversas, buscava entender as necessidades dos outros
e apresentava seu trabalho. Tudo de mais interessante que surgia nos dilogos,
bem como os compromissos assumidos ficavam anotados na sua agenda, que
um dia acabou sendo esquecida no nibus. Aflita, voc fez de tudo para recu-
per-la, sem sucesso. Foi ento que uma pessoa especial te disse: chega de fazer
o que os outros querem que voc faa, est na hora de fazer o que voc quer
fazer.

Aquilo te atingiu em cheio. Qual era o tamanho do espao dedicado s coisas

que voc queria fazer na sua vida naquele momento? Novamente voc se ps a
fazer listas, mas desta vez com uma percepo mais aguada em relao ao que
te faria realmente feliz. Aps complet-las, voc refletiu e exclamou: eu posso
tudo! Ali nascia uma mulher renovada que sabia o que queria da vida. Ta-
manha transformao te fez adotar at um novo nome: Vera Poder.

(Isso de modificar nossa identidade muito poderoso. Certa vez uma amiga me
contou que, quando tinha 17 anos, fez um ritual para se rebatizar. No tinha
nada a ver com burocracias de cartrio, era algo bem mais profundo e significa-
tivo que isso. Ela nunca sentiu sua alma se identificar realmente com seu nome
original. Na montanha com as amigas, ela ganhou uma tatuagem representando
a nova identidade e, dali em diante, comeou a se apresentar somente com o
nome que escolhera. Algo parecido com o que os helnicos faziam na Grcia an-
tiga: quando atingiam a faixa dos 16 a 18 anos, os jovens desse povo se rebatiza-
vam em praa pblica, assumindo ento a identidade e o propsito de vida pelos
quais se sentiam chamados.)

Aprender sonhando
Dentre as vrias habilidades que voc desenvolveu, talvez a que mais gere curio-
sidade a leitura da borra de caf. No entanto, o mais interessante como voc

206
 CARTAS

aprendeu esse ofcio. Uma noite, seu irmo apareceu para voc em um sonho
e disse que, em vida, no havia tido tempo de te ensinar a arte de ler a sorte
por meio da borra de caf. Precisava faz-lo. No dia seguinte, perto da hora do
almoo, de repente voc comeou a pintar vrios quadros rapidamente, todos
abstratos. As pinturas fizeram voc se lembrar do sonho, e as formas de cada
uma delas foram ganhando significado a partir dos ensinamentos transmitidos
por seu irmo. O sonho encontrou uma maneira de se fixar no mundo por meio
da expresso artstica. Assim, uma importante tradio se perpetuou.

Bandeirante nos dias de hoje

Voc uma escoteira experiente. O escotismo pode ser entendido como um per-
curso de aprendizagem autnomo na medida em que confere autonomia para os
jovens e busca propiciar oportunidades de autodesenvolvimento. Nesse sentido,
o movimento escoteiro, surgido em 1907, aproxima-se bastante do doutorado
informal e de outras propostas educativas emancipadoras. Voc me disse que
criou seu prprio caminho de desenvolvimento como escoteira. Eu montei
minha ps-graduao. Foram vrios anos de trabalho voluntrio ofertando
treinamentos de bandeirantismo pas afora. Uma de minhas anotaes neste
momento da nossa conversa diz assim: o que Vera viveu como coordenadora
de grupos de escoteiros uma experincia singular que no est empacotada em
uma prateleira como muitos cursos de MBA e especializaes disponveis hoje
no mercado.

Talvez o fato de ter criado sua prpria ps-graduao tenha motivado o convite
para que voc se tornasse professora em uma universidade corporativa. O fato
de no ter feito um curso de graduao se apequena perto da sua experincia de
vida.

Bruxaria reinventada
Ao refletir sobre suas aventuras, Vera, a imagem essencial que me vem mente
a figura da bruxa. No aquela personagem malfica, feia e demonaca pinta-
da de forma desumana pela Igreja Catlica e pelo Estado medieval. A bruxa a
que me refiro representa a mulher que sabe o que quer, sabe do seu poder e se
utiliza dele para atingir seus objetivos. Acima de tudo, recorri bruxaria para
falar sobre resilincia, uma caracterstica que vejo presente em diversas histrias

207
 DOUTORADO INFORMAL

da sua biografia. Tal conceito, que pegamos emprestado da fsica de materiais,

refere-se capacidade de um corpo de retornar forma original depois de ser
submetido a uma deformao. Prova de que as bruxas resistiram s deformaes
dogmticas a sua apropriao pelo movimento feminista centenas de anos
depois, como fica ntido na clebre frase somos as netas de todas as bruxas que
vocs no conseguiram queimar99.

Por trs do episdio da marcenaria, em que voc precisou exercer sua humil-
dade e aprender com seus funcionrios, vejo que a resilincia foi indispensvel
para transformar uma crise em uma oportunidade. O mesmo ocorreu quando
voc assumiu a gerncia de telemarketing e precisou compreender a fundo como
o setor trabalhava.

No texto As bruxas esto soltasa irresistvel ascenso do feminino100, de

Luis Pellegrini, o significado da palavra bruxa denota uma ampliao do poder
feminino:
A bruxa, mulher que conhece os segredos das leis mgicas da nature-
zatanto a natureza externa, do mundo, quanto a interna, humanaexiste
provavelmente desde os tempos das cavernas. Seu objetivo fundamental
conquistar um poder de transformao sobre as coisas do mundo, sobre
os outros e sobre si mesma. Bruxa, portanto, mulher de poder.

exatamente isso que enxergo em voc, Vera: uma capacidade de transformao

que deriva de uma postura de no saber, e por isso permite a descolonizao de
olhares. Uma atitude de cuidado com o humano que aposta na escuta capaz de
construir confiana. Um gosto pelo protagonismo que faz a ponte entre desejo,
vontade e ao. Luis Pellegrini continua:
Mas o desejo de liberdade, quando se instala no corao e na mente de
uma mulher, capaz de remover montanhas. Mesmo naquela situao de
asfixia, algumas mulheres se rebelaram contra a camisa-de-fora patriar-
cal e procuraram escapar dela.

99
Essa frase intitula um texto publicado no site do Geleds Instituto da Mulher Negra, cujo link est
disponvel ao final da carta.
100
O artigo foi publicado no site Brasil 247, e o link encontra-se na seo de referncias no fim deste
texto.

208
 CARTAS

Ao imaginar o que voc passou, Vera, fico pensando que a camisa-de-fora at

que tentou, mas no foi capaz de te aprisionar. Sua busca pela emancipao
traduz a luta de milhes de mulheres ao redor do globo que se levantam contra
regras e expectativas sociais que colocam o homem branco no centro. Tal atitude
questionadora tambm est em pauta quando falamos sobre aprendizagem
livre. Afinal, na bruxaria, a vontade individual sagrada. Depois de aprender a
visualizar os seus desejos, a bruxa aplica o poder da sua vontade para traz-los
realidade101. Precisamos de mais bruxas e bruxos contemporneos se quisermos
construir uma educao que promova o desenvolvimento da autonomia de cada
um.

Alm da coragem que lhe peculiar, a bruxa tambm tem formas prprias de
lidar com o poder da mente. No mesmo artigo, Pellegrini afirma que:
Para fazer contato com a sua divindade interior, para desfrutar de pode-
res sobrenaturais, a bruxa lana mo de recursos que ela pode dominar
sem a ajuda de ningum: a inteligncia, a fora de vontade, a imaginao.
No sentido prtico, ao desfrutar daquilo que se convencionou chamar
poderes da mente, a bruxa moderna transforma religio em psicologia.

preciso reintegrar o divino e o humano. O sagrado que vive dentro de ns

acessado cada vez que respeitamos nossas vontades e nos permitimos a imag-
inao. O lema eu posso tudo, assim como a histria de como ele surgiucom
direito at agenda perdida para te lembrar do que essencial,comprova que
voc, Vera, aprendeu a acessar o seu sagrado interno. Ao descobrirmos esse
caminho, ganhamos poderes mgicos.

O cansao passou. Reviver histrias e compartilhar aprendizados revigora.

O que eu precisava era de uma dose de resilincia, e voc muito boa nisso.
Aprender no se faz somente com prazer, mas tambm pela dor. Que a dedi-
cao nos acompanhe em ambos os momentos.

Obrigado por me ensinar uma importante lio,

Alex.

101
Trecho tambm retirado do texto de Luis Pellegrini.

209
 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Helena Zelic. Somos as netas de todas as bruxas que vocs no

conseguiram queimar. Geleds Instituto da Mulher Negra.
Disponvel em: http://www.geledes.org.br/somos-netas-de-to-
das-bruxas-que-voces-nao-conseguiram-queimar

Luis Pellegrini. As bruxas esto soltasa irresistvel ascenso do

feminino. Brasil 247. Disponvel em: http://www.brasil247.com/
pt/247/revista_oasis/27709/As-bruxas-est%C3%A3o-soltas---A-ir-
resist%C3%ADvel-ascens%C3%A3o-do-feminino.htm

210
211
 . O que tudo
isso est
querendo
nos
212
mostrar?
Fiquei um bom tempo pensando sobre esta seo. Queria extrair reflexes
a partir do conjunto dos 12 episdios da jornada, ao mesmo tempo em que
entendia o valor intrnseco de cada um deles. Cada encontro foi nico: aprendi
e fui desafiado de formas distintas pelos casos e pelas pessoas com as quais me
correspondi.

Talvez uma boa forma de comear seja, ento, tentar explicitar as singularidades
de cada histria. Singularidade aquilo remete essncia nica. Essncia
aquilo que origina todo o resto, a pedra fundamental. O que est por trs dos
projetos que conheci? O que as cartas esto querendo nos revelar? Qual o DNA
dessas histrias?

Para responder a essas perguntas, primeiro necessrio retomar as descobertas

principais dos episdios. Depois de tanto tempo pesquisando e escrevendo,
refrescar a memria importante. Ao rememorar as narrativas no me restringi
somente a resumi-las, mas tambm aproveitei para sistematizar as reflexes que
elas me provocaram. A seguir, retomo os aprendizados principais dos casos e
das cartas, e, ao final das snteses, explicito a essncia que vejo emergindo em
cada histria.

213
 DOUTORADO INFORMAL

AIESEC

Uma comunidade global de jovens que promove oportunidades de desen-

volvimento de liderana.
Coerncia: so os jovens que lideram.
Aprender fazendo, buscando conhecimento de forma autodirigida e inter-
agindo com outras pessoas.
Erros fazem parte do trajeto e so encarados como oportunidades de re-
flexo e aprimoramento.
Cultura de feedback altamente disseminada na organizao.
As pessoas tm liberdade para propor coisas novas, mas entendem clara-
mente o propsito pelo qual trabalham.
Sentimento constante de desafio e autossuperao.
Senso de pertencimento e entusiasmo pela causa.
Intercmbios e viagens de trabalho podem ser entendidas como jornadas
de aprendizagem.
Work hard, play hard.

A AIESEC me fez sentir o que pertencer a uma comuni-

Em dade em que cada um usufrui de sua liberdade, ao mes-
uma mo tempo em que todos se alimentam de um propsito
frase: comum.

Essncia: Comunidade

214
 SNTESE DOS CASOS

Cinese

Uma comunidade virtual para conectar pessoas que podem aprender

juntas.
Aprendizagem via multides: conhecidos e desconhecidos encontram-se
partindo de interesses e questes comuns. Internet como ponte.
Interao como precursora do aprendizado.
Valorizao do contato olho no olho.
Qualquer um pode oferecer ou ir a um encontro sobre qualquer tema.
Aprendizagem horizontal: reveladores tornam-se descobridores e vice-ver-
sa de forma dinmica.
No h seleo ou aprovao prvia de encontros.
Os eventos so ao mesmo tempo oportunidades de aprendizado e de
criao de vnculos entre as pessoas.
Paradigma da abundncia: plataforma no cobra taxa de uso fixa, mas
confia na inteno das pessoas em mant-la viva.
Espao frtil para a gestao de novas ideias e movimentos, inclusive da
prpria equipe por trs da plataforma.

O Cinese me mostrou como um territrio pode se transfor-

Em mar em um espao de aprendizagem autogerido, baseado
uma na interao presencial e horizontal entre as pessoas organi-
frase: zando-se por meio da internet.

Essncia: Interao

215
 DOUTORADO INFORMAL

UnCollege Brasil (Gap Year)

Um movimento em favor da aprendizagem autodirigida que se prope a

iluminar caminhos para quem quer hackear sua educao.
Cultura hacker: transgredir o que no funciona, compartilhar aprendiza-
dos, fazer junto, aprender na prtica, evoluir rapidamente por meio da
colaborao, pegar atalhos.
Gap Year: programa de um ano que se inicia por meio de uma imerso de
trs meses, que pode ser seguida por um intercmbio, um estgio e/ou o
desenvolvimento de um projeto pessoal.
Liberdade, abertura para o novo e apoio do grupo e da rede conformam a
essncia do programa.
Competncias trabalhadas pelo Gap Year: habilidades profissionais e de
meta-aprendizagem, efetividade pessoal, construo de capital social, auto-
conhecimento, senso de autonomia e protagonismo.
Coaching, workshops e conversas com mentores dividem espao com a
dedicao individual de cada participante s atividades que mais lhe inter-
essam.
Nos prximos anos, o diploma ter cada vez menos valor, e competncias
como protagonismo, autonomia e colaborao sero cada vez mais requis-
itadas.

O UnCollege Brasil um salto de ousadia rumo educao

Em autodirigida que espelha os elementos da cultura hacker, e,
uma durante a jornada, os desencaixes de cada um tm a chance
frase: de se tornarem pontos fortes.

Essncia: Ousadia

216
 SNTESE DOS CASOS

Caminho do Serto

Jornada sociocultural e ambiental inspirada na obra Grande Serto: Vere-

das, de Guimares Rosa. Uma caminhada de 160 km a p durante sete dias
pelos vales dos rios Urucuia e Carinhanha, na regio Noroeste de Minas
Gerais.
Uma jornada de aprendizagem composta por quatro dimenses: ambiental,
cultural, poltica e filosfico-existencial. Desertificao, povos tradicionais
do serto, conflitos de terra e questionamento em relao viso antro-
pocntrica de mundo so questes-chave.
Vises dicotmicas sobre o serto: terra vazia e povo marginalizado; terra
ocupada e povo rico em tradies. A vivncia da caminhada deixa claro a
potncia das culturas dos povos sertanejos.
Experincia marcada pela alteridade e generosidade. Saber pedir ajuda,
fazer-se notar e cuidar do outro so atitudes que o serto nos provoca.
Aprender a lidar com a dor e a persistir.
Experimentar modos de vida mais simples, sustentveis e ligados terra.
O caminhar e o dialogar como oportunidades de aprendizagem.
Contato ntimo consigo mesmo e com a natureza.
Busca pelo equilbrio em contraponto s crenas na competio e na meri-
tocracia.
A literatura e as histrias como produtoras de sentido sobre os aconteci-
mentos.

O Caminho do Serto me ensinou a pedir ajuda e a valori-

Em zar a generosidade, refletida nas experincias que tive com
uma os povos do serto, com os outros caminhantes e comigo
frase: mesmo.

Essncia: Generosidade

217
 DOUTORADO INFORMAL

CIEJA Campo Limpo

Centro Integrado de Educao de Jovens e Adultos localizado no bairro do

Capo Redondo, em So Paulo.
Uma escola aberta que acolhe a todos. Espao de convvio da comunidade.
Ns podemos ser diferentes, mas no desiguais.
Espaos de dilogo e deciso para tratar das questes da comunidade esco-
lar: assembleias, reunies, contato constante entre equipe diretiva e alunos.
Rebeldia paciente: rotinas estabelecidas com ousadia, ouvindo as con-
tribuies de todos.
Jovens e adultos que voltam a estudar no so filmes vencidos: suas
histrias e sabedorias so belas e singulares.
Postura proativa por parte da escola para buscar parcerias, sem esperar que
os outros faam. Toda ajuda bem-vinda.
O resgate dos sonhos como a lembrana do porqu continuar a estudar.
Alguns dos projetos desenvolvidos: Caf Teraputico, biblioteca comu-
nitria, Dirio de Bordo, Feito por Mim, lanche comunitrio, Seminrio
Indgena.
Participao x cocriao: at que ponto o desenvolvimento da autonomia
de fato estimulado nos educandos? E at que ponto possvel estimul-la
em um contexto como o do CIEJA? Seria possvel ousar ainda mais?

O CIEJA Campo Limpo se prope a educar com base em

Em uma atitude solidria e amorosa, e por isso a escola cuida
uma para promover um sentimento de acolhimento genuno nos
frase: educ
andos.

Essncia: Acolhimento

218
 SNTESE DOS CASOS

Casas colaborativas

Casa Liberdade, Laboriosa 89 e Catete 92 como trs casas-irms que

existem para promover encontros e relaes livres, pautadas pelo cuidado
consciente e pela confiana.
As casas, assim como as ocupaes escolares ocorridas no final de 2015,
correspondem a um novo jeito de fazer poltica, mais propositivo, glocal e
autogerido.
Casas colaborativas como manifestaes de um mundo altamente conecta-
do, em que cada vez mais pessoas buscam sentido para suas vidas experi-
mentando formas alternativas de aprender, trabalhar e conviver.
Colaborao como um fazer coletivo e interdependente que promove a
aprendizagem pela interao, a empatia e trocas benficas para todos.
O padro de redes distribudas e o paradigma da abundncia em con-
traponto s lgicas da hierarquia e da escassez.
Iniciativa, fazer junto, mobilizao coletiva, dilogo e cuidado com o outro,
resilincia diante de mudanas e equilbrio de poder so, ao mesmo tempo,
aprendizagens proporcionadas pelas casas e fatores-chave para seu amadu-
recimento.
Pressuposto do consenso: o equilbrio necessrio entre liberdade individual
e decises coletivas.
Casas colaborativas como comunidades.

As casas colaborativas so comunidades de pessoas que de

Em fato esto testando novas formas de conviver e aprender,
uma ampliando sua liberdade individual e sua responsabilidade
frase: coletiva.

Essncia: Colaborao

219
 DOUTORADO INFORMAL

Andr Gravat

Mesmo quando uma ideia soa absurda, no deslegitimar o outro e es-

cut-lo atentamente so atitudes essenciais em um espao de aprendiza-
gem.
Ao tomar coragem para fazer uma mudana importante, outras mudanas
tendem a acompanhar a primeira.
Os exemplos mais inspiradores s vezes no vm de pessoas que j che-
garam l, e sim de quem est empreendendo seu caminho assim como a
gente.
A coerncia pode funcionar como uma poderosa fora de transformao.
O doutorado informal como um encaixe entre os mundos prosaico e poti-
co e um caminho gerador de autonomias frteis.
O olhar potico contagia e capaz de nos fazer transbordar.
Ao promover a mistura entre prosaico e potico, h de se cuidar para que o
primeiro no sufoque o segundo.
Avaliaes objetivistas e conteudistas assassinam a poesia, e com ela a
coragem de ousadiar outras respostas possveis.
Poesia brincar de testar as pequenas possibilidades ao redor.

O Andr me fez acreditar novamente que eu poderia ser

Em
ouvido, e essa escuta me encheu de coragem para seguir
uma com o meu processo de aprendizagem da forma que fazia
frase: sentido para mim.

Essncia: Escuta

220
 SNTESE DAS CARTAS

Lusa Mdena

A aprendizagem entendida a partir da metfora do nascimento: desejo

prazer gestao parto.
Aprender criar, e no reproduzir.
 preciso abrir espao para o desejo, sob pena de no conseguirmos dar
sentido ao que fazemos.
Desejo e prazer compem a polaridade do sonho, e gestao e parto refer-
em-se polaridade da realizao. Ambas so complementares e entre elas
est o Eu, que pode decidir pela continuidade do ciclo ou no (figura da
lemniscata).
A entrega resultante de um processo de aprendizagem sempre distinta da
que foi sonhada inicialmente, mas o seu DNA o propsito que se iniciou
com o desejo tende a permanecer o mesmo.
Aproveitar o percurso (celebrar cada conquista), e ao mesmo tempo saber
quando se desapegar para compartilhar os resultados com o mundo (morte
simblica, renascer).
Reconhecimento e valorizao de saberes no acadmicos.
Aproximao entre os papis da doula e do mentor em contraponto s
figuras do obstetra frio e do professor sabe-tudo.
Assim como est em voga uma viso humanizada do nascimento, preciso
tambm considerar uma educao mais humana.

Eu e Lusa construmos entre ns uma ponte que nos deu

Em acesso a uma infinidade de descobertas localizadas entre
uma os terrenos da aprendizagem e do nascimento, entre as
frase: extremidades do desejo e do parto.

Essncia: Desejo

221
 DOUTORADO INFORMAL

Paul Feyerabend

A desconstruo do carter pico do filsofo, que d lugar figura de

algum que se emociona, se apaixona, ironiza e at lava pratos.
O amor como o propsito maior da humanidade, em contraposio bus-
ca desenfreada pelo progresso tecnocientfico. Uma epistemologia do amor
aquela baseada no dilogo entre saberes.
A pluralidade de modos de vida crenas, ideologias, mtodos, linguagens
essencial para o desenvolvimento humano. Para haver diversidade,
necessrio horizontalidade.
Ao longo dos sculos, a cincia reclamou para si o trono de nico saber
vlido, e isso, alm de deslegitimar outros saberes, tem sido prejudicial
para a prpria cincia.
A colaborao entre diferentes formas de se construir conhecimento pode
nos conduzir a importantes inovaes.
No h um nico mtodo cientfico, e a histria da cincia mostra que em
muitos casos a irracionalidade, a imaginao e a paixo foram essenciais
para se chegar aos descobrimentos cientficos.
A ideia do professor como quem detm o papel de transmitir conhecimen-
tos vlidos colocada em xeque. Quais conhecimentos so vlidos, para
quem? Forte estmulo diversidade de pontos de vista e ao protagonismo
dos alunos.

Ao dialogar com Paul Feyerabend pude entender que o

Em amor triunfa sobre o intelecto, e que promover a diversi-
uma dade de saberes e o dilogo entre eles fundamental para a
frase: sade da humanidade.

Essncia: Diversidade

222
 SNTESE DAS CARTAS

Juanita Brown

Apaixonar-se por um assunto muda por completo a forma como encara-

mos a aprendizagem.
Aprender permitindo-se a curiosidade como entrar em um vrtex onde
se percebe tudo o que acontece como sendo relacionado ao nosso tema de
estudo.
Ao alimentar o vrtex, outros temas relacionados comeam a chamar nossa
ateno, e assim a trilha de descobertas vai se construindo organicamente.
Conectar-se s pessoas que inspiram nossa jornada e se sentir acolhido por
elas fundamental.
A importncia de ser acreditado pelo outro.
Coerncia entre o que se estuda e como se estuda: o mtodo de pesquisa
deve fazer sentido para o pesquisador, bem como ressoar com seus valores
e seu objeto de investigao.
A presena como uma atitude de cuidado, de espontaneidade, de confiana
e de plena ateno.
As boas perguntas como alavancas que nos permitem acessar todas as
solues criativas.
A viso apreciativa como uma forma de dissolver os problemas, de modo
a transform-los em desafios e oportunidades de transformao.
Espaos de aprendizagem precisam honrar as trs necessidades humanas
bsicas: sentir-se seguro, pertencido socialmente e a servio de algo que
importa.

Com a Juanita Brown aprendi que a coerncia tende a se

Em manifestar em nossas aes medida que encontramos
uma ambientes e pessoas que acreditam profundamente em ns.
frase:

Essncia: Coerncia
223
 DOUTORADO INFORMAL

Jos Pacheco

A resposta no deve vir antes da pergunta, assim como a teoria no deve
vir antes da prtica.
Tradicionalismos escolares como aulas, provas, sries, turmas e disciplinas
tm pouco lastro cientfico e pouca preocupao tica.
A tica a menor distncia entre os pontos A e B, sendo que A o ideal e B
a ao.
Perguntar o porqu a porta de entrada para que recriemos realidades,
mas requer coragem.
As trs sndromes da educao brasileira: a Sndrome do Pensamento
nico, a Sndrome do Vira-lata e a Sndrome de Gabriela. A primeira nos
faz remediar o problema com mais do mesmo problema, a segunda, causa
a importao de modismos que atacam problemas superficiais, e a terceira
nos condiciona a negar que os problemas existem.
As quatro prticas da Escola da Ponte, complementares aos quatro pilares
da educao segundo a Unesco: aprender a recomear, aprender a desapa-
recer, aprender a desaprender e aprender a desobedecer.
As histrias como recursos de aprendizagem que penetram para alm da
cognio, sendo capazes de nos sensibilizar e de despertar mudanas de
atitude.
Aprender precisa ser fascinante, seno outra coisa.

Jos Pacheco comeou a se perguntar porque a escola

Em funcionava de um certo jeito, e uma pergunta foi levando
uma a outra at que um novo jeito de se configurar o ambiente
frase: escolar foi criado.

Essncia: Pergunta

224
 SNTESE DAS CARTAS

Vera Poder

Quando no sabemos por onde comear ou estamos hesitando, ser franco

e falar o que estamos sentindo costuma funcionar.
Assumir uma postura de no saber essencial para a aprendizagem, assim
como reconhecer os saberes do outro ajuda a construir relaes mais
perenes.
Investigar nossas competncias, possibilidades, vontades e necessidades
pode nos ajudar muito a (re)comear.
Corao fala com corao: presentear cuidadosamente um ato de con-
siderao pelo outro.
Observar com ateno e propor algo a partir do que se observou sinal de
proatividade e inteligncia.
Aproveitar os recursos que se tem to importante quanto sair em busca
de novos.
Esquecer pode nos fazer lembrar de coisas mais importantes do que o que
esquecemos.
Eu posso tudo: alguns aprendizados so to profundos que requerem
modificaes em nossa identidade.
A arte e os sonhos podem carregar reflexes to potentes quanto aquelas
que se faz pela razo.
O movimento de escoteiros como possibilidade de transformao por meio
do aprender fazendo.
A bruxa como uma imagem que representa a mulher resiliente e sbia,
capaz de se esquivar das camisas-de-fora patriarcais.
O divino est dentro de ns e sua via de acesso passa pelo respeito s nos-
sas vontades e pela capacidade de imaginao.
Se aprender tambm envolve ficarmos grvidos, precisamos treinar nossa
dedicao nos momentos de fadiga.

225
 DOUTORADO INFORMAL

A histria da Vera Poder me mostrou de forma emocionan-

Em te como, nos momentos mais complicados, a resilincia
uma entra em cena e nos faz encontrar foras que nem sabamos
frase: que possuamos.

Essncia: Resilincia

226
 O QUE TUDO ISSO EST QUERENDO NOS MOSTRAR

As 12 essncias da jornada

Comunidade Acolhimento Diversidade

Interao Colaborao Coerncia

Ousadia Escuta Pergunta

Generosidade Desejo Resilincia

Os elementos acima conformam uma sinfonia que acredito ser cada vez mais
necessria aos ambientes de aprendizagem contemporneos e tambm s
pessoas que se lanam em percursos educativos autnomos. De certo modo, no
h nada de novo. Todas so palavras j conhecidas, pelo menos no discurso. No
entanto, as pessoas e projetos com que interagi ousam coloc-las em prtica. Se
a tica a menor distncia entre o ideal e a ao, tal como afirma Jos Pacheco,
ento tive a sorte de conhecer projetos e indivduos incrivelmente ticos.

Ainda que tenham emergido da observao das cartas e iniciativas em separado,

descobri algo incrvel sobre as 12 essncias: o conjunto delas est presente em
todas as histrias! Ainda que cada uma se manifeste de forma singular em cada
episdio, as essncias tambm apontam para um padro.

Olhemos para o desejo, por exemplo, a essncia que descobri ao trocar cartas
com a Lusa. Desejar aprender e viver experincias um elemento presente
em todas as narrativas. Caminhar no Serto partiu de um desejo consciente.
A estrutura do Gap Year, do UnCollege, s funciona sendo alimentada pela
vontade dos participantes. Juanita Brown no conseguia dar vazo ao seu desejo
de pesquisar o World Caf, at que finalmente encontrou quem a apoiasse e,
com isso, entregou ao mundo um trabalho que se tornou referncia. E assim vai.
No se aprende sem desejo ou sem uma necessidade identificada pelo prprio
indivduo. Aprender compulsoriamente uma iluso que nossos sistemas
educacional e acadmico alimentam o mximo que possvel fazer ensinar

227
 DOUTORADO INFORMAL

a replicar. Rios de dinheiro, tempo e energia das pessoas so jogados fora por
conta disso.

Cada palavra nuclear que descobri vive de forma transversal em todas as

histrias. Algum que estude mais a fundo o Cinese provavelmente descobrir
que a plataforma respira no somente interao, mas tambm comunidade, ou-
sadia, generosidade, acolhimento, colaborao, escuta, desejo, diversidade, co-
erncia, pergunta e resilincia. A interao foi o elemento que mais se destacou,
mas ela convive com as outras essncias.

Com efeito, o DNA de cada histria passa a ser multifacetado. As essncias

juntas ajudam a compor uma mesma imagem, um mosaico. Desse modo, talvez
a metfora do DNA merea ser revista: as essncias seriam como genes que, em
conjunto, compem a informao biolgica completa.

Se ter chegado a tal compreenso explicita, por um lado, os possveis encaixes

entre as pessoas e os casos com que interagi, por outro, ressalta a presena in-
alienvel do meu prprio olhar sobre as histrias. Minha viso de mundo influ-
enciou decisivamente os resultados da pesquisa. No apenas reconheo esse vis
como tambm o valorizo. Quanto mais aceitarmos e aprendermos a trabalhar
com a influncia do observador sobre o que o se observa, mais humana e cheia
de sentido se tornar a busca pelo conhecimento.

Um desdobramento desse novo entendimento que qualquer uma das cartas ou

iniciativas torna-se um fractal que contm em si as 12 essncias. Qualquer ambi-
ente ou percurso de aprendizagem pode se valer do DNA que foi revelado para
proporcionar experincias mais interessantes e emancipadoras para as pessoas.

A seguir, exploro um pouco mais a riqueza de significados de cada uma das 12

essncias. Sinto que elas ainda devero ser aprofundadas talvez como fez Jos
Pacheco em seu Dicionrio de valores em educao , mas, neste momento, vale
apontar alguns caminhos de explorao iniciais.

Comunidade
H quem acredite que as palavras se desgastam com o tempo. A palavra comu-
nidade, para essas pessoas, pode parecer exaurida. Pois eu acredito que, mais

228
 O QUE TUDO ISSO EST QUERENDO NOS MOSTRAR

do que nunca, a ideia de comunidade est ganhando contornos novos e sur-

preendentes. Comunidade propsito coletivo que permite a liberdade. um
equilbrio dinmico entre olhar para si, olhar para o outro e olhar para o que
maior que a soma das partes.

Hoje se fala muito em comunidades de aprendizagem. Mas o que ser isso? Qual
seria a unidade comum entre aqueles que se renem em uma comunidade de
aprendizagem? A resposta mais bvia seria o desejo de aprender. Quer sejam
buscas orientadas por um tema norteador, quer sejam empreendidas de forma
livre, os processos de aprendizado que ocorrem em comunidade so poderosos.
Eles nos convidam a perceber que no conseguimos exercer a brilhante tarefa de
ser, sozinhos.

Estamos todos indo para a mesma direo como seres humanos. No limite, a
maior comunidade em que vivemos o planeta Terra ou at mesmo o Univer-
so. Como encontrar a unidade na diversidade?

Interao
S somos capazes de aprender por meio das relaes que estabelecemos com
o outro e com o ambiente que nos rodeia. Mesmo a pessoa mais autodidata
do mundo l os livros que outra pessoa escreveu. O gnio isolado s capaz
de formular teorias porque se apoia em ferramentas e conhecimentos j di-
sponveis, construdos por quem veio antes ou contemporneo a ele. Se a inter-
ao est presente em todo processo de aprendizagem, o que aconteceria se ela
fosse conscientemente potencializada?

A qualidade da interao que se verifica em ambientes de aprendizagem uma

funo do grau de autonomia que cada um possui e do tamanho do cuidado das
pessoas umas com as outras.

Ao imaginarmos o que ocorreria ao potencializarmos nossas interaes e isso

j est acontecendo velozmente desde a criao da internet , a pergunta que
se coloca em seguida : potencializ-las de que formas? aqui que vejo um en-
contro necessrio entre interao e dilogo. O dilogo a conversa cujo objetivo
primordial aprender a verdade do outro, respeitando-a em sua integralidade.
Interagindo mais uns com os outros, seja por meios presenciais ou virtuais,

229
 DOUTORADO INFORMAL

preciso considerar um paradigma de realidade relativa, sob pena de nos maltra-

tarmos. Se cada um acessa a realidade de um jeito, o dilogo se torna essencial
para nossas interaes.

Ousadia
Quem ousa reconfigurar o que est posto mostra para os outros que possvel
fazer coexistirem realidades. De certo modo, ousadia est conectado postura
da criana, que enfia o dedo na tomada e a mo no fogo. O frescor e a inocncia
acabam por eliminar o medo de errar. No entanto, j sabido que a tomada d
choque e o fogo queima. Temos o dever de alertar quando algum age de forma
perigosa e inconsequente. No entanto, em territrios onde ainda no sabemos
o que esperar, a ousadia cumpre um papel muito importante. No sabemos ao
certo o que esperar quando pulamos os muros da educao tradicional.

O Andr Gravat criou at um verbo novo, ousadiar. No poema A podncia

da educao, ele escreveu assim:
A educao tem a podncia de conjugar
Um verbo sinuoso, em chamas
O verbo ousadiar
Que verbo de significncia
Verbo de propsito sem demora
Para que nos ousadiemos no agora
E no gerndio, ousadiando
A qualquer hora.

O que preciso para ousadiar? Se ao menos uma pessoa acreditar verdadei-

ramente na outra, esta j ter se fortalecido para testar novos caminhos. Con-
hecer as histrias de quem vive ousadiando por a e se sentir inspirado por eles
tambm essencial. Alm disso, estar conectado a uma rede de pessoas que
ousadiam frequentemente muito importante. Contudo, talvez o mais difcil
seja eliminar as barreiras que dizem eu sei o que melhor para voc e alguns
so melhores que outros. Infelizmente tais barreiras so quase onipresentes no
modelo educacional dominante. A ousadia nos faz salt-las.

Generosidade
O significado da palavra generoso aponta para algum que ajuda e compartil-

230
 O QUE TUDO ISSO EST QUERENDO NOS MOSTRAR

ha. A cultura de escassez insiste em nos fazer acreditar que ajudar e compartil-
har so atitudes tolas, dado que a concorrncia se faz no somente com a minha
melhora, mas tambm com a piora dos outros. A generosidade simplesmente
no faz sentido no mundo da competio. Ela suplica a ns outro mundo, ao
mesmo tempo em que quando acionada contribui para a sua gnese. o
mundo da cooperao, lugar cuja crena primordial a de que s venceremos
verdadeiramente se vencermos juntos.

Ao nos desfazermos de uma inteno individualista e decidirmos seguir com o

outro, estamos aprendendo mais com o corao do que com a cabea. Extrater-
restres que tm a cabea muito maior que o restante do corpo. Ns, como seres
sociais, nascemos para a generosidade. o amor incondicional capaz de nos
fazer aceitar o outro como legtimo outro que fez a humanidade chegar at aqui.
O desprendimento que nos faz equilibrar o cuidado com o outro e o com ns
mesmos. Tal aprendizado no est nos livros, mas sim nas relaes cotidianas.

A palavra generosidade originalmente significava a qualidade de uma pessoa

bem-nascida, no sentido de nobre. Hoje, acredito que ser generoso com o out-
ro pode faz-lo nascer de novo.

Acolhimento
Imagine um abrao: um movimento universal capaz de conectar intimamente
duas pessoas e faz-las sentir o ritmo do corao uma da outra. Com alguns gru-
pos j vivenciei uma experincia de abraos sem restries, isto , quando cada
um deles dura o tempo que quer durar, sem ser interrompido por convenes
sociais. O acolhimento como um abrao: ele nos ajuda a sentir a essncia
do outro. Quem acolhe no julga, no rotula nem indiferente, simplesmente
abraa. Quem acolhe no menospreza, no aponta o dedo nem foge da con-
tribuio que poderia dar ao outro, somente reconhece e se doa.

Ainda que algo ou algum seja muito diferente de mim, posso escolher por
demonstrar meu acolhimento. Aprender a lidar com nossos prprios sentimen-
tos significa, em algum momento, aprender a abra-los e a respeitar o espao
que eles ocupam dentro de ns. Ao lidar com os sentimentos do outro, tambm
podemos adquirir essa mesma capacidade. Talvez ainda no saibamos como
controlar o que sentimos, mas o acolhimento o primeiro passo para sabermos

231
 DOUTORADO INFORMAL

o que deveramos fazer a partir dos nossos sentimentos. Isso fundamental em

qualquer processo educativo.

Colaborao
Colaborar no somente fazer junto. Exercemos atividades coletivas desde os
primrdios da humanidade, mas h diferenas no que se refere a como as pes-
soas se relacionam ao atuarem conjuntamente. A colaborao reconhece e honra
a interdependncia entre os envolvidos e pautada por uma lgica horizontal,
em que cada um se percebe em nvel de igualdade perante o outro e pode com
ele interagir livremente. Ainda que haja igualdade no tocante ao poder agir, as
diferenas que moldam as pessoas so valorizadas. Atributos e interesses difer-
entes so entendidos como geradores de novas possibilidades.

Um ambiente colaborativo capaz de promover relaes que beneficiam a todos

sem que haja imposies ou benefcios maiores para pessoas determinadas.
Nesse sentido, colaborao quase o inverso de hierarquia. Incorporar essa
qualidade nas diferentes esferas da vida um desafio constante.

Somos treinados para no colaborar. Na educao, talvez o exemplo mais em-

blemtico seja o fato de no podermos colar na maioria das escolas. A regra
sustentada por uma suposta necessidade de se medir individualmente a capaci-
dade de memorizao dos alunos. Imagine como seria se um grupo de crianas
pudesse identificar um objetivo comum e colaborar livremente, com o apoio dos
adultos, para alcan-lo. Isso exatamente o que certas filosofias educacionais
como a educao democrtica propem. No trabalho e na vida, a capacidade de
identificar objetivos comuns e alcan-los crucial. Por que no permitir que as
pessoas desenvolvam isso desde cedo?

Escuta
Dizem que escutar diferente de ouvir: quando estamos somente ouvindo, no
estamos verdadeiramente atentos. Para escutar no suficiente abrir apenas os
ouvidos, preciso tambm abrir a mente e o corao. Contudo, a escuta pode
ir ainda mais longe e chegar perto da empatia e do cuidado. Quando escuto
algum porque o considero por inteiro, ou seja, porque o vejo a partir dos
olhos dele e no somente dos meus. Escutar uma das manifestaes mais
poderosas de um outro verbo: amar.

232
 O QUE TUDO ISSO EST QUERENDO NOS MOSTRAR

Em um percurso de aprendizagem, ser escutado um dos principais fatores que

determinam se a pessoa ter fora suficiente para seguir em frente ou no.
como se a escuta fosse um repositrio de energia, uma zona de abastecimento de
coragem. Precisamos contar nossas histrias, falar do que acreditamos e, quando
falarmos, sermos levados a srio. Apreciar o que o outro pensa, sente ou faz
uma das maiores contribuies que podemos dar sua jornada. No entanto, nos
ambientes de trabalho atuais, algum que frequentemente faz crticas cidas e
veementes na frente do chefe tende a ser visto como aquele que sabe das coisas.
Nas escolas, professor carrasco que bom. A escuta emptica s agora est
comeando a ser reconhecida como uma habilidade importante. Que ns saiba-
mos como cultiv-la.

Desejo
O desejo o incio de tudo. Sua intensidade avassaladora. O desejo o pri-
meiro passo de um nascimento, e talvez seja por isso que nosso modelo educa-
cional no o leva a srio: no queremos pessoas que saibam como renascer. O
que interessa sociedade hierrquica so pessoas que saibam como reproduzir.
O desejo rebelde por natureza tudo que ele quer criar, no replicar. Como
ficariam os empregos, as religies, os Estados, os exrcitos e os dogmatismos
de qualquer ordem se todos ouvissem os prprios desejos? No ficariam, pelo
menos no estanques do jeito que so.

Como seria uma educao baseada no querer? Alguns poderiam argumentar

que o ser humano no sabe lidar com o prprio desejo, e que se no fssemos
guiados impositivamente por outros seres superiores no caso, professores que
sabem o que devemos aprender acabaramos nos prejudicando e danificando
a sociedade. O curioso que tal previso se baseia no raro em observaes col-
hidas em ambientes ditatoriais a sala de aula, por exemplo. O aluno violento
que se rebela contra um sistema que a todo momento lhe diz o que e como fazer
adotaria o mesmo comportamento em um espao onde h liberdade de escolha?

Quando o desejo sucessivamente negligenciado a conta no tarda a chegar.

Diversidade
A hierarquia tem uma queda por dogmatismos. Uma configurao muito
hierrquica tende a criar deformaes no campo social que excluem diversas

233
 DOUTORADO INFORMAL

possibilidades. Essas deformaes so capazes de modificar nossas crenas, ou

seja, s vezes elas conseguem nos fazer acreditar que s existe um nico camin-
ho. Pense em todas as pessoas e instituies que voc conhece as quais afirmam
que fora do que eles fazem ou acreditam no h salvao. Isso no tpico
somente das religies.

A diversidade no consegue sobreviver respirando o pesado ar hierrquico.

Sua presena requer leveza, legitimidade, curiosidade, dilogo. Reconhecer e
valorizar a pluralidade de saberes, fazeres e vises de mundo torna qualquer am-
biente mais pacfico. Afinal, o humano sempre a inusitada combinao entre
unidade e diversidade. Somente ao se permitir o diferente que o caminho para
se desvendar nossa essncia comum se abre. Vejamos as fotografias de Sebastio
Salgado, por exemplo. A primeira coisa que salta aos olhos ao tomar contato
com seus registros justamente a riqussima diversidade humana e planetria.
No entanto, um olhar mais duradouro revelar que por trs de tanta distncia h
proximidade. Existe algo que conecta tudo e todos, um fio da existncia capaz de
fazer transparecer o sentimento de unio que nos escapa.

Reconhecer as inmeras formas de vida e no tentar domestic-las um

primeiro passo, mas no suficiente. A colaborao entre elas pode ser uma das
chaves para o desenvolvimento sustentvel que tanto (dizemos que) buscamos.
H um cuidado muito grande em como essa interao ocorrer, se de modo
dialgico e respeitoso, ou somente como um pretexto para uma dominao sutil.
Quando a diversidade acessada, a educao ganha asas novas e consegue voar
para bem mais perto dos territrios inovadores.

Coerncia
A origem da palavra coerncia vem do latim cohaerere, que significa grudar
junto. Seu sentido no mudou muito ao longo do tempo: se somos coerentes
hoje, estamos grudando nossa ao junto aos princpios e necessidades que
julgamos relevantes. Contudo, sinto que no estamos sendo coerentes com o
mundo em que vivemos quando o assunto educao.

Na atualidade, o que se tornou mais relevante nos contextos econmico, poltico

e nas relaes sociais no so os contedos ensinados na maioria das escolas
nem as disciplinas das universidades. Se h pouco relevo nos contedos, as for-

234
 O QUE TUDO ISSO EST QUERENDO NOS MOSTRAR

mas de ensino (que frequentemente obstruem a aprendizagem) tambm deixam

a desejar. O mundo est nos pedindo que saibamos como aprender, como lidar
com nossas emoes, como colaborar e ser emptico com o outro, como ter
iniciativa e acabativa e como reconhecer quando estamos errados. Se o modelo
educacional dominante no est grudado s necessidades que a vida coloca em
nosso caminho, o que, ento, seria coerente?

Acredito que o doutorado informal uma das respostas possveis a essa pergun-
ta, junto a outras pedagogias libertadoras. No porque h a disciplina empa-
tia no currculo, e sim porque caminhos autnomos de desenvolvimento so
capazes de desenvolver uma srie de competncias valiosas indiretamente. Ao
nos debruarmos sobre o que nos fascina, aprendemos mais sobre ns mesmos e
sobre como nosso processo de aprendizagem funciona. Quando formos apren-
der novamente, j saberemos melhor como fazer.

Outra competncia que tais percursos ajudam a desenvolver a prpria coern-

cia. Ao contrairmos a sndrome da liberdade, um dos sintomas que precisamos
confrontar nossos valores. A partir disso, podemos escolher por aplic-los ou
no.

Pergunta
As respostas disponveis hoje so reflexos das perguntas que um dia nos fizemos
tanto na escala micro, que diz respeito dimenso do eu, quanto na escala
macro, que diz respeito s instituies e formas de funcionamento do mundo.
como um exerccio de perspectiva: ns enxergamos aquilo em que repousamos
o olhar. As perguntas so nosso jeito de ver o mundo a partir da curiosidade.

Certa vez, uma amiga empreendedora conheceu um indiano muito talentoso,

pelo qual logo comeou a nutrir uma grande admirao. Ficaram prximos, e
ento ele veio ao Brasil passar algumas semanas. Ela convidou-o para se tornar
seu mentor e acompanh-la mais de perto em seu caminho de autodesenvolvi-
mento. Durante o perodo em que estavam na mesma cidade, o indiano passou
a observar cuidadosamente as situaes vividas por ela e cada uma de suas
reaes. As conversas entre eles eram marcadas por um olhar apreciativo, de
modo que o mentor sempre trazia comentrios construtivos e focados no que de
mais potente ela havia feito em cada situao. Inquieta, um dia ela lhe question-

235
 DOUTORADO INFORMAL

ou: por que voc sempre destaca o lado positivo? Ele respondeu: por que o
que eu escolhi enxergar.

Quer sejam mais crticas ou apreciativas, as perguntas que nos fazemos influen-
ciam decisivamente o que conseguiremos acessar.

Na educao, importante respeitar o tempo das perguntas de cada um,

cuidando para que no as atropelemos com respostas rfs. H pelo menos dois
riscos em dar a resposta antes de algum fazer a pergunta: no se estimula a
capacidade de aprender a perguntar; e, com isso, a possibilidade de que surjam
perguntas e respostas inovadoras diminui.

O que voc est se perguntando neste momento?

Resilincia
Qualquer percurso tem momentos de crise. So esses momentos que mais nos
fazem criar laos de empatia com os personagens. Crises so importantes tam-
bm porque so capazes de aguar nossa viso, fazendo-nos perceber claramente
coisas que at ento permaneciam nebulosas. Quando se trata da nossa histria,
protagoniz-la d trabalho. Pisamos em falso repetidas vezes, at conseguir-
mos dar um salto de conscincia. O salto s se torna possvel por conta de uma
atitude resiliente.

sabido que as rvores rgidas so as primeiras a quebrar quando vem a ven-

tania. Sobreviver tempestade demanda flexibilidade, adaptao. Quando o
assunto resilincia, a quantidade de metforas e lendas disponveis imensa.
As imagens arquetpicas do poo e do abismo, por exemplo, so comuns. Nossos
ancestrais precisaram arranjar um jeito de falar sobre isso. Situaes difceis nos
acompanham desde os primrdios.

Quando a gente acha que tem todas as respostas, vem a vida e muda todas as
perguntas.102 s vezes a vida nos pergunta o quanto conseguimos suportar, e

102
Essa frase circula na internet e j foi creditada a vrios autores, mas pelo visto at hoje ningum
conseguiu realmente descobrir quem a escreveu. Soube disso a partir do que consta no site Recanto
das Letras. Link: http://www.recantodasletras.com.br/cronicas/2617070

236
 O QUE TUDO ISSO EST QUERENDO NOS MOSTRAR

s vezes ela nos questiona se pelo mesmo caminho que queremos continuar.
Somente a intuio sabe diferenciar uma pergunta da outra.

Se para aprender a arte da resilincia precisamos aprender a ser flexveis, isso

especialmente verdade no que tange s nossas crenas. Do que se trata a apren-
dizagem se no a capacidade de analisarmos e modificarmos nossas crenas?
O mundo no algo dado, e sim o resultado das lentes com as quais olhamos
para ele. As tempestades so convites para que sejamos como as rvores mais
flexveis, que sabem como trocar de lente.

A essncia das essncias

Por muito pouco no escrevo esta parte. Porm, ao tomar contato com a
investigao heurstica e sua receptividade s snteses criativas103, percebi que
o caminho de se chegar essncia das essncias poderia servir no somente
para resumir descobertas, como tambm para acender novas. Se fosse o resu-
mo pelo resumo, isso no me interessaria. Uma sntese no consiste apenas em
condensar informaes: alm disso, ela nos desafia a encontrar outras formas de
interligar significados.

Assim, sabendo que poesia brincar de testar as pequenas possibilidades ao

redor, escrevi um poema em homenagem jornada que vivi, intitulado Apren-
der a nascer:
A reproduo na verdade
criao
Se fosse re-produo
Eu seria igual a voc
Acaso somos iguais?
A criao parte da fascinao dos que se amam
Para explodir mundos novos a partir
Dos desejos que nos chamam
Ah, mas que coisa boa
Deixar o desejo vir
E do prazer se lambuzar

103
Para mais informaes a respeito, vale ler o artigo de Gerard Kenny, An introduction to Moustak-
ass heuristic method, disponvel no seguinte link:
http://journals.rcni.com/doi/pdfplus/10.7748/nr2012.04.19.3.6.c9052

237
 DOUTORADO INFORMAL

De tanto comer ideias ficamos grvidos de sonhos

O corpo da gente trabalha duro
Arando o puro solo
Do novo sonho que vir
E de repente
A semente que virou gente
Se despede de sonhar
Sendo parida sabiamente
Para um novo mundo realizar
Estamos satisfeitos com o mundo?
Pois a educao hoje est
Ensinar como reproduzir no mata a fome
De aprender como criar
Curiosidade quando ala voo
Pede liberdade em seu voar
A rota que ela faz
a chave para compreender
O oceano que separa aquilo que se reproduz
Daquilo que fazemos nascer
O DNA de toda criao
Vem do prazer dos mundos que sabem como se encaixar
Mas a que est
Se os genes nos diferenciam
Diferentes precisamos ficar?
Ao aprender a nascer ganhamos uma lente
Que nos une ao invs de apartar.

Para continuar explorando

A investigao sobre as essncias est s comeando. Quando as descobri, foi
como se o percurso passasse por um funil, fazendo convergir tudo o que vivi
em mais de dois anos de pesquisa. As primeiras reflexes sobre elas j esto no
papel, mas, para alargar ainda mais o potencial de explorao, elaborei algumas
perguntas que podem ser teis em futuras investigaes:
Que outras coisas essas sabedorias esto querendo nos dizer? Como apro-
fundar ainda mais o que entendemos a partir delas?
As 12 essncias aplicadas educao fazem sentido para mais pessoas? De

238
 O QUE TUDO ISSO EST QUERENDO NOS MOSTRAR

que maneiras seria possvel continuar testando-as como hipteses?

Quais as diferentes formas de se utilizar as 12 essncias ao se desenhar um
espao ou um percurso de aprendizagem?
Como fazer o melhor proveito dessas sabedorias nos espaos educacionais
tradicionais? A partir das 12 essncias, o que mais necessrio para trans-
form-los?
Em quais espaos e de que maneiras poderamos ampliar o dilogo a res-
peito das 12 essncias?
Quais as pontes que poderamos construir entre as 12 essncias e outras
vises educacionais contemporneas?
Quais perguntas eu ainda no formulei e que voc poderia se fazer com o
intuito de aprofundar esses aprendizados e/ou aplic-los na sua realidade?

De certo modo, acredito que as 12 essncias podem ser entendidas como

tendncias da educao na atualidade. Elas evidenciam uma rota alternativa,
ainda marginalmente explorada, mas capaz de nos reservar gratas surpresas no
que se refere aprendizagem no sculo XXI.

Alm de darem forma s iniciativas e correspondncias compartilhadas neste

livro, os 12 aprendizados tambm se fundem com o meu prprio percurso. Ao
decidir fazer um doutorado informal, tambm pude vivenciar na minha jornada
pessoal a fora desses achados. Um exemplo o fato de que minha escolha por
um processo autnomo se deu por uma questo de coerncia. Eu no pode-
ria tolerar um caminho dedicado a investigar novas formas de aprendizagem
que no fosse tambm novo e disruptivo. J havia aprendido a importncia da
coerncia com a Juanita Brown devido ao meu contato anterior com sua tese
de doutorado que espelhava os princpios do World Caf , e por isso no havia
como escapar. Meu processo deveria refletir as nuances do contedo que me
fascinava.

Minha experincia com o doutorado informal seguiu por trs trajetos intima-
mente conectados. Um deles a pesquisa que culminou na emergncia do DNA
composto pelas 12 essncias expostas acima. Outro segmento da investigao,
mais prtico e instrumental, pode ser conferido no livro Kit Educao Fora da
Caixa, que aborda 50 ferramentas de aprendizagem para quem quer sair da
caixa da educao. O terceiro caminho lida com o prprio doutorado informal

239
 DOUTORADO INFORMAL

como uma possibilidade de se descobrir o mundo ao mesmo tempo em que se

desvenda mais sobre si mesmo. A seo a seguir apresenta alguns dos achados
obtidos nesse ltimo itinerrio.

240
241
 . Reflexes
sobre o
doutorado
242
informal
 Se voc realmente pensa o novo, ter de criar palavras novas. No tema o ridculo
que elas carregam ao nascer, no primeiro momento em que so usadas.
(Cristovam Buarque)

Um chamado
Talvez voc esteja se perguntando: por que um livro cujo ttulo Doutorado
informal s agora vai tratar diretamente do assunto? As reflexes apresentadas
a seguir, bem como o Manifesto, que inicia a seo, s poderiam ser produzidos
a partir da vivncia no apenas a minha, mas tambm as de diversas pessoas
que encontrei ao longo do percurso. O ponto de partida a experincia, para
que depois possamos refletir sobre ela.

Um dos entendimentos que temos hoje sobre o doutorado informal que ele
feito no plural. Se, por um lado, escavamos para chegar aos seus cinco princpios
(apresentados no Manifesto), por outro, estamos falando de uma abordagem
capaz de acionar os mais belos talentos e interesses de cada um. No h um
nico modo de se fazer um doutorado informal, e na verdade este nem o nico
nome utilizado para designar processos de aprendizagem autnomos h vrios
outros movimentos em curso. Ainda assim, sinto que ele tem um brilho prprio,
uma fora simblica capaz de estimular nas pessoas o desejo de seguirem seus
prprios rumos.

No entanto, o doutorado informal em nenhum momento pretende combater

a academia. Viemos apenas oferecer uma nova possibilidade. Justamente por
entendermos a importncia da liberdade de escolha, preciso respeitar a opo
de quem segue pelo caminho j oferecido pelas instituies.

Pretendo apresentar o que penso sobre o doutorado informal a partir de quatro

perspectivas: o Manifesto, o doutorado informal como metfora, a histria do
movimento e os cinco princpios, e uma parte final de perguntas e respostas. A

243
 DOUTORADO INFORMAL

conversa no termina aqui: o que trago tona somente uma pequenina e su-
perficial parte do iceberg. Tenho certeza que os entendimentos que possuo hoje
se transformaro no futuro. Infinitas reflexes sobre o tema ainda esto para
acontecer.

Se sua ansiedade est atingindo nveis preocupantes, pule direto para as pergun-
tas e respostas. L, talvez eu consiga ser mais direto e objetivo. Ainda assim, te
convido a fazer a leitura do Manifesto do doutorado informal, um documento
confeccionado a vrias mos e que traduz a essncia do movimento que estamos
criando.

244
=

245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
05 p r i n c pi os
DO DO U TO R A D O IN FO R M A L :

[CaPES]

259
 DOUTORADO INFORMAL

O doutorado informal como metfora

instigante quando algum toma contato pela primeira vez com a ideia do dou-
torado informal. Especialmente para quem j esteve imerso no meio acadmico,
difcil ficar indiferente. As distintas reaes podem ser representadas por uma
linha cujas extremidades encarnam dois polos opostos: curiosidade e abertura,
de um lado; e depreciao e fechamento, de outro.

Yaacov Hecht, pioneiro da educao democrtica em Israel, conta uma

histria104 interessante sobre nossas reaes ao nos defrontarmos com o difer-
ente. Em uma conversa com alguns jovens estudantes da escola democrtica de
Hadera, uma potente reflexo foi levantada.
Ns conhecemos uns judeus religiosos, e voc no vai acreditar o quo
burros eles so. Eles acreditam que Deus criou o mundo!
Eu os perguntei como eles acreditavam que o mundo havia sido criado.
Eles me olharam boquiabertos e responderam: Como assim, Yaacov,
voc est de brincadeira, n? Voc no sabia? Todo mundo sabe que o
mundo foi criado pelo Big Bang!
Eu disse a eles: ento como vocs se acham diferentes desses judeus
ortodoxos? Assim como eles, vocs tambm SABEM como o mundo foi
criado. Assim como eles, vocs tambm SABEM que qualquer outra res-
posta errada. Vocs at mesmo sabem que pessoas que ousam dar uma
resposta diferente so burros
Saberes incontestveis existem em vrias reas, no apenas no campo re-
ligioso. No existe vida sem passar no vestibular; Ler e escrever so as
bases de todo o conhecimento; Dinheiro o meio para conseguir todas
as coisas na vida; e assim a lista segue.
Para saber se voc pertence escola do pensamento linear, perceba o
quo ameaado voc fica ao se deparar com vises opostas s suas. O que
isso causa em voc? Faz voc se levantar e lutar contra os traidores, ou
te impulsiona a iniciar um novo caminho de aprendizagem?

Muitas pessoas ainda encaram o doutorado informal a partir da viso da escola

104
A histria foi adaptada e traduzida livremente por mim do original que consta no livro Democratic
Education: a beginning of a story, de Yaacov Hecht.

260
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

do pensamento linear. Antes de se permitirem compreender e refletir mais a

respeito, criticam e julgam. irnico porque algumas dessas pessoas enxergam
a si mesmas como bastante cientficas, ao passo que um dos cernes do fazer
cientfico deveria ser justamente a abertura em relao ao novo. Foi assim que
conseguimos evoluir nossas hipteses. Afinal, uma verdade absolutaainda
que revelada pelos ditames mais rigorosos da cinciarecai imediatamente em
dogmatismo.

O doutorado informal capaz de nos acender novos significados. , na verdade,

uma provocao. Compreend-lo requer leveza interna, de modo que se permita
brincar com as palavras. A palavra doutorado aponta para um trabalho de
pesquisa inovador e profundo, capaz de revelar novas proposies ao mundo.
Informal, por outro lado, representa a liberdade despretensiosa, capaz de acol-
her os desejos mais pulsantes de cada um. Informal nega a frma, mas no as
formas. Formas so necessrias, mas, no doutorado informal, elas so definidas
em ltima instncia por quem se lana no processo, e no por outras pessoas
que as impem. Pode at ser que as estruturas de construo ou compartilha-
mento de conhecimento no se revelem nitidamente em certos momentos do
percurso. Contudo, para se materializar algo ao mundo, preciso um canal.

Doutorado significa compromisso, resilincia, fora, disciplina. preciso ter a

coragem de desenvolver tudo isso para que exista profundidade em qualquer
percurso de aprendizagem.

O informal, assim, torna-se um contraponto: leve, flui com a serendipidade,

permite escapar do planejado, celebra a criatividade, no se cobra tanto. A
palavra informal localiza-se no tempo presente pois exige presena. Com efeito,
incorpora a ateno plena e a interao com o mundo pelo simples prazer
em conhecer e explorar. A histria da danarina de tango Daniela Pucci, que
abandonou uma carreira prestigiosa como professora no MIT (Massachusetts
Institute of Technology), ilustrativa nesse sentido105:
alguns de ns buscamos aliviar ou resolver essas questes pela cincia,
que tambm est limitada em suas respostas. E o tango, ao final, no

105
Conforme se v em uma reportagem do Glck Project.
O link est disponvel ao final deste captulo.

261
 DOUTORADO INFORMAL

pode me dar nenhuma resposta, mas me d outra coisa: faz com que
todas essas questes se tornem irrelevantes. O tango tem esse poder
de me ancorar no presente, no prazer fsico do movimento, no prazer
emocional do encontro com a msica e com outra pessoa. Minha crise
existencial se dissolve diante disso.

Daniela, que j havia feito doutorado, sentia-se manca. Faltava a perna do

momento presente, da fruio do mundo e de si partindo de um lugar mais
sensvel. As questes que ela menciona so as grandes questes da humani-
dade, de ordem existencial. Antes de se assumir como danarina, ela buscava
encaminhar tais perguntas somente pela via lgica, que de repente se esgotou.
Certas coisas no so para entender, mas para incorporar, j dizia Manoel de
Barros.

Contudo, no por isso que devemos abandonar toda e qualquer busca racional.
Logo quando comecei a pesquisar sobre novas formas de aprendizagem, lia-se
em um dos meus primeiros rascunhos uma frase do artista plstico argentino
Ernesto Sabato: a razo no serve para a existncia. Eu precisei acreditar por al-
gum tempo nisso para curar meu trauma. Hoje, porm, penso que o doutorado
informal pode sim se apropriar de ambos os territriosracional e poticopara
alar voo.

Se a qualidade do informal firmar-se no presente, a carga semntica do termo

doutorado, por sua vez, reala os tempos passado e futuro. Passado porque um
trabalho de doutorado sempre abastecido por uma srie de experincias e
conhecimentos j disponveisas teorias, os artigos, os dados e as informaes
da pesquisa etc. No se faz uma tese sem um forte resgate do que j se concluiu
em determinada rea: preciso olhar minuciosamente para o que veio antes. Por
outro lado, o doutorado tambm revela uma intensa conotao de futuro: o
momento em que o pesquisador tem a oportunidade de trabalhar duro para pro-
por algo novo comunidade da qual faz parte. Depois de passar pela graduao
e pelo mestrado, finalmente ele poder adotar um tom mais autoral. A expecta-
tiva de se entregar um resultado que contribua de forma altamente especializada
para o progresso de determinado campo o que move muitos pesquisadores.

Presente sem integrao com passado e futuro corre o risco de soar raso. E se

262
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

ausentar do presente inflando demais passado e futuro torna tudo muito pesado.

O doutorado informal tem duas pernas

A inovao do doutorado informal reside em sua capacidade integradora: como
se dois mundos colidissem para formar um s (novo) corpo. Esse encontroque
de coliso em si no tem muito, mas talvez tenha de encaixes poderia ocorrer
no universo da poesia. Poesia um tipo de olhar, um certo jeito de pensar ou
de desligar o pensar , uma linguagem lquida do que nos cerca e do que nos
compe. Giambattista Vico (1688-1744), filsofo italiano, resgatado em um
dos livros do ensasta Tzvetan Todorov para nos relembrar quanto coexistncia
de duas formas de ler o mundo: a racionalidade e a poesia. O crtico do ilumi-
nismo considerava as duas linguagens como opostas, dizendo que106
impossvel ao homem ser ao mesmo tempo poeta e metafsico sublime;
a razo potica se ope a que isso ocorra; de fato, ao passo que a metafsi-
ca separa o esprito dos sentidos, a faculdade potica requer, ao contrrio,
mergulh-lo neles; ao passo que a metafsica se eleva s ideias universais,
a faculdade potica se dedica aos casos particulares.

Ser? Mais recentemente, o pensamento complexo tem nos desafiado a aceitar os

paradoxos sem tentar elimin-los ou simplific-los. Acredito que o sentir poti-
co pode sim mesclar-se ao pensar metafsico. A compreenso sensvel capaz de
se integrar ao pensamento racional. Talvez precisemos nos aprofundar cada vez
mais no particular para acender ao universal.

Para constatar que mundos to distantes podem andar de mos dadas, basta ver
o que fez Guimares Rosa em Grande Serto: Veredas ou o que tem feito o Movi-
mento Entusiasmo em So Paulo. Andr Gravat, Daniel Ianae e Antonio Sagra-
do Lovato esto inaugurando novos caminhos educativos partindo justamente
do terreno potico. Dessa forma, esto chegando a concluses bastante apuradas
do que pode ser feito para transformar nosso sistema educacional. como se a
poesia se assumisse, tambm, como razo.

As linguagens racional e potica so sinergicamente complementares e passveis

106
Citao extrada do livro A literatura em perigo, de Tzvetan Todorov.

263
 DOUTORADO INFORMAL

de integrao. O fazedor de ambas um s: o ser humano que interage. A partir

do humano, o mundo a ser conhecido torna-se a um s tempo lgico e potico,
objetivo e subjetivo, srio e brincalho. Ao aproximar os dois universos, abismos
tornam-se fronteiras caminhveis. Grandes achados podem ser feitos nesses
lugares. Andr Gravat, no por acaso, foi quem primeiro ousou dizer as pala-
vras doutorado e informal uma seguida da outra. A permisso para que tais
encaixes aconteam nasce no terreno da poesia, dado que o olhar potico que
no se permite enquadrar.

Assim, ainda que seja abastecido pelas intersees entre as razes lgica e poti-
ca, no h como negar que o doutorado informal surgiu primeiro no territrio
leve da poesia. Seu sentido deve ser entendido no a partir do peso da compara-
o com o doutorado acadmico, e sim a partir das possibilidades de ressignifi-
cao da busca pelo conhecimento.

O propsito do doutorado informal orientado pela necessidade de nos reen-

cantarmos pelo mundo. O reencantamento preciso para que consigamos sair
do buraco cartesiano cavado pelos ditames da sociedade tecnocientfica. como
nos diz o escritor moambicano Mia Couto107:
H outras coisas mais sutis, por exemplo, o modo como certo discurso
tornou-se hegemnico e expulsa qualquer outra coisa, esta ideia de que a
aproximao que ns temos que ter com as criaturas tem que ser sempre
positivista, sempre racionalista, tem que expulsar aquilo que o lado
da espiritualidade em um sentido mais profundo, no s religioso. Por
exemplo, o que ns fazemos cotidianamente com filhos, com netos, com
os meninos e meninas que circulam entre ns? As crianas trazem uma
espcie de tentao de encantamento, quando olham para uma nuvem,
elas querem saber: como essa nuvem poderia ser uma histria? Como
essa nuvem poderia ser um ser encantado? E se lhes fizermos essas per-
guntas, elas vo dizer as coisas mais extraordinrias. Ns temos a tendn-
cia de corrigir e dizer: no, a nuvem no isso, a nuvem vapor dgua
etc.. No tem graa nenhuma, uma coisa estril. bvio que tambm
preciso dizer isso, mas como que ns permitimos que as crianas,
que poderiam ser o lado mais forte do reencantamento do mundo, no
fiquem formatadas?

107
Tal como se ouve numa entrevista do escritor disponvel no Youtube. Link ao final deste texto.

264
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Alm de no formatar as crianas, preciso tambm nos desformatar. Por meio

do reencantamento poderemos desatar o n que nos obriga a aceitar obedien-
temente os conhecimentos que nos ensinam, os empregos maantes e as regras
que as instituies nos impem. A atitude de se fascinar pela vida revolu-
cionria.

Para tanto, precisaremos lidar com a permanente tenso existente entre as

palavras doutorado e informal. Um dos principais desafios que essa tenso nos
apresenta tem a ver com conjugar autonomia e liberdade com consistncia e
profundidade. O mapa a seguir revela mais algumas caractersticas dos dois
universos:

Doutorado informal
Investigao Constncia Entusiasmo
Pesquisa Novas verdades Sensibilidade
Intuio Serendipidade
consistente Experimentao Risadas
Sobriedade Poder Pessoas Fluxo
Liberdade Caos
Profundidade Chronos Atitude
Resultados Criar o novo Paixo
Viver-aprender curiosa
Transparncia Disciplina eapreciativa
Livre Arte
Atitude crtica e Sistematizao
questionadora Fundamentao interao Ritmo Histrias
Entregas Foco prprio
Autonomia Escuta
Inovao Linguagem Leveza
Estruturas racional Improviso Kairs Percurso
Plena
Centrado no Contribuir para a Multiplicidade ateno Sentir /
passado e no humanidade de formase querer
futuro saberes Confiar no
Ordem processo Rede
Encanto
Pensar / agir Dilogo
Planejamento Sua Centrado Poesia
Ter lgica biografia no presente Abertura
Moldar o mudana
processo Conexo
Curar suas
Comprometimento com a vida Felicidade
prprias
Produtividade Nutrir feridas Fazer
Conhecimento comunidades Criatividade sentido

A ideia no apagar um lado e enaltecer o outro, e sim resgatar a conversa que

existe entre eles. Todas essas qualidades so necessrias: algumas mais do que
outras em dado momento, mas nenhuma se esvazia em relevncia. No uma
competio. Se a tese resultante de um doutorado acadmico almeja contribuir

265
 DOUTORADO INFORMAL

para a humanidade, possvel dizer que a aprendizagem informal acaba se

voltando mais para o benefcio do prprio ser que aprende.

Pelo alto grau de liberdade a que o aprendente informal tem acesso, natural
que ele v ao encontro do que mais lhe desperta interesse. Assim, pode ser que
esse processo o ajude a curar suas prprias feridas, ou seja, ao investigar temas
relacionados a questes profundas da sua histria de vida, o indivduo consegue
ressignificar situaes difceis e encontrar um sentido autobiogrfico naquilo
que aprende. Se aliarmos cura das prprias feridas a vontade de contribuir
para a humanidade seja entregando algo relevante para certa comunidade ou
compartilhando os conhecimentos construdos , as chances de ambos os obje-
tivos se concretizarem aumenta.

O doutorado informal engloba vrios mtodos possveis, mas a sinergia entre

um percurso emocional e biograficamente importante para o pesquisador e uma
contribuio relevante para a humanidade encontra ressonncia em pelo menos
um deles: a investigao heurstica. A abordagem heurstica comeou a ser
desvendada pelo psiclogo Clark Moustakas a partir de um episdio ocorrido
com sua filha na dcada de 1960. Ao descobrirem que ela tinha uma doena
congnita no corao, uma difcil deciso precisava ser tomada em relao
possibilidade de cirurgia. Moustakas detectou em si um profundo sentimento
de solido ocasionado pelo desafio familiar que vivia, e isso o levou a conduzir
um processo de investigao a partir de seus prprios questionamentos internos.
Sua pesquisa ento comeou a encontrar outros sujeitos que tambm se relacio-
navam com a experincia de solido pela qual ele se interessara. Algum tempo
depois ele publicou um livro sobre o tema, que continuaria sendo objeto de suas
exploraes por dcadas a fio.

As entregas de Clark Moustakas no se restringiram aos resultados de sua

pesquisa sobre a solido: ele tambm publicou obras contendo suas reflexes
sobre a investigao que havia protagonizado. O mtodo heurstico, ento, nasce
com a proposta de conectar os tesouros da subjetividade do pesquisador s
dinmicas do mundo externo que o rodeia de forma muito semelhante ao que
pretende o doutorado informal. A principal diferena que, enquanto a inves-
tigao heurstica enxerga-se como mtodo e tem fases definidas, o doutorado
informal assume-se mais como um novo olhar e se baseia em princpios o que

266
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

o faz ser permevel em relao a quaisquer possibilidades metodolgicas que

faam sentido para quem se lana no processo.

De toda forma, a possibilidade que o doutorado informal nos apresenta esta:

tratar das nossas questes mais essenciais ao mesmo tempo em que se compar-
tilha algo valioso para a sociedade. Para tanto, a aproximao entre profundi-
dade e liberdade necessria. por isso que o doutorado informal tem duas
pernas.

Doutorado propor algo novo

O doutorado informal no se pretende um substituto nem uma imitao do
doutorado que j conhecemos. , antes, uma brincadeira sria, uma despre-
tenso que carrega em si o encaixe sinuoso entre duas polaridades. Sua origem
metafrica reside no fato de que o doutorado um dos dispositivos que ns
humanos inventamos para construir, de forma sistemtica, novas possibilidades
de conhecimento. Ainda que no seja o nico, ele simbolicamente importante
dada a propagao da cultura cientfica para muitos considerada o panteo
do conhecimento pelo mundo. Quem se torna doutor porque props
algo inovador comunidade da qual faz parte. Para a viso de mundo a qual
esse modelo se vincula, a premissa que somente algumas pessoasaps um
treinamento tico, lingustico e metodolgico oferecido por certas instituies
acessveis a poucossero habilitadas a girar a roda do verdadeiro progresso
da humanidade.

No caso do doutorado informal, a premissa que todos ns j nascemos capazes

de propor inovaes a partir das questes que nos fascinam. Cada um prope
a si mesmo o treinamento (na verdade, o percurso) que julgar mais coerente
com suas intenes. A interao entre diferentes percursos dar luz a novas
formas de pensar e de fazer. Pessoas eventualmente se reuniro para formar
grupos de aprendizagem e investigao conjunta. No limite, as entregas que
resultaro desses processos sero absolutamente novas e nicas, dado que vo
emergir dos desejos e das necessidades de cada indivduo em contato com sua
comunidade. Motivao, processo e resultado deixam de ser dominados pela
tecnocracia acadmica e passam a ser configurados pelas prprias pessoas con-
vivendo umas com as outras. No doutorado informal, a liberdade e a interao

267
 DOUTORADO INFORMAL

que conduzem inovao.

O que vai dizer se de fato entregaremos a expresso das nossas potencialidades

ao mundo a habilidade em permanecermos fiis nossa vontade. Seguir o que
faz nosso corao vibrar uma forma de curar as prprias feridas e, alm disso,
oferecer algo singular e significativo ao mundo.

Outra possibilidade metafrica que o doutorado informal enseja tem origem na

ideia de doutor. No Brasil, doutor quase nunca aquele que fez doutorado, e sim
quem tem muito poder. Por ter nascido e me criado no interior de Minas Gerais,
ouvi muitas vezes algum dizer doutor ao se referir a mdicos, engenheiros,
advogados, empresrios e polticos.

Todas essas profisses so altamente tradicionais, prestigiosas e permanecem,

em pleno sculo XXI, acessveis a poucas pessoas. Certa vez, viajei por vrias
regies do pas a trabalho e fui recebido em alguns lugares sob a alcunha de
doutor provavelmente porque sou branco, vinha de So Paulo e atuava em
projetos em parceria com o governo federal.

Se o doutorado informal capaz de metamorfosear o sentido do doutorado

acadmico, quais possibilidades emergem ao deslocarmos o significado da
noo que temos de doutor? Poderamos nos libertar no somente da ideia
de que quem faz doutorado melhor porque tem mais conhecimento, mas
tambm da crena de que os poderosos doutores so uma casta exclusiva. De
fato, existem diversos fatores sociais, econmicos, histricos que concorrem
para continuar alimentando essa diviso elitista que fazemos, mas certamente os
fatores culturais so de suma importncia. E, em se tratando de cultura, mexer
nas crenas fundamental. A crena de que doutor quem concentra poder
poderia ser remixada, a partir do doutorado informal, em favor de outra que
enxerga o doutor como algum que compartilha poder. Mais ainda, algum que
simplesmente pode. Com efeito, todos ns com nossas potncias de aprendiza-
gem nicas somos doutores. A partir dessa perspectiva, todos podemos.

Nossas histrias, interesses e inquietaes j so tudo o que necessrio para

desvendar o mundo e transform-lo. No precisamos que um certo conjunto
de instituies monopolize esse processo. A vida, com todos os conhecimentos

268
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

que construmos e desconstrumos, o que nos faz doutores. Ao fortalecermos

a crena de que somos bons o bastante, tornamo-nos bons o bastante. Isso s
possvel junto, em relao. Se todos ns somos doutores informais, talvez o
desafio seja mesmo nos tornarmos doutorandos informais.

Quando comecei a promover os Crculos de Doutorandos Informais, foi por

isso que intencionalmente no os chamei de Crculos de Doutores Informais.
O doutorando quem se lana no processo, quem escolhe viver a jornada.
Ao j nascermos tendo por destino a vida e todos os aprendizados que ela nos
proporciona, podemos escolher conscientemente mergulhar em um processo
de investigao e autodesenvolvimento conectado ao que nos move. Um dos
caminhos possveis para isso o doutorado informal. Assim, o doutorando a
imagem que passa a representar o processo de se vivenciar a prpria autonomia,
o prprio vir-a-ser.

Entre as polaridades, o equilbrio

Sabedorias muito antigas j utilizavam a noo de polaridade para retratar uma
srie de dilemas humanos. A antroposofia resgatou, por exemplo, as imagens ar-
quetpicas das entidades divinas rim e Lcifer. rim o ser do materialismo
e do apego realidade terrena, cuja influncia busca a todo tempo apagar em
ns qualquer crena em elementos espirituais palavra que aqui no equivale
religio, e sim concluso de que nosso livre-arbtrio transcende a matria.
rim representa as qualidades do homem pragmtico, altamente tcnico, tec-
nolgico e objetivo, mas incapaz de escutar os prprios sentimentos.

J Lcifer almeja que nos desconectemos totalmente da matria. As foras

lucifricas atuam no ser humano tentando reduzir sua conscincia, de modo que
ele seja facilmente carregado por influncias e entusiasmos externos. Segundo
o professor da Universidade de So Paulo Waldemar Setzer108, a propaganda e o
marketing, as drogas psicotrpicas e o fundamentalismo religioso so exemplos
de manifestaes lucifricas.

108
O artigo que consultei intitula-se O Bem e o Mal do ponto de vista da antroposofia e est dis-
ponvel no site do Instituto de Matemtica e Estatstica da Universidade de So Paulo IME-USP. O
link encontra-se no final do captulo.

269
 DOUTORADO INFORMAL

Outro exemplo da noo de polaridade como uma forma de se interpretar

realidades o modelo cardico. Sistematizado pelo escritor e fundador da em-
presa de cartes de crdito VISA, Dee Hock, sua premissa central que tanto as
criaes da natureza quanto as criaes humanas refletem combinaes distintas
entre caos e ordem109. Segundo o modelo, para se chegar a formatos melhores e
mais efetivos preciso evitar os extremoschamos, a manifestao mais agres-
siva do caos, e o controle, entendido como a obsesso pela ordem imposta a
todo custo. Para Dee Hock, o equilbrio dinmico entre caos e ordem o camin-
ho a ser seguido para potencializar a criatividade de pessoas e organizaes.

Modelo cardico. Fonte: CoCriar.

109
A fim de coletar informaes sobre o modelo cardico, acessei o site da CoCriar, que contm uma
pgina elucidativa a respeito da teoria.Link: http://cocriar.com.br/biblioteca/inovacao-organizacional/
modelo-caordico

270
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

A prpria trajetria de Dee Hock reflete uma busca pelo equilbrio. Como CEO
de uma empresa que crescia aceleradamente, em 1984 ele abandonou sua car-
reira para passar quase dez anos morando em uma fazenda na costa do oceano
Pacfico. No ano de 1991, em seu discurso aps aceitar o convite para ingressar
no Hall da Fama dos Negcios norte-americano, ele explicou sua deciso110:
Com o passar dos anos, eu temi muito e tentei afastar as quatro feras que
inevitavelmente devoram seus donoso Ego, a Inveja, a Avareza e a Am-
bio. Em 1984, eu quebrei todos os meus vnculos com os negcios para
viver uma vida isolada e annima, convencido de que eu estava fazendo
uma tima troca ao preferir o tempo ao dinheiro, a liberdade aos cargos,
e a alegria ao egoe assim as feras foram seguramente enjauladas.

Dee Hock, ao decidir no alimentar as quatro feras, fez uma opo pelo camin-
ho cardico. O Ego e a Inveja podem ser considerados influncias lucifricas, ao
passo que a Avareza e a Ambio podem ser entendidas como foras arimnicas.
rim tem uma relao estreita com a obsesso pelo controle, ao passo que a
imagem de Lcifer pode ser associada ao caos destrutivo.

O doutorado informal tambm busca incorporar o cardico: doutorado traz

a fora e a consistncia da ordem, e informal remete ao potencial criativo e
transformador do caos. Seu objetivo nos despertar para a potncia da liber-
dade conjugada responsabilidade.

Metfora para qu?

Na minha infncia, alm de adorar jogar videogame, eu construa encana-
mentos. Havia uma caixa com tudo quanto tipo de parafernlias. Algumas
de minhas melhores memrias foram na varanda de casa conectando canos a
recipientes e torneiras. Eu no sabia de onde vinham tantos objetos, mas para
mim aquela caixa era um ba do tesouro. Foram muitas horas celebrando
cada encaixe, mesmo sem ter uma ideia muito clara do que queria construir.
O processo era mais importante. Eu gostava de tudo que envolvia montagens e
desmontagens: de Lego a SimCity111.

110
O trecho foi traduzido livremente por mim do original disponvel na Wikipedia. Link no fim do
captulo.
111
SimCity uma srie de jogos eletrnicos criada pela Maxis em que o jogador constri e administra
cidades.

271
 DOUTORADO INFORMAL

Um poder mgico se manifesta quando brincamos de desmontar e montar

palavras. Cada uma delas guarda significados que quando so transformados
desafiam as lgicas preestabelecidas. O doutorado informal, ao mesmo tempo
em que oferece novas possibilidades de sentido aos que pertencem escola do
pensamento linear, tambm provoca a ns mesmos. Por ter nascido pela via
libertadora da poesia, o doutorado informal evidencia uma nova possibilidade
epistemolgica que rene as qualidades de dois mundos. Nesse novo campo,
os equilbrios dinmicos so peas-chave. O reconhecimento dos saberes e da
capacidade de inovao de todos fundamental, bem como a nfase nas mo-
tivaes e nos processos, que so colocados no mesmo lugar de importncia dos
resultados.

A ideia de explorar o doutorado informal como metfora surgiu do meu contato

com o trabalho de pesquisa de Juanita Brown sobre o World Caf. Em sua tese,
Juanita no apenas sistematizou o World Caf como prtica, mas tambm regis-
trou suas reflexes a respeito de como a metodologia poderia representar o que
ocorre nas redes sociais complexas das quais participamos. como se por meio
de um atalho semntico pudssemos no apenas compreender mais facilmente
uma realidade mais ampla, como ainda revelar novos insights sobre ela a partir
da lente que escolhemos usar.

Nesse sentido, Juanita Brown resgata os pesquisadores David Cooperrider e

Suresh Srivastva para dizer da importncia de se gerar proposies capazes de
recriar realidades no campo das cincias sociais. Mencionando esses autores,
Juanita afirma que112
Em oposio uma viso lgica e empiricista, eles encorajam os pesqui-
sadores sociais a se envolverem em um papel diferenciado ao oferecerem
teorias generativas que possam expandir o territrio do que conven-
cionalmente entendido como possvel.

A proposta do doutorado informal justamente alargar os domnios do possvel,

e sua compreenso metafrica contribui muito para isso. Na pgina seguinte de
sua tese, Juanita Brown cita outro expoente dos estudos organizacionais, Gareth
Morgan, autor do livro Imagens da organizao113:

Conforme se v na tese de doutorado de Juanita Brown. Traduzi livremente o trecho.

112

272
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Ao usar metforas para compreender uma organizao ns no somos

obrigados a memorizar teorias complexas ou longas listas de conceitos
abstratos. Ns somos simplesmente encorajados a aprender como pensar
sobre situaes de diferentes perspectivas. Ns somos convidados a fazer
o que ns j fazemos naturalmente, mas de forma mais consciente e
intensa Ns podemos seguir as implicaes de uma imagem poderosa
at chegarmos em suas concluses lgicas.

Assim, o doutorado informal pode ser considerado uma imagem que nos per-
mite chegar a revelaes fascinantes no que se refere s formas de se construir
conhecimento. Por muito tempo o raciocnio metafrico foi condenado pelos
arautos da cincia como sendo algo de menor importncia. No entanto, a comu-
nicao humana evoluiu graas s metforas e isso permanece nos dias de hoje.
A fim de utiliz-las conscientemente para facilitar e ampliar entendimentos,
preciso que saibamos brincar de desmontar e montar palavras.

113
Idem anterior.

273
 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

A incrvel histria da professora brasileira do MIT que largou tudo

para danar tango. Glck Project. Disponvel em: http://www.
gluckproject.com.br/a-incrivel-historia-da-professora-brasilei-
ra-do-mit-que-largou-tudo-para-dancar-tango/#.UrmnC_RDu6M

Dee Hock. Wikipedia. Disponvel em: https://en.wikipedia.org/

wiki/Dee_Hock

Juanita Brown. The World Caf: Living Knowlegde Through Con-

versations That Matter. Tese (Doutorado em Filosofia) em Desen-
volvimento Humano e Organizacional. Saint Barbara: The Fielding
Institute, 2001.

Gerard Kenny. An introduction to Moustakass heuristic method.

Nurse Researcher, n. 19, v. 3, p. 6-11. Disponvel em: http://jour-
nals.rcni.com/doi/pdfplus/10.7748/nr2012.04.19.3.6.c9052

Mia Couto. Pelo reencantamento do mundo. Youtube. Disponvel

em: https://youtu.be/zyqnqvGLB3w?list=PLr2_ReqIw11JInhesv3i-
uZvWpJhYdqrxe

Modelo cardico. CoCriar. Disponvel em: http://cocriar.com.br/

biblioteca/inovacao-organizacional/modelo-caordico

Tzvetan Todorov. A literatura em perigo. Rio de Janeiro: Difel,

2009.

Valdemar W. Setzer. O Bem e o Mal do ponto de vista da antropo-

sofia. IME/USP. Disponvel em: http://www.ime.usp.br/~vwsetzer/
antrop/bem-mal.html

Yaacov Hecht. Democratic Education: a beginning of a story. Inno-

vation Culture.

274
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

O doutorado informal como movimento e os cinco princpios

Desde que comeamos a articular o movimento do doutorado informal, uma
questo me acompanhava de perto: at que ponto devemos estruturar e at que
ponto devemos deixar livre?. Na verdade, acredito que esta a pergunta de um
milho de dlares da educao. Uma vez que se chega conclusomais sentida
do que pensadade que o excesso de estrutura vivido em muitos espaos for-
mais de ensino prejudicial aprendizagem, a tendncia seguir para formatos
mais livres.

No primeiro momento, pode ocorrer de buscarmos o extremo oposto: a liber-

dade a qualquer custo. Ficamos traumatizados porque na escola no pudemos
ir ao banheiro, questionar autoridade, propor ideias novas e sermos ouvidos em
nossos interesses. Por tudo isso, quando enfim nos vemos libertos da coero,
colocamos em xeque a disciplina que nos foi instituda, tornando-nos indisci-
plinados quase como forma de protesto.

Quanto mais uma pessoa percorre uma trajetria de educao formal au-
toritria, mais tende a perder o referencial de como aprender de maneira
autnoma, consigo mesmo e com os outros, de maneira equilibrada. Mais tende
a ter dificuldade para identificar e dar vazo aos seus prprios interesses. Ou,
ainda, pode se tornar um viciado na ideia de sucesso, lanando-se em aes so-
mente pelo reconhecimento que elas podem lhe render no sobra espao para
o desejo. Esta ltima reflexo baseia-se no que afirma o educador Yaacov Hecht
ao observar os educandos que comeavam a experimentar a vida em uma escola
livre114. No caso analisado por ele, os sujeitos eram crianas e jovens; no caso do
doutorado informal estamos falando de adultos, os quais costumam carregar
consigo crenas ainda mais arraigadas.

Durante o processo de articulao da comunidade do doutorado informal,

interagi com muitas pessoas a respeito do dilema entre estrutura e liberdade.
Ao refletir sobre isso nos contornos de um movimento que se pretende colab-
orativo e em rede, muitas outras questes aparecem: Qual a melhor forma de

114
O autor menciona em seu livro Democratic Education: a beginning of a story uma srie de arma-
dilhas e dilemas que as crianas e jovens enfrentavam ao comearem a frequentar uma escola onde
podiam aprender o que quisessem.

275
 DOUTORADO INFORMAL

instigar lideranas rotativas? Como engajar as pessoas e mant-las engajadas?

realmente possvel engajar algum? Quais so os fatores que determinam (ou ao
menos contribuem para) o crescimento sadio de um movimento? Como quere-
mos que o movimento do doutorado informal se desenvolva?

Aprendendo com quem j fez

Um momento crtico nesta busca foi quando conversei com Amy Lenzo e David
Isaacs, dois dos responsveis pela disseminao da metodologia de conver-
sao World Caf ao redor do globo. Ao descobrir o World Caf, comecei a me
interessar muito por formas alternativas de propiciar espaos de interao para
grupos. Alm do significado pessoal e profissional da abordagem para mim, eu
tambm sabia que em 20 anos de seu surgimento o World Caf havia conse-
guido se espalhar pelos cinco continentes. Era o meu exemplo mais prximo e
consolidado de um movimento que, na minha viso, havia dado certo. Decidi
estud-lo. Ao conseguir marcar uma conversa virtual com Amy e David, prepa-
rei vrias perguntas para fazer a eles:
Por que as pessoas se apaixonam pelo World Caf? Qual o ingrediente es-
pecial que est por trs do movimento global do World Caf que realmente
faz as pessoas se mobilizarem?
Quais so os principais fatores que contribuem para o avano do movi-
mento do World Caf ao redor do mundo? O que fez mais diferena em
termos do impacto do World Caf em diferentes pases?
Quais foram as estratgias de escala?
Qual a histria do surgimento da comunidade global do World Caf?
Como tudo evoluiu desde o primeiro Caf at o que temos hoje?
Como o senso de comunidade foi construdo?

Passamos quase duas horas conversando, e dentre inmeros insights, o mais

marcante tinha a ver com o prprio funcionamento do World Caf. Um dos
principais diferenciais da metodologia combinar, em um mesmo processo,
intimidade e escala. Ao mesmo tempo em que voc participa de uma conversa
com mais trs ou quatro pessoas, voc olha para os lados e percebe dezenas de
outros grupos interagindo. As trocas de mesa representam a chance de escutar o
que esses outros grupos esto falando, e ento voc se d conta das conexes en-
tre os dilogos. Na medida em que todo o grupo comea a perceber as conexes,

276
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

uma coleo de inteligncias individuais se transforma em inteligncia coletiva,

como afirmou George Pr115. Nesse sentido, o que o World Caf faz simples-
mente ajudar as pessoas a constatarem o poder de aprenderem juntas.

Alm do encaixe entre intimidade e escala, outra combinao fundamental para

a disseminao do World Caf tem a ver com a existncia de alguns elementos
comuns aliados a um grande potencial de customizao. Por exemplo: todo
World Caf baseado em perguntas e funciona a partir das trocas de mesa.
No entanto, as questes podem variar tanto quanto cada contexto especfico, e
as trocas de mesa podem acontecer de diferentes formas. Sempre ocorre uma
conversa em plenria ao final de um Caf, mas os formatos possveis para esse
dilogo so diversos, a depender das demandas de cada grupo. Logo, existe um
conjunto de procedimentos que permite identificar um World Caf, mas eles po-
dem ser adaptados a diversos tipos de encontros. Algo como uma essncia capaz
de se manifestar de diferentes formas, a depender do objetivo e do contexto.

David tambm afirmou que desde o incio o World Caf foi pensado como uma
metodologia open source. Desde o comeo a ideia foi entregar humanidade um
presente que pudesse nos ajudar a acessar nossa sabedoria coletiva de formas
inovadoras e criativas. Isso no significa que ningum possa ganhar dinheiro
com o World Caf, mas sim que qualquer um pode se sentir livre para utiliz-lo
como quiser e construir a partir dele. O volume e a qualidade de informaes
sobre a metodologia disponveis de forma aberta, especialmente na internet,
permite que isso acontea. No difcil aprender a anfitriar um World Caf. O
mais interessante que, enquanto uma parte desse conhecimento foi produzida
por quem iniciou o movimento (Juanita, David, Amy e outras pessoas), outra
poro significativa foi elaborada pelos prprios membros da comunidade glob-
al. A prpria distino entre iniciadores do movimento e membros da comuni-
dade foi sendo nivelada: a sensao que elos mais profundos foram formados,
algo como uma unidade comum maior do que a soma de indivduos que
utilizam o World Caf.

Em relao minha pergunta inicial sobre estrutura e liberdade, Amy Lenzo e

115
Enquanto conversvamos, David Isaacs trouxe essa prola atribuda a George Pr, um dos facilita-
dores presentes na primeira apario do World Caf.

277
 DOUTORADO INFORMAL

David Isaacs me responderam com outra: como seria uma estrutura mnima
e graciosa que pudesse sustentar a evoluo de um movimento? A prpria
redao da pergunta j carrega em si uma resposta possvel minha inquietao:
estamos falando de uma estrutura mnima e graciosa. Por um lado, pouca estru-
tura, por outro, ainda assim h alguma estrutura. Alm de enxuta, ela deveria
ser graciosa, no sentido de causar encantamento nas pessoas. Amy me disse que
David Isaacs e Juanita Brownos primeiros descobridores do World Cafso
algumas das pessoas mais acolhedoras que ela j conheceu. H at uma metfora
que Juanita costuma utilizar para se referir s conversas que costumam ocorrer
em um Caf: como se estivssemos ao redor da mesa da cozinha de casa con-
versando intimamente com amigos e simplesmente contando nossas histrias. A
hospitalidade um dos elementos-chave para se compreender o encantamento
propiciado pela abordagem.

Para que um movimento se fortalea, preciso nutrir uma comunidade; para

que uma comunidade seja nutrida, necessrio cultivar vnculos; para que vn-
culos se desabrochem preciso intimidade. No caso do World Caf, esse proces-
so transcorreu de forma muito orgnica. como se fosse mais importante deixar
acontecer do que planejar estratgias. Tanto Juanita Brown quanto David Isaacs
dedicaram anos de suas vidas mobilizao comunitria antes de se envolver-
em com o World Caf. Uma das referncias de Juanita nesse tipo de trabalho
foi Fred Ross, um dos expoentes da atividade de articulao comunitria nos
Estados Unidos. Em sua tese de doutorado, Juanita retoma os nove princpios de
Fred Ross ao atuar com comunidades:
Foque no que importa; honre as contribuies de todos; busque o que
une; encontre conexes; tea relaes pessoais; aprecie o que est dando
certo; preste ateno aos detalhes; compartilhe o que voc est aprenden-
do; celebre as conquistas.

Esses princpios me marcaram bastante e at hoje busco consider-los ao

facilitar processos. Olhando para trs, vejo que h muito deles na trajetria j
percorrida pelo movimento do doutorado informal. Alguns exemplos: uma das
prticas que fazemos recorrentemente no nosso grupo no Facebook dar as
boas-vindas a todas as pessoas que entram, de forma calorosa. No Manifesto
do doutorado informal foram incorporadas diversas vozes e todas as pessoas
que contriburam foram reconhecidas como coautoras do documento. Nos

278
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

encontros presenciais sempre existiram espaos de reflexo conjunta em que os

aprendizados de todos eram compartilhados. Ainda que honrar tais princpios
seja algo bastante desafiador, sua relevncia para a construo de comunidades
inegvel.

Talvez pela influncia de Ross, Juanita e David tambm optaram por criar a base
do World Caf por meio de princpios. Chamados de design principles, eles se
tornaram o principal alicerce da metodologia, sendo mencionados frequente-
mente pelos membros da comunidade.

Desde o incio da faculdade a ideia de princpios me encantava. Nas aulas de

direito aprendi que, nas ltimas dcadas, o modo como as decises jurdicas
so tomadas tem se transformado: de uma aplicao formal e restrita das leis,
estamos caminhando para uma maior possibilidade de ponderao por par-
te dos operadores do Direito. No se trata mais de somente fazer o que a lei
manda, mas de pensar com calma em cada caso utilizando alguns parmetros de
referncia, ou seja, princpios constitucionais ou de reas especficas do Direito.
O nvel de liberdade aumenta, mas ainda assim h alguma estrutura.

Ao mesmo tempo em que eu investigava como o World Caf se desenvolveu

como movimento, comeamos a articular o movimento do doutorado informal.
A seguir, conto um pouco a histria de como isso ocorreu.

Construindo um movimento
Ao nos depararmos com cada vez mais pessoas se interessando pelo doutora-
do informal, quisemos identificar alguns princpios que pudessem fornecer a
mnima estrutura graciosa de que precisvamos. No incio de 2015, eu e Andr
Camargo comeamos a anfitriar alguns encontros com o objetivo de pensar
sobre o que estvamos falando quando falvamos sobre o doutorado informal.
Alm desse propsito, o grupo que criamos objetivou potencializar a vitalidade
da comunidade e cuidar da essncia e da memria do movimento. Fizemos trs
encontros ao longo do ano em So Paulo, o primeiro na Escola de Dilogo e os
outros dois no Instituto Evoluir. No incio, havia muito mais perguntas do que
respostas.

Logo na abertura do primeiro encontro, vivenciamos uma experincia que nos

279
 DOUTORADO INFORMAL

fez entender um pouco mais sobre nossos prprios questionamentos em relao

educao formal. E isso ocorreu absolutamente por acaso. Andr e eu hava-
mos combinado de fazer uma primeira rodada de apresentaes diferente: em
um crculo, cada um falava de si segurando um palito de fsforo aceso.

Quando a chama se apagasse era a hora de passar a vez, no importando se em

alguns casos isso ocorresse muito mais rapidamente do que em outros. As pes-
soas tinham um palito de reserva caso precisassem e tambm podiam negociar
um palito extra umas com as outras. Comeamos a nos apresentar e no incio foi
divertido, mas logo os primeiros incmodos subiram superfcie. Muitos no
conseguiam manter a chama acesa ou eram apanhados por um vento sbito na
sua vez de falar.

Quando chegou a vez da Gabrielle Picholari uma das participantes do encon-

tro se apresentar, ela decidiu subverter as regras. Ao ver a chama de seu fs-
foro se esvair e sem ter como conseguir mais nenhum palito, ela simplesmente
continuou a falar at terminar sua apresentao. Muitos de ns a olharam com
surpresa, e alguns at com um certo alvio. Ao final das apresentaes, contrar-
iando o que havamos planejado, abrimos um espao para perguntar ao grupo
como eles se sentiram durante a experincia. Foi a fasca necessria para que
todos se abrissem:
Me senti frustrado e tenso; me senti competindo; alguns sabiam
como manejar bem o fsforo e outros no, e isso gerou injustia; a
necessidade de se utilizar os palitos foi imposta; por que no podamos
falar do jeito e no tempo que gostaramos?

Estvamos diante de uma situao anloga ao que muitos de ns j havamos

passado no sistema de ensino formal. Uma pessoa teve a coragem de se desven-
cilhar das amarras, mas todas as outras permaneceram obedientes, ainda que
isso lhes causasse desconforto. Aps essa vivncia, ficou claro o que gostaramos
de fazer por meio do doutorado informal: romper com as regras impostas pelo
sistema educacional.

Vrias conversas depoisj tendo abandonado os palitosNathalia Andrijic

trouxe tona o modelo do Golden Circle, que focaliza a importncia de termos
clareza dos nossos porqus ao iniciar qualquer projeto.

280
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Por meio do Golden Circle compreendemos que a essncia da comunidade

seria to mais slida quanto mais trabalhssemos no propsito do doutorado
informal. Por que estamos criando isso? e por que isso importa? se tor-
naram perguntas fundamentais. Uma das possibilidades de resposta para essas
questes, surgida no intervalo entre o primeiro e o segundo encontro, pode ser
lida abaixo:
Estamos fartos de um modelo educacional conteudista e ditatorial que
no considera a integralidade das pessoas. Queremos novas alternativas,
e ns mesmos iremos empreend-las. Queremos poder escolher o que e
como aprender: queremos liberdade. Queremos formular nossas prprias
perguntas. Queremos conectar nossa aprendizagem s nossas histrias
de vida. Queremos ser ouvidos e encontrar nossa prpria voz. Quere-
mos dar vida a projetos que faam a diferena na vida real, conectando
diferentes saberes.

No segundo encontro resolvemos abrir um campo para que os participantes

pudessem imaginar seus prprios percursos de aprendizagem autnomos. Para
tanto, adaptamos as metodologias que j utilizvamos nos Crculos de Douto-
randos Informais. Nossa terceira reunio objetivou a cocriao do Manifesto
do doutorado informal, de modo que dali sassem as bases da mensagem que
queramos transmitir ao mundo. O formato de trabalho foi bastante prtico e
interativo, o que nos permitiu chegar a trs prottipos de Manifesto: um vdeo,
um fanzine e um cartaz.

281
282
DOUTORADO INFORMAL

Foto do prottipo fanzine. Foto do prottipo vdeo.

 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Foto do prottipo cartaz.

Ao identificar os padres que emergiram nos prottipos e nos encontros an-

teriores que havamos feito, comeamos a trabalhar em uma proposta nica.
Aproveitamos ainda os resultados de uma enquete on-line, realizada por meio
da plataforma All Our Ideas116, que consistia em apenas uma pergunta: Ima-
gina que voc vai comear um doutorado, s que informal O que seria mais
essencial para voc?

At dia 18 de novembro de 2015, a pesquisa havia computado 4.961 votos em 32

opes diferentes. O algoritmo da plataforma foi desenvolvido em cdigo aberto
por pesquisadores da Universidade de Princeton e permite que os usurios,

116
A plataforma foi desenvolvida por um grupo de pesquisa liderado por Matthew Salganik, do
Departamento de Sociologia da Universidade de Princeton. Seu objetivo combinar os melhores ele-
mentos das abordagens qualitativa e quantitativa de pesquisa em um novo mtodo de survey digital.

283
 DOUTORADO INFORMAL

alm de votar, agreguem tambm suas ideias como alternativas de resposta. Ou

seja: das 32 opes existentes, vrias foram criadas pelos prprios respondentes
da pesquisa. Durante o perodo em que a enquete esteve ativa, as seis respostas
mais votadas, em ordem de preferncia, foram:
1) Conectar temas, conceitos e experincias entre si, de maneira natural,
transdisciplinar;
2) Ter liberdade para formular as questes que me intriguem, e ter espao
para tentar respond-las;
3) Poder me aprofundar no que realmente atende as minhas necessidades
e as do mundo;
4) Conectar meu processo de aprendizagem minha histria e ao meu
propsito de vida;
5) Escolher pessoas que me inspiram, em diversas reas, para me orien-
tar;
6) Estudar os temas e assuntos de que mais gosto e que fazem mais senti-
do para mim.

Curiosamente, uma das opes adicionadas pelos participantes que se referia

titulao de doutor acabou ficando em ltimo lugar na preferncia dos usuri-
os.

Aps o encontro que gerou os prottipos, chegamos a um texto-base que contou

com a contribuio valiosa de diversas pessoas. No dia 21 de outubro de 2015,
publicamos a primeira verso do Manifesto, cocriada por 26 pessoas, que foi o
alicerce para a verso final includa neste livro.

Ao longo do trajeto, procuramos espelhar no movimento do doutorado informal

algumas caractersticas que observamos em movimentos como o do World Caf,
em especial:
Uma estrutura mnima graciosa com alto potencial de customizao;
A formao de uma comunidade por meio da criao de vnculos signifi-
cativos;
Tecnologia open source (no nosso caso, podemos falar de uma epistemolo-
gia open source);
Liderana compartilhada e rotativa;

284
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Organicidade, leveza e hospitalidade.

Por se estabelecer no nvel da epistemologia e no da metodologia, o doutorado

informal passvel de ser animado por diferentes mtodos. No entanto, alguma
uniformidade era necessria para que consegussemos comunic-lo a diferentes
pblicos. A ideia dos princpios foi retomada e atravs deles conseguimos chegar
essncia da abordagem, traduzida em cinco premissas: Curiosidade, Autono-
mia, Percurso, Entrega e Sabedoria (CAPES). Os princpios nasceram a partir
dos padres emergentes nas diversas interaes do grupo que formamos. No
incio eram apenas quatro princpios, mas uma contribuio sensvel do Andr
Gravat nos forneceu mais um, a Curiosidade. Sem qualquer inteno consci-
ente, acabamos originando outra CAPES, bem diferente da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior117.

Para que um caminho de aprendizagem seja identificado como um doutorado

informal, ele deve se basear nos cinco princpios. Juntos, eles conformam no
um porqu, mas um para qu: como se com eles pudssemos caminhar em
direo a um terreno mais propositivo em se tratando de educao. Queremos
curiosidade e autonomia, mas tambm precisamos do percurso e da entrega e
a sabedoria quem guia todos os passos.

Princpio 1 Confie na sua curiosidade

A curiosidade do humano. Talvez ela tenha sido a principal responsvel pelo
que somos hoje como espcie: a cada novo impulso sedento por conhecer,
nossos antepassados foram construindo, pea por pea, nosso desenvolvimento.
A curiosidade um elemento-chave para se compreender, por exemplo, como
aprendemos a dominar o fogo, como nos compreendamos ao balbuciar as pri-
meiras palavras e por que fomos capazes de conceber e aprimorar ferramentas
agrcolas. J nos ltimos sculos, cultivar uma atitude curiosa foi essencial para
que seres humanos notveis como Marie Curie, Albert Einstein e Muhammad
Yunus118 avanassem em seus descobrimentos. Por confiarem em suas curiosi-

117
A instituio Capes uma autarquia e agncia pblica de pesquisa vinculada ao Ministrio da
Educao cuja principal competncia avaliar os cursos de ps-graduao existentes no pas.
118
Inmeras outras histrias de pessoas que foram amplamente reconhecidas pelas suas contribuies
sociedade tm em comum a confiana na curiosidade. Selecionei trs, mas voc pode conferir
vrios outros exemplos no post 11 pessoas notveis que te faro considerar um doutorado informal,
disponvel no blog do projeto. O link est disponvel na seo de referncias no fim do texto.

285
 DOUTORADO INFORMAL

dades, foram capazes de transformar suas realidades.

Estar curioso querer construir uma ponte que liga o conhecido dentro de
ns com o desconhecido fora de ns. aquela sensao prazerosa de desejar
aprender, e justamente por ser um desejo, a curiosidade vem de dentroainda
que nasa da nossa convivncia com o mundo e retorne a ele para se manifestar.
Quanto mais espontaneamente damos vazo nossa curiosidade, maiores as
chances de ficarmos bons nisso. Neste ponto, trago Paulo Freire para a conver-
sa119:
A construo ou a produo do conhecimento do objeto implica o exer-
ccio da curiosidade, sua capacidade crtica de tomar distncia do obje-
to, de observ-lo, de delimit-lo, de cindi-lo, de cercar o objeto ou fazer
sua aproximao metdica, sua capacidade de comparar, de perguntar.
Quanto mais a curiosidade espontnea se intensifica, mas, sobretudo, se
rigoriza, tanto mais epistemolgica ela vai se tornando.

O caminho que Freire constri na primeira citao o da curiosidade em uma

perspectiva bastante racional. Todas as aes pontuadas por ele so intervenes
que buscam, no limite, a anlise cognitiva do objeto. Talvez a habilidade de fazer
boas perguntas seja a mais importante nesse sentido. No entanto, h pelo menos
mais uma possibilidade que a curiosidade nos convida a experimentar: exer-
c-la em sua forma potica, deslocando sentidos para criar novos significados e
aproximando objetos de maneira ousada e criativa. A prpria juno das pala-
vras doutorado e informal reflete o resultado de uma curiosidade potica.

No que se refere segunda afirmao, Paulo Freire distingue entre curiosidade

espontnea e epistemolgica (no sentido de sua capacidade de construir conhe-
cimento cientfico). O fator-chave para que a primeira se transforme na segunda
seria a rigorosidade. Penso que tal rigor, ainda que necessrio em certos contex-
tos, no pode ser imposto, sob pena de cessar a prpria atitude curiosa.

Isso ocorre porque a curiosidade um esprito livre. Ela capaz de sobrevoar

diversas paisagens e ir tecendo entre elas uma espcie de fio condutor: a seren-

119
Citao extrada do livro Pedagogia da Autonomia.

286
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

dipidade. Fala-se em serendipidade quando descobrimos algo que nos instiga

por obra do acaso, como se no estivssemos procurando. um processo vivo:
provavelmente voc j se viu pulando de um site a outro por meio de vrios
links que lhe chamaram ateno, ou at mesmo conhecendo pessoas novas que
acabam te apresentando outras ainda mais interessantes. A serendipidade a
curiosidade em movimento. Por mais que o fenmeno costume ser associado
sorte ou ao acaso, acredito que a serendipidade depende de trs fatores para
ocorrer: tempo para desperdiar; espao interno para acolher o que no estava
no planejamento; e ateno plena, para que sejamos capazes de fazer as conex-
es entre aquilo que emerge e o que nos interessa.

Confiar no poder da nossa curiosidade o ponto de partida no s do douto-

rado informal, mas tambm de qualquer outro caminho de aprendizagem livre.
Somos curiosos por natureza. Os obstculos que dificultam a construo dessa
confiana originam-se tanto de autoritarismos externos ensino de contedos
definidos a priori, decoreba, prova e outras obrigaes quanto da influncia
dessas imposies em nossas prprias crenas. O modelo educacional hege-
mnico tem produzido pessoas que no acreditam na validade de suas curiosi-
dades.

Alm de ser o gatilho primordial da aprendizagem, a curiosidade pode funcio-

nar como uma estratgia de autoconhecimento. A partir da identificao dos
nossos desejos de saber, podemos acessar camadas mais profundas relativas aos
nossos propsitos de vida. Se a curiosidade se torna constante e conseguimos
dar vazo a ela, uma possibilidade investigarmos as fontes ocultas que podem
estar contribuindo para que certa questo ou temtica exera tanto fascnio em
ns. Talvez algum episdio da nossa prpria histria de vida ou de algum prx-
imo esteja relacionado ao campo que mais nos interessa, e isso pode contribuir
para descobrirmos novos sentidos para o que fazemos ou queremos fazer.

Ao permitir que a curiosidade se manifeste e ganhe fora, o entusiasmo con-

sequncia. A criatividade e mesmo a felicidade so estados que esto correl-
acionados experincia de dar vida s nossas curiosidades. Ao longo de uma
investigao baseada em um interesse genuno, nosso vigor e nossas habilidades
atingem o auge. Afirmo isso refletindo sobre minha prpria experincia e tam-
bm me baseando nos estudos do psiclogo Mihaly Csikszentmihalyi, criador

287
 DOUTORADO INFORMAL

do conceito de fluxo (flow)120. Quando uma pessoa consegue se dedicar ao que

o seu corao lhe pede, bem provvel que experimente o estado de fluxo.

Sabe quando voc faz algo de forma to prazerosa que no v o tempo passar?
Estar em fluxo como mergulhar em uma realidade alternativa. estar profun-
damente tomado por determinada atividade de modo que a concentrao
tanta que no nos damos conta de que estamos to concentrados. Assim, o flow
se torna uma experincia capaz de maximizar a performance porque requer
altos nveis de desafio e habilidade. Os desafios so encarados como motivaes
para aprimorar as habilidades, ao passo que as habilidades aprimoradas aca-
bam requisitando desafios mais intensos. Pessoas em estado de fluxo no se
preocupam em se sair bem na atividade que esto desempenhando: elas o fazem
simplesmente pelo prazer que aquilo lhes proporciona. como se ficassem to
extasiadas pelo que esto fazendo que se esquecem de suas ansiedades.

Em sua pesquisa, Mihaly destaca que pessoas de diversas profisses j relataram

ter vivenciado o estado de fluxo. Na verdade, possvel entrar nesse estado com
quase qualquer coisaler um livro, ver um filme, viajar, praticar um esporte,
estar na companhia de algum, desde que a atividade desperte o profundo in-
teresse daquele que a desempenha. O flow o grande responsvel pelo fato de as
pessoas no quererem parar de viver a experincia que esto vivendo. Quando a
curiosidade bate porta, sempre chegamos atrasados no prximo compromisso.

Yaacov Hecht sustenta que os indivduos, ao vivenciarem frequentemente o

estado de fluxo, so capazes de desenvolver progressivamente suas habilidades
emocionais, entre elas a capacidade de aprender a aprender121. Um percurso
ou espao de aprendizagem baseado na experincia de fluxo, portanto, alm de
propiciar felicidade, capaz de sustentar a construo de competncias cada vez
mais necessrias na atualidade. Nesse caso, a manifestao perene das curiosi-
dades de cada um se torna a principal premissa a ser observada. Para que isso
possa acontecer, necessrio haver autonomia.

120
A fim de coletar informaes sobre o conceito, assisti palestra Mihaly Csikszentmihalyi sobre o
estado de Flow disponvel no site do TED. O link encontra-se no fim do captulo.
121
Conforme se l em seu livro Democratic Education: a beginning of a story.

288
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Princpio 2 Exera sua autonomia

Autonomia a arte de decidir por si, isto , a capacidade de compreendermos o
que melhor para ns mesmos e, ento, implementar nossas decises. Autono-
mia tambm significa poder rever nossos caminhos e decidir por outra coisa
que no a que nos oferecida ou a que todo mundo faz. Se por um lado as foras
externasa cultura, a influncia das pessoas prximas, os espaos que frequenta-
mos, as referncias e admiraes que cultivamosso capazes de nos condicio-
nar, elas no podem determinar como vamos agir. Ainda que os condicionantes
extrnsecos sejam difceis de ignorar, a determinao de como agir um atributo
intrnseco e intransfervel de cada um.

Humberto Maturana, em suas reflexes sobre o que condiciona o fazer humano,

afirma que existem dois tipos de emoes, entendidas por ele especificamente
como disposies corporais dinmicas, que condicionam diferentes domnios
de ao possveis: o amor e a rejeio122. O amor, para Maturana, a aceitao
incondicional do outro como legtimo outro (como na poesia do psicodramatis-
ta Jacob Levy Moreno: Ento ver-te-ei com os teus olhos; e tu ver-me-s com os
meus123). A partir disso, possvel inferir que o amor, conforme delimitado por
Maturana, um verdadeiro promotor de autonomia nas relaes. Talvez por isso
o autor tenha afirmado que o amor a emoo central do convvio social. S por
meio do amor que acolhemos as escolhas, sentimentos e dizeres do outro sem
retrucar. Sem querer impor as nossas verdades. somente por meio do amor
que percebemos a habilidade de todos em assumir uma vida autnoma.

Assim, abrimos espao para o desenvolvimento da autonomia do outro. Isso no

significa que no possamos interagir com ele, mas a forma com que as inter-
aes ocorrem a partir do amor diferente. horizontal e dialgica. Tal postura
aponta para uma disposio genuna em entender profundamente e ajudar, sem
achar que podemos resolver os problemas das pessoas.

A outra emoo que Humberto Maturana distingue a rejeio. Ao rejeitarmos

122
Com informaes contidas no texto Biologia social das emoes, de Maria da Conceio de
Almeida. Link: http://www.cei.unir.br/artigo91.html
123
O poema completo pode ser encontrado no site http://www.homemdemello.com.br/psicologia/
psicodrama.html

289
 DOUTORADO INFORMAL

algo ou algum, estamos negando internamente a possibilidade de convvio com

aquela realidade. Nos fechamos ao outro e, assim, desabilitamos completamente
nossa curiosidade em relao a ele. Ao deixarmos de reconhecer nas pessoas a
sua legitimidade em agir diferente de ns, dificultamos muito o avano de sua
autonomia. Na verdade, se considerarmos a autonomia como a capacidade de
decidir o mais livremente possvel, a rejeio ao outro causa em ns a mesma
priso que causamos a ele. Ficamos condicionados a rejeitar, e assim encolhe-
mos nossa prpria liberdade em proceder de outra maneira. Ao agir de forma
recorrente sob a emoo da rejeio, um sentimento de no poder voltar atrs
comea a nos rodear, uma vez que penoso admitir que no somos mais os
nicos donos da verdade. Nesse sentido, a pesquisadora Maria da Conceio de
Almeida traz algumas provocaes interessantes124:
O primeiro (rejeio) opera pela recusa prvia frente a um fenmeno, a
um valor, a uma circunstncia. Poderamos chamar a isso de um estado
cognitivo covarde, medroso, frgil. Rejeitar e negar a priori uma situao,
um enunciado, ou um outro qualquer, no denota a resistncia como
fragilidade? A recusa como medo de autodestruio? A negao apri-
orstica como inconsistncia interna que no pode se pr prova?

Infelizmente sinto que a rejeio tem sido a emoo predominante na educao

formal: negamos sucessivamente as curiosidades, o poder de escolha e a mani-
festao dos talentos nicos de cada pessoa.

Maturana, no entanto, no afirma que o amor e a rejeio sejam contrrios. O

oposto de ambos a indiferena. Estar indiferente ao outro no o enxergar,
estar aptico, inerte. Assim como a rejeio, penso que a indiferena exerce
uma destacada influncia nos espaos educativos tradicionais, na medida em
que se percebe nos estudantes e em muitos professores um estado de torpor
bastante peculiar. Por sentirem que suas singularidades no esto sendo nota-
das, deixam tambm de enxergar. Assim, possvel concluir que quando somos
indiferentes em relao ao outro, tudo o que conseguimos suscitar nele mais
indiferena ou at mesmo rejeio. Quando o rejeitamos em seu direito de ser
algum diferente de ns, causamos nele rejeio ou, s vezes, indiferena. O
amor no entra nessa conta. Logo, a autonomia tambm no.

124
Citao extrada do texto Biologia social das emoes, referenciado ao final do captulo.

290
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Vejamos o que Rubem Alves nos diz sobre o olhar em um trecho que se conecta
intimamente com o que estamos falando a respeito das emoes como condicio-
nantes das nossas aes125:
H tantos olhares diferentes! H olhar de desprezo, de admirao, de
ternura, de dio, de vergonha, de alegria A me encosta o filhinho na
parede e, a um metro de distncia, lhe estende os braos e diz sorrindo:
Vem. Encorajada pelo olhar, a criana, que ainda no sabe andar, d
seus primeiros passos. H olhares que do coragem. E h olhares que
destroem. Por exemplo, aquele olhar terrvel da professora que encara a
criana de um certo jeito, sem nada dizer. Mas a criana entende o que o
seu olhar est dizendo: Como voc burra.

Ao considerar uma ideia de autonomia que conversa com a perspectiva de

Humberto Maturana, o conceito deixa de exprimir um significado voltado para
o primado incondicional do indivduo para dar lugar noo de autonomia com
corresponsabilidade. Traduzindo: no estamos tratando do mesmo conceito de
autonomia que surgiu l atrs, com a burguesia e o Iluminismo europeu. como
se vinculssemos demanda por liberdade individualepicentro do significado
inicial de autonomiaum cuidado amoroso com o outro, legtimo ainda que
muito diferente de mim.

Se seguirmos o raciocnio adicionando ao significado de autonomia um cuidado

atento em relao aos processos do meio que nos cerca, chegaremos noo
de ontonomia. De acordo com Vitria Mendona de Barros, do Centro de
Educao Transdisciplinar (CETRANS), se a heteronomia ocorre a partir de
imposies externas e a autonomia, em seu sentido puro, se d por meio de de-
cises absolutamente baseadas no sujeito, o lugar da ontonomia o da interao
entre o eu, o outro e o mundo126. Atravs do dilogo, nossa capacidade de re-
flexo maximizada e, portanto, decises mais conscientes podem ser tomadas.
Assim, onde h ontonomia a liberdade tambm potencializada, uma vez que as
pessoas no se veem presas nem a um sistema tradicional de regras, nem ao seu
prprio ego.

125
Conforme se l no artigo Entre a cincia e a sapincia, publicado no site da Folha de So Paulo.
Link ao final do texto.
126
Tal entendimento verifica-se no texto Alteridade: Autonomia ou Ontonomia?, publicado no livro
Educao e Transdisciplinaridade III. Link disponvel no fim do captulo.

291
 DOUTORADO INFORMAL

Ao encaixar no significado de autonomia as ideias de responsabilidade para com

o outro e a natureza, fica claro que no estamos defendendo um ideal ingnuo,
solitrio e libertrio a qualquer custo. A autonomia que enxergamos no doutora-
do informal vai sendo construda ativamente por meio da interao. Ela ocorre
a partir dos encontros de igual para igual do indivduo com as realidades
circundantes, e a sim a pessoa pode decidir com liberdade.

Precisamos romper com o esteretipo do cientista autodidata que se isola em

seu laboratrio durante longos perodos para s sair de l com um prmio No-
bel. A autonomia educacional que propomos aquela que se permite ser no s
autodidata, como alterdidata. Assim, auto e alter o eu e o outro so capazes
de se transformar a partir do que trocam entre si.

Mas, se essa ideia de autonomia to prxima da ontonomia, porque ento

escolhemos no utilizar este ltimo termo? Em toda a trajetria do grupo que se
dedicou a sistematizar as bases do doutorado informal, houve uma preocupao
a respeito de como iramos apresent-lo e comunic-lo. Ontonomia no um
termo usual, ao passo que a palavra autonomia, alm de ser mais palatvel, j se
disseminou no Brasil principalmente por conta do pensamento de Paulo Freire.
Aliado a isso, vejo tantos discursos a favor da autonomia na educao que
comecei a enxergar o doutorado informal como uma maneira concreta de tir-la
do papel e traz-la para a esfera do indivduo. Se queremos ser autnomos em
relao ao que aprendemos, nada mais coerente do que comear a mudana que
queremos ver a partir de ns mesmos.

A autonomia tambm pode ser entendida com base no arqutipo da trimem-

brao do ser humano proposto pela antroposofiapensar, sentir e querer/agir.
Segundo essa perspectiva, dispomos dessas trs faculdades para atuar no mun-
do. Justamente por se tratar de um arqutipo, o conhecimento do ser humano
trimembrado tem razes ancestrais. Satish Kumar, fundador da Schumacher
College na Inglaterra, prope como lema da faculdade algo muito semelhante:
cabea, corao e mos.

Partindo dessa viso, distingo trs possibilidades de vivncia da autonomia: na

dimenso do pensar ela se refere capacidade de lidar com a liberdade do que
aprender (temas, assuntos, reas de interesse); na dimenso do sentir, a habi-

292
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

lidade de interagir livremente com qualquer pessoa ou realidade, confiando na

destreza de nossas intuies; e na dimenso do querer/agir, trata-se da coragem
necessria para criar ou escolher os procedimentos e formatos mais ajustados s
aes que cada um quer realizar.

H ainda uma quarta possibilidade, que se apresenta ao se pensar a dimenso do

querer/agir em um sentido mais prximo aos nossos desejos e vontades (quer-
er). a autonomia do porqu: a capacidade de escolhermos nossas prprias
motivaes em um caminho de aprendizagem. Mesmo em ambientes educa-
tivos que j permitem s pessoas construrem as autonomias do que (pensar),
do quem (sentir) e do como (querer/agir mais prximo do agir), ainda assim
a autonomia do porqu pode no ter sido conquistada. No trivial: para que
isso acontea preciso que abdiquemos de qualquer pretenso de restringir ou
controlar os desejos, intenes e sonhos do outro. A autonomia do porqu a
motivao intrnseca sendo capaz de se expressar de forma livre. Se considerar-
mos que toda ao parte de um motivo, fazer valer a autonomia do porqu re-
quer que desde o incio no haja tentativas de redirecionar (ou anular) a vontade
de algum. Nem sempre nossas motivaes so claras, mas preciso que haja
liberdade suficiente para que possamos aprender a escut-las.

Infelizmente, as autonomias do qu, do quem, do como e do porqu so cotid-

ianamente banidas em boa parte dos espaos formais de ensino. Vejo alguns
projetos que j tm conseguido alcanar as duas primeiras, mas especialmente
difcil criar espaos que propiciem as duas ltimas. O doutorado informal pode
ser um poderoso aliado para vivenciarmos essas autonomias. Por meio de um
percurso de aprendizagem livre possvel sentir na pele o que significa uma
pedagogia da autonomia. As dores e as delcias.

Princpio 3 Defina seu percurso

Voc j se perguntou porque na educao utilizamos tanto a palavra curso?
A origem dessa expresso pode ser encontrada no latim cursum, que signifi-
ca caminho, trajeto. No entanto, os antigos tambm utilizavam outro termo:
percursus. Per palavra latina que equivale a por completo. Ou seja: percurso
significa percorrer integralmente o caminho. Descobri quase por acidente essa
raiz etimolgica pouco tempo antes de chegarmos aos princpios do doutorado
informal. Percurso, ento, pode significar um caminho de desenvolvimento que

293
 DOUTORADO INFORMAL

nos reconhea como inteiros, sem eliminar nossas autonomias e que seja capaz
de integrar diferentes fontes de conhecimento e sabedoria, a objetividade e as
sutilezas e o observador e o objeto observado. Vrios cursos hoje so especialis-
tas em fragmentar, e a ideia de percurso vem para nos oferecer uma alternativa
que se comunique com toda a integralidade do nosso ser.

Definir um percurso importante para contrabalancear os efeitos da tendncia

pela liberdade a qualquer custo, comum em quem j se sentiu oprimido pelo
modelo educacional dominante.

Antes de comear a escrever este livro, escrevi um projeto. Na poca eu ainda

acreditava que cursaria uma ps-graduao formal, logo, meu projeto foi for-
matado seguindo todas as regras acadmicas. Apesar de ter escolhido seguir pela
via do doutorado informal, ter feito esse planejamento foi importante para que
eu me guiasse posteriormente. Resgatando a metfora do nascimentodesejo,
prazer, gestao e parto como uma forma de olhar para as ideias que queremos
concretizar, como se o instante de planejar representasse a fecundao. Dese-
jamos profundamente aprender ou nos envolver em algo, ficamos fascinados
ao explorar o novo territrio, e de repente uma escolha precisa ser feita: estou
realmente disposto a trabalhar para dar luz a um filho?

Essa mesma ideia de se ter um momento de definio aps uma abertura ex-
ploratria inicial aparece no diagrama do duplo diamante do Design Thinking:

294
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Embora no seja preciso definir como ser o percurso logo no primeiro dia do
processo, em algum momento isso precisar acontecer caso a inteno seja en-
tregar algo concreto ao mundo. Antes de escrever meu projeto, fiquei uns bons
meses garimpando referncias, lendo livros, conversando com pessoas e indo a
encontros sobre o tema que me interessava. Flertei e namorei bastante antes
de decidir pela gestao do projeto que culminou nestas linhas.

Uma outra forma de entender os diferentes momentos do processo pensar

em dois tipos de ciclo: de aprofundamento e de entrega. O ciclo de aprofunda-
mento anlogo ao primeiro diamante, de modo a representar a necessidade de
explorarmos intensamente diversas nuances de um contexto especfico. O ciclo
de entrega se aproxima do segundo diamante e se caracteriza pelo foco na ao,
de modo a representar as atividades necessrias concretizao do que se quer
oferecer ao mundo.

Ao refletir sobre o que est em jogo em um percurso de doutorado informal,

penso em uma srie de equilbrios ou encaixes dinmicos:
Consistncia e flexibilidade;
Ao e reflexo, teoria e prtica;
Sonhar e concretizar, iniciativa e acabativa;
Individual e coletivo;
Diferentes dimenses do humano: pensamento, sentimento e vontade;
Zonas de excelncia e zonas de crescimento; e
Saber e no saber.

A seguir, delineio cada um desses tpicos.

Consistncia e flexibilidade
Ao se deparar com um mar de liberdade preciso traar uma rota de
navegao, ainda que o futuro nos faa reajust-la (e ele vai fazer). Com autono-
mia ganhamos flexibilidade para recalibrar o processo na medida em que o
imprevisvel acontece. No meu percurso, comecei delineando os casos, projetos
e autores que queria pesquisar, mas depois alguns deles deixaram de fazer sen-
tido enquanto outras coisas comearam a chamar mais minha ateno. Como
eu havia feito uma campanha de financiamento coletivo e nela descrito tudo
que iria pesquisar, precisei me reportar aos apoiadores dizendo os motivos de

295
 DOUTORADO INFORMAL

ter reajustado a rota.

Contudo, preciso casar a flexibilidade que um percurso informal oferece com

uma boa dose de consistncia. Ser consistente significa persistir, assumir um
compromisso consigo mesmo e com a comunidade que te acompanha, ser co-
erente com o prprio propsito e fazer jus ao seu entusiasmo. No entanto, nem
sempre estaremos totalmente entusiasmados, e nessas horas que precisamos
acionar a resilincia (ou parar e repensar o caminho). No que se refere co-
erncia, se eu tivesse mudado o propsito deste livro durante sua escrita, alguns
apoiadores da campanha poderiam se sentir trados. Por isso, fundamental
identificar a verdadeira inteno que est por trs de um percurso. Mudar al-
guns captulos do livro ao longo do tempo no se tornou um problema porque o
propsito do projetoinvestigar novas formas de aprendizagem de adultoscon-
tinuou intacto. como Andr Gravat e Daniel Ianae dizem127:
Faa o que eu digo
e o que eu digo o que eu fao
o nico jeito
de sairmos do estado de bagao

Haja consistncia para mudar a direo com pacincia

Ao e reflexo, teoria e prtica

Ao e reflexo e teoria e prtica so ambos equilbrios delicados. Durante o
processo de pesquisa, em certo momento comecei a perceber que meu percur-
so estava tendendo bem mais para o par reflexo/teoria do que para a ao. Eu
estava finalizando o primeiro livro do projeto e percebi que precisava vivenciar
algo mais prtico. Na verdade, eu senti isso, como se uma voz sbia me dissesse
para colocar a mo na massa depois de tanta pesquisa. Aprendizados e reflexes
conceituais precisam se encontrar com a vida real para valerem a pena.

Individual e coletivo
Da mesma forma que senti vontade de me equilibrar melhor entre teoria e
prtica, durante meu percurso tambm identifiquei uma necessidade de fazer

127
No livro Mistrios da Educao, cujo link est disponvel na seo de referncias ao fim dos textos
sobre os princpios.

296
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

mais coisas coletivamente. Minha infncia e adolescncia foram marcadas por

atividades solitrias, e at que funciono bem trabalhando sozinho. No entanto,
comecei a lembrar o entusiasmo que sentia nos momentos em que trabalhava
em grupo. A energia era diferente. O curioso que uma vez conversei com um
amigo que se encontrava no extremo oposto: tudo o que ele fazia era cercado de
interaes com pessoas, e ele j havia detectado em si a necessidade de se dedi-
car a momentos mais individuais. Aps falar com ele, percebi que no se trata
de viver s de um lado ou de outro: preciso encaixar os caminhos individual
e coletivo de modo a se ampliar os potenciais criativos de um com o auxlio do
outro.

Sonhar e concretizar, iniciativa e acabativa

Sonhar e concretizar so como Yin e Yang: ambas as polaridades carregam

dentro de si a outra e dela dependem para se desenvolver. A palavra sonho
evoca a imaginao das utopias, das melhores realidades possveis e a satisfao
dos desejos. Concretizar, por outro lado, remete realizao, ao pragmatismo
e urgncia do presente. O sonho tem mais de Yin (escurido, contemplao,
passividade), ao passo que a concretizao se aproxima mais de Yang (quente,
enrgico, ativo). Na filosofia chinesa, pelo menos um dos doze128 teoremas
relativos ao Yin e Yang aplicvel dualidade sonho e concretizao: quando
potencializados, um acaba gerando o outro, como um transbordamento.

128
Conforme se l no artigo do site Brasil Escola sobre o tema. Link no fim do texto.

297
 DOUTORADO INFORMAL

Outra dualidade que precisa ser integrada a iniciativa e a acabativa. Nesse

sentido, o principal perigo que circunda um percurso de doutorado informal
o mesmo de qualquer projeto: comear com um enorme entusiasmo e depois
murchar, de modo que a energia inicial se dissipa. como se fssemos atropela-
dos pela vida real com suas cobranas, metas e prazos. Isso reflexo daquilo que
no aprendemos no modelo de escola tradicional: como no fomos acostuma-
dos a trabalhar em nossas prprias ideias com afinco, acabamos tendo dificul-
dade em desenvolver essa habilidade quando adultos. Existem vrias estratgias
para lidar com isso: criar rotinas, comprometer-se publicamente por meio de
um blog, por exemplo , criar ou comear a frequentar um grupo ou at mesmo
fazer uma campanha financiamento colaborativo. incrvel como aumentam-
os nosso senso de responsabilidade ao fazer algo que envolva o dinheiro e a
confiana de outras pessoas.

Outra possibilidade ter um amigo auditor (accountability buddy). Um amigo

auditor um indivduo que apoia outra pessoa na realizao de seus objetivos
por meio de reunies de acompanhamento peridicas (geralmente semanais).
to simples quanto convidar algum conhecido para se encontrar regularmente
e, nos encontros, compartilhar com essa pessoa seus compromissos durante o
perodo. Durante a conversa, a dupla verifica se as tarefas que foram planejadas
no ltimo encontro foram cumpridas. O mais interessante quando a relao
vira uma troca e ambos se tornam amigos auditores um do outro129.

Ter acabativa fundamental porque a inteno de um doutorado informal

precisa ser materializada em uma ou mais entregas relevantes para o mundo.
Processo e resultado so igualmente importantes: o primeiro nos transforma e
nos faz aprender, e o segundo faz transbordar nossos aprendizados para outras
pessoas (e, nessas interaes, aprendemos ainda mais). Quem faz um doutorado
informal no recebe diploma de nenhuma instituio, logo, precisa se dedicar
entrega de algo consistente caso queira ser reconhecido pelos seus crculos e
pelos grupos de pessoas que pretende impactar.

129
Para mais informaes sobre esse mtodo, acesse o seguinte link:
http://www.youngbloodcoaching.com/accountability-buddy.html

298
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Pensamento, sentimento e vontade

Pensamento, sentimento e vontade derivam do arqutipo da trimembrao do
ser humano (pensar, sentir e querer/agir) proposto pela antroposofia. A ideia
de se equilibrar as trs dimenses essencial ao se conceber a aprendizagem de
forma holstica: no se trata de inflar o pensar, como se v na cincia positivista,
nem de agir simplesmente, sem refletir nem elaborar conceitos. Entre o pensa-
mento e a ao, o sentir a mais fluida das trs faculdades e capaz de nos influ-
enciar enormemente tal como nos aponta Maturana quando fala das emoes
que condicionam nosso viver. Por isso, nossos sentimentos tambm precisam
ser levados em conta em um percurso de aprendizagem.

Zonas de excelncia e zonas de crescimento

Yaacov Hecht, em sua sistematizao do modelo de educao pluralista, difer-
encia dois estados pelos quais passamos ao experimentarmos um caminho de
aprendizagem livre: zonas de excelncia e zonas de crescimento130. Em relao
ao primeiro conceito, o autor pontua que se trata das reas em que cada um se
descobre talentoso, isto , capaz de se destacar perante outras pessoas. Quando
em uma zona de excelncia, ns conseguimos aprender coisas difceis facilmente
e somos reconhecidos pela qualidade do que fazemos.

A zona de crescimento, por sua vez, o campo que fascina a pessoa, no mo-
mento presente, mais do que qualquer outra rea. o assunto, rea de interesse
ou busca que causa no aprendente a maior atrao ou curiosidade131. Hecht
continua, afirmando que esse estado caracterizado por emoes intensas
como entusiasmo, empolgao e desafio, alm de um desejo aguado de retornar
para a mesma rea de interesse repetidas vezes132.

Ao passo que as zonas de excelncia so geralmente fixas, as reas de cresci-

mento so dinmicas e variam com o tempo, as interaes e a condio interior
de cada um. Por isso, s vezes necessrio que a pessoa saia de uma zona de
excelncia que no mais lhe motiva tanto para abraar uma nova zona de cresci-
mento. Caso encontre muita dificuldade nesta empreitada, o aprendente pode

130
Conforme se l no livro Democratic Education: a beginning of a story.
131
Idem nota anterior
132
Idem acima

299
 DOUTORADO INFORMAL

retornar s zonas de excelncia j conhecidas para recarregar suas energias e en-

to partir novamente para sua jornada na nova zona de crescimento. No entan-
to, na medida em que nos acostumamos a obter reconhecimento nas atividades
que j dominamos, pode ocorrer de ficarmos dependentes e no querermos sair
da nossa zona de conforto.

Ao refletir sobre o raciocnio de Yaacov Hecht, penso que um doutorado infor-

mal deve sempre focalizar uma zona de crescimentotrata-se da manifestao
do princpio da curiosidade. O autor tambm chegou mesma concluso no
que se refere educao democrtica. No entanto, preciso que saibamos nos
equilibrar entre nossas zonas de excelncia j conhecidas e as zonas de cresci-
mento nas quais queremos apostar. Ao mergulhar em uma rea que nos desperta
profundo interesse, possvel at mesmo identificar novas zonas de excelncia
que no sabamos que tnhamos. Por outro lado, se o nvel de desafio em uma
zona de crescimento comea a ficar pesado demais, importante termos a con-
scincia e a humildade para regressar ao solo firme por um momento, sob pena
de exaurirmos nossas foras. No se trata de permanecer indefinidamente nas
zonas de excelncia nem de buscar incansavelmente uma nova zona de cresci-
mento: o segredo reside na alternncia e na combinao entre as duas.

Saber e no saber
Yaacov Hecht aborda outro equilbrio sutil nos processos educativos: o saber e
o no saber133. Sendo um excelente contador de histrias, o autor se questiona a
respeito de como quase todos ns costumamos desenhar uma rvore. Traamos
primeiro o caule e as folhas e frequentemente nos esquecemos das razes. A raiz
no vista a olho nu, mas absolutamente essencial para a vida da rvore. O
mesmo acontece com nossas dvidas, questionamentos, curiosidades e no sa-
beres: so fundamentais para a vitalidade das nossas respostas, cuja visibilidade
ns adoramos ressaltar.

medida que a planta cresce em sua parte visvel, tambm se desenvolvem

suas razes. Paradoxalmente, medida que nosso conhecer se intensifica, mais
perguntas se permitem atravessar nosso caminho. Sabemos mais, mas ao mesmo

133
Idem nota 130

300
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

tempo sabemos menos? Como possvel? Hecht responde a essa contradio

com o exemplo de um artista e suas obras: mesmo que elas j estejam finaliza-
das, ele as v sempre como inacabadas, como tentativas de superao da obra
anterior. Cada uma delas carrega em si algo especial que as que vieram antes no
possuam. Nunca o artista conseguir materializar a obra que capaz de imagi-
nar. A obra que ele capaz de imaginar serve de combustvel para as obras que
veem a cor do mundo. Com as perguntas ocorre algo parecido: ao abastecerem a
jornada, so tambm reabastecidas pelas descobertas do caminho.

Assim, cada nova conquista de um percurso de aprendizagem , simultanea-

mente, falha e sucesso, processo e resultado, no saber e saber. Se cairmos no
abismo que permanecer somente em um dos dois lados, o risco nos tornar-
mos sofredores e inseguros, por um lado, ou arrogantes e dominadores, por
outro.

No doutorado informal, to importante quanto confiar nas respostas que encon-

tramos acreditar na capacidade redefinidora de nossas perguntas. As questes
permitem imaginar novas obras que serviro de alimento para a aventura do
artista. como Eduardo Galeano, citando Fernando Birri, escreveu134:
A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois
passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que
eu caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso:
para que eu no deixe de caminhar.

Outra possibilidade de entendimento a respeito do equilbrio entre saber e no

saber aparece na sabedoria de Krishnamurti. A reflexo veio at mim atravs do
meu pai, profundo admirador do filsofo indiano. Em uma de nossas inmeras
conversas existenciais por telefone, ele compartilhou comigo a ideia de que ex-
istem conhecimentos que so prejudiciais. Para determinados fins mais tcnicos,
ter conhecimento algo til e necessrio. Segundo Krishnamurti, no entanto,
para aqueles que querem acessar profundamente a realidade, ter conhecimentos
prvios um obstculo de percepo. Se eu julgo conhecer intimamente o jeito
de ser de um amigo, ao mesmo tempo anulo a possibilidade de que ele se apre-

134
Citao contida no livro As palavras andantes e extrada do site Wikiquote, conforme se v no link:
https://pt.wikiquote.org/wiki/Eduardo_Galeano

301
 DOUTORADO INFORMAL

sente a mim de uma forma diferente da que idealizei. Exercitar a postura do no

saberque aqui equivale suspenso dos nossos julgamentos e suposiestor-
na-se necessrio para que sejamos capazes de enxergar mais nitidamente o
vir-a-ser. Com efeito, vale nos questionar: at que ponto interessante termos
conhecimento? Em que situaes melhor no saber?

Ao pontuar todos esses equilbrios, mo estou querendo dizer que quem se lana
em um doutorado informal precisa se preocupar a cada segundo com todas
essas coisas. Quem se pre-ocupa pode acabar no comeando nunca. Pro-
ponho-os mais como um exerccio de reflexo sobre diferentes aspectos de um
percurso de aprendizagem autnomo. Ao consider-los, o doutorado informal
assume uma posio singular em relao a outras formas de se construir conhe-
cimento na verdade, seria mais adequado falarmos de construo de sabe-
doria. Os equilbrios servem para no cairmos nem na opresso epistemolgica
da educao tradicional, nem na liberdade leviana de quem fica traumatizado
pelo sistema. Ao reconhecer essas duas tendncias, o doutorado informal aposta
em uma ousadia consciente, sempre pautada pelo reconhecimento da liberdade
do indivduo.

Conforme fui avanando no meu processo, me deparei com vrios desses apar-
entes dilemas. Outros eu detectei em pessoas que tambm iniciaram seus dou-
torados informais. Ainda no dei conta de equilibr-los todos no meu percurso,
e talvez eu ainda demore muito para faz-lo. Lembremos de Galeano: a utopia
serve para que no deixemos de caminhar.

Princpio 4 Entregue relevncias para o mundo

Em 2014, foi lanado o documentrio Quando sinto que j sei, dirigido por
Antonio Sagrado Lovato, Raul Perez e Anderson Lima. O filme registra de forma
sensvel diversas prticas educacionais inovadoras pelo Brasil, e foi disponibi-
lizado gratuitamente na internet. O ttulo do documentrio uma provocao:
quando uma criana sente que j aprendeu sobre determinado assunto em algu-
mas escolas alternativas, simplesmente compartilha o que sabe com os outros,
sem precisar ser avaliada mecanicamente. Pense nas vezes em que voc se viu
completamente imerso explorando um tema que lhe interessava. Nessa situao
natural sentir vontade de compartilhar, afinal, queremos que todo mundo
saiba mais sobre as coisas que nos deixam to instigados. como um copo que

302
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

vai se enchendo e, em dado momento, sente que precisa transbordar.

O transbordamento a essncia do princpio da entrega. Ao considerar a ex-

istncia de ciclos de aprofundamento e de entrega em um doutorado informal, a
premissa a necessria alternncia entre os dois momentos. possvel tanto tril-
har um caminho com vrias pequenas entregas quanto optar por uma entrega
nica e maior. Tambm vivel conciliar ambas as opes: no meu caso, com-
ecei o processo achando que o nico resultado seria um livro, mas os captulos
foram sendo publicados no blog medida que eram escritos. No entanto, acabei
lanando duas publicaeseste livro e o Kit Educao Fora da Caixae outras
oportunidades de compartilhar minhas descobertas apareceram. Ao iniciarmos
um percurso, temos apenas uma mnima noo do que nos espera. A vida
capaz de nos reservar gratas surpresas.

Uma das imprevisibilidades tem a ver com os prazos. Na Grcia antiga acredi-
tava-se em dois tempos diferentes, o tempo dos homens e o tempo de Deus,
associados respectivamente aos deuses Chronos e Kairs135. De Chronos que
vem nossa expresso tempo cronolgico, que foi o nico tipo de referncia
temporal que os modernos quiseram preservar. O tempo de Chronos exato,
planejvel e o que fazemos com ele baseado exclusivamente na supremacia
decisria de cada indivduo. Exercemos poder sobre ele. Por outro lado, em
Kairs possvel distinguir outra perspectiva de tempo, centrada no momento
presente, e por isso ele no passvel de ser planejado. Em Kairs a vida um
contnuo convite degustao atenta de cada instante. No doutorado informal,
Chronos pode ser associado dimenso do doutorado e Kairs do infor-
mal. Isso significa que, em um percurso de aprendizagem livre, preciso que
o indivduo se equilibre entre definir e cumprir os prazos de suas entregas e
aproveitar os momentos e as oportunidades nicas que aparecem no caminho.

Ainda com relao s formas de lidar com prazos, tenho observado que nos
sentimos mais motivados quando o processo recortado em ciclos menores
de entrega. Isso, alm de tornar os objetivos mais factveis, pode contribuir para
que o conhecimento gerado chegue a mais pessoas. Por consequncia, quem

135
Com informaes de Alexandre Rampin, conforme se l em seu texto Dois tempos: chronos e
kairs. Link no fim do texto.

303
 DOUTORADO INFORMAL

opta por esse artifcio tem mais chances de receber feedbacks durante o percurso
e, assim, rev-lo e aprimor-lo. Feedbacks frequentes so muito importantes,
dado que por meio das pessoas que acessam as entregas da jornada que conse-
guimos saber se estamos em um caminho frutfero ou no. Como no doutorado
informal a avaliao no centralizada em um corpo burocrtico exclusivo e
sim distribuda em rede entre todos que so impactados pelo que entregamos
as oportunidades de obter feedbacks diversificados aumentam bastante.

Quer seja uma nica entrega maior ou compartilhamentos menores, preci-

so que haja clareza quanto sua definio. Ainda que o nmero de livros que
planejei lanar tenha mudado, a deciso de seguir com o formato livro foi tom-
ada. O filme Quando sinto que j sei, por exemplo, pode ser considerado uma
das entregas do processo de doutorado informal do Antonio Sagrado Lovato,
um dos diretores do documentrio. Os formatos, as linguagens e os canais de
distribuio de cada entrega variam, mas todas as escolhas devem ser feitas pela
prpria pessoa que trilha o percurso, conforme o princpio da autonomia.

Alguns exemplos de entregas de um doutorado informal:

Um mapeamento das potencialidades do bairro onde moro nas formas de
um blog e de uma revista impressa;
Um novo projeto de lei que aborda questes caras s comunidades tradi-
cionais quilombolas, escrito a vrias mos, a ser encaminhado para um
parlamentar no Congresso;
Um site feminista que calcula a proporo de mulheres que esto tra-
balhando nas empresas em relao ao nmero de homens, alm de medir a
disparidade salarial entre os gneros;
Um espetculo de dana inspirado pela cultura do serto;
Um livro colaborativo sobre prticas e estratgias adotadas por pais que
desescolarizaram seus filhos;
Uma srie de artigos cientficos publicados em um peridico on-line de
acesso aberto questionando uma teoria usualmente aceita na fsica;
Um conjunto de encontros com o objetivo de se criar uma comunidade
de aprendizagem dentro de uma organizao, ou mesmo entre diferentes
organizaes;
Uma nova linguagem de programao desenvolvida em cdigo aberto e
disseminada por meio de um frum de desenvolvedores;

304
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Um relatrio de aprendizados gerado a partir da aplicao de um novo

conceito de exposio museolgica em um museu;
Um lbum inovador e conceitual de uma banda de rock;
Um projeto arquitetnico cocriado a partir de interaes com as pessoas
do entorno da regio onde ele ser realizado;
Um prottipo de uma mquina capaz de gerar energia de forma alternati-
va.

A lista acima fictcia, embora vrios exemplos tenham sido inspirados em

casos reais. A ideia romper com os monoplios de formato e linguagem
detidos pela academia, de modo que as pessoas sejam encorajadas a ir alm da
tradicional tese cientfica. Ainda que existam teses que consigam ultrapassar os
muros da universidade, sabemos que no Brasil hoje boa parte delas vo parar na
gaveta ou, no mximo, na biblioteca.

O que est por trs da necessidade de abrirmos mais possibilidades de formatos

e linguagens o sofrimento das pessoas ao serem obrigadas a se enquadrar em
algo que no faz sentido para elas. como no mito de Procusto: a pessoa que
dorme em sua cama moldada fora para caber perfeitamente no leito. Temos
muito a ganhar ao nos permitirmos a diversidade.

As entregas de um doutorado informal so moldadas por quem responsvel

por elas. Elas podem ser de cunho mais conceitual (reflexes, sistematizaes
de conhecimento, teorias) ou mais prtico, de modo a priorizar a obra em si e
no o tratado sobre a obra (encontros, experimentos, aes concretas). Isso
depender das caractersticas e da vontade de cada indivduo. Ainda assim,
importante que o percurso contemple tanto fases mais conceituais quanto mais
concretas, mesmo que as entregas se inclinem mais para um ou outro lado. A
depender da pessoa, pode ser que ela prefira compartilhar suas descobertas de
maneiras mais mentais (pensar) ou atitudinais (agir). Contudo, ambos os casos
requerem uma postura de entrega, isto , criar os meios para compartilhar aqui-
lo que se aprendeu.

Ao considerarmos cada um de ns como seres nicos e com talentos e curiosi-

dades variadas, as entregas que resultam de nossos processos de aprendizagem
tambm tendem a ser nicas. No entanto, s seremos capazes de ampliar nossa

305
 DOUTORADO INFORMAL

autenticidade ao potencializarmos nossa autonomia. Conquistar a capacidade

de oferecer solues singulares essencial no mundo cada vez mais complexo
e multifacetado em que vivemos. Assim, compartilhar novos conhecimentos a
partir de percursos educativos autnomos tambm uma contribuio valiosa
humanidade. Mihaly Csikszentmihalyi aponta136 que vrias pessoas que viven-
ciam experincias de fluxo conservam um sentimento profundo de que esto
fazendo algo relevante para as pessoas e o planeta.

Vistas dessa forma, as entregas de um doutorado informal so as mensagens

que queremos transmitir ao mundo. Gosto de pensar a partir dos ideais da
Fundao Gaia, que inspiraram a filosofia dos projetos de Dragon Dreaming137
ao redor do globo. Para ser considerado um projeto de Gaia, preciso que ele
seja capaz de138:
Gerar desenvolvimento pessoal;
Gerar senso de comunidade; e
Servir Terra.

Penso que os trs elementos acima merecem ser levados em conta ao se pen-
sar nas entregas de um doutorado informal. E no apenas nas entregas, como
tambm durante o percurso. Ao passo que vamos saindo do primeiro ponto
(autodesenvolvimento) e chegando ao terceiro (impacto sistmico), como saber
se de fato o que estamos construindo ser capaz de servir Terra? Duas reflex-
es podem ajudar: se o projeto est cumprindo o primeiro requisito, fica mais
fcil cumprir o segundo, e, se o segundo ponto conquistado, mais provvel
que se alcance o terceiro; alm disso, servir Terra no precisa ser considerado
de forma literal, uma vez que impactos locais so capazes de reverberar no todo.
Isso se verifica a partir do entendimento de que o mundo cada vez mais conect-
ado funciona a partir de articulaes glocais. Assim, ainda que atuemos em uma
escala micro, interessante nos conectarmos com outras comunidades ao redor
do mundo que tambm esto atuando em projetos complementares.

136
Em sua palestra no TED.
137
O Dragon Dreaming um conjunto de princpios e processos estruturados na forma de um sistema
cujo objetivo a realizao de projetos colaborativos e sustentveis.
138
Retirado do site do Dragon Dreaming no Brasil, cujo link est disponvel no final deste captulo.

306
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Mesmo assim, pode parecer que as aes locais so muito pequenas para
realmente mudarem alguma coisa. Muita gente acredita que somente transfor-
maes em larga escala so capazes de contribuir para o progresso da humani-
dade. Para adicionar um novo olhar a essa questo, vejamos o que o telogo
Paulo Brabo nos diz em seu texto sobre os microssalvamentos139:
O terrvel segredo, que ningum parece ter a coragem de encarar, que
o mundo no pode ser salvo de uma s vez. No h como se varrer a
misria da existncia em grandes e eficientes vassouradas. No h como
se pagar algum para ir salvando o mundo, do modo que se paga o
encanador para desentupir o ralo. Salvar o mundo um servio sujo que
s voc pode fazer, ao ritmo de um nfimo passo de cada vez. O mundo
salvo em partes. Em partes pequenas O nico modo verdadeiramente
virtuoso de se viver e o nico modo eficaz de se salvar o mundo pelo
regime dispendioso, frustrante e tremendamente lento dos microssalva-
mentos: redimindo-se um momento de cada vez. Um remdio de cada
vez. Uma refeio de cada vez. Uma conversa de cada vez. Um abrao de
cada vez. Uma caminhada de cada vez. Um cafezinho de cada vez. Um
pedido de desculpas de cada vez. Um perdo de cada vez. Um churrasco
de cada vez. Uma adoo de cada vez. Uma cura de cada vez. Uma dor
de cabea de cada vez. Os microssalvamentos no so glamourosos, no
so definitivos, no do manchete e no so recompensadores. No do
a impresso de trabalho realizado, porque no est. apenas o comeo
das dores, e amanh haver mais. A pedra que empurramos at o topo
hoje ter deslizado invariavelmente o morro amanh, e amanh haver
outras. No temos infelizmente o chamado ou a capacitao para salvar
o amanh, o que nos pareceria infinitamente mais atraente. Amanh as
coisas podem j ter mudado. Amanh posso ter dado um jeito de escapar
daqui. Minha tarefa, minha impensvel tarefa, salvar este momento,
este ridculo, insuportvel, irredimvel momento.

Vejo as entregas de um doutorado informal sendo compostas por uma srie

de microssalvamentos, que medida que so compartilhadas conseguem se
encontrar com pequeninas aes de outras pessoas. Ao se encontrarem, algumas
dessas pessoas eventualmente se juntam para entregar algo ainda mais interes-
sante do que o que cada uma conseguiu entregar inicialmente. Em rede que
conseguiremos ampliar nossas chances de realizar grandes transformaes.

139
O texto Microsalvamentos: como salvar o mundo um instante de cada vez est disponvel no site
A Bacia das Almas, pertencente ao autor. Link na seo de referncias no fim do texto.

307
 DOUTORADO INFORMAL

A partir da metfora do nascimento, a entrega representa o momento mais sim-

blico de todo o processo: o parto. Ainda que recortemos o percurso em vrias
entregas menores, todo processo de aprendizagem anseia por um parto. Trata-se
daquele momento em que nos vemos prestes a dar luz a uma nova criao,
fazendo nascer no mundo concreto o sonho que antes habitava somente dentro
de ns.

Ao escrever estas linhas, fico imaginando ansiosamente como ser o lanamento

do livro. saudvel ter a perspectiva de um ponto de chegada, ainda que ele
acabe nos levando a comear um novo projeto o que provvel, considerando
que j teremos sentido como bom empreender um percurso de aprendiza-
gem em torno do que nos fascina. Por isso no doutorado informal utilizamos a
palavra processo: a cada entrega realizada, natural nos sentirmos impelidos a
inaugurar um novo trajeto.

O fato de o doutorado informal se apoiar em uma entrega clara e relevante para

o mundo pode ser algo muito positivo para quem deseja se aventurar em novos
territrios profissionais. No meu caso, ao compartilhar os frutos do meu percur-
so com as pessoas em workshops, palestras, textos e principalmente por meio
dos livros, comecei a notar uma mudana na forma como eu era visto profis-
sionalmente. Antes de me envolver com educao eu trabalhava no governo, e
era nesse lugar que as pessoas costumavam me ver. Ao apresentar os frutos da
jornada aos meus crculos sociais, fui reconhecido como algum que tem con-
tribuies relevantes para o terreno em que escolhi atuar.

O doutorado informal, portanto, pode nos ajudar a redirecionar nossas tra-

jetrias profissionais, e isso ocorre principalmente por meio das entregas que
somos capazes de oferecer. Uma entrega ser to mais poderosa nesse sentido
quanto mais se originar de um percurso flexvel e consistente, pautado a partir
da curiosidade e da autonomia.

Princpio 5 Pratique sabedoria

C estou eu escrevendo sobre os cinco princpios, e enfim dei por terminado o
que queria dizer sobre o princpio da entrega. Fui comer alguma coisa entre uma
parte e outra, para ento aterrissar abastecido nas reflexes sobre a sabedoria.
No entanto, enquanto almoava percebi que eu estava com medo de escrever

308
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

sobre esse assunto. Afinal, como algum de 24 anos se atreve a falar sobre um
tema que demanda tanta experincia? Como algum que no pesquisou exausti-
vamente o estado da arte de tal conceito ousa pontuar qualquer coisa sobre ele?
Como um no filsofo pode dizer algo preciso e consistente sobre sabedoria?

Essas perguntas se originaram das crenas que observei atuando sobre mim.
Pelo menos conscientemente, eu sei que todos ns temos capacidade de abordar
um tema como a sabedoria. Todos somos potencialmente sbios. Contudo, as
crenas atuam em um nvel mais profundo: como se eu no soubesse exat-
amente de onde veio o medo que senti. Somente o percebi e no o condenei
nem me julguei por t-lo sentido. Para alguns filsofos ligados s tradies
orientais, observar os sentimentos que acometem nosso corpo sem julg-los
algo importante para desenvolvermos sabedoria. O medo foi a pista que eu
precisava para comear a escrever.

No contexto do doutorado informal, a sabedoria capaz de trazer conscincia

e ponderao construo autnoma do saber. Precisamos refletir sobre vrios
aspectos de nossas expedies rumo ao conhecimento, de modo a compreender-
mos mais claramente as reverberaes dos nossos percursos de aprendizagem. A
base para refletir sobre esses aspectos pode se originar dos pontos abaixo:
O qu;
Como;
Quem/para quem/com quem;
Onde;
Quando;
Quanto; e
Porqu/para qu.

Diversos questionamentos importantes podem ser construdos a partir desses

tpicos, por exemplo: o que estou interessado em estudar benfico para as pes-
soas? Para quem estamos direcionando o impacto de nossas entregas? Para que
serve me aprofundar nisso? Refletir em torno de perguntas geradas a partir dos
itens acima pode nos levar a importantes (re)definies em nossos percursos.

Os trs princpios dos projetos Gaiagerar desenvolvimento pessoal, gerar senso

de comunidade e servir Terratambm podem ser utilizados como parmetros

309
 DOUTORADO INFORMAL

para se materializar a sabedoria em um doutorado informal. Neste ponto, trago

o olhar do amigo Andr Camargo, que aborda uma viso muito interessante140:
Pensar a formao humana a partir do cultivo da sabedoria envolve ir
alm mesmo de buscar um conhecimento vivo. Supe transferir o foco
no apenas da informao para o conhecimento, e do ensino para a
aprendizagem, mas do conhecimento para a legitimidade desse conhec-
imentode como usamos o que conhecemos. Em que medida o conhe-
cimento que conquistamos serve vida? Eis a questo. Afinal, a histria
dos ltimos dois sculos a histria de como o conhecimento sem
sabedoria est nos levando a um colapso sem precedentes.

Rubem Alves acrescentaria que141:

A diferena est entre cincia e sapincia. Os telogos medievais
diziam que a cincia era uma serva da teologia. Parodiando, eu digo
que a cincia uma serva da sapincia. A cincia fogo que aumenta
o poder dos homens sobre o mundo. A sapincia usa o fogo da cincia
para transformar o mundo em comida, objeto de deleite. Sbio aquele
que degusta. Mas, se o cozinheiro s conhecer os saberes que moram na
caixa de ferramentas, possvel que o excesso de fogo queime a comida e,
eventualmente, o prprio cozinheiro

Ambos os trechos nos convidam a fazer uma pausa para que enxerguemos mais
claramente o que estamos fazendo ao obter conhecimento. Obter, adquirir, ab-
sorver conhecimento so expresses que se ancoram em uma percepo esttica
e objetiva da realidade, como se os saberes fossem produtos industrializados que
pegamos na prateleira do supermercado. O conhecimento e a realidade no
est l para pegarmos, ele construdo biolgica e culturalmente por ns, em
uma lgica muito mais toque do chef do que comida manufaturada.

Seguindo com a metfora de Rubem Alves, somos como grandes cozinheiros

que conseguem transformar simples ingredientes em pratos nicos e saborosos:
ao interagirmos com a realidade, produzimos percepes nicas sobre o que
distinguimos. Conhecer, portanto, um trabalho relacional, isto , implica uma

140
Retirei o trecho de uma resposta escrita por Andr a um texto meu, O que um doutorado,
segundo quem?, no blog do projeto.
141
Citao extrada do texto Entre a cincia e a sapincia, publicado no site da Folha.

310
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

complexa rede de interaes entre o indivduo consigo mesmo, com o outro

e com o mundo. Parar de supor que a realidade e o conhecimento so noes
estanques e objetivas praticar sabedoria.

Algum poderia dizer que a ideia de admitir mltiplas verdades entra em confli-
to com o paradigma cientfico, dado que a cincia o processo responsvel por
descobrir a verdade sobre o mundo. No entanto, algumas revelaes no mbito
da prpria cincia nos revelam evidncias que apontam para outro cenrio. Ma-
ria Jos Esteves de Vasconcellos, pesquisadora na rea do pensamento sistmico,
percebe trs questes centrais enfrentadas pelo paradigma moderno de cincia a
serem abordadas pelo que ela chamou de cincia novo-paradigmtica: o prob-
lema lgico, o problema da desordem, e o problema da incerteza142.

Para o problema lgico, a cincia novo-paradigmtica prope um pensamento

complexo que permita abordar as contradies, em vez de tentar exclu-las.
Com efeito, as investigaes cientficas podem se basear nos moldes de uma
atitude e-e (integrao e convivncia entre diferentes perspectivas) em vez
de uma postura ou-ou (separao e aniquilao de certos entendimentos em
favor de outros).

Para lidar com o problema da desordem, a autora postula uma nova forma de
pensar capaz de incluir a indeterminao e a imprevisibilidade dos fenmenos.
Assim, alm de mltiplas, as verdades podem vir a ser inesperadas e imensu-
rveis.

Por ltimo, Maria Jos admite o problema da incerteza, que requer a reinte-
grao do observador sua observao. Recorrendo a Humberto Maturana e
seus estudos sobre o fenmeno da cognio, a autora conclui que tudo que
visto visto por algum. Tudo que dito dito por algum. Dessa forma, as
verdades ocorrem sempre nos mbitos da percepo e da linguagem, como se
fossem negociaes de significados.

142
Os trs problemas, bem como outras informaes visveis nos pargrafos seguintes, foram retira-
dos do livro Pensamento sistmico: o novo paradigma da cincia, de autoria de Maria Jos Esteves de
Vasconcellos.

311
 DOUTORADO INFORMAL

Isso posto, a pesquisadora apresenta para cada um dos trs problemas identi-
ficados um novo paradigma correspondente: a complexidade, a instabilidade e
a intersubjetividade. Em todas as trs elaboraes h um questionamento em
relao noo de verdade absoluta uma ideia que fica evidente, por exem-
plo, na busca por leis e enunciados gerais proposta pela cincia positivista. O
paradigma da intersubjetividade, em especial, capaz de responder a um ponto
crucial: a noo de realidade objetiva.

Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Leia essa

frase algumas vezes. Voc concorda comigo que Cosmos parte do eu soa am-
bguo? Trata-se de um trecho do Manifesto Antropofgico do poeta Oswald de
Andrade. No caso do doutorado informal, o Cosmos parte do eu. impossvel
retirar a influncia do observador naquilo que se observa. No d para ser neu-
tro, objetivo, imparcial. Mesmo se isso fosse possvel, no creio que seria positi-
vo porque as pessoas em geral no so neutras, objetivas e imparciais. Elas tm
seus desejos, suas emoes, crenas e os pressupostos que as justificam. Como
seria o mundo se nossas investigaes refletissem de forma integral e transpar-
ente o que somos? Esse o mundo que o doutorado informal quer ajudar a criar.

O princpio da sabedoria tambm serve para abordarmos outro ponto: a trans-

disciplinaridade, ou seja, a necessria integrao entre os conhecimentos tidos
como acadmicos e os diversos outros saberes espalhados pelo mundo. A
perspectiva transdisciplinar, alm de propor a desfragmentao das disciplinas,
aponta para outros dois caminhos: a possibilidade de ganhos expressivos ao se
cruzar modos e concluses cientficas com as de outros campos do saber, como
por exemplo conhecimentos ancestrais, religies, filosofias e artes; e o resgate
de sabedorias que residem no interior de cada um a partir das nossas incrveis
histrias de vida e de nossas experincias pessoais. Considerar todas essas fontes
de conhecimento em um percurso que esteja alinhado inteno que mais nos
move no momento uma concluso importante do princpio da sabedoria.

Ao ouvir a expresso inteno que mais nos move, alguns de ns podemos en-
tend-la como misso ou propsito de vida. Vale refletirmos um pouco melhor
sobre isso. Marc Kirst, fundador do Prove, me disse certa vez que no aturava
mais o uso recorrente da palavra propsito. s vezes tambm me sinto assim.
Algumas abordagens de autoconhecimento quase nos obrigam a escrever nossa

312
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

misso de vida, apostando que isso ser capaz de resolver todos os nossos ques-
tionamentos internos. No acredito nisso. Propsito no singular to determin-
ista quanto a expectativa de muitos pais de que os filhos encontrem uma nica
profisso e a exeram indefinidamente.

No sou contra empregar a palavra propsito. Contudo, talvez uma outra forma
de abord-lo seja por meio do exerccio da presena em cada atividade que
desempenhamos. No Manifesto do doutorado informal encontramos uma tima
definio: propsito o que faz seu corao vibrar. Voc j sentiu seu corao
bater mais forte ao descobrir um tema ou atividade nova? O que essa descoberta
causou em voc? Ao dar vazo s nossas curiosidades, novas misses de vida
podem ser reveladas.

Alm desse caminho, Marc Kirst nos apresenta outra estratgia de reflexo que
aborda a questo do propsito de forma mais sutil e profunda143:
Parece que estamos sempre buscando nos tornar algo ou encontrar as
respostas. Entramos assim em um processo de construo do ego e iden-
tificao com uma causa (vulgo propsito) que se encaixe na imagem que
criamos de ns.
Talvez possamos pensar no caminho inverso: aprofundar em um proces-
so de desconstruo do ego e das camadas de identidade que pegamos
emprestado ao longo da vida. Isso significa desconstruir as crenas sobre
o mundo e ns mesmos e, assim, ir ao encontro de nossas dores, pergun-
tas e questes mais profundas.
A partir desse caminho, conseguiremos nos encontrar em vez de encon-
trar um propsito. Sabendo quem somos, mais fcil dar sentido a tudo
o que fazemos.

No h uma nica forma de acessar o que nos motiva, assim como para cada um
de ns no existe apenas uma nica fonte de motivao. Como Yaacov Hecht
diz, medida que algum avana eu seu percurso de aprendizagem, novas zonas
de excelncia e crescimento vo sendo descobertas.

A citao abaixo a sntese do que Marc Kirst apresentou em uma de suas palestras sobre o tema
143

propsito, na qual estive presente. Depois do evento, pedi a ele para me contar mais sobre sua argu-
mentao durante a palestra, e ele me retornou com esse trecho.

313
 DOUTORADO INFORMAL

Aprender a partir do que faz nossos coraes vibrarem e estarmos atentos s ne-
cessidades do mundo praticar sabedoria. Na verdade, as necessidades do mun-
do se refletem dentro de ns, e quando acessamos nossas fontes de motivao
que conseguimos dar a nossa contribuio nica para encaminh-las.

Todo processo de construo de conhecimento tem impactos. Assim, vale

atentar para uma frase atribuda ao poeta tebano Pndaro: a sabedoria o
conhecimento temperado pela tica144. No caso do doutorado informal, aplicar
os outros quatro princpios Curiosidade, Autonomia, Percurso e Entrega j
um exerccio de sabedoria, pelo menos ao se considerar uma tica do conhec-
imento que:

No nega a autenticidade, os interesses e vontades individuais, e sim contribui

para a sua potencializao;

No anula a oportunidade de fazer valer a liberdade, e sim estimula a sua fruio

pautada a partir do cuidado com o outro e com o mundo;

No fragmenta a educao em cursos, e sim integra a aprendizagem em uma

trajetria flexvel e consistente; e

No incentiva o empoeiramento de saberes, e sim prope o compartilhamento

vivo dos achados de cada percurso nos mais variados formatos.

Alm de levar em conta esses itens, a tica do doutorado informal solidria

com as nossas emoes. Precisamos poder falar sobre elas, toc-las, no as
esconder debaixo do tapete. Ao reconhecer e externalizar o medo que senti
ao comear a escrever sobre o princpio da sabedoria, consegui lidar com esse
sentimento.

O Andr Camargo tem uma expresso da qual gosto bastante: servir vida.
isso que vejo no doutorado informalum caminho que serve vida.

144
A frase pode ser encontrada no verbete Sabedoria da Wikipdia. Link no fim deste captulo.

314
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Sentindo-se em casa
Uma das coisas que eu mais gostava de fazer quando criana era ser o lder
dos meus grupos de amigos. Aos 8 ou 9 anos, eu era capaz de convencer alguns
colegas da escola a andarmos todos juntos em fila durante o recreio. Com 11
anos, lembro de ter criado uma espcie de clube com meus colegas que tinha
at carteirinhas para os membros. Eu confeccionava cuidadosamente as cartei-
rinhas com papel contact e utilizava moedas antigas para enfeit-las. Todas as
carteirinhas eram personalizadas com o nome de cada participante do clube.

Contudo, na adolescncia meu entusiasmo em relao a grupos de amigos foi

diminuindo gradativamente. Comecei a ter muita dificuldade em encontrar uma
turma que de fato eu me identificasse. Em alguns momentos quis ser popular e
para isso comecei a praticar esportes e a flertar com vrias meninas , mas de-
pois de um tempo percebi que isso no me satisfazia de fato. Flertei com vrias
tribos diferentes, at que encontrei um grupo ao qual permaneo ligado at
hoje: os msicos.

Minha trajetria em busca de amigos que realmente me compreendessem reflete

uma das necessidades humanas mais essenciais: pertencimento. Ao articular
o movimento do doutorado informal, isso que queremos proporcionar s
pessoas. Sentir-se acolhido por uma comunidade cujos membros compartilham
certos valores est no cerne de todo movimento genuno. Para que isso acontea
alguns elementos so necessrios, e a histria a seguir me ajudar a explorar
alguns deles.

Nasci e fui criado no Leste de Minas Gerais, local que ficou famoso pelo fluxo
constante de imigrantes ilegais para os Estados Unidos. A cidade de Boston, no
estado de Massachusetts, abriga uma grande comunidade de brasileiros no exte-
rior, a maioria mineiros dessa regio. Quase toda vez que falo que nasci em Gov-
ernador Valadares as pessoas se lembram da cidade como um polo de negcios
ilcitos relacionados imigrao para os EUA. Muita gente me pergunta: Como
tudo isso comeou? Embora eu nunca tenha me aprofundado a respeito dessa
questo, tenho uma hiptese para explicar por que os imigrantes valadarenses
foram se concentrando na mesma regio estadunidense ao longo dos anos: ne-
cessidade de pertencimento. A partir do momento em que os primeiros grupos

315
 DOUTORADO INFORMAL

da cidade mineira foram se firmando em Boston, outros tambm quiseram ir

para l. No fazia sentido desbravar outra trilha e comear tudo do zero. Em um
territrio desconhecido, poder estar prximo de pessoas que falam a mesma ln-
gua, tm histrias e vnculos que se conectam aos seus e compartilham questes
semelhantes uma enorme vantagem.

Aps dcadas de imigrao, a comunidade de Minas Gerais na regio metropol-

itana de Boston tornou-se um dos ncleos brasileiros mais vibrantes no exterior.
Tenho vrios parentes que imigraram para tentar a sorte por l. De certa forma,
nos bairros com forte presena valadarense em Boston como se os imigrantes
se sentissem em casa.

Ao ingressar na comunidade do doutorado informal, tambm queremos que as

pessoas se sintam em casa, ainda que a jornada por uma aprendizagem autno-
ma seja um territrio ainda desconhecido para muitos. A fim de lhes propor-
cionar essa experincia, o movimento precisa falar a mesma lngua e as pessoas
precisam ter histrias, laos e questes comuns. Mais do que isso, as histrias,
laos e questes precisam ser significativos, ou seja, falar alto nos coraes de
cada um. Imagine-se por um momento indo morar em um pas desconhecido:
o idioma uma questo central e as lembranas da vida que voc levava ainda
esto vivas na sua mente. Conhecer pessoas uma tarefa muito importante, e
provavelmente quem tambm recm-chegado na nova cultura est se fazendo
as mesmas perguntas que voc. Isso aumenta a chance de vocs se tornarem
amigos.

possvel enxergar o incio de um doutorado informal como uma travessia.

Quem a faz consegue explorar o novo mundo na medida em que se envolve
em (e envolvido por) uma comunidade. Nosso idioma comum emergiu ao
lanarmos o Manifesto e ao identificarmos os cinco princpios. Nossas histrias
comuns no territrio que escolhemos esto comeando a ser tecidas, mas j
compartilhamos vrias ao olharmos para as situaes que vivemos na educao
tradicional. Cada novo percurso iniciado por algum uma histria que aju-
dar a compor a memria coletiva do movimento. Os laos esto se multiplican-
do em mentorias e encontros, e tambm toda vez que uma pessoa ouve o termo
doutorado informal e se interessa em saber mais. Por fim, ainda que as reas de
interesse de cada um sejam diferentes, vrias de nossas questes so as mesmas:

316
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Como viabilizar o processo?; Como organizar meu tempo?; Como me man-

ter engajado ao longo de um percurso autnomo?; O que eu quero entregar?;
O quanto de estrutura eu preciso e o quanto de liberdade eu desejo?

Assim como algum que imigra para outro pas, quem se arrisca a comear um
doutorado informal gente corajosa. No h garantias de que vai dar certo e
dar certo bastante relativo. preciso abandonar a segurana impositiva das
instituies, ainda que durante o percurso haja momentos de incurso em es-
paos educativos formais. Se no caso dos imigrantes ilegais nos EUA a principal
travessia ocorre no rio ou no deserto mexicano, a jornada essencial dos douto-
randos informais da heteronomia para a autonomia com corresponsabilidade.

Ao vivenciar um percurso de aprendizagem autnomo, descobrimos que a disci-

plina no est fora de ns nem precisa ser imposta: ela pode ser nutrida a partir
do momento em que nos permitimos viver nossas curiosidades. Se no somos
coagidos pelas vontades dos outros nem engolidos pela liberdade a qualquer
custo, a tendncia alcanarmos o equilbrio. Sinto que esta uma das princi-
pais contribuies do doutorado informal para o mundo.

Como todo territrio desconhecido, o doutorado informal nos convida a em-

barcar em uma jornada fascinante de descobrimento. A seo de perguntas e
respostas a seguir pretende ser uma espcie de guia de bolso nessa aventura.

317
 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Andr Camargo. Um (contra)ponto. Disponvel em: https://

medium.com/@andrcamargo/um-contra-ponto-6fa100e7d41c#.
rqee51kz9

Andr Gravat e Daniel Ianae. Mistrios da Educao. Movimento

Entusiasmo. Disponvel em: http://movimentoentusiasmo.me/
wp-content/uploads/misterios%20da%20educacao.pdf

Alexandre Rampin. Dois tempos: chronos e kairs. Ciclos Espao

Teraputico. Disponvel em: http://www.ciclosararas.com.br/tex-
tos/index.php?id=12

Eduardo Galeano. Wikiquote. Disponvel em: https://pt.wikiquote.

org/wiki/Eduardo_Galeano

tica e Princpios. Dragon Dreaming BR. Disponvel em: http://

www.dragondreamingbr.org/portal/index.php/dragon-dreaming/
etica-dd.html

Jacob Levy Moreno. Lema do Psicodrama. Disponvel em: http://

www.homemdemello.com.br/psicologia/psicodrama.html

Juanita Brown. The World Caf: Living Knowlegde Through Con-

versations That Matter. Tese (Doutorado em Filosofia) em Desen-
volvimento Humano e Organizacional. Saint Barbara: The Fielding
Institute, 2001.

Maria da Conceio de Almeida. Biologia social das emoes.

Centro de Estudos do Imaginrio da Universidade Federal de
Rondnia. Disponvel em: http://www.cei.unir.br/artigo91.html

Maria Jos Esteves de Vasconcellos. Pensamento sistmico: o novo

paradigma da cincia. 9 edio. CampinasSP: Papirus, 2012.

318
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Mihaly Csikszentmihalyi sobre o estado de Flow. TED. Disponvel

em: https://www.ted.com/talks/mihaly_csikszentmihalyi_on_
flow?language=pt-br

Oswald de Andrade. O manifesto antropfago. In: TELES, Gil-

berto Mendona. Vanguarda europeia e modernismo brasileiro:
apresentao e crtica dos principais manifestos vanguardistas. 3
ed. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1976.

Paulo Brabo. Microsalvamentos: como salvar o mundo um

instante de cada vez. A Bacia das Almas. Disponvel em: http://
www.baciadasalmas.com/microsalvamentos-como-salvar-o-mun-
do-um-instante-de-cada-vez/

Paulo Freire. Pedagogia da Autonomia. Disponvel em: http://foru-

meja.org.br/files/Autonomia.pdf

Quando sinto que j sei. Site oficial. Disponvel em: http://www.

quandosintoquejasei.com.br

Rubem Alves. Sobre cincia e sapincia. Folha Online. Disponvel

em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/sinapse/ult1063u916.
shtml

Sabedoria. Wikipdia. Disponvel em: https://pt.wikipedia.org/

wiki/Sabedoria#cite_note-1

Tips for Working with an Accountability Buddy. Youngblood

Coaching. Disponvel em: http://www.youngbloodcoaching.com/
accountability-buddy.html

Vitria Mendona de Barros. Alteridade: Autonomia ou Ontono-

mia? Livro Educao e Transdisciplinaridade III, Ed. TRIOM. So
Paulo, 2005. Disponvel em: http://cetrans.com.br/wpcontent/up-
loads/2013/09/Alteridade-Autonomia-ou-Ontonomia2.pdf

319
 DOUTORADO INFORMAL

Yaacov Hecht. Democratic Education: a beginning of a story. Inno-

vation Culture.

Yin e Yang. Brasil Escola. Disponvel em: http://brasilescola.uol.

com.br/filosofia/yin-yang.htm

320
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Perguntas e respostas
Onde eu fao a matrcula do doutorado informal? Perguntas inusitadas como
essa tm sido comuns desde que comeamos a embarcar em caminhos de
aprendizagem autnomos. O fato de o processo no se sustentar por meio de
nenhuma instituio gera estranheza em alguns. No estamos acostumados a
essa lgica de certo modo ainda valorizamos a segurana e o controle tpicos
da hierarquia.

As perguntas e respostas abaixo lanam luz sobre diversas questes que podem
surgir para quem se interessa pela ideia do doutorado informal. No quero de
forma alguma ser o dono das nicas respostas certas. O plano to somente
identificar algumas questes que j chegaram aos meus ouvidos bem como
algumas de minhas prprias inquietaes e tentar respond-las a partir da
minha experincia. Nada impede que mais adiante minhas percepes sobre
uma mesma pergunta mudem, ou que voc tenha perspectivas diferentes.

O doutorado informal como um beb que est dando seus primeiros passos e
aprendendo a falar. Estamos ansiosos para ouvir suas primeiras palavras, mas
ainda difcil compreend-las. Que as palavras abaixo sirvam no apenas como
um guia, mas tambm para te fazer explorar novas e ousadas questes.

Do que estamos falando ao falar de doutorado informal?

Essa foi a principal pergunta que buscamos responder por meio dos encontros
que deram origem ao Manifesto. O doutorado informal um percurso de apren-
dizagem independente e interdependente que
Comea a partir da curiosidade;
Requer (e capaz de desenvolver) autonomia;
Resulta em uma ou mais entregas relevantes para o mundo; e
Orienta-se a partir da sabedoria de cada um.

possvel entender o doutorado informal tambm como uma metfora do dou-

torado acadmico e como um movimento. Alm disso, seus cinco princpios nos
fornecem uma poderosa base para refletirmos sobre as formas de se construir
conhecimento ou seja, o doutorado informal tambm pode ser considerado
uma nova epistemologia.

321
 DOUTORADO INFORMAL

O que o doutorado informal no ?

No uma organizao, instituio, escola, universidade, poltica pblica ou em-
presa de qualquer tipo (no existe uma Pessoa Jurdica). Tambm no um cur-
so, nem um programa de ps-graduao, nem um projeto de extenso. Portanto,
no h mensalidade, prdio, salas de aula nem professores. No se trata de algo
externo pessoa que requeira qualquer tipo de processo seletivo, candidatura ou
inscrio.

No um processo que resulta em uma tese. Como o doutorado informal no

dirigido por nenhuma instituio acadmica, no h a necessidade de seguir
normas de elaborao de trabalhos cientficos como as da ABNT. As nicas nor-
mas a serem observadas so as que fizerem sentido para cada pessoa.

No cincia, caso a enxerguemos a partir de sua significao moderna que

diz respeito ao processo de produo de conhecimento que se sujeita exclusiv-
amente s regras cientficas. No entanto, ao ampliarmos essa viso no sentido
de um conjunto diversificado de estratgias de investigao que se propem a
conhecer e a construir realidades, o doutorado informal sim cincia.

No um evento nem uma srie de eventos, embora existam encontros realiza-

dos por membros da comunidade, como os Crculos de Doutorandos Informais
que fiz durante a escrita deste livro.

No precisa ser um percurso solitrio, embora possa ser empreendido por ape-
nas um indivduo que conta com a colaborao e inspirao de outras pessoas
ao seu redor. Caso exista uma mesma vontade compartilhada por mais de uma
pessoa, o doutorado informal pode ser feito em grupo.

O doutorado informal uma metodologia?

Uma metodologia de pesquisa pressupe uma srie de procedimentos ordena-
dos com vistas ao alcance de determinado objetivo. O doutorado informal est
um passo antes disso: em vez de ser uma metodologia, ele busca abrir espaos
para que cada um crie e/ou escolha as metodologias que julga mais interessantes
e adequadas ao seu percurso. Isso feito por meio dos cinco princpios atuando
em conjunto.

322
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Isso no significa que o doutorado informal seja apenas uma teoria ou filosofia
abstrata. Ainda que seja importante refletir sobre os rumos do conhecimento
humano, acreditamos que o primeiro passo para inaugurar novas formas de
construo de conhecimento ocorre no nvel da ao. O doutorado informal
uma ao. Em vez de somente criticar o que est posto e apontar caminhos
utpicos, a ideia fornecer uma possibilidade de agir imediata.

Ao tomar conhecimento do doutorado informal e antes de decidir por ele, era

como se uma voz ficasse me dizendo: voc pode fazer de outro jeito. Esta
uma das grandes foras desse processo: quando voc toma conscincia que ele
existe, difcil ignor-lo. No se trata de uma transformao macro nem de um
sonho irrealizvel: o doutorado informal nos convida a agir aqui e agora.

Como comear um doutorado informal e como viabilizar o percurso?

Iniciar um caminho ainda pouco trilhado e sem reconhecimento institucional
no uma tarefa fcil. Ainda que sejamos capazes de mudar as instituies, as
instituies nos moldam e so capazes de condicionar nossas crenas. Muitas
pessoas simplesmente no acreditam na possibilidade de criar conhecimento de
forma sria e consistente fora da cincia e da academia. Para os que acreditam,
ainda assim comear um doutorado informal pode ser difcil. Muitas variveis
esto em jogo: sucesso profissional, aceitao dos colegas, amigos e familiares,
dvidas em relao prpria capacidade de persistir em um percurso autno-
mo, questionamentos sobre como arranjar tempo e recursos financeiros que
possibilitem sustentar o processo etc.

Longe de querer ter respostas contundentes para tantos dilemas, o que posso
fazer arriscar alguns palpites baseados na minha prpria jornada e na obser-
vao dos processos de outras pessoas.

Para comear um doutorado informal acredito que muito importante ter von-
tade de se lanar, ao mesmo tempo, em uma experincia e em um experimento.
O percurso como um todo ser uma experincia das mais marcantes, e os apren-
dizados decorrentes iro muito alm da esfera cognitiva. O mais importante em
um processo educativo autnomo, como afirma Yaacov Hecht, desenvolver
a inteligncia emocional que nos permite aprender a aprender. Alm disso,
enxergar o doutorado informal como um experimento te ajudar a no se cobrar

323
 DOUTORADO INFORMAL

tanto, e com o tempo ser possvel entender se esse tipo de percurso realmente
o melhor caminho para voc.

Abaixo elenco algumas pistas derivadas da minha prpria experincia que talvez
possam te ajudar a comear e a viabilizar um doutorado informal:
Mergulhe fundo no tema que mais desperta sua curiosidade, explorando-o
livremente no primeiro momento;
Aps o mergulho inicial, desenhe o mapa da jornada, isto , planeje como
ser o percurso (no precisa ser um projeto acadmico, pode ser um mapa
mental, um vdeo, uma campanha de financiamento coletivo, um crono-
grama ou outro formato de planejamento que faa sentido);
Ao planejar o percurso, comprometa-se publicamente (por meio de um
blog, por exemplo) de modo a compartilhar aprendizados desde o incio e
manter-se disciplinado durante o processo;
Tenha um amigo auditor, ou seja, encontre-se com uma pessoa semanal-
mente para que ela possa te ajudar a monitorar o cumprimento de seus
objetivos (voc tambm pode ajud-la com os dela);
Busque se conectar com outras pessoas que esto interessadas no mesmo
tema que voc ou que tambm esto fazendo um doutorado informal e
marque encontros para trocar experincias;
Faa contato e marque conversas com pessoas que te inspiram ou que j
empreenderam um percurso de aprendizagem autnomo, de forma a aces-
sar novas perspectivas quanto ao seu processo;
Faa o convite a algum que voc admira e confia ou algum que voc
ainda no conhece, mas que acredita que seria interessante se aproximar
para que seja seu mentor ( possvel ter vrios mentores);
Tenha uma reserva financeira e planeje como ser seu sustento durante o
percurso;
Considere diversas estratgias de viabilizao e sustentao financeira:
financiamento coletivo, crowdfunding recorrente, captao empoderada145,
editais de fomento pesquisa e inovao, bolsas de organizaes interna-
cionais, premiaes de concursos etc.

145
A captao empoderada insere-se no conjunto de processos do Dragon Dreaming e uma forma
de financiamento colaborativo em rede, presencial e focada no fortalecimento das relaes.

324
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

Ainda que os verbos estejam no imperativo, os pontos acima no so um roteiro

nem iro funcionar da mesma forma para todos. O intuito do doutorado infor-
mal provocar as pessoas a descobrir o que realmente faz sentido, sem precis-
arem fazer o que todo mundo faz.

Por que eu deveria comear um doutorado informal?

Ao responder essa pergunta, no quero tentar convencer ningum a fazer um
doutorado informal. Por acreditarmos na autonomia, cada um soberano para
decidir como ir aprender, mesmo que essa escolha seja permanecer no sistema
formal e tirar dele o melhor proveito possvel. Ainda assim, sinto que vale trazer
algumas percepes.

O argumento mais bvio para se fazer um doutorado informal a oportunidade

que ele inaugura de se viver o que se quer viver. Aprender o que realmente se
deseja aprender. Talvez este no fosse um ponto to bvio se no estivsse-
mos em um momento da histria da humanidade no qual as pessoas se veem
com pouco poder de materializar suas vontades. Isso no ocorre somente na
educao: tambm acontece nas relaes de trabalho, na poltica, nas igrejas e
em vrios outros domnios sociais. Assim, o impulso do doutorado informal
simplesmente relembrar s pessoas que elas tm o poder da vontade. Quer seja
estudar astrologia, dedicar sua vida ao feminismo ou fazer uma jornada pelo
mundo de bicicleta, o doutorado informal no julga se isso ser capaz de origi-
nar conhecimento vlido. Seus princpios so amplos o suficiente para abarcar
os desejos mais autnticos de cada um.

Minha histria com o doutorado informal comeou por uma necessidade de se-
guir o que meu corao me dizia. Eu j acreditava em uma viso de mundo pau-
tada pela liberdade de cada um aprender o que quiser, mas eu ainda no tinha
vivenciado isso de fato. Mesmo que durante a vida todos ns experimentemos
alguns momentos em que conseguimos dirigir os rumos de nossa aprendizagem,
fazer isso de forma sustentada e durante um perodo maior de tempo nunca
havia me acontecido. Com efeito, o doutorado informal pode nos ajudar a colar
discurso e prtica, viso de mundo e ao concreta, pelo menos em se tratando
daqueles que enxergam a autonomia como necessria educao.

Iniciar o percurso foi um trampolim para uma profunda jornada de autodesco-

325
 DOUTORADO INFORMAL

brimento. Ao lembrar de cada caso que pesquisei e cada carta que escrevi,
consigo enunciar aprendizados que modificaram no s a forma como vejo o
mundo, mas a forma como me vejo nele. Esta a principal transformao que o
doutorado informal capaz de realizar: a metamorfose de ns mesmos por meio
da jornada que escolhemos viver.

Neste ponto, vale resgatar o que o psiclogo Daniel Goleman entende por
inteligncia emocional. Segundo uma citao146 de Yaacov Hecht referente ao
trabalho de Goleman, as quatro competncias que compem a inteligncia emo-
cional so o autoconhecimento, a autogesto, a conscincia social e a gesto das
relaes. Autoavaliao, autoconfiana, autocontrole, adaptabilidade, iniciativa,
transparncia e otimismo so qualidades que podem ser associadas primeira
e segunda competncias. Por outro lado, capacidades como empatia, estar a
servio, viso sistmica, colaborao, cultivo de vnculos, liderana e transfor-
mao de conflitos podem ser conectadas s duas ltimas. Ao olhar para o meu
processo consigo lembrar de vrias situaes em que me vi desenvolvendo essas
habilidades. O mais interessante que inteligncia emocional no se desenvolve
diretamente: sua conquista sempre indireta. Tais competncias no esto na
esfera do o que, e sim do como. Elas no so desenvolvidas via raciocnio, e
sim pela vivncia.

Encontrar um o que que nos fascina e criar um percurso de aprendizagem que

nos permita explor-lo uma jornada que demanda uma boa dose de intelign-
cia emocional. Lanar-se em um doutorado informal, portanto, contribui para
o amadurecimento de uma srie de capacidades cada vez mais importantes na
vida e no trabalho.

Desde a Revoluo Industrial e o surgimento do modelo educacional escolar

como o conhecemos hoje, a preocupao maior desse sistema preparar as
pessoas para trabalhar. A despeito de algumas poucas experincias alternativas,
atualmente o principal foco das organizaes educacionais inclusive das uni-
versidades, que surgiram antes das escolas voltado para a atuao profission-

Hecht baseia-se largamente na pesquisa de Daniel Goleman sobre as competncias emocionais

146

para conformar seu modelo de aprendizagem pluralista. Para mais informaes, vale a leitura do
captulo 3 do livro Democratic Education: a beginning of a story.

326
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

al. Ao fazerem cursos, o que boa parte das pessoas buscam hoje se diferenciar
no mercado para assim conseguirem melhores empregos.

Contudo, cada vez mais o mercado est buscando profissionais que tenham
desenvolvido competncias da esfera do como. medida que as habilidades
de inteligncia emocional esto ficando mais conhecidas, tambm esto cre-
scendo em importncia. Aprend-las talvez seja mais fcil fora das instituies
de ensino do que dentro delas, pelo menos enquanto esses espaos continuarem
anulando nossas liberdades. Sem liberdade no h espao para escolher, errar e
refletir sobre o erro. No h muitas possibilidades para que eu aprenda a confiar
em mim mesmo porque o que importa no o que eu quero ou preciso saber,
e sim o que devo saber. Sem liberdade no existe vivncia que faa sentido. O
doutorado informal nos permite vivenciar a liberdade e aprender a partir dela.
Isso condiz com o que disse Laszlo Bock, diretor de gesto de pessoas do Goo-
gle, em uma entrevista147:
Ao olhar para pessoas que no passaram pela escola e conseguem con-
struir seu caminho no mundo, estamos falando de seres humanos excep-
cionais. E ns devemos fazer de tudo para encontrar essas pessoas.

Ainda que Bock esteja se referindo a quem no foi escola, possvel estender
sua fala a todos aqueles que precisaram desenvolver habilidades emocionais
ao longo de seus caminhos de desenvolvimento autnomos. Logo, mesmo se
mantivermos intacto o principal objetivo do modelo educacional dominante
preparar as pessoas para o trabalho , iniciar um doutorado informal pode ser
interessante. No entanto, se considerarmos que em paralelo a isso h tambm
uma mudana de objetivos em curso, chegamos a outro ponto.

No vejo a educao servindo apenas como uma preparao para o trabalho (h

quem questione, inclusive, a supremacia do trabalho em nossas vidas148). Ela
tambm est a servio da plena realizao e da felicidade das pessoas. Percebo
que especialmente os mais jovens esto buscando conciliar o que gostam de

147
Retirado do texto Why Google doesnt care about hiring top college graduates, publicado no site
de notcias Quartz. Link no final do texto.
148
Um ponto de vista interessante nesse sentido o texto Desescolarizao e empregabilidade (dos
pais), de Carla Ferro, disponvel na seo de referncias ao final do captulo.

327
 DOUTORADO INFORMAL

fazer a algo que impacte positivamente o mundo. E no apenas eles: muita gente
de 40, 50, 60 anos ou mais tambm est revendo sua vida com o intuito de se
realizar no apenas profissionalmente, mas como ser humano. Nesse sentido,
o doutorado informal pode ser um potente caminho de reflexo sobre o que
realmente faz sentido para cada um. Foi durante meu percurso que descobri e
elaborei os porqus de fazer o que fao, e tambm foi por meio dele que consoli-
dei minha mudana de profisso.

Fazer um doutorado informal pode ser uma oportunidade de iniciar ou con-

solidar uma transio de vida. Ao nos vermos presos em rotinas e estilos de
vida sufocantes e que nos negam a autonomia, cada vez mais estamos optando
por quebrar as correntes. O movimento maker, a cultura empreendedora e os
nmades digitais so exemplos disso. No raro essa transio ocorre primeiro
no mundo do trabalho e depois afeta outras reas da vida. Para sermos capazes
de trilhar um novo caminho profissional e at mesmo criar nosso prprio
trabalho , preciso segurana para nos lanarmos em terreno desconhecido.
Tambm necessrio que ao menos uma parte das pessoas que habitam nossos
crculos sociais comecem a nos reconhecer como algum habilitado a exercer
as novas funes que almejamos. O percurso e as entregas de um doutorado
informal podem contribuir para ampliar, respectivamente, a segurana interna e
o reconhecimento externo que precisamos para desempenhar os trabalhos que
queremos realizar.

O reconhecimento por empreender um caminho de aprendizagem autnomo

pode no ser acadmico, mas no por isso que deixa de ter valor. Sua ocorrn-
cia se d no nvel das relaes, e isso pode se tornar uma vantagem em diversos
campos de atuao. Durante a jornada, comum que o doutorando informal
crie uma diversificada rede de contatos, dado que isso necessrio para a
sustentao de seu percurso. Uma rede fortalecida impulsiona a obteno de
recursos, amplia a diversidade de perspectivas relacionadas ao tema e abre novas
possibilidades de investigao. Ao nos libertarmos dos muros da universidade
possvel exercitar a autonomia do quem, o que na prtica significa poder se
conectar e interagir com quaisquer pessoas ou grupos que possam enriquecer o
percurso. As novas conexes podem ser cruciais inclusive em projetos futuros.

A liberdade de interao propiciada pelo doutorado informal vai alm do nvel

328
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

das relaes pessoais e chega at as relaes entre reas distintas do conheci-

mento. Por ser transdisciplinar, o doutorado informal equilibra com pesos iguais
os diferentes conhecimentos, e cada pessoa incentivada a buscar e a mesclar
influncias diversas. A premissa que a inovao vive nas fronteiras entre dif-
erentes territrios do saber. A mistura entre reas to dspares quanto cincia e
religio, tecnologia e ancestralidade e filosofia e sabedoria popular, ao invs de
ser negada, estimulada. Enquanto segmentos da academia lutam arduamente
para instaurar a transdisciplinaridade, o doutorado informal j nasce aberto
essa possibilidade.

Empreender um percurso de aprendizagem que se espelhe nos cinco princpios

do doutorado informal possvel at mesmo dentro dos espaos educativos
formais. Vejo que isso pode ocorrer de pelo menos trs formas: os prprios
espaos se reconfigurando para observar os princpios; as pessoas que mantm
vnculos com esses espaos notadamente estudantes e professores ajustando
suas trajetrias individuais com vistas a contempl-los; ou ainda por meio da al-
ternncia entre experincias formais e informais em um percurso nico guiado
pelas cinco premissas.

No limite, a deciso de comear um doutorado informal de cada um. Sou

suspeito, mas acredito que vale a pena.

Como se avalia um doutorado informal?

A avaliao e a certificao talvez sejam alguns dos pontos que mais geram
dvidas no doutorado informal. Se o modelo educacional formal foi estruturado
de modo a preparar as pessoas para o trabalho, o diploma um dos principais
dispositivos desse processo. Assim, trivial o fato de as pessoas esquentarem
bancos de sala de aula com o nico objetivo de receberem um certificado ate-
stando que fizeram algum curso. Usurpamos a real funo dos espaos educati-
vos e a substitumos pela esperana imediatista de obter um papel que em tese
poder aumentar nossos salrios, nosso prestgio e nossa autoestima.

Ainda que este seja um quadro extremo, ele serve como um contraponto for-
ma com que o doutorado informal lida com a certificao. Doutorado informal
no d diploma. Como no h nenhuma organizao que fale pelo doutorado
informal, ningum pode conceder um diploma reconhecido oficialmente a uma

329
 DOUTORADO INFORMAL

pessoa que tenha vivenciado um percurso.

H vrias formas alternativas de certificao educacional sendo desenvolvidas

em diferentes partes do mundo a acreditao e a certificao de competn-
cias laborais, as bagdes149 e os j conhecidos ttulos de doutor honoris causa
concedidos por universidades so exemplos. O doutorado informal aposta em
um formato ainda mais disruptivo: simplesmente reconhecer as rvores pelos
seus frutos.

Augusto de Franco ironiza dizendo que, na natureza, a rvore vai sendo

reconhecida pela qualidade de seus frutos, e no por um certificado emitido
pela corporao dos botnicos150. Cada vez mais, o que est em jogo em uma
contratao, por exemplo, no so as certificaes que uma pessoa possui, e
sim a qualidade do que ela j fez ou compartilhou com o mundo conforme
atestado por ela mesma, pelos seus trabalhos e por depoimentos de quem j foi
impactado por eles. Se algum prova dos frutos e gosta, ento a confiana de
que a rvore capaz de dar bons frutos comea a ser construda. Toda a ideia
de diploma surge de um cenrio de crise de confiana. Hoje, diversas config-
uraes sociais novas esto comeando a mudar isso. O que temos vivido hoje
consumo e estilos de vida colaborativos, emergncia de movimentos hori-
zontais e distribudos, aumento da interatividade, fenmenos glocais aponta
para o resgate da nossa prpria responsabilidade em valorar as capacidades das
pessoas.

A validao do conhecimento, da maneira como ocorre hoje no sistema de

ensino formal, uma terceirizao: criamos intermedirios para julgar os
saberes vlidos e os no vlidos, de modo a enaltecer os primeiros e enterrar os
ltimos. Uma outra forma de olhar se baseia no que diz a sabedoria ancestral
havaiana: a eficcia a medida da verdade. A frase, que sintetiza o stimo
princpio da sabedoria Huna, significa que qualquer conhecimento ou prtica
que se mostre funcional em dado momento para algum sim vlido para

Bagdes ou insgnias so sistemas de certificao de habilidades adquiridas por meio da experin-

149

cia utilizados por diversas organizaes e movimentos como grupos escoteiros, portais de ensino a
distncia e comunidades de programadores.
150
Um dos textos em que Franco fala sobre essa metfora intitula-se Multiversidade e pode ser
acessado no link http://net-hcw.ning.com/page/multiversidade

330
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

aquela pessoa e para quem acreditar nela151. No precisamos seguir somente o

que dizem os supostos guardies do conhecimento.

O que os havaianos descobriram h muito tempo a base do que fazemos hoje

ao escolher um hotel no Booking.com, por exemplo. Conhecemos as vrias
opes disponveis para o destino no site, lemos os depoimentos e as avaliaes
de quem j esteve em cada uma delas e, ento, decidimos pelo hotel que melhor
atender nossas necessidades e que julgamos ser mais confivel.

Com efeito, a eficcia no nem uma avaliao objetiva passvel de ser determi-
nada por um corpo tcnico, nem uma avaliao somente subjetiva: ela sempre
intersubjetiva. Vamos examinar um caso real. Como as pessoas podero saber se
eu realmente sei do que estou falando no que se refere ao tema do meu douto-
rado informal? Como elas podero confiar nas minhas credenciais em relao
aprendizagem livre se eu no tenho um diploma emoldurado na parede?

A primeira possibilidade conhecer os resultados do meu trabalho diretamente.

Ao ler este livro, voc est me avaliando. No doutorado informal no h a figura
de um terceiro que se coloca entre a pessoa que cria conhecimento e a pessoa
que interage com esse conhecimento. Para que esse tipo de avaliao possa ocor-
rer, fundamental honrar o princpio da entrega. preciso que quem esteja cu-
rioso com o seu trabalho possa tocar nele no sentido de poder conhec-lo e
apreci-lo , e entregas claras e bem definidas permitem que isso acontea. Esta
a mesma premissa que origina a ideia de um portflio, por exemplo. No meu
caso, como defini que lanaria livros disponibilizados gratuitamente, qualquer
um pode me avaliar por meio deles a qualquer momento.

A segunda possibilidade de avaliao seria conversar comigo. Eu provavelmente

contaria as muitas histrias que vivenciei durante o percurso, e tambm as
perguntas e os aprendizados que consegui elaborar. Tanto a primeira quanto a
segunda possibilidade ocorrem quando compartilhamos conhecimento.

Existem pelo menos outras duas. Algum que quer saber o nvel de qualidade do

151
Para mais informaes sobre a sabedoria Huna, acesse o texto de Serge Kahili King disponvel
em: http://www.huna.org/html/que-kupua.pdf

331
 DOUTORADO INFORMAL

meu percurso de aprendizagem pode me experimentar. Imagine um pssa-

ro que precisa saber o grau de doura das frutas que encontra na floresta: ele
naturalmente degustar algumas e decidir pela que mais lhe agradar o paladar.
Se uma pessoa ou organizao achar que eu posso contribuir com ela pelo que
aprendi, mas tiver dvidas quanto a isso, nada impede que testemos juntos se o
encaixe funciona. Eles experimentam a mim e eu os experimento tambm.

A quarta possibilidade se aproxima do formato de avaliao de sites como Book-

ing.com e Airbnb. Se eu preciso reservar um hotel em uma cidade onde nunca
pisei, extremamente til saber como outras pessoas que usufruram de seus
servios o avaliaram. O que essas plataformas fazem estimular e tornar facil-
mente acessveis as avaliaes de quem j consumiu com o que estou pensando
em comprar. Com o aumento da disponibilidade de informaes e das possibili-
dades de interao que a internet proporciona, avaliar est se tornando um pro-
cesso muito melhor empreendido pela rede do que por um corpo burocrtico.

Ainda que no haja uma plataforma nica que incentive e disponibilize aval-
iaes de doutorados informais, algum pode perguntar a pessoas que tiveram
contato com o que fao como elas avaliam meu trabalho. Mecanismos como
indicaes, referncias, opinies de usurios e cartas de recomendao so todos
baseados nessa forma de avaliao, que se alimenta das dinmicas sociais.

Todas as possibilidades que apresentei acima so intersubjetivas, mesmo quando

a avaliao ocorre diretamente e tem por base uma entrega concreta tal como
o exemplo dos livros. Ao avaliarmos algo e tomarmos decises a partir disso,
somos influenciados por fatores sutis como crenas, referncias anteriores, jul-
gamentos e pressupostos, experincias de vida e intuio. Muitas vezes nem nos
damos conta disso: o que elaboramos no nvel da conscincia somente a ponta
do iceberg. A intersubjetividade acontece porque todos esses elementos nascem
a partir das interaes do indivduo com o outro e com o meio (e a cultura) que
o cerca.

A avaliao de um doutorado informal ocorre em rede e tem por base a confi-

ana, de modo que as rvores sejam reconhecidas pelos seus frutos. Com efeito,
no existe uma nica estratgia de avaliao, mas vrias, inclusive as que ainda
podemos inventar. As dinmicas de reconhecimento so sociais e, de certa for-

332
 REFLEXES SOBRE O DOUTORADO INFORMAL

ma, substituem as certificaes concedidas de maneira centralizada e hierrqui-

ca. No entanto, tal substituio requer um novo olhar para o mundo. A partir
dessa viso renovada, eventos, celebraes e rituais continuam contribuindo
para sinalizar marcos importantes do processo, ainda que no tenham lastro
institucional. perfeitamente possvel a um doutorando informal, por exemplo,
organizar uma formatura ou uma banca de avaliao, assim como diversos
outros tipos de ocasies que contribuam para preencher de sentido seu percur-
so. No entanto, cada pessoa soberana para decidir como funcionaro esses
momentos e no preciso ficar restrito somente s opes j existentes.

Quais outras questes o doutorado informal nos convida a explorar?

A partir das descobertas que j fizemos, uma srie de outras perguntas emer-
gem. H muitas coisas que ainda no sabemos sobre o doutorado informal e, de
forma mais ampla, sobre como aprender de forma curiosa e autnoma. Se eu
pudesse criar algumas rotas para abastecer novas jornadas, ficaria assim:
Quais papis o doutorado informal poderia assumir a fim de construirmos
no uma sociedade do conhecimento, mas uma sociedade da sabedoria?
O que mais os cinco princpios tm a nos revelar? Como faz-los trans-
bordar para outros oceanos educacionais?
Quais pontes poderiam surgir ao se aproximar os cinco princpios das 12
essncias?
Quais novas fronteiras o doutorado informal poderia explorar? Com quais
outros saberes e prticas o doutorado informal poderia se conectar?
Como configurar ambientes que ajudem as pessoas a desenvolverem seus
prprios percursos de aprendizagem de forma autnoma?
De que formas o doutorado informal poderia colaborar com a educao
institucionalizada?

As questes acima so provocaes que podem ser aproveitadas por qualquer

um interessado em explor-las. A ideia ampliar o espectro da investigao para
cada vez mais pessoas. Quais outras perguntas voc poderia formular?

333
 DOUTORADO INFORMAL

O que me ajudou (e pode ajudar voc)

Why Google doesnt care about hiring top college graduates.

Quartz. Disponvel em: http://qz.com/180247/why-google-doesnt-
care-about-hiring-top-college-graduates

Carla Ferro. Desescolarizao e empregabilidade (dos pais). Medi-

um. Disponvel em: https://medium.com/@carlaferro/desescolar-
iza%C3%A7ao-e-empregabilidade-dos-pais-5ca306780965#.77zk
4zun6

Serge Kahili King. O que Huna Kupua? Huna from Hawaii.

Disponvel em: http://www.huna.org/html/que-kupua.pdf

Yaacov Hecht. Democratic Education: a beginning of a story. Inno-

vation Culture.

334
335
 . O que vem
depois
336
Uma despedida e um convite

Sou incrivelmente grato por tudo que vivi nesta jornada. Quando eu era apenas
um recm-paulistano curioso com novas formas de educao, no poderia se-
quer imaginar que escreveria livros sobre o assunto. O caminho trilhado at aqui
ilustra como a curiosidade, ao se relacionar seriamente com a autonomia, pode
operar feitos importantes.

Ao ler a resposta da carta da Lusa, fiquei chocado com o que ela disse a res-
peito das mulheres na hora do parto. Algumas delas acreditam que vo morrer,
tamanha a intensidade do momento de dar luz. Quando conclumos uma
entrega muito preciosa para ns e a mostramos ao mundo, como se uma parte
de ns tambm morresse a fim de que outras histrias pudessem nascer dali em
diante. Uma despedida sempre oferece reincios.

Os principais achados da pesquisa as 12 essncias e os 5 princpios do douto-

rado informal apontam para descobertas que j esto sendo feitas em outras
reas do conhecimento. Daniel Pink, um estudioso do comportamento huma-
no, afirma que os trs fatores fundamentais que determinam a motivao das
pessoas no trabalho so a autonomia, a maestria e o propsito152. possvel enx-
ergar uma relao muito prxima entre essas trs variveis e os cinco princpios,
e para mim isso uma evidncia de que algumas de nossas necessidades como
seres humanos culturalmente semelhantes so bastante recorrentes. Ainda que
os caminhos trilhados para se chegar a esses achados tenham sido distintos, h
convergncia. O desafio : como reconhecer que h um ncleo comum entre
as pessoas e ao mesmo tempo enaltec-las em sua diversidade? Talvez este seja
mais um dos equilbrios que o doutorado informal pode ajudar a cuidar.

152
Para assistir a um vdeo sobre a pesquisa de Daniel Pnk acesse
https://www.youtube.com/watch?v=bIhHrL73d4s

337
 DOUTORADO INFORMAL

Se por um lado estamos chegando a um territrio comum a partir de perspec-

tivas distintas, por outro h muitas possibilidades ainda por serem desvenda-
das. No caso do doutorado informal, ao se apresentar como um percurso de
aprendizagem disponvel a qualquer um, quem vivenci-lo (e ao mesmo tempo
investig-lo por dentro) ser especialmente capaz de colher ainda mais apren-
dizados.

Ao sustentarmos a crena em uma educao que liberta, precisamos nos lanar

em jornadas igualmente libertadoras para entender como respirar nesse lugar.
Com mais pessoas iniciando seus percursos, sinto que conseguiremos ter uma
noo mais apurada sobre como funciona a aprendizagem autnoma. Acredito
que ela ser capaz de nos fazer contribuir mais para a sociedade, nos tornar
melhores lderes, aumentar a satisfao que temos com a vida e, ainda, nos
tornar menos materialistas. Quando conversei com David Marshak, presidente
do SelfDesign Institute, ele me disse que eram essas as quatro caractersticas que
ele enxergava nos adultos que haviam passado pela escola livre de Summerhill,
na Inglaterra. A experincia de liberdade que essas pessoas tiveram foi capaz de
estimul-las a assumir posturas muito necessrias ao mundo de hoje. Penso que
o doutorado informal pode nos fornecer algo semelhante: aprender a partir do
que nos fascina possibilita a criao de novas realidades mais humanas e verda-
deiramente democrticas.

Meu percurso no se encerra aqui. Pretendo continuar investigando o campo da

livre aprendizagem de outras formas. Quando for o momento, novas entregas
viro tona. Do mesmo modo, a histria do doutorado informal como uma
jornada emancipadora continuar evoluindo a partir das contribuies corajosas
de quem quiser se juntar a ns nessa caminhada.

O convite est feito: como seria o seu doutorado informal?

338
339
 . Outras
vozes sobre
a jornada
340
Jos Pacheco
Creio que o amigo Alex seja um daqueles seres dotados de extrema sensibili-
dade, que revelam o sentido dos atos e o entendimento do destino. Imagino-a
em exerccios de canseira e paixo, criando condies de assegurar profundas
transformaes nas pessoas com quem partilha o seu dia-a-dia. Disso exemplo
a sua atividade epistolar. Mensagens enviadas a mortos e vivos, que considera
serem significativos. Velho professor, peregrino aprendiz do Brasil, no me sinto
merecedor de ser destinatrio de uma das suas cartas, mas acolho a oferenda e
lhe fico grato.

A escrita de cartas permite criar uma intimidade ficcional com os seus desti-
natrios e deles se tornar cmplice. Tanto na lida epistolar quanto no restante de
sua jornada, o amigo Alex transita criticamente pelos descaminhos que a escola
tomou e assume a coragem da denncia e do anncio de prxis alternativas.
Os eventuais leitores no ficaro indiferentes ao convite que, implicitamente, o
autor das cartas lhes dirige: o de agir, tornarem-se individualmente responsveis
pelo ato de um coletivo, que vai tomando forma e que parece capaz de mudar o
rumo da educao brasileira.

J na Grcia de h milhares de anos havia quem acreditasse serem os seres

humanos capazes de buscarem em si prprios e entre os outros seres a
perfeio possvel. Talvez por isso, o Alex insista em ver as realidades com olhos
que veem muito para alm da aparncia das coisas.

Bem hajas, amigo!

341
 DOUTORADO INFORMAL

Tathyana Gouva
H potncia nas 12 essncias
Mas a potncia precisa se revelar
No basta criar asas, preciso voar.

Quando foi que o sonho no homem secou?

Quando foi que da terra se separou?
A essncia construda pelas mos de cada um,
Descobrir, pensar, criar no podem ser rio, precisam ser mar
Somos ns, ainda somos ns, sendo apenas ns.

Que no nos esqueamos disso na hora de fazer a lista de tarefas em nossos smart-
phones.

342
 OUTRA VOZES SOBRE A JORNADA

Paulo Vasconcelos
Admiro as pessoas que se arriscam, deixando para trs sua zona de conforto
para descobrir novos rumos que ajudem a nortear os caminhos dos que lhe cer-
cam. Porm, essa admirao se transforma em preocupao quando tais pessoas
nos so indissoluvelmente ligadas como no presente caso (Alex meu filho).

Mas vamos ao que interessa. Nos dias de hoje, quando as mquinas armazenam
e coordenam conhecimentos de forma muito mais eficiente do que a mente
humana, torna-se imperativa uma nova abordagem pessoal para se manejar
informaes. A simples memorizao e repetio de contedos armazenados
temporariamente no crebro parece ser insuficiente para enfrentarmos os desafi-
os que a vida incessantemente nos lana.

Sob este aspecto que analiso a singela abordagem que Alex nos brinda, sobre
uma nova maneira de utilizarmos criativamente o poder de nossas mentes, no
apenas como meros repetidores, mas como criadores de uma nova realidade
menos competitiva e mais colaborativa que a atual.

Compete a todos ns a mudana radical do atual paradigma, com seus bons e

maus resultados, visando uma revoluo pacfica em nossa maneira de pensar e
agir e o melhor para todos os seres deste mundo. Assim, quem sabe poderemos
resgatar a primeva inocncia com que encarvamos a vida no incio, como uma
grande aventura.

Por meio deste livro, o autor nos mostra o umbral de um mar interior descon-
hecido no qual todos os que querem viver a eterna renovao da existncia
inevitavelmente devero se lanar.

Alex, que a luz que nunca se apaga ilumine seu caminho de autodescoberta, que
a principal misso de todos e de cada um de ns nessa jornada apaixonante
chamada vida.

Com o amor de seu pai e sua me, siga o seu destino e que os bons ventos o
levem descoberta dos novos mundos que o aguardam.

343
 DOUTORADO INFORMAL

Ana Luiza Rocha do Valle

A minha reflexo para voc que tem interesse no processo de criao deste liv-
ro. Mas, principalmente, para voc que tem um p atrs, uma pulguinha atrs da
orelha com toda essa histria de doutorado informal. Eu tambm tenho. Vamos
levar nossas pulgas para passear por essa histria?

Sabe aquela sensao de quando lemos um bom livro, aquela vontade de conver-
sar com o autor a respeito? De prolongar a leitura, trocar ideias, at sugerir uma
mudana aqui ou outra ali? No meu caso isso foi bem fcil. E muito difcil!

Escrever estas palavras isso: uma alegria, uma honra e uma tarefa ao mesmo
tempo muito confortvel e bastante desafiadora. A Educao Fora da Caixa e o
movimento do doutorado informal compem uma sntese muito curiosa do que
me diferencia do Alex. E do que nos une com uma fora preciosa.

Como ele, eu tambm gosto muito de contar histrias, e comeo com uma que
mais antiga, mas para este texto aqui vai comear em 2010. Dois estudantes, ele
de Administrao Pblica e ela de Estudos Literrios, resolveram escrever um
artigo cientfico juntos. Seria sobre Polticas Pblicas de Incentivo Leitura e
Relao Esttica Literria. Eles j se conheciam de longa data e aquela amizade
j tinha at brincado de ser colorida, mas depois a vida deu outros rumos. Agora
estavam ali, escrevendo juntos a distncia eu em Campinas, ele, em Belo Hor-
izonte. Um ms depois o artigo estava pronto, o namoro oficializado, e a deciso
de nunca mais escrever juntos pairava no ar. Acho que no chegamos at hoje
a nenhuma concluso sobre isso, e nem sei se deveramos. Escrever com o Alex
foi um drama e uma delcia. Isso est muito acadmico! Mas estava metafri-
co demais! E nisso iam horas, telefonemas, e-mails e mil arquivos diferentes
(acredite quem quiser, mas o muito acadmico era ele).

Os dois formados, os dois mudando o rumo da rea de trabalho, veio o mineiro

para So Paulo em 2013. E a nossa famlia foi gestada quase o tempo todo junto
ao projeto que deu origem a esta pesquisa. Enquanto ele se decidiu sobre o
formato ousado, o informal, eu me inscrevi na seleo do mestrado formalssi-
mo, principalmente no incio. Pode no ser evidente a conexo de tudo isso com
as pginas que voc leu neste livro, mas a verdade que me parece impossvel

344
 OUTRA VOZES SOBRE A JORNADA

falar sobre ele sem considerar o processo o percurso do Alex, e, em alguns

momentos, meu por tabela.

Normalmente, eu no conto as nossas histrias assim, em pblico, para um

leitor desconhecido. Mas, como me furtar a isso quando, entre um captulo e
outro, eu encontro meu nome passeando em alguma frase? Quando reconheo
uma sugesto que foi acatada, ou um ponto que vai nos tomar horas e horas de
reflexo em um jantar ou em um almoo de domingo?

O bvio talvez seja supor que eu fui a primeira leitora, a que mais encorajou.
No tenho certeza. Eu, que tenho profunda admirao por uma educao que
se pretenda mais humana e inovadora, fui inmeras vezes a advogada do diabo.
Entre outras coisas, porque eu sempre adorei a escola. Pelos meus privilgios,
pela minha criao, talvez por algo da personalidade, eu gosto da caixa. E a
cada vez que eu tinha uma briga feia com a caixa porque a gente briga muito
com aquilo que ama tambm , l estava o Alex de ouvidos e braos abertos.
verdade que eu tambm estive l quando ele brigou com a informalidade. Nem
tudo so flores: mas, sem espinhos, quantas ptalas sobrariam?

Sobre a pulga atrs da orelha: aos poucos, o que fomos descobrindo foi que
possvel aproveitar o que h de bom na caixa. E que quem prefere ficar de fora
dela pode continuar contribuindo com quem est dentro. Sabe todas aquelas
possibilidades que as crianas conseguem enxergar em uma caixa de papelo?
Ou em um clipe de papel? A Educao Fora da Caixa pode te ajudar a relem-
br-las. E isso pode te fazer querer sair, ou pode inspirar a transformar a caixa
em um foguete sensacional. Ou no. Pode ser que voc se descubra muito
satisfeita, obrigada, com a sua caixa. E tudo bem. Eu, na maior parte do tempo,
gosto de transitar entre os dois universos. E acho que, admitindo ou no, o que o
Alex faz isso tambm. At porque ele no tem como e nem acho que queira
negar seu passado acadmico.

O que aparece muito na turma dos desconfiados, como eu, a dvida sobre a se-
riedade do projeto. Depois de um tempo, quando as pessoas perguntavam para
o Alex o que ele fazia da vida, a resposta era estou escrevendo um livro sobre
educao. A despeito de outras palestras, workshops, consultorias, a profisso
dele agora era escritor. Para mim isso nem sempre foi fcil de aceitar. Mas ele se

345
 DOUTORADO INFORMAL

disciplinou para horas e horas de escrita. Ele fez entrevistas e pesquisa de cam-
po. A pilha de livros foi aumentando, logo vai ser to grande quanto a minha
(vejam bem, eu sou uma acadmica que vem da literatura. Para nossa sorte, em
incio de carreira). Ele certamente escreveu muito mais do que eu, por ora, no
meu mestrado. O ritmo foi ficando cada vez mais intenso: teve educao fora
da caixa no sbado depois da feira, no domingo antes do jantar, teve doutorado
informal sendo discutido enquanto cozinhava o almoo e at no banho. Teve
educao fora da caixa at nos votos do nosso casamento, que uns e outros apeli-
daram de casamento fora da caixa.

Verdade que tambm teve conversa sobre mestrado em museologia em todos

esses cantos. Mas se no fosse pelas loucuras e pelo amor do Alex, no tenho
certeza se estaria agora escrevendo este texto de Budapeste, Hungria, no meio
de um estgio do mestrado formal que teve todo o suporte desse doutorando
informal desde o primeiro instante.

A princpio, eu quis tentar separar a leitora da esposa, mas acho que isso seria
daquelas coisas incoerentes com o projeto, como o Alex costuma dizer. Con-
corde voc ou no com essa forma de ver o mundo, saiba que ela lhe est sendo
entregue com muito cuidado, muito trabalho, muita pesquisa, muito suor. E
tambm com muito amor. O que uma maravilha para os meus olhos de leitora
saudosa. Foi com muito respeito e muita admirao que li as reflexes, as provo-
caes e descobertas apresentadas aqui. Foi com saudade que eu quase consegui
escutar certas frases, que eu vi certos olhos brilhando. O Alex est em cada p-
gina, exposto, entregue. O livro a realizao de um sonho, a materializao de
uma pesquisa muito sria, e o corao do Alex com suas melhores qualidades,
mas sem esconder as imperfeies, porque ele tambm gente.

Vocs, que esto a com meu marido inteiro nas mos: cuidem bem dele.
Aproveitem com moderao. Que muitas caixas sejam abertas, coloridas, explo-
radas. Que outros coraes palpitem com essa leitura e transformem a vida de
vocs, como transformou a nossa.

346
 .Agradecimentos

Gratido enorme Kailo e Red Bull Amaphiko, que acreditaram firmemente

no projeto e ajudaram a viabiliz-lo.

Um agradecimento potente tambm aos 161 apoiadores da campanha de finan-

ciamento coletivo no Catarse que fizeram parte desta jornada desde o comeo:

Adelaide Luiza Novaes Dias Alan Dubner

Juliane Marinho Leonardo Teodoro

Adriana Mallet Alberto Koji Harada

Karina Kikuti Ligia Pimenta

Adriana Pessoa Barbosa Amanda Gambale Borges

Kim Barros Lilian Calmon

Adriano Puntel Gosuen Amanda Rahra

Leila Antero Lilian Pavani

347
 DOUTORADO INFORMAL

Amim Felipe Bernardo Boechat

Livia Macedo Luclia Bretas

Ana Helena Esteves Ferreira de Brunno Carlos Barbosa da Silva

Oliveira
Lucilia Vilarino Moreira
Liziane Silva Brito
Caio Werneck
Ana Luiza Rocha do Valle
Luiz Fernando Alves Ferreira
Lorena De Oliveira Felipe
Camila Haddad
Ana Paula Coscrato dos Santos
Manoel Assad Espindola
Lucas Cpam Mssnich
Camila Tyrrell Tavares
Ana Paula Peron
Manoela Anhesim Poletto Alves
Lucas De Oliveira Andrade Dias
Cndido Azeredo
Andrea Leoncini
Marcela Ferreira de vila Valle
Lcia Fernanda Dos Santos
Canela Borges
Andyara de Santis
Marcella Monteiro de Barros Coelho
Luciana Gallo
Carla Mayumi
Anna Maria Garcia Cardoso
Maria Carolina Paseto
Luciano Biole
Carla Ferro
Aurlio Andrade
Maria das Graas de Lima Souza
Luciano Cunha Santa Brgida Santos

Beatriz Helena de Paula Machado Celvio Derbi Casal

Luciano Kasbergen Silva Maria Eugnia Monteiro Castanheira

348
 AGRADECIMENTOS

Clara Bianchini Mirna Castro Folco

Maria Luisa Trindade Bestetti Eduardo Cheffe

Claudia Ferreira Monica Pantoja

Maria Luiza Muniz Rocha do Valle Eduardo Vargas

Corina Oliveira Myrian Castello

Mariana Baldi Eduardo Vicente Gonalves

Cristiane Rios de Sena Natan Onoda

Mariana Coelho Elena Oliveira

Cristine Rosa Odlio Porto Jr.

Mariana Rico Eliana Rossetti Fausto

Dani Matielo Olvio Martins de Souza Torres

Marina Bomura Emerson Marques Pedro

Danilo Milagres Ruela Ophlia Adelaide Duarte

Marina Lorena Campos Erica Martinelli Munhoz

Davi Rodrigues Patrcia Stanquevisch

Marisa Leo de Oliveira Bessa Eustaquio de Vasconcellos

Dayanne Castro Pedro Haruf

Melina Adissi Sternberg Everton Frask Lucero

Denise Granados Pedro Henrique Gomes

Melissa de Arajo Barbosa Fabio Betti Salgado

Dolyca Rocha Pedro Kelson Batinga de Mendona

349
 DOUTORADO INFORMAL

Fbio Marcondes Richard Sippli

Petrina Santos Gabriel Siqueira

Fabrcio Alves Rodrigo Bastos

Rafael Britto Giovana Moraes

Faviane Teixeira Rodrigo Teixeira Barbosa

Rafael Fueb Glauco Nepomuceno

Felipe Michel Braga Sandro Merg Vaz

Rafaela Cappai Morais Frederico Guilherme Matarazzo Oliveira

Fernanda Tosta Martins Selim Jose Nigri

Rangel Arthur Mohedano Gustavo Garcia

Fernanda Zechinatto Sonia Goulart

Raquel Camargo Gustavo Grasso

Fernando Gomes de Oliveira Sophia Maggi de Ges

Rayssa vila Do Valle Gustavo Novaes

Fernando Pedron Stella Correa Arens

Renata Oliveira Silva Heidi Hirano

Filipe Augusto Miranda Taly Sister

Renato Caliari Hellem Pedroso

Flavia Ramos Tathyana Gouva

Ricardo Glass Ins Fernandes

Flvia Ursini T Vilarino

350
 AGRADECIMENTOS

Isis Miranda De Oliveira Izadora Schettert

Thiago Carvalho Bayerlein Vera Facchin

Ivan Poli Jhoney Lopes

Thiago de Azevedo Morais Yaskara Amaral Rabelo

Ivan Silva Prado Jorge Carlos Corra Guerra

Tiago Mattos Yohannah Schneider

Izabel Vilarino Julia Mi Na Wu

Valria Giannella Yorrana Priscyla Maia de Souza

Agradeo carinhosamente ainda aos 66 apoiadores da campanha de financia-

mento recorrente no Unlock, que contriburam mensalmente para o projeto:

Adriana Campos Maria Amlia Cupertino

Lisian Migliorin Lasmar Andreia Cechin

Aline Jaeger Maria Cludia Canto Cabral

Livia Fauaze Andreia Fachinello

Ana Carolina Fernandes Gonalves Maria Cristina Barbosa

Luana Carvalho Romero Freitas Andressa Lovine Martins

Ana Cristina Troesch Figueiredo Maria Cristina Zamith Cunha

Lucas de Camargo Basseto Alves Bianca Mota de Moraes

Ana Paula Coelho Mariana Alzuguir

Lcia Beatriz da Silva Alves Cndida Borges

Ana Paula Lopes dos Santos Mariana Baldi

351
 DOUTORADO INFORMAL

Carolina Barros Pimenta Gustavo Sinhorini Grasso

Marina Ferreira Praa Rui Ramos Neto

Daiany Maia Gustavo Thron

Marina Schmoeller do Prado Sergio Andrade

Rodrigues
Ivan Luiz Ramos Pinto
Elis Cardoso Motta
Solange Lima de Souza
Mayara Cristina de Lacerda Cunha
Izabel Bretas
Elisabetta Recine
Suzana Moura
Mozana de Amorim Santos
Jamile Coelho
Fabiane Franciscone
Thais Bohm
Natalia Antonia da Silva
Jos Pacheco
Felipe Junio Santos de Souza
Thas Campanha
Paola Marinoni
Juliano Marinho de Souza
Frederico Kumbis Filho
Thiago Ribeiro de Souza
Paulo Roberto Machado
Lara dos Anjos Alves
Gisele dos Santos Katopodis
Valria Gianella
Pedro Araujo de Castro Mendes
Larissa Brainer
Guilherme Valadares
Vanessa Barbosa dos Santos
Ricardo Glass
Laura Vieira
Gustavo da Rocha Machado
Veronica Silva de Lima
Rodrigo Bomeny de Paulo

352
 AGRADECIMENTOS

Lauren Homrich Aita

Vitor Hugo Cid

Ligia Pimenta

Viviane Ribeiro

Maria Cristina Dias dos Reis

353