UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

MUSEU NACIONAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
SOCIAL

Carnaval em Terras de Caboclo:

uma Etnografia sobre Maracatus de Baque Solto

Sui Omim Arruda de Castro Chaves

Rio de Janeiro
Fevereiro, 2008

1
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 Carnaval em Terras de Caboclo:
uma Etnografia sobre Maracatus de Baque Solto

Sui Omim Arruda de Castro Chaves

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social do Museu Nacional da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos
necessrios obteno do grau de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Jos Srgio Leite Lopes

Rio de Janeiro, fevereiro de 2008

2
 Carnaval em Terras de Caboclo:
uma Etnografia sobre Maracatus de Baque Solto

Sui Omim Arruda de Castro Chaves

Prof. Jos Srgio Leite Lopes

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Social do Museu Nacional, da Universidade Federal Rio de Janeiro, como parte dos
requisitos necessrios obteno do grau de Mestre.

Aprovada por:

________________________________________
Prof. Dr. Jos Srgio Leite Lopes

________________________________________
Profa. Dra. Renata de Castro Menezes

__________________________________________
Profa. Da. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

______________________________________
Prof. Dr. Moacir Gracindo Soares Palmeira
(Suplente)

_______________________________________
John Cunha Comerford
(Suplente)

Rio de Janeiro
Fevereiro, 2008

3
Chaves, Sui Omim Arruda C.

Carnaval em Terras de Caboclo: uma Etnografia sobre Maracatus de

Baque Solto / Sui Omim Arruda de Castro Chaves.

Rio de janeiro: UFRJ/ Museu Nacional PPGAS, 2008.

p.114
Dissertao Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional.
1. Carnaval 2. Rivalidade 3. Ritual 4.Cultura 5. Pernambuco 6. Maracatu
I. Ttulo

4
 RESUMO

O objetivo desta dissertao investigar os sentidos do carnaval, partindo das

concepes de quem brinca Maracatu de Baque Solto. Mais precisamente, abordar a
idia do que brincar Maracatu do ponto de vista das pessoas que, neste meio,
consideram-se conhecedoras, gente que tem uma experincia em Maracatu. O que
brincar Maracatu? O que ser Maracatuzeiro? Trata-se de um trabalho etnogrfico que
busca pensar o Maracatu, atravs das relaes e reciprocidades articuladas nas idias
de saber e cultura, concebidas pelas pessoas que se dedicam a essa brincadeira.
O Captulo 1 consiste na minha entrada no campo, em que apresento meus
principais interlocutores, bem como os dois grupos de Maracatu de Baque Solto, nos
quais brinquei de baiana, nos carnavais de 2004 e 2006, descrevendo o perodo pr-
carnavalesco e a sambada-ensaio.
O Capitulo 2 apresenta o momento do pice, para o qual os Maracatus se preparam
o ano todo: os trs dias de carnaval. Este captulo forma uma parelha do texto com o
filme - Baque Solto -, que realizei em parceria com Tatiana Gentile, durante um certo
perodo do processo de escrita desta dissertao.
No Capitulo 3 abordo o passado nas narrativas de Maracatu de Baque Solto,
como um territrio privilegiado para pensar o reconhecimento e a atribuio de
valores, nas intensidades do brincar Maracatu. Isto , o conjunto de narrativas
mticas e histrias sobre o passado nos guiam, na problemtica da constituio do
Maracatu como cultura, nas atribuies de posio e nas relaes em torno do saber
do Maracatu.

5
 ABSTRACT

This thesis aims at investigating the meanings of Carnival, from the perspective of
the dancers (players) of the Maracatu de Baque Solto. More precisely, what it means
to dance the Maracatu, as perceived by people from the milieu, who see themselves as
wise, people who are experienced in Maracatu. What is it like, to dance the
Maracatu? How does it feel to be a Maracatuzeiro? This ethnographic work seeks to
think the Maracatu through its relations and reciprocities entailed on the ideas of
knowledge and culture, as conceived by the people devoted to this game/dance
(brincadeira).
Chapter One describes my arrival at the place where I did my fieldwork, and
introduces the local people who acted as my liaison with the groups, as well as the two
groups of Maracatu de Baque Solto (MBS) where I took part, as a baiana, during the
2004 and 2006 Carnival. It also depicts the pre-carnival period and the final rehearsal
(sambada).
Chapter Two presents the climax, that moment for which the Maracatu groups
prepared themselves throughout the whole year: the three days of Carnival. It also
outlines a parallel between the text and the film Baque Solto made in partnership
with Tatiana Gentile, during the process of writing this thesis.
In Chapter Three, I address the past narratives of the MBS, as a privileged
territory to reflect upon recognition and to attribute values to the different intensities
of Maracatu dancing. That is, a number of mythical narratives and stories from the
past that guide us towards understanding how the Maracatu culture was formed, on
the basis of positions assigned and relations around the knowledge of Maracatu.

6
 Agradecimentos

A meu orientador Jos Srgio Leite Lopes, pela confiana , estmulo e generosidade.
Aos professores, pelo prazer de assistir a seus cursos durante o mestrado: Jos Srgio
Leite Lopes, Marcio Goldman, Antondia Borges, Gilberto Velho, Federico Neiburg,
Lygia Sigaud, Ovdio Abreu e Emerson Giumbelli.
Aos professores que foram fundamentais na graduao: Maria Laura Viveiros de
Castro Cavalcanti, Els Lagrou, Marco Antnio Gonalves, Andr Botelho, John
Comerford, Peter Fry, Regina Novaes e Patrcia Monte-Mr.
A Moacir Palmeira, Renata Menezes e Fernando Rabossi agradeo por abraarem o
projeto do filme.
Aos funcionrios da Biblioteca, Secretaria e Xerox do PPGAS, pela eficincia e
dedicao. Agradeo tambm aos funcionrios do NuaP e CAPES pela bolsa
concedida.
Em Pernambuco:
A toda a famlia Arruda especialmente: Maria Ligia, Paulo, Lo e Emlia, por
tornarem os perodos pernambucanos sempre aconchegantes, animados e afetuosos;
Clarissa, Barbosinha, Lcia, Flora e Lara, por todo o apoio, amizade e dedicao;
Nara, pelo gravador emprestado em cima da hora. Famlia de D. Maria e Seu
Geraldo, pelo esprito carnavalesco e pelos deliciosos almoos grande mesa.
A Maria Acselrad e Gustavo Villar, pela amizade criada ao longo desta pesquisa, pela
sensibilidade com que me acompanharam pelos caminhos da Mata Norte, pela ampla
troca, pelo quintal compartilhado e pelo brilho da quarta-feira de cinzas. Mari, pelo
encanto de sua presena na casa da goiabeira e semente de Toms, que nos
mostrava como a vida cresce dia a dia.
A Carlos Sandroni, pelas ajudas diversas, amizade e incentivo.
A Siba Veloso, pela generosidade e colaborao.
Aos Amigos: Joaninha, Murilo, Andr, Climrio, Srgio, Niltinho, Ederlan (e famlia),
Z Mrio, Aguinaldo (e famlia), Biu Alexandre, Fabinho, Martelo, Maria Paula e
Badango. Ao Maracatu Leo de Ouro de Condado. Ao Maracatu Estrela de Ouro de
Aliana e a todos que de alguma forma me ajudaram a transitar nesse mundo.

7
No Rio de Janeiro e outros mundos:
Martinha Arruda, dearest James Green e Yama Arruda, por todo apoio e incentivo,
agora e sempre. Adyr e Luiz pelos estmulos paternos, cada um a sua maneira.
famlia carioca especialmente: Lina, Elza, Marcos, Moni, Tiana, Pablo e Catherine
pelo carinho e pela compreenso das minhas ausncias festivas.
Joo Duarte pela grande amizade, amor, companheirismo e tambm pelas leituras.
Luiz Fernando Dias Duarte pelo carinho, generosidade e estmulo.
Clarisse Kubrusly pela constante interlocuo, pela forte amizade nascida entre rios,
risos e lgrimas; pelos momentos compartilhados desde o campo at o fim da
dissertao. Tatiana Gentile por ser, alm de grande amiga, tima companheira de
trabalho e de viagem; por toda a participao, troca e colaborao nessa pesquisa.
Ana Carneiro e Paula Siqueira pelas leituras instigantes, conversas vivas e toda a
amizade vivida nos momentos belos e difceis. Aos amigos que estiveram presentes
nessa travessia: (las chicas) Julieta, Virna, Camila, e, de novo, Aninha e Paulinha
pelos incentivos, pela antropologia pensada no bar, na praia, na rua, na cozinha; pelos
carnavais e corais que passaram e pelos que viro; Lu e Felipe que do gosto mineiro
vida carioca; Nicolas pela amizade e pelos quilos de erva mate gentilmente fornecidos;
Marcelo, Salvador, Flvio, Isabel, Marta, Rogrio, Z Renato, Deborah, Ceclia,
Bernardo, Chico, Cssia, Guto, Bia, Cia, Cris e Lia pelos bons momentos.
Adel Novaes e Toms Magno pela grande amizade de vnculos amadrinhais e pela
finalizao de som do filme. Constana Scofield e Thales Magno pela generosidade e
delicadeza. Cludio Serra e Ana Helosa pelas aulas alegres de francs.
Lula Marcondes e Lucia Duncan por toda amizade ao norte, pela generosa
vizinhana de Adelaide, pelos chimas tomados, pela estria internacional de Baque
Solto e pelos mapas de Pernambuco.
Alexandre Pimentel, Joana Correia, Emlio Domingos, Mariana Oliveira, Paloma S,
Beatriz Arosa, ngela Mascelani, Moana e Lucas Van de Beuque, Stella Penido e
Norma Nogueira pelas colaboraes diversas. Martinha pela reviso e tudo mais.

8
 SUMRIO

Introduo 10

Captulo 1 O Encontro: a pesquisa de campo

1.1 Sambada do Leo: Pr-Carnaval de 2004 20
1.2 Ps-Carnaval 2004: outros contatos 26
1.3 Dois Carnavais: dois Maracatus 31
1.4 Leo de Condado 34
1.5O Ponto de Cultura Estrela de Ouro 38
1.6 Sambada da Estrela: Pr-Carnaval 2006 40

Captulo 2 A Jornada: Carnaval em terras de Caboclo

2.1 A pareia Filme-Dissertao 44
2.2 Golas e Bandeiras 25
2.3 O Ritual de Chegada dos Caboclos 51
2.4 A Jornada 54
2.5 A chegada na barraca ou a entrega do Maracatu 64

Captulo 3 A Guerra: as narrativas de Maracatu

3.1 Deus e o Diabo em terras de Caboclo 66
3.2 A cultura, a rivalidade e o saber 83

O fim do ciclo: Carnaval de Pscoa 97

Bibliografia 100
Anexos 107

9
 Introduo

O objetivo dessa dissertao investigar os sentidos do carnaval, partindo das

concepes de quem brinca Maracatu de Baque Solto. Mais precisamente abordar a
idia do que brincar Maracatu, do ponto de vista das pessoas que, neste meio1,
consideram-se conhecedoras, gente que tem uma experincia em Maracatu. O que
brincar Maracatu? O que ser Maracatuzeiro? Trata-se de um trabalho etnogrfico que
busca pensar o Maracatu atravs das relaes e reciprocidades, articuladas nas idias
de saber e cultura, concebidas pelas pessoas que se dedicam a essa brincadeira2.

Este trabalho teve incio durante minha graduao em Cincias Sociais (IFCS/
UFRJ), no projeto de iniciao cientfica. A pesquisa que eu vinha desenvolvendo, sob
a orientao da Prof. Dra. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, tinha como
objetivo amplo investigar as imagens do ndio vistas e atualizadas nos festivais
populares do Brasil contemporneo. O Maracatu de Baque Solto despontou como
desdobramento desta pesquisa, no ltimo ano da iniciao cientfica (2004), em que
realizei o trabalho de campo, durante um ms e meio, na Zona da Mata Norte de
Pernambuco3 e, com base nessa primeira insero etnogrfica, escrevi o trabalho de
concluso da pesquisa de iniciao cientifica. Esse trabalho consistiu em notas e
reflexes, sobre a jornada dos trs dias de carnaval de um Maracatu da cidade de
Condado: o Maracatu de Baque Solto Leo de Ouro, no qual eu havia brincado de
baiana.4

1
Como meio, utilizo de forma particular a noo de mundos artsticos de Howard Becker (1977). Melhor
dizendo, incluo nessa noo as brincadeiras ditas populares que, na reflexo de Becker, no constituam uma
comunidade artstica por no considerarem sua atividade uma profisso. De fato, arte e cultura so
categorias externas, para definir o que se faz entre o povo de Maracatu. No entanto, com a crescente
profissionalizao destes grupos, a formalizao do conhecimento e o reconhecimento (por parte das pessoas
que brincam e da sociedade) de que o que se faz cultura, podemos dizer que se trata de um mundo, ou
seja: pessoas e organizaes que produzem os acontecimentos e objetos definidos por esse mesmo mundo
como brincadeira.(Becker, 1977: 9).
2
Brincadeira um termo nativo, que remete a festividade, envolvendo msica, dana, poesia, improvisao,
etc.
3
Ver Anexo 1 Mapa Estado
4
Ver Anexo 2: Personagens do Maracatu.

10
 No mestrado, decidi continuar a pesquisa, julgando-a merecedora de um trabalho
ampliado e aprofundado. Assim, voltei a campo, no ano de 2006 e, durante trs meses
e meio, convivi com integrantes do Maracatu Leo de Ouro de Condado e do
Maracatu Estrela de Ouro de Aliana. Alm destes grupos, conversei com pessoas (em
alguns casos entrevistei-as) e com outros grupos de Maracatu de Baque Solto5. As
visitas, conversas e entrevistas informais, gravadas ou no, foram realizadas nos
seguintes locais: Condado, o stio Ch de Camar, Aliana, Nazar da Mata, Barra de
Catuama, Itaquitinga, Upatininga, Recife e Olinda.

A palavra Maracatu6 nomeia duas brincadeiras distintas e presentes no mltiplo

carnaval pernambucano: o Maracatu de Baque Virado ou Maracatu Nao7 e o
Maracatu de Baque Solto ou Maracatu Rural8.. No Estado de Pernambuco, a Zona da
Mata Norte rene um conjunto variado de brincadeiras e ritmos, que fazem parte do
ciclo anual de divertimentos dos moradores da regio: Ciranda, Mamulengo, Coco,
Repente, Cavalo-Marinho, Maracatu de Baque Solto, etc. No calendrio regional, as
festas natalinas, carnavalescas e juninas so as que mais mobilizam a populao.

5
Com sedes em cidades da Zona da Mata Norte: Maracatu Leo da Mata de Itaquitinga e o Maracatu (de
Mulheres) Corao Nazareno de Nazar da Mata. Sediados em Olinda (Zona Metropolitana): o Maracatu
Chuva de Prata e Maracatu Piaba de Ouro.
6
Mario de Andrade (1982) atribui a raiz lingstica da palavra ao tronco amerndio, devido semelhana com
fonemas guaranis. Marac o instrumento amerndio, de percusso, conhecidssimo. Catu em tupi quer
dizer bonito. Dabbeville (285,188 face), que grafava bastante mal as vozes amerndias, cita o nome do
morubixaba Maracapu (Maracapou) que diz significar som de marac. Podia-se assim lembrar a formao
Marac-catu, donde Maracatu, fundidas as duas slabas c. E ainda outra interpretao lembrvel. Mar
indica T.Sampaio (260, 309) como sendo a guerra, a confuso, a desordem, a revoluo. Donde Marct e
posteriormente Maract, por assimilao. Isto guerra bonita, a briga bonita, a briga de enfeite, invocando o
cortejo real festivo mas guerreiro. (Andrade, 1982: 137, 138)
7
Sobre Maracatu de Baque ver Pereira da Costa, Guerra Peixe, Katarina Real, Roger Bastide, Virginia
Barbosa, Isabel Guillen, Climrio Santos & Tarcsio Soares, entre outros.
8
Guerra Peixe reagiu ao uso da expresso Maracatu Rural, por Katarina Real, no livro Folclore no
Carnaval Pernambucano. O maestro acusa a antroploga norte-americana de ter lanado a denominao,
ignorando por completo os designativos que os prprios populares usam para o tipo de Maracatu que
chamam de Maracatu-de-orquestra ou Maracatu-de-trombone. (1981: Prefcio)

11
 A maior parte dos grupos de Maracatus de Baque Solto9 se concentra nas
cidades e municpios da Mata Norte10 e, em menor nmero, h sedes na Zona
Metropolitana. Os participantes dos Maracatus que habitam a Mata Norte so, em sua
maioria, trabalhadores sazonais no corte da cana-de-acar, moram na rua, como so
chamadas as cidades da regio. O trabalho na cana, por ficha (carteira assinada), ou
por diria, muitas vezes no suficiente para o sustento das famlias, sendo
complementado com outras atividades, como o trabalho como feirante ou pedreiro.
Brincar Maracatu e Cavalo-Marinho tornou-se uma forma de ganhar um dinheiro
extra.

Com a crescente profissionalizao dessas brincadeiras, algumas pessoas

deixaram o trabalho na cana por conta das demandas das brincadeiras. Seu Luiz,
mestre de caboclo do Maracatu Estrela de Ouro de Aliana, um desses casos:

J fui feitor, trabalhei muito tempo de feitor, j cortei cana. J

trabalhei na Santa Teresa, Tambu, na Usina Matari, que hoje
fechada. E trabalhei em vrios Engenhos: Acau... Ento
trabalhei 20 anos de feitor dos outros, nada na vida eu arranjei,
ento hoje eu t ali no Ponto de Cultura, ali. Comecei
brincando em Camar e sugeriram eu tomar conta daquela casa
e tomar responsabilidade daquela cabocaria e t ali em Camar.
A responsabilidade grande, porque tomar conta de uma
cabocaria que nem Camar, que saiu esse ano com quase 50
homens na vara... Minha parte v caboclo, fazer chapu, fazer
grade, fazer surro, fazer vara, amarrar guiada, esse meu
trabalho. E tomar conta da casa grande, zelar por ela, limpar
mato, zelar por ela, brincar de Mateus (no Cavalo-Marinho).
(Seu Luiz)

9
Esto registrados na Associao de Maracatus de Baque Solto 104 grupos. O Maracatu de Crianas e o
de Mulheres, ambos de Nazar da Mata, no so filiados. No total so 106 grupos de Maracatu de Baque
Solto no Estado de Pernambuco, com sedes na Zona da Mata Norte e Zona Metropolitana. Informao do ano
de 2007.
10
Gilberto Freyre, em seu livro Nordeste, aponta para a ironia desta sub-regio ser chamada de Zona da Mata,
diante de tamanha devastao da mata para explorao agrcola. Sabe-se o que era a mata do Nordeste,
antes da monocultura da cana: um arvoredo tanto e tamanho e to basto e de tantas prumagens que no podia
o homem dar conta. (...) A fogo que foram se abrindo no mato virgem os claros por onde se estendeu o
canavial civilizador, mas ao mesmo tempo devastador. (2004:79).

12
 Aguinaldo, puxador de cordo do Maracatu Leo de Ouro, deixou de fazer
ficha nas usinas, por conta das freqentes viagens e apresentaes do Maracatu e do
Cavalo-Marinho e das conseqentes faltas que tinha no trabalho.11

Problema da viagem, de t uma hora ali, outra aqui, atrapalha a

ficha, numa usina, num engenho particular.... o senhor de
engenho num quer um trabalhador que t perdendo servio.
Sabendo que a pessoa tem o direito de falar com o patro e pedir
licena. Se ele me der licena me liberar, eu vou, e se ele no me
liberar eu tambm vou. Nunca deixei uma apresentao por
causa de servio.

Desde que deixou o trabalho na cana, Aguinaldo ajuda a mulher com a banca
de verdura na feira de sbado e recebe o auxlio do Programa Bolsa Famlia12 pelos 3
filhos que estudam. Nas viagens, coloca venda as golas de Maracatu que faz.

Ederlan morador da cidade de Condado, tal como Aguinaldo e Luiz, mas, sendo
um jovem de famlia classe-mdia, nunca trabalhou na cana. Logo que criaram o
Ponto de Cultura de Ch de Camar, Ederlan conseguiu emprego de produtor.

Esses exemplos, sobre a atividade profissional de alguns dos meus interlocutores,

do a dimenso da mudana profunda no papel dessas brincadeiras, como fenmeno
total. (Mauss, 2003)

Na dcada de 1970, foram realizadas pesquisas etnogrficas na Zona da Mata

Nordestina (Palmeira, 1966/ Sigaud, 1976/ Heredia, 1989), e notvel que no
apaream nesses trabalhos as brincadeiras, que hoje so referncia desta regio. O forte
impacto das lutas polticas na regio e a ateno desses pesquisadores, para questes
mais diretamente ligadas ao marcante perodo poltico brasileiro, no eram o nico
aspecto da invisibilidade de tais brincadeiras dos trabalhadores da cana. De acordo
com os Maracatuzeiros mais antigos, at os anos 1960, o Maracatu andava pela mata,

11
Aguinaldo diz que a maior vantagem de trabalhar fichado o abono do PIS (Programa de Integrao
Social). Abono para trabalhadores que ganham at dois salrios mnimos.
12
Programa do Governo que, por cada filho na escola, paga uma bolsa, na poca, de R$15 por criana.

13
no era apresentao. Z Duda, mestre do Estrela de Ouro, conta sobre quando
comeou a brincar:

O comeo da minha entrada no Maracatu foi pelo mato. Eu

lembro bem o primeiro carnaval que eu tirei13 na rua (cidade)
que eu entrei em Buenos Aires (PE). O resto era tudo
engenho, brincando na casa dos morador, aqueles lavrador,
aqueles proprietrio tudo metido a rico, se fazia o carnaval.
No ia em Nazar. Mas o resto dos Maracatu se enfiava pelos
engenhos subindo e descendo serra, brincando numa casa
ganhava dinheiro, noutra arupemba de peiju, os cambinda
dava ao povo de comer, dava um dinheiro, era aquela festa.
Mas no ia pra cidade. Outra coisa: Maracatu no tinha
conduo, pra carregar Maracatu, era de ps. Pronto, at 1960
ainda rodava pelo mato.

Em meados dos anos 1950, a dissoluo do sistema de morada nos engenhos

modificou uma estrutura estabelecida desde a abolio da escravatura, em que a fora
de trabalho utilizada para plantar, limpar e cortar a cana-de-acar era constituda por
trabalhadores que ali residiam, os moradores14. A sada em massa dos trabalhadores dos
engenhos, especialmente aps a queda de Joo Goulart, em 1964, gerou um grande
contingente para as cidades, dando incio a um acelerado crescimento urbano da
regio. (Sigaud, 1979/ Palmeira, 1976)

As transformaes da plantation tradicional redefiniram o padro das relaes de

trabalho e moradia dos habitantes da regio, num processo de desenvolvimento de
lutas de classes e da proletarizao dos trabalhadores rurais (Palmeira, 1977:103) 15. A
decadncia do sistema de engenhos e a passagem para o sistema de usinas, na regio
canavieira, abalaram o modelo patriarcal tradicional familiar das casas-grandes,
modificando relaes familiares (Leite Lopes, 1977) e as relaes de trabalho foram se
adequando ao sistema capitalista.

13
O mestre do Maracatu, o cantador, tira o Maracatu, isto , canta para o Maracatu sair, se movimentar.
14
Morar significava ligar-se a um engenho. Ningum morador de usina e trabalhador de engenho. (104)
15
A importncia da atuao das Ligas Camponesas e a estruturao de um projeto de lei, tendo em vista a
reforma agrria (Estatuto do Trabalhador Rural e Estatuto da Terra). Sobre a modificao da conscincia
social dos trabalhadores atravs da noo de direito. (Sigaud, 1976).

14
 Os anos de chumbo parecem ter sido marcantes nesse processo civilizador16
dos Maracatus. Na capital, Recife, o papel da Federao Carnavalesca de Pernambuco
(FCP) 17
mencionado, pelos Maracatuzeiros, como delimitador de uma ruptura na
maneira como os Maracatus brincavam o carnaval.

Tempo bom, era quando a gente pegava o dinheiro e botava

numa caixinha. Hoje, fica 60, 90 dias pra pegar o cheque de
cem reais. Era melhor de real em real, na casa do povo. Hoje
dono de brinquedo devendo a todo mundo, sendo odiado. Mas
sabe por que ele odiado? Por causa das prefeituras, as
prefeitura d cheque pr-datado, quando chega no dia, o
cheque no t depositado. Se fosse hoje, eu no afiliava no,
ficava brincando na casa do povo. (Z Duda, mestre do
Estrela)

De acordo com Arajo (1992), no projeto-poltico da Federao Carnavalesca

de Pernambuco (FCP) prevaleceu uma postura ideolgica dos grupos dominantes e
das autoridades pblicas, relativa s brincadeiras, numa alternncia de tolerncia,
represso e proibio (...) com incentivos, propostas de substituio, domesticao e
invariavelmente manipulao simblica (op.cit. p.413 apud Assis, 1997).

Muitos autores referem-se s perseguies da FCP aos Maracatus de Baque

Solto (MBS), acusando-os de deturpados, descaracterizados, em relao aos
Maracatus de Baque Virado, estes sim considerados como os Maracatus tradicionais,
tentando for-los a mudar o ritmo para baque virado. (Real, 1974: Guerra-Peixe,
1981). Em 1994, o presidente da instituio, Manoel Silva, atribui a perseguio ao
perodo da ditadura militar e nega a discriminao: no, no, no... depois foi

16
Elias e Dunning (1992) abordam como o lazer se mostra no processo civilizador e seu importante papel no
alvio das pulses e na internalizao das regras que regem os grupos e a comunidade da qual os indivduos
so parte. As situaes de busca da excitao e lazer como parte do processo so: submetidas
progressivamente ao controle mais acentuado que havia sucedido no passado. (p.101)
17
Fundada em 1935, a FCP congrega todas as categorias de agremiaes carnavalescas, organizando com
verba da Prefeitura do Recife e do Governo do Estado, o julgamento e o desfile das agremiaes. De acordo
com o projeto apresentado no congresso, uma das tentativas mais ousadas das elites governantes em busca da
legitimidade popular (Arajo, 1992 apud Assis, 1997). Interessante notar que o ano de fundao da FCP
coincide com o ano em que Mrio de Andrade nomeado diretor do Departamento de Cultura de So Paulo.
Sobre esse ponto, relevante pensar o projeto-poltico do Estado Novo.

15
democratizado o negcio, de 1980 pra c, (sic) comeou a liberar pra Maracatu Rural e
ele representa a turma do interior. (Assis, 1997: 45)

O interessante trabalho de Vicente (2005), sobre os discursos produzidos sobre

os MBS na mdia local, ressalta a dcada de 1980 como um perodo em que se comea
a construir um discurso de valorizao do MBS que, nos anos 90, passou a ser
constantemente exaltado, como smbolo do Estado de Pernambuco. (op.cit: 56)

A Associao de Maracatus de Baque Solto18, criada nos anos 90,

frequentemente identificada como responsvel pelo fim das brigas e controle da
violncia, entre os Maracatus que se encontravam no carnaval.

Depois que a cultura olhou, viu de perto aquela situao, depois

que Mestre Salustiano viu, a abriu uma lei que a gente no pode
fazer essas coisas. Se tiver briga, o Maracatu pode ficar sem
brincar um ano ou dois. H uns 25 anos atrs, desmanchava o
brinquedo todo por causa de briga. A, depois, Manel Salu
arrumou e foi bom. (Incio, arreiamar do Leo)

Para entrar a fundo nessa questo, seria necessrio trazer outros planos para
a discusso: como o movimento da contracultura em vrias partes do mundo, os
movimentos regionais (o Movimento de Cultura Popular na dcada de 60, Armorial,
dcada de 70, o Manguebeat nos anos 90, assim como outros movimentos) enfim,
pensar circunstncias e relaes circulares19 significativas, no processo de
espetacularizao dos Maracatus. E no cabe aqui fazer uma reviso crtica da
bibliografia sobre Maracatu, dialogando com os movimentos intelectuais, polticos e
estticos que, por si s, seria uma outra pesquisa. Embora bastante instigante, ela nos
tiraria do nosso caminho20.
18
Fundada em 1990, em Aliana, na Mata Norte, por 13 dirigentes, tendo como seus principais articuladores
mestre Salustiano, mestre Batista, Biu Hermenegildo.
19
A noo de circularidade de nveis de cultura. Bakthin (2002), Ginzburg (2002), Da Matta.
20
A literatura sobre Maracatu de Baque Solto constitui um conjunto bastante heterogneo, com orientaes e
objetivos distintos. Entre autores que escreveram sobre Maracatu esto: Pereira da Costa (1908), Cmara
Cascudo (1956), Mauro Souto Maior (1969), Katarina Real (1974), Roger Bastide (1945/1959), Guerra-Peixe
(1981), Mario de Andrade (1982), Roberto Benjamin (1976/1982), Olimpio Bonald Neto (1987), Leonardo
Dantas (1988). Quanto a trabalhos acadmicos na rea de antropologia, temos as dissertaes de mestrado de
Elisabeth Assis (1997) e Mariana Mesquita Nascimento (2000), as monografias de Melo (1997), Svia
Sumaia Vieira (1999) e Ana Valria Vicente (2003). Em 2005, a Coleo Maracatus Maracatuzeiros editou

16
 O que desejo ressaltar aqui que, nos anos 80, o processo de abertura poltica e
democratizao do Estado brasileiro pode ser pensado como um tempo liminar21, isto
, uma ruptura que, do ponto de vista nativo, delimita o tempo passado, marcando o
processo de transformao do Maracatu em cultura.

Antigamente, s quem dava valor era quem brincava. Se

existia cultura, ningum sabia. Hoje a gente sabe que tudo na
vida era cultura: Cavalo-Marinho, Maracatu, cantador de
Coco, Xang. Tudo era cultura, mas no existia. Hoje a cultura
descobriu tudo, que tudo cultura. (Biu Alexandre, dono do
Leo de Ouro)

As atribuies de valor trazem, para a investigao, um plano relevante no qual

opera uma rede de reciprocidades, articulando diversos nveis da relao entre esses
mundos. O reconhecimento, por parte da cultura oficial, da sociedade, de um valor
cultural na brincadeira, dado atravs da decodificao do MBS e uma conseqente
recodificao, de maneira que seja cultura. A circularidade entre essas noes
inventa valores, estabelecendo rupturas simblicas. Como na fala de Biu Alexandre,
o valor que os Maracatuzeiros davam ao que faziam visto, pelo outro, como
cultura, se ele se comportar como tal, especialmente rivalizando dentro de um cdigo
dominante comum. O Maracatu se reterritorializa como brincadeira, folguedo,
enquanto valor singular inventado, por meio de uma contra-inveno do que
cultura, para a cultura (cf. Deleuze & Guattari: 2002) 22 .

A questo do reconhecimento em algumas instncias perpassa todo este trabalho e,

inspirada pelo trabalho de Quirs (2006), -- que toma como sujeito de seu trabalho as
pessoas, que participam das atividades dos movimentos piqueteiros da grande Buenos

trs volumes sobre Maracatu Rural: Festa de caboclo de Severino Vicente, a publicao da dissertao
(op.cit) de Mariana Mesquita Nascimento e da monografia (op.cit) de Ana Valria Vicente. Ainda em 2005,
foram lanados: Maracatu Rural: Luta de Classes ou Espetculo? de Roseana Borges de Medeiros e o
Batuque Book, um songbook de Maracatu Baque Virado e Baque Solto de Climrio de Oliveira dos Santos e
Tarcsio Soares Resende
21
A idia de liminaridade de Turner (1974) nos serve, na medida em que qualifica um redimensionamento de
uma ordem da estrutura vigente.
22
Conceito de territrio: O territrio de fato um ato, que afeta os meios e os ritmos, que os territorializa.
O territrio um produto de uma territorializao dos meios e dos ritmos. (op. cit. 2002: 120)

17
Aires, e no os movimentos como plano de investigao -- esta etnografia trata dos
sujeitos que integram este universo dos Maracatus. 23

A etnografia, sendo um encontro entre sujeitos, tambm um encontro entre

culturas. A partir da inspirao de Lispector: o vazio um meio de transporte, eu
diria, o vazio cognitivo est no encontro entre antropologias (a do etngrafo e a do
nativo, em relao mtua de produo de alteridade e, assim, de criao de campos de
produo de sentido).24 Imagino este vazio cognitivo como aquilo que, na pesquisa
etnogrfica, instiga a uma espcie de preenchimento deste entre das relaes.
An anthropology that refuses to accept the universality of mediation, that reduces
the meaning to belief, dogma, and certainty, is forced into the trap of having to believe
either the native meanings or our own. (Wagner, 1981: 30). Destaco a visibilidade do
papel do antroplogo, no processo de inveno das culturas, tal como concebida por
Wagner25 (op.cit), a etnografia como texto sendo a dimenso narrativa da relao
(Gonalves, 2002: 20).

A idia, aqui, no estabelecer uma discusso terica com a literatura

antropolgica, sobre os termos cultura, folclore e carnaval, mas pens-los como
conceitos nativos, isto , nas suas propriedades intrnsecas ao universo etnogrfico dos
Baque Solto, alis, nesta pequena parte, em que a pesquisa se deteve, de uma ampla
rede de mundos.

O Captulo I consiste de minha entrada no campo, onde apresento meus principais

interlocutores; os dois grupos de MBS onde brinquei de baiana (nos carnavais de 2004
e 2006) e a descrio do perodo pr-carnavalesco, a sambada-ensaio.

O Capitulo 2 apresenta o momento do pice, para o qual os Maracatus se

preparam o ano todo: os trs dias de carnaval. Este captulo constitui uma parelha, do

23
Aproximao com a idia de Mauss O potlach, a distribuio dos bens, o ato fundamental do
reconhecimento militar, jurdico, econmico, religioso, em todos os sentidos da palavra. Mauss (2003:247).
24
Viveiros de Castro (2004) fazer antropologia comparar antropologias.
25
Encontro a partir das noes de objetividade relativa e relatividade cultural.(op.cit)

18
texto e do filme, Baque Solto, que realizei em parceria com Tatiana Gentile, durante
um certo perodo do processo de escrita desta dissertao26.

No Capitulo 3, abordo o passado nas narrativas de MBS, como um territrio

privilegiado para pensar o reconhecimento e a atribuio de valores, nas intensidades
do brincar Maracatu. Isto , o conjunto de narrativas mticas e histrias sobre o
passado nos guia, na problemtica da constituio do Maracatu como cultura, nas
atribuies de posio e nas relaes em torno do saber do Maracatu.
Na concluso, retomo alguns pontos centrais, atravs da situao do Carnaval
de Pscoa.

* * *

As falas e dilogos de meus interlocutores, registrados durante o trabalho de

campo (entrevistas e dirio), so citados ao longo do texto de duas maneiras: trechos
longos que identificam ou no o interlocutor (o caso de no identificao ocorre por
no julgar apropriada a exposio) e trechos curtos, que se misturam ou so
propositalmente apropriados pela minha fala.
Sendo meus interlocutores participantes principalmente de dois Maracatus (com
nome) de Ouro: Leo de Ouro de Condado e o (Ponto de Cultura) Estrela de Ouro
de Aliana, utilizarei ao longo do texto as denominaes Leo e Estrela, com a
inteno de ajudar o leitor a se familiarizar com os dois grupos sem confundi-los.27
As palavras em itlico so termos nativos, as palavras com aspas duplas so
conceitos de outros autores, ou citaes, e as aspas simples so usadas para delimitar
conceitos a que estou me referindo, ou os quais pretendo grifar.

26
O filme foi viabilizado por uma verba obtida atravs do Edital de Memria Camponesa do NuaP (PPGAS).
A idia era fazer um filme que reunisse meu material de pesquisa, filmado em 2004 - juntamente com Emilio
Domingos - e o material de Tatiana Gentile, filmado em 2006, perodo em que ambas estvamos no campo.
27
Para sua denominao, os Maracatus elegem o seu smbolo, seja animais como leo, guia, pavo, seja
elementos da natureza como estrela, chuva, seguidos de caractersticas ou adjetivos como, brilhante, da mata,
vencedor, de ouro, etc. H muitos grupos com o mesmo nome, por exemplo, Leo da Mata, e o que os
diferencia o nome da cidade a que pertencem.

19
 Captulo 1 - O Encontro: a entrada no campo

1.1 - A Sambada do Leo: o Pr-Carnaval 2004

Assim que cheguei ao Recife, em janeiro de 2004, para dar incio pesquisa de
campo, dois amigos que moram na capital pernambucana convidaram-me para
acompanh-los a uma sambada (ensaio) do Maracatu de Baque Solto, onde iriam
brincar naquele carnaval. Faltavam duas semanas para o carnaval, quando chegamos
cidade de Condado28, para o ltimo ensaio do Maracatu de Baque Solto Leo de Ouro.
O dono do Maracatu, Biu Alexandre,29 nos recebeu dizendo: vem jantar, que a noite
vai ser longa. Essa foi a primeira de muitas noites que passaria em claro, com o povo
do Maracatu. J nessa primeira viagem Mata Norte, definiu-se o grupo que eu
acompanharia, melhor dizendo, no qual eu brincaria de baiana, durante o carnaval
daquele ano: o Maracatu de Baque Solto Leo de Ouro de Tupaoca30.

Esse Maracatu havia sido transferido de Tupaoca, municpio de Aliana, para

Condado, cidade onde moram Biu Alexandre e sua famlia, que tomam conta de dois
brinquedos31: o Maracatu e o Cavalo-Marinho32.
28
A cidade de Condado tem 24.271 habitantes. A via de acesso a PE-005/062(P). A agricultura a principal
atividade econmica, produzindo: batata doce, mandioca, abacate, laranja, cana-de-acar, milho e coco.
29
Biu, na regio, apelido de Severino.
30
No ano de 2005, o Leo de Ouro passou a levar o nome da cidade onde est sediado, Condado. Tupaoca o
nome da cidade do antigo dono e fundador do Leo, Severino Memezo.
31
H diversos termos, usados tanto para se referir ao Maracatu, quanto ao Cavalo-Marinho, tais como:
brincadeira, sambada, samba, etc. As diferenas intrnsecas s duas brincadeiras tornam estes termos
categorias ao mesmo tempo gerais e especificas.
32
Segundo Acselrad (2002:21), essa brincadeira uma: mistura de dana, msica e poesia, organizados sob
a forma de espetculo de rua, com durao de at oito horas, a brincadeira do Cavalo-Marinho teve sua
origem nas senzalas da Zona da Mata Norte pernambucana. Nos ltimos tempos, a brincadeira tem sofrido
significativas mudanas. Alteraes na durao do espetculo, na sua localizao dentro das festas, no
relacionamento entre os brincadores e destes para com a brincadeira tm contribudo para que esta
experincia, assim como a sua concepo esteja sendo transformada. Aqui todas essas mudanas nos
interessam no apenas pelo seu carter sociolgico, mas tambm porque reafirmam uma das mais

20
 Estas duas brincadeiras, o Maracatu e o Cavalo-Marinho, quando no esto se
apresentando, brincando, constituem um conjunto de objetos e artefatos (roupas,
chapus, surres, golas, guiadas, instrumentos musicais, mscaras, arcos, bandeira,
etc.). Isto , fora da situao de brincadeira, o conjunto de objetos fica guardado:
adormecido ou em manuteno33. O espao destinado a este fim comumente
chamado de sede, terreiro ou barraca, lugar que agrupa o brinquedo e a brincadeira. O
lado de fora da sede, o terreiro, onde acontecem as sambadas. No carnaval, esses
artefatos e roupas so animados pelas pessoas que brincam.34 Nas sambadas, todos
brincam paisana.

A sambada o ensaio, que a gente tem que treinar o povo.

Eu no gosto de ensaio, por mim s saa no dia (do carnaval)
mesmo. A gente faz porque o povo gosta. Pelo menos vai
treinando e o mestre vai se desenvolvendo, outra, para
aprumar o terno. Se um cabra no vem, a arruma outro, para
no dia do carnaval estar tudo certo. Tem tambm a sambada
com dois mestres que ensaio tambm. S que so 2 mestres
discutindo um com outro. A sambada assim, eles vo cantar
como cantador de viola. O mestre de Maracatu o mesmo
que um cantador de viola, discute eles dois, depois t
abraado eles dois. A disputa na poesia, no material, no
pessoalmente. Agora tem gente que briga, o que abraa com
a brincadeira a torcida. (Biu Alexandre).

O dono do Maracatu trata principalmente dos assuntos de ordem estrutural e

administrativa, define as pessoas que iro compor o grupo, seus personagens, negocia
os cachs, compe o terno, conjunto de 5 tocadores dos instrumentos de percusso: o
tarol (caixa), bombo (surdo), mineiro (ganz), pica (cuca) e gongu (agog) e os
msicos do Maracatu, responsveis pelos instrumentos de sopro (trombone, piston,

significativas caractersticas do Cavalo-Marinho: sua fatalidade mvel - uma capacidade de conviver com a
alteridade, que constitui um tipo de identidade em movimento. Movimento este que faz com que toda
brincadeira seja uma experincia nica.

33
Trocam as lantejoulas sem brilho das golas, restauram vestidos, etc.
34
Um boi-artefato, que baila, morre e ressuscita, foco de brincadeiras pelo pas a fora (Cavalcanti,
2006:69), no carnaval pernambucano h vrios bois. Em Pernambuco, costuma-se chamar de alma a pessoa
que brinca no boi, isto , embaixo do boi. Esse termo me parece significativo pois d a idia de que o artefato
e a alma do vida ao boi.

21
clarinete, saxofone, etc.). A sambada um espao de organizao, treinamento e
negociao para o carnaval. Configura-se uma situao em que as pessoas que tm
interesse em brincar no Maracatu podem demonstr-lo ali. O dono, ou pessoas ligadas
ao Maracatu fazem convites, estabelecem-se compromissos entre o dono do Maracatu
e os participantes. um dos momentos em que se assumem responsabilidades e
posies dentro do Maracatu. 35

As pessoas que brincam em um nico grupo de Maracatu so, geralmente,

moradores de diferentes cidades, stios, chs da regio da Mata Norte. Nas ocasies de
sambada, ensaio, apresentao, muitas vezes necessrio que o dono do Maracatu
providencie um meio de transporte para locomover, por exemplo, um integrante de
posio, ou um nmero grande de integrantes que moram em outra cidade.

A comunicao da sambada ou da apresentao de uma brincadeira falha

em algumas situaes, justamente pela dificuldade em espalhar as notcias por todos
esses lugares, alguns de difcil acesso. Mandar recados, fazer visitas, ligar para
telefones pblicos e o boca-a-boca so alguns dos meios mais utilizados para avisar os
brincadores sobre um compromisso. Com a facilidade dos aparelhos de celular, a
comunicao por essa via usada, em pequena proporo, devido ao alto custo das
chamadas e o baixo poder aquisitivo das pessoas. A falha na comunicao de um
brinquedo motivo de desentendimentos, mgoas e substituies. A considerao e o
cuidado (...) fazem parte da relao de confiana que permeia a brincadeira e seus
desdobramentos, e comea a se esboar na fase de aviso da brincadeira. (Acselrad,
2002 : 49).

A sambada tambm forma de diverso, para quem brinca e para quem

assiste. o momento oportuno, para quem gosta de Maracatu, de poder ouvir o
mestre sambar (cantar versos), danar, beber e principalmente observar e aprender a
sambar Maracatu. O Samba, alm de ser um dos estilos poticos do Maracatu,

35
Muitos compromissos so estabelecidos cotidianamente, atravs de recados, conversas, ou articulaes
variadas entre as pessoas. Combina-se por exemplo de tirar as medidas da pessoa para fazer uma roupa, ou
consegue-se emprestado uma arrumao, combina-se de costurar uma gola, etc.

22
improvisado em seis ou dez linhas, se liga a sentimentos e atitudes diante da
brincadeira: gostar, brincar, danar, lutar, responder verso, beber, farrar, fazer resenha
(fazer gozao), se interessar, observar, curtir, aprender, etc. 36

possvel pensar em diversos aspectos que singularizam a situao da

sambada, em contraste com a configurao das apresentaes dos trs dias de carnaval
de um Maracatu. Numa sambada, todos esto paisana, o que torna menos evidente a
separao entre o pblico e os participantes do Maracatu. Na sambada, durante toda a
noite o clima de descontrao e festa. Possivelmente, os momentos mais tensos so
decorrentes de brigas ou confuses entre os cabras mais bicados (bbados). Durante os
dias de carnaval, os muitos contratos de apresentaes de um Maracatu, e
principalmente a competio na passarela, so motivos de muita tenso ao longo dos
trs dias. O clima mais relaxado e fanfarro fica reduzido s frestas do carnaval:
viagens de nibus, ou momentos de espera entre as apresentaes.

A dana outro ponto que diferencia os dias de carnaval e a sambada. 37

Muitos movimentos, danas e lutas acontecem somente na sambada (ou em momentos
de espera/descontrao durante o carnaval), isto , o samba neste sentido da
brincadeira no terreiro no parte da performance das apresentaes do carnaval.

Os joelhos sacudindo flexionados do base para uma dana-jogo, com

movimentos que enganam o outro. Ataca e desvia. Luta e brinca. um enfrentamento
amigvel, entre dois caboclos, que lembra um jogo de capoeira38. O cabo de vassoura
ou a lana manejada pelos caboclos pode ser utilizada nessa luta.

A manobra um movimento do Maracatu que envolve todos os seus

participantes e que invariavelmente realizado, tanto na sambada, quanto na evoluo,
ou apresentao do Maracatu nos palcos carnavalescos e na passarela. As duas

36
Samba, no Brasil, constitui um tema interessante, para pensar a diversidade musical que este gnero
propicia, nas vrias regies do Pas. A diversidade do ritmo, a dana e os sentidos sociais singularizam
diferentes sambas, embora, num plano geral, paream estar relacionados a situaes festivas.
37
Esta dana a que me refiro pode ser vista no DVD Baque Solto, no incio da Segunda-Feira de Carnaval.
38
Capoeira: jogo-luta-dana em roda, ao som de atabaques, pandeiro, agog e berimbau.

23
manobras, realizadas no incio e no final da noite de sambada, abrem e fecham o
samba. Nos trs dias de carnaval, como veremos adiante, as manobras so parte dos
rituais de chegada e entrega que marcam o ciclo: o incio e o fim do carnaval.

O mestre do Maracatu conduz a manobra, cantando uma marcha (versos em 4

linhas de sete slabas, a/b/c/b, com a repetio, a resposta, das duas primeiras linhas)
sempre intercalada com o terno e os msicos. Os movimentos da manobra so sempre
feitos ao som de uma marcha, nunca enquanto o mestre canta outros tipos de verso de
Maracatu como: samba (10 linhas de sete slabas, com resposta na 5 e 6 linhas), galope
ou samba em seis (6 linhas de sete slabas, resposta nas duas primeiras linhas), samba
curto (igual ao galope, mas a primeira linha tem 4 slabas apenas), samba curtinho (4
linhas de sete slabas).39

Todos os estilos de verso so cantados pelo mestre, alternando-se com o toque

do terno e a melodia dos msicos. A apresentao comea com o apito do mestre,
que faz vrios silvos rpidos, instigando a entrada do terno; este, toca sempre em
andamento super veloz, parando ao novo sinal do apito para a nova entrada do mestre.
O terno e o mestre vo se alternando at o final. (Santos, 2005: 32)

As respostas aos versos podem ser feitas por um contramestre, algum que tem
a inteno de ser mestre e criar versos (ou que j mestre e est na posio de
contramestre) ou, na falta deste, por uma ou mais pessoas que respondam aos versos40.
Na sambada at qualquer bebo responde, como resenha Biu Alexandre. O mestre do
Leo, Negoinho, no tinha um contramestre, ou outra pessoa fixa que respondesse os
versos, quem respondia eram alguns tocadores do terno.41 Enquanto o mestre canta
versos, todos os personagens do Maracatu ficam parados (em p ou agachados).
Quando o terno comea a bater, o movimento da manobra feito.

39
Ver anexo 3. Esquema Rpido de Versos de Maracatu.
40
No carnaval, se o Maracatu no tem um contramestre, algumas baianas podem ser chamadas para responder
aos versos.
41
Durante o carnaval (2004), isto foi um problema que se refletiu na rouquido do Mestre. Ao final dos trs
dias, Negoinho estava quase afnico.

24
 Marcha, que chama quadra, s manobra, quando o
Maracatu t evoluindo. Marcha puxa o brinquedo avante,
pra botar Maracatu em cima do palanque, tirar de cima do
palanque. O mestre tira outra marcha, apita e todo mundo
abaixa. O Samba s pra ficar levantando guiada, galope.
Todo mundo parado s levantando a guiada. Samba p-de-
palanque. Galope o samba de trs, galope o samba curto.
Trs pernas, Galope tem um taco de marcha, um taco de
samba. Trs ps de samba. (Luiz)

Na manobra, os caboclos de lana formam dois cordes, tambm chamados de

trincheiras, que envolvem o miolo, formado pela bandeira, a dama da boneca, a corte
(rei, rainha, guarda-chuvas), o arreiamar, as baianas, o terno.42 A manobra acontece de
forma gil: o Maracatu move-se rapidamente em diferentes sentidos, finge que vai para
um lado e sai para outro. Os movimentos da manobra so como uma estratgia de
guerra que faz que vai para um lado e vai pro outro, de acordo com Biu Alexandre. O
mestre de caboclos quem propriamente manobra o Maracatu, comandando os
movimentos e as direes.

Naquele sbado, a sambada aconteceu na frente da sede, no bairro de Novo

Condado. A sede do Maracatu e do Cavalo-Marinho, nessa poca, ocupava a mesma
casa onde Biu Alexandre vivia com a mulher e os trs filhos mais novos. Os poucos
participantes presentes estavam todos paisana (apenas em dois momentos, ao longo
da noite, apareceram um ou dois caboclos com arrumao): os tocadores do terno, o
mestre do Maracatu, alguns caboclos que danavam manejando um cabo de vassoura
representando a guiada (lana); o arreiamar; duas baianas e um pequeno pblico.

Feita a manobra, a sambada teve incio e se estendeu noite adentro, regada a

pitu43, cerveja e umas comidinhas, vendidas pela mulher de Biu Alexandre. O Mestre
sambou e galopeou, animando os caboclos que danavam movimentando a guiada,
lutando.

42
Ver Anexo n. 2 - personagens e desenho do Maracatu.
43
Marca de aguardente de cana, produzida e muito consumida no estado de Pernambuco, a ponto do nome
Pitu ser um sinnimo de cachaa.

25
 Ao longo da sambada, Biu Alexandre veio conversar e me perguntou se eu
queria brincar de baiana. Eu lhe disse que no sabia brincar de baiana e ele
respondeu: brincar de baiana muito fcil, s querer. Dona Maria, mulher de Biu
Alexandre, tirou minhas medidas para fazer a roupa de baiana e ficou combinado que
eu estaria l no Domingo de Carnaval.

1.2 - Ps-carnaval 2004: o Toque para Orix em Ch de Camar e outros contatos

Nesse ano de 2004, fiquei um ms e meio entre idas e vindas da Zona da Mata
para o Recife. Dona Maria, me de Ederlan, me recebeu diversas vezes na sua casa
em Condado. Sempre que eu me despedia, ela repetia: voc no tem que agradecer de
ficar em minha casa, afinal voc no pra aqui, que nem Ederlan, roda muito.
Conheci Ederlan no sbado, antes de ir para a sambada do Leo de Ouro, quando fui
com meus amigos at a casa dele, entregar uma mscara de Cavalo-Marinho. Desde
ento, Ederlan, na poca com 23 anos, tornou-se um dos meus principais
interlocutores, grande amigo e companheiro de estrada. Ederlan me acompanhou em
diversas viagens pelas cidades da Zona da Mata44, presenciou entrevistas, levando-me
casa de pessoas que achava que eu gostaria de conhecer.

Ele no participa fixamente de nenhum grupo de Maracatu, como bem disse

sua me, ele roda muito. Ederlan freqenta diversos Maracatus, circula pelo
universo de brincadeiras populares da Mata Norte, atuando em diferentes posies.
sempre chamado para substituir algum tocador, em grupos de Maracatu ou Cavalo-
Marinho45. A circulao nesse meio exige certa sutileza e delicadeza, uma vez que os
grupos de Maracatu e Cavalo-Marinho nutrem entre si uma grande rivalidade. Quem
circula tambm agencia informaes, o que na maior parte dos casos ritualmente
escondida de seus rivais.

44
Alm de Condado, estive em outras cidades da Zona da Mata durante o carnaval, numa verdadeira
peregrinao. E, aps o perodo carnavalesco, viajei, realizando entrevistas (Condado, Itaquitinga e
Upatininga); em Aliana, assisti Reunio da Associao de Maracatus e ao Toque para Orix no stio Ch de
Camar.
45
Alm de tocar, Ederlan bota figuras no Cavalo-Marinho.

26
 Goldman (2003) assemelha algumas tcnicas do trabalho do etngrafo no
campo, com certas formas de aprendizado, presentes em culturas orais. No candombl
essa busca denominada catar folha:

Algum que deseja aprender os meandros do culto deve logo perder a

esperana de receber ensinamentos prontos ou acabados de algum mestre; ao
contrrio, deve ir reunindo (catando), pacientemente ao longo dos anos, os detalhes
que recolhe aqui e ali (as folhas), com a esperana de que, em algum momento, uma
sntese plausvel se realizar. (op.cit.:455)

A busca pelos ensinamentos considerada uma demonstrao do interesse,

amor, ou paixo pela brincadeira. Os Maracatuzeiros consideram ter interesse uma
motivao fundamental para ser bom sambador. Essa dinmica, de transmisso e a
apreenso desses conhecimentos, se d em diferentes registros de fala e escuta,
percepo e ao, observao e imitao, colecionamento e singularizao.

Cada grupo compe-se de uma trama de relaes, em torno dos segredos e do

acesso aos conhecimentos, que ligada a uma prtica - em que a hierarquia interna se
estrutura ao redor da deteno dos saberes em questo estarem entremeados de
segredos. O saber para os iniciados. A prpria travessia de obteno de acesso ao
conhecimento faz parte desses rituais iniciticos, que passam a garantir o direito do
saber e a responsabilidade de cuidar. A transmisso dos saberes da brincadeira est
ligada s relaes de confiana e reconhecimento do aprendiz em alcanar o
conhecimento, como veremos no Captulo 3.

Ederlan, sendo um habilidoso catador de folhas, circula com certa liberdade

entre alguns grupos de Maracatu e Cavalo-Marinho. Dentro dessa ampla rede de
relaes e circulao no meio, Ederlan mantm uma relao estreita com o Maracatu
Estrela de Ouro de Aliana. E foi atravs dele que, pela primeira vez, fui a Ch de
Camar.

27
 O breve contato que tive com integrantes do Estrela de Ouro, no ano de 2004,
foi num toque para orix, no centro esprita de Seu Mrio, que fica dentro do stio Ch
de Camar. Centro Esprita usualmente chamado de xang, catimb, casa de
esprito, ou simplesmente centro. Nessa poca, Ch de Camar ainda no era Ponto de
Cultura, mas j era um local conhecido por conta do Maracatu Estrela de Ouro, um
dos maiores e mais famosos.

Assim que pisei em Ch de Camar, procurei por Deda, a rainha do Estrela de

Ouro, que eu havia conhecido rapidamente no Rio de Janeiro e que me havia dado as
referncias para chegar l. Deda era mulher de Seu Mrio, o Pai-de-santo que estava
oferecendo o toque. Deda me recebeu alegremente dizendo: eu fiquei te esperando no
carnaval. Contei que havia brincado de baiana com Biu Alexandre e ela disparou:
mas eu estava te esperando para brincar com a gente. Lamentou que eu no tivesse
brincado o carnaval no Estrela e disse: para o ano voc vem para brincar com a
gente.

Depois de nos servir o caf46 na sua casa, Deda apresentou seu marido, o Pai-de-
santo do centro. Mario e Deda formavam um casal na vida real e na realeza do
Maracatu: so respectivamente o rei e a rainha do Estrela de Ouro.47

Antes de comear o toque, Deda levou-nos ao terreiro que ficava a poucos

metros de sua casa e nos mostrou detalhadamente os altares do centro esprita, o
quarto com os objetos rituais e as comidas preparadas para a festa.

Logo que o toque comeou, avistei Biu Alexandre e sua esposa, Moa,
sentados, assistindo e cantarolando o ponto de Exu que dava incio festa.

46
Lanche da noite. come-se carne ou frango, fub tambm chamado de quarenta (cuscuz soltinho), macaxeira
(mandioca), inhame, po, biscoito, manteiga, caf, etc.
47
Nos Maracatus de Baque Virado, o rei e a rainha esto no topo da hierarquia dos personagens,
especialmente a rainha, posio de grande prestgio. No Maracatu de Baque Solto, os personagens de maior
destaque so o mestre, o mestre de caboclo, caboclos de frente e arreiamar, etc. O rei, a rainha e a corte so
personagens incorporados pela poltica da FCP, que no teriam tanto destaque. No caso do Estrela de Ouro, a
posio de Rei e Rainha adquire importncia dentro do brinquedo, j que, Mrio e Dda exercem papis de
liderana na comunidade de Ch de Camar e no Maracatu.

28
 A festa propriamente aconteceu com seqncias de toques e cantos para Exu,
Ogum, Oxossi, Xang, Ians, Oxum, Iemanj, Oxal. Alguns pontos eram os mesmos
que se cantam em centros de umbanda no Rio de Janeiro. Ao final do toque, foram
servidos: farofa, frango, arroz, vatap, acaraj, camaro, primeiro aos filhos de santo e
depois ao pblico.

No intervalo do toque, Biu Alexandre, com uma expresso de surpresa por

encontrar-me ali, sorriu dizendo: No sabia que voc era catimbozeira.

Mal troquei algumas palavras com Biu Alexandre, Deda conduziu-me para a
sede do Maracatu Estrela, um casaro conectado ao centro esprita. O casaro da sede
do Maracatu ligado, atravs de um cmodo, pequena casa do centro esprita. Na
sede, Deda mostrou-me uma foto de Severino Batista vestido de caboclo, com uma
arrumao antiga (gola pequena, surro amarrado com arame). Batista era o dono do
stio, um pequeno proprietrio rural, que foi fundador do Maracatu Estrela e tambm
de um Cavalo-Marinho. Com a morte de Batista, o Maracatu ficou sob a
responsabilidade de seu filho Z Loureno, ou Z Batista48. Quando Batista era vivo, o
local onde hoje o centro esprita funcionava como quarto de fazer cangalha, cesta feita
de palha, amarrada em cima do burro para transportar a cana, que era vendida para
usinas e engenhos. Conforme conta Z Duda, o Mestre da Estrela:

Batista trabalhava de cincia. Agora, no stio dele, tinha o

centro de xang de um tal do Barrete, Nego Barrete. No era
ali na vila da frente, era um outro que tinha de lado, no rumo
do stio... tinha a casa dele. (Nego Barrete) era xangozeiro
dali e tesoureiro do Sindicato de Aliana, morreu novo. Foi
tempo que Batista adoeceu e morreu tambm. Batista morreu
em 1991. O (centro) de Mario t fazendo 11 anos, 11 anos
que ele botou aquele centro ali. Mas antes no era ali, era l
do lado, mas a Mario foi pra ali, falou com Z (Loureno)
Batista... e Z d um valor pra aquilo da cibola 49. Ali naquele
centro era onde a gente fazia cangalha. Naquela casa
trabalhava 12 pessoas e por trs delas trabalhava 6 fazendo
capa, era 12 na cangalha e 6 fazendo capa atrs.

48
O Cavalo-Marinho que est no sitio, hoje
49
Expresso que atribui intensidade: da cibola

29
 Deda falou durante muito tempo sobre a personalidade de Batista e como
conduzia o Maracatu. Se ela queria convencer-me, da importncia de mestre Batista50 e
de Ch de Camar no universo das brincadeiras da regio, conseguiu. O toque para
orix, no terreiro de Ch de Camar, revelou-se um lugar privilegiado, para pesquisar
o conjunto de relaes que renem a estrutura e a organizao de um grande Maracatu
(Estrela de Ouro), com as prticas religiosas de um centro esprita (Centro Esprita
Nossa Senhora da Conceio, Pai Mrio).

Os catimbs da regio, como so denominados cotidianamente, so cultos rurais

que se assemelham aos rituais da jurema no Recife, tal como descreve Carvalho (2003:
89): os cultos que introduzem entidades vrias, alm dos orixs, tais como caboclos,
mestres, exus, pretos velhos, pomba-giras. (...) possvel que rituais similares aos que
descrevo, como pertencentes ao mundo da jurema, (sic) apaream em outros escritos
definidos como rituais de umbanda, ou de quimbanda, ou de macumba.

Este vnculo entre o Maracatu e uma religiosidade especfica me chamava

ateno, pois, mesmo que o Maracatu no tenha uma relao direta com as prticas de
um centro esprita, como o caso do Estrela, o universo do Maracatu traz uma
constante referncia cosmolgica e ritual ao universo dos catimbs, como o caso do
Leo.

O toque foi o evento que encerrou o meu campo de 2004: uma festa de orix
num centro esprita, que fica dentro do stio Ch de Camar, ao lado da sede do
Maracatu Estrela de Ouro. O dono do Maracatu Leo, com o qual eu passei o
carnaval, freqenta, isto , assiste aos toques, deste e de outros centros espritas da
regio. Foi tambm no toque de orix que conheci Joabe, um jovem msico que, tal
como Ederlan, se relaciona com diferentes grupos de Maracatu e mora com a famlia,
na sede da Associao de Maracatus de Baque Solto, em Aliana.

50
Traando um paralelo, a funo que no Maracatu denominada dono, na brincadeira do Cavalo-Marinho
chamada mestre.

30
 Esta primeira ida ao campo definiu um dos principais objetivos da pesquisa de
ento: articular as relaes entre o carnaval, a religiosidade e os modos de aprendizado
dentro de um Maracatu de Baque Solto.

No Leo de Ouro, o fato de ter brincado o carnaval gerou uma cumplicidade

com aquelas pessoas, especialmente Aguinaldo e Biu Alexandre, que me abriram as
portas desse mundo complexo e masculino, cheio de segredos e manobras.

As viagens com Ederlan, pela Zona da Mata, deram-me um panorama da

regio e da heterogeneidade dos grupos de Maracatu. Conheci, atravs dele, jovens
envolvidos com Maracatu, que se relacionam com as brincadeiras do Maracatu e do
Cavalo-Marinho com um esprito de bricolagem, em que o catar folhas no constitui
um julgamento de certo ou errado, mas um colecionamento da diversidade de
formas do saber-fazer.51

1.3 - Dois Carnavais: dois Maracatus

No ano de 2006, voltei Zona da Mata Norte, para fazer o campo para a
pesquisa da dissertao. Optei por aceitar o convite de Deda e brincar o carnaval no
Maracatu Estrela de Ouro de Aliana. Minha inteno era ter um horizonte
comparativo, no que se refere dinmica especfica dos trs dias de carnaval e, assim,
ampliar tambm minha rede de relaes com integrantes de Maracatus. Melhor
dizendo, isto foi o que consegui fazer. De incio, meu interesse era permanecer mais
tempo em Ch de Camar, pensar as relaes e prestaes de um Maracatu, que tem
dentro do prprio terreiro um Centro Esprita (cujo Pai-de-santo o rei) e que se
tornou, em 2005, um Ponto de Cultura52. Considero fascinante o trabalho a ser feito
51
Lvi-Strauss (2002) usa o exemplo da bricolge (bricolagem - arte de trabalhar com restos de matrias j
usadas, reunindo-as em um novo conjunto) para exemplificar, no plano prtico, aquilo que, no plano terico
ou especulativo, seria uma cincia do concreto.
52
Projeto do MinC iniciado no governo Lula. Os pontos de cultura so: iniciativas desenvolvidas pela
sociedade civil, que firmaram convnio com o Ministrio da Cultura (MinC), por meio de seleo por editais
pblicos, tornam-se Ponto de Cultura e fica responsvel por articular e impulsionar as aes que j existem
nas comunidades. O Ponto de Cultura no tem um modelo nico, nem de instalaes fsicas, nem de
programao ou atividade. Um aspecto comum a todos a transversalidade da cultura e a gesto
compartilhada entre poder pblico e a comunidade. Para se tornar um Ponto de Cultura preciso participar

31
nesse stio, j que, Ch de Camar rene, no mesmo terreiro, o centro esprita, o
Maracatu e outras brincadeiras: Cavalo-Marinho, Coco e Ciranda e, mais
recentemente, o Ponto de Cultura. Tal configurao apresenta, de forma bastante
concreta, uma situao (contempornea) dos Maracatus, em que convivem a cultura
e a religio, que (no passado) eram consideradas noes antagnicas, como
mostraremos adiante.

Maracatu era uma religio, onde eles chegavam fazendo

suas oraes, se apresentando. Antes de se apresentar, faziam
seus rituais de corte, de chegar e oferecer animais para os
orixs, oferecer o sangue. E isso era o que fazia o Maracatu
se afastar da sociedade, era a religiosidade. Depois, com o
passar do tempo eles foram percebendo isso e eles abriram
mo. (Joabe)

Retomando o que estava dizendo acima, no desenrolar da pesquisa, a

permanncia em Camar aps o carnaval foi se mostrando difcil, por algumas
circunstncias. O fato de eu ter brincado dois carnavais, com diferentes grupos de
Maracatu, teve algumas implicaes significativas, tanto nas relaes com os meus
interlocutores, como nos prprios rumos da pesquisa.

Os dois Maracatus, com os quais convivi mais intensamente, esto sediados em

terreiros prximos. Condado, onde se localiza a sede do Leo de Ouro, fica a quinze
minutos de carro53 do stio Ch de Camar, pertencente ao Municpio de Aliana,
recentemente conhecido como Ponto de Cultura Estrela de Ouro.

Em 2004 eu brinquei no Leo, fiz amizade e, dois anos depois, voltei

regio e brinquei de baiana em outro Maracatu o Estrela. Essa atitude causou certo

da seleo por meio de edital pblico at hoje a Secretaria de Programas e Projetos Culturais do MinC, que
coordena o Programa Cultura Viva, j emitiu quatro editais. Quando firmado o convnio com o MinC, o
Ponto de Cultura recebe a quantia de R$ 185 mil (cento e oitenta e cinco mil reais), divididos em cinco
parcelas semestrais, para investir conforme o projeto apresentado. Parte do incentivo recebido na primeira
parcela, no valor mnimo de R$ 20 mil (vinte mil reais), utilizado para aquisio de equipamento
multimdia em software livre (os programas sero oferecidos pela coordenao), composto de
microcomputador, mini-estdio para gravar CD, cmera digital, ilha de edio e o que for importante para o
Ponto de Cultura.
53
Kombi, Van, ou carro lotao so os meios de transportes mais comuns na regio.

32
desconforto aos meus amigos do Leo. Inicialmente, eles no manifestaram nenhum
sinal de incmodo, mas com o tempo, passaram a me alfinetar, por eu no ter
brincando no Leo. O grande prazer do Carnaval brincar entre amigos, entre
pessoas com quem temos certa intimidade. Afinal de contas, o Maracatu vale pela
amizade, como repete Aguinaldo. Se eu havia feito amizade no Leo, no tinha
sentido (para eles) a mudana de Maracatu.

minha gafe com o Leo, somou-se a existncia de alguns conflitos, de

ordem pessoal, envolvendo meus principais interlocutores em Camar, que me
pareceram definir a impossibilidade de passar longos perodos no Stio-Ponto de
Cultura.

Depois do carnaval de 2006, a cidade-base da pesquisa foi novamente

Condado, como em 2004, onde moram meus principais interlocutores do Leo
Aguinaldo, Biu Alexandre, Martelo, Martim, Rosil e o casal Bel e Eliane alm de
Ederlan e alguns caboclos do Estrela Luiz, o mestre de caboclo, Badango e outros.

Outra questo, que gerou certos desconfortos, foi a minha hospedagem'. Fiquei
boa parte do tempo na casa de Aguinaldo e sua famlia: a mulher, Vanice e os trs
filhos, Clcia, Ine e Minho. Para no ficar pesado para a famlia que me acolheu, me
mudei para casa de Dona Maria, me de Ederlan. Essa mudana criou certos
ressentimentos, por parte de meus anfitries, que reforavam a m conduta de minha
atitude de brincar em outro Maracatu.

A narrativa etnogrfica parte deste contraste, resultante das duas experincias

de campo que criaram um foco especfico de observao, participao e circulao
entre os Maracatuzeiros.

O fato de eu ter brincado de baiana cria um vnculo de amizade e

compromisso com aquelas pessoas e aquele Maracatu, e minha estratgia de brincar
em outro Maracatu, de alguma forma, me tornou alvo de disputa entre aquelas

33
pessoas, enquanto pertencentes a Maracatus distintos. Como a disputa faz parte do
jogo, no houve grandes contratempos, afinal (cito novamente Aguinaldo): carnaval
so 3 dias, amizade pro ano todo.

A amizade e a confiana dessas pessoas geraram atitudes de solidariedade dos

meus interlocutores, para com a pesquisa, isto , muitos deles passaram a fazer
pesquisa comigo, sugerindo pessoas com quem eu deveria conversar, me apresentando
a amigos de seu crculo de relaes e entrevistando 54 essas pessoas junto comigo. A
situao da entrevista em conjunto se repetiu muitas vezes. Meus interlocutores faziam
questionamentos que -- imaginavam eles -- eu desejaria fazer, traduziam minhas
perguntas, provocavam o entrevistado insinuando que as informaes estavam sendo
ocultadas: ele no est dizendo tudo que sabe no, diz a ela.

Em algumas circunstncias, a entrevista gravada, que eu s realizei no ltimo

ms do campo, era quase uma exigncia de meus interlocutores, sendo a gravao
uma forma de valorizar o conhecimento de determinada pessoa, ou de assegurar a
importncia dela naquele meio.

1.4 - O Leo de Ouro de Condado

O ano de 2006 foi, para o Maracatu Leo de Ouro, de muitas conquistas. Ao

final do carnaval, foi vice-campeo do grupo 2, desfilando com as agremiaes
campes do carnaval multicultural, que aconteceu junto com as comemoraes do
aniversrio de 469 anos da cidade do Recife, no Marco Zero.

O Leo de Ouro saiu com uma nova bandeira portando o nome da sua nova
cidade: Condado. Cada Maracatu de Baque Solto traz bordado na sua bandeira o
nome, (Leo), com uma caracterstica ou adjetivo (de Ouro), a cidade de
pertencimento (atualmente, Condado) e a data de fundao (1972).

54
Refiro-me entrevista aqui como conversa, gravada ou no.

34
 O Leo de Ouro foi fundado em 1972 na cidade de Tupaoca, Aliana, por
Severino Memezo. Em 2001, Biu Alexandre passou ser o dono do Maracatu, a pedido
de Memezo, que no tinha mais condio de cuidar do brinquedo, por motivo de
sade. Memezo entregou o Maracatu para Biu Alexandre, em troca dos remdios de
que precisava.

O antigo dono, a foi o tempo que ele adoeceu e eu tomei

conta do Maracatu. At que eu fiz l um negcio para ele, fui
dar um remdio para ele, e ele me passou o Maracatu, e a
estamos at hoje traquejando. Ele adoeceu e no podia
assumir as coisas que o Maracatu precisava. A a gente fica
com o Maracatu e estamos tentando levantar. Eu peguei o
Maracatu derrubado. (Biu Alexandre)

O ttulo de vice-campeo foi uma prova, para Biu Alexandre, de que ele est
conseguindo levantar o Maracatu. O fato de o Leo ter mudado de dono e de cidade
trouxe a discusso sobre o que correto estar bordado na bandeira do Maracatu: a
cidade em que foi fundado, ou a cidade em que est sediado? Durante a reunio da
Associao de Maracatus de Baque Solto, logo aps o carnaval de 2004, esse debate
sobre a cidade do Leo se manifestou numa briga, em que o dono de outro Maracatu
contestava o fato de a Prefeitura de Aliana ter cedido o nibus, para transportar o
Leo de Ouro, que estava em Condado. Na poca, Biu Alexandre se defendeu,
dizendo que o certo era o Maracatu ter o nome da cidade onde foi fundado.

(O Leo de Ouro) t aqui (em Condado) mas de Tupaoca,

com o outro dono, desde 1972. Porque o seguinte: para a
gente tirar de Tupaoca a gente tem prejuzo, pois os povo
daqui no sabe o que cultura, sabe o que dinheiro mas no
sabe o que cultura. E Aliana, com toda a ruindade deles,
pelo menos eles entendem um pouco, e sempre d uma ajuda.
Os daqui no ajuda nada, eu no vou tirar o Maracatu de
Tupaoca para botar aqui, fica o pessoal daqui (Condado) e o
Maracatu de Aliana. de Aliana, no posso tirar de l,
quer dizer poder posso, mas no quero.
(Biu Alexandre, 28/02/2004)

35
 De acordo com Biu Alexandre, depois de muita discusso, no ano de 2005, o
Leo de Ouro passou para a cidade de Condado, com apoio do prefeito, Dr. Egberto.
Na mesma linha dos slogans de outras cidades da Mata Norte: Nazar da Mata, a
Terra dos Maracatus, e Goiana a Terra dos Caboclinhos, a prefeitura de Condado est
investindo na cidade como Terra do Cavalo-Marinho. O vislumbre do potencial de
turismo cultural da regio est em pleno desenvolvimento e o pessoal de Maracatu e de
Cavalo-Marinho est muito entusiasmado com a atuao do prefeito. A gente tem
que agradecer muito ao prefeito, que t dando o maior apoio, Dr. Egberto, pois ele foi
o prefeito que entrou na nossa cidade pra dar valor cultura. diz Aguinaldo55.

Em 2005, a prefeitura inaugurou duas praas na cidade com conjuntos de

fiteiros e uma praa de alimentao56. A praa de entrada da cidade ganhou o nome de
Praa Cavalo-Marinho Estrela de Ouro57. Em outro ponto da cidade, nomeou-se a
Praa Cavalo-Marinho Estrela Brilhante,58 em frente Sorveteria Polar, tambm
conhecida como Praa do Banco do Brasil.

Esta ltima cotidianamente chamada pelos Maracatuzeiros de Praa dos

Caboclos sendo um ponto de encontro do pessoal que brinca Maracatu. Todos os dias
da semana, eles se encontram no fim da tarde, depois de largar o trabalho (s 16hs),
para conversar. Os papos so variados, mas a conversa sobre Maracatu tem um lugar
especial nas tardes da praa. Como grande parte dos caboclos que brincam em Ch de
Camar (Ponto de Cultura) moram em Condado, os assuntos eram quase sempre
sobre os pagamentos que no saram, as viagens e apresentaes do Maracatu, as
histrias do carnaval, os Maracatus vencedores, os erros cometidos, e por a vai. A
praa um dos pontos onde as notcias se espalham.

Biu Alexandre e Aguinaldo avaliam o crescimento do Maracatu, como

devido tambm atuao da madrinha do Leo de Ouro, a bailarina, coregrafa e

55
Entrevista de 11/04/2006, Condado.
56
Os fiteiros vendem bebidas, salgados e doces, muitas vezes produzidos caseiramente, por pequenos
comerciantes e fornecidos aos fiteiros.
57
O Cavalo-Marinho de Biu Alexandre, que dono do Leo de Ouro.
58
O brinquedo de Antonio Teles.

36
diretora Maria Paula Rego. Maria Paula, que dirige a Cia. Grupo Grial, montou
alguns espetculos sobre Maracatu e Cavalo-Marinho, dos quais participaram quatro
integrantes do Leo de Ouro. As trs geraes da famlia - Biu Alexandre, Aguinaldo
(filho) e Fabinho (neto) - e Martelo, o mais antigo caboclo de lana e Mateus59 (de
Cavalo-Marinho) da regio, que h dois anos brincava no Leo.60

Fabinho, diferente das geraes anteriores que se dedicavam ao Maracatu e

Cavalo-Marinho, no tempo livre do trabalho na cana, atua profissionalmente com
dana e teatro. Fabinho, 26 anos, saiu de Condado para morar no Recife e trabalhar
como danarino na Cia. Grial.

Em 2004, a sede do Maracatu e do Cavalo-Marinho era dentro da casa de Biu

Alexandre. Na sede, ficam guardados os surres, golas, vestidos das baianas,
mscaras, chapus, roupas das figuras, etc. Em 2006, Seu Biu se mudou para uma casa
financiada pela prefeitura e a sua antiga casa passou a ser exclusivamente a sede do
Maracatu Leo e do Cavalo-Marinho.

Biu Alexandre e, por extenso, algumas pessoas de sua famlia que o ajudam a
manter as brincadeiras, enfatizam sempre a peleja61 que cuidar desses brinquedos.

Em Condado, a famlia de Biu Alexandre forma o que podemos chamar de

ncleo do Leo de Ouro. Trs geraes participam intensamente tanto do Cavalo-
Marinho quanto do Maracatu.

59
Personagem em diversas brincadeiras do boi, e tambm presente no Maracatu.. No Cavalo-Marinho: o
Mateus o palhao da festa, o responsvel pela ordem e desordem da roda, junto com Bastio, que chega
logo em seguida. Ambos possuem bexigas de boi nas mos, que tm por funo, alm de marcar o ritmo do
pandeiro na prpria perna, bater naqueles que se intrometem inadvertidamente na roda, geralmente, quando
embriagados. So as famosas lapadas, expresso que curiosamente tambm significa dose de
cana. (Acselrad, 2002: 60)

60
Em abril de 2006, Biu Alexandre, Martelo e Fabinho foram com a Cia. Grial, para a Alemanha,
apresentar espetculos num dos eventos da Copa do Mundo.
61
Pelejar: Lutar, enfrentar as dificuldades da vida, farrear, brincar.

37
1.5 - O Ponto de Cultura Estrela de Ouro

O Maracatu Estrela de Ouro foi fundado em 1966, por Severino Batista. Ch

de Camar o nome do stio que, no tempo de Batista, tinha uma plantao de
cana, produzia e fornecia, de cangalha a capa, para engenhos e usinas, alm de ter
uma vila de casas, onde moravam os trabalhadores.

Quase todo mundo que morava brincava ali, naquele stio

(Ch de Camar). Hoje em dia, s tem aquelas taperas, mas
antes tinha 22 casas. Mas ali era cheio de morador. Tinha
cana ali. Ele arrendou uma propriedade ali na rua de trs de
Aliana, ele plantava cana, ele comprava cana ali perto de
Timbaba. Ele era fiscal da Usina Aliana. Eu aprendi fazer
cangalha ali, ele me entregou o quarto de cangalha, eu
trabalhava no quarto de cangalha com 12 homens, fazendo
cangalha pras usina. A gente trabalhava a safra todinha, o
inverno todinho, estocando esteira pras usinas, pros
engenhos. E ele (Batista) era do campo, ficava no jipe, era
fiscal. (Z Duda, 17/04/2006)

Z Duda, o mestre do Estrela, considerado uma das mais belas vozes de

Maracatu, o peito de ao. Ele uma das lideranas do Maracatu, juntamente com Z
Loureno - o dono, Seu Luiz, Mrio - pai-de-santo e Deda.

Muitos dos atuais donos de Maracatu e mestres de Cavalo-Marinho j

brincaram com Batista: Biu Alexandre, Mestre Grimrio, Biu Roque, Antonio Teles,
Mariano Teles, entre outros. Ele muito conhecido, pela seriedade e dedicao com
que levava os brinquedos e a rigidez com que tratava o pessoal.

Aps a morte de Batista, em 1991, o Maracatu Estrela ficou dois anos em Ch

do Esconso, sob a responsabilidade de Ramiro, o atual mestre de caboclo do Leo de
Biu Alexandre, e depois passou para Z Loureno (chamado tambm de Z Batista)
filho do finado Batista.

38
 O Ponto de Cultura foi inaugurado em julho de 2005. Desde ento, muitas
mudanas foram realizadas: a sede do Maracatu ganhou sala de informtica, sala de
aula, biblioteca.

O Estrela j era um Maracatu de grande visibilidade, realizava viagens mais

longas, antes mesmo de se tornar Ponto de Cultura. Um exemplo disso a viagem ao
Rio de Janeiro, quando assisti, pela primeira vez, apresentao do Estrela no Museu
da Repblica, em 2003. Depois que o stio se tornou Ponto de Cultura, o Maracatu
passou a viajar muito: Bahia, Sergipe, So Paulo, Frana, etc. E as festas, que
passaram a acontecer mensalmente no terreiro, consolidaram uma abertura para
receber outros mestres com suas brincadeiras (Coco, Ciranda, Maracatu, Cavalo-
Marinho), bandas regionais, shows de artistas de fora, ampliando o pblico local e
aprimorando o potencial turstico.

No incio de 2007, Z Loureno (dono do Estrela) me telefonou,

entusiasmado, com mais uma novidade: Ch de Camar entrou para o projeto de
Reestruturao e Implantao da Rota Engenhos e Maracatus do PROMATA62.

No stio Ch de Camar, onde est o Ponto de Cultura Estrela de

Ouro, o ambiente carrega uma importante histria da cultura
popular, alm do surgimento de grupos de forte expresso da
msica pernambucana. Nesse local, o Mestre Batista criou o
Cavalo-Marinho e o Maracatu Estrela de Ouro e, depois, Jos
Loureno, seu filho, criou o Coco Popular de Aliana e a Ciranda
Rosas de Ouro.
Grande parte dos recursos obtidos at agora est sendo destinada
para a melhoria de vida dos moradores do stio Ch de Camar.
Pela primeira vez, em mais de 30 anos, os principais componentes
dos grupos esto discutindo a destinao dos recursos, as melhorias
de instrumentos, figurinos e a produo geral de suas
apresentaes. Os mestres do Maracatu, dos Caboclos, do Cavalo-

62
A existncia de Produtos Tursticos estruturados, que possibilitem a elaborao de roteiros, representa um
dos principais pontos para o crescimento da atividade turstica em uma regio. Desta forma, o PROMATA
Programa de Apoio ao Desenvolvimento Sustentvel da Zona da Mata de Pernambuco -, desenvolveu o
projeto de Reestruturao e Implantao da Rota Engenhos e Maracatus, transformando, assim, a Zona
da Mata em um destino turstico que venha a se consolidar no Estado de Pernambuco. Citado texto do site:
http://www.promata.pe.gov.br/internas/turismo/rotas.asp

39
 Marinho, da Ciranda e do Coco esto recebendo R$ 190,00 por
uma apresentao realizada mensalmente no prprio stio e
tambm recebero cach para realizar as oficinas, melhorando
ainda mais os recursos para cada famlia. Uma bolsa do Ministrio
do Trabalho ir contemplar, com R$ 150,00, quarenta moradores
da regio, participantes dos grupos culturais, entre os 16 e 24 anos
de idade. importante salientar que a comunidade de Ch de
Camar est mobilizada, no sentido de transformar a realidade em
que vivem. Foram eles que entraram com grande parte da mo de
obra na reforma da casa-sede e tm participado de todas as
reunies de trabalho. 63

Em 2007, o Maracatu Estrela de Ouro se apresentou no palco do Teatro Nelson

Rodrigues, no Rio de Janeiro, com Jorge Mautner e Jacobina. Afonso de Oliveira,
produtor geral do Ponto de Cultura, declara:

Uma pequena revoluo cultural est acontecendo na Zona da

Mata de Pernambuco, que vai crescer muito ainda, pois est
comeando agora. O filme Baixio das Bestas, de Cludio Assis; a
Banda Ticuqueiros, O Festival Canavial, O Festival Tipia e o
Ponto de Cultura Estrela de Ouro e seus grupos so reflexo deste
movimento. Primeiro foi o Mangue, depois veio o Serto. Agora,
as luzes se voltam para a Zona da Mata. Mautner, Jacobina e
Afonjah perceberam isso e o intercmbio com o Rio de Janeiro
tende a ser uma parceria de reflexes, criaes e de poltica
cultural. Extrapolando os objetivos de mercado.

1.6 - A Sambada do Maracatu Estrela: Pr-Carnaval 2006.

Logo que cheguei a Recife, dia 16 de fevereiro de 2006, liguei para Ederlan para saber
como estavam as coisas, e ele com entusiasmo me disse: aqui t cheio de novidade. Ch de
Camar, agora, tem um Ponto de Cultura Estrela de Ouro e o Maracatu est com mais de cem
pessoas esse ano. Contou que estava trabalhando com produo no Ponto de Cultura. Amanh
vai ser o ltimo ensaio antes do carnaval, l na Ch, voc no pode perder. Combinamos que
estaria em Condado no dia seguinte tarde. Conforme havia combinado com Ederlan, cheguei a
Condado sbado tarde.

63
http://www.estreladeouro.org/index.php

40
 Ederlan no iria mais para o ensaio do Estrela, estava a caminho de Olinda, onde ia
substituir um tocador do terno do Piaba de Ouro, o Maracatu de Mestre Salustiano. (Ainda que
eu tivesse em Deda uma interlocutora em potencial, Ederlan teve quase sempre um papel de
mediador em Ch de Camar.)
Caminhamos para a praa dos caboclos, onde estava parado o nibus que levaria os
moradores de Condado para Camar. Ederlan me apresentou ao Major, um dos caboclos que
estava sentado no meio fio, dizendo: Major, essa menina aqui de casa e ela vai para Camar
com vocs. E pediu para ele me apresentar para Luiz, o Mestre dos Caboclos. Neste instante,
chegou de bicicleta outro caboclo, filho de Luiz, chamado Leo. 64 Quando Luiz apareceu, Leo me
apresentou a ele dizendo que eu era amiga de Ederlan, e Luiz falou: T com Ederlan, t com a
gente.
No nibus, que partiu para Camar, j se via a animao do pessoal a caminho do
ensaio, cantando bregas de sucesso, danando, enfim, fazendo zoada65.
Chegamos a Camar sob uma chuva fina. Fui para perto de Luiz que me apresentou ao
Afonso, Professor Biu Vicente (respectivamente produtor e coordenador do Ponto de Cultura) e Z
Loureno (dono do Maracatu e filho de Batista). Perguntei por Deda e eles me apontaram uma
senhora magra de azul, bem diferente da alegre anfitri de dois anos atrs.
Na frente do antigo quarto de cangalha agora est escrito em letras grandes: Centro
Nossa Senhora da Conceio Pai Mrio. Perguntei por Seu Mrio e ela, me conduzindo pela
mo, foi perguntando a todos onde estava Mrio. Alguns diziam que ele estava dentro do quarto
da sede, outros diziam que no. Ficamos um bom tempo procurando.
Mrio estava ocupado preparando a boneca do Maracatu, a Ritinha. Deda disse:
vamos ver a boneca, a boneca segredo. Acompanhamos Mrio ao centro e ele tirou a boneca
preta, vestida luxuosamente, de um saco plstico. Deda ajeitou o vestido da Ritinha e logo a
guardou de volta no plstico, conduzindo-me sua casa, para mostrar algumas fotos da abertura
do Ponto de Cultura. Deda contou que Gilberto Gil e o Presidente de Angola tinham ido
inaugurao do Ponto de Cultura.

64
O meio mais utilizado para se locomover dentro da cidade a bicicleta.
65
Barulho, baguna, brincadeira, confuso

41
 O ensaio j estava para comear. Eu fazia parte de um dos cordes das baianas,
organizados por Deda, que se encarregou de segurar minha bolsa, para eu danar. O Maracatu
fez uma longa manobra, a ponto de o suor escorrer.
Seu Mrio vendia bebidas atravs de uma porta de um cmodo que liga a sede ao centro
esprita. Depois da manobra, o ensaio seguiu mais informalmente. Num certo momento, teve
incio uma disputa entre o Z Duda, Mestre do Maracatu e o Contramestre, Jurandir. Os versos
eram feitos num enfrentamento crescente. O pessoal vibrava em torcida, com os versos de um e
outro. Quando a coisa ficou um tanto agressiva, Jurandir comeou a fazer versos que falavam do
respeito que tinha por Z Duda. Essa atitude de Jurandir pareceu demarcar um certo limite de
enfrentamento que ele, como contramestre, se colocava, em relao ao mestre, Z Duda. Ficou a
impresso de que as hierarquias 'atuam' na conduta pessoal dos sambadores, isto , que o
'campo' da disputa potica pode ser influenciado por afirmaes de posies internas.
O carnaval era promissor para o Estrela, pois havia muito investimento naquele ano,
nas roupas, na bandeira, nos enfeites de cabea encomendados para as baianas.
O processo de volta para Condado comeou na alta madrugada. As pessoas mais
cansadas iam se acomodando nos bancos do nibus, onde j havia corpos adormecidos. O pessoal
mais bicado66 continuava pelo terreiro fazendo zoada67. Bem prximo do nibus estacionado,
explodiu uma briga entre o mestre de caboclo e um outro cabra. Uma senhora resmungou:
oxente, gente arengando68 essa hora, vamo simbora pra casa, oi a os menino, vamo simbora e
afagou a cabea de uma criana que estava dormindo no seu colo.
Quase 5 horas da manh, debaixo de chuva forte, escutvamos gritos: pra aqui,
moo!. Gente sendo acordada para saltar, outros saltando irritados por terem perdido a sua
parada.
Termino este captulo com este trecho do meu dirio de campo, que descreve
a sambada-ensaio do Estrela, por dois motivos basicamente.

Primeiramente, porque considero uma situao riqussima, que revela o

Maracatu na expectativa do carnaval. uma preparao para o carnaval e um
momento que rene o povo que gosta de sambar, brincar, tomar bicada (beber),

66
Bbo, embriagado.
67
Barulho, baguna, brincadeira, confuso
68
Arengar: brigar, discutir, bater boca.

42
independente de comparecer ao Maracatu durante o carnaval. A sambada um espao
para quem quer aprender a sambar Maracatu, observando, imitando, danando,
escutando e respondendo aos versos do mestre, batendo pau, bebendo cachaa,
fazendo farra, compartilhando da descontrao de brincar na barraca. talvez o
momento em que o Maracatu mais se aproxime do sentido relaxado de brincar.

O segundo motivo da citao, relaciona-se ao fato de que muitas das questes

que me instigaram - nessa segunda visita a Ch de Camar, assim como, meu primeiro
encontro com o Maracatu Estrela (enquanto conjunto) - ficaram em aberto na
pesquisa. A nova configurao do stio, com o estabelecimento do Ponto de Cultura,
os reflexos dessa mudana estrutural na comunidade e no Maracatu, as relaes do
Maracatu com o centro esprita, so algumas dessas perguntas que no foram
respondidas. O motivo, como mencionei anteriormente, foi o raso contato que tive
com a comunidade aps o carnaval.

As pessoas (do Estrela), com quem tive uma relao mais cotidiana, so
moradores de Condado: Luiz, Badango, o casal Coxinha e Janete, outros caboclos -
que se encontravam na praa para conversar. E com Z Duda, que mora com a irm,
a filha e a neta, -- que tambm brincam de baiana no Maracatu -- no litoral da Mata
Norte, Barra de Catuama, onde passei trs dias.

Ainda que nessas condies, considero que esta descrio nos ajuda na
problemtica geral da dissertao, trazendo questes que nos conectam com a vivncia
do terreiro de Maracatu e seu processo de profissionalizao.

43
 pai vai l na casa de Domingo
Diga a Domingo que Domingo venha c
Domingo pai, Domingo filho, Domingo neto
Domingo que mora perto
Domingo de Carnaval69

Captulo 2 - O Carnaval em Terras de Caboclo

2.1 - A pareia da dissertao: filme e texto

A sugesto que, neste momento, o leitor seja por 26 minutos espectador do
filme Baque Solto, que acompanha esta dissertao. A idia aproximar o leitor da
experincia dos trs dias de carnaval, atravs da jornada do Maracatu de Baque Solto
Leo de Ouro de Condado. A maior parte dos grupos de Maracatu empreende essa
jornada carnavalesca, apresentando-se nos palcos das cidades interioranas da Zona
da Mata Norte e nos chamados plos carnavalescos da Zona Metropolitana.
A etnografia como texto traz como substrato mltiplas experincias e
intensidades de uma pesquisa. No caso desta pesquisa, o tema, ou a busca do tema,
descortina um emaranhado de relaes: com pessoas, grupos, territrios
existenciais; com o material produzido durante o campo (notas, entrevistas,
imagens fotogrficas, flmicas, transcries, decupagens); com outras obras (textos,
artigos, livros, filmes, fotografias, msicas, discos, artefatos, entrevistas, jornais,
telas), que de alguma forma se vinculam ao universo construdo durante a escrita de
uma dissertao.
A realizao do filme, em parceria com Tatiana Gentile, se deu paralelamente
ao processo de confeco da dissertao, mais precisamente, durante o trabalho de
transcrio e decupagem do material (udio e vdeo) 70
. A construo do filme
contribuiu grandemente para a reflexo sobre o tema, no s pelo trabalho exaustivo

69
Msica de autor desconhecido cantada por Ronaldo, 10 anos, filho de Badango, que brinca de caboclo de
lana no Estrela, e neto de Martelo, caboclo do Leo.
70
O empreendimento ocorreu, por ocasio da aprovao do projeto do filme no Edital de Memria
Camponesa e Cultura Popular do NuaP (PPGAS) e com o financiamento que obtive junto ao NuaP, Nead e
Asepa.

44
com o material e o conseqente enriquecimento dos dados, como pela valiosa
possibilidade de dialogar, discutir, testar e trocar informaes, com algum que
conhece muito bem o universo que estamos tratando, como o caso da Tatiana.
A escrita da dissertao foi, em vrios planos, afetada pelo exerccio de
construir uma narrativa atravs da imagem e do som. Considero, assim, o texto e o
filme uma pareia71, em especial neste segundo captulo, que trata especificamente da
dinmica dos trs dias de carnaval dos Maracatus contemporneos. A idia aqui
brincar em duas pernas (o texto e o filme), trazendo a experincia de pensar,
descrever e dar movimento vivncia intensa, que se inicia no domingo de carnaval
e vai at a quarta-feira de cinzas.
No cabe aqui explicar o filme, nem se pretende que o filme d conta das
diversas atividades que envolvem os trs dias. Cada um num registro diferente, de
informao e expresso, faz a sua parte. A inteno enriquecer a atuao de um
Maracatu de Baque Solto, durante o perodo para o qual se prepara o ano todo.

2. 2 Golas e bandeiras: bordando as preparaes para a jornada

Eu brinco Carnaval, no fao Carnaval. Tenho que honrar minha profisso.

Essa frase de seu Martim, num tom bem humorado, d uma idia do trabalho e da
seriedade do brincar Maracatu nos dias de carnaval. Fazer carnaval seria o
contrrio de ter responsabilidade. Brincar carnaval implica cumprir uma agenda de
contratos de apresentaes, mobilizar um grande grupo de pessoas e competir na
passarela.

Por trs dos aproximadamente 15 minutos de apresentao de um Maracatu

no carnaval h muito trabalho e muita gente envolvida. O ciclo anual do Maracatu
se faz de muitas e diferentes atividades. O momento-pice, em que o brinquedo
deve estar mais bonito, caprichado, completo, o momento da evoluo, melhor
dizendo, das evolues.

71
Parelha

45
 As preparaes para o carnaval so de muitas ordens, como vimos no
captulo anterior. As preparaes espirituais e o saber constituem alguns dos
aspectos que demonstram o interesse, o amor e a paixo do Maracatuzeiro pela
brincadeira. A dedicao e o trabalho no Maracatu, ao longo do ano, tambm
revelam o interesse do folgazo.

A fantasia, por exemplo, um elemento que mostra o investimento da

pessoa na beleza do brinquedo. Se o Caboclo tem sua prpria arrumao,
investindo dinheiro em sua fantasia, ele ajuda o coletivo, que tem um trabalho a
menos, alm obviamente de o Maracatu ter menos gasto.

De maneira geral, os Maracatus tm um dono e um presidente, e um ou

mais diretores, que se dividem nos trabalhos administrativos. Cada grupo de
Maracatu tem uma diretoria que se organiza de forma especfica.

As grandes responsabilidades dentro do Maracatu obviamente so

concedidas, no apenas pela posio/funo das pessoas dentro da brincadeira,
mas por uma figurao especifica de cada grupo, que se liga historia, organizao
e circularidade de pessoas no brinquedo.

Biu Alexandre fala sobre a sua responsabilidade como dono do Maracatu:

organizar. A organizao o seguinte: chamar o povo, organizar o pessoal,
explicar, assim, assim. Vamos brincar deste jeito assim.

No caso do Leo, a famlia de Biu Alexandre constitui um ncleo que

trabalha e se dedica tanto ao Maracatu, quanto ao Cavalo-Marinho: Aguinaldo,
Pinone, Fabinho, Moa (esposa de Biu Alexandre), etc. Alm da famlia, Paulo, o
presidente do Maracatu, responsvel por inscrever o brinquedo nas prefeituras.
Maria Paula, como j foi dito, tem colaborado com as brincadeiras.
Cotidianamente, outras pessoas trabalham, tais como: Martelo, que faz bexigas e

46
 chapus, o casal Bel e Eliane, que bordam golas de Maracatu, fazem buqus para as
baianas de frente, Adailton, que fez o chapu do arreiamar, etc.

Por exemplo, se para ir em Carpina, ai tem que ir na

prefeitura de Carpina para se inscrever, ai eles pegam os
dados todos, ai d o papel para a gente receber, pois se no
tem o papel a gente no recebe o dinheiro. A gente tem que
procurar as prefeituras antes do carnaval. Todas essas cidades
que a gente viajou, a gente foi l antes. Vai com 15 dias
antes. (Biu Alexandre)

Depois do carnaval de 2006, Aguinaldo, ajudado por Bel e Eliane, bordou

uma gola de caboclo para mim. Aguinaldo, que aprendeu a cortar, riscar e bordar a
gola em 2005, numa oficina da Associao, tem aproveitado as viagens que faz
para vender as golas, verdadeiras obras de arte.

No caso do Estrela e do Ponto de Cultura, algumas das funes se

acoplaram, isto , os funcionrios do Ponto de Cultura tm posies especificas na
logstica do carnaval, alguns desses funcionrios j tinham suas funes mais ou
menos informais dentro do brinquedo.

Z Loureno Batista o presidente e dono; h uma diretoria, composta por

cinco membros; Z Duda o mestre e suas opinies tm grande peso na
organizao do Maracatu, ainda que no tenha uma responsabilidade formalmente
administrativa; Luiz, mestre de caboclo e funcionrio do ponto de cultura,
responsvel por disciplinar as mais de 50 varas72, alm de acompanhar todo o
processo de feitura das golas, surres e guiadas (varas) da sede. Seu Mrio, pai-de-
santo do terreiro, que brinca de rei, prepara espiritualmente o Maracatu para o
carnaval: a boneca, o calo do cravo, o sacrifcio de animais. Junto com Deda, a
rainha e presidente das baianas, ajuda a organizar os bordados da bandeira, das
golas e os enfeites de camar. Deda cuida de tudo relacionado s baianas, desde a
escolha das participantes, at as encomendas dos vestidos, os arranjos do cabelo,
brincos, armao da saia, etc.

72
Forma de se dizer quantos caboclos tem um Maracatu: 50 varas igual a 50 caboclos.

47
 Enfim, a pr-produo longa, exige trabalho, pacincia e paixo. A
sambada tem um relevante papel nesta preparao, que agregar e treinar o povo,
afiar o terno.

Os dois Maracatus com os quais vivi a intensidade dos trs dias de carnaval,
diante da Federao Carnavalesca, competem em grupos diferentes, que dizem
respeito ao seu tamanho e riqueza: o Estrela integra o Grupo Especial, no qual
competem os Maracatus grandes (por volta de cem pessoas). E o Leo est afiliado
ao grupo B, os Maracatus pequenos (mais ou menos cinqenta pessoas). 73

Essa associao entre o Maracatu grande e rico e o Maracatu pequeno e

pobre tem uma razo evidente. Para o Maracatu ser grande, em termos numricos,
ele precisa ser rico, para pagar o cach de uma grande quantidade de pessoas. Cada
pessoa que brinca recebe um cach, que varia de acordo com o grau de
responsabilidade da sua posio. O mestre do Maracatu, o mestre de caboclos, os
arreiamar e os tocadores do terno e os msicos so os que tm o maior cach.
Cada um sua maneira, eles tm a responsabilidade de proteger a sua bandeira e
cuidar dos demais integrantes do grupo.

Atravs da Associao de Maracatus de Baque Solto se estabeleceu uma rede

de solidariedade entre grupos, com a doao de fantasias, para os grupos com
menos recursos. No ano de 2004, o Leo recebeu algumas doaes, provenientes de
uma oficina de bordado realizada na Associao de Maracatus Rurais. Essas
oficinas, na Associao, ensinaram a cortar, riscar e bordar, dando uma certa
autonomia aos Maracatuzeiros, que passaram a confeccionar suas prprias golas,
no dependendo exclusivamente dos antigos bordadores, que cobravam caro pela
sua especialidade (cerca de R$500,00 em 2004).

73
Ver Anexo 4: Tabela das Agremiaes Campes do Carnaval 2006.

48
 Embora os dois grupos no sejam diretamente rivais na passarela, h entre
seus integrantes o sentimento de rivalidade e hostilidade, como tambm h
amizade e solidariedade.

Em relao aos caboclos de lana, que esto em maior nmero no

Maracatu, h vrios cachs diferenciados. A comear pelo caboclo que tem sua
prpria arrumao, que recebe um cach maior do que o caboclo que brinca com a
arrumao da sede. A hierarquia das posies, nas trincheiras de caboclos, tambm
consolidada no cach. O mestre dos caboclos ganha mais do que os dois
puxadores de cordo, que por sua vez tm um cach maior que os dois bocas. Os
caboclos comuns ganham mais do que as baianas e assim por diante, (sempre com
variaes).

Os cachs de cada participante so pagos aps o carnaval, em geral quando

os cheques das prefeituras so descontados, e tambm a operam as hierarquias na
ordem dos pagamentos. O mestre do Maracatu, os tocadores do terno e os msicos
so, em geral, os primeiros a receberem. Um dos motivos recorrentes de brigas o
atraso do pagamento do cach.

Alguns donos, para garantir que pessoas consideradas boas (caboclos de

posio, arreiamar e outras posies) brinquem no seu Maracatu, podem adiantar
uma parte do cach, como forma de assegurar sua presena.

Os Maracatuzeiros de posio, que so respeitados e admirados, costumam

ser muito cobiados, com propostas de cach mais alto, por outros Maracatus.
Muitos citam essas ofertas de outros Maracatus, como uma valorizao de sua
performance, um sinal de amplo reconhecimento do seu estilo, manejo de brincar.
Esses convites de outros grupos chegam em geral por meio de recados.

Um conflito comum quando um caboclo combina que vai brincar num

Maracatu e pega arrumao da sede. Esse mesmo caboclo se apresenta para outro

49
Maracatu e combina de brincar com sua prpria arrumao, o que garante um
cach maior, enquanto desfalca o outro Maracatu, que fica com uma vara a menos.
Nestas situaes, quando a armao descoberta a tempo, o dono do Maracatu
desfalcado vai tirar satisfaes com o dono do outro Maracatu, que paga pelo
prejuzo causado.

As posies dentro de um Maracatu so uma atribuio de confiana e uma

entrega de responsabilidade a uma determinada pessoa. As pessoas que se tornam
respeitadas, em sua atuao naquela posio, frequentemente so cobiadas por
outros Maracatus, atravs de oferta de dinheiro, por serem considerados bons,
talentosos, responsveis, competentes, confiveis, etc. Uma grande rivalidade
tambm se expressa nesse mercado de posies.

Muitas vezes um caboclo deixa o Maracatu, em que costuma brincar, por

dinheiro ou posio. Ser chamado para brincar em outro Maracatu, do ponto de
vista do indivduo, receber um grande elogio. sinal de sua competncia para
exercer aquilo com talento. Por exemplo, um caboclo que costuma brincar na
posio de puxador de cordo, ao ser chamado para brincar de mestre de caboclo,
est sendo promovido, recebendo a oferta de um cargo de mais responsabilidade.

O puxador de cordo do Estrela, Seu Martim, deixou o Maracatu na

Segunda-feira de Carnaval e foi brincar no Leo. Diante desta situao, Seu Luiz,
como mestre de caboclo, teve que escolher um outro caboclo que o substitusse e
desse conta do recado. Para Seu Luiz, uma qualidade importante para um
puxador de cordo ser tranqilo e cabea fria.

Essas diversas atividades, necessrias para brincar o carnaval, so feitas de

muitos trabalhos, relaes, brigas, disposio, energia e paixo. A tenso e a
expectativa marcam o incio do ritual carnavalesco, cuja jornada pesada.

50
3.2 - O Ritual de Chegada dos caboclos

A chegada dos caboclos um ritual que marca o incio do carnaval. O mestre do

Maracatu faz os versos e o mestre de caboclos vai chamando os caboclos, um a um,
ou dois a dois, ou trs a trs quando o tempo curto. O caboclo da vez dana,
maneja a guiada, s vezes afronta algum outro caboclo, isto , se mostra diante
de todo o Maracatu e do pblico que vai assistir o Maracatu no terreiro.

O problema da chegada o seguinte: um prazer que a

cabocaria tem. Porque todo mundo quer se mostrar, a muita
gente acha que obrigao, no obrigao. um prazer dos
caboclo. Vamo supor eu sou um caboclo, Aguinaldo outro. A
gente tem o prazer de fazer aquela chegada, pra gente se
mostrar. Mostra o que a gente so, o que a gente vai fazer, essas
coisas. No por obrigao. um prazer que a pessoa tem e
bonito. Cada um quer fazer mais. Mas tudo prazer.
(Biu Alexandre)

A chegada nico momento de protagonismo do caboclo, dentro do

Maracatu. Enquanto um caboclo chega outro o recebe , em geral algum caboclo de
posio: puxador de cordo, boca. O momento da chegada um momento de
muito cuidado, pois a expresso de braveza de um caboclo pode ser tomada como
desafio a outro caboclo, ou ser de fato um desafio. Seu Martim, o puxador de
cordo do Leo de Ouro, diz que, se um caboclo aponta a guiada para outro trs
vezes, ele est desafiando. O mestre de caboclo ou puxador de cordo vai me
receber. Eu fao a minha vez. Ele t me recebendo, eu no vou me amostr, eu vou
chegar manerinho (de leve). Se botar ponto difcil, t desafiando. Se eu botar mais
de 3 pontos, eu to desafiando ele. Eu no sei da inteno dele, ele no sabe da
minha. Diz Martim.

Os caboclos mais antigos dizem que, hoje em dia, no existe mais chegada
de Maracatu de tanto que se modificou. A quantidade de apresentaes de um
Maracatu durante o carnaval, faz com que a chegada seja reduzida, cortando certas
etapas como a chamada dos caboclos.

51
 A chegada de Maracatu uma graa para aquele
representante que vai olhar. O Maracatu sem chegada fica feio
demais, porque todo mundo quer ver a graa do caboclo. Hoje
t se acabando chegada de Maracatu. Antes Maracatu no
tinha muita revoluo em Federao, saia de 18hs, 17:30 da
barraca, compromisso era pouco. Hoje, tem representao, pra
chegar de dois e dois no ia dar, para chegar no Recbeat de
18hs. No Maracatu mesmo, o bonito mesmo a chegada, eu
fao aquilo porque eu sou mandado, no posso mandar em
tudo. Mas eu sei que o povo s acha graa chegando de um em
um, pra ver o caboclo que sabe pegar numa vara, sabe chegar,
sabe manobrar. Para ver quem sabe fazer uma manobra bonita
(Luiz, mestre de caboclo)

Em 2006, devido a essa pressa de sair, para se apresentar no RecBeat74, o

Estrela no fez a chamada dos caboclos, a chegada se resumiu a uma manobra do
Maracatu, pra encruzar terreiro. O Ritual no pode deixar de ser feito, ento passa
a ser simplificado. O Mestre quem tira o Maracatu no terreiro, cantando versos de
boas vindas, cumprimentando as pessoas que esto brincando, uma a uma ou em
grupos, o dono do Maracatu, os protetores espirituais, saudando o pblico que est
assistindo. Na chamada de cada caboclo, o mestre faz versos. Martim diz que se
lembra do samba que Z Duda cantou para ele, na primeira chegada que ele fez:

Com trs pedras eu levanto

Quatro levanto no
Samba no der pra voc
Diga queu canto um baio

A primeira seqncia do filme Baque Solto mostra, no Domingo de

Carnaval, a chegada do Maracatu Leo de Ouro na frente da sede, antes do
Maracatu comear a jornada. O Mestre Negoinho canta a marcha:

Boa tarde pessoal

Como vai como passou
Canta para Negoinho
Canto que ele j chegou

Boa tarde o baterista

74
Importante Festival criado em 1995, com o objetivo de mostrar a nova cena da msica pernambucana,
durante o Carnaval.

52
 Brinca com leo de ouro
Tambm bastarde Biu Lexandre
Deus que guarde o tesouro

Com f em Nossa Senhora

Com poder Santa Luzia
Em vim brincar em Condado
Com todas Cabocaria

Na chegada, os caboclos vo tomando seus lugares, formando as trincheiras

que protegem o miolo do Maracatu. A bandeira, a boneca, a corte, os arreiamar e
as baianas formam o que se chama de miolo do Maracatu, isto , a parte que fica
mais protegida pelas trincheiras de caboclo. O terno, os msicos e o mestre ficam
atrs do miolo, durante a manobra, mas tm uma mobilidade que varia de acordo
com a situao do Maracatu na manobra no terreiro, na apresentao, etc. Na
frente do Maracatu, correm a burra, o Mateus, a Catirina e o caador, personagens
que ficam fora das trincheiras. Esses quatro personagens, presentes em outras
brincadeiras da regio75, tm uma interao maior com o pblico, fazem graa,
pedem dinheiro, so o espao do riso e do cmico dentro da brincadeira, que
justamente fica fora do desenho nuclear em torno da bandeira do Maracatu. Esses
personagens anunciam e abrem espao para o Maracatu entrar.

A postura dos demais integrantes de seriedade, sisudez. O Maracatu um

exrcito pronto para a guerra. Isto fica estampado no rosto dos caboclos, baianas.
Para entendermos o Maracatu em seu conjunto, necessrio sabermos mais sobre
os personagens que ali esto, as posies que ocupam, as responsabilidades
individuais e coletivas que se tem num Maracatu.76
Seu Incio, arreiamar do Leo, fala sobre as responsabilidades e os movimentos
originais da chegada:

na chegada que ele faz a chegada de barraca, que todo

mundo quer ver se t bonito, se t bom. Na chegada, o
arreiamar as vezes faz coisas que ele faz ali, mas no faz
brincando. s vezes cai desmantelado, s vezes brinca mais do
75
Cavalo-Marinho, Boi de Carnaval, etc. Personagens do mito do boi, ver Cavalcanti (2006).
76
Anexo 2: Personagens do Maracatu

53
 que quando t no brinquedo. E ali, a gente se esfora muito
mais do que no brinquedo, porque ali, ele t se ajeitando pra
chegar, onde t fazendo o que ele quer fazer, mostrando a
posio dele. Ele responsvel por tudo ali, para mostr que t
errado

2.4 - A Jornada

Como j foi dito, o carnaval comea com a chegada no terreiro, e depois, p

na estrada -- pra rodar o motor. Os trs dias de carnaval so uma vivncia
intensa entre as pessoas que compem o Maracatu, que convivem em diferentes
espaos e situaes sociais. Os trs dias de carnaval so marcados pelos
compromissos com as apresentaes, a tenso da competio na Dantas Barreto, e
pelo trabalho que transportar e alimentar todo o grupo, cumprindo todos os
contratos.

O carnaval do Maracatu de Baque Solto dinmico, itinerante e um tanto

repetitivo. O ciclo anual comea em setembro, com as sambadas, perodo de estio e
poca do corte da cana, em que os trabalhadores voltam ao trabalho tendo mais
dinheiro (Medeiros, 2005:101). O ciclo de trs dias comea no Domingo de
Carnaval com a Chegada e termina na madrugada da Quarta Feira de Cinzas com a
Entrega do Maracatu na barraca.

Passar os trs dias de carnaval brincando no Maracatu uma experincia

intensa, para no dizer pesada. As pessoas ali esto unidas, seja pela vontade de
brincar, de estar bonito e brilhoso, seja pelo dinheiro. Esses trs dias de
convivncia so atravessados por diversas situaes de conflito, rivalidade, tenso,
amizade, solidariedade, diverso, xtase, cansao, e cada vez mais, a exigncia de
profissionalismo.

Como todo ciclo tem seu nascimento e morte, toda a sua travessia vivida
com grande expectativa. A barraca, ou sede do Maracatu, onde tudo comea e

54
termina, e onde se retorna, algumas vezes durante o carnaval, para almoar ou
dormir.

Em 2004, o Leo de Ouro se apresentou em 11 cidades: Condado, Tupaoca,

Araoiaba, Itaquitinga, Ch de Esconso, Upatininga, Carpina, Paudalho, Recife,
Olinda e Buenos Aires (PE). Para almoar e para dormir, voltava-se para Condado.
As pessoas que brincaram no Leo de Ouro, mas no moravam em Condado,
arrumavam alguma casa para se hospedarem, nas poucas horas de descanso entre
um dia e outro do carnaval. Havia um nibus, cedido pela prefeitura de Aliana,
para transportar todos os cinqenta e trs integrantes do Maracatu e mais alguns
familiares que acompanhavam o grupo. Alm do nibus, um caminho levava os
surres, os chapus e as guiadas dos Caboclos de Lana.

O Estrela de Ouro, ao longo dos trs dias de carnaval de 2006, se

apresentou em 10 palcos diferentes. No Recife: no Recbeat, na Avenida Dantas
Barreto, Seleo do Galo, Nova Descoberta, Areias. Em Olinda na Cidade
Tabajara. Na Zona da Mata: Buenos Aires, Nazar da Mata, Aliana e Upatininga.
As mais de cem pessoas deste Maracatu eram transportadas num nibus escolar,
levando as mulheres e crianas; um nibus de viagem, para os homens e ainda um
caminho que levava os surres, guiadas, chapus, etc. Para o almoo, voltava-se
pra Ch de Camar, onde se comia e se seguia viagem. Para dormir, o Maracatu se
hospedou numa Escola Municipal, no bairro do Pina, no Recife. No andar de
baixo, dormiam os homens e no de cima, as mulheres, todos dormindo no cho.
Na escola, tomava-se o caf da manh e o da noite.

As apresentaes dos Maracatus acontecem em contextos distintos durante

o carnaval. So os contratos, que o grupo tiver no carnaval, que rendem dinheiro.
A seguir descrevo as diferentes situaes em que o Maracatu brinca durante o
carnaval.

55
 Os encontros

Os Maracatus de Baque Solto durante o carnaval se apresentam nos

chamados Encontros de Maracatus. Na Zona Metropolitana, em Olinda, o
Encontro de Maracatus se d no Ilumiara Zumbi, espao criado por Mestre
Salustiano, e sede de seu Maracatu, o Piaba de Ouro.
Na Zona da Mata Norte, o famoso Encontro de Maracatus de Nazar da
Mata, a Terra dos Maracatus Rurais, organizado por uma parceria da prefeitura
com a frica Produes. O palco montado rene uma enorme quantidade de
grupos, de todas as cidades e municpios e, nos ltimos anos, tem atrado muitos
turistas. Os dois encontros de Maracatu recebem prioritariamente grupos de
Maracatu de Baque Solto, embora tambm se apresentem outras brincadeiras.

A Passarela

O momento-pice do Maracatu, durante o carnaval, se d na passarela.

Organizada pela Federao Carnavalesca de Pernambuco e pela Prefeitura do Recife,
a passarela montada numa das principais avenidas do centro, onde as diferentes
brincadeiras carnavalescas se apresentam, competindo de acordo com sua categoria.
Os Maracatus filiados Federao recebem 50% do cach, quinze dias antes
do carnaval (verba da Prefeitura repassada pela FCP), e a outra metade, depois do
carnaval.
A apresentao da passarela, na Avenida Dantas Barreto, costuma ser bem
tensa, j que, cada erro significa perda de ponto, na avaliao dos jurados.
Mestre, contramestre, terno e msicos ficam diante dos microfones,
enquanto o Maracatu manobra, de acordo com os 15 minutos estipulados.
Aps a apresentao, comum um jogo de acusaes, que tenta prever os
possveis erros cometidos na passarela.

Os Plos do Carnaval Multicultural

O Carnaval organizado pela prefeitura dividido em plos culturais, isto ,

em vrias diferentes regies da cidade h uma estrutura de palcos e caixas de som,

56
para receber as muitas atraes carnavalescas. O principal deles o Plo Recife
Multicultural, que fica no Marco Zero. Alguns dos outros plos so: Plos das
Agremiaes, Plo das Fantasias, Plo de Todos os Frevos, Plos de Todos os
Ritmos, Polinhos, Plos Descentralizados, etc. Logo aps as apresentaes, o
Maracatu recebe o cach.

Os palcos das cidades do interior

Semelhante estrutura dos plos, na maior parte das cidades da Zona da

Mata Norte, as apresentaes se realizam em palcos montados por algum poltico
local, por onde passam diversas atraes: Maracatus, Caboclinhos, Ursos, Blocos,
Bois, etc. Quanto mais cidades visitam durante o Carnaval, mais dinheiro para o
Maracatu. Em cada cidade, o Maracatu recebe o cach do contrato assinado
anteriormente.

As apresentaes de contrato vo para os palcos de toda a Zona da Mata

Norte. O mestre do Maracatu faz os versos de saudao cidade e ao poltico que
os recebe. O pblico , na grande maioria, constitudo pelos moradores das cidades,
ou habitantes de municpios prximos.

Casas e Homenagens

Alguns polticos ou moradores, de maior poder aquisitivo, contratam grupos

de Maracatu para passarem na frente de suas casas. uma forma de atrair pessoas
para perto da casa e chamar ateno sobre seu interesse na cultura.

um contrato que remete aos carnavais antigos, em que o Maracatu

passava e as pessoas chamavam o brinquedo, para brincar na sua porta e, em troca,
davam uma condio, isto , um dinheiro, uma bebida ou comida.

57
 As hierarquias internas do Maracatu ficam claras, nas homenagens feitas em
algumas das cidades em que ele se apresenta. Quando o Maracatu tem um
contrato, numa cidade onde mora algum de posio, pode haver um esforo no
brinquedo, para prestar uma homenagem famlia daquela pessoa.
Em 2004, aps se apresentar em Itaquitinga, cidade do Mestre Negoinho, o
Maracatu Leo fez uma homenagem, passando na casa da me (de santo) do
mestre. Negoinho cantou versos agradecendo e elogiando a pequena senhora que
chorava na janela.

Ao passar em Buenos Aires, o Estrela de Ouro tambm homenageou o

mestre do Maracatu, Z Duda. Na volta de uma apresentao no centro de Buenos
Aires, o Maracatu voltou para onde estava estacionado o nibus, fazendo um
caminho que passava em frente antiga casa dos pais de Z Duda.

Filas

Nos palcos dessas cidades do interior preciso esperar numa fila. s vezes
espera-se por horas, at o grupo se apresentar. Os grupos se arrumam: formam os
cordes, as trincheiras, ficam prontos para se apresentarem. Com o tempo de
espera na fila, h uma tendncia disperso do grupo, uns saem para comer ou
beber algo, ir ao banheiro, ou alguns caboclos saem pra beber escondido. A
disperso torna-se uma grande preocupao para as pessoas responsveis pelo
brinquedo: o dono, o mestre e o mestre de caboclo fazem esforo para controlar
quem est ali, para vigiar uma grande quantidade de pessoas.
Os caboclos de posio costumam ter algum outro caboclo para substitu-
los, caso ocorra algum imprevisto. Atrs dos puxadores de cordo, ficam os contra-
cordo, que devem estar sempre a postos na ausncia dos puxadores.
Estas filas de espera constituem, entre outras coisas, um espao de contato
entre os diferentes grupos de Maracatu. Os integrantes dos grupos aproveitam esses
momentos de espera, para verem os outros Maracatus. Os conhecidos e amigos
so cumprimentados. Embora muitos cumprimentos sejam amigveis, a condio

58
em que ali se encontram de rivalidade. A comparao, com outros grupos de
Maracatu, mostrava-se quase sempre carregada de comentrios negativos,
xingamentos e uma constante afirmao da superioridade do seu Maracatu. Em
muitos momentos, assisti algumas pessoas, tanto do Leo quanto do Estrela, se
agrupando, para comentar como os caboclos do Maracatu de fulano estavam
mirrados, os vestidos das baianas estavam tronchos, o Mestre no cantava nada, o
arreiamar no sabia danar. Por vezes, se escutava algo como: aqueles vestidos at
esto bonitos, mas o chapu t todo desmantelado. A rivalidade, mais uma vez,
ganha expresso.
Os moradores da cidade, que gostam das brincadeiras, tm o costume de
oferecer gua para o pessoal que est esperando sua vez de se apresentar.

O nibus

O nibus um espao de convivncia, onde se passa grande parte do tempo

do carnaval. O terno no pra de tocar e o pessoal faz a festa, canta, dana, os
caboclos fazem umas brincadeiras masculinas de agarrar, meter a mo nas partes
baixas, apanhar em corredor polons, etc.

O nibus tambm o lugar dos cochilos, embora entre os caboclos possa ser
perigoso por causa das brincadeiras (amarrar a fofa para ele tropear, colocar
algum objeto dentro da boca ou do ouvido, jogar gua em cima, etc.)

Cada vez que o nibus estacionava numa nova cidade, para o Maracatu se
apresentar, o movimento se repetia: todos os integrantes saam do nibus, cada um
responsvel por sua roupa; o caminho era descarregado com os surres, chapus,
lanas, a bandeira, a carcaa da burra, etc. Os caboclos botavam a arrumao, as
baianas a armao da saia, o vestido, o rei e a rainha suas capas, coroas, os
arreiamar o cocar, enfim, todos se vestiam e/ou pegavam os objetos que lhes cabia,
seguindo o dono do Maracatu em direo ao palco.

59
 Feita a apresentao, o grupo andava de volta para onde o nibus estava
estacionado, j tirando algumas peas do vesturio. O caminho era novamente
carregado. Todos entravam no nibus e partamos para o prximo destino.
Chegando outra cidade, toda a movimentao se repetia, como um outro ciclo do
carnaval.

O Maracatu e a poltica

No estatuto da Associao de Maracatus, h uma proibio de seus

membros realizarem pronunciamentos de carter poltico-partidrio em
assemblias, reunies, nos versos cantados pelos mestres e demais atividades da
Associao. (Assis, 1997:50) Mas o mercado cultural do carnaval est estruturado
nos contratos polticos, e a relao brincadeira/poltica estreita.

Alguns grupos, por exemplo, trazem na bandeira do Maracatu mais de uma

bandeira. Em Nazar da Mata, dois grupos fazem parte de movimentos sociais:
o Maracatu Leo dos Sem Terra, criado num assentamento do MST (Movimento
dos Trabalhadores Sem Terra) em 1999, (Medeiros. 2005: 173) e o Maracatu de
Mulheres Corao Nazareno, criado em 2005, pela Ong AMUNAM77, que atua na
regio, em defesa dos direitos da mulher. Conforme uma das jovens tocadoras do
terno me disse: Aqui no tem esse negcio de religio, no, esse um Maracatu
Social.

De longe, pode-se identificar a aproximao de um Maracatu de Baque

Solto. O som, de fato, algo marcante, na composio esttica e musical do
Maracatu. So muitas as fontes sonoras dentro de um Maracatu: os chocalhos dos

77
Associao de Mulheres de Nazar da Mata. De acordo com o site: Em comemorao semana da
Mulher, realizada pela AMUNAM, a coordenao define junto com a equipe, a formao de um Maracatu
100% feminino. Maracatu Corao Nazareno. Idealizado e fundado em 08 de maro de 2004. Neste ltimos
trs anos, tem se destacado na regio Mata Norte, principalmente na festividade carnavalesca, com seu brilho
e beleza. O Maracatu Corao Nazareno umas das formas mais evidentes que a AMUNAM encontrou, para
levar a delicadeza, a leveza, a feminilidade e a fortaleza da mulher a um ambiente formado prioritariamente
por homens.

60
caboclos, as vozes e os apitos do mestre e do contramestre, o apito do arreiamar, o
terno (conjunto de percusso), as melodias dos instrumentos de sopro (trombone,
trompete, clarinete, piston, saxofone), a batida da bexiga do Mateus, o estalar do
chicote da burrinha, a corneta (de chifre de boi) do caador, etc.

O ncleo musical do Maracatu, propriamente, composto de: conjunto de

percusso do terno, os sopros e metais tocados pelos msicos, a voz do mestre
cantando marchas, sambas e galopes e o contramestre respondendo os versos. O
conjunto do Maracatu, em movimento, ressoa invariavelmente os chocalhos dos
caboclos de lana, os personagens em maior nmero dentro do brinquedo. O
chocalho faz parte da arrumao e a indumentria do caboclo constituda de
vrias peas: chocalho, guiada, chapu. A parte mais pesada da arrumao so os
chocalhos, sonoros sinos de metal presos numa estrutura quadrada de madeira,
coberta por uma pelcia, para ficar fofo. O surro preso nas costas do caboclo
com duas correias que trazem uma cobertura em volta, para no machucar
demasiadamente os ombros e o tronco.

Dentro de tanta sonoridade, a voz do mestre tem grande importncia,

como a de um porta-voz, torna-se a voz do Maracatu, na relao com o mundo.

O carnaval um perodo em que os polticos se mostram ao povo. E o povo

tambm se mostra a eles. Os polticos fazem uso dos palcos como uma espcie de
palanque eleitoral carnavalesco: pedem votos, para continuar festejando o carnaval,
fazem promessas de conseguir um palco maior, enfeitar mais a cidade no prximo
ano, etc..

Quando o Maracatu vai se apresentar no carnaval, costume que o mestre

apresente seu grupo, com versos de saudao ao prefeito, ou vereador que promove
aquele palco. Nas cidades do interior pernambucano, muito estreita esta relao
entre os polticos locais e os festejos do carnaval, j que esses palcos so a principal
fonte de renda dos grupos.

61
 Os versos cantados durante o carnaval so muito reduzidos, pelo pouco
tempo de apresentao. Basicamente, o mestre canta uma marcha de boas vindas,
um samba e uma marcha de despedida. O contedo desses versos, na maior parte
das vezes, apresenta o Maracatu, dizendo a cidade de onde veio, citando nomes de
pessoas de posio no brinquedo (dono, mestre de caboclo, etc.), cumprimenta o
povo da cidade, o poltico que os recebeu e j comea a se despedir.

No filme, h um trecho do mestre Negoinho, cantando uma marcha,

saudando o prefeito de Araoiaba, Cuscuz, que estava no palco e anunciando as
brincadeiras que se apresentavam.

Num outro dia, o Leo esperava para se apresentar no palco, montado por
um vereador, em Araoiaba e ocorreu uma situao interessante. Enquanto
espervamos na fila o momento da apresentao, eu conversava com Negoinho, o
mestre do Leo, quando fomos interrompidos por um homem que dizia ser
vereador por Goiana. Ele perguntou para Negoinho: T vendo aquele outro
mestre ali? Eu j dei R$10 a ele e vou te dar tambm, pra voc falar o nome do
Boiadeiro. Ele candidato a prefeito daqui de Araoiaba, oposio ao Cuscuz (o
prefeito). Negoinho respondeu: t bom, t ligado sem dar muita importncia. O
homem insistiu: Boiadeiro, no se esquece. Depois da apresentao passa l e
pega os 10 reais.

Esta situao, em que os polticos negociam (com oferta de dinheiro) alguns

versos do mestre de Maracatu, bastante comum durante o carnaval.

Muitos grupos de Maracatu tambm utilizam esse espao eleitoral

politicamente. Buscam obter prestgio dos polticos, em benefcio do seu grupo. Em
Upatininga, houve uma situao que me chamou ateno para essa prtica. Incio,
arreiamar do Leo, mora com a famlia em Upatininga. Na segunda-feira de
carnaval, quando o Leo passou por l, ele parecia estar muito feliz,
cumprimentava os conhecidos a todo instante e vez por outra nos apresentava a

62
algum. Num certo momento, ele nos chamou e nos apresentou a uma mulher
dizendo: Essa aqui a nossa vereadora, ajuda muito a gente, gosta muito do
Maracatu. E esses aqui (apontando para Emlio e para mim) so gente da cultura,
eles esto filmando a gente, so gente da cultura !

Quando entrevistei Incio, depois do carnaval, perguntei sobre o episdio e

ele disse que a tal vereadora nunca havia ajudado o Maracatu, mas sempre
prometia alguma coisa. E esperanoso disse: Vamos ver se esse ano ela ajuda.

A proximidade de pesquisadores, com pessoas ou grupos de Maracatu, ,

para a comunidade em que se inserem, uma forma de ganhar legitimidade e
credibilidade, j que vem at gente de fora, para brincar, pesquisar, filmar, etc.

O Maracatu e os pesquisadores

Uma outra situao tambm instigante, para pensar as reaes presena

de pesquisadores e pessoas de fora no Maracatu.

Em 2004, brincavam no Leo trs pessoas de fora, isto , no moradores

da Zona da Mata: duas baianas cariocas e um msico de Recife, que tocou o
mineiro no terno, alm de outro carioca, que acompanhava o grupo com uma
cmera.

Durante a manobra de chegada do Leo, no ano de 2004, mais

especificamente numa das paradas do terno, em que o mestre cantou uma marcha,
uma mulher de classe mdia, que depois soubemos ser sulista (como eles chamam
os paulistas, cariocas, gachos), se aproximou sorrindo e me disse: voc est
parecendo uma palhaa, todos esto vendo que voc no deste contexto. Maria,
a outra baiana carioca, tambm foi acusada de ridcula, pela mesma espectadora,
que tambm era de fora daquele contexto, e provavelmente ficou desapontada ao
ver duas baianas muito brancas, danando num Maracatu pequeno e pouco

63
 conhecido, de uma cidade de 20 poucos mil habitantes. A busca por uma
autenticidade, nas brincadeiras populares, um eficaz dispositivo de acusaes e
depreciaes. A baiana virou palhaa aos olhos de um terceiro outro, que se
encontrava na posio de espectador da brincadeira e que no admitia que aquele
contexto pudesse incluir baianas de fora, brancas.

A brincadeira do Cavalo-Marinho atrai muitos pesquisadores para a regio,

no perodo de natal e ano novo, o pr-carnaval. Nas duas vezes, eu cheguei regio
poucas semanas antes do carnaval. Fui recebida como parte de um grupo de
sulistas que sempre visitam a regio, pesquisando, filmando e brincando. Minha
presena ali engendrava uma produo de alteridades, que me colocava sempre
nesse grupo, onde meus hbitos eram identificados, atravs deste conjunto de
pessoas que perguntam coisas bvias, querem aprender as danas e msicas,
comem pouco, e alongam o corpo.

2.5 - A chegada na barraca ou a entrega do Maracatu

A entrega do Maracatu na tera-feira de carnaval tambm chamada de

chegada. O ritual de fechamento do carnaval acontece ao fim da jornada, em geral na
madrugada de tera pra quarta-feira de cinzas, no terreiro do Maracatu. O mestre
canta marchas de despedida, agradecimentos e boas vindas para o ano que comea.
As manobras so feitas e basicamente s esto presentes as pessoas que brincaram o
carnaval os trs dias. (No filme, a entrega do Leo mostrada na sede do Maracatu,
ao som de uma toada de despedida, cantada por Biu Alexandre, com som indireto).

O Mestre entrega o Maracatu de volta para a barraca e assim desencruza o

terreiro que foi encruzado na chegada, no domingo de carnaval. o momento de
se despedir, de agradecer e chamar o descanso, fazendo morrer o Maracatu, para o
ano comear, e renascer no prximo.

Tem que desencruzar o terreiro, a gente deixemo encruzado

quando chegamo. Domingo encruzamos o terreiro e quando

64
 chegar tem que desencruzar. Chegou pra sua sede tem que
desencruzar pra conduzir tudo de bom pro prximo ano. Se
no, fica um terreiro enguiado. D trabalho pela frente.
Fomo em paz voltamos em paz voltamos em paz. (Luiz)

Seu Luiz, mestre de caboclo do Estrela, explica que, na chegada, o

Maracatu cruza o terreiro e na entrega, necessrio desencruzar para o ano seguir
bem, para no haver nenhum obstculo espiritual para o terreiro e nem para o ano
que comea.

Ao final da manobra de entrega, as pessoas se cumprimentam com um

sentimento de misso cumprida, uma emoo-exausto compartilhada pelos
calorosos comprimentos, a valorizao do resultado atingido, atravs da unio
daquele coletivo.

Na sede, vo sendo guardados os objetos, as arrumaes, os vestidos, a

bandeira. Pouco a pouco as pessoas vo tomando seus rumos, enfadadas, mas felizes
e esperanosas pelo novo ano que comea.

65
 Eu sempre digo que assim:
o Maracatu nem do Diabo nem de Deus
coisa dos homens, porque os homens que criaram.
Mas a verdade que ningum
sabe quem que administra. (Joabe)

Captulo 3 A Guerra: as narrativas de Maracatu

3.1 Deus e o Diabo em terras de caboclo

Na regio, se costuma dizer pareia quando se forma um par. Nestes grupos em

que minha pesquisa se concentrou o Maracatu e o Cavalo-Marinho formam uma
pareia. O universo compartilhado por essas brincadeiras compe muitos vnculos e
dilogos entre esses dois mundos. Alm das duas brincadeiras trazerem referncias em
comum (personagens, locais, esttica visual), elas compartilham muitos de seus
participantes. A proximidade destas duas brincadeiras traz um universo comum e cria
uma relao de complementaridade e oposio.

O Cavalo-Marinho aparece como uma festa criada por Deus, que celebra,
entre outras coisas, o nascimento de Cristo, a alegria, a graa, a beleza. J o
Maracatu, a brincadeira carnavalesca, considerado uma festa inventada pelo
diabo numa tentativa de pegar Cristo. Lida com o lado maligno da vida, o perigo, a
rivalidade declarada, a canalizao de maus sentimentos, uma espcie de
obstruo religiosa. A seqncia temporal em que as festas acontecem, o Cavalo-
Marinho no perodo natalino, at o dia de reis, e o Maracatu durante o Carnaval,
sugere um modelo estrutural (Levi-Strauss, 1967) da celebrao regional: a
brincadeira de deus e a brincadeira do diabo.

Essa pareia sugere uma cosmologia comum, em que a vinculao do

Maracatu com o a figura do Diabo est estruturalmente oposta atribuio do

66
 Cavalo-Marinho como brincadeira de Deus. Jos Borba, falecido Mateus', atribua
a criao do Cavalo-Marinho ao tempo em que os homens surgiram na terra e aqui
viviam infelizes e dispersos. Por compaixo, Deus teria decidido colocar uma
beleza entre eles, inventando o Cavalo-Marinho e colocando-o no fundo do mar.
Diante de um animal to bonito, o homem no resiste e, ento o traz para a terra.
Na terra, o Cavalo-Marinho imediatamente se transforma em brincadeira e passa a
existir com o sentido de fazer os homens felizes. (Acselrad, p.40)

O diabo, numa roda de Cavalo-Marinho, s chega at a beirada, por medo

da rabeca e do baje78, instrumentos musicais que, quando tocados, remetem
imagem da cruz que afastaria da roda coisas negativas. Cabe a essa interpretao,
a justificativa da preferncia de alguns brincadores, de uma por outra, que
envolveria tambm a diferena entre o carter descontrolado do desejo que
desencadeia a vontade de brincar Maracatu em relao quele, um pouco menos
violento, responsvel pela vontade de brincar Cavalo-Marinho. (Acselrad. 2002:
39-40)

A idia de sorte outro aspecto de oposio nas duas brincadeiras. No

Cavalo-Marinho o coletivo assegura sorte para os brincadores79 quem no brinca
est desprotegido (Acselrad, p.40), o Diabo s chega at a beirada da roda,
supondo-se que quem est dentro da roda est com sorte. No Maracatu, quem est
brincando precisa ter respeito, estar com o corpo fechado, pois, quem toma parte
no Maracatu est mais vulnervel aos maus sentimentos, ao desmantelo80. No
porque carnaval muito pesado, muito pesado mesmo. Rola muita inveja, olho
grande. Se um caboclo tem inveja de outro e voc no t bem preparado, acabou-
se diz Fabinho.

78
O Banco do Cavalo-Marinho formado por quatro instrumentos: rabeca, baje, pandeiro e o mineiro.
79
Categoria nativa para quem brinca Cavalo-Marinho. No Maracatu nunca ouvi referncia s pessoas que
brincam como brincadores mas como Maracatuzeiros.
80
O desmantelo uma categoria usada na regio para designar o descontrole, o erro, o azar, a desagregao,
desafinao.

67
 Acselrad fala sobre o cuidado, como categoria primordial no Cavalo-Marinho,
por tratar-se de uma brincadeira que gera um vnculo coletivo ou compartilhamento
de algo que merece respeito. O cuidado orientado por dois juzos de valor
considerados referenciais bastante populares nesta regio: o desmantelo e a
consonncia. O desmantelo se associa ao descuido, desagregao e a consonncia
ateno e ao cuidado. (op.cit. 36)

No Maracatu, todo cuidado pouco, pois carnaval t todo mundo aberto

pra tudo diz Fabinho. Pra no desmantelar necessrio que todos estejam bem
protegidos num momento to especial e rico de expresses.

O carnaval um perodo festivo, particularmente privilegiado para pensar a

possibilidade do mundo de cabea para baixo, uma ruptura da vida cotidiana, a
inverso da ordem, uma ocasio de xtase e libertao, o dilema de permanecer e
mudar, a possibilidade de renascimento e renovao. (Bakthin, 2002; Burke, 1999;
Matta, 1979; Cavalcanti, 1995).

Considerando os aspectos universalizantes do Carnaval, a idia aqui

pensar a festa para as pessoas que brincam, fazem e narram o Maracatu. luz da
sugesto de Cavalcanti (2006), sobre um uso flexvel e etnogrfico dos conceitos de
mito, rito e figurao como distintivos, para refletir sobre diferentes planos de
existncia dos fatos, na brincadeira do Maracatu; sem perder de vista, como nos
lembra Mauss (2003), a natureza integrada do homem e suas produes.
(Cavalcanti, 2006: 74). 81

Durante todo o tempo em que estive no campo, escutei inmeras referncias

relao do Maracatu com o diabo. Esta relao se expressa no plano mtico, em

81
A autora cita um artigo de Vernant (2001) em que so identificados trs lugares onde se pode encontrar
o que chamamos de crer: Seriam eles: os ritos a ao humana concertada e expressiva; as imagens, os
dolos e os artefatos as formas de figurao, e os mitos as narrativas orais desprovidas de dogma ou
teologia. (Cavalcanti, 2006: 74)

68
 que o diabo aparece como o criador do Maracatu, e na dimenso ritual, em que o
diabo faz parte do calo do carnaval, a preparao espiritual.

Maracatu no pertence a Deus no. Maracatu pertence ao

diabo. O diabo foi quem fez o Maracatu. Fez uma festa de trs
dias. O Maracatu comeou assim: o diabo passou e viu Nosso
Senhor dando a medicina aos dot, que vive nos hospital e posto
de sade. Quando chegou terra dele (do diabo) que tinha o
patro dele (disse): eu vi o senhor do povo dando a medicina
aos dot e eu achei bonito. Que a gente faz? Ele disse: Vamo
fazer uma festa de 3 dias. Faz a festa e vai cham ele (NS). Em
cada beco de rua a gente bota 2 vigias.
(o Diabo): A gente vai fazer uma festa de 3 dias o Senhor vai?
ele (o Senhor) disse: vou. Em todos os 3 dias NS foi: no
domingo, na segunda e na tera, quando foi na quarta ele (o
Diabo) chegou: cad voc eu no lhe vi. Em cada beco de rua
tinham botado 2 vigias pra pegar Nosso Senhor, mas no tinha
podido pegar. Eles atentaram Nosso Senhor na quarta feira da
cinzas at na sexta feira da paixo, botaram os judeus pra pegar
Nosso Senhor na virada e pegou, n? Quando foi domingo de
pscoa fizeram Maracatu, fizeram carnaval, pra ver se Nosso
Senhor tava aqui na terra. Ai ficou o Maracatu. (Martelo)

Essa narrativa atribui a criao do Maracatu a uma tentativa do diabo de

enganar Nosso Senhor, trazendo-o para a terra. Temporalmente, se inicia no
Domingo de Carnaval e termina no Domingo de Pscoa82. Os caboclos de lana
seriam os judeus perseguindo Cristo por todo o perodo da Quaresma. E no
Domingo de Pscoa, eles fazem o carnaval e comemoram o sucesso da
perseguio. Essa dimenso temporal apresenta uma inverso no calendrio cristo
e, portanto, no sentido dominante de Carnaval. Os trs dias de carnaval do
Maracatu so narrados como a representao da perseguio a Cristo (um
momento de grande seriedade, respeito, abstinncia sexual) e a Pscoa, mais
especificamente o Domingo, vivida como a situao de comemorao pela morte
de Cristo (momento em que os caboclos efetivamente fazem carnaval: no tm o
compromisso, s farra e bebedeira). Conseqentemente, inverte-se o ciclo anual
nos domnios do Carnaval e da Quaresma.
82
Oposio cosmolgica entre Carnaval e Quaresma (Burke, 1999, Cavalcanti, 1995, apud op.cit: Baroja,
1979)

69
 Quando eles acabaram com Cristo eles no voltaram pra casa.
como a cabocaria da Pscoa, os caboclos que t brincando a volta
dos judeus, quando acabaram com Cristo. Quem gosta brinca
mais, mais folia de bebida. a volta dos caboclos, hoje, que
representa. No que eles so os judeus, eles to representando o
que fizeram com Cristo. Na quarta de cinzas no passou o
carnaval? Aquelas sete semanas, respeito. Ai chegou a
Pscoa. (Biu Alexandre)

Essa narrativa de onde o Maracatu partiu nos foi contada por pessoas de
uma gerao de mais de sessenta anos: Martelo, Biu Alexandre e Seu Man Silva.
Os trs moradores de Condado relataram o mito de origem do Maracatu, revelando
o valor do conhecimento dessa explicao, como algo que poucas pessoas sabem.

O contedo das narrativas trata do Maracatu como uma inveno do diabo

e que teria permanecido na terra entre os escravos, nas senzalas de engenhos.
Como conta Biu Alexandre:

Na poca que Cristo sofreu, num foi os judeus quem ajudiou

com Cristo? Ento, a apresentao que o Maracatu faz hoje.
Tem muita gente que no entende que isso. Depois que se
brinca o Maracatu, tem a 4 feira de cinzas, que foi quando o
povo judeu comeou perseguindo Cristo. Teve sete semanas eles
perseguindo Cristo. que no tanto bem assim, porque
Maracatu pertence aos escravos. Do tempo de Cristo, foram as
sete semanas perseguindo Cristo, o que o Maracatu
representa.

A perseguio a Cristo teria o Maracatu a servio do diabo, na perseguio

e na crucificao. As lanas dos caboclos seriam as armas da perseguio (para
furar, ferir e crucificar). O carnaval foi partido dos judeus fazendo judiao com
Jesus Cristo. Aquelas flechas de caboclo de Maracatu... no sai com aquelas
flechas?, aquilo da parte do judeu, furando ele, pregando ele na cruz. (Man
Silva)

Os carnavais antigos, so narrados como um grande enfrentamento: quando

dois grupos de Maracatu se encontravam no meio do caminho, eles tinham que

70
passar pelo ritual de encruzamento de bandeiras, uma maneira dos Maracatus
passarem um por dentro do outro, simbolizando um acordo de paz, de forma que
cada grupo seguia o seu caminho. Se um dos grupos se recusasse a encruzar as
bandeiras, a guerra estava anunciada.

O encruzamento descrito como um momento de grande perigo, um

entrelaamento de partes rivais, em que os dois Maracatus so colocados numa
posio vulnervel, pois se coloca em risco a bandeira. Uma das principais
conseqncias do ritual de encruzamento, segundo os Maracatuzeiros, era
justamente a guerra, visto que, o maior desejo de um Maracatu furar a bandeira
do outro.

Porque todos os cabcos torce pela bandeira do Maracatu. A

bandeira representa isso. Comparando mal, que a bandeira
passa s vezes de Cristo. Porque todos caboclos s pra
defender a bandeira. A vontade era furar bandeira. Era tudo pela
bandeira. (Biu Alexandre)

A bandeira seria o elemento sntese do conjunto do Maracatu. Se a

bandeira furada ou rasgada, o Maracatu fica arruinado, desmantelado, ele no
mais um Maracatu. A organizao espacial confere bandeira um lugar de
mxima proteo: o miolo do Maracatu, que rodeado de caboclos de lana. Biu
Alexandre sugere que a bandeira passa s vezes de Cristo e precisa ser protegida
ferozmente. Essa posio conferida bandeira d a idia de que, em cada
Maracatu, Cristo se esconde na bandeira. A perseguio seria direcionada
bandeira do outro Maracatu, o inimigo.

O diabo um personagem fascinante na histria ocidental83. As vrias faces

desse personagem, que est em cena h pelo menos um milnio, do cmico

83
A Histria do Diabo de Robert Muchembled fala da multiplicidade e transmutao de formas e da figura
do sculo XII ao sculo XX: ele parte integrante do dinamismo do continente, sombra que se adivinha no
no dito e de cada pgina no livro do processo ocidental de civilizao do qual Norbert Elias se tornou o
terico, sem realmente propor a questo do Mal e de suas relaes com o movimento em direo ao Bem e
ao Progresso. (Muchembled. 2001:8).

71
medieval ao maligno romntico, o diabo compe uma figura complexa e
misteriosa. um personagem que protagoniza muitas histrias, contadas no
interior: em cada encruzilhada, meia noite no canavial, nos vapores da usina.
No universo dos cordis nordestinos, o diabo tambm um personagem bastante
presente. Na literatura ocidental, a disputa entre Deus e Diabo, o bem e o mal,
encontra na histria de Fausto um marco desse personagem. Desde o final do
sculo XVI, popularizou-se na Europa, surgindo diversas representaes teatrais
sobre a Histria de Fausto, meio mago, meio cientista considerado, na poca, um
charlato.

No mito de Fausto, na verso escrita por Goethe (de 1797 a 1832), o pacto
com o demnio engendrado na conscincia de Fausto, dos limites da
compreenso do mistrio da existncia atravs do domnio das cincias, gerando o
anseio de conhecer mais e ter vivncia da alegria, do amor, da magia. A oferta de
Mefistfeles de conduzir Fausto ao universo das emoes plenas, do prazer, da
sabedoria infinita, em troca de entregar-lhe sua alma, o resultado da aposta de
que Deus vencido pelo diabo.

Fausto e Mefistfeles empenham-se num duelo no qual Deus a principal

testemunha. Fausto no sabe que antes de ser procurado por Mefistfeles, Deus
apostara com o demnio a sorte de sua vida eterna. (1976: V)

A histria de Fausto coloca em relao deus, o diabo e o homem,

articulados numa disputa ligada ao conhecimento como poder (a religio, a magia,
a cincia, a experincia, etc.). A idia knowledge is power (Chartier, Pierre.
2003:150) que se insinua nas muitas verses literrias das aventuras do Doutor
Fausto, nos serve aqui de inspirao, para pensar as transversalidades da violncia
das narrativas mticas do Maracatu, articuladas nas elaboraes nativas da
atualidade agonstica da brincadeira.

72
 Semelhante ao Fausto, cujos anseios o levaram a vender sua alma, o homem
que brincava de caboclo, nas narrativas de Maracatu, fazia um pacto com o demnio
em busca da superao dos limites humanos. Uma supresso da ordem dominante, o
poder de Deus, que o tornasse poderoso e sbio, para manipular sua fora de forma
maligna. A figura do diabo no Maracatu se vincula inconformidade com os limites
(terrestres, corporais, naturais), tendo como guia a expresso da rivalidade. A disputa
pelo poder torna-se aqui o nosso foco, na medida em que, a prpria investigao do
que est em jogo nessa disputa, torna-se um elo das narrativas de origem e dos
enfrentamentos contemporneos dos Maracatus de Baque Solto.

Brincar de caboclo, no passado, era se aliar ao demnio e seus domnios, em

busca de uma vivncia poderosa do confronto. Este poder em questo ultrapassa o
territrio do inimigo e circunscreve a possibilidade de transgresso das limitaes
da vida social em geral.

Mauss e Hubert (2003) explicitam o importante lugar dos mitos, tradies

orais e lendas populares no estudo da magia. Uma citao de um trecho, dos contos
hindus de Somadeva, me chama ateno: os deuses tm uma felicidade
constante, os homens esto numa infelicidade perptua, as aes dos que esto
entre os homens e os deuses so, pela diversidade de sua sorte, agradveis. Eis
porque vou contar a vida dos Vidy-dhras, isto , dos demnios e,
conseqentemente, dos mgicos. (op.cit: 69)

Os mitos, contos e histrias sobre os demnios, mgicos, e me arrisco a

dizer, espritos, entidades, caboclos e orixs mostram-se fascinantes, inclusive por
seu potencial dramtico e literrio. Alis aqui no h limite possvel entre a fbula
e a crena, entre o conto, de um lado, e a histria verdadeira e o mito
obrigatoriamente acreditado, de outro. fora do ouvir falar do mgico acaba-se
por v-lo agir e sobretudo por consult-lo. (op.cit: 70)

73
 O pacto com o demnio, aparece nas narrativas como uma maneira de o
caboclo negociar a sua fora, para ficar melhor na briga. A violncia fsica
identificada como motivadora dos carnavais antigos a diverso era brigar e o
pacto com o demnio, o calo de antigamente, era uma maneira de preparar o
caboclo para a briga, para ele poder sair no pau sem levar a pior . O pau, a lana
do caboclo, que a arma de proteo da sua bandeira e ataque da bandeira do
outro Maracatu, um objeto que traz em si um problema espiritual para o
Maracatu:

Maracatu, Maracatu, quem fez Maracatu foi o diabo, pra trair

Nosso Senhor. ia, o Maracatu to atravessado que a gente
pega, corta um pau numa mata e faz a ponta do p do pau. A
ponta da guiada feita do p do pau. S anda com o p pra
riba. Se a gente fizer uma casa e botar a ponta do p pra riba
depois ningum mora. Porque ningum mora, s fica tudo
doente. Enquanto no tirar aquele cabo gente doente dentro
de casa direto. Porque negcio de enguio, a mesma coisa o
Maracatu. Agora hoje todo mundo brinca, mas no tempo que
eu era menino no era pra todo mundo brincar no. Porque s
era de barulho, s andava de ps. Saia no domingo de carnaval
e tinha uma coisa, no passava de meia-noite pra chegar em
casa no. Se passasse de meia-noite, o cabra se encontrava com
o Maracatu do diabo no caminho. E tinha que brigar e tinha
que encruzar. Pra brincar de caboclo, o cabra tinha que ser
macho, um cabra dum cacete. Mas era pra brigar quando se
encontrava, pra modo de cruzar a bandeira. Se contava no
tempo que eu era menino.84

A metfora usada por Martelo, para explicar o enguio do Maracatu, a casa

de pau-a-pique, feita de troncos de madeira preenchida com barro, tipo de moradia
muito comum na regio. Ele explica que se a casa for construda com o p do pau
pra cima, isto , fixada no cho na direo inversa ao crescimento da rvore, aquela
moradia fica com um enguio, um comprometimento espiritual, que prejudica a
sade das pessoas que habitam a casa. De acordo com Martelo, a guiada do
caboclo feita com o p do pau propositalmente trabalhado para ser a ponta da
lana que o caboclo carrega apontando para cima. Seguindo essa lgica o Maracatu
seria uma brincadeira enguiada por princpio, associado a coisa ruim, energias
84
Entrevista com Martelo realizada por Tatiana Gentile. Condado, 2006.

74
 baixas e sentimentos cruis. Martelo aponta para esta dimenso maligna do
Maracatu, contrastando o brinquedo do tempo em que era menino, em que o
cabra tinha que ser macho pra brincar, com o Maracatu de hoje que todo mundo
brinca.

A noo de enguio nos traz a idia de um rito negativo, que lida com o lado
sombrio, violento e malfico. Numa disputa entre deus e o diabo, o Maracatu
aparece como brincadeira do diabo, anticrist que, numa acepo moralizante da
experincia religiosa, estaria a servio do mal, lidando com a malignidade do
mundo, propagando a violncia. Estes elementos em muito se assemelham aos
rituais pertencentes ao mundo da jurema no Recife, especialmente os cultos de
esquerda tal como descrito por Carvalho (2003) 85.

Entre os Maracatuzeiros, predominante a familiaridade com uma

religiosidade baseada num catolicismo popular politesta, chamado genericamente
de catimb, xang (verso pernambucana do Candombl, dito tradicional) ou jurema
(tors, culto semelhante ao que se chama macumba quimbanda, umbanda). No
interior, h vrios centros como o de Mrio, em Camar, que tm toques (festas,
giras, cultos) que introduzem entidades vrias alm dos orixs, tais como,
caboclos, mestres, exus, pretos velhos, pomba-giras (op.cit: 88)

Embora muitos neguem ter uma relao direta com essas casas ou centros,
quase todos os meus interlocutores afirmam que, no passado, quem brincava
Maracatu necessariamente estava ligado a uma religiosidade, muito prxima aos
chamados cultos de esquerda da jurema. S brincava homem e homem que
soubesse respeitar.

Antigamente tinha mais respeito. Sabe o que era o respeito?

Porque muita gente brincava pra Pata, ento era o calo dele era a
Pata. Voc sabe o que a Pata? Ento vou explicar, a Pata era: ele
85
Carvalho (2003) faz uma descrio etnogrfica de rituais da jurema, ressaltando a simblica da violncia e
do caos nos cultos ditos de esquerda. normalmente nestas festas que se concentram os contextos
religiosos rejeitados pelas outras modalidades de culto no Brasil. (op.cit)

75
 negociava com o bicho preto, eles faziam um contrato, eles se
contratavam. Antigamente uma mulher num brincava, os meninos
no brincavam, as baianas era baiano, homem vestido de mulher,
hoje diferente, hoje tudo se modificou. Hoje ningum brinca pro
Pata, porque ningum quer se contratar com o bicho preto. Eu
mesmo num quero. Mas antigamente, era contrato. Ento fazia
contrato de 7 anos, de 14, de 21, s era mpar. Ento, quando
terminava o contrato, fazia outro. (O contrato) era se entregar ao
demnio. Para brincar de caboclo, eles se entregavam ao demnio.
E naquele dia (em que o stimo ano se completava), o demnio
vinha buscar ele. Antigamente o pessoal era mais maligno, era para
fazer malignidade no mundo. Aqui, Condado, era terra de caboclo
ruim, a gente passou num lugar que os caboclos se encontrava l,
os Maracatuzeiro se encontrava l. Os caboclos que ia, que levava,
se encontrava, tocaiava. A gente passou l no Bringa, (o cemitrio)
de Itaquitinga, l eles esperava um pelo outro. Ali morreu muito
caboclo. Eles esperavam para brigar com o caboclo de outro
Maracatu. Brigar, matar, morrer. (Biu Alexandre, 28/02/2004)

Biu Alexandre chama de Pata pois no gosta de falar o nome dele. O contrato
com a Pata mencionado por Biu Alexandre traz a idia de que, a proteo do caboclo
que fazia o calo, era uma forma de ficar com o diabo e poder fazer tudo, brigar,
matar e nada lhe acontecer. O contrato com o demnio narrado como uma forma de
se preparar para a diverso daqueles dias: brigar, lutar, matar ou morrer, mas com
respeito.

O respeito considerado essencial para a brincadeira dar certo, para o

brinquedo no se desmantelar. Respeitar, como diz Biu Alexandre, entender o
Maracatu. A demonstrao do respeito se d primeiramente com o resguardo
sexual, ficar afastado de mulher antes e durante o carnaval, para manter o corpo
fechado. Os rituais de respeito, no Maracatu, esto ligados ao segredo, um tipo de
preparao espiritual:
O apito o segredo, segredo da sambada. Chegando o
carnaval, ningum pode pegar naquele apito, s o mestre. No
pode deixar ele num canto, ele t preparado para tudo. Todo o
segredo do mestre t no apito. Quando a me-de-santo cala,
vem todo aquele segredo na bola do apito. Se bobear no canta
nada, se algum pegar, desmantela, pode at acabar o
Maracatu, todo cuidado pouco.

76
 A interdio do contato sexual a principal forma de respeito, tendo um
carter inquestionvel entre os Maracatuzeiros86. O corpo carnavalesco do
Maracatu parece manter a sua fora, entre outros segredos, atravs do controle dos
fluidos vitais.87

A importncia dos fluidos vitais, no universo do Maracatu, se mostra

tambm na proibio da presena das mulheres, como elemento perturbador, no
s pela interdio sexual, mas por conta da menstruao, j que o sangue, quando
no ritualmente oferecido s entidades, deixa o corpo aberto.

A proximidade com a morte tambm estabelece um vnculo de sangue: dar

o sangue ao demnio como os caboclos antigos faziam visto como um
compromisso que transcende o plano da vida, numa aliana de sangue e fluido
vital, com o porteiro do inferno. O caboclo assume, no pacto, uma liberdade
(poder) para matar em vida e um aprisionamento infernal na morte. Diante da
possibilidade da morte, rene todas as foras e fluidos vitais para lutar, o
oferecimento do sangue e a reteno do smen, para garantirem a fora.

A fora e o poder adquiridos atravs do contrato com o demnio so narrados

em fascinantes histrias sobre os caboclos velhos, em performances
sobrenaturais88. Pular a janela de costas com o surro e tudo, saltar para dentro
do miolo de um Maracatu rival para furar a bandeira, brigar de lana com vrios
caboclos sem ficar com arranho, passar os trs dias de carnaval cortando pelos
engenhos a p com o surro nas costas.

86
Wacquant (2002: 87) trata a abstinncia sexual como um dos sacrifcios exigidos do pugilista, nas semanas
antes da luta, sob pena de perder os fluidos vitais e minar sua fora fsica e sua energia mental.
87
Serve-nos aqui a idia tcnica, no sentido que Mauss (2003: 407) lhe atribui: um ato tradicionalmente
eficaz (e vejam que nisso no difere do ato mgico, religioso, simblico).
88
Uma das histrias mais famosas na regio a do caboclo Joo de Mnica, que desapareceu depois do 21
carnaval do contrato com o diabo. Conta-se que o diabo veio busc-lo, pois ele no refez o contrato pra
brincar o carnaval no 22 ano. Ele s fazia tudo encarnado (vermelho): chapu gola tudo diz Martelo.

77
 Que nem antigamente, que o povo fazia calo para isso
mesmo, para pular a janela de costas, para encontrar o
camarada dele e mete-lhe o cacete, bater pau um com outro e
at se mat e furar uns aos outros. s vezes ele pegava uma
briga com o amigo dele, antes do carnaval, a guardava aquilo
ali tudinho, para pegar durante o carnaval, ia descontar s na
semana de carnaval. Agora no tem mais isso no, at porque
os Maracatus agora so cheios de meninos, ningum qu bot
as crianas em bico de pau. Mas, antigamente, a diverso era
brigar. Desconta a mgoa de So Joo no
Carnaval. (Aguinaldo)

As inmeras prticas ligadas preparao espiritual, como o contrato, o calo,

os banhos de descarrego, inspiram a idia do carnaval como um ritual de guerra. A
violncia religiosa, operando como fronteira dos conflitos interpessoais, analisada
no livro Guerra de Orix, atravs das mtuas agresses simblicas e fsicas entre
diversos integrantes de um grupo de umbanda (Maggie 1979: apud Carvalho,
2003).

Carvalho, ao falar da simblica de violncia da jurema, explicita seu contraste

com xangs ditos tradicionais: Excludos assim os smbolos tradicionais do xang
os contedos que aludem marginalidade acabam entrando no culto por outro
lado, pelas relaes interpessoais e pelas relaes entre indivduos e seus santos (p.
91).

O caboclo de lana descrito num tal estado de braveza e xtase que, ao

encontrar qualquer pessoa pela frente, seja seu prprio pai ou me, ele enfrenta. Esse
esprito diablico do caboclo, no carnaval, pode ser aproximado ao tipo de relao
agonstica a que Aguinaldo se refere: desconta a mgoa do So Joo, no Carnaval.
Para Martelo, um dos caboclos mais antigos e que ainda brinca no Maracatu,
caboclo de verdade aquele que j foi no inferno. Ele conhecido na regio por

78
 conhecer muitas histrias de Maracatu e h quem diga que ele uma prova viva,
isto , um caboclo que efetivamente fez o contrato.89

Essas histrias antigas de Maracatu circunscrevem uma noo da diverso

carnavalesca associada violncia, bebedeira, brutalidade, masculinidade. As Trs
Vendas,90 local conhecido na Zona da Mata Norte pela convivncia, bebedeira e
briga da cabocaria, tem histrias famosas que expressam essa forma de diverso dos
caboclos antigos. As Trs Vendas foram tema de uma msica do grupo
pernambucano Mestre Ambrsio91:

Bebeu cana nas trs vendas

Engoliu cobra coral
No v l mano
Que os cabra pega voc
E a cana j t cortada
Nem tem proonde se esconder
Vadeia mano
Escuta o que eu digo a tu
Melhor t no teu terreiro
Sambando Maracatu
Bebeu cana nas trs vendas
Engoliu cobra coral
Pra ir l mano
Escuta o que eu digo a voc
Beber com a cabocaria
Muito macho tem de ser
Pra pegar na cobra viva
Matar com o dente e comer
Vou chamar minhas cobrinha
Do tronco do jurema
Surucucu, cascav,
Salamanta, jirico*
Bebeu canas nas trs vendas

89
Existia, antigamente que, quem brincava um ano, tinha que brincar sete (...) Isso bem antigo, h
muito tempo, no tempo que Maracatu andava a p, h uns 60, 80, 90 anos atrs. E hoje existe uma prova
viva disso, que um tal de Martelo l de Condado, ele foi um dos caras que fez o pacto com o demnio.
90
As trs vendas ficavam em Ch de Camar, no municpio de Aliana, Zona da Mata Norte de Pernambuco.
Eram trs armazns muito prximos, localizados neste stio pertencente a Mestre Batista, famoso dono de
Maracatu e Cavalo-Marinho. Atualmente, h apenas uma das vendas.
91
As Trs Vendas: faixa 7 do primeiro disco do Mestre Ambrsio, msica e letra de Siba.

79
 Engoliu cobra coral
*linha tradicional de catimb

A letra mostra uma sociabilidade dos caboclos Maracatuzeiros, vista na

bebedeira da cana, estimulando a exaltao de uma masculinidade
marcadamente agressiva, que se mostra na imagem do homem que come uma
cobra viva.92

H muitas histrias recorrentes, sobre os carnavais antigos, que demonstram

essa atuao violenta das pessoas que brincavam. Conta-se, por exemplo, que os
caboclos roubavam baianas de outros Maracatus que estivessem desacompanhadas.
Baianas que, embora fossem homens vestidos de mulher, no tinham como lutar
com um lanceiro e viam-se obrigados a brincar no Maracatu rival. Diz-se que, por
causa disso, os caboclos passaram a ter que buscar as baianas em casa para tentar
evitar o roubo. E, mesmo assim, era capaz de um grupo maior de caboclos querer
roubar as baianas. H referncias tambm a um tipo de trabalho espiritual que se
fazia, para criar a iluso de um grupo de trs caboclos levando baianas, parecer aos
olhos de outros caboclos um grupo de trinta caboclos, intimidando um possvel
ataque.

As sambadas p-de-parede, a disputa potica de dois mestres tambm so

descritas como eventos que podiam acabar manchando o terreiro de sangue. Na
disputa de dois mestres, as torcidas exaltadas se provocavam, at o ponto em que
embolava tudo e no fim havia mestre morto, gente ferida, instrumentos
destroados.
O cemitrio da cidade de Itaquitinga descrito como o cenrio de muitas
mortes de Maracatu. Os caboclos dirigiam-se para o cemitrio dos Bringas, para
bater pau, e ouve-se dizer at que alguns eram enterrados l de surro e tudo.

92
Peter Burke (2000: 219) descreve os carnavais europeus tradicionais com caractersticas como: nfase na
bebida e na violncia, composio de sociedades carnavalescas dominadas por adultos do sexo masculino,
interpretadas por ele como rituais de afirmao da masculinidade.

80
 Outra recorrente narrativa sobre uma bebida tomada pelos caboclos, o
azougue, que seria uma mistura de cachaa, plvora e limo e ervas, que deixaria
os caboclos ligados, agitados, azougados.

A nfase na preparao para o carnaval, na construo de um corpo

invencvel, com privaes e controle do corpo durante esse perodo, tem motivao
na idia de xtase, sacrifcio, de grotesco e de flagelo do corpo.93

As chamadas demandas da umbanda, ou provas de fogo94, tambm

podem ser pensadas como um contraponto deste tipo de comportamento dos
caboclos antigos: de comer cobra, autoflagelo, etc.

Essa imagem de uma guerra generalizada, violncia, descontrole, hybris xtase,

essa simblica diablica do carnaval dos antigos constitui uma ruptura com a
ordem, com a vida social, num plano de destruio radical.

A festa como agenciamento da agressividade, esse quadro carnavalesco

anticristo, logo profundamente cristo, j que, ao negar seus smbolos, usa o
mesmo universo mtico, descrevendo no s uma inverso da ordem, como uma
inteno de assustar chocar, infundir o medo, atravs de uma simblica do
imaginrio dominante (Carvalho, 2003: 98- 99).

Se Carnaval da parte do satans, eu acho que j foi, no

mais. Aqueles tempos atrasado, eu ouvia pessoa velha falar:
fulano vai pra mata, faz um negcio pra fazer assim: vai ali
pedir ao satans pra brincar tantos anos de carnaval. D o
sangue ao satans, um dedo, um brao, uma perna, um olho.
Tudo isso eu ouvia cabra velho dizer. Que caboclo vio fazia
aquilo ali. E conseguia aquilo atravs do satans. Hoje no,

93
Bataille (1993) em sua teoria da religio, concebe o sacrifcio como um retorno a intimidade, da imanncia
entre o homem e o mundo, entre o sujeito e o objeto. (op.cit: 38)
94
Colocar a mo no azeite de dend fervendo para ver se est mesmo com o santo Maggie, 1975 apud
Carvalho, 2003. No Cavalo-Marinho h uma figura, o Caboclo de Ororub, que pisa e deita em cima de
cacos de vidro.

81
 hoje mudou muito. que nem seu Martim e pai falou pra voc.
O cara saia daqui e ia pra Nazar a p, ia pra Aliana a p, pra
Timbaba a p. No tinha passarela, no tinha esse negcio de
prefeituras fazendo aquela festa nas cidades. Era pesquisando,
como um caboclo sai, pedindo um trocado. Hoje toda cidade
aqui no Pernambuco tem carnaval. Hoje todo mundo corre
atrs ...mas do dinheiro. (Aguinaldo 07/07/06)

O tempo passado um territrio privilegiado, para se discorrer sobre

assuntos pesados, que carregam tantos preconceitos de uma sociedade da qual
hoje o Maracatu faz parte. Os Maracatuzeiros com quem convivi atribuem
tempos e razes, repletas de superposies e imprecises, para este processo de
mudana do Maracatu. Referem-se ao recurso da afiliao na FCP, que passou a
incentivar a presena de mulheres e crianas como forma de pacificar.
Mencionam a Associao de Maracatus que proibiria as brigas, entre seus
membros. Enfim, a idia aqui no construir uma verso do processo histrico de
espetacularizao da brincadeira, mas investigar, tal como identificado pelos
Maracatuzeiros, esse cdigo de cultura, atravs do qual o Maracatu teria passado
a se expressar.

O passado aparece, nesses discursos, como uma forma de atribuir sentido ao

respeito, s praticas espirituais e rituais presentes no Maracatu atual e tambm
aciona um fundamento que se conecta noo de carnaval desses Maracatus.

Porque Maracatu... no interior, a turma diz que quem brinca

Maracatu tem pacto com demnio, amaldioado. Tem gente
que diz que d no pai, d na me. Essa histria eu j tinha
escutado desde criana: tem que amaldioar o pai, amaldioar a
me. A turma falava que, antigamente, caboclo pulava a janela
de costas, fazia todo o ritual, fazia pacto com o diabo para
brincar aquela quantidade de anos. Depois sumia, ou o diabo
vinha carregar. Amaldioava o pai, a me. (como assim?)
Quando botava arrumao no conhecia mais ningum e se
tivesse na frente matava... Por isso que no respeita nem pai,
nem me, se tivesse na frente passava por cima. Aquela poca
era uma poca bem mais religiosa que essa, porque hoje
qualquer pessoa, at um cara bicado pega arrumao e brinca

82
 de caboclo, mas naquele tempo no. Tinha um resguardo
maior, viviam pra aquilo ali mesmo, aquilo ali era outra
coisa.... Ainda tem, ainda existe isso. Do respeito. Respeitavam
mais, voc botou aquilo ali t pro que der e o que vier. Morria
por aquilo ali. Quem brinca de caboclo, eles no dizem, mas
um quer ser melhor que o outro. E quando um caboclo arreia
guiada pro outro, t procurando confuso. E o outro no quer
ficar por baixo. Ai a hora de dizer que melhor agora.
Ningum fala, faz. (Fabinho)

3.2 - A cultura, a rivalidade e o saber

Maracatu com valia (a)

em algum tempo passado (b)
No era to divulgado (b)
Como est sendo hoje em dia (a)
Divulgao no havia (a)
Para Maracatu rural (c)
Mas hoje em todo local (c)
Virou pgina de manchete (d)
No rdio e na internet (d)
Televiso em jornal (c)

Em alguns anos atrs

Maracatu se encontrava
Com outros sempre brigava
Mas hoje no brigam mais
Acharam um caminho de paz
E de muita boa vontade
Porque hoje na verdade
O que vale fantasia
Talento e sabedoria
Perfeio e qualidade

Quem Maracatuzeiro
Do passado se recorda
Bombo amarrado de corda
Carbureto no terreiro
No farol de um candeeiro
At manhecer o dia
Mas hoje com energia
Tudo eletrificado
Com carro de som ligado
Isso tecnologia

83
Maracatu de Outrora
Passava por desespero
O brinquedo do terreiro
Brigava com o de fora
S que est sendo agora
muito mais civilizado
Depois de modernizado
Ningum briga com ningum
Que a modernidade vem
Dando apago no passado.

Maracatu do povo
Quem musico tem espao
Valete, dama de passo
Guarda-chuva e lampio
E com penas de pavo
O arreiamar no se engana
Tem bandeirista bacana
Rei, rainha e bailarina
Mateu, burra e Catirina
Caboclo, terno e baiana

Quando duas brincadeiras

No caminho se encontravam
Caboclos se entrincheiravam
Formando duas barreiras
Se no cruzasse as bandeiras
A confuso tava feita
Mas hoje ningum aceita
Esse tipo de ingrisia
Que o povo quer alegria
E tudo que bom se aproveita

Maracatu hoje traz

Mais emoes pra famlia
J vai daqui pra Braslia
Pra Mato Grosso e Gois
Maranho, Minas Gerais
So Paulo, Rio de Janeiro
E quem Maracatuzeiro
Brinca feliz e contente
Vendo a cultura da gente
Se espalhar no mundo inteiro

Pro Maracatu ser bom

Bem ampliado e moderno

84
 Exige o toque do terno
Sax, trombone e piston
E povo escutando o som
De um mestre bem popular
Cantando o que precisar
Com idia bem completa
Que onde existe poeta
Tem poesia no ar

Mestres de antigamente
Alguns no sabiam ler
Hoje possvel se ver
Mestre mais inteligente
Cantando corretamente
Com talento e vocao
que a nova gerao
Vem se conscientizando
o futuro nos chamando
Para globalizao

At mesmo a crianada
hoje j no sente medo
De ver caboclo rochedo
De surro gola e de guiada
Ela fica encantada
Com o brilho da fantasia
O toque da bateria
Agita adulto e criana
Maracatu virou dana
Pra crianada hoje em dia

Eu mesmo no me atrapalho
Com bengala e apito
Fazendo samba bonito
Para quem bate chocalho
Se cantar meu trabalho
Vou viver cantando assim
E se depender de mim
A cultura no desaba
Carnaval no se acaba
Nem Maracatu tem fim

Mestre Antonio Roberto, autor do samba, em dez linhas sintetiza bem, os

principais contrastes do Maracatu do Passado,95 com a contemporaneidade. O
95
Faixa 2 do Cd 6 da coleo poetasdamatanorte de Antonio Roberto. Samba em dez linhas.

85
processo de espetacularizao e profissionalizao dos Maracatus, como revela o
poeta, traz um deslocamento do eixo de expresso da rivalidade entre os grupos.

A disputa identificada como uma das principais pulses do Maracatu, seja

no enfrentamento fsico (dos caboclos), na batalha potica (entre mestres de
Maracatu), ou na beleza do Maracatu (na plasticidade, na dana, nos gestos).

Neste sentido, o passado marca um tempo em que a fora e braveza do

caboclo era o que o qualificava, como melhor do que o outro. A arrumao do
passado freqentemente descrita como feia e mal cheirosa: um chucaiozinho
de Mateu, com duas correias de couro fedido. Essa passagem de uma brincadeira
que s era de barulho, para um espetculo visual de cores, brilhos e movimentos,
tem no prprio referencial da luz eltrica, um significante da visualidade.

Se, no passado, a maior qualidade agonstica de um Maracatu era

identificada na braveza o pessoal fazia intriga no meio do ano e guardava pro
carnaval, nos tempos atuais, a busca dos grupos gira em torno da beleza e da
plasticidade. Biu Alexandre compara o Maracatu, dos dias de hoje, com uma festa
leve, como um aniversrio: Carnaval hoje como um aniversrio. Aquela
quantidade de amigo, aniversario aquilo, no tem nenhuma confuso.

Nosso carnaval de 20 anos atrs era violento, s saa para

desmantelar os outros. Antigamente, um caboclo num saa
sozinho, porque tinha caboclo de outro Maracatu esperando.
Hoje, a vingana na arrumao, de fazer um caboclo mais
bonito que o deles. (Incio)

O Maracatu, tal como se encontra hoje, considerado uma brincadeira onde

todo mundo brinca, mulheres, crianas, gente que est atrs de dinheiro, ou
simplesmente quem quer aparecer cheio de boniteza e brilho no carnaval. Assim,
no existe restrio para quem brinca Maracatu, como Biu Alexandre me disse:
para brincar, s querer.

86
 A idia aqui a cultura valorizando a beleza do Maracatu, o espetculo. A
brincadeira, na linguagem atual, reveste suas armas nos termos da cultura, isto ,
no que se pode comprar com o dinheiro. O reconhecimento da sociedade visto,
pelos Maracatuzeiros, como um olhar diferente sobre aquilo que eles faziam,
como fica claro numa conversa entre Aguinaldo e Martim:

Martim: Esse negcio de folclore comeou de um tempo pra c. Eu nem me lembro o

tempo.
Aguinaldo: Esse negcio, quem descobriu isso a foi esses povos de fora, isso com
vocs.

O dinheiro um valor, considerado pelos Maracatuzeiros como uma das

mudanas trazidas pela cultura, para o Maracatu. Dinheiro tem valor agora,
antigamente dinheiro no tinha valor. diz Martim, contando que quem brincava
antigamente no esperava ganhar um troco depois do carnaval.

Hoje muita gente brinca por amor... mas por amor ao dinheiro e no por
amor brincadeira, resenha Biu Alexandre, ressaltando o valor do dinheiro como
uma maneira de medir o interesse e amor da pessoa pela brincadeira.

Se a pessoa brinca por amor brincadeira, ela brinca at sem ganhar nada.
Se a pessoa gosta daquilo de verdade, investe seu prprio dinheiro, para fazer ou
melhorar sua arrumao: no fica s pegando arrumao de sede.

Brincar Maracatu muito fcil, o negcio entender Maracatu. diz Biu

Alexandre. E o que entender Maracatu? O que sabem as pessoas que entendem
Maracatu? Diante destas perguntas, a primeira coisa que aprendi que quem sabe
no diz. O saber est relacionado a uma entrega. Como Joabe disse: Maracatu
mistrio, muito difcil de entender. Tem que se entregar de corpo e alma, virar um
amante de MBS.

87
 Se hoje todo mundo brinca a aluso ao passado, ao respeito, qualifica quem
conhece Maracatu. O respeito uma noo nativa, que demonstra a conscincia
de quem brinca, do que se faz no Maracatu, da profundidade daquele mundo.
Agora como entender o Maracatu: primeira coisa respeito. No Maracatu se a
pessoa casada, no pode nem dormir junto com a mulher. Ele tem que respeitar
aquela brincadeira. porque muita gente no respeita, s vezes d at um certo
desmantelo.

Antigamente, a nao do Maracatu saa na rua. Se o

homem em casa deitasse com a mulher, acontecia um monte
de desavena no Maracatu, isso real. Por isso que muito
Maracatu acabou em merda, todo mundo deu disenteria.
Aconteceu de Maracatu se perder dentro de uma cidade, da
qual ele era de l, e no conseguir sair pra outra cidade. As
pessoas acham que isso coisa da cabea do povo, mas no ,
essa a realidade do nosso povo. Hoje, tem muito
Maracatuzeiro que vai fazer coisa pra o outro Maracatu no
sair, porque mais bonito do que ele. E se der um vacilo,
qualquer coisa acontece. Acontece de o carro quebrar, do
mestre adoecer, acontece muito do mestre ficar rouco, no
cantar nada. Pra todos os efeitos ainda existe o
respeito. (Joabe)

Como j vimos anteriormente, quem toma parte num Maracatu est sujeito ao
perigo, ao azar, ao desmantelo. No somente o carnaval considerado um perodo
em que tem muita coisa-ruim solta. Para agravar, quem est brincando no
Maracatu est muito visado, est cheio de brilho e boniteza. Quem brinca no
Maracatu deve estar com o corpo fechado, para no se tornar alvo de inveja, do
olhado, enfim dos sentimentos negativos, dos quais o carnaval parece ser um forte
catalisador.

Assumpo (2006) em seu artigo o Ator Ya associa o conjunto de preceitos

preparatrios do candombl cujo efeito psicofsico nos seus praticantes assemelha-
se s mais modernas tcnicas de preparao do ator no que diz respeito a alcanar
um estado no cotidiano propcio para a representao. (op.cit: 2)

88
 A mulher, no passado, como gnero fisicamente ausente, mas
simbolicamente onipresente em negativo (Wacquant.2003:87) nos conduz a esta
problemtica contempornea do Maracatu.96

A proibio das relaes sexuais - que se inicia antes do carnaval (o tempo varia
de Maracatu para Maracatu, de pessoa para pessoa: 1 ms, 15 dias, 7 dias) e se
estende at a quarta-feira de cinzas um princpio do Maracatu, confirmado por
absolutamente todas as pessoas com quem conversei. O resguardo sexual uma
questo de respeito ao Maracatu, associado ao saber.

Teve um ano, quando eu brincava no Piaba (de Ouro), com

Mestre Salustiano, que uma baiana fez um negcio errado l e a
gente ficou pagando pato. Quase todo mundo adoeceu, porque
ela fez coisa errada. Ningum pode dormir junto. Porque o que
acontece: adoece baiana, adoece folgazo, qualquer coisa aparece
no Maracatu. A gente no quer mandar em ningum, a gente
avisa. Quem no sabe, no sabe, mas aqui no interior todo
mundo sabe disso. Porque alguma coisa acontece no Maracatu,
pode acontecer at com a prpria pessoa, mas no acontece com
a prpria pessoa, acontece com os outros. Eu mesmo, eu no t
brincando, mas eu dormi aqui no cho. Porque a gente tem que
procurar o lugar da gente, mesmo se algum l fora no respeitar,
a gente tem que respeitar e ainda paga o pato. (...) Quando se
respeita, ningum adoece, quer dizer, do meu conhecimento,
n? (Biu Alexandre)

O contato entre os sexos masculino e feminino uma espcie de tabu no

Maracatu, algo que perturba o equilbrio da brincadeira, vai contra o princpio
de ordem do Carnaval. Visto que nesta separao, neste sacrifcio reside uma
fora, as pessoas que esto brincando devem controlar seus sentimentos e aes
que possam prejudicar o coletivo e, fatalmente, ajudar o inimigo.

Conta-se que a primeira mulher que brincou num Maracatu era uma me-de-
santo, que preparava espiritualmente o brinquedo de Joo Lianda, em 1965. Ela
96
Porque aquelas baianas que sabem brincar danam mesmo como as baianas dos Xangs, quase
a dana do Xang. Principalmente o traje, os vestidos, que traje de xang. a mesma coisa. Voc num
brincou de baiana? Voc j brincou de Xang, voc xangozeira.

89
brincou com a boneca que a madrinha do Maracatu, que precisa de cuidados que
ajudem a manter a harmonia coletiva. Joabe conta que, quando os outros Maracatus
viram que era mais bonito botar uma mulher de dama do passo, todos comearam a
botar. Mas, ressalta, que muitas mulheres no tinham preparo para brincar Maracatu
por no saberem lidar com aquilo.97

O Carnaval cultural do Maracatu traz no corpo da brincadeira muitas

mulheres, o que torna tudo mais complicado, pois um dos inimigos est dentro do
Maracatu. As mulheres no participavam da brincadeira no passado de guerras e
ainda assim, havia a proibio do contato sexual. Pois agora, ainda com a
proibio, a mulher faz parte, uma rival que est no interior da prpria
obstruo.

Este contato evitado, sempre que possvel, na organizao espacial do

Maracatu durante o carnaval. No ano de 2006, o Maracatu Estrela reuniu
aproximadamente cem integrantes, havia um nibus para os homens e outro para as
mulheres. Na escola municipal, em Recife, que hospedou o Estrela durante o
carnaval, com comida e dormida, tambm havia uma separao: as mulheres
dormiam no andar de cima e os homens no andar de baixo.

Alm do resguardo sexual e da separao de espaos femininos e

masculinos, h uma recomendao de que as mulheres no toquem nos objetos,
fantasias e tambm no corpo dos caboclos. Esta recomendao ainda maior,
quando se trata da esposa, namorada, etc.

O respeito pela brincadeira uma maneira de manter o corpo fechado e no

enfraquecer o coletivo, pois, as conseqncias de uma m conduta podem recair
sobre outra pessoa mais fraca, que esteja menos preparada.

97
Hoje as pessoas levam Maracatu como esporte mais ainda existe isso, preparar a boneca, entendeu? Porque
era uma religio, hoje no uma religio mas tem que ser respeitado.

90
 Os conhecedores do Maracatu costumam dizer, que as mulheres no tm
compromisso com o Maracatu, que elas no respeitam, pois no acontece nada
com elas acontece com o cabra. As atribuies dos infortnios carnavalescos
trazem o elemento feminino como base de acusaes.

Algumas situaes, como um caboclo deixar a guiada cair no cho durante

uma apresentao, na boca do povo, vira uma besteira que o caboclo fez. E a
suspeita gera tambm o medo, de que o desmantelo possa pegar em mais gente
desprevenida.

As tentativas de coero so visveis ao longo do carnaval: o controle social

das aes individuais, as chamadas de ateno dos mais velhos sobre as meninas
(adolescentes) que brincam. Neste plano que se distingue quem conhece a
brincadeira, quem respeita.

Como diz Seu Luiz: Um caboclo que pega uma arrumao um caboclo,
n? um caboclo, mas falta muito pra ser um caboclo. Tendo umas pessoas que
sabem o que Maracatu, brincar Maracatu muito fcil. O negcio ter uma
experincia de um caboclo, ai que so elas.

Essa idia de que, para ser caboclo, no basta simplesmente botar uma
arrumao, mas saber ser caboclo, inclui sempre uma moral de no dizer que sabe.
No interior se diz que quem bom, no diz que : quem bom, o povo quem fala. O
saber est ligado ao segredo. Quem sabe guarda.

O saber definidor das posies e responsabilidades dentro do Maracatu,

especialmente tratando-se dos caboclos, que so os protetores do Maracatu como
um todo. E como j foi dito, o carnaval um momento de grande intensidade dos
maus sentimentos, como a inveja, o mau olhado.98
98
O trabalho de Malinowski (1978) nos inspira, aqui, na medida em que uma das dimenses centrais do
kula a rivalidade entre os parceiros e a magia utilizada para assegurar o bom desempenho. Bem como
as anlises de Mauss (2003) sobre o potlatch.

91
 O respeito dinamiza uma noo de responsabilidade individual, que
assegura o equilbrio espiritual do coletivo. O esquema de coero e autocontrole,
se revela na tentativa de estabelecer a sorte, isto , de afastar o desmantelo.

O calo conhecido pelo povo de Maracatu como uma preparao espiritual, a

busca de uma fora externa para brincar o carnaval protegido. O ritual de feitura
do calo descrito de formas variadas, sendo uma prtica utilizada ainda hoje, para
fechar o corpo no perodo do carnaval.

Entre as formas mais mencionados de fechar o corpo esto os preparos

individuais: banhos de descarrego, defumar a arrumao, acender vela.

O calo propriamente considerado como preparao, que precisa ser feita

por um especialista, um pai ou me-de-santo. No caso dos caboclos, o calo seria
um preparo no cravo, no caso dos mestres, um preparo no apito ou na bengala.

O cravo a chave do corpo do caboclo. Pra fechar o corpo, ele

leva o cravo pra casa de macumba, pra calar. O mestre leva a
bengala. Quando voc veste aquela arrumao, voc no mais
voc, voc um caboclo de lana, uma entidade de Maracatu.
A pessoa no reconhece mais as feies, voc fica incansvel,
brinca sem parar. Maracatu hoje virou um bloco, uma diverso.
Poucas pessoas esto ali por causa da religio.

O segredo parece ser uma frmula mgica, coletiva ou individual, que tanto
pode ser falada como tocada. Se o segredo for revelado, o Maracatu desmantela.
Se algum toca no segredo (o apito do mestre ou o cravo do caboclo), tambm
desmantela. Mesmo que o segredo tenha sido bem guardado, se algum
desrespeitar, desmantela. O segredo do Maracatu tambm sua fora. Cito uma
conversa entre Aguinaldo e Amaro:

Aguinaldo: o dono de Maracatu tem segredos, tem coisa que ele no pode dizer.
Eu mesmo que no sou dono tenho coisa. Tem coisa que ele guarda com ele at

92
 morrer. Tem coisa que s sabe quem de Maracatu. Por que se vira fuxico, fcil
outro Maracatu saber. Dono de Maracatu nenhum conta seu segredo, pois o outro
pode tentar acabar com ele e a brincadeira.
Amaro: quase que nem candombl, que tambm tem segredo. Eu levanto meu
terreiro, fao um filho de santo, mas tem coisa que eu no ensino a ele, o ponto de
matar. Um dia ele pode ter dio de mim e me matar: ele vai usar o segredo. 99

Esta e outras conversas me levaram idia de que, quase que nem candombl
h uma iniciao no Maracatu. Que os segredos do Maracatu dizem respeito ao
saber, ao fundamento. No se pode deixar escapar o saber do Maracatu, pois ele
constitui uma fora que, caso fique fora do controle dos seus guardies, torna-se
um ponto fraco.

Este saber, no entanto, no est ao alcance de qualquer pessoa que brinque no

Maracatu. Muito pelo contrrio, os que sabem devem tornar-se merecedores
atravs do prprio caminho de busca do saber.

No plano coletivo, o Maracatu parece necessitar de um preparo, para estar

protegido de qualquer problema que possa desmantelar o grupo: seja por motivo de
doena, ou bebedeira em excesso de algum integrante; seja por uma apresentao mal
feita; seja pelo fato de o mestre no dar conta da improvisao dos versos; seja porque
os msicos ou o terno no esto aprumados; ou porque outro grupo faz mandinga.
O dono do Maracatu que deve se responsabilizar pela preparao do Maracatu como
um todo: consultar uma me-de-santo, jogar bzios e fazer o que for necessrio para
botar o Maracatu. Botar o Maracatu se refere a um esforo (trabalho) do dono do
Maracatu, para botar o brinquedo na rua. Mas muito usual ouvir esse verbo em
relao aos brincantes: fulano tem que saber a hora de botar o caboclo, que
expressa uma habilidade do brincante em se deixar ser possudo pelo personagem e
tambm ter controle sobre ele.

99
Amaro brinca de baiana no Leo de Ouro. Esta conversa aconteceu durante a entrevista com Amaro, em
que Aguinaldo estava presente. (28/02/2004)

93
 A preparao espiritual, no plano individual, transmite a idia de que o
Maracatuzeiro precisa construir um novo corpo, para brincar o carnaval. Um
corpo espiritualmente imunizado doena, ao insucesso numa briga, ressaca e ao
cansao depois do carnaval.

O carnaval na Zona da Mata d a idia de que uma espcie de esprito

Maracatuzeiro possui os folgazes e os faz terem disposio para uma verdadeira
peregrinao. Desta forma, os Maracatuzeiros passam 3 dias e 3 noites viajando
por estradas esburacadas, apresentando o brinquedo sob sol fortssimo e sob o
sereno da madrugada, dormindo cerca de 3 horas, bebendo muito (grande parte,
apesar de alguns donos proibirem a bebida) e, ainda assim, motivados pela certeza
de que, se nenhum deslize espiritual for cometido, no vo ficar doentes e muito
menos cansados. como se, mesmo forando ao mximo os limites do corpo, ele
no cedesse, pois est sustentado por uma fora espiritual. Essa fora espiritual ,
em alguns casos, um esprito encostado, que acompanha e protege o caboclo.

O carnaval em terras de caboclo parece ser uma espcie de prova de resistncia.

Mesmo sendo uma grande diverso, tem um sabor de sacrifcio.

Neste plano, que parece acontecer a simblica de uma guerra, tendo os

caboclos de lana nas trincheiras, como tambm uma batalha com o prprio corpo,
em que o Maracatuzeiro luta com sua resistncia fsica, com a exausto mental,
indo at os ltimos limites do corpo e da sade, pelo carnaval.

Eu, no carnaval, sou uma coisa. Eu aqui to em mim mesmo,

no carnaval, eu tenho uma companhia comigo. S no pintar da
cara a gente se sente.... Isso ai eu aprendi com meu tio: se voc
caboclo de Maracatu e tem aquele clima pra carnaval e no
domingo de carnaval, depois que voc se vestir, voc for pintar
sua cara, no espelho, e depois de pintar a cara no v outra cara
encostada, voc no t preparado pra brincar o carnaval. Quer
dizer que voc aquela companhia, que botaram em voc pra
brincar. Depois que to no espelho e me pinto, a minha famlia

94
 reconhece que eu to diferente, que eu mudei. Meu sangue se
some. D uma evoluo no corpo. Chega na tera-feira, tomo
um banho de mato cheiroso, troquei de roupa e t novo.

Nas vrias conexes, dos modos de conhecimento do Maracatu, com as religies

afro-brasileiras, uma noo que nos parece central a idia de uma concepo
ontolgica carnavalesca. Tal como no candombl, a concepo ontolgica central o
caminho entre o No-Ser, do homem (no-iniciado), e o Ser pleno, dos orixs ou
caboclos, podendo ser pensado e construdo como uma continuidade que poderia ser
percorrida por aqueles que, ingressando no culto, passam por todos os rituais e aceitam
todas as obrigaes. (Goldman, 2003: 14)

O Homem que se entrega para brincar de caboclo se renova no devir

carnavalesco100.

Como sugere Goldman (op.cit), o caminho entre o Ser e o No-Ser uma

estrada aberta e cheia de idas e vindas, de perigos, que se acentuam ao longo do
percurso. (...) nesse sentido a possesso aparece como um claro fugaz e passageiro,
dessa realizao do ser (ibidem)

A criatividade carnavalesca, deste processo de ser plenamente, dando lugar a um

outro encostado, se mostra na idia de sacrifcio e renovao, um dom um
abandono, mas o que doado no pode ser um objeto de conservao para o
donatrio: o dom de uma oferenda a faz passar precisamente para o mundo do
consumo precipitado. o que significa sacrificar divindade, cuja essncia sagrada
compatvel a um fogo.

Conforme nos mostra Bataille, A virtude da festa no est integrada em sua

natureza e, reciprocamente, o desencantamento da festa s foi possvel em razo dessa
impotncia da conscincia de tom-lo pelo que . O problema fundamental da religio
est dado nesse desconhecimento fatal da festa. O homem o ser que perdeu, at
100
O devir e o ser so uma mesma afirmao. (Deleuze, 1999. apud Goldman, 2003)

95
mesmo rejeitou, o que obscuramente intimidade indistinta. (...) A religio cuja
essncia a busca da intimidade perdida se resume no esforo da conscincia de si:
mas esse esforo to vo, j que a conscincia da intimidade s possvel ao nvel
que a conscincia no mais uma operao cujo resultado implica durao, quer dizer,
ao nvel em que a clareza, que efeito da operao, no est mais dada. (op.cit: 46)

A renovao carnavalesca no Maracatu um devir-brincar, atravessado por

variados nveis de intensidades marginais cultura.

Esses diferentes nveis, em que a brincadeira se manifesta e manifestada, nos

conduzem dimenso criativa do Maracatu como territrio existencial.

96
 O Fim do Ciclo: o Carnaval de Pscoa

Chuva forte da manh. Escuta-se o bater do surro de caboclos que andam na rua. Um
caboclo passa na porta da casa. Clcia, filha de Aguinaldo, comenta: parece at vspera de
Carnaval. Sbado de Aleluia. Quando samos na rua avistamos catitas brincando, fazendo
graa com as pessoas.
Aguinaldo: Semana Santa aqui, tem gente que s come uma vez por dia, no toma
banho e no namora Eu indagando: como no Carnaval? e ele responde: , quase que nem
Carnaval.
Na manh seguinte, Domingo de Pscoa, dez caboclos de Condado, entre eles
participantes do Leo e do Estrela, lotam duas kombis para Itaquitinga. Todos na expectativa da
surpresa que fariam, para Seu Baixa, dono do Maracatu Leo da Mata de Itaquitinga. Bel, o
caboclo que estava organizando o Carnaval de Pscoa, havia combinado com os tocadores do
terno do Maracatu de seu Baixa.
O Maracatu da Pscoa, composto apenas de terno e caboclos, manobrou algumas vezes
na frente da sede do Leo da Mata, surpreendendo Baixa e sua mulher, que logo trataram de
improvisar um almoo para o pessoal.
Na volta de Itaquitinga para Condado, as duas kombis que vieram cheias, uma voltou
vazia e a outra com espao sobrando. A maior parte dos caboclos ficou por l tomando bicada e
brincando o carnaval de Pscoa com surro nas costas. Na mesma noite, Aguinaldo e eu, que
voltamos na kombi semi-vazia, tivemos notcias do bando de caboclo bicado, que no queria
deixar os bares fecharem, sambando Maracatu. Como Fabinho nos contou depois, a cabocaria
de Pscoa foi caminhando por todo o trecho, de Itaquitinga at Condado, parando nas biroscas,
botando um CD de Maracatu, para sambar e tomar bicada. Afinal, na Pscoa que a
cabcocaria faz o Carnaval.

A concluso desta dissertao uma pequena retomada de uma questo,

apresentada no incio do terceiro captulo, sobre a dimenso ritual do brincar
Maracatu. Se cosmologicamente a oposio Carnaval Quaresma ritualmente

97
vivida atravs valores dominantes dos festejo nas idias de finitude do corpo /
resguardo, o riso / a reserva, a matria / o esprito, etc., essas oposies operam
contrariamente nos valores do Maracatu.

O carnaval como feito e narrado pelos Maracatuzeiros, desde guerra at o

espetculo, pensado como uma atividade sria que exige respeito, que vai bem com a
idia de profissionalismo. A pscoa o momento em que o caboclo pode fazer
carnaval, brincar livremente, descontrado, sem obrigao, no se preocupando com
desmantelo. O domnio do riso, to celebrado por Bakthin, est presente na pscoa do
Maracatu, numa idia carnavalizante do carnaval do Maracatu.

Muito alm do Carnaval como uma festa do diabo, ou a servio do diabo ou

anti-Cristo, a festa vivida como uma experincia religiosa de outras ordens, ainda
que fortemente conectada simblica crist em seus infindveis processos criativos.

Nessa dimenso estrutural, nos termos de Levi-Strauss, seja na ordem cultural

ou natural expressa, a presena inconfundvel do esprito humano. (...) a
transformao que se opera de uma ordem para outra a mutao convencional entre
represso e liberao, to bem teorizada, para o caso dos dramas sociais, por Victor
Turner. (Carvalho, 2003: 111)

A superposio de nveis em que a brincadeira do Maracatu plenamente

vivida se revela no palmilhar dessa travessia de saber-ser.

Um assunto que me parece muito instigante para novas pesquisas sobre a

brincadeira na regio a riqueza das disputas poticas do samba de Maracatu. Os
temas de disputa dos versos improvisados constitui um territrio frtil de criatividade e
atualidade da brincadeira. Novamente inspirada por Lispector, termino esse trabalho
vendo na poesia de Maracatu, e nos espaos em que ela criada cantada e sambada ,
uma espcie de expresso social total da atualidade da brincadeira na regio:

98
pois a atualidade no tem esperana, e a atualidade no tem futuro: o futuro ser
justamente uma nova atualidade. 101

Vejo a tradio como um gosto compartilhado, que cria uma linhagem ao longo
do tempo. O Maracatu tem sua tradio, o rock tem sua tradio. No disco (Toda vez
que eu dou um passo o mundo sai do lugar) h diferentes tradies se comunicando.
No gosto do termo contemporneo como oposio a tradio. Ele usado
geralmente, para reforar preconceitos contra coisas consideradas arcaicas ou
primrias. Minha msica e minhas letras esto profundamente ligadas ao meu tempo.
Mesmo porque, no tenho a menor preocupao com a preservao ou manuteno de
nada. Fao Maracatu porque ele est vivo, e as pessoas da minha terra gostam dele
porque gostam, e no para preserv-lo. (..) Se ele acabar um dia, porque no
conseguiu se adaptar. O Maracatu sobreviveu porque foi pra cidade, teve contato com
a TV e o rdio, seus poetas tiveram alfabetizao e ampliaram seus temas. Se a
tradio d o passo frente, acompanhando o mundo, ela segue viva. Se no, no
adianta gravar, fazer livro, registrar, defender... (Siba)

101
Essa frase e tambm trecho da introduo so parte do texto A Paixo segundo GH de Clarice Lispector.

99
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10
Anexo 1
MAPAS

10
10
 Anexo 2
Personagens do Maracatu

Na frente do Maracatu:
Mateus: Personagem presente em outras brincadeiras como o Boi e o Cavalo-
Marinho, da lenda de Mateus e Catirina. Usa um chapu de funil com fitas de
celofane, usa um surrozinho de madeira, nas mos carrega uma bexiga que bate na
coxa.
Catirina: A Catita como chamada nas ruas um homem vestido de mulher com a
cara pintada de preto e uma cesta nas mos. Ela faz graa com o pblico e pede
dinheiro. Conta-se que, no passado, a Catita era quem conseguia algum dinheiro e
comida do pblico pra o Maracatu. a Catita deve ser gil e saber roubar comida.
Burra Calu: um homem vestido de burra que estala um chicote no cho abrindo
espao para o Maracatu.
Caador: de acordo com Biu Alexandre o caador dos escravos, da lenda de Mateu
e Catirina. Toca um berrante de chifre de boi, tem um chapu de pele de animal,
carrega uma espingarda e leva pendurado um bode empalhado ou s a pele.

No miolo:
O Bandeira: um homem que carrega a bandeira. Veste uma roupa de sdito real.
A Bandeira: Na bandeira do Maracatu esto bordados: o tipo de Maracatu (baque
solto), o nome do Maracatu (em geral algum animal leo, guia), a cidade em que ele
foi fundado, a data de fundao e o smbolo. A bandeira objeto de maior cuidado, e
o desejo de um Maracatu rival furar a bandeira do outro. como se, tendo a
bandeira rasgada, o Maracatu estar desmantelado, perde-se um elo entre aquelas
pessoas.
A corte: Rei, Rainha e dois carregadores de guarda sol que cobrem o casal real. Ficam
atrs da bandeira. A corte nos Maracatus de Baque Solto foram uma imposio da
Federao Carnavalesca de Pernambuco (data).

10
Boneca/ Calunga: preta de pano. o smbolo do Maracatu, todo Maracatu tem uma
boneca, inclusive os de Baque Virado.
A Dama da Boneca: uma baiana que carrega a boneca, fica perto do Bandeira ao
centro.
Arreiamar ou Caboclo de Pena: Usa um grande e pesado cocar enfeitado e um saiote
de penas. Traz uma gola mais curta que a do caboclo e nas mos carrega uma
machadinha de ndio. Alm do mestre, o arreiamar o nico que tem um apito e a sua
responsabilidade principal cuidar das baianas.
Baianas: formam dois cordes simtricos atrs dos arreiamar. Usam um vestido longo
e armado, na cabea usam um leno ou um chapu, as baianas de vestido de cor igual
formam pareias, cada uma no cordo. Atualmente, os homens que brincam de baiana
em meio maioria de mulheres, moas e meninas, so homossexuais. As baianas se
enfeitam com colares, brincos, maquiagem. Com as inovaes das exigncias da FCP,
em 2006, as baianas devem levar nas mos uma varetinha com o smbolo do
Maracatu.

Trincheiras (envolvendo o miolo do Maracatu) :

Caboclos de Lana: lanceiros ou guerreiros africanos. O caboclo usa um surro de

metal pendurado nas costas, coberto por uma gola feita de veludo bordado com
lantejoulas. Na cabea tem um chapu feito com fitas de celofane coloridas. Carregam
uma lana de madeira decorada com fitas de pano, chamada guiada. Alm de muito
pesada, a fantasia dos Caboclos emite um som estrondoso, produzido pelo grandes
chocalhos de metal que compem o surro. Costuma-se dizer que caboclo tem que
saber bater surro. A prpria palavra surro indica o ato de surrar, bater. O saber bater
o surro est associado a movimento do corpo que carrega o surro, a habilidade com
que ele manobra, anda, corre, luta, dana, maneja a guiada (lana), balana a cabea
(com o pesado chapu), engana, faz graa, mostra sua beleza. O rosto pintado de
vermelho, usam culos escuros, e na boca levam um cravo branco ou um galho de
arruda, que so sua proteo. So os personagens de maior destaque dentro do
Maracatu e tambm os mais numerosos. Como num exrcito, os caboclos tm uma

10
hierarquia interna que se define pelas posies. O mestre de caboclos o que tem
maior autoridade e responsabilidade, quem cuida da cabocaria. Ele organiza, toma
conta e controla os lanceiros. Os dois puxadores de cordo e os dois bocas de
trincheira so os caboclos que tm uma relao direta com o mestre de caboclos na
conduo da manobra do Maracatu. A comunicao entre eles chamada de namoro,
pois eles ficam atentos movimentao da manobra atravs do olhar. O p-de-
bandeira o caboclo responsvel pelo terno que fica atrs do Maracatu.

Atrs do cortejo:
O Mestre: carrega uma bengala e um apito. Faz de improviso as marchas, sambas e
galopes. que movimentam o Maracatu.
O terno: conjunto musical: cuca, ganz, bumbo, tarol e gongu.
Msicos: tocam os instrumentos de sopro geralmente trombone, piston e saxofone.

11
 Anexo 3
Esquema de rpido dos versos de Maracatu
(por Siba Veloso) 102

Marcha
4 linhas de sete slabas
a
b 2x
c
b

Ex:
Abriu-se o porto do samba
Cada um que seja ativo
Ningum morre antes do tempo
Nem corre sem ver motivo

Samba em dez
10 linhas de sete slabas
a
b
b
a
a
c 2x
c
d
d
c

102
2x significa resposta das duas linhas ou da nica, no caso do samba curtinho.

11
Ex:
Enquanto eu vivo no cho
Cantando samba pesado
Vive o Pardal pendurado
Em fio de alta tenso
Cantando a nica cano
Que Deus lhe deu pra cantar
Canta o pardal pra jantar
E eu s canto quando janto
Pardal canta em todo canto
e eu canto em todo lugar

Galope/Samba em seis
seis linhas de sete slabas
x
a 2x
a
b
b
a

Ex:
Cantar qualquer coisa
Que o povo ache legal
Seno o seu pessoal
Vai dizer desde o comeo
Tem mestre de todo preo
Mas tu no vale um real

11
Samba curto
Igual ao galope mas primeira linha tem 4 slabas apenas
Ex:
De novo eu vou
Subindo o mesmo batente
Com mais futuro pra frente
Bem mais histria pra trs
E carregando bem mais
Samba pesado na mente

Samba curtinho
4 linhas de sete slabas
Ex:
Destrambelhado e demente 2x
Dorminhoco e desleixado
Doido, desmoralizado
demagogo, decadente

11
 Anexo 4
Quadro Leo X Estrela

Maracatu de Baque Solto Leo de Ouro de Estrela de Ouro de

Condado Aliana
Fundao Em 1966 o Estrela de
Ouro foi fundado em Ch
O Leo de Ouro foi de Camar, por Batista.
fundado por Severino Quando em 1991 Batista
Memezo em 1972 em morreu o Maracatu ficou
Tupaoca, municpio de dois anos com Ramiro em
Aliana. Em 2001 o Ch de Esconso. Depois o
Maracatu passou para Biu filho de Batista, Z
Alexandre Loureno (Z Batista),
passou a tomar conta. Em
2005 Ch de Camar
tornou-se Ponto de
Cultura.
Sede Condado Sitio Ch de Camar,
Municpio de Aliana
Distncia do Recife 90km 86km

Mestre do Maracatu Negoinho Z Duda

Mestre de Caboclo Ramiro Luiz

Dono Biu Alexandre Z Loureno

Presidente Paulo Z Loureno

Compete na Federao Grupo 2 Grupo Especial

Principais interlocutores Biu Alexandre (dono); Z Duda (mestre);

Aguinaldo e Martim Luiz (mestre de caboclos);
(caboclos de frente, Deda (rainha e diretora
puxadores do cordo); das baianas); Badango
Fabinho,Martelo, Bel (puxador de cordo)
(caboclos) e Rosil
(arreiamar)
Minha posio Brinquei de baiana no Brinquei de baiana no
carnaval do ano de 2004 carnaval do ano de 2006

11
 Livros Grtis
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