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Mc 5NLOGO

1^ Dois 4

Jacob Pinheiro Goldberg

Edio Centro i>f. Bstudos \it. Mentalidade

^
\
MONLOGO A DOIS

JACOB PINHEIRO GOLDBERG

Mentira, voc uma graa.

Fanny Goldberg

( in Minha Esperana).

memria de

meu pai, Luiz Goldberg,

embora e muito.

- Seleo de poemas e textos cientficos e literrios do autor, inditos ou

publicados, anteriormente.
PARTE PRIMEIRA

CANO DAS CARPAS

- Cano das carpas. Expresso parisiense que se refere relao dos peixes,
feita no silncio, atravs dos olhares de cumplicidade. Afinidade eletiva, na
concepo de Goethe.

1. Charme Indiscreto

(Inditos, 2000)

Dilogo com um morto.

As cenas mudas, fotogramas na

retina movedia.

Olho numa insana busca

e vejo distncia, ouo o silncio,

amarga impotncia do

inconsolvel.

Ontem

Antes-de-ontem,

numa distante lembrana,

se pudesse a

arquitetura da memria,

construria outra estria.

Tera, carinhoso, dito para

minha me-sim, voc

uma artista,

embora estranhe seus prprios versos.

E, para meu pai, no glido saguo,

em que fomos exilados,

cantara a gratido de todos os

seus rastros.

E, impossvel, resta agora o desespero,

de correr nos pesadelos,

atrs dos telefones ocupados, esquecidos,

silenciosos, os endereos ocultos,

fugdios.

O impiedoso, insuportvel vazo.

Londres

Eu sei que,

algum lugar,

algum tempo,

havia algum.
Numa esquina,

concerto, chuva,

estiou, num

relance, algum,

que nunca mais.

Amanh, em algum

lugar, no luar,

na praia ensolarada,

no deserto, no mar,

Um nome, sorriso, passos,

canto, encanto,

num canto.

Ou ningum, no jamais,

um chamado no pesadelo,

a palavra que no foi

dita e que o destino,

ora, de que adianta, agora,

jamais.

De que adianta, o abrao

forado, o silncio,

o riso, a palavra, a
mudez, o algum, o ningum,

a orfandade, ausncia,

o piano com as teclas

s pretas.

Ou s brancas.

Chove

Para acalentar, acalanto,

meu prprio sono,

chovo,

fao chover, na seca

noite.

Como se l fora, raios,

troves, gua caindo, fossem

violinos, tambores, tangos, a

imensa orquestra que toca

a cano para mim,

ninar.

E, ao balano da hmida

onda, no travesseiro,

agarrado, amparado, barquinho

no imenso oceano,

o sono e o sonho,
as nuvens da fantasa,

chove a tempestade que,

no contraste,

o calor das cobertas,

a cortina leve, difana,

que faz dormir, esquecer,

lembrar, que

entre as plpebras,

chove.

Antes que chova.

Texto dourado

entre rvores,

ramos cinzentos,

folhagem amarela.

No cu, Deus se assenta ao lado dela.

Quando, quando

naquela sala

o dia se encurtou.

O vulto

saa como destaque

na penumbra-

Um mundo se acabou!
Os olhos do Infinito

disparavam o Espanto.

Um cro entoava o

Kadish* para sempre -

O Eterno nosso Deus.

No cho, o cadver da

minha me.

Um sorriso disfarava

a dentadura que afivelou

suas iluses, os romanticos

sonhos da moa de lbios

carmezins que um dia foi

Miss do Crculo Israelita.

Um filme de cinema

mudo em cmara lenta.

Eu era capaz de visitar

cada nervo da memria e

da ateno e informa-la

acabou.

Nunca mais eu sera seu

imperador.

Uma noite, meu filho perguntou -

Porque so tristes seus olhos?

Minha me morreu cega.

* Orao dos enlutados na religio judaica.

2. A Clave da Morte

(Editora Maltese, 1992)

De Propsito

Acredita-se que o mal-estar,

a cultura, se origina na informao

de que o homem o nico animal

que sabe da morte inevitvel.

Engano.

O homem o nico animal que sabe

da eternidade e o mal-estar se produz

na incerteza, o estreito vagido entre o

ire vir.

Morte

E se o arqueiro disparasse a flecha ao mar,

as ondas obedientes (seu ritmo sempiterno) e revoltas

(o incessante desassossego) conduziriam a flecha

(aparentemente inerte) para sempre, pois que (para

sempre) a flecha faria o seu papel (a flecha).

Imaginaria (sem horizonte) que a flecha, sem ele,

perderia a sua vida. No. A flecha no mais seria

do arqueiro nem do arco dependeria. Mas, no mundo

do mar, seria, como nunca (antes), a flecha livre.

Aps

Em grego, phas (luz), phais (sombrio, luto);

portanto, as palavras, no significado e na vizinhana,

convidando vizinhana e ao significado.

Estria

uma longa viagem. Animal bpede, vivente no solo da

famlia dos primatas. Aprendera a falar e fabricar

utenslios reconhecveis. No fim da primeira etapa,

aprendeu a usar o fogo, surgiu solitrio, na sua classe

de animais. Era biologia.

Na segunda etapa, aprendeu a cozinhar alimentos e

fazer roupas quentes. Criou o arco e a flecha e

domesticou o co para a caada.

Melhorou sua habilidade.

Na terceira etapa, cultivou plantas, celebrou a cermica,

fez carroas, fundio do cobre, escreveu, carvo,

mquinas a vapor, comrcio, imprensa, dinheiro, canho.

Desgastou o planeta e a natureza sofreu.

Uma histria de mais de um milho de anos.

Aonde conduzir esta aventura que comeou com os

longnquos antepassados?

Saberemos combinar os dons e advinhar?

Ou, como macacos nas rvores, nossa viso ser a de meros

sobreviventes, os que no puderam dar o salto que

liberta da angstia e do medo?

Enfim, relativizar a morte.

uma longa viagem, que apenas comeou.

Inslito

O A/caso e O/caso

Arc(h)anjo na hora do luto e de

despedida.

O c(h)oro que reza

e predica.

A glria da luz interrompida

que apaga, acende.

Separao

A culpa vem com o medo. O morto se vingar dos

nossos naturais sentimentos de hostilidade ou

rejeio.

Morreu por nossa culpa - algum sentimento recndito?

A expiao depende da assuno. Somos culpados

e inocentes.

O outro eu. Quando sobrevivo, o abandono.

Abandono necessrio para que o outro, finalmente,

possa se distinguir / extinguir.

A morte enquanto distino.

Segredo

O Golem, ungido pela santidade,

no final da linha mgico-mstica,

o homem que, no rob, reverte a

maldio ps-den.

Sagrado

Um dia, voltaremos ao den.

E saberemos que a seduo foi a mentira da Morte.

Portanto, no fomos expulsos. E a Morte e a

Vida foram os pesadelos da Serpente.

Vis

Skpos (vigilante e mensageiro), que espia, pode acabar

em ska (sombra da fumaa dos mortos), e, mais uma vez,

o grego estimula a percepo e o imperceptvel

se roando.

Sempre

Atrs e futuro.

Doce iluso das coisas passageiras.

O real fugindo e a briga repousa.

Dos astros, se ergue alto um

dom que o Fado cria, nem

Sorte, nem Azar.

Nada foi dado e,

por isso,

nada pode ser roubado.

Cremos - a mera espuma,

na praia, a dita - que,

entre o sol e a lua, h o

louco gmeo da desdita.

Enquanto

A mariposa sabe luz e reluz que,

embora morta, vive nas chamas e

no Encanto.

Encontro

O morto a inveno do vivo para

o inimaginvel.

Partida

Nela se chega por caminhos nvios, curvas estreitas,

um gato branco rajado em branco ou preto de manchas

brancas ou branco de manchas pretas.

O Duplo
O morto sepultado segundo o rito se transforma, conforme os

gregos, em edolon (imagem); mas aquele que morre distante da

ptria ou cujo corpo desaparece representado peloKolosss,

um duplo. Transforma a alma errante e annima em edolon que

chega at ser visvel para os vivos.

Saudao

A morte o horror associao manipulada pela

vontade de poder.
O instinto de sobrevivncia no explica os mecanismos

de pnico diante do desconhecido.

A proibio, o controle e o limite, artificialmente impostos,

forjaram sempre a cultura do luto, irmo siams do sado-

masoquismo que inspira a sujeio e a imaturidade perenes.

A trans-viso do adivinho e do poeta, do cientista-investigador

e do aventureiro, abre a fresta do alm.

E o terror substitudo pela aceitao das in/possibilidades.

No horizonte, as barcas se cruzam - a que vai, a que vem.

Saudaes se celebram.

Timidez

A morte passa a ser privada, em segredo, em silncio.

O velrio, o luto na indumentria, o prprio choro

se restringe.

O morto tratado como um desertor e a morte como

um fracasso.

Quando morre uma personalidade, a bandeira hasteada

a meio-pau.

Mas em Dacar se decreta luto por cinco dias.

Aleluia

A celebrao da morte toca o ritual da vida.

Bandeiras tremulam, as cortinas descem,

o show terminou.

O espetculo e o artista se despedem,

em golfadas de ladres, e as madrugadas anunciam:

o amanh Revival.

A morte do vento

Ex/tenso, in/tenso, o vento percorre at a sangria

e a exausto o seu destino.

E, findo, volta.

Em uma arte de expiao, paralisa o ar que,

exangue, res/pira pro/fundo

Morto-vivo continuar vent gua.

Lobo

Entardecer, aurora,

a noite, o amanh,

vespertino, a madrugada,

o matutino, o dia,

a meia-noite,

o meio dia, girando

os ponteiros do relgio,

ontem, o porvir,

hoje, outrora.
Cem velas para Diana/rtemis

Os hinos desceram a imagem

e as esttuas irradiam a luz

do sol.

A lua, plcida, se inquieta.

Comea a viagem,

Diana, viajante.

Nos mares, os peixes se intrigam.

Quem a

estranha passageira?

guia

E as aves, sabedoria,

proclamam as

novi/antigi/dades.

Cu

Em que dimenso habita o morto

quando, no sonho, vive autnomo

(independente do sonhador), embora

acordado, o sonhador, esquecido e

pretensioso, se imagina

regente do seu sonho?

Purgatrio

Drama (li)turgia

Eu sou um homem da fronteira. Eu sou

a fronteira.

Entre o depois e o antes, uma sombra.

Uma sombra no espelho.

Um espelho n gua, o tempo, que

desvenda todo o mistrio.

Pega - Pega

Quando a criana, em seus folguedos,

brinca de esconde-esconde, se excita na procura

e se alegra no encontro que , contudo,

um anti-clmax.

A morte o esconde-esconde que Deus trava

com os homens no fugaz e na eternidade.

Horizonte

Para onde se encaminham as almas enxutas,

as sombras parciais e as nuvens

depois da chuva?

Infinito
O Tempo no passa. O Espao espaa.

No morreu. Extempou.

A virgindade da palavra e das verdades.

Finito

Base da filosofia dos ndios maias, in lackech foi

traduzido para o espanhol como seu principal

conceito de transcendncia, transpessoalidade:

Tu eres mi otro yo; si te amo y respeto,

me amo y me respeto; si te hago dao a ti,

me hago dao a mi.

Isto no impedia que os ndios maias praticassem

sacrifcios humanos em festividades religiosas,

abrindo o peito das vtimas

no altar e oferecendo o sangue

a seus deuses.

A Trama

Os espaos arredondados, na marginal,

em contra-mo.

Feroz presena na curva silenciosa.

Raios e parbolas enamorando

o esperma que dispara.

O nascimento unitrio, primeiro passo arcaico

da provao que se dis/solve.

Dana

Para os ndios sanum,

a Morte uma realizao do homem,

fruto do homem;

o que tambm ocorre

entre as azande do Sudo africano.

Doena e Morte ligadas

inteno do homem.

Para os sanum,

efeito das plantas alawali ou

espritos sa de.

A proteo dos hekula (espritos)

vem pelas drogas sakone e palalo

entre cnticos e compassos.

A/gora, o A/deus

Sua imagem refletida em fotos,

filmes, lembranas e retinas.

Agouros em despedidas, ptalas de/floradas,

oh sentimentos amargos.

Sorrisos embaraados

embaraos e soluos,
convivncias interrompidas.

Im/portncia, intim(a)idade, in/capaz.

A esttica pupila que encerra reflexos e floretas

retrata e reflete sonhos eslavos ou prosaicos.

Para onde se destina a possibilidade

no executada?

Em que escaninho se esconde

entre o quem sabe

e o podia?

A sombra

Eterniza o movimento e a paralisia.

O acompanhamento indelvel recria

a estranha companhia que,

no jogo de luz e sombra,

extrapola.

O Rei de Copas e a Dama das Camlias,

de braos dados num movimento roxo.

O superlativo nas esquinas em que a

sombra cresce.
A figura desaparece.

Ilse Koch (apelido: cadela de Buchenwald),

fazia abat-jours com a pele de crianas

judias que assassinava.

No comeo dos anos 30 do sculo XX, o acompanhante

paraguaio de um viajante europeu viu, entre as rvores,

uma mulher ax (indgena) e a matou a tiros. O europeu

castigou o paraguaio. Este, sem entender o castigo,

tentou reconciliar-se com o patro dando-lhe uma bolsa

que confeccionou com a pele dos seios da mulher ax.

Mortalha,

passaporte de ida-e-volta,

fotogramas que desfilam

na rota da pupila.

Eu

Um dia, o baob era uma pequena semente.

O cadver, feito mineral, fertiliza a terra.

A histria de um morto e um pedido

de casamento so palavras.

O som abstrato, um dia, ser esperma.

Em uma noite, outra vida comea.

E, dentro do msculo cardaco,

um corao dita

uma nova/antiga mental/idade.

O reflexo

A imagem duplicada, em um ciclone,

a outra dimenso.

Esta ampliao, expiao, espia.

A imagem que, o original (qual?) observa, ob/serva.

A gea e a calhandra
A ave rapineira paralisa

a calhandra pelo medo.

Talvez a paralisia, alm do medo,

esconda uma soberba indiferena,

sentimento interdito

de vertigem comprimida.

Adeus

Se o inferno no existe

e o cu uma galxia fsica,

talvez o inferno e o cu

projetem a internalizao

da eternidade.

Para Deus

A miragem especular,

fnix, sombra em um labirinto.

O som, que no eco se dissolve e se repete,

infinito.

Renasce das chamas a miragem no deserto.

Habita na retina do sedento.

Oh! Deus!

O ontem, amanh / amanh

No exlio, o viajante rompe o segredo.

Na terra da proibio,

o estranho se aloja e inaugura

o espao possvel no tempo in/possvel.

A paz.

Escrita

Quando uma luz se acende,

a morte se inclina.

E, outra vez,
a sombra das mos

faz a caligrafia do sentido.

Fumaa

A sombra da sombra que,

na imagem se reflete,

se in/terroga

e des/aparece.

Nome

Com a imaginao e algumas revelaes,

pode o vivente perceber o sublime infinito,

livre do corpo,

convenes ou medo,

e nunca mais apelid-lo de morte.

Renome

Nem o medo nem a esperana acompanham

Um animal moribundo:

O homem aguarda o fim,

temendo e esperando tudo;

Muitas vezes morreu,

Muitas vezes se levantou de novo.

Um grande homem em seu orgulho,

Enfrentando homens sanguinrios,

Escarnece da

Suspenso da respirao;

Conhece a morte a fundo -

O homem criou a morte.

Aluso

Em foices, os punhais da noite longa

alongam a longa despedida,

Vsperas,

do curto dia em que,

saturnais,

se enxergam matizes

trans-coloridos do tambor solar,

repicando, em bumbo dalumnio,

o sono do menino que toca,

iluminado, meu sonho de papel,

a flauta, o flautim e a corneta,

embevecido no riso de cristal

algodoado, o saco de

algodo doce

que, entre cinzas e fogos, a/s/cende, apaga, in/cndio.

Iluso
O anncio do nascimento

de uma criana ou da morte

de uma pessoa

sempre acompanhado de certa

solenidade

A solene ressonncia da eternidade.

Sim

A vida se inventa mascarada.

Um aqui, rico arranjado, sorriso de glria,

de um jato desembarcado.

Ali, uma cobaia, estirada em padiola.

Ainda aqui, um menino travesso atrs de uma risada.

Acol um vigarista depondo no xadrez.

Porm, enfim, e, no fim, a cena muda se emudece

e as plpebras cerradas encerram o cativo espetculo.

S ento se adivinha que, por detrs da mascarada,

a nudez vestia o manto branco e preto

do canto e desencanto.

Em resposta,

Deus alude...
3. Segunda Madrugada

(Edio Cultura)

Bom e eis que le no morreu

num quarto de hotel

No morre a garganta e os trilhos de trem

arrancados

E o arrebol de uma noite de triste solido

Os cadveres da onda que esto crescendo

Ateno, esto crescendo,

esto crescendo.

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_________

A Montanha que me viu nascer

O Grito do quarto cavaleiro velho o medo.

O Acusado que num dia, perdeu a verdade da vida.

Ns somos homens do rio, deste mundo

louco e condenado.

Sbre outras coisas

a aventura para ganha-lo,

O sol que espalha a rde e a coragem cotidiana.

Nestes velhos retalhos de dez dias do ano.

E as visitas noturnas do fantasma.

Fala o Silncio

Esto mudos os muros do mundo

Talhe na madeira,

os cristais de pedra,

Se for embora para no voltar,

e risque um voto de despedida.

Num mundo mudo.

Esto mudos os muros do mundo.

Brancas as dores e virgens as noites.

Limpas o Chro das Almas

Tua viso ao largo da janela,

as gotas da chuva disparando

rosto -

Acredito que limpes o choro das almas,

A ordem das belas damas,

Eu no espero que o sonho demora.

D-se Leite para os Cavalos

D-me tempo!
E no salve minha alma to depressa.

No to depressa.

Como vai sua filha?

Notas baixas na Escola.

E os negcios?

8% as aces da Dymamit; 15% da Oriental; 6,2% da Universe.

O viajante j morreu,

sem plantar ameixas verdes no quintal

E no passarei a vida cobrando dvidas.

Como vai sua filha?

Notas baixas na Escola.

E as mulheres?

Decotes nas cintas, nas costas, nos seios,

saias no joelho, pernas bem feitas,

acar, ch e simpatia.

E sua me?

Cresceu uma cerca no jardim do asilo.

E seu pai?

No salve minha alma to depressa.

No to depressa.

Dos muros caiados de branco,

De choro por Deus e por dor.

Nas histrias remotas, de cinema,

ou pelas minas atrs da montanha.

Das agonias ltimas de no saber,

Na mesma hora de muito querer.

Anjo Levi Vem Me Salvar

Anjo ou Demnio,

Adeus solido,

Num rtmo de loucura,

Os abismos e saltos do teu eu.

Essa batida de carros e de mos.

Quem h de surgir atrs dos ombros do sol?

As trevas ir cavalgar.
Tendo que ao crepsculo reinan os olhos das

frontes e os reis dos ladres.

A gua que Parou o Esgoto

A chuva caa no asfalto, dos barulhos

embutidos.

Das cortinas que se fecham, do incio da

loucura.

Eah, eah, eah, ahh.

Que esta no a minha terra,

meu cho,

meu solo,

meu Deus,

meu lar.

Venho de cores sadas,

de risos abertos,

de peitos erguidos.

E esta a cava sepultura,

de risos daninhos,

circunspectos,

volveis,

amveis.

Favores e desfavores,

guilandas e contratos morais, verbais, racionais, sexuais,

orais, escritos, jurados, juramentos,

todos,

pela metade.

O Trnsito Naquela Ponte

Jamais atravessei a ponte de Varginha

Nunca serei capaz de te contar os mistrios alm da ponte.

Nas noites escuras de vrzea adormecidas, nem de bruscas

rouquides.

Quando escurece o dia, sei que me tra por nunca

atravessar a ponte de Varginha.

Seus andaimes e seus remendos so frutos de minha dor.

Quando nasce a aurora, um telegrama anunca que

quebrou-se a ponte de Varginha.

Uma Viagem e Um Bilhete

Deus chegou num jato da Varig e desceu em Recife.

Apressadamente. Com sua capa de chuva controlou a

recepo que haviam lhe preparado e dirigiu-se at a

Plancie.

Chegando ao menino contou-lhe os ossos e uma histria

vermelha de pardais.

Que numa sombra noite de dores as coisas e o passado

trado caminharam contra ele e aniquilaram-no, no

meio da reconciliao.

E que no dia seguinte ele havia nascido.

Conversa de Dois Mortos

Deteve dois mortos que conversavam e pergunto-lhes o

passado.

Estavam prestes a caminhar. Eram a convergncia de

suas culpas dilaceradas.

Ficaram os trs imersos numa vela que se extinguia, aos

poucos.

Em derredor, as sombras e um silncio enorme cresciam,

a cada instante.

Ato de Contrio

Ouviu a chegada de cada esfaqueado, trado, machucado.

De cada gente de sua vida pequenina.

Os passos atormentavam-no e faziam que le chegasse

beira da loucura.

Era como se cada centmetro comprimido de espao

gritasse sua culpa e sua dor.

Pois tinha mil anos e sons satnicos.

Onde, nesta dimenso, a pureza e a alegria eram os

instantes maiores de crueldade.

Al viu, estarrecido, esvair-se o sangue de uma criana

abandonada.

Ao longo da gua que escorre pelas caladas e leva no

seu tumulto barquinhos de papel sonhos e esperanas.

A Aurora Roxa

A aurora roxa, de olhos amortecidos,

esmagados pelo

desastre do calor noturno.

Quem incendeia os andaimes,

e transforma em cinzas prateadas

o jgo de cres da lua

que se rendeu

O fim da noite e a madrugada rebelde, que

esfria os calores tpidos, em ballet de

loucura.

Nomes que desfilam, no cotejo de

horrores - Pedro, Paulo,

Carla e Godofredo,

avenidas, luzes, nibus, gente,

vozes -

Amo, amas, no amo, no amas.

Pecado, fome.

Num Dia Reavido

Me, meu pai, meus amores,

meus sonhos de fervura,

esperanas e cres do mundo,

dias neblinados e dias de cinzento.

As horas perdidas em rito devaneio

e num pecado inocente.

Tudo enquanto no vem a dor da

descoberta.

Num dia reavido nos olhos de meu filho,

nos seus dedos que tracejam,

no ar,

seus desenhos de fantasia.

Imagem de Circo

O p descalo do moleque distrado,

mergulha na poeira da matemtica.

Que faz este lpis na minha mo, papel,

carteiras e professores.

Um filme numa tarde de mocinhos

e bandidos de pesadelo povoam estas lembranas.

As ruas infinitas das mulheres desejadas,

de imensos quadrs balanantes,

sucata de um futuro chatssimo.

Para a vigsima participao

Uma imagem em negativo e o rosto com ternura,

quilmetros de praia e um culos ray-ban quebrado

(alis presentado a um banhista, se no me engano?).

Os compassos rtmicos dos cinemas de Copacabana, e

o automvel perdido na caminhada noturna.

A final hora da partida no desaguadouro do quem

me quer,

quarenta graus de febre intermitente,

E o sobe e desce na cama deslocada, onde rios e

avenidas de mergulho desenham suas infinitas

compulses que chegam at seu nome, olhos, bocas,

costas, pernas, nariz, cobelos (ah, os cabelos),

ps, palavras,

Uma orao com prece to ardente numa igreja caipira,

e na maior catedral, ao santo vazio de dentro de cada

um, de cera, chorosinho,

por mos espalmadas, e gente e alma dividida.

Cinza de origem e destino

Sou daqui- um trao no verso do papel-

e de Connecticut,

Paraba do Sul, Cabo ou o ocaso de um brilhante

jamais.

Minha ptria o dia do desespero e o arranco do

sempre quis.

Um sinal de partir e uma verde vertente

boquiaberta.
Os braos finos de uma criana pobre e

a muda dor da esperana finda.

De onde se espalha a luz e no tnel do carvo enriquecido.

Quando morrer

Quando morrer que ser feito

dos ternos,

sonhos,

apetrechos,

roupas,

sapatos,

ttulos.

No das angstias de vero.

Que ser feito das palavras gastas e

repetidas do turbilho de sustos

e das mquinas que usei.

Das gentes aparecidas e desaparecidas.

No das loucuras e vitrais do mal-querer.

O que me diz respeito

Um brao na tipia,

caminho perdido nas estreitas frontes de culos partidos,

um som atropelado,

o espirro de um adeus.

As belas frases, as msicas sombrias,

o enterro que passa.

A violncia e o pecado desabrido,

torturado, como te conheo,

na volpia de comunho.

Os tontos passos infinitos que

desenha o solitrio na movimentada calada de

Copacabana.

Copacabana e a palavra mgica e mentirosa,

de noites mal dormidas,

de sonhos, drogas e pesadelos.

O copo dgua que mata a sde,

e a coca-cola que

distrai o tdio.
As crianas e todas as crianas do mundo,

e uma certa criana que vive nos

olhos de todos os cartazes, de todos os muros,

nas telas dos cinemas,

no vdeo e no anncio dos rdios.

E o pneu que derrapa na louca correria,

de si mesmo, numa fuga

desgraada.

As varizes da velha encarquilhada,

me dizem, respeito,

os suores e um tumor antigo,

o triunfo e o resto da vertigem.

O quarto azul

Sou humilde e iletrado que me acabo nas

noites de servido, rei e funcionrio que

triunfo nos teus pensamentos.

Sou brioso e sem-vergonha,

tenho orgulho e sei rastejar.

Rastejo e me ufano em saltos de fantasia.

Quem sou, se sou Deus e o Diabo, numa pobre orfandade

que jovem e apodrecida.

Se guio o teu olhar, a arrebento em estertores.

Se derramo tua lgrima esgoto meu dissabor.

Penetro no teu peito, nos teus olhos e

rimo a tua dor.

Que me acalenta e me diverte, tortura e faz chorar.

Estou andando e estou parado,

para a direita e para o alto- de dia e no anoitecer.

Rei ferido e

soldado desmaiado.

As trevas no chegam enquanto a cortina

de luz no fica no lugar.

4. Judasmos (tico e no-tnico).

(Capital/Sefarad Editorial - S.P. 1997)

Solilquio do Fara
A seduo deste mago ingrato,

carrega o povo maldito para o Deserto.

Abandona a segurana, a certeza e a

tranquilidade, atrs dum Deus da

Imaginao, sem imagens e sem figura,

Que estranho.

Povo maldito, que substitui o trabalho

e a disciplina por uma louca anarquia

que chamam liberdade, insubmissos e

polmicos.

Povo maldito, errante pelo deserto,

atrs de iluses e palavras.

Amantes do ritual e do teatro,

iconoclastas, sem reis e sem hierarquia.

Renegam todos os deuses e

adoram o Sonho.

Povo maldito que h de padecer,

na dvida e na busca.

Moses (I)

Lua de sis, albaforte irradiante

sal dos pratos ofertados,

anel dos cometas,

Prncipe da eternidade,
Marinheiro do bero encalhado.

As areias ao vento,

erguem lbios que sussurram,

a estria prateada,

de rito e aluvio.

A paixo da travessia,

as noites sem servido,

o escravo que se liberta.

Babel Poeti

Non siamo pesci

Snscrito

Dastur parse

Pahlavi

Malcha Shali

i , etc - that is e

and so on

vades, moedes, shwestes, weduwe

hundert

Neifei, ningit, nivit, szezaiti, sznega

nepis
Par

dia

hayr - n

Ecbatana

Os prcritos

Ninda

i..

tosco

Shomer

Kiraene

* Italiano.

* Lngua bem articulada.

* Sacerdote persa.

* Dialeto persa.

* Rei - grafia semita e leitura, pahlavi

* O mesmo fenmeno, do verso anterior - abreviatura

latina e leitura inglesa.

* Pai, me, irm, viva - em holndes.

* Cem, em alemo.

* Neva. Em grego, latim.

* Nuvem, em hitita.

* Igual, em etrusco.

* Deus, em celta.

* Sem pai, em armnio.

* Atual Amman, criada em 700 a.C.

* Dialetos.

* Po, ideograma sumrio.

* No tocrio (Turquesto chins).

* Herdeiro do antigo trcio ou do ilrico.

* Rainha, em hngaro.

* Guarda, em hebraico

Indivizvel

No bem no mal,

tapetes do absurdo,

na Disperso,

totem e tabu,

as pespectivas filogenticas,

esttua no ar,

castelos de barroco,

O Nome.

Avenidas de obras,

pensamento e estatura,

o avano e o recuo,

o eco do

Nome.

Vamos assim, e
na hiptese de chuva,

voltamos e, em cada

alternativa,

a pedra lascada,

gravado o Nome.

Aonde, jamais visto ou

imaginado, um realce, relance,

acrscimo, no skate da

caricatura,

interrrogao atia, sumo,

rituais, de riqueur,

o interior sentimento,

dispora, Galuth,

O Apelido.

_____________________________

Ado e Eva,

na comdia do paraso perdido,

Alegoria da Queda.

Mito e mimese,

em que insensatez a Sorte reina?

Que o

Anjo da Memria
permita lembrar.

Que o

Anjo do Esquecimento

permita esquecer.

E que o

Anjo da Distrao

Divirta o saber.

E No Campo Passeava

O rio que do den brotava,

Fison, Giom, Eufrates.

E no Jardim, Ado se indagava e

da sua boca surgiu o desejo que

Eva alimentou.

Culpada e triunfante, a serpente

exultava, dona prfida em

destino atroz.

E das estrelas e das guas,

a serpente condenada, demonio,

a humilhao eterna, vagueia no rosto da ambiguidade.

Exaltao a Esther

E mataram Paisandat, Dalfo, Aspat, Porat,

Adali, Anidat, Parmast, Arisai, Aridai e

Vaisat.

Nem a pieguice, nem a hipocrisia, mas

o perfume discreto dos frutos mais pesados.

den

A fumaa revela a paisagem escondida,

a velocidade da infncia povoada.

Um fac-smile alimenta o solo barrento

enquanto o avio sobrevoa a plancie

de dio.

Rios e campinas brigam no horizonte.

Da tele artesanal, souvenirs desacostumam

a conscincia, porque a

mente no Paraso,

voa cego/nhas e aero-sonhos.

E Enquanto, Kohelet (*)

No desconsolo e sono, a alma habita a demncia.

Ps juntos e separados, marinheiros de rios curvos.

O limbo e o sujo na poeira noturna, a pista do pastor.

As perguntas que se inventam:

os olhos, no espelho, hoje?

A celeste garupa alegra o cavaleiro?

O que vale a descoberta sem a inveno?

A paixo tem olhos ou brio a alma apaixonada?

Que som produz a queda do corpo?

Os rostos dos velhos pisam em chos de flor?

Bamboleiam, hesitando, ou so nuvens de pastel?

Num riacho, os guizos convergem a enxurrada, o

comentrio, a vergonha, a contradio, o sorriso entre

visto, a infinita vaidade, milhares de indulgencias que

no prefcio soam inteis.

Descala a alma habita o paraso,

Sem risco e padecer.

Enamorada, descobre, no rtilo vo, a Eternidade

(*) Em hebraico pregador. Refere-se Salomo, filho de David

Cantos Davdicos

Amante das flechas prodigiosas,

Agiliza a pureza de sua alma,

no vir-a-ser,

atribui sentidos ao tremor e

pede a voz.

Habitante dos Mistrios,

esvoaa em xtase e arrasta

o consolo e o amparo.
Kadish Para Fnix

E, o prisoneiro se interroga,

o algoz se culpa,

a f desacredita,

acredita a crena na

eterna reconciliao.

________________________________

O Flamingo, ainda

no deserto, se alimenta

do manah.

___________________________________

De olhos fechados,

visito os sonhos de Jacob,

Com Jos e Benjamin,

enquanto, ao longe, Raquel

descansa.

A Outra Face de Caim

E depois Caim foi ao espelho

e, ao olhar-se viu a imagem

de Abel.

Percebeu que este seria o

castigo.

Riu-se e pensou: Seria se eu

no fosse Caim.

Rindo, quebrou o espelho.

Irmo

Quem me rouba,

cavaleiro alado,

o caderno e tenta

impedir a descrio

de paisagem.

Na Alameda Franca,

entre carros e ramos

verdes drvore,

um loiro anjo,

Kip azul,

corre para o

nibus da escola.

Meu Golem

As cinzas de Fnix,

as mos de Maharal,

na sombra de hoje,

e Norbert Wineer, nos

projetos de ciberntica,
o robot, a

palavra inventada. em Praga.

Intercesso dos no-mundos,

espelho oblquo da eternidade.

As Pirmides

Cegas e surdas,

imaginam as Escrituras,

mas nas suas grutas,

a luz se hipnotiza,

um aroma selvagem faz

a cadncia da serpente.

Um anagrama vermelho

grita em azul

as pedras e os hierglifos.

Sem alma,

a rosa recorta contra

o preto cu.

Eu vi que

Deus, ele mesmo, debruado,

chorava, (no vi seus olhos), o passarinho

sangrando. (no vi o sangue).

Poema Para o Judeu Errante

Veio do outro lado do rio,

na difusa figura de Espinoza,

a saga de Suss,

A flama de Marx.

Saiu nos lapsos de Freud,

antes de mudar seu nome,

e pensou o mundo relativo nas

dimenses einstenianas.

Apaixonado dibuk ou golem,

Schlemiel ou Klienteltschik,

fertilizando com seu passo generoso

o cruento mundo pago.

Meus Pais

Ao Modelo Icnico Dum Kadish (*)

Ela, Fanny, filha de Ana e Aron,

poeta ao luar, nas preces dum

gefilte fish (1)

Em versos de sabor.

A idishe mamme (2) que sonha e

Escreve um delrio mineiro-Ostrowiec. (3)

Ele, Luiz, filho de Chana e Alberto,

ao guidon da bicicleta,

o imperador dos sonhos do menino,

heri de dois mundos,

profeta e visionrio, num balano mineiro,

de mormao e nostalgia.

Um Chaplin ensolarado para numerosa

freguesia.

Ao chegarem de braos dados para as npcias no Cu,

os querubins declamaram versos e maravilhas querequex. (4)

(*) Prece judaica dos enlutados.

(1) Prato de culinria diche.

(2) Me judia radicalmente bondosa. Ttulo de belssima

cano do folclore diche.

(3) Cidade natal de meus pais - Polnia.

(4) Segundo Ascenso Ferreira, bambus enfeitados,

compridos e roucos produzem sons roucos de querequex

(Catimb

e outros poemas).

Em Vis
Laibale, seu Luizinho

O poema poderia

terminar no incio,

mas quem se lembraria do

guaran na Cervejaria

Jos Weiss, e o selim

Da bicicleta e o ceno

do leno branco na

estao ferroviria, e

principalmente, as

palavras - que de to

pungentes e gratas,

eu no disse quando

deveria?

E meu pai recomendava:

No deixe esquecerem sua me.

Despedida, Para Meu Pai, Luiz Goldberg

A ltima volta

O beijo ficou dependurado (para sempre), no ar.

Seu corpo balanou, canio.

Fui-me emb/ora.

De longe olhei e vi o hassid, o samurai, o prestamista.

Adinhei o seu passo, at o Espao.

Nunca mais haveria leno balanando nas suas mos, na

gare da Estao da estrada de Ferro, nem adeus (ah! Deus).

S partida.

S/L/us.

Senhor (Senhora)

Esperana dos naufragados,

Memria das sensaes,

Meu Rei, Minha Rainha,

minha razo.

5. Monlogo Do Medo

(Edio Cultural)

Pombagira

Essa estranha mediunidade

que vem dos ventos,

rvores,

morros

da minha infncia.

Meu pai,

de bicicleta,
subindo,

um estrangeiro em terra estranha

e cavalos de alegria

de juventude

de fazer tudo seu mundo

sua gente

sua cerveja.

Uns pegadores de cala de ciclista,

pretos

os cartes de cobrador

numa cidade mineira do interior,

o sol batendo

as ruas descalas

de pedra e sal o vento

que desce na noite escura

de sol posto

e o pic-pic

de minha bola

assustada

centenas de jornais velhos (papel de embrulho)

li devorando fugindo as primeiras fugas

Os toques de mos
e arrebatamento

de gente hostil e igual

os fundos do meu quintal.

As orelhas abanando

no colgio metodista

puro cristo certinho

hino todo dia

e volto ao forte das fortalezas

onde nunca se sa

priso

paixo de dias e noites

no grmio tribuna onde subi

e cratera imensa

as vitrias da rebeldia

uniforme com botes despregados.

Os compassos,

esquadros,

rguas,

cadernos,

lgrimas,

sustos,

surras,
bofetes,

bandido mocinho,

os pedais de bicicletas,

as longas avenidas (to pequenas na verdade)

as colas

o MEDO

as perguntinhas da professora

eu

meu nome judeu

entre Silvas e Monteiros

a cor cinza de terra e malacacheta

do professor de geografia

os quilometros das estradas

os nomes dos rios

e as capitais da Amrica

e as costas da professora

suas longas tranas de cabelos correndo

e a baba incmoda

do professor de francs

o desafio chato para a ginstica

e o jogo de futebol

a alegria encantada

da minha me
numa vizinha costureira

e costurando

seus inocentes jogos cinematogrficos

minha irm

de vestidinho

a correr atrs do gibi

na matine

e da ciranda loira

comportada na

Escola e na ruinha.

Como o pano sai daqui?

Rasguei muitas vezes a folha de papel

Mas o canto que sai, mostra lngua,

me convida;

Escreve e fala,

responde e me para, escuta.

O vento j se foi;

Numa chuva que molha os telhados

a gua que escorre pelo asfalto

As verdades que buzinam

no menino japons que

trocaram hoje o gnio.

Quem so estes mdicos

Sentem de vida e da morte

sejam si no exame de

laboratrio.

Litros e nmeros que sob ter a

Ver com a dor, sono, sonho, medo

Como se medem, como se medem.

As palavras no ditas, o amor interrompido,

As caladas noites de viglia ao lado

de um bero,

Os passos deseperados para um passado.

Um brinde ao clice vazio,

procura do tempo perdido,

As vozes que interrompem os telefones.

Uma sombra que passa pelas paredes.

Sou um super-homem?

Ou um leve engano de endereo e cidade?

Um nmero perdido nos apelo das manchetes

que irradiam das poesias

Mortes, afogamentos, enforcamentos,

acidentes de trnsito, fome, guerra.

E o meu homicdio.
No brinde ao clice vazio?

Mas cheio de sangue quente querendo presena.

No V To Ligeiro

Os cirios de Nazar

se apagaram e acenderam em Ponta de Cu

as marchas de meu sangue que subiu ao trono do

louco estival

Conta, um conto baixinho,

de 132 vozes, a pressa que est chegando

e subindo como se fosse uma onda que vai afundar os

submarinos

Mas os barquinhos empapelados ficaro na

cinta dos mares, pilotados por demnios

crianas e pescadores descalos

Este canto salgado

das mos e ps separados e os fatos

dos ratos nos crnios mgicos

Subam as carpas sem reis ou ces negros.

O meu Dia da Manh

Comer ao som de gordura e fritura

leite, caf, ovo e po

enquanto um espantalho na madrugada povoa

meus sonhos de rugidos e mars

Descer at o subsolo

da garagem onde encontro o monstro

pronto para disparar

e descendo at quase terra onde no

piso mais, mole e dura, pr ser conquistada

e posuda e limpada com lgrimas e

possantes braos dos arsenais

de armas e desamor que

nela esconderam

Mas nunca com aspiradores de p da

Steel que h - de crestar no inferno dos

orientes

Depois entre casas e armazns

lixo e lojas vejo as filas dos bonecos

vestidos de homens andando em direo ao

mostrurio de desfazer, sobre mquinas, as

mquinas com leo, fumaa

afogando os cabelos loiros

as testas largas

os olhos abertos as

vises da esperana

E tudo ao som de palavras que

matam, fenecem e enterram as coisas pr se dizerem

nas nuvens de gazes que se levantam em

tiros de misericrdia nos imensos cemitrios dos cardeais,

guichets.

As buzinas e o Zum da siderrgica,

tenta abafar o livre canto do

menino que chuta com sua magra perna,

a pedra do caminho

Mas suas pernas sustentam

as guas da vida, do dilvio

global capaz de

jogar a mesa para o ar

fazer um buraco no cu e nele

cravar um afeto de amor.

O Espelho Das Terras

Seja da Espanha

Num sonho de cristal para respirar

Atravessando as ruas de toda a aldeia

na Abissnia

Um anti-heri de capa esverdeada

e luzes de crayon

Chamins e gua da chuva caindo

quero que seja uma terra molhada de esterco, nuvens e

rouquido.

No tem nome porque suja como o vento da colina que desce

nos parabrisas dos caminhes da

estrada

Em alta velocidade,

o jato e o ferry-boat.

O aventureiro da guerra que carregou toneladas

de arroz para as corporaes e os

presidentes

nas suas volpias danadas de

marcas de caminho
cachorro-quente, mortadela, pomada,

esparadrapo e

o Vazio das terras, cujos

nomes

no me dizem nada.

absolutamente nada.

Criana

Sei de um vale aberto onde o sol nunca se pe

e de escavadeiras nuas que

montam sonhos azuis

nos olhos das crianas numa terra

onde os bolsos foram pregados

depois do Polo perto das

flechas dos ndios

nos caminhos da loucura

onde se escondem os raios e troves

e lindas mulheres nuas

comem doces, vegetais ouvindo msica de Beethoven.

Um Urro De Pavor

Onde estou eu?

Nada mais existe que esta pergunta?

Continuar a ver e olhar em redor como

o homem das mil lutas.

Este rio de gua suja que emporcalha as

vises.

As paredes, os quartos, os traques, os

abraos, e a enorme latrina, tudo

a crescer, num lamento da dor, na mscara

inchada da infame.

Um vmito forte derrepente que

rompe o desmaio e leva o horizonte da tonteira

pr l do horizonte da vida.

Para Vender

Flor de prata,

luzes azuis da madrugada viciosa, ms

notcias de natal

coisas, coisas para vender,

trinta e trs mortos e muito feridos,

as toalhas esto escritas e as lnguas mortas

vo renascer.
Este silencio doloroso grita nos

seios e nervos machucados.

Flor de prata,

luzes azuis que vo nascer

Uma bota preta corre pelo mar e

os olhos tristes ficam enlouquecidos,

na solido.

6. Psicologia e Reflexes do Inconsciente

(Edio OINA )

Se Voc Fosse

Se voc fosse... eu seria

Se voc fosse a gua eu seria o arreio que roa teu pelo.

Se voc fosse o apelido eu seria teu nome e o prenome, o

sobrenome.

Se voc fosse bainha eu seria a espada.

Se voc fosse o continente desaparecido eu seria o navegante,

o documento cartogrfico, a rota do navio.

Se voc fosse a estrela eu seria uma onda enraivecida do mar

iluminado.

Se voc fosse ... eu seria.

A cabea do amanh,
os cartuchos na fechadura,

o olhor aparvalhado, assustado

que procura o sempre.

A resposta s perguntas do jamais.

Os nadas do futuro.

Um peixe eu seria se voc fosse um tango argentino num

aqurio roxo,

Eu seria a boca,

Voc a guitarra.

Voc uma cabrocha de olhos quadrados, eu os olhos que

vem e no pelos teus braos de cigana,

os msculos das sombrancelhas

do meu arrependimento passo.

Anncio
Precisa-se

Um alquimista

Um sirva-se vontade,

Acar a granel.

Chaves do cu na gengiva vermelha da mulata desdentada.

Precisa-se finalmente,

de um aeroplano anfbio dotado de trs realejos - som, cor e

arrependimento.
E por se precisar de coisas to banais se pede que sejam entre

gues ao vizinho, em qualquer horrio, menos de dia ou de

noite.

Precisa-se um homem

que toque bumbo, mulher

roleta e um astro de futebol.

todos na encarnao de uma criana chorona.

O Gato Na Madrugada

Quando um gato, pulando de um telhado,

cai numa tampa de cesta de lixo,

numa rua silenciosa,

na madrugada fechada, seu

miado apavorado (a tampa mal colocada no suportou o peso

do gato),

a msica da noite sofrida.

Lngua estranha na rua apavorada

das solides das tampas de

cesta-de-lixo (mal-colocadas),

solides dos mitrios envidraados,

nos bares desavergonhados, os velhos nos apartamentos

de passados,

os olhos das crianas (assustadas por causa das tampas

mal-colocadas, nas cestas de lixo), seu

salto, seu miado.

Tem Oitavas Em Pradarias

Nos jardins e montanhas

dos sonhos de minha infncia

Deus vestia um babalao

azul.

Preto, amarelo, bronze, carmim,

olhe por baixo das simpatias,

por cima das antipatias,

um homem e uma mulher, nadando nas

guas do mar, da piscina, do rio,

numa queda dgua, mergulhando na sauna.

Aonde est o segredo, meu senhor?

Pea licena pra passar,

quando eu fizer 69 anos,

vou falar com voc nos cdigos do amor e da

ternura.

Queria tirar o teu medo dos meus sonhos,

e pairar por cima, de mos dadas,

o mundo pequeno demais,

o mundo grande demais,

para tantas luas quietas, paradas,

os povos que nunca veem.

o esprito do som,

as gramas que esto verdes, cinzas,

das patas dos cavalos que correm,

devagar, palpitando, a trote, galope.

para anunciar.

Eu morreu!

E o enterro est sendo coberto por

msica de negros, bailado de brancos

coros de anjos amalucados,

patas desgarradas, anjos salvadores,

centenas, milhares de ais,

Por baixo, por baixo,

coelhos, asas de guias,

asas soltas, no espao azul,

asas soltas, no espao infinito de trombones,

tambores retinindo,
orquestras martelando,

um hino de avatar,

sinos tocam festim,

sinos de aleluia,

aleluia, o tempo est chegando, o tempo est

terminando, o passaporte do tempo expirou,

expirou o tempo do passaporte,

meu tempo singular, o plural dos meus dias,

Eu preciso voar, numa xcara de ch,

de gramneas amarelas,

dvidas enternecidas,

Lies Prticas Para Ouvir Rdio

Em certas aldeias peruanas, os camponeses pobres costumam polir e pintar

pedaos de pedra imitando a aparncia de radinhos de pilha. Sem dinheiro para
comprar os radinhos carregam as pedras consigo como sinal de status...

Os homens tem luzes nos dedos e

o seu tempo uma alvorada,

nosso sangue o mesmo,

branco como o trigo que alguns no tem,

salgado como a estrada,

vivo como o amanh.

s vezes quando o sinal de trnsito fecha,

eu vejo o desfile que no ouo no rdio,

e se percebe que o preo a pagar pelo saber de viver

muito elevado.

Complacncia.

tolerncia,

compreenso,

bebidas gazeificadas e um regime alimentcio intenso.

Com isto no se faz poesia,

nem com divisas escassas, frutas e hortalias,

talvez um tratado nutricionista.

As aldeias e tribos do mundo me mandam recados, pelas

ondas prticas do rdio.

Como escrever a sua histria,

se seus filhos e suas mulheres morreram, sem ajuda, mendi

gando razes e cacau?

Desligar o rdio, talvez,

a lio prtica para ouvir o rdio,

diretamente, da conscincia do beb cuja desnutrio causar

leso cerebral para o resto de seus dias.

Falo eu por ele,

voc por mim,

eu por voc,

ou ningum, por ningum,

num hino semitico, estruturalista, de inferncias marginali-

zantes, nas implicaes sibilinas da imagstica contempornea.

Porque o que importa mesmo, no uma sensao de viver.

viver.

Para a Mulher Que Sonhei Num Matagal

Existem rvores que so irms negras que adivinham a verdade como uma
laranja, como uma laranja que

azul e infinita. Deixe de conversa, irmo e vamos danar, na dana de fogo da

praia de inverno, as praias da vida, que sabem dizer No - No - No. No leste
tem fronteiras enlouquecidas, no leste tem irms que dormem juntas, que
danam juntas, que rezam juntas, que comem juntas, que amam juntas, que
sofrem juntas, os joelhos juntos, as mos juntas, as costas juntas, os sonhos
juntos, os perigos juntos, os poemas juntos, na terra longe do leste. Na terra
longe do leste todo mundo dana junto, uma dana estranha de mistrio,
terreiros de macumba, em terreiros de umbanda, em terreiros de aleluias do
Senhor,

O Senhor vir num Carro de Fogo,

no Milsimo Dia,

nos hospcios existem homens que passaram fome, beberam

nas vilas,

e que um dia viram,

a terra de leste, na pupila dos olhos e como msicos de car-

neiros, perderam o som e o sol, e disseram a sua amada, a

sua desamada,

hora de ir embora,

dia de ir embora,

hora de som,

chega de trabalhar num banco, chega de olhar a cara do

patro,

um dia,

eu hei- de me levantar,

deste estranho sonho de som.

Senhor:

Concentre-se e venha,

a salvao est esperando,

a tanto por hora,

no templo ou no psiquiatra, uma carta de consolo, o impor

tante fugir do perigo.

Mister:

Adis s cartas marcadas,

aos cavalos endiabrados das corridas perdidas.

Volte, por favor,

eu estarei aqui sempre a esperar.

Voc, nas dobras do caminho,

amada escrita em grego,

ou na lingua de Tup, teu corpo morno, as costas clidas, as

coxas gemendo quietas, quietas,

ei voc,

sabe de onde eu vim para te procurar?

Dos infernos aonde nunca ningum perguntou nada a

ningum,

Tua boca com os lbios abertos (meu Deus nunca vi um lbio com vida sozinha,
o lbio inferior, grosso, pronto para uma mordida fatal, como este teu).
Casamento, amor, estes negcios todos ligados, numa teia que o machado vai
destruir. Maldita priso que faz o sono parecer um pesadelo, o pesadelo um
verde fogo de chuva, a chuva a semente da morte, a morte, um desejo maluco
de arrancar essa mulher dela mesma e voc entrando nela habitar a mais louca
caverna que teus nervos possam conceber, a mais silenciosa, a mais quente,
mortal como a mo que pega nos teus ps e sobe pelo teu corpo, procurando
tua infncia, teus sorrisos, teus sonhos, teus medos, as trevas da tua noite, a
morte do solitrio, a fome do miservel, a perna do paraltico libertado por uma
agonia fenomenal.

7. Ritual de Clivagem

(Massao Ohno Editor - 1989)

A Morte e a Lua no Espello

Como vivem as estrelas que dos cus mergulham nos

mares?

Como vivem os peixes, aqurios nostlgicos, profundos

mares?

Nosso corpo, frgil aqurio, sereias coleantes, que nos

oceanos fascinam os viajantes e sabem...

Oh, se sabe que entre o tempo e o espao cabe o cis

mar dos deuses, na virtude, pecado e amor das luas.

O homem duvida que a lua no espelho seja o plido

reflexo febril da lua no firmamento, e imagina que a

lua no espelho seja a lua verdadeira.

Pobre delrio, do pobre delirante. A lua verdadeira tra

fega impvida entre os cometas cintilantes. Eis que nos

sos olhos vem a cartografia morta.

Talvez o nosso corao pulse pelo esprito que vai irra

diar um sol ainda por nascer.

Entre os dois tempos, sortilgio, vai companheiro por

esta longa jornada. Na outra esquina e na outra virada,

nos encontraremos, cantando juntos outra vez o pul

mo do amanh, porque o cosmo, o homem e o som

de uma gargalhada no morrem jamais.

Por entre a fumaa de um sono e a viglia da aurora,

no descampado nu de todos os porques.

Quando Crescer Serei

Mentiroso cone prateado. Prncipe Consorte da Rainha

de Bagd ou a pororoca, que no Amazonas me deu 6

em Geografia. Corretivo penal para que depois, me fas

cina, liberta, salva a minha alma puritana.

A pura contradio superficial, entre o ser e o parecer,

o parecer e o poder.

Inveja deslavada como de que no invejo. Narciso apai

xonado ou um desengano hamletano que paira entre

o tudo e o tudo, cantiga de roda de Juiz de Fora, reci

tando um pilpul* talmdico.

Falante farsante infante fardado ficcioso, atrs das or

gulhosas empregadinhas, frustado na conquista da Da-

le de flash Gordon, nas quermesses da Luz (esquina com

Avenida Tiradentes).

Heri da mame. Quem sabe, talvez, uma enciclop

dia casustica de fantasia dos talvezes.

Serei, quando crescer, o perfeito toque alvorada, do Na

da.

* Forma didtica de aprendizado Teolgico Judaico.

Brutus Ao Matar Julio Csar.

Este meu sonho, escolha. Meu erro, angstia, ledo en

gano de rota. esquina, real traio.

Quando te vejo, sei que as guas correm por entre mon

tes.
Netuno desponta no horizonte, e o barquinho de pa

pel.

Os sonhos so nuvens que nunca se abrigam, nas cin

zas da esperana.

Sei que meu nome um alfabeto, comandando a nave,

no azul imenso dos olhos que amei, numa fico arre

batada.

Vale o arrepio na espinha da palavra amiga que diz: che

guei.

Vale chegar e ir, no sensacional bailado do xtase m

gico, alumiado, que diz ser o delrio irmo gmeo do

querer, o querer, amante clandestino do estar, metfo

ra do no ser, freando e acelerando, nas avenidas do

amanh, louco sortilgio do hoje, com o corts.

______________________________________________

Por onde andar, oh Deus, minha sombra enlouquecida?

Aquarela do Pintor Incompetente.

Um gato, sombra ao lu, espreguia suspiros, na paisa

gem dormida.

Passos lentos, um tigre se devora, na fantasia mediana.

Vetores esvaziam e a paisagem se volatiza. O gato se

foi.

Ao longe, um assobio dura,

perdura.

Ode Ctica

Nem violino, nem destino, sem nota, sem bota. Nem pa

monha, maconha, bronha, fronha, galinha, dAngola.

Comeo, meio, fim.

Nem prosa, rosa, lado, vspera, rio, mar, cegueira, manga, parreira.

Sem data, rota, oca, porca, f, martrio, sonho, viglio.

Leguleio, pranteio, recreio.

Nem ascese, amnsia, esclerose, prpura escarlatina.

A Rainha e a Corte.

A cega na janela no enxerga o aflito aceno.

Mas diz, por orgulho, que enxerga.

O seu escuro horizonte salpica duendes e elefantes.

O Deus Que Se Pretende

Estpido deus egpcio,

irrompe na sua megalomanaca

gramtica de calor e energia.

Em perturbado monlogo mira seu

umbigo encandescente e repete,

mirades iluminadas, por que, por quem,

brilha no incenso dos mares espaciais.

No por mim, no por mim, se lamenta,

grita e chora e seu choro, na praia

a nas montanhas colore a pele dos turistas.

No bru-h-h da vida que enternece, uma criana,

invernada aponta com o dedo a luz polarizada, e,

exclama:

Papai, olha o sol que eu desenhei, e na gravura,

uma careta caricatura, minimizada, esdrxula,

sorri, dantesca.

Sou sim, sou eu, o rei nas trevas que ilumina,

o sorriso do pai deste fedelho e que, para isto,

no altar dos deuses, me fizeram, Akenathon.

Retngulo

Eu, dono de todos os sonhos dos outros, os mistrios

dos outeiros, o mergulho sem licena no inferno, madressilvas

nas janelas, corretas indginaes. Quem sou, seno o Outro que me rompe,
arrebenta, arrebata, roubando a graa da madrugada.

Nas Curvas Estelares

Na minha infncia,
imaginei a escrita da

lua que se encanta e voltil,

espreita o destino dos astros viajeiros.

Adolescente desenhei um canto bufo,

raconto atordoado em que a lua

benfazeja regava os olhos da

minha diva.

Adulto o pranto dos meus olhos,

molhou os vus da lua, o desencanto

dos meus sonhos.

Agora edito a lua e sei que foice,

ou rstia luminosa.

Nos olhos da aparncia, respira sua

fria majestade, de todos os

meus enlaces

desenlaces.

Em busca de Cronos

Num ante-pasto na caverna,

O selvagem homindeo espera

e espreita.

Foge a caa e foge o susto

da inquietante burlesca criatura.

Dores difusas flagelam sua

carne e tendes, maisculas perguntas

de enxofre e agonia.

Quando por nada, ala os olhos e

apavorada, enxerga a esttica

figura da lua que observa:

Por abissal instante telrico,

ambos se observam e a se

contrata eterno descaminho.

Em suas fases, aquele se ver,

mesquinho pecador, e ela dionsica,

em suas faces,

arqueiro rebuscado.

8. O Feitio da Amrika
Jamo Panka Pixipre Jamo - (1991/1992)

A Mgica do Exlio

Ao contrrio do que se concebe, a verdadeira maravilha,

o Espanto, o Escndalo, o Encanto so filhos do Desterro

e no do Encontro.

Por isto, para mim, mergulhar nos fantasmas da Amrika e

adivinhar suas palavras mortas foi tambm um

re-Encontro com o Desencanto.

Em Hokan-Coahuiltecan

Antes dos espanhis e de Portugal, havia um mundo nas terras da Amrika. As

nossas palavras e a nossa mente no podem traduzi-lo. Mas podem chorar por
ele. Este mundo tinha, em 1492, entre 2.000 e 2.200 lnguas faladas. Choremos
e oremos. Esto mortas como os desertos costeiros do Peru e do Chile. Mas
uivam nas lembranas como os povos que riram, sonharam, caaram, amaram
e foram trados.

Ou em asteca-tanoan, otomangean, chibcha, iroques, cadoan,

jicaque

ou cada susto, osso ou marfim, pedra,

as casas portteis para viajar,

se pode contar tua saga guerreira,

na voz do xam.

Vamos seguir o caribu

na rota selvagem,

com tobogs, arcos e flechas, pinhes,

cactos, razes e salmes.

No Chile de ento,

comer mariscos e mais embaixo,

caar guanaco e a ema,

mandioca na floresta tropical,

nos Andes meridionais,

com os atacamenos e diaguitas no norte, e os araucanos no sul,

uma corrida para as canoas

em troncos, com figuras verticais.

No tero de Tamaulipas e Tehuacan,

moram ossos de veado, antlope e uma

raa extinta de cavalos por quem choram

malhos, cachimbos tubulares, gorjeiras, socadores e piles

dos Salishan.

8.000 anos antes de Cristo,

nos Andes havia pontas lascadas, raspadeiras e

um garoto travesso brincando com o osso de uma lhama selvagem.

Nas savanas de So Paulo e Paran,

pedra e osso, cermica tupi, machados de pedra lascada

so os embries de um

salto na escurido.

Em Wari, milhares de casas

encheram os horizontes

como o Imprio Inca podia calcular

pelo quipu os horizontes de cada um,

nas ordens do

Sepa Inca.

E para concluir uma garganta

gemendo sem norte, com cogumelo,

as gentes e suas falas

(porque, um homem sem fala, morreu).

Os atacamenos, os diaguitas,

o temvel Topa Inca Yupanqui,

o atlato dos Anasazi, os ornamentos de

conchas, por que acabaram,

Senhor?

Por que o brao teve dio,

os dados foram mortalha do povo, Senhor?

A gua, proibida,

o sangue escorrendo, o orgulho escarmento

uma dor lancinante, um enterro sem glria,

um desterro maldito, uma virada felina,

a brasa purificadora, em nome de qu?

Do dono da terra que veio de longe

aqui massacrar,

rezando e matando,

levando a prata, o sonho, a quimera sem nada deixar.

Deixando atade, jejum e jejum.

Em nome de quem, Viracocha, em nome de que, meu Senhor?

Amrika

Sempre desconfiei que voc a casa que cada um carrega

nas costas,

cabea, sol, som e vento,

como que carrega o filho querido,

por entre a tempestade.

Uma lembrana que algum perdeu,

de um martrio visionrio,

longas terras, de liberdade,

cavaleiros cavalgando,

sem Juiz e sem Rei.

Jovens e crianas delirando um delrio grandioso,

festa de amor, dana, febre, sexo,

velhos rindo de costas ao sol,

em paz com o que foi,

com o que acontecer.

Um pandeiro,

aromas de comida proibida,

pernas compridas, desfilando anseios prolongados,

por festivais de anedotas e trgua.

Mart, Bolvar, Colombo,

um desafio seco maldio,

Tiradentes, um dentista enlouquecido pela festa da cor,

vida, emancipao.

Um cholo deitado,

nas cordilheiras,

um ndio navajo espelhando na gua

sua crena num amanh

de paz.
Uma garota saborosa

de tranas, tranando uma transa de bilhetes

no recreio da escolinha mexicana,

lendo, s escondidas,

ouvindo um apelo de amor

do moleque francs do Canad.

Uhm, uhm, uhm.

Que sons terrveis se ouvem no cho da Amrika,

gente.

Peladas e miserveis, populaes sugadas pelos donos da banana,

do ouro, do acar,

a indstria de querer vestir europia.

Mas no so sinos de finados,

so sinos de alerta que eu ouo

no assobio da invocao

(existe outra palavra mais brava, mas no cabe no jeito mineiro)

que percorre,

como calafrios de esperana,

as minas de estanho,

os gemidos da gravidez desta terra curtida

por homens que caminham descalos,

com cargas de burros.

Paraguai de lvio Romero,

Assuno,

ptria idolatrada,

onde se cambia dinheiro e alma pela praa,

mas se fala um troco guarani,

por trs dos mveis quebrados.

No sul, norte, leste,

sei l os pontos cardeais,

o corao tem pontos cardeais?

Reside um filho de asteca, maia,

num Peru ou Uruguai,

de estradas atmicas, num mundo de arrebis.

Vou lamber suas feridas, Amrika,

desastradas, infelizes, empobrecidas,

de gente sofrendo, doente, morrendo,

numa guerra por engano,

como um co leal e raivoso.

Os lees viro com os negros

pelos mares para esta terra,

com o desejo do sexo do branco pelo negro,

o erotismo desperdiado de corpos enganados,

na prosa de Faulkner,
numa fazenda do Sul.

Jernimo,

Ave Pelada,

Touro Sentado,

Nego Pai Joo!

Palma, Pau, Terra Cacique, Mulher Antnia.

Zero esquerda no balano,

uma palavra pela outra,

um horizonte por uma raiva,

eh, belisco no opressor,

eh, belisco no guardio,

um cavalo, um avestruz, um garanho, uma guia,

um canal de frustraes,

Amrika nos nossos ps; nas nossas mos.

Michabo, Jockeke e Manabocho.

Fair Antigua and Barbuda

1493 e 1532,

os ingleses em Barbuda.

Tabaco e cana-de-acar,

1981.
Suaves brisas tropicais,

ventos alseos que balanam

o tringulo issceles,

os raios e o sol nascente.

Nguillatu

Argentina

tu s como Martin Fierro,

yo he conocido cantores que eran un gusto al escuchar,

ms no quieren opinar y se divierten cantando

pero yo canto opinando que es mi modo de cantar

pulmo da Amrika,

que fala por um mapuche, que tem bombachas, fala em abril,

quando vir a nevazn.

Um norteo no tem medo,

palavra proibida em Tucuman,

o mar em Mar del Plata, suas ondas

dizem ao santiagueo que as

plantas de los invernaderos necesitan

el calor para no morirse.

Esta terra assim, como diria eu,

vamos lutar em todos os invernos, nas brumas,

com arte e com cachorros,

na zona desrtica de La Pampa,

corre uma presena de olhos amedrontados,

amendoados, fascinados, enfeitiados, por Valentin, Rojas,

gritos, danas, trompetazos,

que descem furiosos a cordilheira,

atrs da gua de um pozo para todo el santo dia.

Hacer la juventud,

la vida,

senhas que se transmitem de um lado a outro,

no tango de Carlos Gardel.

Ser o gacho uma loucura outonal de Borges?

Ser a multido que canta um pastel colorido

de um pintor apaixonado?

Ou ser toda a Argentina a inveno de um apaixonado cavaleiro

una vida ajena?

Pap,

dizem as crianas nesta estncia,

pelea por una mujer, nos turnos de un pen.

Com febre, saltos, gua doce, impostos pesados, beijos

e a notcia de la rdio se faz a histria desta nao.

Una discusin con un tipo,

marca o ritmo desta ptria,

yo no tengo nada, yo no tengo trabajo, yo necesito trabajo.

Este tipo no hace nada.

Faz. Faz um ritmo e um calor,

y ahi mientras toma mate,

uma inspirao, una hazaa e os versos de los criollos.

Ha gustado la guitarra para cantar milongas,

para cazar al zorro,

e voar como o cakuy s rvores do norte.

Um cacique se compra com cavalo, mate, tabaco e sal,

e as cabanas trazem de volta

o rodeio, a fiesta e o gacho.

Guanaiani

40.000 expulsos para as minas

da ilha de Hispaniola, pelos espanhis.

Na Fartura e no Tempo de Necessidade

Africanos pretos como seu acar branco

almejam, a cada ano de 1834,

faixas verticais
em azul,

ouro e azul,

com um tridente preto

centrado na faixa dourada.

Anans

Na forma de

um anans maia,

os amerndios em

Turneffe.

Os irmos

Guatemala, Mxico, Honduras.

Provncia Unida, Liberdade Unida,

Esperana Unida.

Sua madeira para plantar

seu boi, no Mar das Antilhas

Koa

Para um ritual de challa

estendo de c minha mo, invocando

boca a boca

Pachamama,
que ajude nesta histria,

que afaste o Tio da minha mente,

ouvido, corao.

O inferno de tuas minas,

segue a vida e a fortuna,

como um hankaawi fere de morte o mineiro miservel.

Tua escola foi o massacre de San Jos:

adianta trocar 800 mulheres

por mquinas que concentram material?

La Paz,

la guerra,

Desde a tinka at o Carnaval,

teus mistrios so fantasias de estanho,

e pedra que sirva a gente.

Um acidente, um tiro,

um capataz,

me cuido de te dizer:

Bolvia,

no vs morrer agora,

tu tambm podes do mesmo modo.

No canses de tua vida.

Um dia tua festa ser de

banderines, mistura y serpentinas,

vmonos, de alli en adelante

cada uno hace lo que se le antoja.

Bolvia,

lo hago madurar.

Quebrem os dentes da dor,

vestidos com un chaleco de lana, una capa y botas.

E que nada de mal nos suceda mais,

o brinde de chicha,

que te manda um venezuelano.

Ai, ai, menina querida do cholo de Oruro.

Sangue e neve,

choro e compulso.

Um poste que serve de forca para um tirano

e uma feira colorida de Assuno,

Bolvia de braos abertos,

nas serras e traos bons,

Bolvar e no o Alto Peru,

o fantasma de Melgarejo,

num pesadelo criollo.

Bolvar, Bolvia, o nome de inscrio.

Rit e Une

Para falar deste pas,

queria beber cauim de milho,

ou mel de abelha silvestre.

Como se fala da terra em que se nasceu,

se ama,

se chora,

sofre,

rim, estmago, nervos, crebro, fantasias,

doena, perda, dor, martrio, f,

crena, ideologia, olhos.

S uma takura pode cortar o cordo umbilical.

Brasil feito de samba e de luzinha escura no cinema,

perdo e crime,

Volta Seca e Lampio,

um auto de amor e uma curva espinhenta na estrada da desiluso.

Tem duas almas esta terra que eu amo,

como os Kayov,

o ee e o angury,

grandeza e misria, companhia e solido,

Mato Grosso, Minas Gerais, um choro de emoo,

um terreiro de Ogum, Orix, um canto de Iemanj

numa noite aflita no mar (se lembra?).

Eta zabumba meu boi,

numa solido desgraada,

numa noite de carnaval,

Foi em Poos ou no Rio,

na avenida ou no salo?

O samba do crioulo doido

de mistura com mil palhaos no salo,

um prato de feijo com arroz,

a marcha de 32 quilmetros.

Ns somos estes infantes, cujos peitos amantes nunca temem lutar.

Vivemos, morremos,

gritando um nome

qualquer,

num comcio em praa pblica

o coro monumental,

1.2.3.1.2.3.

1 vidrinho 2 cruzeiros, trs por cinco, cavalheiro.

Uma s razo, um s pensamento,

um beijo proc gigante e ano

Noel Nutels,
Orlando e Cludio Villas Boas,

Tiradentes,

aqui no tem vez (por que ser?)

um corso napoleo.

Uma soma multiplicao,

um botequim carioca,

uma rua de Natal,

um bronqueado metalrgico,

Uma avenida de Osasco,

os Sui, os Txko, Kamaiur, Trumi,

uma notcia redonda de gs neon

informando que Carmem Miranda ressuscitou

nos discos da minha mo,

que o coreto vai ficar

inundado de catinga e rouge-batom,

um riso de cumplicidade

para a canoa descer um rio de petrleo azul,

enquanto o urubu se afasta

na festa do uuatsim.

Uma chamin envernizada

de f e tropical

uma feira em Santana,

uma saudade em Curitiba,

um frio no estmago em Manaus,

bicho-preguia,

para te descrever, s uma noite de Juzo Universal,

um paj sugando um mapa-mundi,

Me Menininha de Gantois,

tudo que quis, quero e hei de querer,

ausub

Deus de mim

por querer mba r-enduba

a voz do meu Brasil,

que diz num ritmo de cavaquinho

karasy e-!

No me engane, Pai Joo e ndio Velho,

embaba, cataba, guaran.

Capoeira, mau-olhado, bem-olhado.

co yuy nande retama,

de dia,

de noite,

no frio calor,

nos morros sem fim,

no cu de anil,

de cimento,
tim-tim.

Branco e Vermelho

Num tecnicolor

como as neves do seu frio continental,

violado pelas

lontras, arminhos, castores, vises, raposas, esquims.

Como um barco viking de Erikson

vermelho um painel de

hurons, andastos, tuscarins e senecas ou

moicanos, abenaquis, micmacs, montanheses, ilinois e miamis.

Teus coureurs de bois avanavam,

montados em aventuras e animais,

o Ottawa Pontiac rezava os teros pela nao.

Comme lOiseau,

Over Prairie Trails,

Tout nest pas dit,

e os filhos dos teus esquis,

ainda celebraro,

a missa final,

junto ao
lago Beauport, de doce comunho,

agreste sentir.

Copihue

No Ihama, os atacamas

descem pelos changos

at os araucanos,

at os omas e tehuelches,

e s margens do Mapucho se plantam

minhas desamparadas paixes

e desolados beijos,

na voz doce dum sefaradi.

Enterrem meu corao em Chiquicamata,

ao lado de Gabriela Mistral,

e os sonhos das guas,

que molham os ps do menino em Calle-Calle,

inundem Punta Arenas,

Valdivia e Antofagasta,

em beros de f,

mares de esperana,

mares de serpentino cochayuyo.

Embebidos de chicha
se vo por pssaros

largos e azuis

os encantos da terra chilena,

montanhas enlouquecidas

por partos prematuros.

Mergulho as aflies, na mesa,

com charquicn chileno,

cazuela de vaca,

choritos al limn

e platanos com miel.

Cair os muros

da gelada Tierra del Fuego,

nos sonhos de Machu Pichu,

pelos ombros, os seios,

os tneis de uma esperana,

a clida cano,

a ruiva amada,

o cachorro sentido.

Ballenato

Solido,

capital Macondo.
Descendo o Caoca

voc encontra uma terra

onde se comem caranguejos e mexilhes

e existem homens

que no tm coraes.

Quando nascem so feitos enxertos de tecido de cheques

para substituir as veias.

Ah, terra de mariposas coloridas,

de Gabito Garcia Mrquez.

O pnico habita estes trilhos de estrelas

que vo de Magangu a Cartagena,

de Zapata, Palmarito, Cucharal.

O pnico e a glria da machidez.

Aracataca.

Palavras sonoras

que descrevem fantasmas,

plantaes de arroz e bananeiras.

Enchentes e Sucre,

bilhar e futebol,

1.138.338 quilmetros quadrados dos Andes,

meu Deus, at os caribes,

os panches, pijaos, os chibchas,

na festa do El-Dorado.

Maldio para Jimenez de Quesada,

Federman, Belalcazar.

Rezo pela volta de Nario ajoelhado em Medellin,

pensando na volta do teu caf,

petrleo, banana,

fumo, acar, platina.

Colmbia, que carrega no nome a cumplicidade querida,

Cristvo, meu corao,

barco de iguanas,

numa guerra sem fim.

Hoy por mi, maana por ti,

seno um encontro marcado nos llanos, senhor.

Um Sonho Habitado

Oposi,

Rincn de la Vieja,

Irazu, Turrialba,

Barba, Paos, Talamanca,

Cerro Chirrip Grande.

Um povo tem vulces no sangue,

e a indolncia esconde

medos e arrebis,

teus ndios

desapareceram nas florestas,

para atormentar o caf,

abac e cacau.

O sal da tua terra

deve ser uma lgrima velha

de ndia

derramada na lassido

em Puntarenas,

o ouro

nos Montes de Aguacate,

Tilarn, e Abangares, um escarro

nas ganas e desventuras.

No Clube Unio,

se espera um vulco

a acordar,

ao compasso de um sonho

e um tremor de terra avacalhado.

Na vitrine de La Vaca,

Punta Burica,

pingentes de ouro

circulam recordaes.

Fernandina, Juana, Cuba

Marianao, Santiago, Camaguey,

Santa Clara, Mantanzas, Guantnamo.

Fumo, cana-de-acar.

A dana dos seus coqueiros, palmeiras,

limoeiros, laranjeiras.

Ah, ah,

seus ces mudos,

suas tartarugas marinhas.

O caranguejo que sobe ao

coqueiro para comer fruto.

Fernandina, Juana, Cuba,

Cuba, Juana, Fernandina.

71 brancos, 12 negros,
15 mulatos, 1 chins,

falando espanhol.

O doce amargo da

Amrica, correndo a tua espinha,

teus longos canaviais

Papagaio

Campo verde, listras amarelas,

brancas e pretas, disco vermelho com um

papagaio.

Layou, Clyde, Roseau.

Frederick Newton no papagaio.

Los Valientes

Os pipiles

habitam o porto de la Libertad

e por Acajutla

correm tua cana e teu caf.

Por onde chegam os aluvies do Lempa,

as guas de Coatepeque,

Zapoticln e Tecapa,

embarcados nos avies

em Ilopango.

So de quartzo,

so de ouro,

so de ferro,

teus criollos, ndios,

Pedro de Alvarado.

A volta

terra prometida

ser feita

at o lago Guija,

pelo chefe Tupilzin Acxitl.

Sierra

De todos los diablos,

caaris, caranquis e panzaleos,

ressuscita el mejor de los mundos,

herana de Atahualpa,

chapu de palha e cacau,

o lquido, chamado petrleo.

Um rio carrega teu nome,

Aguaripo, Napo, Guayas

e Quito tuas vertentes,

saiam os espanhis solteiros,

exigem os quitenhos,

porque se monta na cavalgada do desejo,

o conquistador.

Uma conscincia queimada se forja,

Antonio Jos de Sucre, um cavaleiro americano,

o filme em disparada,

das Alcabalas e dos Estancos,

sem tempo, sem cor e sem espao,

de todos cantos se ouve,

a linha equatorial,

a voz arquitetada de Bolvar e San Martn,

que viro apagar

o huasipungo e o cuartelazo.

Tajumulco

Voc vomita o fim de um sonho

ou explode a dor de uma esperana,

as cinco terras tropicais,

um Imprio em flor.

Costa Rica, Salvador,

Honduras, Nicargua,

Guatemala.

Nunca vi suas costas,

mas perambulei por seus infinitos sofrimentos,

de bananas, de lavas encandescidas,

Imprio Maia,

de gente maia e quichua.

Quezaltenango, cabelos pretos,

Cobn, olhos amendoados, tristes, ardentes,

Zacapa, ndegas bamboleando,

Mazatenango, um oceano nas coxas estremecidas,

Antgua, seios empinados de mulher sofrida,

ndia maia.

Eis a, como um estrangeiro v,

deseja, para uma terra-mulher,

um cavalo de fora,

um torro,

Provncias Unidas del Centro de Amrica.

Um escravo se faz com pele,

ossos.
Um senhor se faz com pele,

ossos,

sangue ndio,

braos, olhos,

loucura tropical.

Da ndia para os Waiwais

Trouxeram da ndia,

frica e ilhas portuguesas

mos para trabalhar,

suores ardendo pelo fumo e algodo,

nos teus ranchos e invernadas,

mandando mangans para a Noruega.

Teus arauaques e a terra,

ao longo do Demerara,

rezam flores de liberdade,

nas tuas florestas,

montanhas e savanas do Equador,

nas cascatas de tuas chuvas

de abril a fevereiro.

Negros, hindus, chineses,

soltam os rios e cachoeiras

e descansam em Rupununi,

iluminando com seus olhos de diamante

o ar que respiram.

Gourde

No tmulo do tonton-macoute

corre o Rio Artibonite,

corre o Rio Trois,

e suas guas no levam a perfdia,

no lavam a raiva,

os ritos de dor, os ritos de desamor,

da loucura tropical.

O negro da tua cor,

princesa negra,

combina com o teu negro calor

que pertuba uma frica ardida

pensada da Amrika.

Na pele serena

das pernas meninas,

passa a saudade arauaque,

caribes violados pelos piratas

no Mar do Caribe.
Vou perguntar ao cadver de Henrique I

por que sua terra exposta acar,

caf e sisal

e importa remdios,

e, se ele no responder, no mato voodoo,

atuado por lcool

fumo e saber,

eu vou perguntar a Og e Chavannes,

num mato voodoo,

em lngua crole,

num rito voodoo.

De Caratasca s Savanas

Da serra de Opalaca

Cordilheira de Montecillo, de Merendn,

Agalta e as montanhas de Coln,

suas chuvas e seu calor,

tierras templadas e frias,

suas savanas,

Tegucigalpa, San Pedro Sula,

Yoro, Nacaome,

junto ao Imprio Maia

Salve,

teus caadores e pescadores,

perderam a partida para as minas de prata,

a cobia.

Pela Taca,

as notcias vm rpido e voltam devagar,

de Caratasca s savanas,

Honduras,

Provncia Unida da Amrica Central.

Queimaram teus templos maias,

despedaaram as frisas,

os registros sacerdotais,

extirparam tua cultura.

E Tigre no era animal,

mas ilha cedida.

Teu ouro te serve?

e o cobre, a borracha e o caf?

A gente no far mais guerra,

por causa do futebol.

Pai Eterno, Abenoai Nossa Terra

Os espanhis no incio do sculo

XVI.

Em meados do sculo XVIII, os arauaques j

no existiam quase...

Pelo Black e Minho,

africanos, chineses, indianos,

at Kingston, Montego Bay e Spanish Town.

Com acar, rum e melao se faz

bauxita, gipsita, silica.

Pai Eterno, abenoai nossa terra

numa segunda vez 1883.

Teonanacatl

Se faz dois animais duas Amricas,

o lobo, coiote, bfalo, urso,

castor, jaguar, puma, macaco.

E teus vampiros no so de fico,

matam cavalos.

Palanca e nayoca correm o corpo mexicano,

dos Tarahumares e Huichols.

O silncio e o murmrio,

o medo e a loucura se casaram

no orgulho de Cuauhtemoc e Montezuma

numa visita que fizeram a Tlalocan para benzer

as praias de Caletilla e Caleta.

Um hombrecito num ejido pensa, matutando,

coando seu corao,

ombros, a ginstica de seu passado,

maias, nahuatl at Teotihuacn,

seus sonhos virando prata em Zacatecas,

Guanajuato e San Luis Potos.

J deu teu perdo aos gachupines?

Seus homens so Porfirio Daz e Jurez,

mas tambm Zapata, Pancho Villa e Carranza.

O altar do teu futuro est florindo como o Xochimilco,

hombrecito que sempre procurou o Eixo do Mundo em Mitla,

o sol Deus furioso de alegria, calor, f.

Queria, queria,

nos navios dos teus povoados,

Monterrey, Tijuana, Chihuahua, subir aos cus,

que o porto das tuas naes,

pr um sombrero no sol, dividindo o horizonte,

nas tuas zonas de tierra caliente,

tierra templada,

tierra fria.
Plantar henequn nos teus amores,

uma roda para sustentar o jaguar,

um jaguar para o teu destino,

uma flor de cor morena, cor vermelha,

cor maia,

cor asteca,

um sol deus,

um sol escravo,

um sol moreno, vermelho, maia, asteca.

Mxico, campo livre de magueyes

que doblar las alas sobre mi corazn,

numa plantao de chiles,

em Rodeo, Durango.

Nicarao

Tringulo

de cujos vulces

se arrancam os olhos das canas,

dos negros,

dos ndios da Costa dos Mosquitos,

os bananais, feitos de caraba,

astecas e muita garra

pelos selvagens Ometepe e Madera,

a dana, a pana, o riso,

a raiva, o luxo, a dor,

o dio, o amor,

Len, Puerto Cabezas,

um esprito em Granada,

Masaya e Chinadenga.

Afastem os mosquitos

das costas de teus negros,

dos mulatos da Jamaica.

Con una Guitarra

Vamos a cremar el banano

ya que vale tan poco.

Vale, vale muito,

vale sangue,

vale ouro,

vale, vale,

tua banana,

rf americana,

Panam,
vale amerikano,

banana que atravessa o oceano,

como um barco enlouquecido de Colombo,

um barco de sonho,

esperana, frustrao.

Um barco cheio de amarelo,

doce, rouquido.

O barco que atravessa teu Canal

feito de gua,

banana e lgrima.

Serra de Chiriqui,

vulco na Cordilheira de Veraguas.

Chego num telegrama a Tocumn

para remar

com teus ndios pescadores,

num barco sem vela e sem destino,

de um capito espanhol.

Tem que se repor

em San Bls

a pesca dos cunas

por cima do deus-crocodilo,

do Stio Conte,

provncia de Cocl.

Paloma Herida

Tierra de brasas,

em Assuno senti

que vim da terra do Nada

para o Pas de Ningum,

Chaco, Concepcin,

Pilar, Encarnacin.

A msica guarani,

o ndio guarani,

ouvi falar em voz baixa,

em um balco varejista

tua lngua de ndios.

Onde enterraram El Supremo,

se seu esprito percorre

meus olhos nus

como uma boneca de sadismo

arrepiando as vises de Yegros,

Iturbide e

Caballero?
Me lembro, s vezes,

quando em meio erva-mate

uranda, timb,

lapacho e caranda,

o quebracho do Chaco.

As redues e o cunhadio

danam

e bailam

suas tenebrosas lembranas.

Eu quero de tua terra

un deseo de tierra buena,

un palmo de tierra,

tierra viva.

Sombra y palmera,

verde o roja,

tierra propia,

tierra descansada,

el cruello de las bestias,

tostada tierra ajena,

de Yegros e Villarica,
hombre del pueblo paraguayo

No altar da Amrika se celebrar

o casamento das ndias maks

e os ndios ayoreos,

numa festana no Chaco,

ou num banho em Apip-Yacyret.

Viracocha

Piru,

Terra do ouro e do sol,

o solo ndio, o negro e o trem do espanhol,

sete cores do espectro branco europeu,

moreno criollo,

vermelho ndio, oliva cholo,

o negro negro, o gris mulato,

o chocolate zambo, poncho multicolor,

na cara oval, o nariz de guia,

os lhos oblquos do quechua,

altivo, mineiro por condenao,

adorador dos astros,

reduziu-se a um s astro.

Doura, melancolia, resignao em Callao e Lima,

a msica que desce

de Arequipa e Cuzco.

Como dar,

ao Corregedor o Reino de Atahualpa,

o quinho inca?

Juan Santos, em Chanchamayo,

soube que as noites de vero so de espada,

cara de anjo,

espelho e vozes baixas.

Teu ouro foi tua maldio,

paga com cavalos, tortura.

De prata e mercrio foi o cemitrio ndio.

Huancavelica, tumba de um povo,

morto como as mulas,

arrebentadas de trabalhar,

sem pasto e sem gua,

nos altos das montanhas.

No outro dia, eu li, num sonho,

que uma estrela se dirigiu aos olhos de Perricholi

e cantou uma cano de memria e corao,

por Viracocha-cano.
Ao Sul do Norte

Num tronco de ceiba,

Colombo amarrou suas caravelas

e, no forte de La Navidad,

um sonho de liberdade

se deteve.

Trujillo morreu

nos acares de um poeta,

e seus versos enterraram

em Vegal Real

e Valle de Constanza.

O tormento negro,

mulato,

ndio, espanhol,

celebrado nos barrancos do rio Ozama.

Negros e Mulatos

Mais de 85% da populao so catlicos,

e anglicanos, metodistas, batistas,

pentecostais e adventistas.

A nostalgia africana dialetal.

Nevis

261,6 Km2, 46000 pessoas.

Nossa terra de beleza,

as nuvens sobre as montanhas,

1983.

Azul, Amarelo e Verde

Nas antilhas,

sobre um vulco

os olhos miram o

Parque Vitria em

Kingstown, onde

florescem suas bananas

e sua gente.

25 de Novembro

Arauaques, tupis e carabas foram

encontrados, sob 2.300 mm de chuvas anuais,

com a gua do Suriname, Courantyne e Coppename.

Que se fala em holands, sranang tongo,

javans, chins e hindu.

Seu criollo, idiano, javans,

em cima da bauxita faro de todo o ano o

25 de novembro.

Duas Meninas Vizinhas

Sua terra marrom,

quente como a liberdade,

e se banha junto ao Orinoco.

Caucho, rum e melao

fazem tua fome,

de negros

num asfalto

que negro

como a veia negra das ondulaes de tua terra.

Cai chuva

e lava minhas ilhas pequenas

que Colombo me entregou,

passaporte negro para Amrika,

num quadrado de papel,

menina marrom,

menina vizinha,

dana uma dana de coqueiros,

brao negro da banana amarela,

fetiche tropical,
dos bananais,

da febre amarela,

de sua leveza

que chamaram indolncia,

os indolentes comedores de banana tropical,

negro-amarela,

banana tropical,

tropical.

Mississipi

Que este seja um pesadelo,

uma viagem atormentada de Sinte Galeshka,

o fim da histria, de um corao despedaado,

um rio navajo, o passeio pelos versos de Ema Lzarus,

o sonho generoso do ouro e do amar apaixonado.

Os olhos singulares da pistola de um xerife,

um bandido, um caador, um pastor luterano,

homens mortos no saloon.

No desfile de Holywood uma mulher arapaho,

uma mulher cheyenne,

nas plumas de Marilyn Monroe, num copo de sedativos,

na nsia da sofreguido,

dlares, agonia, um conflito negro, nos arrebaldes do Harlem,

um dialeto Ydish,

uma bala perdida para Kennedy.

Os esconderijos ao longo do Little Colorado,

um filme s avessas no Canyon de Chelly,

a vontade de esquecer, uma bailarina de Al Capone,

haver lugar nesta para um bosque?

De Manuelito: Meu Deus e minha me vivem no Oeste e no os deixarei.

Nunca, nunca

deixar o corn belt, o cotton belt, Rhode Island,

Delaware, Michigan, Minnesota, Buffalo, Newark,

num jato condicionado, Duluth e Milwaukee,

um hamburguer quente

um motel de Street-car, named Desire,

a angstia de Faulkner,

o erotismo apaixonado de uma

velha rejuvenescida pela Avon.

Os supermercados dos Montes Apalaches aos Aleganis,

Senhores, dakota, sioux, navajo e apache,

estourar as reservations,
numa cavalgada de cowboys, nas mos de

Tatanka Yottanka.

Acabaram com os redskins para fazer filmes de mocinhos.

Os peles-vermelhas, artigos de exportao.

dura a vergonha, dura a lembrana,

uma bblia na mo, a espingarda no ombro.

Uma retirada por um canyon de gente, cachorros, ursos, antlopes.

Um aleluia negro de Nova Orleans,

um jazz danado por teus corpos suados,

o rquiem, o avatar, a morte, o nascimento por

Mato Gleska,

Shunkaha Napin,

Mawatani Hanska,

Kangi Wiyaka,

uma dose de wiski, yes sir,

sem gelo, Jim das Selvas, Tarzan, Louis Armstrong,

Haleluia, coca-cola.

Quero comer tua terra,

tocando um cavalo com Joan Baez,

pelas estradas afora,

num ford desmontado, o cavalo do xerife,

mocinho.Os peles-vermelhas, artigos de exportao,

o tempo do gs neon.

Cuchillas Feridas

Me chegam cartas

das alturas de Maldonado e Lavalleja,

cartas que nunca abri,

de palavras misteriosas

por caminhos de gua:

Arapeu, Quara, Santa Luca, Pintado,

Lagoa Mern, Yagarn, Cebollati.

Sinto o frio pampero,

quando sei que seus ndios no existem mais,

extintos e so fantasmas em Paysandu, Salto, Durazno.

Mas lembra os criollos e Artigas

e um dia, margem do Uruguai,

ser construdo um cais diferente,

um cais sem igual,

para barcos de toda poca,

de toda histria,

em cuja carta-de-entrada

estar lavrada

uma senha do destino:

o homem dominar as pradarias

que sero a casa

do terutero,

som do homem maior,

vontade e libertao.

Terutero, terutero.

Nos horizontes, desde Tranqueras at Colonia de Sacramento,

de Fray Bentos at o cu infinito,

de glria e sem paixo

num boliche del Puerto altamar

na cano da Rdio El Expectador,

terutero terutero.

O Quebracho foi teu hino de aventura e histria,

um terutero no espao infinito,

no espao do tempo, primo, irmo.

Oro Negro

Para combater os ndios,

os espanhis trouxeram matilhas de ces

ferozes

para a Amrika.

Um desses ces ficou famoso.

Bercerrico.

Ainda hoje,

seus descendentes so muito valorizados

nos canis

da Amrika do Sul.

Arauaques e caribes em La Guajira,

encarnados nos guapiros,

danam o murmrio do Salto do Anjo,

uma dana esquisita,

que lembra Veneza Pequena.

O deus dessa dana tem ps cravados

desde o Orinoco at Calabozo,

seu coro repete uma cantilena violenta:

todo verdor perecer.

En La Charneca,

Ultimo Tiro,

El Guarataro,

Mont Piedad, Gato Negro,

Bajio Ajuro,

se vem anncios dos relojes Tissot,

blue jeans,
e o pesadelo de Gmez,

atormentando Maracay,

escapa de um cinema.

De los enemigos,

como de los muertos, no se bebe hablar.

Ni bien, ni mal.

Mam y salchichas,

ranchos y cerros, opulencia y pobreza,

Venezuela, planta insolente de Amrika.

Pelas Terras da Amrika

Anguilla

Antilhas Holandesas

Aruba

Bermudas

Groenlndia

Guadalupe

Guiana Francesa

Ilha Juan Fernndez

Ilha de Pscoa

Ilhas Cayman

Ilhas Malvinas
Ilhas Turk e Caicos

Ilhas Virgens Americanas

Ilhas Virgens Britnicas

Martinica

Montserrat

Porto Rico

Saint Pierre e Miquelon

Faixas, manchas e

perdidas, achadas iluses.

De paz, independncia, terra.

Nunataks

A foca, bacalhau, tubaro, camaro,

as mulheres esquims,

os homens dinamarqueses,

a mestiagem nrdica.

Os peixes imigrando para o

Norte.

Cana Caiana

Os escravos dispersos,

a Ilha do Diabo,

o exlio de Dreyfus.
O El Dorado de mentira,

a cana caiana e a palmeira

imperial.

Rio Grande de Loiza

Teus ventos

sobre teu calor

fazem a vida

chapu de palha

sobre rum,

acar sobre Toa

e o Culebrinas.

Queimars um dia

teu cigarro

numa bandeira

independente,

tremulando em Ponce,

Mayaguez, Arecibo,

Guayama e Humacao,

uma bandeira da Amrika

tremulando

na Serra de Cayey,
na Serra de Luquillo,

na Cordilheira Central,

de Bayamon

at Aguadilla.

9.Cantata para o Brasil

(Edio OINA)

Congada, Eh,Eh

Danando vem vindo o

Rei Congo, eh, eh,

por entre os ternos do Congo,

soam as caixas e as violas,

sons de dor e sofrimento,

as caixas, trombones, sanfonas,

os ps batendo no cho,

os foguetes pro cu,

a congada vai passar,

a congada vai

passar.

Eh, Rei,

So Benedito,

Senhora do Rosrio.
Do cemitrio, da zona,

gente rezando,

o nhambu, o nhambu,

uma saia colorida, o pandeirinho,

as velas acesas,

gritando, cantando,

o Rei, de espada em punho,

dana, congada, dana.

Repicam os sinos da igreja,

o vento agita as flores,

os olhos dgua do povo,

ave-maria,

eh, eh, eah, eah.

Deus da Tristeza,

do cateret,

bate com fora,

pro Rei poder passar.

Dana

No Amazonas,

os pssaros,
o chefe dos cangaceiros,

a despedida do rouxinol,

o gavio real, o currupio,

amo, macumbeira,

princesa e canjer,

Boi-bumb,

todas de saudao,

pai do campo, canarinho,

urros do boi,

Manaus.

Canto das ndias,

paj e caador,

guaranis, briques,

quadrilha sertaneja,

Ju

a Gringo de Alencar,

desfeiteira,

caboclinhos para danar.

No Par, pssaros,

tem-tem,

Estrelas de Ouro,
boi-bumb,

xote paraense,

quadrilha,

lundu e castanhola.

Pastoril do Morro Branco,

no Rio Grande do Norte,

parte da mestra,

parte da contra-mestra,

boi-calemb,

bambel,

congos de saiote.

Fandango do bairro do Alecrim,

Nau Catarineta, Chegana e Embaixador.

Nas Alagoas,

guerreiros,

samba pagode,

abaianado,

cantiga de Xang.

Coco e Pastoril da Catedral,

Jornada oficial do Cordo Encarnado,

Torcida dos dois cordes.

Chegana de Macei,

baiana do tabuleiro do Martins,

tema de caada,

roda balanceada,

aboios de vaquejada,

toadas de boiadeiro.

Capoeira de Mestre Pastinha,

na Bahia, destque para Berimbau,

pandeiro, reco-reco,

cabaa,

cantigas de capoeira por Mestre Canjiquinha.

Candombl,

festa de Ogum,

no terreiro de me Constana,

Oxssi, Nag, Ians, Oxum, Ogum,

Cabloco Eru,

chegada dos ers,

caruru e aru.
Maculel,

grupo de pop,

balaio,

samba da Bahia,

palmas, palmas,

sambas de roda,

festa da Ribeira.

Desfile de frevo,

escolas de samba,

no Rio de Janeiro,

Acadmicos do Salgueiro,

Portela,

Batutas da Cidade Maravilhosa.

Na minha Minas Gerais,

catira de Frutal,

Ituiutuba, Campina Verde,

Iturama e Pirajuba,

o recortado de Frutal,

corta-jaca e chula.
Folia de Santos Reis,

Tambu, Quijenge e Matraca paulista,

eta fandango de Tatu,

bate-p e palmeio,

viola e cateret.

Toques de berrante

por ponteiro de boiada, em Gois.

Toque grosso para chamar boiada,

fino para chamar peo.

As danas indgenas,

o javari, dos xinguanos,

Mariddu, dos bororos,

Mengrune e Toroti, dos txukahame,

bacururu, tambm,

anai dos velhos txukahame, aruer, dos bororos,

Jacu, dos xinguanos,

barucara, canto do milho, das colheitas,

o Iabare, o Aroi, dos bororos,

o Hino Nacional, brasileiro.

Do Mar

Nas entradas da barra de Camamu,

palmeira de dend,

o saveiro andando como um pssaro,

amarelo, envergado ao

fogo, os braos e a quilha da sucupira.

O chapuz e os cabeos da jaqueira,

o convs de jataipeva, as cavilhas do

pau darco.

Arraia, o peixe brigador

pesca mida de arrebentao,

os pssaros pescadores procura de

cardumes,

o arrasto na restinga,

na Lagoa dos Patos.

o ndio guerreiro em Itaparica,

o carro do cabloco,

envergando um arco,

montando um drago.

Os guerreiros tupinamb.

Em ponta de Areia,

o terreiro,

os axexs, oferendas aos

babs.

Ians, a rainha dos mortos,

um bal do bode e da galinha,

do galo e do porquinho.

O candombl quieto em

Gameleira,

o babalorix jogando bzios

para curar o mal.

Os coqueiros e os pescadores,

os arrecifes de Pinanas, Aratuba,

Armao de Tairu, e, num salto,

Bertioga, Ilhabela, Ubatuba.

O barraco em Itamambuca,

pescar o pampo, de noite as

caranhas, areias brancas,

no fundo, a Serra do Mar.

Os guaiamus preto-azulados.

o pito, marisco, mexilhes.

Comer o unha-de-velho,
vieiras, a ostra fresca,

o ourio, em So Paulo.

A lula, o polvo, o sernambi,

na Bahia, a agulha, o peixe-espada.

Beber o pulo do gato,

encorpando a bebida,

para neutralizar o

coco e dend.

Do mar se v que o Brasil

feito de ocre, goiabada,

massaranduba,

cera de carnaba.

Jati

Sou como Jati

uma grana no mundo branco,

procurando o meu ipu.

Sei ser tabajara que

nem a oiticica, na terra ou no ar.

Ara ou Gar.
Pego no meu uru, de homem ou de mulher,

e busco bem buscado no craut.

Ainda ontem juara,

uiraaba, numa igaaba para jogar no

jaguaribe.

Ver e matar uma boicininga no Acara

ouvindo o oitib, tocando bor,

sentado na ocara, enquanto l fora se

ouve a pocema, juntinho, juntinho da

andira, num aracati, sem medo de anhang.

Sei, e se sei, que um dia irei prum

camucim, enfrentar o jurupari, mais do

que na terra ouvi a jandaia, a inbia,

o guar, como se fora um inhuma.

Vou comer abati,

caar jibia, com ubirat.

Ser maracaj, caititus ou anaj,

num acordo intimorato com acau.

Minha mulher sa,

at jac pra mim abaet.

Limites desta Terra

Esta terra tem um limite,

um quadrado s,

num ponto de umbanda,

Omulu, meu pai Oxal,

macumba,

vou cumprir meu destino, meu dever.

Um pau darco,

a sombra engalhecida,

as vozes do corao

um mutum que mora no serto,

descer sozinho o Araguaia,

com um ndio

na praia rir do mutum,

benzendo a

rede ensolarada

ao som de violo, a mulher

que eu amo,

meu filho, o queixume, a cascata de no

dormir.

Uma cano de ninar na voz

de uma pizza do Brs.

De preferncia,

com uma batida dos Beatles,

sim, meu sinh do

Bonfim,

escute as vozes e reze, de dia, de noite, por mim.

Um Som do Cho

Negro como o quicumbi maldito,

o lamento do tero chorado,

as lgrimas do terno de reis,

a cacheta, viola, rebeca, adofe

do fandango.

Uma dana,

sapateado, com tamancos de madeira,

Ribeiro da Ilha.

Galponeira, gaita,
canto e roda de mate.

Santo com violo, gaita,

pajadas, xote com cavaquinho,

flauta com bambu.

O boi vai ser morto,

os homens de preto.

Negro, a cor negra do meu Brasil.

Negra, cor brasileirinha,

sim sinh, as sete estradas,

de pau,

choro do marfim.

Paneplano

De 200 a 1100 m,

rochas cristalinas pr-cambrianas, arenitos

mesozicos.

A Serra dos Pireneus, a Chapada dos Veadeiros,

cmulos, o cu limpo, a mata e o cerrado.

A barba-de-bode, os bandeirantes paulistas,

o Distrito Federal.
Juscelino Kubitschek de Oliveira

Programa de Tiradentes, a Inconfidncia

Mineira.

Hiplito Jos da Costa, pelo Correio Brasiliense,

imagina a nova capital.

Em Jata, Juscelino, e do ndio, a flecha,

quatro setas partidas ao centro, rosa dos

ventos,

Venturis ventis.

Gwa Ya

Terra de Anhanguera,

serto dos goiases,

congado, cururu,

marimbondo, quebra-machado,

recortado.

Nao dos Aras,

Bueno feiticeiro,

feitio das guas, do fogo,

do sopro das bandeiras,

que assoprou
at Braslia,

a terra do ano dois mil,

o sopro do fogo

do Brasil.

Terra Cabocla

Dos tupis, js, tapuias

nuaruaques, bororos,

nhambiquaras,

terra banhada pelo

Tapajs, Xingu, Araguaia.

Em ofcio de tatu, as

garras do jaguar,

aldeia arrasada dos coxipons.

Arrimar bastes,

largar ginetes,

deixar alabardas,

morrer,

gemer e chorar,

atrs do ouro sonhado.

At, at
Cuiab.

Ofcio de Tatu

As garras do Jaguar,

o nomadismo predador cedendo

ao garimpo.

Viestes buscar ouro ou buscar mel?

No Caminho do Nordeste

A mata,

o serto,

o agreste,

os terrenos cristalinos,

subindo as serras, por entre

dunas, restingas, lagoas, maais,

os mangues, os carnaubais.

O vaqueiro, monarca encourado,

ao boi, amansar, amansar,

as palafitas, casas de palha de coqueiro,

o planalto da Borborema,

chapada do Araripe.

Os mandacurus, os xiquexiques,
umbuzeiros at a majestade do aude,

e lamber a areia branca,

na beira das praias verdes,

o jangadeiro a pescar.

O perfume das jaqueiras, uma

alia correndo, madura, roado

o santurio.

Juazeiro de meu-padim-Ciro,

Pirapora, Canind.

Tirar da terra o cambo,

foro, tera, meia, barraco.

So Jos,

fazei chover,

um dcimo-nono dia,

chuvas de rama,

chuvas de caju.

o cu vermelho,

o cho gretado,

barriga estufada,

peito encolhido.
No cu, viaja uma nuvem

para a zona da mata,

molhar os canaviais.

S resta comer macambira,

de boi ou de anzol, o faveleiro,

mucun.

Montar livre o cavalo,

transpassar a caatinga

na cola do barbato.

Rezar nos candombls,

xangs, catimbs, tors e

pajelana.

Olhar nos olhos dos cabeceiros,

na gente-da-areia, sem eira nem beira,

comedores de mariscos, que vo

viajar.

Calumbi, Afogados da Ingazeira,

Catol da Rocha, Serid,

Cruzeta-Acari,

Bonabuiu,

Boa Viagem, Fortaleza,

Quixeramobim.

gua para Itapicoca,

Pacajus, Acara,
Antonina Aar,
do Norte.

Sarampo em Cerro-Cor, Jaan,

Monte das Gameleiras,

estiagem em Atalaia, Quebrngulo,

Minador do Negro.

Varola em Carrapicho,

Poo Redondo, Gara, Malhada dos

Bois, caxumba em Caic.

Salve, Ors,

caar os caranguejos, camares,

sair dos mocambos dos alagados,

cochicholo, assoalho.

Plantar cebola, tomate, batata,

legume, uva de mesa, alfafa,

milho, algodo.

Fazer de cada candango ardente,

a Braslia,

do agreste,

da mata,

do serto

Curvo os ombros, a cabea,

a pena para o cordel,

cangaceiro, cabramacho,

coiteiro da cabroeira,

com o chocalho no pescoo,

ficar por aqui.

Salvador, Bonfim.

Ecos Rsticos do Bangu

Comer rapadura, ouvindo o apito do engenho,

nas guas derramadeiras,

correr cavalhadas, danando coco,

olhando o quilombo e as jornadas do pastoril,

azul.
Verde ou azul, a bagaceira do engenho,

o cavalo de serra, o carro de boi?

De que cores se faz o reisado, a

vontade de Luiz Libnio de Lima,

de Santa Efignia, Esmerita da Silva?

Tem cor a vontade, o passo, o bailado?

O reisado que vem do Sabalang, o apoio

dos Mateus, os maracs,

trinas e gales dourados, chapus e fitas

multicores, cantando a marcha, rezar o

Divino, rezar o Santo Cruzeiro.

O Guerreiro composto de Mestre,

Rainha, Lira, Indio Peri, Rei, Mateus,

o guerreiro um brinquedo do alfabeto

de Deus Brasileiro.

Alfabeto que se l nas fases da Lua,

as pginas ensolaradas.

Bumba-meu-boi, caboclinho,

fandango, chegana, prespio, pastoril,

maracatus, taieiras, baianas, caboclinhas,

quilombos.
Nessa enciclopdia de sonhos,

as cavalhadas, o coco de Alagoas,

cantado pelo negro Joaquim Salustiano,

e o Jacu do tranquiado.

As morenas de cabelo preto, os cachos

arrebatados nas mos de Manoel Nenen,

Severino Pinto,

cantadores de viola.

O hino alagoano tem gente,

tem paixo, arrebite, minha gente,

nas palmas de minha mo, os versos

coloridos, das cores do seu cu,

sua mente,

seu cho.

Pela Cor Negra de Sol a Sol

Foi metido no tronco,

supliciado com o viramundo,

castigado com o cepo,

maltratado com o libambo

torturado com a golilha, a gargalheira,

chicoteado com o bacalhau,

aoitado e salgado.

Habita desde as atalaias das casas,

o tempo dos Palmares,

danados nas Alagoas,

com plumas de palmeira,

folhas de bananeira.

O Rei negro,

de gibo, cales brancos,

manto azul,

coroa na cabea,

espada na cinta.

Os caboclos,

de arco e flecha,

tanga e cocar de penas.

O combate com adufes,

mulungus,

pandeiros e ganzs,

o desafio dos contendores.

Os sinos repicando,
foguetes no ar,

a venda dos palmarinos,

o quilombo destrudo.

Nos negros delrios,

um sonho de terreiro,

um terreiro bendito,

de Man preto,

feiticeiro.

Desce,

preto velho,

no barco de sexta-feira,

num cavalo arredio

para contar o futuro do Brasil.

Por Jangada e Ub

Descendo pelo mar,

subindo as montanhas,

no cocuruto da vaga,

no meio do vendaval.

Comendo peixe,

comendo caju,
fazer mocoror

vento da terra,

vento do mar.

Ub de guapuvuru,

lanar a rede no mar,

perna de moa, cambucu,

brejereba, sardinha, caratinga,

minha me, meu pai.

Pescar o xaru,

nas parias de Armao,

chega-negro, carimbamba,

cantar para a Rainha do Mar,

Iemanj, Princesa de Aioc,

Oloxum, Janana, Ina,

esposa de Oxal.

O saveiro na Bahia,

as velas de alto-mar,

o desenho da sereia,

um poema pro vento,

pro barco de Iemanj.

Siar

Siar Grande, Siar mirim,

a relao do Maranho.

O charque, a carne do Cear.

Soares Moreno se despindo,

pintando de jenipapo, o rosto raspado,

com arco e flecha.

Martim, guerreiro branco, e Iracema, de

Jos de Alencar.

Bem-vindos os flamengos, um sonho de

Mathias Beck.

Terra das Palmeiras

Fres de Abreu, Claude dAbbeville,

Gonalves Dias.

Juara, buriti, bacaba.

M de mentir, mentir imaginao,

a tradio, bumba-meu-boi, folias

do Divino, reisados, lapinhas, veludos e

miangas,

o totem.

O arroz-de-cux, casquinhas de caranguejo

com farinha dgua, frigideira de camaro,

queijo de S.Bento, bacuri, buriti, murici.

O ndio comia um boi, o fazendeiro matava um

ndio. Aldeia Chinela, terra de Nina Rodrigues.

Terra de Diogo Dias

Sesmaria na vrzea de Goiana,

o mameluco de Olinda, em Capaoba,

seduzindo a filha de Inaguau.

PuKa

No Nova Lusitnia.

A altivez dos visgueiros,

os cajueiros, na terra,

Holanda e Portugal.

Leo vermelho sentado,

embriagado pelo

aroma das grandes caldeiras de mel.

Rio Mau

Indio sem eito, vaqueiro de cavalo.

Guegs, tremembs, acoros, arais.

Apesar de D. Jos I, os herdeiros so

os sesmeiros.
Pi a, estrela de prata, tucum,

buritizeiro, seringueira, caro, angico,

cajueiro, oiticica.

Capim mimoso, xerm e baio.

Cirijipe

Ferro de Siri, gy-pe,

caranguejo.

Entre guas, as dunas de areia,

Aracaju, lugar dos cajueiros,

cajueiro dos papagaios.

Cariris

Caics, juremas e

panatis,

avs dos vaqueiros,

cantadores, nas vaquejadas do

serto.

Irmos opostos dos mulatos,

cabrochas, mamelucos,

caboclos, crioulos, dos veios

que vieram

dos paiacus, paiins,

monxors, pegas, cabors,

icozinhos, panatis, arius,

janduis, potiguares, da

terra de Natal, Rio Potengi.

Terras das guerras do

Alecrim e da Manjerona,

de poeta, de jornal,

do cangaceiro gentil-homem,

Jesuno Brilhante, valento.

Terra onde se defende o Brasil,

Fortaleza dos Reis Magos,

salinas,

jangada a velejar.

Para os olhos

saciar, aca, alambica,

aritica, alu.

O-E
Dos Andes ao Atlntico,

cortado pelo Equador.

Seringueira, caucho, balata,

piaava, patau, guaran.

Extensas no Rorairama, aproveitadas no Trombetas,

na Ilha do Maraj.

Deserto, japoneses, tupi,

caraba, nuaruaque, j, pano, tucano, mura,

catuquina:

Orellana at a foz do Amazonas.

O Gro-Par, o conhecimento pelas

tropas de resgate e os droguistas do

serto.

Uwakuru

Pelas guas,

as gaiolas,

o Eldorado da borracha,

Tarauac,

madeira,

castanha-do-par.
O Purus,

o Juru,

a nascente do Javari,

Jos Plcido de Castro,

seguir o curso dos varadouros,

mata adentro irromper a

Expedio dos Poetas,

versificar

a grandeza do Brasil.

Terras Baixas

O calor e a chuva,

a hilia brasileira, o

cerrado, as gramneas e manguezais.

A borracha, a cana-de-acar, a

mandioca, a castanha-do-par.

Serra do Navio, Porto de Santana,

Macap.

Por um Rio Chamado Amazonas

Descem tuas guas os cambebas,

manaus, muras,

munducurus,

um paraso de terra,

floresta,

mandioca,

borracha,

petrleo,

madeira, guaran,

juta,

arroz, feijo.

O caboclo cativando em maus o guaran,

tua casa palafita,

de palha,

tapada de madeira,

filho do cabano Maparajuba e Bararo,

concebido pelos Autazes,

barganhado pelo regato,

bisneto dos muras,

aoitando o Vale dos Purus,

as guas dos parans,

pelas montarias

os arigs.
Amazonense,

feito de juta e pau-rosa,

que extinguiu a escravido em

homenagem ptria e civilizao.

Tua gua se ilumina pela meia-lua,

tua alma se incendeia por uma gaiola,

teus suspiros tm batizados,

Ucayali,

Maran,

Negro,

Caquet.

Tuas mos so como firmes,

teus olhos pretos como a vrzea,

olhos que navegam como as marombas,

na solido,

solido imensa das vrzeas

e dos igaps.

Par

Na boca do Nhamund,

Orellana se encantou com as amazonas,

das terras dos pacajs.

Os vasos dos marajoaras

cantam histrias de arrepio,

que ainda enfrentam os olhos

no Crio de Nazar.

Pimenta do reino, Major Barata,

figuras de bem-querer,

tacacazeiras de esquina,

bandeirinhas de aa,

almoo de manioba,

pirarucu assado,

cabea de peixe no tucupi.

Noites no Guam,

um p de taj,

na porta da casa,

beber aa para

ficar no Par.

Cndido Mariano da Silva Rondon

A ipecacuanha, a cassiterita, a borracha,

os seringais, os espanhis, gregos e bolivianos.

Na lngua de Mariano,
morrer se necessrio for, matar nunca

Entre 24 e 26 C

1500-2000 mm de chuvas,

arbustivas e herbceas, campinas e

cerrados.

Do Monte Roruim ao vale do Rio Branco.

Na Foz do Tacutu, Manuel da Gama Lobo,

subindo a Urariquera at a foz do

Araricapar.

Boa Vista.

Uru

S-N, das Almas, do Sono,

Serra dos Pireneus,

Rio Par.

Tubaro

O ferro que se escoa,

as minas das Gerais,

Cana de Graa Aranha,

Guanabara,

favela, Central do Brasil.

Glria

Entre Moreno e Palmeiras,

a terra capixaba

que, em Retiriba, Anchieta

escreveu

De Beata Virgine Dei Matre Maria

e escreveu

De Gestis Mandi de Saa,

a luta do rio Cricar.

O ferro de Tubaro,

o caf em Linhares,

Graa Aranha, em Leopoldina,

escrevendo Cana.

Cachoeira Iracema e

Lagoa Me-B, em

Guarapari,

Cachoeiro do Itapemirim,

de Rubem Braga,

Carta rgia para

deter pela fora os

botocudos,

Insurreio dos Queimados,

faanhas do alardo,

dana do esquinado.

Correr Pedras, Secar Cascalho

Uma terra,

a terra onde nasci,

tem o perfil de um nome,

o nome da liberdade,

tem o nome de

Joaquim Jos da Silva Xavier,

o Tiradentes, mas tambm de Silvrio dos Reis.

Ouro Preto,

Diamantina,

So Joo del-Rei,

Sabar,

Pitangui,

Lobo de Mesquita.

Antnio Francisco Lisboa,

o Aleijadinho,

barroco universal,
doze esttuas,

talhadas em pedra sabo.

Manchester,

Juiz de Fora inglesa,

Libertas quae sera tamen,

dois ramos de fumo,

dois ramos de caf.

Vamos convidar,

em Minas Gerais,

o chibamba

para comer tutu-de-feijo,

danar na Festa do Divino,

correr pedras,

secar cascalho.

Guanabara

Indios guaians, tamoios,

goitacases, terras de Ararigbia,

onde se planta Mag,

Inhomirim, Iguau,
Angra dos Reis, Parati.

Jogar futebol no Maracan,

bola em Caio Martins,

marchar em Agulhas Negras,

tomar banho em Icara,

um bronze de Copacabana,

saudade do Mengo.

Baa de Jacuecanga,

perto de Angra dos Reis,

o sal de Cabo Frio,

comer o olho-de-sogra,

a goiabada-casco.

A vista do Po-de-Acar,

um romance clandestino,

no norte ou na zona sul,

Catumbi, Rio Comprido,

Catete ou no Leblon.

A veia desta cidade,

os faris,

na Avenida Brasil,
de onde se ganha o mar,

se perde a Perimetral.

Terra de Tibiri

O sague de Arara,

o brao dos guians, tupis e

o cacique dos guaianases,

os tamoios, a aldeia de Iperoig.

Os bandeirantes paulistas,

Araatuba, Araoiaba da Serra,

Anhembi, Arandu, Araurina,

Araraquara, Angatuba,

Apia.

Para os sul de Canania,

os tupis-guaranis,

Moca, Belm, Brs,

So Paulo, colgio para amansar ndios.

Pro Braslia Fiant Eximia,

Saci-Perer,

negrinho com uma perna s,

cavalo de trs ps,

bate-p, caiaps, corriola, cateret.

A terra do automvel,

um caf, de gente de toda parte,

um caf de Paris numa pizzaria do Brs.

Brasileiro, capital paulista.

Congadas de Atibaia, Folias de Reis, Guaratinguet.

Terra de Cassiano Ricardo,

passear

no Viaduto do Ch.

A guarda dos bandeirantes,

em cima dos arranha-cus.

At Onde Sopra o Minuano

Vento verde,

sem nome, sem rumo,

vento manso, vento bravo,

de gente brava

que se banha nas guas

dos cincos rios

de Porto Alegre.

Erro na geografia,
nos contornos deste vento,

que venta mais que o seu sopro,

at os confins de Manaus,

aonde vai a montaria,

de um sonho brasileiro.

Pulo oitenta metros no salto de Santa Maria,

nos saltos de Iguau,

gritando na Garganta do diabo,

correndo pelos castelos

dos fantasmas de Vila Velha.

E posso tambm esquiar nas dunas brancas

catarinenses,

um salto no rio Negro,

escondido no

Parque das Pedras Brancas.

Vento maluco, terno,

que visita pastagens e invernadas,

nos olhos dum Hereford,

Devon e Charols.

Danando no ritmo das gaivotas,

no bal gusano,

no balano dos arrozais.

O trigo que se estende,

desafiando a geada, o frio,

numa aliana repentina com

os pltanos queimados,

o vigor da gente adulta,

mida,

grande, pequena,

que bebeschnaps,

cerveja,

no rito do lcool, de soja,

caf.

Depois do mergulho em Cambori,

Torres, Cabeudas,

e pesca na Lagoa dos Patos, Lagoa Mirim,

o casamento do Gravata com o Sinos e o Ca,

do taquari com o Jacu,

mirando a mirada do Vale do Itaja.

Sentar-se mesa farta,

da serra gacha,
para beber com canela,

o caf colonial.

Na roupa, a terra roxa,

mais forte que a geada,

ouvindo gemer o silncio do pampa gacho,

irmo legitimado dos chores da praia de Belas,

irmo assemelhado do poeta Augusto Meyer.

At onde sopra o minuano,

mi,

nu,

ano,

vento que venta forte,

nos ventos deste Brasil.

Para N

Nhapecani,

um falco paranaense,

de asas estendidas,

da sua cor.

Porco preto,

ningum sai de
casa em noite escura

sem encontrar

para comer o barreado

sem desgostar.

Caririba, Pien,

Piraquara, Peabiru,

em Paranagu,

Hans Staden, enseada

em Superagui,

as impresses do Brasil.

O loiro caf,

o territrio que se inicia

na

Serra da Esperana.

Mu

J, tupi-guarani,

guaicuru.

Os catecmenos fundaram

os Sete Povos das Misses

Orientais.
O gado opulento,

na Vacaria dos Pinhais.

Usar o chimarro,

comer churrasco,

manejar o lao, a boleadeira.

Render homenagem em

Caiboat a

SepTiarai.

Ouvir o Vale do Rio dos Sinos,

a imigrao alem.

Terra gacha,

em cuja bandeira se escreve,

Liberdade, Igualdade,

Humanidade.

Caibat, Camaqu.

Cacequi, Cacique Doble,

Cangussu, Carazinho,

Caiara.
No esquecer Jlio de Castilhos,

no barco de Melancias,

o medo do negrinho do pastoreio,

os tesouros da salamanca de jarau,

danando bambaquer.

Melhor Gentio Desta Costa

Manso como os carijs de

Jurir-Mirim,

essa Ilha dos Patos,

mansa barriga-verde.

Gente de Araguari,

Ararangu, Botuver,

Campo Er, Cunha Por,

Joinville, Blumenau.

Cruz e Sousa,

Anita Garibaldi, de cal e pedra

plantados em Florianpolis,

nas veias de cada um.

Gente que dana o pezinho,

pares em roda,
de mos dadas,

adiantando o p direito,

a ponta no cho.

Comer bijajica e rezar

na Festa de So Sebastio,

o banho nas praias de

Jerer, Sambaqui,

Cacup e Canavieiras.

As cores de Vitor Meireles,

nas telas deste Brasil.

Cricima, Uruangu e

Aracangu, um ramo de trigo,

um de caf.

10. O Dia em que Deus viajou

(Editora Clssico-cientfica, 1974)

Planetas

Nos traos do cu o avio e as veias do crebro cortando

as luas do mar.

O cheiro do caf queimado pinga as gotas de chuva,

Enquanto o ovo est fritando, na frigideira.

Pelos quilmetros de distncia os cales largos do menino

magrinho.

O balo ruge, o balo solta, o sorriso que se faz para a

abertura das janelas do automvel,

preso no sinal de trnsito.

O balanar das ondas.

E os ovos que ficaram prontos.

11. A GEA EA CALHANDRA

(Capital/sef@rad editorial, 1997)

Sndrome da gea e da Calhandra

(Uma Teoria Sobre o Medo)

Numa observao etolgica, a gea, ave de rapina de pequeno porte, s vezes,

usada na altanaria, paralisa, com sua presena, pssaros como a calhandra. Eis
na correlao da Natureza, Caim e Abel. Na vida individual, o sujeito imobiliza,
com um esgar de dio ou at um sorriso hipcrita, o Outro. s vezes, o
parente, o amigo. Uma criana, na hipocondria, mobiliza toda a famlia, que
passa a girar ao seu redor. No final do espectro, a face monstruosa de Hitler,
na histeria dos shows e desfiles das cervejarias, desembocando em Auschwitz.
Meia dzia de militares, na Amrica Latina, sufocam a liberdade da nao,
paramentados com as mscaras do horror. Um guarda, com a arma solitria,
mantm a multido presa ao fascnio hipntico do cano do fuzil. o
intercmbio de papis. Agora, a Onipotncia: depois, o Pavor numa sucesso
de alternativas e variveis. Os chefes e sub-chefes, os escravos e os sub-
escravos. No cosmodrama, as multides que se inclinam ao xtase da posse
consentida. O touro e o toureiro. O mistrio do Olho, num fluxo de Sagrado e
Profano. As religies e os mitos que se iniciam mansos, o Cordeiro, e, ao se
fortalecerem, arrancam o manto. Surge a Inquisio, o Demo que, no
imaginrio, no simblico e na fantasia, povoa o pesadelo do infante que,
assustado, congela-se em seu bero e no se mexe. No se mexe, pois a Bruxa
vai peg-lo. A parania a gnese da megalomania. Na imprensa, o reflexo do
Perigo: incndios, morte, destruio, sangue e sequestros. O recado sibilino do
Caador: Fiquem quietos, dentro de casa, que cuidaremos de vocs e a meta:
linguagem ambgua e insconsciente que caracteriza o fascismo. O seminarista
Stalin rouba a Utopia da Libertao e promove a ideologia do achatamento
silencioso e concorde. prefervel errar com o Partido do que acertar sozinho.
Internalizadas as figuras no registro selvtico, habitam o verso e o anverso da
personalidade em um jogo especular que nunca se demitifica, sendo capaz de
trair as mais generosas ambies da metania. Os hinos, as festas, o funeral e
a saudade, o ritmo e o descompasso, o riso e a gargalhada, a lgrima e a
filosofia. No todo, o pulsar dualstico.

Sonho

Repousa

o sonho

na janela

Late vento,

mesmo que

ausente.

A pomba

pobre, fantasia

o fogo e

delira

De longe,
renasce

____________________________________

Morreu. Viajou. Foi-se.

Terminou. Acabou.

Mas, naquele instante s o

Ausente presente.

Castigo

Orfeu desce ao Hades

para se resgatar de Eurdice.

Mata a mulher que ama,

desobedecendo Persfone.

E mata sua sombra,

porque aquele que desce

ao Inferno mata o seu amor.

Inteligncias do Azar

O lento rei se acautela e ouve

o ardiloso Bispo a intrigar o

Cavaleiro Rainha e aos pees

na torre ameaada.

O s de copas v derrapar o valete

desastrado na ladeira e observa

o coringa, maquiando, maquinando.

Pquer e xadrez, os jogos,

damas e cavalheiros giram a roda,

outra vez nos dados, no Cassino.

Eternidade

O Deus P morreu sim.

No obstante Rimbaud e

Fernando Pessoa,

todos os deuses morreram.

Mas um s no morre,

Porque no nasceu.

Mudana

Dest/arte,

o aedo transforma

a viglia

em aurora.

Reproduo

A sonata se

ata entre Czanne

e uma foto engarrafada,

nas ondas do vai-e-vem,

de um neurnio que

naufraga e flagra a

dlivrance daquilo que jamais jaz/mim.

Alla Tie Moi Tanta Philos Dielexato Thymos?

Com medo, Ulisses,

Menelau,

Agenor,

Heitor e at

Aquiles.

Assusta a alma o monlogo consigo mesma.

Cu

Se dois souberem, no mais ser

segredo.

E se trs andarem, se faz algum

engano.

Se um olhar, quatro ouvirem e

cinco falarem, Babel, que

ser de ti?

Babel? A mentira vertical. Ai de ti.

Bash
Um haicai, literalmente: Do pai e da me/nostalgia absoluta/diz o faiso.

Transcriei: Somos, e at o faiso, a infinita lembrana dos pais.

Oriente
D,

Bushid,

Kad,

Sad,

Butsud,

Desespero

A alma,

a Vergonha,

a Temperana,

timdas donzelas

que o desespero contempla.

Enigma

Ado e Eva,

na comdia do Paraso Perdido,

alegoria da Queda.

Mito e mimese, em que isensatez a Sorte reina?

Jogo
Este livro foi composto em duas tbuas:

preto e branco, como no jogo de damas,

vogal e consoante,

ponto e contraponto,

ato e ante-ato.

Inocente ardil.

Rua Santos Dumont

No Carnaval, no bloco sujo,

de vassoura na mo (espada?),

tocando tamborim e reco-reco.

A tarde, a fantasia de cow-boy,

o Zorro, o primeiro revlver,

intil, na cintura.

A Estrela In/significante

Que importa sua luz morta ou distante,

fria e ausncia de estradas, e nuvens de

linho,

Num caderno empoeirado um vate adormecido

imaginou seu estrelato, e

no firmamento, riscou seu nome,

num desenho.

Estrela abandonada,

por um o/a/caso

qualquer,

Em memria iletradas.

As noites

em que,

a insnia

faz acordo com os inimigos,

o sono,

o imprio do matagal.

A busca

Um olhar, o sorriso com aquele

aceno,

a dolorida conscincia dos

aquens,

a procura retentiva do passado,

talvez o sono na espreita

dum sonho maravilhado

que recomponha, que ressuscita.

A Despedida

O instante da ida, percepo

final, quebra da rotina,

o hbito encerrado.

Encontro entre a fatuidade

e o eterno,

o vcuo, a memria do

poderia ter acontecido.

A memrio que ir

reinar, doravante, como

nico obstculo ao fim.

Em Letras de Sonho, Escreveu Fanny

Quisera pagiar o

teu choro,

para secar tuas almas,

e com meus dedos trmulos,

falar de nossa derradeira

despedida.

E pode dizer-te, agora

que o limite se encerrou,

e nenhuma palavra, jamais

ser ouvida,

minha me,

que s pelo silncio,

as turvas imprecises, e

essa infinita distncia

que inaugura voc, no

meu tero,

qui,

no seja mais

preciso palavras porque

em paga de antes,

agora te carrego, para

sempre, na carne da

memria.

________________________________________

Porque ns no

somos gatos, no ?

O Olhar Do Gelogo

Na cratera l uma fratura

do tempo e define a ondulao

de priscas eras.
O Cavalo E Eu

Extasiado fiquei olhando os

olhos do cavalo. Mas enxergava

mais o xtase que os seus olhos.

O cavalo, porm, me olhava e

(parece) me enxergava.

E assim, ficamos to perto nos

olhando, e, no entretanto, as

infinitas distncias,

sei que jamais o enxergaria.

E, ele, o cavalo, quem sabe,

pudesse, realmente, me enxergar,

como eu mesmo, jamais me veria.

___________________________________

Vento, insano viajante,

Impaciente criatura,

que notcia, brilhantes

ausncia, desgraas iminentes,

eminentes.

Presente na saga de Nimrod,

no sopro da Criao,
na cavalgada de Csar,

na mulher de Putifar,

no enxerto de Xeru,

nas axilas de Elza ningum,

Jlio-qualquer, Ricardo que no sabe nem viu,

as fragatas de Nelson,

bandeiras em funeral,

adeuses de lencinho.

A hora da angstia vaga,

a luz dos olhos presos,

e as coisas que esconde,

em respostas incoerentes.

Vento, inconstante soberano de

reinos fugazes.

Chovendo, ou

sol, outono, inverno,

que folhas so essas

que caem,

na cesta vida de lixo?

Maddadayo

(ainda no) suscita a

resposta, ao jogo esconde

-esconde infantil japons -

Mada Kai (j esta

pronto?), de que

ainda no a hora do Messias.

Dual

O Exlio encontra o Paraso,

Ventura e desventura se roam na

Primavera que,

Segunda mentira,

se estreita na larga emboscada.

O verde e o vermelho, em plantel

de sons, ao surdo arrebatam seus

olhos de coral.

Exclama o grito na esquina,

tirano suave que encanta.

Quem sois, quem sois, os menestris de

ontm.

Voil!

O amanh se doma em artes

marciais, piquetes peregrinos.

O Cavaleiro do Fagote

So arrepios em sons que,

inter/escalam.

A voz morta que buzina

a fotografia,

o pssaro renitente que

sacode o fio dos cimentos

em luz apagada e,

nunca,

finalmente,

ao fundo e baixo,

o disco conversando com

os apitos infantis que deslizam,

sobre o patinete,

meu,

inacreditvel elevado.

O Gato de Jade

De minha estimao.

Na cabeceira decorativa orna

o inquieto mutismo e a

vaguido.
O Avesso

Entre consoantes em snscrito,

paliadas desarranjadas,

eu (ou) quedo enfumaado.

Sibilas ardorosas teimam as

noites e a Vesper indescente.

Nada se encontra, neste

floral extinto.

Nem pegadas, vestgios, pistas,

sinais, insultos ou rezas.

o avesso libertino que

impera muito fortuito.

Um Gnio

Sem tolerar a vulgaridade,

pronto ao pacto demonaco que

ri at das ltimas proezas.

O impulso da fala empoeirada,

no fortuito condescendente.

Ator picante no riso

alegrico, de calma integridade.

Caem os anos ou os galhos

das danas na velhice,

Como um pssaro de p quebrado.

Nenhum roteiro ou trgica

moldura.

Nada que no seja a

cinzenta dama do deserto.

De p, de frente para o sul,

exclamava comovida:

Quem vem l?

A interrogao se perde nas

trilhas apagadas.

E o nominativo registra

um nmero qualquer

414.

O nmero do apartamento,

do bilhete de loteria, da

sepultura ou do registro de nascimento.

_______________________________________

Quem enganou,

ponteiro do relgio.
_________________________________________

No mar,

enxergo sequias assassinas,

em texto de ciganos. Por entre a prata

matizada, arrecifes e arrebentaes espelham

lutas do porvir

Marinheiros embriagados, sbrios, semi-embriagados,

luzem fantasmas de pra.

No porto enraivecido o travestido lils

se dana nos vestibulares eternos.

E que eterno? E que vanguarda? E que irradincia?

Tudo mergulhando em ondas do acaso.

Os encontrados acasos que velhos dirios

registram nas mars.

Mars.

Mars, rtilo passeio que ponteia

os ngulos de sombra e luz, horizontes

apalhaados de cismadas

aluses.

Viagem

Num carrinho de super-mercado,

ele viajou,
glorioso,

comandante de mil espao-naves.

O irmo,

indiscreto, na

fraterna/idade.

Na hora de

ir embora,

ora e uma

lgrima se dependura

na plpebra.

Olhar triste, humilhado, irritado,

sem entender,

a tristeza de ir emb/hora.

_____________________________________

Em alta madrugada,

o Passado e o Futuro,

de braos dados roam

nos espaos ao som

de pssaros de outra

tarde.

______________________________________
Os sonhos,

amarrados nas

praias do passado,

se negam viajar.

_________________________________________

A certeza

o deserto.

_________________________________________

Tal o aedo que ao

ler o poema, sente o

ouvinte e altera o pathos. E assim as estrias

se transformam e um dia

se transforma em noite.

Seu Lar

Por entre raios e troves,

a orgulhosa arrebentao

da sina favorecida.

Cores flamejantes - vermelho e turquesa

receita, prata e sinergia

esquerda.

Se os rouxinis soubessem

e as pragas no deserto, que

a liberdade a fonte das

azalas.

Ao entrar e ao sair,

o destino livre do puro

impulso.

Habitar outros sonhos,

outros sonos.

A Histria de Ruth

Marrecos e peixes pintados,

e convico de esperana,

pincis que tracejam na praia.

A cronologia contra os dias

e romances de luzes recalcadas,

em fogos que se apagam,

chamas de vitrias.

Tratados harmnicos em nobres

diatribes, diabruras, enlaam

laos de sonos que convergem

para a prpria cinza,

Fnix adormecida,

e/namorada

Iconologia fantstica.

A Saga Hibernal

De era a hera,

quem sabe, era.

Andrmeda em runas de marshmellow,

scias espreitam os tempos.

A sede na colina, sobe e sabe.

Tudo no 3x4 da runa

que passeia.

Dois meninos se encontraram,

e o desastre acontece,

pois um queria jogar

bola e o outro tambm

no.

E ali ficaram, por uma vida

a fora -

um olhando em dentro,

outro olhando em fora.

Um rubro dia, o espelho

se encolheu, e os dois

meninos se acolheram.

Um se percebeu, e o

outro viajou. E aquela

vida - pobrezinha, ali se acabou.

E, naquele instante,

quel Fnix, a alma

a encantou.

E agora, nas tardes de

lua cedo, o menino,

com saudade, se lembra

de ento,

daqueles coitados, seus

(Filhos, pais?), irmos e

corre de bero em bero,

esperando, quem sabe,

algum milagre, e

num mgico espelho,

a profunda reflexo

(revelao?) -

aonde se esconderam

as silhuetas
que enxergavam

as tangentes,os

deslizes, o lento

desbordamento das encostas

da montanha.

Suzana,

de nuvem e chuva,

das amarelecidas pginas,

dos filmes de Zorro,

a linda menina, vem,

cavalgando.

E nos lbios a rom.

Minha filha,

meu sonho, o mais

delirante imaginado.

Roubo da fantasia,

flores,

pingos de chuva.

Horas de sono,

a rua que acende

asas, pssaros.
____________________________________

Gol do Fluminense, nem que

seja de mo,

escanteiro,

scandiare.

_______________________________________

O crime por telefone, o amanh

que ser uma pena, se Deus

quiser,

voc vir at

the end of the year.

_______________________________________

Uma s confuso, que assim

ser logo, logo, a infncia

acaba e a ponte se rompe,

Good-bye, Good-evening, sciau

shane dank.

Ento era isso?

_________________________________________

Lils

Escrevi o l, o sol e o

d. Que d do lils, a

fumaa afogueada fugindo

apavorada, do fogo da
moita, beira da estrada.

Lils, o cego adormecido que

no sonho atribulado enxerga

o Lils de sua cortina

impenetrvel.

Lils, o canto enevoado que

sai da boca da me arrependida,

do passo que no deu. Ou deu.

Lils, os lilazes da amora que

range na saudade enegrecida (

de outro fogo amendoado, quadrado,

geomtrico, germinado), duma certeza nihilista.

Poderia ler cs o agora que

aqui, no plural implora

outra cor, qualquer - violeta,

jade tigrino, cinza gatuno,

preto do ontm,

mas no.

________________________________________

Pobre vero,
s com a

terra e o cu.

__________________________________________

Exceo

O latido no co,

a ovelha em seu balido,

no pssaro as vestes matinais,

a gua que se resolve no

mar,

dos cus, a chuva caindo, grave

tempo,

porm, o homem, cruel desalinho,

corre e percorre,

em vo.

A sua falta, e, auto-remendo,

machuca sua estirpe e a natureza,

corao,

agravado.

A Outra Revoluo

Uma esttica escaldante, no

limiar-begin,

os dramticos anjos em frias

ruelas.
Mscaras, labirintos, que

simulacros sonolentos,

os pssaros fogem e

as almas fulgem.

No inferno-strasse-

as asas do desejo,

um visto no passaporte.

Que apoteose barroca!

O suspenso horizonte futuro.

______________________________

Habitante

da

morte ou do sono -

quem saber?

Mistrio

inexprimvel da viglia.

Passagens

ilha e mar,

vo,

beatitude e vento.
Talvez nunca mais

ou, talvez,

retornar,

Terra Desconhecida.

___________________________________

Nossas sombras,

em algum lugar...

Zig-Zag

De jipe ou a cavalo,

as juras de sempre e

nunca mais.

___________________________________________

Tanto a noo freudiana de pr-determinao

quanto o fractal, e a Teoria do Caos, fazem

ressurgir, a nica pergunta.

_______________________________________

Para cima no existem bosques,

Nem para baixo, rios caudalosos.

Assim, pergunta-se,

como escrever com a

mo esquerda, sobre delicados

prados, ou luas visionrias.

_______________________________________________________________
A tribo corre sempre na mesma direo. Mas para ineludvel decepo,

a beleza caminha em marcha-a-r.

___________________________________

Chovem as guas do

rio que se distrai

na rasteira fantasia.

Horizonte Possvel

Por entre a fresta na cortina,

sis em lminas descrevem

viagens.

Sugestes absurdas em que os

olhos desviam o pensamento

do mar, paisagem na aquarela

quieta.

Resignao

Me faa, faa de mim o que quiseres,

uma ponta na pedra,

ponta de pedra, um suspiro de cobre,

um biltre encanecido.

Que adianta o cavaleiro angelical, e

a corrente no mar equalizada.

Sabemos, ou ligeiro duvidamos, que

todo amor, no fim, triste pena,

irnico dolncia, tudo se dissolve

numa

lata de refrigerante, ao

lixo, reservada.

Pensava, e me fazia, enquanto

defronte a vitrine, promete ao

transeunte:

E garante o campo do

inimaginvelsatisfao garantida.

Portanto, amor, faa de mim o que

no quiseres, para que me expatrie

da vitrine, sem satisfao ou garantia.

_______________________________________

s vezes, poucas lguas

so o mundo todo, e

s vezes, ora, s vezes,

o mundo todo so

to poucas lguas - para

o fugaz cavaleiro.

________________________________________

Inspirao, imagem,
sou o que no sou,

e um flamingo

perturbador alcana

as frestas, da porta

fechada.

Cenrio Irrecusvel

Ao Sol do inverno,

o gato-rei, senta

no toco drvore.

A metrpole indecisa planeja

um programa vespertino de Tu

No cu, nuvens embriagadas

caam a Arca ou

um tesouro.

J.

O gato salta e mia o

acorde de qualquer ribalta.

______________________________________________________________

No haibun, gnero literrio japons, a prosa segue e acompanha os

poemas - haikus.

Matsuo Bash, segundo Donald Keene se leva a indeterminao na arte

japonesa;

Galho seco

e, nele pousado, um corvo:

tarde de outono.

Sobriedade e sutileza se compe a travessia.

Transcrevi:

No galho morto,

o vivo corvo,

outono

vespertino.

Sim, Claro, Jamais

Errantes nas sombras

o nada febril,

sentir o sopro da morte,

o nome, humor.

Uma ilha de paixo, mo cho.

A ciberocracia instala outra

ordem de poder - a democracia

massiva, o gosto medocre

Os avatares irnicos simboliza

frequncias que combinam vogal -

consoante - vogal.
Se voc fosse voc,

como seria sua vida?

Uma rede de intrigas e

possibilidades, engano e facilitao.

Vagarosa, mas firmemente voc

conseguiu o que menos queria.

Viveu o Outro

Mas o Outro no viveu voc.

E, assim, na perdio voc se

encantou e no viveu.

E Hoje, Amanh, Ser o Ano Passado

O ano passado,

todos os ramos estavam, em

alegres posies,

as frutas, em madura cor,

o sabor, alerta e indormido.

Os anos passados,

agora, a lembrana que pode,

a qualquer momento,

surgiu num derradeiro

estmulo de luz, cor,

som.

O ano passado,

memria a evocar,

qualquer palavra, um gesto,

sorriso, riso.

Os anos passados.

Na Manh, Ainda Virgem

Virgens pssaros,

na recordao

entoam rouxinis de

vinhos amendoados.

Debaixo das cobertas,

o calor contrasta o frio cortante,

da madrugada.

guas serenas de rios antigos

percorrem, gents e caudalosas,

as veias, msculos e tecidos que

se alonga e distendem.

Assobio cantos luzentes, ao

coro do presente bem-te-vi.

E, entre o Tudo e o Nada,

reclino, sossegado, pois

Ele conforta.

O Sonho dos Corvos

Atrs, um sol de chumbo,

por entre as chuvas, de pretas em

ouro.

Solstcio, enluaradas pausas invernais,

pssaros de renhida plumagem.

O monte vermelho, inteiro de mortos,

as rvores e os pssegos, a

nevasca e o

arco-ris.

A Gralha do Outro

O anjo em amarelo,

viajando de cus em flor,

inspira um pedao de jornal.

Quem, a gralha outro,

a face rosada, em flor,

nos lbios,

trs coelhinhos.

__________________________________
Porque azul o

cu e os promontrios

so terrosos.

Porque o im no

atrai a empatia e nas

colinas imberbes se

escondem espies.

Kuk(1)

A idolatria que

rezava, o canoro

cu, o cone angelical.

Kacupacal (2)

Nos espritos dos tempos

se abre o caminho

para outro

ah miats (3).

(1) - Pssaro quetzal, assim chamado pelos mayas que o usavam em seus
ornamentos plumrios.

(2) - Escudo Ardente. Nome do grande chefe maya, em Chichn Itz.

(3) - Homem sbio e culto (maya)

Vela
No creio nas primeiras lembranas,

que fogem e fuligem.

Mas alguma luz na tela permite

imaginar (lembrana),

o corre-corre, minha

me aflita - A luz queimou!

E meu pai, sereno, acalmando-a,

- Vou acender as velas.

Distribui mgico, pela casa,

de luz - to mais fortes,

hipnticas que a gelada luz

da eletricidade.

Pontos gents, humildes, mas

translcidos, inquietos, combativos.

Agitado e paralisado, corro

de ponto a ponto, acompanhando

a romaria paterna (da cozinha ao

banheiro, aos dormitrios)

plantando luzes, poderoso.

Cativado, me detenho entre as

estaes, em extse, diante do

cristal em brasas, a chama que

se ergue, a fumacinha perturbadora

e feia.
Quando, anti-clmax,

o depsito de gordura que

se esvai, ameaa

com a

escurido.

_________________________________

Uma ave estrangeira,

ocupou, nessa madrugada,

o lugar do bem-te-vi.

Embora suave, seu canto

invadia um territrio alheio.

E, por toda a manh,

outros pssaros adivinhavam,

com som triste,

o deserto da flauta mgica.

_____________________________________

O trinado tenebroso

revela os sete

nomes dos endereos

da indentidade.

Os canais da loucura

revelam o fracasso,

em sua face.
Oh, Rei macabro, com

medo do escuro e

de portas abertas,

cinematografando os outros.

Fanes

E Pan se diverte e corre, entre os mares das

estrelas,

Cometas e ursos,

perpassam as nuvens,

enquanto Centauro mergulha

em notas de arrepio.

E Esta Escrita

Saga, no islands hodierno qualquer narrativa em prosa. A palavra se origina

de segja (contar). Modernamente se faz distino:

_ Saga (estria)

_ Lygi saga (Aventura extraordinria)

_ riddara saga (Herica)

_ islendinga saga (Familiar).

A proximidade das Idades Mdias Islandia, nos sculos seguintes Idade dos
Sturlungs, fez com que o impulso criativo fosse aplicado e esgotado nas sagas
familiares.

Sem expresso os riddara saga e lydi saga, se perderam naqueles sculos de

sombra e medo.
Vida Provisria

Regar planta, aps a

chuva noturna, e

ouvir o canto passaral

que se afasta, a

difcil luta indormida

entre o sol que se tenta

e a sombra da ltima

neblina.

Palmeira - do - Ceilo (*)

S, o mistrio do amor, rega

os cachos que,

na chuva de flores,

molha a mentira,

solido.

(*) - planta dclina - suas flores masculinas polinizam as femininas no mesmo

p.

_________________________________

Pio de coruja,

a pieguice da orqudea.

____________________________________

Apressado e solitrio,

se retira o fantasma
No seu rastro o

perfume, mbar e gelia

de jaboticaba, jaboti,

esquiva ruiva de jaguatirica.

E se as violetas falassem

que nos ramos silvestres,

falanges, no orvalho roam

e rezam a roa e segredam

doces altares.

________________________________________

Sons na esttica,

ou a distinta impresso

de chuva no ray-ban,

ou um rudo esquisito de

alguma memria perdida.

_________________________________________

Quais mascates

-ao fim da feira -

procuram-se palavras -

e - talvez -

sentimentos.

Quem sabe - Eu sou

filho de Marte e
Saturno, estrela

cadente em alto

mar, quem sabe,

procurando dervixes,

que s se encontram

em areias no deserto,

quais mascates -

na pr-feira

Eu Nunca Irei pr Donde eu Vim

O azimute estava no curral,

o curral no alambrado,

o alambrado desapareceu,

o cachorro comeu,

o gato roubou.

Por tudo isto e,

muito menos,

eu nunca sa de onde

eu fui.

________________________________

Pelo menino que chora

lgrimas-marrom,

ata e dasata os cadaros

do sapato at o limite

do deserto.

A menina que, na banqueta

do piano desenrola a TV e

grita exasperada: Gol, gol.

Sem saberem que a

menina ata e desata e

o menino corre na trave

do goleiro.

No paradoxo, o bafejo do Alm.

Marrom-Glac

Fotogramas do passado,

desfilam nas pupilas.

O sono,

raconto sublimado.

Acordar, drama na

ressureio.

Sob a ponte,

aniz e mortadela.

___________________________________________________

Quando as nuvens-cantadas pelo cantador,

no topos - irradiarem os inaudveis sons do canto passarinheiro,

entre o homem e o gibo

a eorla dream (*), o heri descer ao Inferno

e os topoi sero do deus ressuscitado

e da indigna indiferena.

(*) Frmula anglo-sax do meio verso, descrio do prazer de nobre

partidrio.

Close-up

A fala, do retrato assentava numa

face esgotada,

Rico, formoso e sbio, seu gnio dcil

e nobre enxergava o futuro.

E nela, a saga,

verificava, no futuro, com olhos de

tudo que em vo, no mpeto se perdera.

Tera Vera

Acanhada montanha aonde

se adivinha a flor da

estao, primavera.

O barco milagroso ancorado em

outra estao.

Nas vestes tumulares, todos os

gemidos da passada estao.

Nas galeras estreitas em que se

escondem os frutos da prxima estao.

Os pssaros e as conversas de pssaros,

sobre o inverno, outono, aquela antiga

estao.

Nos olhos das velhas, nas mos sem linhas do

infante, no arqueiro destemido.

Em desfiladeiros quase tortuosos e em noites

em que a depresso visita a melanclica agonia.

At nas lonjuras desafinadas de coros invisveis

que entoam ladainhas esotricas,

os inhos de caminhos, os bigodinhos odientos,

a estao Seconda vera.

__________________________________________

Risque, num desenho,

uma semente no cho,

e suba na rvore,

nos degraus do tempo.

____________________________________________

Espies

sem passaporte.

Os sonhos invadem.

O mana do polinsio, o pneuma

A Culpa
Sombra da sombra que me desacompanha,

desacordo descompasso deriva.

Luzes no escuro labirinto de

fantasmas e esqueletos

Poeira estelar de espaos inconclusos,

srdida aventura de lembranas atravs

de cortinas poludas.

Urubu amargo que espreita, peita,

dndi enfatuado num sistmico

e atroz trabalho, os olhos esgazeados

que exclama, lacrimejantes!

Sua dvida, culpado, e mais o

troco pelo nada. Venha, desgraado

e confesse sua inocncia!

_______________________________________

Assobia o

vento, e

ontem, o

menino

__________________________________________

Miservel,

como se atreve o barco,

cortar o mar,

o verso, romper o branco virgem

da praia,

o pssaro

que faz

ninho, nas nuvens.

_________________________________________

O estilo sem o parnteses,

O pecador, lgrimas amarelas,

O inocente, sorriso verde,

E o ctico, tosse renitente,

O estranhamento em que a ostra se percebe,

Cenas do alegre cometa azul.

___________________________________________

A vida,

a gente,

conta,

grande.

____________________________________________

Randon Acess, -

Channel Surfing,

Madrugada

Distrado (ou brincalho), o

gato pula na tampa da

lata do lixo.

O assustado mia, no

escuro da noite, a

surpresa.

______________________________________________

A Tampa, mal-arranjada,

cede e grita.

O gato salta em direo ao

infinito e, frustrado,

Cai, no sem antes, verificar

ao derredor se algum testemunhou

a fracassada aventura.

O Senhor Das Mars

Os barcos de papel que deslizam

ao vento,

sonham com planetas, visionrios

e patos avermelhados.

E quem, navegante amedrontado,

mergulha seus sonhos em

pendes e olivais, trigais.

Penso que sim penso que no,

a dialtica, multicltica

em forte bria-a-brac.

Viagem

Outono (ou-tonus),

num trem danil,

vages cinzentos,

lenos quase,

silvos longos,

silvos curtos.

Outra Despedida

Para Laibale (meu pai, Luiz Goldberg)

Na gare da Central,

o aceno, o leno, enquanto e

quanto o trem se afasta.

Seus passos e o sorriso, at o

trem perdido na

pai/sagem.

o choro na garganta,

o conto, o canto,

encanto, eu/conto,

em que canto?
___________________________________

A gota,

s a chuva de

inverno,

s a chuva de vero

chuva que

inventa o menino.

Um tambor,

pausa, toque,

o tempo,

toque,

a espera,

toque.

_________________________________________

Ela taxiava no sono.

___________________________________________

O homem, algoz do

prprio destino.

____________________________________________

Pontualmente, s mesmas

horas.

_____________________________________________

Quando eu Te procuro, eu
Te encontro.

Quando eu no Te procuro, ainda assim,

eu Te encontro.

Chuva

A gua escorre,

no barulho dos carros,

vidraas, gemem na fumaa

do vento.

gua e rudo

disputam as atenes do

pssaro escondido que exclama.

No peito uma saudosa

voz orgsmica reflete

martelos sagrados.

gua encharcando em

luzes caindo, cachoeiras

que bailam.

Os nervos adormecem

na doce iluso duma

chuva perene.

A resposta do vento.
Outeiro Verde

So verdes os sonhos fechados

e os sonhos abertos.

So verdes as madrugadas lisas

e verdes os descaminhos de

alma e verdes os reinos da

ira.

Verdes as luminrias acesas e

as velas apagadas de outrora.

Mas so verdes, tambm, as maas no colhidas.

O Tecedor

Entrelaa a brisa e

um ensaio filosfico sobre a

relativa dimenso do tempo.

Nas correntezas dgua que

as nuvens despejam, enxerga

e entrejusta imemoriais

lembranas de barquinhos de

papel, que interpe nas suas

folhas dobradas esotricas

vises.

O Pacto
De te amar enquanto

aninhada, espera o

tero alvorecer.

Campainhas e bras cercaro

seus passos felinos e eu,

agreste, rodo original.

As Partes Que Se Brecam

Os breques nas suaves colinas,

os amanhs de aclives, em outro

dia, brbaras lembranas de memrias

sonoras.

Ao toque levantino do comeo.

Jogos

A rainha e o valete, a torre,

os cavalos,

combinam o xeque-mate.

Que fazem os jogadores,

ao azar,

se as cartas e as pedras

se movem

de posio

Olhares perturbados, os jogadores

sabem (e como!) de sua

nulidade.

Impermeveis e invictas, as

peas traam seus destinos (desgnios).

Ptreas, cticas.

Pretexto (ou libi)

Escrevo para no escrachar,

ou por escrever o ato da soltura,

quem sabe uma escrita gongrica,

que se goza em si mesma,

em escrever gago ou mudo que

se engana de endereo,

uma palavra retilnea de

curvas intenes.

A caneta apcrifa que verseja

mentiras enfeitiadas,

uma escrita surda de gemidos

audi-sonantes,

enterro autocrtico em que,

rebelde, me achego de larvas

encarecidas.
O grilo amassa a ira da

lua, a lira da plpebra,

lgrima

Dor

Bem vinda, viajante entre as nuvens,

anunciante da primavera ,

dourados botes, queima a

clida esperana.

Ri de sua vtima quimera e

nos Estatutos de horror

alude ao ontem do amanh.

Poeta

Rude o albergue de mentiras,

abriga a raiva e a tonteria.

Em escaninhos da memria

trai e mente, entre vogais e

pergaminhos.

Leonardo

Com o riso de quatro dentes,

encantado,
rima o riso e aventura,

por quais romances

estivais e piques de

auroras, horas, ora.

Infinito

Preso nesta janela,

inconstante e fria,

o fantstico herdeiro

brota do cotidiano.

Silncio mudo e n,

Lua -

esta combinao de

Castelo na tela,

que se esconde,

pudorosa ou maliciosa

atrs de nuvens -

frias, inconstantes,

pudorosa ou maliciosa

atrs de nuvens -

frias, inconstantes.

Ventgua

O quadro negro das lembranas,

na percusso peninsular.

Dim-dom, se Joo nascesse em Aveiro,

seria banhado pelo

porm se Joo lesse

o Mahabarata, conheceria as proezas

de Crishna e

Scapa un punto, bivrs un mundo (*)

sintetiza, av, pai e filho,

dom-dim, mais fcil escurecer

do que clarear uma cor.

Comece sempre do branco, at

o tom que desejar.

Se Joo fosse Manuel,

murmurava Sonia Mariana,

o amor no era tdio,

e a subverso sentiria luto,

na harmonia de outras

verses.

(*) - Em ladino - Escape de um ponto de perigo e vivers outra vida.

___________________________________________________

Pantoun da Malsia (*)

um conto crioullo, da

Martinica, a lua
sozinha fazendo graa,

ao luar,

castelo para que as

palavras no se asfixiem.

(*) - Forma potica.

Didjerindoo (*)

Mestre do som que

mexe o interior das

vozes que o vento

cruza em ocas

paisagens e anunciam

os espritos quietos.

(*) - Instrumento musical dos aborgenas feito pelos arpins das savanas

australianas que comem o interior dos eucalptos.

Segue

Interpretar a msica de forma diferente. Pspor uma anteviso que provoque

uma outra escuta. Em Outro Poema dos dons, Borges reza no verso final:
Pela msica, misteriosa forma do tempo.

Pranto Para um Poema Rasgado

O indelvel proibido exige

que as palavras sentidas se emudeam.

Contra-Parto

L fora os tempos e os ces emnraivecidos,

Aqui dentro, asas de anjos, sons harmnicos,

uma linha diametral que traa os

ontens e os mltiplos talvezes.

Monodilogo
Eu,

Quem, si mesmo, ousa realizar meus secretos sonhos, e, supremo ultraje,

adivinha os meus desejos ocultos.

Este drago-demnio que se inspira em Abel, refulge at a plenitude?

Pois hei-de assust-lo e, se no desistir de seu maligno destino, vou destro-

lo.

Eu no me conformo e no sossego. No dia trabalhando, o desgraado me

mata, aos poucos, de inveja.

Usa meu nome, meu rosto, meu corpo, minha energia, minha vontade, minha
identidade, minha alma.

E at proclama, atrevida, infame criatura que Eu mesmo!

Pois vou desmascar-lo e, Caim, depois enter-lo, ainda que ao custo de um

suicdio enraivecido.

Inimigo atroz, s assim, poderei descansar minha inveja,rancor, por sua

galhardia que sempre tentou se alcanar.

Sim, sim, mil vezes sim eu, ele, tenho razo.

Sou um crpula, de todos os crimes cometi e se no, ao menos, imaginei, a

prpria autoria.

No existe infmia que no tenha sonhado.

Mas ser que mereo to, drstica sentena? Matar-me e esquecer-me, trair a
voz que, ntima ordena seguir?

Ou, este estranho que habita minhas entranhas dever ficar aprisionado,
invejosa serpente, e assistir, em funeral, a glria de si mesmo?

De polo a polo, em todo o universo, errante, encontro o meu caminho, e num

cometa, distrado, risco meu nome, e o seu no cu distante.

Louca bravata, viso divina, no entretanto, serei Eu mesmo.

Eu,

Se o mundo todo sentir que me ama, s eu sei a verdade. Sou a farsa bem-
sucedida.

Eu,

Convicto, que importa o juzo alheio. Inzone, vejo no espelho, a rtila

esperana e Ado, juro que seduzi Eva, e o fruto nosso: Vou-me embora do
paraso, mas um dia voltarei, e a viagem confirmar que de mim, nunca sa.

Fiel da Penumbra

Peregrinando em todas interseces,

possvel nos intervalos,

de aflitas interjeies.

De prata, as inventivas,

de outro, os interldios,

Gatunos em osis, flagrando

os bandidos que usam anel

de caveiras,

orgulhosos mensageiros da morte.

A Perspectiva
Do alto, enxerga o banco,

num rasgo da floresta,

o bicho pula, desengonado.

O Espelho Das guas

Suas asas e seu bico,

mexilhes, cores

produzidas por lpis-lazul,

e o horizonte in-finito

________________________________________________________________
_________

Ao imaginar que snscrito significa lngua bem articulada viajamos at um

desconhecer.

Faremos um descanso do Auesta, no pahlavi, sabendo que Malcha podese ler

shali.

Andante como mepis para o hitita.

Num barco que penetra ngua neutra e as guas sagradas o conduzam.

Visto com o olho de Mitra

________________________________________________________________
_________

Os thulis at os anos 100 da Era Comum repetiam os poemas - Kenningar,

da Islndia. Eram os recitadores annimos de textos repetidos.

Depois surgiram os skald, que diziam seu prprio cantar.

Hoje, o ciclo dos thulis renasceu e os skald so clandestinos em cio.

________________________________________________________________
_________
Ficar sentado, imaginando que sou

o capito dum navio (submarino?)

que destri a Armada nazista.

A chuva l fora continua.

A tarde cinzenta da Rua Santos Dumont,

na Rua Esprito Santo, o barulho do

bonde que leva os passageiros para

as praias com o

Super-Homem.

Imagino Dale, e quanto, eu

Flash Gordon, esqueo as humilhaes

dos moleques que, gritando Dumbo -

orelhas de abano -

me obrigam a me esconder no banheiro do

Instituto Grambery de piedosos pastores

metodistas que no me deixam esquecer

que os

judeus - eu - mataram Jesus - Glria,

Glria, Aleluia.

Com as mos e a imaginao, sou tambm

o heri da mame, cantando com a

voz, j sedutora, Oh Suzana,

no chores por mim, quando eu for

pro Alabama vou tocando bandolim.

Mas o maldito violino, no consigo sustentar

com os bracinhos magros e o professor

proficiente, pedajoso, empurra o arco e machuca meu

queixo.

E por causa do professor galinha-verde,

Nunca, nunca serei Heifetz,

mas tambm no Iehudi Menuhim.

Porm, um dia, algum h-de-filmar

sete homens e um destino e eu serei todos

os samurais, na roda do tempo, no

Cine Para-todos, assistindo Casablanca.

O que ser, ser, aquilo que...

por entre braos e pernas, saio

inclume para outra vez.

Au revoir, por entre lgrimas e

riso

Uma bela legenda para a aula de latim,

no gibi:

Vim, vi e empatei.

Yeah, yeah, yeah,

a loirssima cerveja, baby,

na Cervejaria Jos Weiss,

Mariano Procpio, Juiz de

Fora, o Corinthians,

a aliana que vara sculos,

os desatinos e as indefinies.

O bico do seio da minha tala paixo,

o branco de Leonardo, no

contraste com o black,

os passos de Flavinho,

a msica de Elvis,

o aqurio de faz-de-conta da

Suzana

um gato de pano arrastado pela

sala miando desesperado num coro

de Brooklin -

Preciso, urgente, aprender ingls.

E deste incio, ou fim se instala o

meu processo -

tragdia ou absolvio,

a mandala vtima

mais do que uma cancela,

uma bala de canela, o gomo

da mexerica, o preto da jabuticaba,

meio-quilo de uva, de que vale

o sucesso, camarada, no velrio de

um homem, de todas as chances,

guirlandas,

assobios.

_____________________________________________

Desperta, esperta,

Maldosa, espeta.

________________________________________________

Ilhas na banheira,

quem sabe pennsulas,

e o menino mergulha

e socorre o peixinho

imaginrio que, aflito,

se encerra na

lata de sardinha.

________________________________________________

Criana, ser duende,

que os tradutores

alcanam em rimas,

e, nas, palavras sacralizam,

penas de pavo.

Acontece que pavo no

o ser duende,

mas, quem sabe

cavalo-marinho,
e criana que se gera, gesta.

________________________________________________

Posteridade, essa

madrasta dos

fatos

_________________________________________________

A alma que dana

e se encanta, se pensa

liberada, ora, as curvas

que se espraiam, no

so outras que,

m sorte,

o vento se apaga e,

traa por entre

altiplanos e mars.

_______________________________________________________

Se o corpo e o esprito querem voar, o que flutua.

Deus no Gosta de Rute

Rute ganhou de presente uma passagem.

Quando, na escola, a professora perguntou-lhe se era limpinha.

Ao casar-se pensou que os cegos descerram as plpebras.

Apurada entre uma e outra, acabou por decidir-se.

Olhou para o cu e viu Zoroastro. Surpresa, nuamente.

Suspeitava que as noites se adornam em colibrs e, arrebatada prostou-se.

Multi-vezes teceu uma rede entalhada em cristais e, inacreditavelmente,

acabou por reencontr-la.

Realmente Deus no gosta de Rute.

Mas gosta muito de salmo defumado.

Tringulo

O Louco Amor

No solilquio, Ovdio faz dizer Um cabrito faz sexo s cabras que procriou... O
que a natureza permite, negam leis exclusivistas... a devoo dos filhos
aumentaria com o duplo amor...

Quia iam meus est, nos est meus.

O conflito do amor e da proibio no interregno fantstico entre a volpia e a

conteno.

12. Tempo Exilado

(Edio Cultura)

Enquanto se escreve

Algum procura

um assalto na televiso

e um frio entardecer

empalidece.
uma linha de chumbo se esgota

e um aluno reprovado se arrola.

Um borrifo de gua suja percorre o cimento armado

e um viva de aniversrio se comemora.

O agonizante geme

e um recm-nascido limpa sua capa esverdeada.

Enquanto se escreve

uma cicatriz reabre seu ferimento

e uma viola plange

a sua rstica mensagem.

Um homem trai

e trado.

Um bero se desfaz e uma coroa se arroja,

um eu se tinge e um teu marrom se constri,

enquanto se escreve.

Na suave mentira da pena que se vende,

da pena que se compra,

dum sentido que se afirma,

da alma que viveu um dia.

Enquanto se escreve,

uma suave iluso se apaga,

da final trama que se

conspira.

_________________________________

Sou vizinho de todos os mistrios,

das cristas das garrafas,

que atravessam mensagem no mar.

Da cobia

que empolga e empalma,

os desejos tortuosos,

de todos os reclusos,

nos portos de cada um.

Da triste face borboleta

que mira a rua,

pela janela da fbrica,

e reveste de agudos,

seus pequenos teares.

Que se enterrem

os mitos e heris,

nos postos de gasolina,

vidros que estilhaam,

a guitarra esquecida, na bca em frias,

o zig-zag do ray-ban,

tingindo o registro de cada esperana.

Nas cadeias de polcia,

no morgue,

nos postos de gazolina.

___________________________________

Descarrilhado, em ode verde,

caminha-se.

Vago aberto chuva,

descarregando milho.

Matraquear incessante de barulho,

rudo,

pedra,

som,

gemido.

Turno diurno de

abertura ao

romance,

sexo,

poesia.
Na repentina dobrada de

luz,

que violenta a

madrugada

virgem.

Dedilhando a msica

eterna,

divina,

do ronco azago do

pssaro

exilado.

Exilado, dentro,

Exilado, fora.

Votos.

Que os cativos jornaleiros,

alegres mensagens,

anunciem aos berros e prantos.

Que os coveiros se foram,

nas flres que se partiram,

das ptalas que se amaram,

demasiadamente.

Inundadas por fogos floridos,

as mornas e sujas esquadrias que iluminam,

stes grandes, imensos, mausolus, destas grandes, imensas cidades,

que me provocam grandes, imensos desassossgos.

Em suas cores desbotadas

em que encarnam,

frutuosos nadas,

erguidos muito custo,

com vero esfro,

tenacidade imensa, lucros contabilizados,

em ardentes secretarias,

de febres contidas e dobradas,

de matemtica proibida.

E disparando,

por ervas e matagais,

risco hino de saudade,

da infncia que j se foi,

num reservado paramentado,

de deuses e cowboys.

E voc envie um recado

Joo e Maria,

contando nossas atribulaes que arrebentam trincheiras,

no Oriente,

e fazem subir as cotaes,

nas bolsas das capitais.

Que descem em Praga, Varsvia e Missouri,

os delrios de Passa Quatro.

Corte os cabos telefnicos,

dos olhos de Buchenvald, instalando

discos de Bach, Vivaldi e o canto de Ginsberg.

Ressuscite Maiacowski,

naquele quarto de hotel,

e desloque do campo os jogadores de futebol, atrs da bola tonta,

sem hora e sem destino,

nos horrores de uma priso,

de um lar abandonado,

dos ttulos financiados,

a formidvel estridncia galopante.

Das barras de ao convertidas em linotipo,

das .30 arrebatadas da batalha,

para os museus religiosos.

Relate, item por item,

os desencontros dos namorados, beijos e abraos,

amores encantados,

sentidos e guarnies.

A alma de um homem, o corpo da mulher que se esfriam,

nos desenhos estatsticos dos clculos e

viagens transatlnticas,

Interrompidas por uma greve geral.

___________________________________________

Esta menina de treze anos que

faz a vida,

que mentira,

na Rua So Luiz.

trotando um trote verdadeiro,

de carnes, dores e seios.

Esta menina baiana,

de olhos pretos, cabelos ralos,

pai morto,

sem terra e sem casa.

Que hoje tem um quarto de hotel,

na Consolao,

por hora ou por noite,

ao gosto fregus.

Comida com picada e fumo maconha,

enquanto desfila

sorriso desdentado,

para os grandes cartazes,

da grande cidade.

Carta azul revoluo.

Derrame a desordem na rua,

onde os formigueiros repelem,

a ordem mal querida.

Nos seus dias festivos de galas,

deite no leito teu brilho e meu credo.

Feche,

uma a uma, as portas da mentira,

e prenda,
em jardins, os donos das verdades, junto com seus companheiros,

animais soltos dos zoos e do lcool.

Arrombe todos os cofres,

dos trilhos de bondes,

e que cada motorneiro ou moleque arrependido,

dance as marchas triunfais,

nos canhes aposentados.

E leve um recado, para as noites de insnia,

dizendo,

em rubras lamparinas,

que existir fartura de sorrisos, justia

e gente decente.

_________________________________________

Passa a noite de sexta-feira

e condeno os dias da desesperana

Erguem-se os pentgonos fortes

que rodeiam a terra

de permanente oscilao.

E assim

como se se pudesse arcar com as ltimas definies,

nos momentos vivos ou nos momentos mortos.

A ruidosa cantilena faz a msica-de-fundo,

pano rxo e atrasado dos cleres avies,

das companhias especializadas nas

pressas passageiras.

Cultivam-se sensaes e competncias inteis,

para uma feira nundial permanente,

de asneiras e rouquido, aonde ocupa lugar destacado,

a plula anti-concepcional,

as orgias dos cartazes e

os discursos nas igrejas.

Em comum,

e em comunho,

com os chefes de malta, que conduzem seus sicrios

para o exerccio de morte e de morrer.

________________________________________________

Uma certa censura probe que se mate

nas vielas escuras e nas salas-de-jantar,

ao som do arlequim ou de programas

dominicais.

Que o teatro fica proibido e se fechem os cinemas,

fuzilando Bergman na forca de Antonioni.

Todos os atores, em compensao,

recebem duplo cachet para desfilarem na Quinta Avenida,

pelo Exrcito da Salvao.

O bal ser punido pelo Cdigo Penal e

substitudo pelo salutar esporte

da esgrima, no qual a poesia ser

ensinada aos velhos de vida provisria.

Nas caixas dos grandes bancos se

uma certa censura permitir fantsticos

bilhetes distribuiro ingressos privilegiados,

de acordo com a conta do fregus que esta sim,

uma certa norma de censura,

para assistir vida, sem sustos e sem escndalo.

____________________________________________

Estou sentado, esperando,

no Ponto de nibus,

da Estao Rodoviria.

O nibus que nunca vir,

que no saiu da Estao Primeira

e jamais h-de partir.

Seus passageiros,

prsos ao guichet,

no Sheol deserdaram seu motorista.

Enquanto se apaga, esta luz apagada,

sob a qual leio, conformado,

o ltimo roteiro de sua linha,

que hei-de trilhar.

Pelas elevaes em que se faz

a ltima viagem.

Conduzido num nibus,

sem linha e sem horrio.

______________________________________

A sombra da erva

para acompanhar o teu passo,

passo a passo,

cada dia nessa mesma impresso movedia,

que a gua no apaga,

que a reta desafia,

da galeria sem como

e sem fim.
Corre intil e velozmente,

nadas em rodas de virabrequins e gasmetros.

Estas dzias de rodas e viadutos,

que os caminhes ensombrecem,

nas baterias que reduzem, seu pulsar.

s margens da rodovia,

onde vi escrito,

num dia,

num placar luminoso,

as letras opacas de teu nome,

da tua alma,

da tua vida,

que a memria sepulta na cava de sua matria.

Mais fcil de refletir que o minuto que j passou.

Nessa estrada

de mo nica,

sem curva e sem retrno.

Msica de fundo

Somos,

neste dia de pedra,

ilhas.
Sombrio dia.

Conto, estremunhado,

as cartas no enviadas.

Aflies noturnas,

sem luas.

Irmo batido,

o fruto colhido.

Por tudo,

havido e no havido,

desejado.

Somos,

neste dia de pedra,

ilhas.

_______________________________________

Em silncio cmplice da lgubre madrugada,

partem lamentos caninos,

enquanto velhas e trites proposies infantis

invadem atormentados olhares.

E estas escalas, colunas, rdios de pilha,

que fitam, quietas e estpidas,

sua invaso consumada.

As vias laterais, colaterais,

de silncios clamorosos.

Receio que os avies e pssaros,

despenquem nas ilhas de minha imaginao,

sementando razes profundas que os anos

carregaro.

Quisera que guias velejassem em

translcidos oceanos,

sem nunca pousar.

Que a mentira da morte fsse acertada,

que se voltassem os dirios

e as filhas das flhas,

dos passados desentendidos.

Que as horas voltassem,

num plano alegre,

daqui e dagora.

Por entre velocidades imensurveis

No correr da auto-pista,

asfaltada,

pigmentada,

recheada de animais vadios.

Atropelhando-se acidentalmente, um

ao outro na escala zoolgica,

no Km 283, as paredes caiadas,

dos nus abstrados,

de vo recheios infiltrados.

No lugar aonde so detidos os

motoristas, para o almo.

Os escolhos,

na escalada,

da Estao Rodoviria,

refletem armadilhas de enfartes e edemas.

E pescoes e palmadas,

pelos grandiosos berimbaus,

deixam de afirmar a humana dimenso.

________________________________________

Vou dormir
meus sonhos de menino,

no filho que j fui.

Naquela plancie, onde, numa noite brumosa,

vi nascer um circo

e um farol

Por entre apitos de trens, na varanda daquela casa.

Onde voc disse

que os cabelos brancos surpreendiam seus

primeiros medos

e salvaram minhas derradeiras decepes.

Quando surpreendi

na sua voz lacrimejante,

outra vez,

minhas certezas.

No seu olhar aceso, meu passo trpego que,

por voc,

retomo resoluto.

Na respirao a tua revolta

que olha para o lado as ganas de no sofrer.

Quando, juntos, sentamos numa calada abandonada

e choramos a milsima separao.

Os passos que, junto, caminharemos

at que te entregue a palavra final

por cima do inferno e dos jardins fechados.

________________________________________

Desta feita, nesta calada tranqila,

saltam as rs e rouxinis,

um tero de feriado para os silncios pedidos.

Abrao um telefone e

apetece a mensagem que rima os deuses da chuva e do

vento.

Expurguem as fechaduras e as

grandes escadas.

No arrasem as flres,

nem se minta s crianas mais do que

o menos que se mente aos

deuses do vento e da chuva.

As mscaras faciais sero de cimento

armado,

e aos deuses do vento e da chuva,

ficaro os passos lisos das damas curvas.

_______________________________________
Somos, em cada instante,

os embriagados

companheiros da morte.

Cada tormenta infeliz o ninho

dos agravos reprimidos.

V-se, na gerao afivelada,

um compromisso de extino.

As vozes da poesia e o canto dolorido

podero estancar o leito tortuoso,

das manses invadidas.

Tendo que somos,

em cada instante,

os embriagados e desconsolados

companheiros da morte.

_______________________________________

Suores acumulados,

nas entradas de motis,

lembram os cus nunca mirados,

dos cansaos seculares.

Vasilhas e pires, com restos de cigarros,

de sexo e baton,
o quadro ilusrio cotidiano,

de garons e garonetes.

E esta msica sebosa,

que no pra nunca,

arranhando num violino tacanho

as notas falsas de romances de cinema.

Em que se alimenta a fonte da

vida

de um milho de bonecos falantes.

Falantes, sem choro e sem riso,

com a corda automatizada,

chinesa, japonesa, americana, francesa,

I love you,

Je taime,

cujas tensas cordas, parafusos, rodinhas,

viram, mexem, remexem,

incansavelmente,

at o estrago fatal, letal.

Que ajeitar, finalmente,

a novela mal-enredada,
do crebro difcil

que arquitetou estas ruas sem fim,

de insssa a dolorosa caminhada.

_________________________________________

Subiu na amurada suja de

um tnel liso e de l gritou

que era mais que a radiografia

dum pr-molar,

capaz de dialogar com um cavalo

na maior capital do mundo,

em busca da verdade, por cima das redaes,

ou do mundo do contrle remoto do teatro.

Quando no inverno os modelos so prticos e

se espalham pelo globo dez mil bases militares.

Ele no se arruinar pelo sucesso

perdido pelos espirros das histrias dos elefantes.

___________________________________________

Do medo,

nasce a vogal,

exclamada na sufocao do terror.

As trevosas runas passadas,

provocam a imensido das separaes,

dos tempos mentirosos,

presentes e futuros.

Se, por erro crasso,

se abrirem, num dia ou noite noturna,

as portas convencionais da paixo,

o reto se far vertical.

Confirmando que as linhas paralelas,

das vises fantasiosas,

na viciada distncia,

jamais se encontraro.

13. Cidade dos sinos

(Editora classico-cientfica)

Anais de Histria

A poesia uma terra.

Um tempo, o mdo, a revoluo. Um relgio enlouquecido com os ponteiros

quebrados.

Que anuncia, amanh o casamento da mulher amada com o homem que no

existiu.

A Poesia uma terra, um elemento, uma exploso de afeto, um correr de mos

pelo passado num engano cometido.
Quem saber o que a poesia?

Talvez uma histria.

A histria mal-contada de uma vida mal-vivida.

Das esperanas, decepes, frustraes, enganos, arroubos, lutas, sangue,

lgrima, fezes, excremento, urro, revolta, dor.

um tempo. Um tempo e um espao.

Sim, isso. A poesia um espao.

De vazios, de palavras, de silncios, de opresses e cndidas amarelas

gravatas, bailando ao som de tangos argentinos.

Fruto doidinho de uma noite mal-dormida, o dio reprimido nas telas de um

cinema.

A louca esquizofrenia na solido da cidade grande, olhando estupefata um

cartaz no -acabado, numa tarde de sbado.

A louca esquizofrenia sentada numa calada apalpando o sexo pronto para

explodir, no amor soturno e sem resposta das paixes do futuro, adivinhadas
numa infncia derrotada.

No combate sem igual, covarde e desleal, com uma cidade enlouquecida pelo
dio de si mesma, desarrumada, desgostosa, prenhe de burrice e achatamento.

Poesia, poesia,

Voc tambm uma resposta, no escuro

do cinema, num monte de livros empilhados, a vontade de debruar a cabea

por cima dos lbios da mulher sonhada, desejada, em volpias insaciveis de
esparramadas paixes?

E voc um navio.

E quantas imagens, fantasias, paroxismos, palavras vou ajuntar para te definir,

me definir, numa histria que a autobiografia no vivida,

mastigada no seu ritmo dilacerante, no seu ritmo apressado, que faz caminhar
devagar, como se estivesse sempre num outro tempo, num outro espao,

ou principalmente,
numa outra cano?

Hoje me vi fotografado, pelas mos impiedosas de uma mulher pintora.

E no bico de pena, assustadssimo, vi o homem que os outros vem.

Meu Deus!

Que triste engano. Que engano total. Mas quem se engana, por piedade?

Eu, ela ou a pena?

Ser a conjuno destes enganos que retrata um demnio no sonho de um

querubim, o esboo de um poema?

Aqueles olhos tristes e cruis sero os meus? Ou os meus sero os olhos azuis
e assustados que guardei nos bolsos, atrs dos morros, da minha infncia?
Sero pretos como os de um rabino judeu?

Sero os olhos dum capito de infantaria que captou minha alma, nos passos
duros do ptio do quartel e o esforo dolorido de montar o cavalo da Amrica
progressista, num Brasil amado, com paixo, ardor, violncia, terror, num
mundo de lindas fadas vestidas de amor?

O adolescente machucado procurando nos olhos da mulata desejo e

compreenso?

O susto mais velho do desentendimento, do abandono, da desgraada solido,

que marcou, cativou, dilacerou, distanciou?

A angstia do engano,

da malcia provocada, nos memoriais inteligentes e hbeis, das palavras

envolventes de dbio sentido?

Que ganham pendncias, mas no convencem o estmago embrulhado que

vem chegando?

Poesia que resta como degrau, muralha, parede, gente, escarmento, lamento,
quando tudo comea a faltar.

E a irm bendita nos horrios do avio que levanta vo para Buenos Aires,
Salvador, Madrid,

roteiro de anncio,

dos mundos que no conheci.

Duzentos mil punhos de ao me sustentando, na hora mesma da destruio,
vindos no sei de onde, acudindo por um fio,

voz, gemido, televiso.

Anunciando que a Poesia,

quem sabe, pode ser um sorriso na pedra, um bailado gigante no meio de

pizzas, comigo e

voc?

E sendo a poesia um paraso infernal quem que me probe de quebrar seu

esquadro limitado e falar de Deus e de cavalos num inside inesperado que
meu crebro comea a descortinar?

Deixar de lado, assim, para meu comodismo e o avano deste texto a

conveno inicialmente, estabelecida, deixando de lado a poesia, porque at
para isso ela serve.

Um traste que se pe de lado a qualquer hora. Mesmo porque mercadoria

que no se come, no se veste, no se vende e talvez para nada sirva a no
ser acalmar essa rubra vermelhido de palavras que sacodem o crebro neste
turbilho que uma mistura de erotismo fascinado, no satisfeito, nervos
tensos e esticados, agresses disfaradas e a impossibilidade do sono na
conciliao?

Vamos daqui para agora, em frente. Comeando pondo de lado, seu diapaso.
J no mais a poesia como tema, mas como tema um telefone inoportuno, com
voz e interjeies.

E, finalmente, como anti-clmax temido, os outros informando que o final no

correspondeu, desceu.

Tal qualzinho no correspondeu, desceu, teu sonho mais caro, tua preciosa
mentira, tua pedra de estimao.

E voc sai da cama, de madrugada, para acrescentar uma palavra a mais, riscar
outra frase, para levantar o tnus, cantar com vigor, as mscaras que no se
podem tirar.

Essas sim, vigorosas.

Mas presas como um Golem formidvel viriam com sangue e esparadrapo, dos
pelos de tua barba, a maldita lngua da incompreenso, num dilema infernal te
acordar no meio do pesadelo: Falar ou ouvir? Um poema ou uma cano?
O menino que era um Abat-Jour

Ponto:

Segundo uma descrio de Vellard no comeo dos anos 30, do sculo XX, o
acompanhante paraguaio de um viajante europeu viu, entre as rvores, uma
mulher AX (indgena) e a matou a tiros.O europeu castigou o paraguaio. Este,
sem entender o castigo, tentou reconciliar-se com o patro dando-lhe uma
bolsa que confeccionou com a pele dos seios da mulher ax.

Contra-Ponto:

O homem no pode ser dividido. Uma xcara de ch esquenta meu sangue.

Vi um menino cortado numa cerca de estrada. Beijei a sombra de mim mesmo.

Beijei o menino que no fui. Acariciei com lgrimas meus outros eus e com dio
castiguei na carne meus desejos e esperanas.

Dei ninho ao Demnio. Ouvi o canto da Sereia. Deitei com a dor e o Pecado.
Pequei e pequei. Abenoado seja o Seu nome, Deus Poderoso.

A cadela de Bergen-Belsen, Ilse Koch (maldito seja seu nome) fez abat-jour
com pele de crianas assassinadas. Morri com as crianas. Matei meu medo nas
mos apavoradas. Vi neles escorrendo os olhos, a cabea, a surpresa, o mais
ntimo suspiro mau.

No espelho vi meu rosto envelhecido, na sua fraqueza o menino perdido,

miservel, da praia escura. Eu, soberano. Eu, navegante, nas curvas do mar
desgraado, como se fora a mulher mais bela ou o objeto mais belo deste
mundo.

Explicao:

Estvamos num hotel em Poos. No quarto meu filho, brincando ps o abat-

jour no rosto e disse: imagine se eu fosse um abat-jour...

Respondi que seria engraado ... A frase sugestiva.

Posso usar a imagem no prximo livro. Respondeu-me: ora, seria fico

cientfica. O texto vai ficar sem sentido...

Quando comecei a escrever o inconsciente levou-me at o etnocdio, dos ndios

no Paraguai e at o nazismo, em Bergen-Belsen.

No fico.

nossa herana cultural, que toma Deus como cmplice do crime.

________________________________________________________________
_________

Me pregaram numa parede da Argentina

No sculo XVII o padre Gregrio Garcia sustentou que os ndios eram de

descendncia judaica, porque como os judeus, so preguiosos, no crem nos
milagres de Jesus Cristo e no esto agradecidos aos espanhis por todo o bem
que lhes tm feito.

Me pregaram numa parede da Argentina.

No me engano.

No posso me enganar.

Segundo o texto latino letreiro sangue, nojo, lgrima.

Soy judo, asessino e devo ir pr Palestina.

Segundo manifesto de outro jornal

Sionista, imperialista, cosmopolita.

Soy o que soy.

Judo, brasileo, indo-americano!

Meu dio sem entranhas no tem linhas de concesses.

Tem varas de varandas, marmelo de montanhas.

No espelho eu sei quem sou.

Judeu, brasileiro, sionista.

No dio de quem olhou. Sei quem inferniza a lngua que enfurece, os buracos
da hierarquia.

Mago, poeta, apaixonado, homem, indignado, irritado, escoiceado.

O chicote a minha mo.

Amrica de terra escura, sou ndio e no portugus.

Azteca, sou teu irmo. O sol o meu Deus. Toro contra Pizarro conquistador.

Quem me seduz a ndia de mel descala correndo pelas praias da Amrica.

Caso meu sangue errante, mente pecadora, com o gozo pago da tua boca.

Quero pavilhes de cores enlouquecidas. Verde, azul, amarelo, roxo, vermelho.

Nunca o preto maldito da proibio.

Piso no partido da gravata. Sei a baba que se esconde detrs da palavra

liberdade, do fuzil palestino que matou.

Einstein, Oppenheimer, Freud, Moiss, Bolvar, Guarani, Tupi, Sem nome,

menina virgem da aldeia judia da Romnia.

Negra que me esquentou numa viela mineira,

Explodir na alquimia atmica o mundo de dio.

Arrancarei com os dentes a parede de dor.

Esmagarei com seus tijolos as palavras de nojo.

Judo soy, sionista, cosmopolita, indo-americano.

Meus deuses tupis-guaranis,

Al Kidush Haschem

Juiz de Fora, 3 Rios, Ribeiro Preto, Machu Pichu, mulata da minha vida,
Jerusalm, angstia, solido, carne terrosa de amor pago e judeu. Deus sol.
Deus uno.

Morte e Perseguio.

Fantasmas e Ressurreio.
14. Perspectivas da Literatura segundo Goldberg.

Ely Vieitez Lanes.

( Editora Faculdade Moura Lacerda - Ribeiro Preto )

J.P.G. - Desde criana, o ABSURDO tem sido meu vizinho. Quando eu morava
na rua Santos Dumont, em Juiz de Fora, eu muitas vezes, indo para a escola,
batia grandes papos com o ABSURDO. O ABSURDO tinha carteira escolar e
sempre era bom aluno, o que me dava motivo para ter-lhe severa inveja.
Posteriormente, o ABSURDO veio-me acompanhado pela vida fora. De
repente, passei a perceber, com grande susto, alis, s a princpio, que o
ABSURDO j no me acompanhava mais s como personagem, ele comeava a
multiplicar-se havia o Absurdo, o Absurdo, o Absurdinho, a Absurda, era a
ENTIDADE toda voejando, tracejando, passeando ao longo de minha vida. De
repente (tudo acontece de repente, no existe preparao - toda preparao
mentirosa) passei a perceber que o ABSURDO no era s o meu vizinho - Ele
comeava a habitar tambm dentro do meu EU. Criou um campo de pouso
entre o meu estmago, sexo e o intestino. A eu s tinha dois caminhos: fazer
uma operao (os mdicos so especializados em tentar extirpar o ABSURDO
de dentro do duodeno) ou assimilar, aceitar, conviver com o ABSURDO, por
dentro e por fora.

Flanqueado pelas margens do ABSURDO, cada um de ns tem que encontrar

realmente a forma de penetrar na vida, e se possvel, ir um pouco adiante
ainda: fazer do ABSURDO no s um vizinho, mas transform-lo num amigo,
com quem voc bate longos papos, com quem conversa, a quem faz
indagaes; e no jogo do faz-de-conta da vida, no jogo do pega-pega e do
esconde-esconde, se possvel, na hora de se transformar, na idade madura,
num homem de conhecimento, no ser s a criana assustada no jogo do
esconde-esconde, mas fazer com o ABSURDO o inverso da brincadeira,
pregando-lhe, nele prprio, em vindita, alguns dos sustos que Ele vem sempre
pregando nos homens.

Semear ABSURDO pela vida, comprar por inteiro os processos de desacerto, a

estranheza imensa, a total falta de lgica, talvez seja a primeira linha do
instrumental para se compreender o GRANDE ABSURDO. Por que nossa poca,
nosso tempo est to preocupado com este fenmeno, quer seja na literatura,
nas Artes em geral e em todas as manifestaes nos mais variados campos - no
profissional, no psicolgico, no campo artstico, at no cientfico; quantas vezes,
num laboratrio de cincia, o cientista est procurando muito mais o acerto de
suas equaes e de seus teoremas pelas linhas do ABSURDO, do que pelas
linhas da Matemtica linear. Parece-me que isto comeou, basicamente, com os
fornos crematrios dos campos de concentrao nazistas. Quando
determinados homens sentiram-se no direito de friamente matar outros
homens, sem nenhuma razo plausvel, sem nenhuma racionalizao objetiva,
comeou a entronizao do ABSURDO. Hoje, sem dvida nenhuma, o ABSURDO
o rei coroado da nossa poca sem reis. Se ns retiramos os homens de
operetas, que tentavam satisfazer nossas mais ntimas necessidades, de apoio
e de segurana, em foras maiores que as nossas, ns transferimos toda esta
problemtica para o senhor ABSURDO. E hoje ns estamos, por inteiro, imersos
nesta fantstica conspirao; hoje somos os servos humildes do papa do
ABSURDO, do cavalo que ganha o prmio no jquei-clube, por absurdo, e no
torcedor do Absurdo, que cada um de ns , no preo da vida.

Se me perguntarem, nesta situao, se minha posio de passividade ou de

conformismo, diante do ABSURDO (ABSURDO compreendido por ns em
gneros humanos que nos repugnam, pois desconhecemos as normas),
passividade e conformismo diante da ABSURDO dissecado por Kafka, em O
Processo, ABSURDO que se contm em sermos obrigados a nos submeter a
uma regra de jogo, cuja dinmica desconhecemos, eu responderia que NO -
meus livros, pelo contrrio, procuram ser uma obra de inconformismo, de
protesto, de revolta, da revolta mais violenta possvel contra o ABSURDO. O
ABSURDO meu vizinho; O ABSURDO habita no meu duodeno; eu assimilo o
ABSURDO; o ABSURDO meu amigo, mas na primeira conjuntura da
caminhada da vida, na primeira possibilidade possvel, ou eu ou ele passaremos
uma rasteira um no outro, na luta mortal, que a luta bsica entre a RAZO e
o OBSCURANTISMO na condio humana.

15. Histria que a cigana (nua) me Contou

(Editora junco)

Cuba de Fidel

_____________________________________________

O sonho

Eu queria ser um general.

Um general de brinquedo, nas mos de uma criana que brinca.

Eu no mataria homens na guerra.

E o sangue que jorrasse seria tinta vermelha derramada no avental da mame.

Eu pegaria minha espada de pau e daria pauladas nos soldadinhos de chumbo.

E no feriria.
Quando o praa no desse continncia eu ia dar-lhe uma sova de brinquedo.

Eu no queria ser Anibal, nem Csar ou Napoleo.

As minhas marchas foradas seriam em cima da mesa de brinquedo - de um

garto.

E nas noites de frio e chuva eu pegaria o cavalinho e trotava por a.

Eu no queria ser de carne e osso mas um general de brinquedo com uma

brigada de chocolate.

A secura fresca da morte, rondando.

A secura fresca da morte, rondando.

Rondando,

rond,

criana brincando,

orvalho caindo.

Rondando,

rond.

___________________________

Por mais que busque na difusa memria,

e no o fao,

jamais saberei,

e que importa,

quando encontrei primeira vez,

o lobo.

Sei que muitas vezes e at quando no sei,

vest suas vestes.

Para engan-lo.

A dvida paira,

se convenc a alcatia,

que o abomino,

se assustei as ovelhas,

o que no acredito.

Mas,

sentena final,

a execuo do lobo,

tem o sabor da vingana,

ainda que na pele do co,

do Co.

16. Maneco

( Editora Smbolo)

Maneco v o vento azul.

Eu vou at o galinheiro, pr levar o pir e os patinhos, pr verem esse vento

azul, que eu nunca vi. Pode ser que eu nunca vi porque eu sou pequeno. Meu
pai, que grande, j eu acho que viu muito esse vento, pelo menos quando ele
era pequeno. Minha me, se nunca viu, ouviu no telefone da dona Rita, que j
viu tudo e deve ter visto, no s o vento azul mas todos os ventos de todas as
cores, de todas as terras. A professora disse que a terra redonda. Mas se ,
como que japons fica de ponta cabea, anda pulando e ri toa? O seu
Shizuko tem mesmo a cabea chata, mas engraado, na quitanda ele fica em
p que nem a gente e num fica de ponta-cabea. Eu no conheo nenhuma
terra redonda. Ento, como que o Japo fica do outro lado da terra e no cai?
Vai ver que o Japo no existe s existe na televiso. O Japo um vulco.
Porque a dona Rita conhece todo mundo que j viu e ouviu tudo no mundo.
Porque eu acho que a dona Rita no v o vento. Ela ouve. Porque a orelha dela
deve ser diferente. No grande, mas ouve mais que todo mundo que eu
conheo. Pode ser que ela tem uma outra orelha escondida. Num sei no! Ser
que a dona Rita j ouviu o Japo? Ser que o vento fica de ponta cabea?

Eu queria ter dinheiro, que nem meu pai, pr comprar galocha, terno e guarda-
chuva, pr dar pro pir e os patinhos quando chovesse, depois do vento, pr
eles no ficarem resfriados. E depois ter que tomar injeo, que nem eu, que
injeo di muito. Mesmo no bumbum, que o doutor Celso diz que num di. No
bumbum dele, que deve ser de couro, pr no doer, e a mo, eu queria ter
grande. Era pr quebrar a cara do ladro que roubasse o meu cofrinho eu ainda
no pus nada. Porque s ontem o meu pai trouxe do banco. Engraado, eu j
brinquei tanto no banco do jardim e nunca encontrei nenhum cofrinho. S se
meu pai brinca em outro banco, de outro jardim.

Esse barulho no cu, meu pai diz que chuva, que vai vim. Eu num sei como
ele sabe, mas eu acho que quem sabe mesmo o Tulinho, que sabe matar
passarinho com estilingue. Meu pai num sabe. O Tulinho diz, que a me dele
diz, que um dia de mudana no cu e, deus e os anjos to arrastando os
mveis de um lado para o outro. Que nem a minha me e a Maria ficam
arrastando, quintas-feiras de manh, pra fazer arrumao geral, que na
verdade eu acho que uma desarrumao geral. Porque na verdade, elas tiram
os meus brinquedos e as revistinhas do lugar e eu tenho que arrumar tudo de
novo. E s vezes jogam fora os brinquedos melhores, que elas dizem que esto
estragados e velhos. Essa gente no entende nada. Os brinquedos esto
gostados. As coisas dos brinquedos e a roupa, quando ficam gostadas, ficam
molinhas e boas pr brincar e usar, e a gente pode brincar com elas na terra e
sentar com a cala no cho. A que esto bacanas, mas os grandes acham
diferente. Acham que, quando d pr brincar na terra e sentar no cho, t na
hora de jogar fora. Num entendo nada. Por isso, que gosto de conversar com
o louro - D o p louro, d o p Chico, d o p. Sempre fala a mesma coisa e a
eu entendo tudo. Eu s entendo quando bicho e gente diz sempre a mesma
coisa. No gosto que fica mudando toda hora: Faz isso Maneco. No faz.
Agora a hora de fazer. Depois c faz. Pode. Num pode. Manequinho do
corao. Manuel. Manuel. Olha o qu que voc est fazendo. C vai pro
banheiro. Que coisa boba, me mandar pro banheiro, s porque eu fiz arte. Pro
banheiro eu s gosto de ir pr fazer xixi, coc ou ler revistinha. s vezes, at
me chamam de seu Manuel. Principalmente: Seu Manuel, vem c. Quem que
lambuzou de chocolate este livro?Que que tem de mais passar chocolate no
livro? Fica doce. D at pr lamber. E por isso tem que ir pro banheiro? S se
fr pr passar chocolate na pia.

O louro, tambm, eu acho que j viu o vento azul, porque tem o olho grande. E
quem tem o olho grande porque deve fazer ginstica com o olho. E, ento v
tudo. bom fazer ginstica, o professor falou. Porque a gente fica grande e
pode fazer tudo. E eu vou querer fazer tudo quando crescer, e at vou fazer
ginstica com o olho. pr ele ficar grande e eu ver tudo. Porque eu acho que
com o olho grande, d pr ver tudo at Deus, se fizer muita ginstica de olhar,
que a gente grande no faz. Gente grande tem olho pequeno. Por isso v
televiso mas no v as coisas...

Quando ficar grande, vou querer tambm empurrar avio. Porque tem gente
que acredita que avio voa sozinho. Eu, heim? Nada anda sozinho , sem
empurrar.

Minha me j disse que precisa comer, pr ter fora de andar e que comida
gasolina da gente. Sem gasolina, o automvel no anda. E sem comida a gente
para e fica morto - que , parar, sem andar e deitado. Que o tio parou, vai ver
que, de brincadeira, porque eu vi ele comer muito antes de parar pr morrer. E
at meu pai, um dia na feijoada, disse assim: Seu Joo, o senhor vai acabar
morrendo de aeroclorose, de tanta gordura. E a que comea a atrapalhao.
Eu pr ficar vivo tenho que comer feijo, e o seu Joo morre de aeroclorose?

E quem que empurra o vento, prele num ficar parado? Deve ser um homem
muito grande e forte, que fez muita ginstica, e comeu muito feijo com
abobrinha e no morreu de aeroclorose. E tambm que gosta de tirar as coisas
do lugar, porque seno, ele deixava o vento ficar parado. Ia ficar muito bonito.
O vento todo parado no mesmo lugar. Sem se mexer. Que isso de ficar
zanzando de um lado pro outro, muito depressa, vai acabar cansando o vento.
S se esse homem for que nem pio. Que meu av fica sempre resmungando,
diz: Maneco, pare de zanzar de um lado pro outro, que nem pio. Ser que o
vento um pio tufo?

E, quem que pintou o vento de azul? Vai ver que um menino que pintou de
azul. Porque s tinha lpis azul. Seno ia pintar de muitas cores. Deve ser um
daqueles moleques, que o Tio diz, que num t cum nada. p-de-chinelo. Vai
virar trombadinha, quando crescer, se crescer. J eu, se tivesse que pintar o
vento, ia usar os lpises amarelo, vermelho, verde e branco que ganhei no
estojo da mame. Ia misturar as cores e fazer um vento arco-ris. Mas, se
tivesse com vontade ia fazer s azul. Que nem se eu fosse um p-de-chinelo.
Mas, ia ter que ser chinelo da vov. Velho e gostado.

Bom, agora eu acho melhor parar de pensar. Porque meu tio j disse que, de
tanto pensar, morreu um burro.

Ser que a noite um vento pintado de preto?

Textos deste livro foram discutidos no Simpsio Brasileiro sobre o Escolar (PUC-
S.P.) na palestra Desenvolvimento psicolgico da criana e distribuidos no II
Encontro Nacional de Criao Publicitria.
17. Ritmo Esquerdo

O Sonho

Eu queria ser um general.

Um general de brinquedo, nas mos

de uma criana que brinca.

18. Psicologia da Agressividade

( Editora ICC )

Na terra do bem-me-quer, mal-me-quer

Nunca fui amigo do Rei. no sou e nunca serei. De nenhum rei, coroado ou sem
coroa. De nao, igreja, partido, ideologia. Abomino os donos da verdade.

Nasci em Juiz de Fora, na terra das Gerais, no da acomodao ou do jeitinho,

mas de Tiradentes, Aferes enraivecido.

Meu pai veio com o navio Valdvia, de Ostrowiecz, Polnia, sem um tosto no
bolso, sem falar uma palavra do portugus, com a opo do suicdio no mar ou
o vo no horizonte. Dezenove anos de idade, sozinho, em 1928. Solido.
Escolheu o cu. No o cu dos altares sacrlegos, mas o bruto e rduo trabalho
individual que no depende do favor alheio. Ganhou o po com suor de seu
rosto e dividiu-o comigo e nossa famlia.

Meus heris de infncia foram Tarz e Flash Gordon, mesclando Hollywood e a

Bblia. Atravessei com Moiss o deserto e recebi a Lei do Sinai. Sempre tive dio
dos patrulheiros, de direita, centro, esquerda, meia direita, meia esquerda e
meio centro.

Cada um v o mundo segundo sua tica no registro biogrfico, mas tambm

segundo sua livre assuno como ser na descrio majesttica de Sartre.
Questiono interminavelmente e democracia para mim um estado de esprito e
no um vocbulo ou um regime poltico.

Liberdade uma reflexo crtica que comea na angstia e termina na

esperana e no bandeira para demagogia.

Aprendi a considerar a marginalizao, a injustia, a perseguio, a calnia

infame, elogios, por virem da escria que suplicia, amaldioa e se vinga.

No macrocosmo denuncio o torturador e choro com o torturado, porque

palmilhei os caminhos que passam pelas fogueiras da Inquisio, Dachau e
desembocam no pau-de-arara. Fico com a me solteira e desprezo a covardia
do pai desertor. Alis, desconfio do sexo reprimido e de ideais elevados,
construdos por cima de sorrisos hipcritas.

Felizmente, nunca fui dos patotas, tchurmas, panelas e compadrismo. Pelo

contrrio, sou um outsider por nascimento, destino e vocao. Inclino-me mais
para o no do que para o sim. Decorei a resposta certa para o momento exato:
A pergunta que est mal formulada.

Nenhum programa nuclear merece a angstia de um s desempregado. Um s

esfaimado, doente ou abandonado, faz-me ter vergonha de mim mesmo,
inclusive por ditar estas palavras, enquanto almoo. Almoar? Quem tem direito
de? Tm criana e velhos pedindo comida nas esquinas; doentes sacrificados,
ignorncia universal.

Sadoma e Gomorra que confundem alimentar-se, empanturrando-se com a

carne putrefata dos animais, vtimas nos abatedouros da nossa sanha de Caim.
Caim ecolgico que suja os rios, derruba rvores, empesteia atmosfera.

Enquanto uma espcie de ltimos dias do Juzo Final, a idolatria impera no

esquecimento de Deus, eis que a integridade se transforma em corrupo; o
assalto em faroeste de televiso e o traidor se julga mestre e senhor.

Um rol de decepo? No. Um manifesto na possibilidade de reao.

Vegetariano e no carnvoro. Crente e no descrente. Rilhando os dentes cata

e busca de um passado reescrito, um presente brigado e um futuro muito
louco, com si bemis, luas verticais, comida, paz e a harmonia do desarmnico.

Uma espcie assim, de Glauber Rocha, Ceclia Meirelles, D. Pedro II e Branca

Dias.

Um tango de Jorge Luiz Borges nas cordas do samba do crioulo doido, na

relatividade de Einstein.

Nota zero em matemtica, zero em lgica, zero em disciplina; em poesia, dez.

19. GOLEM

memria de Moreinu Harav Liwa -

Maharal mi - Prag -

Jud Loew ben Bezalel

Nos tempos do cabalista Jud Loew ben Bezalel (1525-1609), foi criado o golem
- para alguns, uma fbula, para outros uma criatura diminutiva, ainda um gnio
de obedincia e, finalmente, para mim, a essncia divina, no humano.

Na verdade, a doce figura de Ado e Eva antes do fruto proibido, abenoados

sejam.

CAMINHO

Na tarefa, funo,

obra a natureza,

o af matutino.

Planeja e peleja e

justifica a expulso do

Paraso.
S,

passeia, viajando,

quem sabe,

que estranho ttulo

rebelde,

o albatroz-vagabundo,

gaivota

dos marinheiros holandeses.

Pousada em mares calmos,

ingnuo, descansa sem

passado e reflexivo, os

ares do porvir.

Sincrnia, a

onda azul e toda a redondeza num s

murmrio de harmonia.

Ento, de-repente,

se faz desgraa e

a morte chega, nos

olhos do tubaro.

Se cumpre a maldio.
Suicida, o tubaro

rompe as entranhas e

silncio cativa a

sentena.

E, ao longe, o filhote

saudoso, aguarda debalde a

volta do albatroz.

O cu se curva, a

fmea seguir o curso

solitrio.

No inferno, um

tubaro se regozija -

Rquiem por um albatroz.

Mas a vingana do

Norte se aproxima,

de sangue se tinge a

gua.

Urubu dos mares,

sacode a imaginao,

seguindo
as mars.

Barco a vela,

talento das

mudanas de vento.

Invento a fbula -

uma estrela cadente desce do Espao e aninha

em suas dobras o albatroz

sonolento.

SOLIDO

S, passeia, viajando,

quem sabe, que estranho

ttulo rebelde, o

``albatroz-vagabundo``,

``gaivota `` dos

marinheiros holandeses.

Pousando em mares

calmos, ingnuo,

descansa sem passado

e reflexivo, os

ares do porvir.
Sincrnia, a onda azul

e toda a redondeza num

s murmrio de harmonia.

Ento, de -repente, se faz

desgraa e a morte chega,

nos olhos do tubaro.

Se cumpre a maldio.

Suicida, o tubaro

rompe as entranhas

e silncio cativa

a sentena.

E, ao longe, o filhote

saudoso, aguarda

debalde a volta do albatroz.

O cu se curva,

a fmea seguir

o curso solitrio.

No inferno, um

tubaro se regozija -
Rquiem por um albatroz.

Mas a vingana,

do Norte se aproxima,

de sangue se tinge a gua .

Urubu dos mares, sacode

a imaginao, seguindo

as mars.

Barco a vela, talento das

mudanas de vento.

Invento a fbula - uma

estrela cadente desce

do Espao e aninha em suas

dobras o albatroz sonolento.

DILVIO

Salomo desiste de convence-lo a embarcar na Arca de No.

Rebelde ingnuo, o albatroz enfrenta a tempestade.

E, por prmio ou castigo, sempiterno, evole, vertiginoso.

O REI

Maior envergadura que

o Condor andino, que

a cegonha marabu,

na terra s faz amor.

Diomeda Axulans,

as cores, os olhos, o

bico, as imensas asas,

varre o cu,

pssaro ocenico.

A Grande guia -branca.

NUVENS AMANTES

Balbuciando ou

chamando, se ouvia

distncia galctica, o

estranho juramento :

Sim, Sim, Sim.

Corvos mirificados,

ecoavam, surpresos, milenar

ceticismo.

E quando a noite desce,

a caminhada paira, na

espreita da aurora,
 o pssaro em letrgica

sinfonia.

Sim, Sim.

E era como se de

todos os rudos - uma

fantasmtica orquestra

rugisse unssona, multssona,

um Sim laranja-claro,

vermelho-festa, azul-celeste,

no coral do albatroz.

Porm,

aves congregadas -

falces, pssaros-do-mato,

andorinhas, em sons ou grasnar,

repetiam, monocrdio,

multicrdio - distante apelo,

Sim.

Disparado,

e no topo de

Babel pousava um albatroz.

o albatroz-gritador,
se esmerava

na permisso -

Franceses, turcos, afegos,

out-sider, clarins, bandeiras,

hinos, porns, talvez.

Nem domus, nem oikos,

a caravela das descobertas,

os mundos a revelar.

Na rota entre

a ilha e o desterro.

O Golem.

As almas feitas em Har,

Abro e Sara levaram para Oeste.

Canoro Exlio

em que a imagem,

a sombra, o reflexo

nas entreluzes do Sol,

da lua. Embora.
AUTONOMIA DE VO DO ALBATROZ

Sobre o mar,

reflexo da terra,

por mais de quinze mil

Quilmetros,

milhares de anos,

animal alado, sujeito preso aos

mandamentos.

Planando por horas, sem mover

as asas, voando,

por entre os vus da Schechin

esttico, na vertical vertigem

que espreita num pilpul.

Uma velocidade de oitenta

Quilmetros a hora,

o corpo no bal dos passos

dianteiros, traseiros,

na orao consagrante,

os passos sangrentos.

Consumao da lenda,

o Caim, assassino do albatroz,

que se destina que porto

os tripulantes do navio

que falece, e o prprio

mar, deserto e terrvel.

Quarenta anos no

deserto, para alcanar

sua envergadura de trs metros,

pousando no mar,

esperando o vento para outra vez, voar.

Wandering albatroz,

Judeu Errante

o maior pssaro ocenico,

as asas imensas que intermediam o gueto e a

Idade Mdia.

Capaz de iluminuras em

Sefarad, trinta e trs dias sobre o

mar,

trinta e trs vezes,

Shem.

Diomedea Exulans,

albatroz -vagabundo, vagabundo,

albatroz-gritador,

o personagem de todas

as novelas e narrativas,

da inquieta aventura,

desventura,

humana, desumana .

Em busca da Terra Prometida,

milhares de quilmetros,

em busca de comida,

Israel, a paisagem das

Ilhas Crozet,

a chuva por trezentos dias,

o vento,

desfazendo as imagens do

Paraso.

Afim com o tempo

para a sua alimentao,

passageiro da solido,

convico.

A navegao diurna,

a favor do vento.
As noites, as trevas, as

bruxas, a Inquisio.

O vento de popa para ir,

os laterais para voltar.

A leitura

da direo, da fora, dos ventos.

As vogais e consoantes do

Pirkei Avot.

Um ovo para cada fmea,

a incubao durante os vos

prolongados, o casal se alternando

para incubar, um ovo para

cada fmea.

Crescei e multiplicai-vos,

Abro,

O pssaro aguardando at

cinqenta dias a volta

do companheiro.

Ao nascer, a reduo dos

vos para dois, a volta, alimentando

o recm-vindo.

ydishe - mamme, ydishe tate.

O albatroz no mergulhador,

o judeu no caador.

Come peixes mortos e o resto da

comida, dos navios.

Kasher para poupar a dor do animal,

o ritual de alimentao.

A lenda dos marinheiros,

o azar e a maldio para quem mata o

albatroz,

o suicdio no bunker de Berlim.

Mas igual aos golfinhos, morrem arrastados na largas

redes dos pescadores,

os progroms europeus, as fmeas que buscando

comida em gua sub-tropicais,

saem dos limites cristos.

O resguardo nos

mares antrticos,
a leve brisa de liberdade.

Vinte mil espcies,

no Pacfico, Atlntico,

Antrtico,

as tribos viajantes.

Ao vento, voam.

Na calmaria, deriva,

entre os troves, a chuva,

o sol, o sal, a luz, a noite -

as estrelas, galxias adormecidas,

em sonhos encantados.

Na terra, o delrio da reproduo.

A docilidade e a f,

metania em presas fceis,

o apelido de gaivota boba,

judeu covarde.

Doze quilos em mais de trs

metros, envergados,

Fnix,

de sangue a fixidez

horizontal, atravessando os milnios,

o tempo enluarado,

a orao da lua,

a orao da estrada,

o Deus que fez

distinguir, no canto

do galo, o dia e a noite,

a bssola ao albatroz,

o maior dos pssaros

ocenicos,

que aceitou no Sinai,

as tbuas da Lei.

Pousa no mar,

que se abre, Vermelho,

sua passagem.

As guias romanas no

sobrelevaram - Judea Capta,

Judea Liberata.

Carruagem de Fogo,

Cabala, as nuvens descerradas,

cada cu escalando, descendo.

Ornitologia, teologia, astronomia,

astrologia, tapete-voador,
na promessa messinica.

O som do albatroz,

majesttica figura contra, corta,

os cus de entre - cores.

O mistrio salvacionista dos

cus escondido nas alturas e o

inferno nas profundeza do mar.

Pssaro, passageiro, o

caminhante enfrentando o tempo e o espao,

relativizadas imagens que deturpam

a verdade fugidia,

eis as estreitas margens

franqueadas de mentiras

certas, limtrofes no rastejo uniforme.

Do outro lado do rio, a estranha

criatura que, risca o cu em

letras invisveis, escreve

seu herdeiro, lindeiro, sinaleiro.

Pssaro mgico que habita

paragens ignotas e faz pensar

em longas travessias,

incessantes pensamentos em passos arredios.

R, num claro desafio, dos satlites

semi - audazes que imaginava

percorrer o Infinito,

se aloja nas asas do

albatroz, os ps do vagabundo,

a luz, acende - apaga, do vagalume.

Esttico o Golem,

se importa a viso arrebata,

enquanto por compassos

sempiternos, o albatroz

atravessa as fronteiras, os idiomas,

os ontens, os amanhs, os

hoje em longnquos decalques.

As tribos perdidas se

africanizam em negritude

ou entre peles - vermelhas

americanas bailam clandestinas

palmas de crenas fiis.

Lituanos, letes, japoneses, chineses,

esquims, Nostratica.

SAGA

Acabado ou em forma de larva branca.

Isto por ter sido o nico

animal que no comeu

o fruto proibido,

no Paraso.

Ovdio versejava:

... alimenta-se no de gros

ou ervas,

mas das lgrimas do incenso...

Galo do Japo,

constelao astral ao sul do Equador,

ao norte do tucano e do marinheiro.

J, 29,19 -

No meu ninho,

expiarei, multiplicarei

os meus dias como areia.

No Livro da Morada egpcio -

assim tambm, pela lei do sacrifcio,

o iniciador renascer no corao

de Osiris.

E no Livro das Mortes -

Eu sou o ontem,

o hoje e o amanh.

Metamorfoseia em falco de ouro.

Era o smbolo dos marranos

e cristos-novos,

perseguidos pela Inquisio.

Capital do Arizona,

Fnix espreita e ressurge,

aonde no se imagina.

Jerusalm, da terra e do Cu.

REVELAO

Depois de escrever este poema,

li em Tehilim 102:8-

E sou como Pssaro sobre o telhado.

Rabi Alexander, na introduo

a Eij Rab 2, diz que se trata da

solido de Deus, aps a destruio

do Templo.

Quem portanto o acompanhar no Exlio?

E, como fazer, para voltar ao

Templo/Tempo, que j no existe - ?

Cada pessoa que santifica a terra,

no passo (espao) cumpre

a mxima - sereis um povo

de sacerdotes- e inverte o

costume do mundo.

A hierarquia desiste na viso

messinica - O lobo e o cordeiro.

Nota - Despropsito, no traduzo ou interpreto os temas ou conceitos

relacionados.

O A.

DE MARIA FUMAA AT PICADILLY CIRCUS 1

O poema DE MARIA FUMAA AT PICADILLY CIRCUS, de Jacob Pinheiro
Goldberg, fala em princpio, de Londres, bela cidade meio masculina, sombria,
imponente, com seus famosos parques de um verde vivo, mido.

O texto traz a sntese das caractersticas essenciais do escritor, do poeta e do

homem. A ousadia de um ego que se lana ao infinito, o amor pelas temticas
transcendentais, o ser cosmopolita, cidado do mundo, que faz de todo o
universo o seu lugar.

A declarao de amor por Londres sem limites, expressiva, porque resume,

poeticamente, todo o mistrio complexo da cidade nica.

Em um estilo de dinamismo exacerbado, que raia ao paroxismo, eufrico e no

disfrico, Goldberg consegue, surpreendentemente, o inusitado: a inslita
mistura de um universalismo sem fronteiras, imbricado em um subjetivismo do
mineiro que conhece suas razes e no perdeu jamais sua essncia.

Talvez me habite,

nas dobras da alma,

esprito Borges,

que verte lgrimas

simples audincia

deGodsave...

To longe,

idioma que,

monoglota,

balbucio, inseguro.

.........................................

Das lonjuras de Minas Gerais,

bilhete de ida-e-volta.

A fumaa

do charuto de Churchill

descreve
Pasrgada ou Cana.

Linguisticamente, o poeta tem um estilo que o espelho de sua prpria

personalidade: ousadias, saltos, enjambememts, estranhamentos semnticos,
neologismos, poesia, prosa potica, melodia, irupo.

Quem conhece a obra potica de Jacob Pinheiro Goldberg detecta que, s

caractersticas dos grandes temas, com viso macroscpica ( e s vezes,
microscpica, detalhando fatos subjetivos, pretensamente singulares ao poeta)
sua tcnica cresceu, aperfeioou-se. Cite-se o exemplo do ritmo perfeito, unido
metfora bela da estrofe:

O vento gelado

levanta jornais velhos,

molhados,

que voam das caladas,

pssaros atormentados.

Um quase mendigo ou vagabundo

cai num contraponto.

O poema J.P.G. inteiro, com seu talento indiscutvel, um demiurgo meio

gauche, o toque original e grande erudio. Desde o ttulo do poema, a
epstrofe pertinente, v-se o homem / poeta que no cabe dentro de si e
extrapola, catarticamente, pela vlvula descoberta: o poeta rtmico de grande
beleza, altissonante, apotetico, uma epopia.

ELYVIEITEZ LANES

Mestre em Letras.

Nossos pais definem

a hora e lugar

de nosso nascimento.

O sangue,

a nossa tribo,

etna.

A tradio,

a nossa lngua e religio.

Deus,

o caminho da nossa morte.

Mas, ns, adivinhamos

a paisagem de nosso sentido.

E, assim (2)

Oh,

ns que somos animais urbanos.

Olhos tigrinos

sonho,

na tela da TV.

Transita a Rainha

na carruagem.

Torres ao fundo,

sinos e signos.
O vento gelado

levanta jornais velhos,

molhados,

que voam das caladas,

pssaros atormentados. (3)

Um quase mendigo ou vagabundo

cai num contraponto.

Digo para a viso da minha me morta (4)

uma fico,

mentira.

Estive nesta cidade,

Londres,

com meu filho,

com quem no estive. (5)

Que onrica inveno

transpassa o real,

para confessar

que amo esta cidade,

esta gente,

esta fala,

este estilo gallantry.

Que lusco - fusco esse

da intimidade sem razo?

Talvez me habite,

nas dobras da alma,

esprito Borges, (6)

que verte lgrimas

simples audincia

deGodsave.... (7)

To longe,

idioma que,

monoglota,

balbucio, inseguro.

Londres,

Big-Ben, (8)

que asilou Freud. (9)

Londres,

em que numa tarde cinzenta,

um policial,

perguntou-me -

Can I help you?

quando adivinhou

minha perdio,

na nica rua
das minhas avenidas

em que,

mgica de tempo,

espao,

metania,

dancei o carnaval

de coloridos e blsamo,

o requinte

das sendas que atravessam os oceanos,

abrigo

ao meu passo peregrino. (10)

Oxal, (11)

soube que ali,

sempre serei,

um na multido,

no ch vespertino,

comospolita, (12)

um provinciano capiau, (13)

da Terra.

Da lonjura de Minas Gerais,

bilhete de ida - e- volta.

A fumaa

do charuto de Churchill

descreve

Pasargada ou Cana. (14)

Nostalgia

da Royal Air Force, (15)

a torcida contra o Eixo.

Jogar foot-ball (16)

com Salman Rushdie, (17)

marcando todos os gols

que, frangueiro,

engoli, amargurado,

no campo do Granbery. (18)

Pharmacy, (19)

esquina do mundo, (20)

onde

silenciado pela ignorncia

do verbo,

rompi as barreiras.
Cavalgada Kipling, (21)

que li,

no primeiro

corte de cabelo,

na primeira

barbearia,

onde fui coadjuvante

equitao impossvel,

no quartel

hipo - mvel do

Dcimo-segundo Regimento de Infantaria, (22)

numa cena de Lawrence. (23)

London, London. (24)

Osis no deserto.

Fantasmas e

castelos,

Bandeira Negra (25)

em Hyde Park (26)

Notas (talvez) dispensveis.

(1)- Na infncia, viajei dezenas de vezes nos trens da Estrada de ferro Central
do Brasil, de Juz de Fora, MG., minha cidade natal para So Paulo, afim de
visitar meus avs maternos. Ia vomitando. Voltava saudoso da garoa, talvez
ensaio para o fog. A locomotiva vencia, cansada, a distncia, queimando o ar.
Da o apelido.

(2)- Creio que a literatura ntima demanda o ex-timo - a explicao, implicao.

(3)- O jornal dirio sempre foi uma espcie de passaporte para fugir da
pequenez do cotidiano, pergaminho sagrado de entendimento.

(4)- A morte no interrompeu nosso incessante dilogo.

(5)- No concreto, estive com minha filha. No imaginrio com todos os

antepassados e psteros.

(6)- Minha me, a poeta Fanny Goldberg dedicou seu livro Meu caminho sem
fim ao escritor argentino, Jorge Luiz Borges, o mais britnico dos escritores.
Fanny foi personagem da mgica vida borgeana. Como a outra, Fanny Haslam.

(7)- Os acordes soavam do Imprio no Simblico e Imaginrio.

(8) Sstole e distole - a importncia mstica da reverberao.

(9)- No por acaso Freud encontrou abrigo em Londres.

(10)- Flaneur. Em Londres um policial se disps, voluntariamente, a prestar-

me informaes que no pedi.
(11)- Alm de desejo, (tomara que acontea!) figura da Umbanda, que compe
o sincretismo brasileiro.

(12)- Fui acusado de cosmopolita por jornalistas e polticos, inmeras vezes.

(13)- Caipira.

(14)- O poema de Manuel Bandeira ou o mito bblico. Meus esconderijos de

garoto.

(15)- A R.A.F. disputando os ares com os abutres.

(16)- O esporte breto triunfante no Brasil.

(17)- O escritor muulmano condenado morte pelo fundamentalismo e que se

protegeu na Inglaterra.

(18)- Colgio metodista de missionrios yankees, aonde fiz o curso primrio

em Juiz de Fora.

(19)- Boite londrina a molde de farmcia.

(20)- Como Walter Benjamim, sempre estive na esquina. Esquina foi meu
apelido, na adolescncia.

(21)- Aluso ao poema de Rudyard Kipling , If, sempre nas paredes das
barbearias, antigamente.

(22)- Quartel do Exrcito, onde prestei servio militar, antes de 1964.

(23)- Lawrence da Arbia.

(24)- Trilha sonora.

(25)- Militante anarquista, escrevi no jornal Dealbar sobre o individualismo de

Albion.

(26)- Democracia, na praa . L, discursei para 3 gatos pingados, minhas

verdades e mentiras, como fazia na praa da S, em So Paulo, nas campanhas
libertrias do Petrleo nosso.

Depois urbanizaram a Praa da S.

Cidade interior

Se, em grego, drama movimento, os estreitos espaos da minha subjetividade

tem pouca geografia.

Abomino as estradas. Talvez, a repulsa ao ditado externo da Errancia.

Abro, ( lech-lecha ). Vai-te. Arrastado, fico enquanto posso.

Juz de Fora, o porto de partida, paraso de meus pais, egressos da anti-semita

Ostrowiecz, na Polnia. Amsterd, onde as artrias explodiram em liberdade.
So Paulo, onde me constru. Jerusalm, de onde fugi como quem escapa da
eternidade. Paris, as lgrimas de alegria corriam paralelas ao Sena. Mas, no
possvel morar num rio. E algumas outras, poucas.
Os ndios ressaltam a alma do lugarde cada um, ligando o conceito ao
poder.

Estranho ao deslocamento, estranho, tambm, a morada.

De onde vim, onde estou, para onde vou.

Vadio numa praa qualquer, num pub, livraria, olho para a metrpole
febricitante, e vejo uma serenidade buclica, que pousa na prpria viso.

Por tudo isto e o insight- partitura de Sara Brightman, o sentimento que

prevalece em relao a Londres o de gratido.

A gratido do desfecho correto nas atribulaes da aventura.

All right, como diria Elek, um heri da minha meninice.

Este poema foi vertido para o espanhol pelo diretor de arte da Trip, Jorge
Colombo, numa edio de autor.

PARTE SEGUNDA

EVA SER DEUS

(E REFLEXES SOBRE MAPEAMENTOS

NA FORMAO DE MENTALIDADE ).

Agradecimentos :
- Ao Dr. Alberto Noronha Dutra da University College London Medical School,
seu estmulo intelectual e viso de psico-imunologia que abre caminhos para
uma nova realidade da sade fsica e mental.

- Ao Dr. Michael Driscoll, vice-chancellor da Middlesex University, Londres.

Ao Professor Jerry Hart, Lecturer in Security Management - University of

Leicester

Eva ser Deus..

Este foi o tema escolhido por Jacob Pinheiro Goldberg para uma conferncia
realizada no dia 3 de julho de 1998 no Lecture Hall da Universidade de Londres.

O professor Goldberg falou para uma audincia composta de intelectuais e

cientistas de diversas nacionalidades com backgproud cultural ecltico. O que
este psicanalista e gnio criativo fez em Londres foi como jogar uma pedra num
lago. Impressionante ver como as ondas criadas por ele se propagaram e
continuam indo longe de sua fonte. Na entrada de um novo milnio, o que as
pessoas mais buscam uma fonte de inspirao e subsdios para reflexes mais
profundas do que a assimilao da histria tal como tal nos foi apresentada.
Uma anlise histrica no seria razo suficiente para o professor Goldberg se
deslocar para a Europa para um encontro de tal importncia, pois embora a
histria possa ser destituda de sua legitimidade, por trs das crenas religiosas,
h sempre um modo de pensar e de sentir, hbitos e prticas culturais, valores
que se originam de uma srie de instintos obscuros. Por que no investigar
estes instintos? Esta foi razo que o levou at l. Afinal, derrubar fantasmas
um dever moral. Ionesco disse: somente as palavras contam, o resto
falatrio. Atravs da linguistica torna-se possvel encontrar a essncia, mas foi
preciso coragem para retornar ao incio dos tempos e recompor a imagem de
Eva. Ao invs de maquiavlica, uma mulher de qualidades e integridade foi
apresentada pelo professor Goldberg pois ela primeiro experimentou o fruto e
s depois de comprovadamente inofensivo, o oferece a Ado. E assim,
Goldberg comea esclarecendo um alverio de contradies inserido numa
temtica fussy. Os instrumentos intelectuais necessrios foram reunidos para a
evoluo do assunto. Deus no existe, a Maria sua me. Uma
reinterpretao desta frase e os fatos foram abordadas com muita coragem. Foi
perguntado ao professor se ele acredita na virgindade de Maria. Ele disse que
sim, tanto quanto na de sua me. Na histria de Moiss mostra que h
indicaes de que teria sido gerado pela princesa e um escravo egpcio. Seria
perigoso retirar do contexto quaisquer das indicaes apresentadas, porm, o
professor o faz com uma energia intelectual de homem culto e tolerante.
Prosseguindo a conferncia, o professor Goldberg insiste na necessidade de
repensar o papel da mulher nas sociedades e ressalta a posio invejvel da
mulher, uma vez que a ela foi dada a funo da procriao sobre a evoluo da
humanidade. Neste momento, Goldberg atinge o objetivo de sua conferncia ao
provocar na audincia a reao desejada: no o reconhecimento do valor da
mulher, nem a conquista de direitos para ela, mas a descoberta de uma
perspectiva. Aps sculos e sculos seguindo um modelo masculino, qual deve
ser o modelo feminino? Ser preciso cri-lo. Para o prximo milnio, eis o
grande desafio.

Silvana Ramos

A GNESE DO LIVRO

Entrevista realizada com Jacob Pinheiro Goldberg - Marlia Librandi Rocha.

Transcrevemos a seguir parte de um dilogo registrado em 1997, por ocasio

de uma srie de entrevistas realizadas com o autor, no decorrer de 2 meses, e
que versavam sobre alguns de seus textos e poemas. Decidimos agora trazer a
pblico um fragmento desta conversa, pela relao que estabelece com o tema
do livro, Eva Ser Deus. Naquele momento, Jacob estava comeando a refletir
sobre o assunto, sobre o qual viria a escrever e pronunciar uma palestra meses
depois. Assim, por serem anteriores elaborao do trabalho, as reflexes aqui
apresentadas representam um momento importante, pois permitem ao leitor
acompanhar a difcil e audaciosa gesto deste livro. Na edio procuramos
manter o fluxo oral, fiel forma do dilogo que ento se estabeleceu.

ML - Gostaria de comear falando de um texto em que voc faz um elogio ao

plgio, de uma forma, eu diria, muito original. Voc poderia falar um pouco
sobre isso? 1

JPG - Os plgios so as cpias que os filhos fazem da prosa familiar. A partir de

uma certa idade, em nome da emancipao, as crianas, e mais provavelmente
os adolescentes, recriam essa obra inicial dos pais, tentando subscrev-la como
de sua autoria. Talvez, da, a origem da arte, que, ao mesmo tempo
repetio, tambm rebeldia, porque est ligada ao conflito de geraes. Eu
acho que tem muito disso, uma espcie de mandala, quer dizer, a partir de
certo instante o medo da ruptura, de levar as ltimas conseqncias o corte
umbilical, faz com que a gente volte, e nesse retorno a gente consagra o
plgio. exatamente por isso que toda a civilizao uma repetio absurda.
Eu fico espantado, por exemplo, com a importncia que o Borges d para a
biblioteca. Eu me espanto porque na verdade a biblioteca no tem a menor
importncia. Na realidade, toda a fala universal absolutamente reducionista e
reduzvel a meia dzia, uma dzia de criaes, o resto uma repetio absoluta
e absurda. O que talvez fosse original? Os falares de Deus com Deus. Talvez, a
ltima conversa criativa da humanidade aquela que no ficou registrada entre
Deus, Ado e Eva na hora da expulso do paraso. O que a gente conhece o
castigo, mas nos desconhecemos qual foi a troca, que deve ter sido lapidar. Da
para frente a mudez. No h mais nada a ser dito. Por isso a gente fica
plagiando. No fundo, o que que a gente est tentando? Fazer a expiao
desse pecado inicial, do gesto primevo. No tem mais o que falar. Falar o qu?
Vamos ficar repetindo o qu? Que ns somos culpados? Ns somos, no ? Ns
estabelecemos o pacto com a morte. Ns tnhamos a vida eterna no paraso e
cometemos a traio, e essa traio, ao mesmo tempo que imperdovel, o
nico gesto original, o nico gesto original da humanidade. Talvez o impulso
original que d ao homem a sua humanidade o acicate de Eva - Eva dizer:
coma o fruto. Alis eu acho muito curioso, porque isso j me cheira a uma
mentira teratolgica, monstruosa, porque a minha impresso que no Eva
que diz a Ado para cometer o pecado. Eu acho muito mais provvel o inverso,
porque o homem sempre foi um ser inferior, agregado, complementar
mulher. A mentira bsica que a face de Deus seja a face masculina. Isso
uma enormidade, um absurdo, se existe uma figura, uma semelhana na
natureza da idia de criao o tero feminino, s ele cria. O homem no
passa de pobre instrumento de transmisso. O smem s transmisso. A
gerao o tero feminino, por isso, a mulher que foi feita imagem e
semelhana de Deus. O homem no foi feito imagem e semelhana de nada.
Ele um plgio, no ? O homem absolutamente um plgio. ... engraado
que quando eu falo essas coisas, to evidentes, to bvias, to ntidas, to
claras, esse discurso vem com um repasse de dor e culpa, como se eu estivesse
afrontando todas as proibies.

ML - verdade. E corresponde tambm a um processo criativo permanente,

no ?

JPG - Devia ser. Mas eu vou hesitando. Quando vejo que fui at o limite, eu
procuro o pique de proteo.
ML - E porque um limite muito prximo loucura, tambm, no isso?

JPG - No. a prpria loucura, porque a sanidade ela est ligada a um acerto
de convenincia, e esse gnero de especulao absurdamente inconveniente,
porque eu me alo a quem? Aos fracos. E o fraco sempre suspeito. A mulher
sempre suspeita, no ? A prpria noo da serpente uma noo feminina. A
idia da insdia, da seduo feminina.

ML - da loucura tambm.

JPG - tambm. A bruxa, a idia da bruxa. O prprio erotismo. O homem no

aceita o erotismo. O homem tem medo do erotismo. O homem associa a idia
do erotismo homossexualidade. Homem gosta de guerra, de boalidade. A
figura masculina absoluta, imperial o Mike Tyson dando mordida
sadomasoquista no Hollyfield, batendo, dando murro.

ML - Voltando ao que voc estava dizendo, eu acho que a criao e a escrita s

nascem desse embate com as idias, desse mpeto criativo, prximo da loucura,
e que d medo.

JPG - . Eu acho que toda vez que voc tenta o mnimo de criao, de
originalidade, o mnimo de fuga do plgio, quando voc fica autofgico,
quando voc aniquila essa segunda natureza que lhe foi imposta, e a voc
permite talvez um renascimento, essa idia rabe do renascido. Existe muito
isso no mulumanismo que uma idia de fnix, de morrer atravs da
revelao, e que na psicanlise est ligada introviso, quando voc se
transforma. Alis muito curioso porque na minha vida isso sempre foi uma
constante.Quando eu olho um lbum de fotografia, eu no me reconheo
absolutamente. Quando me

lembro do passado, falo sempre na terceira pessoa, porque no tenho a menor

identificao com o meu passado. E curioso, porque no tenho identificao
nem com o meu passado de ontem. Uma das idias que mais me agrada
aquela idia bdica, expressa num dilogo entre Buda e um de seus apstolos
preferidos. Buda pergunta: Quem sou? A o apstolo, que um sbio,
responde: Quem perguntou no est mais aqui. Essa idia de iminncia
de transformao absoluta curiosa, porque isso existiu em mim e
interessante porque isso foi fruto tanto de um processo, o meu processo
psicanaltico individual, mas tambm foi uma deciso de morrer para no
morrer. Muitas vezes na minha vida ficou claro que se eu no morresse eu
morreria. A nica forma de sobreviver era deixando de existir. s vezes, leio
certos filsofos, ensastas, estudiosos, intelectuais que falam muito da
importncia do resgate do passado, na psicanlise mesmo fala-se muito disso,
e curioso porque pra mim, o passado eu no vejo como um tesouro. Eu vejo
o passado como um espao a ser conhecido para ser esquecido, no para ser
lembrado.

ML - Isso to difcil porque a gente se agarra completamente ao passado,

como uma identidade, como segurana, porque se voc fica sem o passado, o
que que voc tem?

JPG - Na minha opinio voc tem tudo. Se voc fica com o passado voc no
tem nada, porque o passado no existe. E se voc consegue jogar fora o
passado, a voc tem tudo, que o presente, que a nica coisa que voc tem.
O futuro sero presentes possveis, mas no certos, e curioso como a gente
trai o presente o tempo inteiro, em nome, em geral, desse passado, desses Eus
mortos.

ML - Mas essa mudana constante, no implica voc romper o tempo todo

tambm? Porque dificilmente uma mudana interna no leva a uma mudana
externa, com a famlia, com trabalhos, com amigos. E voc sempre enfrentou
isso?

JPG - Sempre enfrentei, com muita dificuldade, com muita dor, muito
sofrimento, tanto interno como pelas presses externas. Na verdade a minha
busca pela Psicanlise foi uma tentativa de compreenso da loucura dos outros
e da minha prpria loucura, da loucura humana, porque eu acho realmente que
a loucura humana no tem limite. Eu acho que o inferno de Dante uma plida
expresso do que o ser humano capaz de fazer mesclando a maldade com o
seu delrio permanente. E curioso porque isso contrastando com uma
capacidade extraordinria, angelical, na alma humana. Ento essa convivncia
insuportvel, e ela te joga o tempo todo no limiar entre o crime e a insanidade.
O ser humano no suporta e no agenta a idia de que ele possa ter sido
criado por um Deus bondoso para ser um anjo. Ele no suporta isso. Ele tem
um chicote se ferindo permanentemente, t entando se revoltar contra esse
Deus bondoso. E o pior que com xito. Agora, eu acho que o que a gente
pode fazer, deve fazer o tempo todo, fugir desse plgio luciferino, porque
basicamente Lcifer o plagirio, ele acompanha e corre atrs de Deus porque
no fundo quer ser Deus. o filho que no suporta a submisso. A nica
possibilidade a gente se curvar humildemente e pedir licena a Deusa pra
tentar voltar ao Paraso. No atravs de Babel, mas atravs de uma contrio.
Ns temos que vomitar alguns milhares de anos, e eu sei l se s milhares, no
? Os antroplogos falam em milhes.

ML - Voc falou em Lcifer. Tem um texto em que voc fala da feira que eu
acho muito impressionante. um texto em que inicialmente voc parece brigar
com Deus pela feira no mundo, como se fosse um enredo divino e maldito.
Depois voc defende a feira no sentido de uma resposta e de uma defesa do
torto mais do que do direito. O texto se chama Culto Fealdade, e uma
espcie de reza, cantocho, ao mesmo tempo lamento e homenagem feira
(alis o texto termina falando em sto e poro, e a feira mesmo aquilo que
est nos fundos da casa, escondido, jogado e largado e que ningum quer ver
nem assumir). Espao do detrito, do resto, do entulho, do enterrado no fundo
da terra, e a feira, como voc diz, tambm o contato com a morte. 2

JPG - Se existe algo que me incomoda a idia das instituies religiosas

descreverem a imagem de Deus como uma imagem bonita. Eu acho que Deus
feio. Deus est no feio, porque Deus est na piedade, na desarmonia que
procura se acertar. Na realidade, a beleza, a simetria e a harmonia, elas so
provocativamente malditas, elas so sempre jogos de fora, arrogncia,
autoritarismo, pretenso, vaidade. O sofrimento, a dor, a criao sempre so
feios. Eu no conheo nenhum gnio bonito. Eu no conheo um profeta
bonito, no sou capaz de imaginar Moiss fazendo a barba todo dia, penteando
o cabelo. Voc capaz de imaginar Moiss na frente do espelho, durante uma
hora penteando o cabelo? S Charlton Heston pode ser um Moiss bonito.
Agora, a mentira a ela corre clere. As interpretaes da Idade Mdia todas
so de que Jos, por exemplo, era lindssimo, por isso a mulher de Putifar teria
se encantado com ele. No. Imagina! A mulher e Putifar deve ter se encantado
com ele porque o Putifar era um corno manso, e Jos era o que estava mo,
feio e libidinoso.

E o abandono do feio provoca ternura divina. O bonito, o rico, o certo, esses

no precisam de ternura, pra que ternura, se eles tem aplauso humano?

ML - Acho que podemos terminar lembrando um outro texto seu que acho
muito bonito e de muito alcance. Voc fala na beleza que est aonde no
parece estar. So duas frases:
A tribo corre sempre na mesma direo. Mas para ineludvel decepo, a
beleza caminha em marcha-a-r.

( Em A gea e Calhandra de Jacob Pinheiro Goldberg, p.41).

1 O Plgio.

A mais alta homenagem que a admirao presta ao gnio criativo. Copiar como
se fra autntico, bandidamente, um ato de amor absoluto.

O autor deixa sua inventiva, abdica de sua personalidade e compromete seu

talento nas teias do objeto desejado.

O plgio, como a inveja, esconde no seio, envergonhado, o amor dissimulado.

( texto publicado em Ritual de Clivagem de Jacob Pinheiro Goldberg).

2 Culto Fealdade

O anjo da luz comprometeu a escala da criao esttica.

Lcifer, Beleza provvel.

Na desarmonia, falsa de estrutura, reside a passagem para a morte, ruptura na

csmica de servido.

O pacto da feira alimenta o nico enredo divino.

A criana enferma cancerosa, o aidtico, o louco deformado, a sujeira, as rugas

da velhice, enfim a posse da serventia.

Significante, na poesia estelar-ribombante na proporo do ano.

Orai por ns, feios, no altar de nossa vida, agora e na hora de nossa morte,
aleluia, tambm.

O avesso, prosaico, coloquial, feio a beleza no anverso da ribalta.

Enterrai, cadveres a caricatura da beleza, injuno narcsica do usurpador.

A messinica mentira no passado, vir nas dobras de um pardal enluarado.

No h, ento, cantata no serto, sombras no sto, poro. (J.P.G. em Ritual

de Clivagem).

(Marlia Librandi Rocha doutoranda em literatura, pela Universidade de So

Paulo)

Senhoras e Senhores, professores da University College London Medical School.

Agradeo o convite para apresentar este seminrio.

Trs coisas ignoro, e tampouco a quarta sei: os caminhos da guia nos cus,
da serpente sobre a rocha, do navio em alto mar, e os do homem no interior da
donzela. [Prov. XXX, 18].

Agora, se sabe. O exame do DNA. O filho do Homem. A certeza do pai. Outra

volta na civilizao.

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Por meio desta identificao, tudo o que se diz nas interpretaes talmdicas
do Cntico dos Cnticos sobre a Comunidade de Israel como filha e noiva foi
transferido para a Schehin. impossvel, creio, dizer qual foi o fator primrio:
a revivescncia pelos primeiros cabalistas da idia do elemento feminino em
Deus, ou a identificao exegtica dos conceitos anteriormente distintos de
Ecclesia e de Schehin, esta metamorfose especificamente judaica por meio da
qual tanta substncia gnstica ingressou na tradio judaica. No posso, aqui,
dintinguir entre o processo psicolgico e o histrico, cuja unidade peculiar
constituiu o passo decisivo dado pela teosofia cabalstica. Porm, como vimos,
existe ainda um terceiro elemento: o simbolismo da Schehin como alma, no
Bahir e no Zohar. A esfera da Schehin como morada da alma - esta uma
concepo completamente nova. A residncia mais elevada da alma, em
sistemas judaicos anteriores, era situada dentro ou debaixo do trono de Deus.
A noo de que a alma tinha sua origem no precinto feminino dentro de Deus
mesmo foi de grande alcance para a psicologia da Cabala. Mas se nos incumbe
avaliar plenamente o carter mtico da Schehin, devemos examinar mais duas
concepes que so inseparveis dela: sua ambivalncia e seu exlio. Aqui,
como em tantos outros lugares, a Agad remonta a idias bem distantes do
texto bblico. Um exemplo semelhante a estria de que uma mulher teria sido
criada antes de Eva, o que pode, verdade, ter sua origem numa tentativa de
solucionar a contradio entre Gnesis 1:27, onde o homem e a mulher so
criados simultaneamente, e Gnesis 2:21, onde Eva feita de uma costela de
Ado. Segundo um midrasch12 que, a bem dizer, no citado nesta forma
antes do sculo IX ou X, uma mulher foi feita para Ado primeiramente de
terra, e no de seu flanco ou de sua costela. Esta mulher foi Lilit, que irritou o
Senhor da Criao por exigir direitos iguais. Afirmava ela: Ns (Ado e eu)
somos iguais, porque ambos viemos da terra. Depois disso eles brigaram e Lilit,
amargamente descontente, pronunciou o nome de Deus e fugiu, iniciando sua
carreira demonaca. No sculo III, esta estria era aparentemente conhecida
numa forma algo diferente, sem a demonaca Lilit. Essa verso fala da primeira
Eva, criada independentemente de Ado, e sem relao, portanto, com Caim e
Abel, que lutaram pela posse dela, pelo que Deus f-la voltar ao p13.

gershom g. scholem

Aprendei como se d que algum veja sem querer e ame sem querer. Se
investigardes cuidadosamente esses assuntos, o encontrareis em vs mesmos.

Hipolito - Heresias.

O primeiro passo para longe do totemismo foi a humanizao do ser que era
adorado. Em lugar dos animais, aparecem deuses humanos, cuja derivao do
totem no escondida. O deus ainda representado sob a forma de um animal
ou, pelo menos, com um rosto de animal, ou o totem se torna o companheiro
favorito do deus, inseparvel dele, ou a lenda nos conta que o deus matou esse
animal exato, que era, afinal de contas, apenas um estgio preliminar dele
prprio. Em certo ponto dessa evoluo, que no facilmente determinado,
aparecem grandes deusas-mes, provavelmente antes mesmo dos deuses
masculinos, persistindo aps, por longo tempo, ao lado destes. (MM, ESB, p.
74) . Freud.

Para quem reza

a mulher?

Para o Deus.

Quem intermeda?

Buda - Moiss -

Jesus - Maom -

Confcio.

E a reveleo

feminina?

O cineasta Ingmar Bergman se pergunta qual o propsito da linearidade na

obra de arte. quem serve?

Depois das teorias do caos, e da importncia do fluxo do inconsciente,

freudiano; bem como a viagem de Joyce, dos extratos fragmentados que
de/formam a nossa mentalidade, peo licena para pensar alto, num cut-up.

O limite dos estudos da mentalidade feito pela Ecole des Annales o desenho
lgico.

Nesta matria, se lembre Gramsci, o velho ainda no morreu e o novo ainda

no nasceu.

Portanto se sabe sobre o que, mas no se sabe o porque.

O programa word de computao (milhes de exemplares) quando refere a
sinonimia para ansiedade masculina oferece uma srie de palavras que vo do
patolgico ao produtivo.

Em relao ansiedade feminina s quatro, centradas na noo ninfomanaca.

A proibio do casamento dos padres e freiras e a feitura da Igreja, esposa de

Cristo, jogam a mulher e o homem no extra-ordinrio, aquilo que vira tabu - no
profano e no sagrado, surreal.

Pensar e duvidar, para alguns heresia e blasfmia.

O medo da engenharia gentica esconde a resistncia ao dito, o pacto com o

Indizvel.

Comeamos a entender, se desconectamos.

Entendendo, comeamos a conectar.

Para fazer Cristo foi preciso esquecer Jesus.

As Tbuas da Lei, quebradas por Moiss, o enigma a ser devolvido.

As Tbuas oferecidas, o plgio aceitvel.

O filsofo Santayana escreveu que Deus no existe e Maria a sua me. A
concepo de Me de Deus, sem a interveno masculina um elemento nesta
dialtica que se reproduz.

A tenso entre Eva e Ado pr-determina a vocao original do Poder. E a

projeo divina...

A escrita feminina foi omitida, prevaleceu o masculino.

A mulher como instrumento do Mal

Lilith, o demnio feminino babilnico.

Na literatura esotrica, rainha do mal, esposa de Sat.

Uma lenda diz que foi a primeira mulher de Ado.

E que o tendo abandonado. Deus criou Eva.

simbolo de tentao sexual.

Pomba-Gira, na Umbanda e Quimbanda, entidade da ambivalncia feminina.

La donna mobile.

O Cosmo inteiro balana e se desloca.

Estabelecido, o fixado, no Direito Romano me certa, pai incerto; at a

investigao pelo DNA, final da temporada.
Se o lobo compreendesse o cordeiro, morreria de fome, segundo Henri
Michaux.

Mas, Isaas...

Relatrio da Unicef (junho - 2000)

Registra -

60.000.000 de mulheres a menos nas estatsticas globais devido violncia -

espancamentos, cimes de honra, desateno, falta de acesso unidades
mdicas e educao, incesto, aborto seletivo, infanticdio, mutilao genital,
matrimnio precoce, desnutrio, prostituio e trabalhos forados.

Itens

1 - Abortos: Levantamento oficial revelou que 12% dos fetos de sexo feminino
foram abortados.

2 - Infanticdios: Na ndia, relatrio registrou 100 mil casos anuais de

infanticdio de meninas (no levando em conta abortos seletivos).

3 - Suicdios: Em Sri Lanka, o nmero de suicdios de jovens entre 15 e 24 anos

55 vezes maior que o nmero de mortes causadas por gravidez ou parto. Nos
Estados Unidos, entre 35% e 40% das mulheres maltratadas tentam suicidar-
se.

4 - Mutilaes: Cerca de 130 milhes de mulheres j sofreram mutilao genital

no mundo, e cerca de 2 milhes continuam a ser submetidas prtica
anualmente. O problema existe em 28 pases da frica, em regies da sia e do
Oriente Mdio e em comunidades de imigrantes na Amrica do Norte, Europa e
Austrlia.

5 - Meninas: Entre 40% e 60% das violncias sexuais na famlia atingem

meninas de 15 anos ou menos. Estudo recente demonstrou que na Holanda
45% das vtimas de violncia sexual domstica tinham menos de 18 anos.

6 - HIV: Quatorze milhes de mulheres esto infectadas com o vrus da Aids no

mundo. Segundo a Organizao Mundial da Sade, o maior fator de risco para
a mulher o parceiro sexual habitual, e o problema agravado pelo carter
desigual da relao, que torna difcil ou impossvel negociar o sexo seguro.

7 - Crimes de Honra: Em pases como Bangladesh, Egito, Jordnia, Lbano,

Paquisto e Turquia, mulheres so assassinadas em nome da honra da famlia
por motivos que incluem adultrio, relaes pr-matrimoniais (com ou sem
sexo), estupro, apaixonar-se por uma pessoa sem a aprovao da famlia. S
numa provncia do Paquisto, em 1997, foram mais de 300 vtimas. As leis so
particularmente complacentes com os homicidas na Jordnia, mas os crimes de
honra foram postos fora da lei no Paquisto h um ms.

Na lngua dos ndios ax, do Paraguai, Jamo panka pixipre jamo (aquele que
cai nas garras do jaguar tem que ser jaguar).

Gnesis 3.1. O primeiro pecado. A serpente era o mais astuto de todos os

animais terrestres criados pelo Senhor Deus. Ela disse mulher: verdade
que Deus proibiu de comer de alguma rvore do jardim? E a mulher
serpente: Podemos comer os frutos das rvores do jardim, mas do fruto da
rvore que est no meio do jardim, Deus nos disse que no comssemos e nem
tocssemos, para no morrermos. E a serpente mulher: No, no morrereis.
Antes, Deus sabe que quando dele comerdes, abrir-se-o os vossos olhos e vos
tornareis como Deus, conhecendo o bem e o mal. Ento a mulher viu que a
rvore era boa ao paladar, e agradvel vista, e apetecvel para adquirir
conhecimento. Por isso, colheu um fruto e comeu, e deu tambm ao seu
marido, que comeu juntamente com ela.

No xodo Nascimento de Moiss. Ora, um homem da casa de Levi desposou

a filha de um levita, a qual concebeu e deu luz um filho. Vendo que era belo,
conservou-o oculto durante trs meses. Mas, no podendo mais ocult-lo,
tomou um cesto de papiro, calafetou-o com betume e pez, colocou nele o
menino e o ps entre os juncais margem do rio. Sua irm ficou observando
de longe, para ver o que aconteceria.

A filha do fara desceu para banhar-se no rio, enquanto suas servas passeavam
na borda do rio; e, descobrindo ela o cesto no meio dos juncais, mandou uma
serva apanh-lo. Abriu-o e viu a criana que chorava; compadeceu-se dela, e
disse: um filho dos hebreus. E a irm dele disse filha do fara: Queres
que v chamar uma ama dentre as hebrias, para te amamentar o menino?
Disse-lhe a filha do fara: Vai. E a menina foi chamar a me do menino. A
filha do fara disse-lhe: Toma este menino e amamenta-o, e eu te pagarei o
que for justo. E a mulher tomou o menino e o amamentou. E quando o
menino j estava crescido, levou-o filha do fara, que o recebeu como filho, e
lhe deu o nome de Moiss: Porque, disse, das guas o retirei. Em Moiss e
o Monotesmo, Freud defende a tese da filiao de Moiss, princesa egpcia
que o salvoudo meio da juncas e a teoria de que os judeus o mataram,
revoltados contra a imagem do pai.

No Evangelho Segundo Mateus: (o primeiro a ser escrito) Nascimento

virginal de Jesus. (Lc 1,26 - 2,7). Ora o nascimento de Jesus foi assim:
Estando Maria, sua me, desposada com Jos, antes de habitarem juntos,
achou-se que tinha concebido por virtude do Esprito Santo. Jos, seu esposo,
sendo justo e no a querendo expor a infmia, resolveu desvincular-se dela
secretamente. Mas, andando ele com estes pensamentos no seu ntimo,
apareceu-lhe, em sonho, um anjo do Senhor, que lhe disse: Jos, filho de
Davi, no temas receber contigo Maria, tua esposa, pois o que nela gerou
obra do Esprito Santo. Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus,
porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. Ora tudo isto aconteceu para
que se cumprisse o que o Senhor tinha anunciado por meio do profeta: Eis que
a virgem conceber e dar luz um filho, a quem ser dado o nome de
Emanuel, que quer dizer Deus conosco. Despertando do sono, Jos fez como
lhe ordenara o anjo do Senhor; recebeu sua esposa, a qual, sem que ele a
conhecesse, deu luz um filho, ao qual ele ps o nome de Jesus. No Sefer
Toledot Jeushu, compilao feita na Idade Mdia, consta verso entre outras
relatando que Jesus seria o filho ilegtimo de Maria com o soldado romano
Pandera. Da a alcunha de Ben (filho) de Pandera-raposa. Na mixagem se
explicariam incidentes descritos nos Evangelhos exemplos sinagoga, casa
do meu Pai ameaa de lapidao contra Maria Madalena e assim por diante.

No comentrio 18-25. Entre os hebreus, com o noivado, o noivo e a noiva

eram legalmente unidos em verdadeiro matrimnio. Maria, por isso, desposada
com Jos era sua verdadeira esposa. Depois do noivado, porm a noiva ficava
ainda durante um ano, se era virgem, e no viva, na casa paterna. Quando o
esposo a levava para sua casa, celebrava-se a festa das npcias.19. O noivado
podia ser desfeito somente por vontade do esposo, o qual devia, em tal caso,
entregar esposa o libelo de repdio, na presena de uma ou duas
testemunhas. Se, durante o noivado, a esposa houvesse tido relaes com
outro homem, era considerada adltera e, por isso, exposta a ser apedrejada
(J 8,3-5). S. Jos, percebendo que Maria estava grvida, no podia, por um
lado, conhecendo-lhe a pureza e a virtude, pensar mal dela, por outro, no
sabendo explicar o fato, pensou em dar-lhe o libelo de repdio e envi-la
novamente casa dos pais, ocultamente, para no exp-la difamao. Esta
parecia-lhe a via mais segura para manter a prpria honra e a de Maria. Deus
intervm no momento oportuno, enviando um anjo para dissipar toda a nuvem
da mente de Jos e para confortar o corao to sensvel da Virgem. 22-23. O
evangelista, sempre com o olhar fito na sua finalidade de demonstrar a
messianidade e a divindade de Jesus, ressalta muitas vezes que os fatos
narrados no sucederam por concurso fortuito de circunstncias, mas segundo
um fim pr-estabelecido por Deus, que guia todas as coisas, segundo sua
natureza, para a realizao de seu plano. Aqui cita IS 7,14. 25. a conhecesse:
no sentido bblico de ter relaes conjugais (cf. Gn 4,1; 1Sam 1,19). Com essa
expresso o evangelista quer evidenciar que Jesus nasceu de uma virgem.

Ainda Mateus Jesus Morre. (Mc 15,33-41; Lc 23,44-49; Jo 19,28-30).

Desde a hora sexta, cobriu-se de trevas toda a terra, at hora nona. Crca da
hora nona, Jesus exclamou com voz forte: Eli, Eli, lem sabactni?, isto :
Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?.
Comentrio 46. O cmulo e a violncia de tamanhas dores arrancam a Jesus
um lamento que ele exprime com as palavras iniciais do SI 22, canto proftico
da sua paixo (cf. ib., nota). Naquele mar de amarguras parace-lhe estar
abandonado do Pai celeste, mas no perde a calma e a confiana (cf. Lc
23,46).

uma longa viagem. Animal bpede, da famlia dos primatas. Aprendera a falar
e fabricar utenslios reconhecveis. No fim da primeira etapa, aprendeu a usar o
fogo, surgiu solitrio, na sua classe de animais. Era biologia. Na segunda etapa,
aprendeu a cozinhar alimentos e fazer roupas quentes. Criou o arco e a flecha e
domesticou o co para a caada. Melhorou sua habilidade. Na terceira etapa,
cultivou plantas, celebrou a cermica, fez carroas, fundio do cobre,
escreveu, carvo, mquinas a vapor, comrcio, imprensa, dinheiro, canho.
Desgastou o planeta e a natureza sofreu. Uma histria de mais de um milho
de anos.

Aonde conduzir esta aventura que comeou com os longnquos antepassados?

Saberemos combinar os dons e advinhar? Ou, como macacos nas rvores,
nossa viso ser a de meros sobreviventes, os que no puderam dar o salto
que liberta da angstia e do medo? Enfim, relativizar a morte. uma longa
viagem, que apenas comeou.

Nem tudo que sinto e penso eu conto. Nem tudo que eu conto, eu sinto. O que
eu mais oculto nem meu o segredo. Quem pensa e sente por mim, aonde
encaminha meu pensamento, meu sentimento? O tero alimenta e o campo
da expanso. Dialeticamente, o universo com limites que tem que ser
abandonado e que expulsa. Na cela-paraso, detm e a plenitude. At... que
pela rachadura se perde todo o aconchego, e se ganha a liberdade e o medo. A
sndrome da rejeio. O desamparo e a provocao. No ltimo livro da
Revelao Budista que fala em uma Segunda Vinda -

E vi um novo cu e a nova
Terra, pois o primeiro cu e a

primeira Terra desapareceram...

A introspeco e a conquista do externo so os dois elementos do conflito que

se instaura - e que vo moldando o destrutivo e o construtivo da psiqu e, por
causa, da civilizao. O indivduo, dividuo, a universalidade, o provincianismo,
contedo e forma, escolha e compulso. Disto se pode refletir e falar pensando,
monocrdio, na estrutura linear, que Ingmar Bergman denuncia ( quem
interessa?), ou, estranho no ninho, jogando um jogo sem regras, fragmentrio,
que permite chances a algum acerto, por inteligncia e/ou acaso. Prefiro esta
rota ou ela se me dita. Ou falta de rota, fronteira da poesia, esquizofrenia,
mstica. A insistncia na unidade e na integridade pode esconder o valor da
dvida e da multiplicao. Auto-restrio que tem contornos morais e
emocionais. A dicotomia do esprito e da matria e mesmo a vontade de ligar as
duas concepes pode representar a armadilha formadora de um estrato de
nossas mentalidades... A f enquanto crena que abdica do saber um
elemento de resposta ao Assombro. Mas, talvez, seja necessrio a conscincia
ou a cincia para o simbiose com a Outra Coisa. O otimismo e o desastre
genocida da II Guerra Mundial que advogaram o dilogo para o entendimento
foram passos decisivos. Mas Joo XXIII tem sua contra-partida. Urge o
prximo. O autntico monlogo. Capaz de registrar a confisso na psicanlise.
O Eu.

Meister Eckhart (sculo XIV) -

A gerao no no tempo, mas no fim e limite do tempo. No movimento

passado e futuro das coisas, vosso corao perpassa; em vo que tentais
conhecer as coisas eternas; das coisas divinas, deveis vos ocupar
intelectualmente...

Para o mestre budista. D.T. Suzuki co-autor com Erich Fromm de Psicanlise e
Zenbudismo- a terminologia tudo que nos separa. Na realidade acho que a
terminologia tudo que nos une, e por isto separa o eu do eu, enquanto nos
junta ao outro que, por sua vez se junta a ns e se separa de si. Agostinho
exclama - O que isto para mim, embora ningum o compreenda. A
compreenso uma ponte, mas o Anncio do abismo. Criar o abismo, o
Nada, passa pela doutrina budista do Nirvana. Ver a face de algum ainda
antes do seu nascimento, Hui-neng (Yeno, morto em 713). Numa justaposio,
o Tao significa caminho, mas Lao-tzu, no Tao Te Ching diz que O caminho
semelhante a uma vasilha vazia, Quando olhas para ele, no podes v-lo.
Uma verso linda da desconstruo do Nome de Deus, na Cabala judaica
reportada por Martin Buber. O Nem. A sacralidade da forma que ilumina o
contedo se proclama no hebraico, como a lngua do Senhor, em que cada
letra, de per si, resulta num mundo, os ideogramas chineses em que os
caracteres comunicam, diretamente, o senso.

ERA UMA VEZ. Assim se iniciam as histrias que nos pretendem ligar a uma
tradio. Diferemente do depoimento que, em Juzo, se introduz com A BEM DA
VERDADE. Era uma vez admite a mentira como a instncia da fantasia, a
IMAGINAO, o SIMBLICO. Da um salto ao pecado e absolvio. O
conhecimento das razes mais profundas, estranhas, condenveis, a desrazo
iluminada, nos escaninhos do Inconsciente. O mestre Jalaluddin Rumi, sculo
XIII, mestre do sufismo, reporta a peculiaridade operacional alusiva das
estrias, em que o factual serve, unicamente como uma abertura para outro e
outro fechamento. O homem que bailava com as estrelas. O mulah Nasrudim
convidado a discursar numa aldeia, pergunta multido - vocs sabem o que
vou dizer? Em coro respondem que no. Se no sabem intil falar. Se retira.
Protestam e ele volta. Vocs sabem o que vou dizer? Sim. Se sabem
desnecessrio falar. Se retira. Protestam. Volta. Vocs sabem o que vou dizer?
Metade diz que sim, metade grita que no. Nasrudim arremata - Ento a
metade que sabe conta para a metade que no sabe. Numa passagem italiana
do Teatro do absurdo, algum anda com o p enfaixado. Inquirido responde
que havia sonhado que quebrara o p. Woody Allen, num de seus arroubos,
afirma que num domingo em Nova York, mais fcil encontrar Deus do que um
encanador. Desavisado o cineasta no sabe que fala do sbado e no do
domingo e que no seu arqutipo, no dia sagrado no se encontra um maker
(no sentido da concretude), mas um marker (o peregrino que anda com a
cabea na lua, o esprito no Cu). Somos criador e criatura do mito/minto.
Sagrado, lenda ou folclore. Verifico, pela literatura, os processos mentais, da
pessoa e da multido. A crtica, tambm arquetpica. Em psicanlise procura-se
o passado para compreender o presente e planificar o futuro. Na saga islandesa
desloca-se o presente, se vive no passado e no futuro. Quando falo-fallus, a
alma, do homem, referindo-me espcie, excluo as mulheres, mas no s da
fala (fallus), mas da espcie. Quando invento um personagem (crio), como um
deus, crio pessoas, que sero virtualidade enfeitada
Entre a dessacralizao da realidade e sua banalizao, eis a o espao para
outra aventura. Alm do fato e do ato, saio do profano e tento a histria.
Psicanalista e analisando - gato e rato, mtuamente se caando.

O Exterior

O que personagem, seno a corporificao de um incidente? O que

incidente, seno a ilustrao de um personagem? O que um quadro ou um
romance que NO seja de personagem? Que mais procuramos e encontramos
nele? Quando uma mulher se levanta com a mo apoiada na mesa e olha para
voc de uma certa maneira, isso um incidente; ou, se no for incidente,
penso que ser difcil dizer o que .

Henry James em The Art of Fiction.

A interiorizao

Em metade dos monlogos interiores da Ilada, uma linha inteira se repete a

um ponto crucial: alla ti e moi tauta philos dielexato thymos (Mas por que meu
prprio corao (thymos) disputa comigo assim?). Odysseus usa a frase em seu
monlogo externando medo (Ilada, XI, linha 402). Menelau usa-a em seu
monlogo externando medo (XVII, 97). Agenor usa-a em seu monlogo
externando medo (XXI, 562). E Heitor usa-a em seu monlogo externando
medo (XXII, 122).

Antes de Freud todo movimento do estudo do esprito, menos o literrio, era

fruto de auto-anlise. A vida, no judeo-cristianismo vai do Gnesis ao
Apocalipse - o nascimento e a eternidade (Paraiso), expulso e morte, at o
perdo na Cidade de Deus. A caminhada para o longquo (Eneida), o retorno ao
ninho (odissia), o romance herico desemboca no emaranhado da psicologia
moderna (fenmeno do final do sculo XIX). O ego se revela, o trato do
traumatismo consagra o drama-misto da comdia e da tragdia, em Chaplin ou
Jack Nicholson. Para longe, para longe, uma desenfreada conquista da
pergunta. Repudiando a resposta, como num salto cavalar de obstculos. A
que se desenha a trajetria do divino, escape. Minha estria s existe em cima
de um verso que me construo e se quiser, relato. Se passo adiante, narrativa
oral ou escrita, o enredo passa construo da mentalidade, mais ou menos,
esttica ou inesttica. O contedo pode ser feio e embelezado pela forma, belo
e enfeiado pelo contador, belo e belo, feio e feio, triste, alegre, irnico, mas
seja qual for a perspectiva, estamos diante de inmeras possibilidades -
personagens, incidentes, audincia, narrador, autoria, memria, crtica. A
ironia, a surpresa, o depoimento testemunhal, constitutivos do material que
orna a sensao e vai se infiltrando em nossa prpria realizao.

Em Dom Quixote de La Mancha, Cervantes escreve -

necessrio casar a fbula enganosa compreenso do leitor, escrevendo de

modo a tornar aceitvel o impossvel, encobrindo monstruosidades, matendo a
ateno em suspenso e em estado de expectativa, satisfeita e divertida ao
mesmo tempo, a fim de que admirao e entretenimento sigam juntos lado a
lado; e todas estas coisas, ningum as poder realizar se evitar a
verossimilhana e a representao da natureza (de la verisimilitud y de la
imitacin), na qual consiste a perfeio de coisas escritas.

Einstein dizia que o milagre que o 4 lado do quadrado seja paralelo ao 2 e

perpendicular aos outros dois. Herdeiro da carruagem celestial afirmou que se
inspirou num facho de luz no cu, para criar a Teoria da Relatividade. Em
clssico da fico cientfica, um hiper-super computador alimentado com todas
as informaes disponveis universais, indagado se Deus existe, processo em
tenso a resposta Agora, sim. A megalomania contaminando a mquina.

E assim a simbiose entre o irreal, a fico e o acontecido, a maternidade no

devir. A informtica e a comunicao simultnea, instantnea e quase
onipotente, d um enfoque de oniscincia, com o projeto da onipresena e esta
via-dupla entre o exterior e o interior da mente, sugere mltiplas percepes. A
multi-mdia dispensa a testemunha ocular e convoca a conscincia para a
ordenao de dados, dinamicamente desenquadrados. A intermediao
compreendida quando analisamos um espectador que assiste uma orquestra,
no Teatro e o mesmo expectador diante da TV. Long shots (planos distantes),
close-ups (primeiros planos), o comentrio do locutor, e, finalmente, a
manipulao tecnolgica com inmeras possibilidades de re-edio, por parte
do espectador. A forma da narrativa no mudara muito desde Sfocles, mas
agora, entre o relato e a autoria, em situo e re-arranjo, quase, infinitamente,
sempre contornando as imperfeies, na busca. Na busca do que? Tenho uma
paciente que, sesso aps sesso, reclama e protesta contra os outros e o
mundo. A sogra, chata, foi operada de cncer no seio. Ficou com um seio s.
Que chato, que gente feia, que gente chata. A empregada mal-educada, fala
alto e atrasa para chegar ao servio. Governo ladro e corrupto, e , ainda por
cima, o marido, um distrado, tem que pagar multa por sonegao de imposto.
Mas que desagradvel tudo. Ado quando enxerga o poder de Eva dando
nascimento a uma criatura, tem a revelao de sua imagem e semelhana com
Deus. Eva deusa. Inveja leva mentira. E conta que ela foi tirada do corpo
dele. A primeira se/men/te/ que desemboca em Maria que d nascimento a
Jesus criatura-criador. A Moiss o filho da princesa egpcia e o escravo hebreu.

Deus mulher e o Simblico desencadeia a cultura da fora masculina, a

compensao como instrumento perene da escrita. E este deus que no pode
ter a face feminina, no ter, ento nenhuma aparncia, nomenclatura, viso. E
no divide. O monotesmo.

Religies do Mistrio. O gnostiko-conhecedor do secreto, psychic, o que vive

apenas da f.

Segundo Vissert Hooft, foram quatro as ondas histricas do sincretismo. A

primeira, no sculo anterior ao Exlio. A segunda quando Alexandre, o Grande
lana o movimento da oikoumene (ecumenia) - o equivalente a um nico
mundo. A terceira, preparada pela Renascena e o Iluminismo. A quarta, de
hoje. Herana antevista em Leaves of Grass, de

Walt Whitman -

(A ti, em tua venerao que tudo prov e tudo abrange

A ti, no meramente limitada a uma s bblia ou salvador,

Teus salvadores inmeros, latentes dentro de ti mesma,

Tuas bblias incessantes dentro de ti mesma, iguais a

quaisquer outras, divinas como quaisquer outras...)

A castidade, vista como sublimao do desejo sexual e aprimoramento para a
salvao. A circunciso, e a exciso , que leva a parania e ao sentimento de
culpa, num trauma que o atentado e a leso corporal criana, em nome do
Pacto amoroso. Gersom Scholem em A Cabala e seu simbolismo, apoiando no
Bahir, diz que a Schechin torna-se um aspecto de Deus, um elemento
feminino, independente, dentro dele. E a revelao da face feminina de Deus,
que os cabalistas explicam por meio de exegese gnstica, mostra um impulso
religioso revolucionrio. A separao em Deus, dos princpios masculino e
feminino, o princpio do Exlio. Deus se exila de Deus.A pessoa se aliena da
pessoa. A inteireza se rompe em mil pedaos. Reunir as centelhas, exterior e
interior, cima e baixo, o itinerrio da Utopia, a terra Prometida, o xtase. A
sanidade.

A massa absorve e absolve o esquizofrnico. Difcil no contacto, solitrio em

relao ao humano tambm, profundamente, sugestionvel. Por estas
caractersticas, um escravo do dever e se sente estimulado e amparado, na
multido. Freqentemente, o som da massa intraduzvel. Urros so
constantes. A torcida patritica no futebol prtica a guerra, sem risco, num
orgasmo covarde. O computador, o robot, o domnio da inteligncia mecnica,
se associa ao Golem, criado por artes mgicas e que alguns imaginam o prprio
Ado. A conexo etimolgica entre Adam e a terra, adam, em hebraico,
curiosamente no referida no Gnesis, na histria da Criao. Todo instante
um momento de interlocuo entre a pessoa e o Universo, entre a alma e Deus,
a discreo e a temeridade. A libido compulsiva do garanho e a aflio do
menino conduz o macho atrs da dama. O adesivo pregado no vidro traseiro do
automvel informa: No me siga - Tambm estou perdida. O Grupo batista
americano do qual fazem parte o presidente Bill Clinton e o vice-presidente Al
Gore, recentemente, afirmou em declarao de f a submisso da mulher ao
homem, baseada na bblia. Ilustrando a matria que versamos; Entrevistado,
em seguida, o presidente Clinton, respondeu - O que posso fazer a respeito?.
Este o limite. Os avies habitam o Cu. Exilado, das nuvens. Para onde ir o
Deus? Com Freud - Tem-se a impresso de um demnio que luta para no
chegar luz do dia, porque sabe que ser seu fim. No movimento circular-
mandala ou o eterno retorno, a inveja masculina que projetou a arquitetura
antropomrfica do deus-pai ser desmontada. Concomitante com as
transformaes sociais e culturais de nossa poca uma perspectiva feminina da
divindade, indita, abrir sendas inesperadas para a mentalidade. A
Arqueologia lana luz sobre um estranho comportamento, que pode ser
observado no caso de Raquel, que se apoderou dos deuses do lar do pai,
Labo, sem o conhecimento dele. A lei e o costume hurrianos nos informam de
que aquelas figurinhas simbolizavam seu direito parte que lhe cabia dos bens
de Labo. Levando-os, Raquel procurou proteger seus prprios direitos e os do
marido.

Giorgio Vassari escreveu que a graa de Deus possue a mente de Leonardo da

Vinci.

No sabeis que sois, cada uma de vs, uma Eva? A sentena de Deus sobre
esse vosso sexo permanece viva hoje: a culpa deve necessariamente viver
tambm. Vs sois o portal do demnio; vs sois a violadora da rvore proibida;
vs sois a primeira desertora da lei divina; vs sois aquela que convenceu
aquele a quem o demnio no foi suficientemente valente para atacar. Vs
destrustes de modo to irresponsvel o homem, imagem de Deus. Por vossa
culpa, at o filho de Deus teve de morrer.

Agostinho concordava: Qual a diferena, escreveu a um amigo, se se trata

de esposa ou me, continua sendo a tentadora Eva, da qual devemos nos
acautelar em qualquer mulher. Na verdade, Agostinho est claramente
intrigado por Deus ter feito o sexo feminino: afinal, se era de boa companhia e
conversa que Ado precisava, seria muito mais conveniente ter dois homens
como amigos, no um homem e uma mulher.

No perodo paleoltico o culto da Me-deusa, fruto da fertilidade. Deus, mulher

na, grvida, esculpidas em esttuas, descobertas pelos arquelogos na
Europa, Oriente Mdio e India. Mais tarde Inana na Sumria, Ishtar na
Babilnia, Auat em Cana, isis no Egito e Afrodite na Grcia.

A dessacralizao de vida levou banalizao da existncia. O profano

legitimou a profanao. Reconquistar o pensamento mgico e junt-lo, irmo
siams, ao pensamento lgico, rasga o vu da alienao.
O homem s se faz se conquistado pela mulher. Nas palavras de Borges: Para
um cavalheiro s interessa as causas perdidas.

Segue-se intenso debate coordenado pelo Professor Doutor Alberto Noronha

Dutra, com a participao de professores e intelectuais ingleses, brasileiros e de
outros pases.

Londres, 3 de julho de 1998.

London 22 July 1998

To: Professor Jacob Pinheiro Goldberg

Dear Professor Goldberg

Thank you for your excellent presentation in our seminar session in July 3rd . It
was, as expected, very well received and raised very interested points for
discussions, that should be followed up.
We would like, on this opportunity, to invite you to come next year for another
presentation. It is our plan to make this a yearly event that will gather others
academics, from different countries discussing the psyche in heath.

The subject for next year is The control of immunity by the psiche. We are
expecting to have your answer, about the subject of your presentation, by
November.

Thank you for your attention.

Yours sincerely

Dr. John Hothersall

Dr. A. Noronha Dutra

UNIVERSITY COLLEGE LONDON MEDICAL SCHOOL

INSTITUTE OF UROLOGY & NEPHROLOGY

Division of Nephrology

The Middlesex Hospital

Mortimer Street

London W1N 8AA

II

TEXTOS

REFERENTES
Na cincia o que

me importa a

poesia. Na poesia, a

investigao.

Na prosa, o entrelaamento.

Desta maneira ( e que outra? )

desenho e desdenho.

Nas quatro categorias vai-se espelhando, a outra face do espelho:

1 - O atavico,

2 - O maravilhoso,

3- O inconsciente,

4- O que se quer consciente.

________________________________________________________________
_______________________________

Em fevereiro de 2001, equipe composta pelo Prof. Dr. Jacob Pinheiro Goldberg,
Ph.d. em psicologia - Deputy-chairman - Middlesex University South American
Advisory Board, Prof. Jerry Hart - Lecturer in Security Management - University
of Leicester, realizou pesquisa de campo sobre micro-violncia em So Paulo

APARTHEID NAS MEGALPOLES

Debaixo do impacto diuturno de boatos e notcias que do conta de uma onda

de criminalidade difusa, que rene caractersticas de banditismo e crueldade, a
populao vive, reage e sobrevive, com formas infantis de mecanismos de
auto-defesa e ataque.

As sucessivas placas tectnicas de informao mal-digerida e no elaborada,

uma Kulturkampf que habita desde os palcios suspensos na arquitetura de
ostentao at cortios e favelas, dos sem-terra.

Um resultado o idioma da indelicadeza, da molecagem, a vadiagem

orgulhosa, o sadomasoquismo que se interpenetra do bero at o enterro,
sacrificando os rituais de socializao.

Nem tica nem Esttica protege os ncleos de identidade pessoal. Prevalece o

alpinismo econmico e o narcisismo do lumpen.

Por causa, vagarosa mas, firmemente, se estabelecem pactos exgenos e

endgenos com a transgresso e o crime.

Alguns fenmenos percebemos quase a olho-n, atravs de observao direta,

depoimentos, testemunhos, condutas. Em ordem s descritiva:

1. No trnsito, a ausncia de qualquer policiamento eficaz. Unicamente, a

preocupao primitiva da multa por parte da autoridade. Balbrdia ocasionando
raiva do motorista, que desrespeita quaisquer sinais, atropela o pedestre (que,
por sua vez desrespeita o perigo), briga com outros motoristas.

Milhares de moto-boys que jogam seus veculos em ritmo insano, para

corresponder ansiedade e obrigao de produzir para as empresas
empregadoras. Sem qualquer proteo pessoal, ou conceito de urbanidade.

O trnsito catico que enerva ao paroxismo e se transforma num exerccio

permanente do ceticismo, insatisfao e selvageria no trato reativo.
2. O convvio desarmnico e debochado dos segmentos da comunidade, numa
zona ambivalente entre a legalidade e a ilegalidade, a moral e a avacalhao.

O jogo-do-bicho, sujeito a uma proibio hipcrita que roda e movimenta

milhes de dlares, na conivncia entre bicheiro, policial e jogador. O bingo,
seu primo-irmo no lusco fusco, da classe mdia ociosa, polcia de segurana
particular, lavagem de dinheiro, e lobbies de poder poltico-eleitoral.

As igrejas e grupos de superstio usando TV e rdio, manobrando multides

de centenas de milhares de fiis, explorando a crendice, com o uso de voto de
aluguel, sistema de sade e educacional, estrutura espiritual. A disputa pela
imaginao histrica do desespero, principalmente na periferia, induz inclusive
as instituies tradicionais a cederem aos espetculos mgicos de persuao,
pelo instrumental de apresentadores de TV arrebatados pelos indices do IBOPE.
O milagre prometido na Terra do desamparo. As escolas pblicas entregues a
violncia de alunos que chegam a estrupar professoras, as escolas particulares,
na caa competitiva do lucro, numa permissividade que celebra o analfabetismo
e a bossalidade. O sistema de ensino, retrgrado e ultrapassado, que paga
salrios miserveis aos professores.

A medicina sucateada, com raras e riqussimas ilhas de excelncia, pelos

sofisticados jogos de explorao sistemtica, armados por convnios,
laboratrios e a indstria farmacutica, levando doentes ao medo e
profissionais ao desinteresse pela pesquisa e desenvolvimento cientfico, na
vizinhana da proletarizao.

As famlias abandonam as ruas, principalmente noite, ao vazo, com receio do

assalto. Crianas e adolescentes sem alternativa de esporte e lazer, a no ser
uma TV pornogrfica e comercializada at a desbragada apologa de produtos
de uso condenvel, com a linguagem rasteira da seduo do sexo,
principalmente o corpo feminino.

A droga como mercadoria de contato entre o crime organizado e a sociedade

sem perspectivas.

Este esgaramento de cdigos e pautas de civilidade, convoca um apartheid

emocional, que pode ser sintetizado na figura anedtica, a sensao de cego no
meio do tiroteio. O individualismo mal-disfarado, em gangues conjunturais.
Torcidas de futebol, tietes de funk e rappers, ricos frequentadores das colunas
sociais e academias de musculao, gerontocracia contra jovens, jovens
desprezando os mais velhos, homens contra mulheres. A parania que escolhe
ELES como o inimigo. A culpa DELES, sempre o OUTRO, diferente,
desconhecido, vizinho.

Megalpolis em que a lgica da convivncia foi substituda pelo conflito

obrigado o mais frgil frase ditada numa entrevista, no Parque do Ibirapuera.
Moa de 28 anos de idade, bab pernambucana, humilde. Perguntada disse que
ra bem tratada pela patroa. Como igual, como ser humano?. Dos olhos
baixos, desce, devagar uma lgrima. Eu conheo o meu lugar. Que a maioria
comea a desconhecer.

Jacob Pinheiro Goldberg

(Tribuna da Imprensa / Jornal do Brasil - 2001).

JOSANA, QUE MORREU DE FOME

Informa a imprensa que Josana Carla de Souza, de 4 anos, cuja morte foi
anunciada como assassinato, na verdade morreu de inanio.

Dois suspeitos da sua morte quase foram linchados. Mas o laudo necroscpico
revelou que a menina morreu de fome e que seu corpo no tinha marcas de
violncia sexual.

A Polcia adiantou que tudo foi um grande equvoco.

Equvoco? Pergunta tranqilizada a madame que acabou de ler Marguerite

Yourcenar, ltima exportao francesa de best-seller avacalhado. Mundo
surrealista.

Uma parcela da sociedade brasileira est preocupada com uma estranha noo
de segurana: estupro crime, morrer de fome estatstica.

Se pretende garantida se puder continuar deglutindo seus canaps ao som do

ltimo tango em Paris.

Se pretende lcida quando ctica.

Se pretende espiritualizada quando supersticiosa.

Se pretende corajosa quando imprudente.

Se pretende liberada quando preconceituosa.

Se pretende dcil quando violenta.

Josana morreu de fome e tudo no passa de um grande equvoco, quando na

verdade somos todos seus assassinos.
Eu, o leitor, a Polcia, o Governo, e essa civilizao putrefata, que gasta bilhes
de dlares em obras faranicas para depois exportar alimentos no meio de um
povo que morre de fome.

Quando estive na CPI da Violncia Urbana, no Senado, afirmei que o Brasil

estava perdendo a guerra contra o futuro.

Josana refm, vtima e mrtir deste conflito. Travado entre estmagos

dilacerados de muitos e as cabeas emburrecidas de poucos.

O que mais pode causar espanto e horror numa sociedade corroda pelo
cinismo da indiferena?

Mas no! Exagero minha indignao. A Ptria, o mundo e a moral esto salvas.
A Assemblia Legislativa de So Paulo decidiu que os seus deputados tm que
usar obrigatoriamente palet e gravata. o contraponto e o contocho fnebre
para o enterro de Josana.

A indumentria veste a nudez que paralisa as emoes.

Sugiro, alis, que para a maior respeitabilidade se use o fraque e cartola, por
que no?

Li ainda (ah,essa imprensa incmoda) que os dirigentes de um partido

oposicionista assistiram transmisso de seu programa gravado, bebendo
champanha francesa e comendo sanduche de peru, enquanto criticavam a
crise econmica.

Prato cheio (perdoem a infeliz expresso no artigo que fala da morte de uma
criana faminta). Prato cheio para um Fellini caboclo.

Gluber, Gluber, aonde ests que no me ouves? Voc tambm, vtima do

patrulhamento e safadeza. Suicidado como tantos. Faminto de amor. Na Galeria
de Wladimir Herzog.

Existe algum lampejo de esperana neste quadro sombrio.

Que esprito de Josana desa nos terreiros das almas dos poderosos e possa
estimul-los para um ato, um gesto, uma palavra de contrio: perdo e
arrependimento, pela ao e omisso.

Olhar de frente no espelho de nossa conscincia e cessar a fuga e a alienao.

Trazer Deus do exlio e expulsar o demnio da iniquidade que habita nas

butiques de luxo, na corrupo dos escndalos da lodroagem institucionalizada,
no sacudir de ombros do o que que eu tenho com isso?, hospitais e escolas
abandonados, desemprego, analfabetismo e doena.
 pedir muito para um pas que torce pelo Cornthians, vibra com o Flamengo e
canta com Gilberto Gil?

A nica frmula do homem ser agente de sua esperana. Saneamento

econmico independente do Exterior.

Que se d de comer s Josanas sobreviventes, ou jejuamos todos a nossa

perversidade. O direito de escolher quem vai administrar nossa misria e o
desenvolvimento que exigimos.

Ou ento fazemos como aquela banana repblica que exportava sangue em

troca de divisas.

Sangremos 160 milhes de pessoas, viremos todos 160 milhes de Josanas,

mas paguemos as usinas nucleares que deviam ir para o diabo que as carregue.
O cipoal do inferno de onde vieram.

Termino para no vomitar.

Rquiem para Josana.

(Tribuna da Imprensa)

Transcrito do Livro HIV / AIDS - dos professores doutores Ricardo Veronesi,

Roberto Focaccia e Andr Vilela Lomar.

ASPECTOS PSICO-EMOCIONAIS

JACOB PINHEIRO GOLDBERG

INTRODUO

1 - Esta a transcrio literal, das expresses dum paciente terminal, aidtico?

No. fico? No e no. a ressonncia, a reverberao dentro duma
testemunha, da vida e morte de algum que se pretendeu (e conseguiu)
ultrapassar-se. uma lio de causa e efeito que pode explicar uma realidade
homossexual? Tambm no. Mas , talvez, uma lio de humildade diante de
uma dimenso tabu, proibida, repelida de amor e sexo, que RETORNA COM A
FORA DO REPRIMIDO, na lembrana freudiana. Na verdade, ou melhor, numa
das inmeras verdades, a homossexualidade, como a heterossexualidade, so
muitas. Ela so, transgredindo a gramtica, que transgride o erotismo e at a
tanatofilia. A associao da AIDS com a prtica homossexual, e at com a
sensibilidade feminina do artista (at isto, alegam, existe), serve como
catalizador de culpa e adensa o horror da pena. A pena capital, a execrao da
famlia, do trabalho, da religio, a Igreja Catlica que no admite a camisinha,
a natureza violentada que castiga com uma verdadeira lepra moral e orgnica,
um certo impulso do amor que no diz o nome, mas que se recusa,
valentemente (ou brutalmente) a morrer. Nos escaninhos da civilizao, um rio
de sangue identifica o que a maioria define como abominao e joga na
Fantasia, no Simblico, no Imaginrio, do Outro, que denomina "minoria". Capa
de revista, figura grotesca no Carnaval, "traveco", em filme porn, ou santo que
jura castidade eterna, nos altares de devoo. Deste desfile interminvel, retirei
frases, peas, gestos, palavras e pensamentos, e cometi a ressurreio.

NO ME DEIXE MORRER

Aidtico. Isto diz alguma coisa sobre ele? Nada. A no ser as diarrias violentas,
acompanhadas por dores insuportveis. As noites de pesadelos enlouquecidos,
o medo, suores frios (gelados). Me, me. O peito parece que vai quebrar. A
magreza que escandaliza e envergonha. S saa na rua noite. No nibus, as
pessoas se afastam, com ares de nojo, desprezo e condenao. A Aids est na
cara. Pr eles. Para ele, est nas vsceras, no corao, no seu passado, na
estria, na histria. 23 anos de idade. Paciente terminal. Isto diz alguma coisa
sobre ele? Nada. A no ser o pnico da morte. No quero morrer. No vou
morrer. Deve ser erro dos mdicos. J soube de resultados laboratoriais com
margem de engano. O AZT talvez possa curar. Se eu me alimentasse melhor.
Mas como se a cesta-base termina a rao na altura do dia 20. Seu
companheiro, tambm aidtico, mas sem sintomas, continua trabalhando, e
trs frutas e po, as vezes at carne. Escrevi hoje um poema, posso ler para
voc? Mas do que adianta, pr que escrever, se ningum vai publicar? Fui
numa editora, disseram que livro de poesia no vende. E quadro? Vou pintar.
Resolvi pintar, vou pintar um quadro, usando o meu sangue, quando vomito
sangue, vou molhar o pincel e pintar na tela. Vi que um artista francs fez isso
e os jornais publicaram. Quem sabe se eu fizer os jornais publicam tambm e
eu ganho um dinheiro pr comprar os remdios. Aos 15 anos de idade pegou
um txi, vinha do interior, inexperiente, pobre (miservel), e na hora de pagar
no tinha dinheiro. O motorista exigiu-lhe sexo oral. Chorou de vergonha, de
humilhao, mas ficou fascinado com a fora fsica, e a riqueza do chauffeur.
Dono de um txi. Ele s tinha um bluso e duas calas. Seu pai expulsou-o de
casa, porque os vizinhos diziam que ele era v. . "Prefiro meu filho morto do que
v. . Seria capaz de te matar com minhas prprias mos". A me, arrematou:
"Teria sido melhor se tivesse nascido morto". Na verdade, invejava seus
amiguinhos de rua, mais agressivos, mais fortes, briguentos. Sempre pelos
cantos, tmido, aceitava o uso de seu corpo, como carcias dos moleques mais
velhos. No entendia porque, depois ridicularizavam-no. Debochavam e at
batiam, nele, ele que satisfazia o desejo deles, ele que s queria sobreviver, em
paz, que o esquecessem. Que o esquecessem, pelo amor de Deus. Resolveu
amar a Deus. Deus era homem tambm? Homoafetividade. Queria um Pai, um
pai, precisava de irmos, queria um filho. Jamais iria ter um filho, era incapaz
de sentir desejo sexual por mulheres. No entendia, sua alma se encantava
com qualquer sorriso masculino (quem sabe este homem forte o protegeria dos
moleques que todas as noites, nos pesadelos vinham exigir seu corpinho fraco,
para depois cuspi-lo fora). Este homem forte, casado, que, furtivamente, nos
banheiros dos cinemas, nas saunas, o tocava, depressa, para logo, depois, com
brutalidade, murmurar: "se arranca v.". Hoje, agora que j tenho 23 anos, que
j estou velho eu sei que foi a que peguei a Aids. Mas agora no quero mais
sexo, s penso em Deus. Deus vai me perdoar? Devo ter feito alguma coisa
terrvel, no sei o que, castigo to grande. O que? Acho que envergonhei meus
pais. Mas eu voltei minha terra e prometi ao meu pai que nunca mais faria o
mesmo. Ele me deu um murro na cara. Naquela hora, pensei, ele no mais
meu pai,eu nunca tive pai, agora eu serei sozinho pr sempre. At que
encontrei o C. Ele cuida de mim, e eu sou estpido com ele mando ele embora
e ele volta. Porque que esse desgraado no me larga? Passa as noites sem
dormir, me carregando at o banheiro e quando eu enlouqueo... Eu estou
louco, no ? Eu peo pr ele - "No me deixe morrer". E ele me promete:
"No. No vou deixa-lo morrer". Na confuso, uma confuso, s vezes eu o
chamo de pai. Na U.T.I., ondas de fogo e gelo pelo corpo, cheguei a pensar:
Devo perdoar a Deus?

2 - "EU NO ACREDITO"

Comecei a sentir tontura. Sem motivo, estava tudo bem. Fui ao medico do
convnio. Expliquei sobre diarria e outras coisas, nem sei bem como foi. A ele
pediu uma srie de exames. Levei os resultados e ele me perguntou se eu tinha
feito sexo fora do casamento. Deus que me perdoe. Casei virgem e sou
honesta. Jamais tive sexo com outro homem. Achei esquisito. A ele disse que
tinha uma notcia ruim. Eu teria que fazer outros exames, porque havia
suspeita de AIDS. Quase desmaiei. Achei que era brincadeira ou loucura. Como
Aids? Ele me acalmou, disse que precisava confirmar e que havia tratamento e
ficou falando uma poro de coisas para me consolar. Mas o que eu queria era
levantar dali e perguntar pro meu marido se ele era homossexual. Perguntei
pro mdico. Ele ficou explicando com pacincia, mas eu no queria ouvir. Ento
era alguma vagabunda. Quem seria? E como ele teve coragem de me trair? A
falei com uma amiga e ela disse que eu devia procurar antes de me separar um
psiclogo. Na verdade eu no queria me separar, eu queria mat-lo e me
matar. Mas e meus filhos? Quanto tempo de vida eu tenho? Eu no merecia
isso. O senhor entende? Eu no merecia isso. Se eu soubesse que ele era esse
canalha eu teria trado ele, teria largado ele. E agora? E agora? (Choro
convulsivo). Um dia ela foi menina, amada por seus pais, brincando com seus
irmozinhos. Depois menina-moa, com esperana e desejo pela vida. Depois
mulher e me. Frustrao, recalque, medo, desespero. As vias que trouxeram a
desgraa se alimentaram na cultura machista, o feminino-objeto, Eva que na
verso desta masculina se aliou serpente, no Jardim do den. A indignao e
a surpresa habitam seu psiquismo. A dor, perene.

3 - "E A DANCEI!"

Eu acho que foi mais ou menos assim. Nem tenho certeza. Mas quase certo.
Ligado? Estava na boate, com o pessoal da Faculdade. Morno, quase frio. Nada
acontecendo. Jil. Jilosissimo. Ao R. Chegou e disse: "Topa a picada". Naquele
nada de nada, depr, resolvi ir. Falei: "Vou nessa". A M. Picou, o Z, a L. "t
fora", como sempre, careta. Piquei. Legal, depois champanhe pr quebrar.
Ficamos a noite inteira. Ligado, ligado? Samos dali, fomos noutra, e mais uma.
Acordei em Maresias. Chapado. Nem sei como quem. Porre legal, viajando.
Laboratrio, mdico. Aids. Brincadeira! Brincadeira, cara! Sujou. Sujou, legal. O
pessoal caiu de quatro. Aids? Pois . 2o ano de Direito, famlia de classe mdia,
20 anos de idade. O primeiro baseado aos 14 anos, no Colgio.

(No dia 22 de novembro de 1999, Goldberg discorreu sobre o tema no Instituto

Emlio Ribas, So Paulo)

ELA NUNCA VAI SER UMA MULHER

Eu mandaria o seguinte recado Bianca: que eu a aceito como ser humano,

nem como homem, nem como mulher, porque no acredito que ela se
enquadre em um desses conceitos. Eu a aceito e acho que ela deveria fazer o
mesmo. Nossa cultura corre atrs de simplificaes mecanicistas, define tudo e
todos entre homens e mulheres. Mas essa rotulagem desumana porque a
realidade altamente elaborada. Antes de sermos homens, mulheres,
transexuais, homossexuais, lsbicas, ou o que for, somos seres humanos
definidos pela intuio, pelo desejo mais profundo, pela contingncia psquica.
No existe marca fsica desta identidade individual, apesar da genitalidade
social. No d para explicar porque somos. Somos. por isso que uma pessoa
que nasceu com um pnis no necessariamente um homem e que ela pode
fazer todas as cirurgias do mundo, que tambm nunca vai ser uma mulher.
Porque essa pessoa s um ser humano complexo. No vejo o menor sentido
nessa operao. A cirurgia uma tentativa violenta e desumana de se
enquadrar em um papel rgido, de corresponder a um padro machista que
define homem como um ser humano com pnis e mulher como um ser humano
sem pnis. No assim. Nem todo mundo que tem , nem todo mundo que
no tem, no . Ningum tem que fazer uma escolha to dramtica, ningum
deve negar a complexidade da condio humana dessa forma. No d para
dividir o mundo entre homens e mulheres. O indivduo pode ter todas as
caractersticas fsicas de uma mulher mas no se sentir como tal, nem se sentir
um homem, e portanto no ser nada disso. Eu posso me sentir uma terceira
coisa, posso me sentir as duas coisas e posso no sentir nenhuma delas,
independente do meu genital. Esse o pleno exerccio da liberdade. Acho que
as pessoas podem se realizar eroticamente e sentimentalmente sob todos os
aspectos, do jeito que so, no como homem ou mulher. Somos absolutamente
singulares sexualmente.

J.P.G- Revista Trip

Encaminhado para Doutor Alberto Noronha Dutra do Institute of Urology and

Nephrology, Division of Nephrology, The Middlesex Hospital.

MEMORANDO - Sntese para exposio de casos.

Clitoris- dor referida, sem causa funcional.

Na minha prtica psicanaltica, tem se apresentado, com regularidade,

analisandas que apresentam queixas de hiper-sensibilidade e dor clitoriana,
sem fatores mdicos objetivos.

Apresentam-se em variadas formas e circunstncias:

1- Associada a T.P.M.
2- Em decorrncia de auto-manipulao ou masturbao com parceiro.

3- No simples apalpar (exemplo-durante o banho).

4- Aps urina.

5- Ao excitar-se.

6- Durante a penetrao do pnis.

7- Aps o ato sexual.

8- Antes do ato sexual.

So relatadas fantasias de carter sado-masoquista, acompanhamento de

sonhos com elementos edipianos e lsbicos.

Durante as sesses analisandas fazem associaes e se permitem reflexes:

1- Experncias infantis traumticas, com outras crianas ou adultos.

2- Relaes de incesto ou com familiares prximos.

3- Com desvirginamento seguido de dor e/ou sangramento

4- Orgasmo intenso ou, paradoxalmente, falta de orgasmo.

Elementos comuns de culpa, recusa da personalidade feminina e assuno de

papis masculinos no trabalho e na famlia, se conjugam.

Tais processos tanto se apresentam circunstanciais como permanentes, com

timo ndice de resoluo, atravs da psicanlise.

J.P.G.
OLHAR MASCULINO PERVERSO

O desejo ertico de posse da menina, da moa jovem, freqentemente uma

das variantes da patologia sexual do macho. curioso que, raramente, se
observe o fenmeno inverso. A mulher adulta e madura no se interessa,
sexualmente, pelo menino ou jovenzinho. Inclusive o que se percebe, tambm,
que o interesse e o olhar cobioso do homem aumenta com a idade,
chegando ao paroxismo da velhice. Na Antigidade existia a violncia da posse
gerontocrtica pelas virgens recm-entradas na puberdade. Manifestao
libidinosa muito ligada impotncia concreta, o olhar desejoso em relao
infncia revela uma fantasia de domnio absoluto e transgresso. como se a
inocncia da menina pudesse excitar a fragilidade do homem inseguro quanto
sua prpria indentidade sexual. Traduzindo de forma objetiva, trata-se de
doena e leso no desenvolvimento da sexualidade e da personalidade, que
pode se associar a comportamento doloso de natureza criminal. Esta realidade
precisa ser verificada com cautela para que o criminoso no se acoberte,
debaixo das atenuantes de problemtico emocional. A posse sexual de menor, a
seduo, o assdio, so formas torpes de manipulao do corpo inocente.
Tanto a civilizao grega como a modernidade so vivncias ticas
ambivalentes sobre esta questo. Nabokov criou a figura da lolita, a ninfeta
tentadora. A publicidade, principalmente a da TV, avacalha os cnones morais e
usa as crianas muitas vezes com o apoio familiar para transformar-las em
mercadoria e consumo. Mas quem se sensibiliza e trata o tarado corretamente
o criminoso comum que no perdoa este crime infame, dando-lhe o corretivo
na priso. Existie uma correlao entre machismo desbragado, autoritarismo e
perversidade sexual voltada contra a criana: so frutos dementes e
delinquenciais da onipotncia.

J.P.G. - REVISTA TRIP, 1997 No 59

MES DO BRASIL.

A mentalidade da criana forjada de acordo com a educao, e o exemplo

principal o materno. Por outro lado, a me carrega da transio de sua famlia
os ensinamentos de como deve cuidar de seu filho. Qual a herana de hbitos e
procedimentos ideais? Uma mamma, ao imigrar para o Brasil, entra sempre
num choque cultural. Ela tem outras formas e modalidades de ser me. Esta
coliso de valores vai caracterizar o que ns poderamos chamar de uma
linguagem autenticamente nossa: mes talo-brasileiras, nipo-brasileiras e
assim por diante. Ela no mais italiana ou japonesa, mas tambm no se
confunde com uma me nordestina ou caipira. exatamente este fenmeno de
primeira gerao que vai balizar ou nortear os filhos que tm toda pluralidade
de culturas, no s diferenciadas, mas s vezes at abrangentes. Na fronteira
ou na diviso de certas regies, ou mesmo bairros, se percebe as amlgamas,
diferenas se permeabilizando e, principalmente, se identificando. As mes
lituanas, por exemplo, raciocinam com seus filhos, quase que mantendo uma
sucursal de sua repblica de origem. Com todo o seu esprito de rebeldia, criam
moleques tenazes, obcecados pelo sucesso. A me armnia tem cuidados
religiosos quase tribais. A me nipo tem uma assimilao resultado de uma
discriminao contra japoneses, durante o regime de Getlio Vargas. De fazer
os filhos estarem sempre de acordo com o local onde moram e a poltica
vigente. As crianas devem fazer tudo de acordo com sua ptria de nascimento.
Um exemplo a converso em massa ao catolicismo, deixando de lado o
budismo. Isto o que corresponde ao sonho materno. A me srio-libanesa
mantm com muito zelo as preocupaes caractersticas das famlias
centralizadas na cultura rabe: o filho mais velho o herdeiro da disnatia
familiar. Um verdadeiro patriarcado. A me judia, Idishe-mame, criticada
por querer sempre seus filhos intelectuais, que a acusam de super proteo.
Mas eles, sem isso, no teriam conquistado espaos profissionais privilegiados.
Com isto, chega a hora de encarar que o papel de me compreende um conflito
de geraes, que foi amenizado nas ltimas dcadas por um senso de
modernidade que precisa ser revisto. A me, em geral, e muito mais as mes e
avs imigrantes, deixaram de ser o bode espiatrio das dificuldades naturais
que os filhos encontram nos processos de adaptao e desenvolvimento. Elas
eram a ponte entre o passado e o futuro. Somente a gerao dos netos far
justia importncia que estas mulheres tiveram na mentalidade pluralista do
psiquismo brasileiro. Se ele hoje um pouco mais matizado, muitas
possibilidades vieram destas mes. As portuguesas, por exemplo, destacaram-
se muito mais para um papel paterno, com a disciplina e tradio que impem
aos filhos. J a japonesa identifica-se mais pelo cuidado com os detalhes, desde
a esttica at a filosofia, que permite que o filho seja um detalhista na sua
profisso. A me alem, muito ciosa da organizao e limpeza, e a francesa,
destacam-se pela sofisticao exemplo no Brasil: os colgios requintados. A
grande mudana que houve foi a passagem da me provncia para a me
megalpole. Da me do campo para a me da cidade. Isto significou para os
filhos, que passaram a ser educados com maior distncia, vantagens e
desvantagens. Por um lado, independncia e capacidade de auto-gerncia. Por
outro, diminuio da carga afetiva filhos mais carentes. Existem diversos
tipos de mes. Me anti-me, a no-vocacionada, o que no significa ser
menos amorosa. Mes castradoras, mes liberais e assim por diante. Mas a
me sempre profundamente dedicada ao filho. As mes de baixa renda tm
uma relao de medo e desespero, intuindo que o filho sempre viver
dificuldades. A me classe mdia centraliza suas preocupaes com os filhos
em dois nveis: modelar o corpo atravs de esportes em geral e prepar-los
para as novas tecnologias. Me classe alta: o ideal mandar os filhos estudar
alm-fronteiras. A me do Brasil: filha de imigrantes, mistura esta herana com
o senso de oportunidade que procura dar aos filhos, no cultivo de um jeitinho
brasileiro. Uma mescla de macunama e operosidade. a sua sada materna.
Minha me foi uma grande poetisa. Escreveu dois livros. Seu nome: Fanny
Goldberg. Eu, um dipo debochado e confessado, que nem mesmo 500 anos de
anlise seriam capazes de superar um devotadssimo amor minha me. J
falecida, o que eu mais gostaria que lesse esta matria.

J.P.G. - Revistas Cludia, Nova, Elle e Capricho.

O EXORCISTA DO AMOR

Revista Isto - Janeiro\96

Para o psiclogo Jacob Pinheiro Goldberg, o sentimento mais cobiado por

homens e mulheres atrapalha as relaes e pode ser fatal para o casamento.

(Gisele Vitria)

Nascido em Juiz de Fora, o professor Jacob Pinheiro Goldberg, 62 anos, Ph.d.

em psicologia, no costuma exercer com ps sobre o muro a sua mineirice.
Pelo menos em assuntos como o amor e paixo. Quando se espera que v
defender as arrebatadoras relaes amorosas como imprescindveis vida,
Goldberg surpreende e compra uma briga. Com uma racionalidade
desconcertante, desmonta a teoria de que para ser feliz e se realizar
completamente o ser humano precisa dessas emoes no dia-a-dia. Para ele, a
idealizao do amor um resqucio medieval que atrapalha os casamentos e
at capaz de desfaz-los. Talvez o amor seja o principal obstculo para que se
consolide uma verdadeira relao profunda. Analista de comportamento e
professor convidado de vrias universidades no Brasil e em pases como
Hungria e Israel, Goldberg acredita que a realidade de hoje no se coaduna
com as aspiraes romnticas mantidas no plano inconsciente por homens e
mulheres. A iluso esbarra na brutalidade do real e a frustao automtica.
Em seu consultrio em So Paulo, Goldberg falou a ISTO .

ISTO - O mais importante num casamento o amor?

JACOB GOLDBERG- Isso uma asneira, um absurdo sem nome. Talvez seja o
principal obstculo para que se consolide uma verdadeira relao profunda.
Essa noo de amor, por exagerada, onipotente, acaba sendo cruel. O mais
importante o entendimento mtuo, a percepo intelectual do mundo, da
natureza, de um projeto de trabalho e de harmonia. E especialmente o
respeito, que difcil quando nos apegamos a essa idia de amor. Ela est
muito ligada a uma noo de adivinhao.

ISTO - Por que adivinhao?

JACOB- H algo mgico, infantil e neurtico. como se dissessem ns nos

amamos e ponto. No tem vrgula, contradies nem questionamentos. O
amor totalista.

ISTO - A idia de um amor nico e eterno ainda muito forte?

JACOB- Extremamente. E existe muita mentira em torno disso. Qualquer

pesquisa que for aplicada hoje no Brasil dir que o mito do amor nico acabou.
Mas isso no verdade. A idia do amor ideal continua. O que afirmo
baseado na interpretao de desejos inconscientes e jogados na categoria de
tabu. proibido falar disso. Amor sacralizado. Voc pode falar contra Deus,
mas se disser que o amor um sentimento chato, considerado um criminoso.
Est falando contra o que h de mais profundo na alma do homem e da
mulher. Ora, as relaes humanas so muito mais complicadas. Levam em
conta interesse, convenincia, oportunidade e preconceitos.

ISTO - comum ouvir que toda a harmonia e afinidade de uma relao nada
valem se no houver amor. De qual amor o sr. est falando?

JACOB- Estou falando do amor da cavalaria, daquele que s se faz no mistrio.

A herana de Cames, que depois passa pelo resgate de Hollywood, em E o
vento levou ou Casablanca. O tal grande amor que desemboca nas novelas da
Globo. Esse amor talvez uma das trincheiras do machismo. Quando isso
terminar, por exemplo, terminam os assassinatos em nome deste amor. Em
nome disto quase um herosmo matar.

ISTO - O assassinato na Universidade de So Paulo da estudante Renata Alves

pelo jovem Christian Hartmann, que por sua vez se suicidou, um exemplo?

JACOB- Sim. A rejeio para o amante uma ameaa de autodesvalorizao.

Isto repercurte numa vontade extrema de afirmao, chegando at a
destruio do outro.

ISTO - Por que o sr. diz que o machismo o que sustenta o amor idealizado?

JACOB- Porque a exigncia muito maior em cima da mulher. ela que

concilia noes inconciliveis da grande me, da mulher perfeita, da grande
virgem. Ao mesmo tempo deve ser ertica, exuberante e trabalhadora. uma
realidade insuportvel para a mulher.

ISTO - A cada ano o nmero de divrcios aumenta. H pessoas que se casam

e se separam vrias vezes. Por qu?

JACOB- H uma confuso de sentimentos e de realidades cada vez mais difcil

de se decifrar. A mulher reivindica um novo modelo de relao, com
emancipao e autonomia, mas mantm um conflito que habitava a
mentalidade das avs. Continua a aspirar o cavaleiro audaz que vai libert-la da
priso no castelo. Com o homem a situao semelhante. Ele deseja a mulher
que inocente, linda como a atriz mais difana da Globo, mas, ao mesmo
tempo, que traga dinheiro para casa. impossvel reunir essa personalidade
numa s pessoa. A iluso esbarra na brutalidade do real e a frustrao
automtica.

ISTO - O sr. no acha que as pessoas continuam buscando desesperadamente

o sonhado grande amor?

JACOB- Sim. Debaixo dessa mentira cruel, as pessoas destroem possibilidades

razoveis. Quantas vezes se ouve: Eu poderia dizer at que sou feliz, mas
sinto que no aquela coisa. Ora, que coisa esta? Ela s existe em
Casablanca.

ISTO - O que h de errado com o amor?

JACOB- preciso discutir no s os contedos e as formas desse amor, mas a

prpria expresso. A noo

que se mantm piegas.

ISTO - Um dos principais argumentos a favor da paixo e do amor o de que

a vida seria muito sem graa sem eles.

JACOB- Os seres humanos tm muito medo de perder suas iluses. A maioria

imagina que sem isso no h graa, como se a graa no estivesse ligada ao
real. Ao contrrio, se voc no espera o milagre, se transforma no criador. Isso
sim uma tarefa madura. A paixo um dos sentimentos mais irritantes que
existe. Tanto que nenhum de ns suporta a paixo alheia. um sentimento
muito chato que precisa ser esmiuado, exterminado.

ISTO - E como essas iluses atrapalham as relaes?

JACOB- Entre o homem e a mulher passam a existir dois seres inatingveis,

serficos, frutos de sua iluso e que ficam deitados na cama com o verdadeiro
casal, impedindo e complicando. Esto sempre quatro pessoas na cama: duas
de carne e osso, com medos, fragilidades, problemas dentrios, e os outros
dois seres maravilhosos com os quais os reais tentam transacionar.
ISTO - O que fazer com esses dois seres?

JACOB- Eles tm de ser expurgados. So os grandes obstculos para que

aqueles outros dois se encontrem. E nesses dois fantasmas h muito de pai e
me. So modelos de super-heri e da super-herona para a criana. Isso
explica a resistncia ao assunto. Afinal, um convite a desnudar as fantasias
daquele menininho que queria se casar com a mame.

ISTO - Qual o amor possvel ento?

JACOB- o jogo da afinidade.

ISTO - Mas se pode ter afinidade com um amigo, com um irmo. O que
diferencia um homem ou uma mulher com quem se leva uma vida em comum?

JACOB- A minha proposta reduzir o outro a um ser humano qualquer. Algum

com quem voc se d bem sexualmente ou no. O que se tem mo. No
to perfeito, to sensacional. Mas voc tambm no to lindo, to culto, to
magnnimo. o que sua habilidade lhe deu. Tente se entender com isso.

ISTO - Significa dispensar algum especial?

JACOB- O indivduo procura a outra metade da ma. Ns no somos ma e

no temos outra metade. No temos alma gmea. Temos pessoas que nos
ajudam a ter uma qualidade de vida razovel. Este grande escolhido era o tpico
da Idade Mdia. Era de um perodo tribal na histria da civilizao, no qual as
pessoas se bastavam com muito pouco.

ISTO - Assim as exigncias mtuas diminuiriam?

JACOB- Adequar-se realidade diminue a tenso. No preciso amar o tempo

todo o seu par. Muitas vezes voc pode odi-lo ou sentir indiferena. Ningum
tem o condo, o poder de fazer o outro feliz. A busca da felicidade uma
organizao ntima. O outro secundrio.

ISTO - Por que a idia de amor medieval to arraigada e resiste tanto s

contingncias da vida moderna?

JACOB- muito sedutora, extraordinria. Promete o paraso. No fundo, uma

desumanizao.

ISTO - impossvel encontrar algum que nunca tenha se apaixonado. A

paixo seria mais qumica ou gentica do que cultural?

JACOB- Pode haver algo psicossomtico. cultural e tem uma ncora

fisiolgica, que vai desde a libido at a pulso sexual mal resolvida. Mas o
apaixonado algum que ficou emocionalmente na transio entre a
adolescncia e a idade adulta. algum que tem muito medo de crescer.
ISTO - Por qu?

JACOB- Porque ele constri um sentimento irreal ao qual subordina as

limitaes da vida. S tem um objetivo: a paixo dele. Ele constri o objeto e ai
da coitada ou do coitado se passar um dado de realidade. O que sustenta a
paixo o discreto charme da ausncia. Ela uma prerrogativa dos viajantes.
As pessoas dizem: Depois que casei, acabou a paixo. No eram
apaixonadas. Eram distradas.

ISTO - Mas se atribui paixo uma das melhores coisas da vida. Como o sr.
interpreta isso?

JACOB- Como a embriaguez. A embriaguez nos remete a plenitude o sonho

de todos ns.

ISTO - O que h de mal na fantasia, uma vez que ela faz parte do ser
humano?

JACOB- benfica, desde que no ocupe o espao real. Se uma mulher quer
dormir com o seu marido pensando neste heri, tudo bem. Agora, se ela
pretende substituir seu marido, com quem tem filhos, com quem se d bem,
com quem atinge orgasmo, por este outro fantasma, a a fantasia mrbida e
patolgica.

ISTO - O sr. tem sido muito criticado por essa concepo?

JACOB- Sim. A crtica maior de que essa tese rouba algo da fantasia.

ISTO - O sr. no teme ser chamado de mal-amado?

JACOB- Para ser franco, confesso que alguns dos transtornos da minha vida
sentimental se deram exatamente no caminho oposto, de ter sido bem-amado
no sentido infantil.

ISTO - Como o sr. observa o encanto da infidelidade?

JACOB- uma fantasia perigosa e tambm prejudicial. Acaba sendo a soluo

mais fcil. Esse encantamento est ligado perseguio de uma realidade que
escapa o tempo todo das mos.

ISTO - A vida seria melhor sem amor?

JACOB- Seria mais consoante com o ritmo moderno. Hoje as pessoas no tem
tempo para esta chatice de amor. O mundo contemporneo tem muitos
estmulos. O amor acaba sobrando para os medocres.

ISTO - Qual a diferena a seu ver entre o amor mitificado e o amor maduro?
JACOB- O amor maduro leva em conta a outra pessoa. a nica forma de o ser
humano transformar a relao numa arte. A expresso ternura deveria
substituir o vocbulo amor.

ISTO - O sr. prope mudar o nome desse sentimento?

JACOB- Exatamente. Est mais perto da ternura, de sentimentos finos e

femininos. As mulheres esto mais prximas deste amor maduro.

ISTO - A impresso de que as mulheres so mais sentimentais.

JACOB- muito mais um preconceito que tenta aliar a idia do amor feminino
histeria. Hoje a mulher assume seus conflitos. O homem um cego no meio do
tiroteio. Quanto mais a emancipao feminina avana, mais a crise masculina
se aprofunda, e mais vo mudando esses modelos de amor.

ISTO - Como o sr. observa sua teoria no consultrio?

JACOB- Esse amor tem muito de sadomasoquismo. O casal fica discutindo

horas seguidas, brigando, sai do carro, bate a porta, volta, para terminar a
noite no motel. S chegam ao orgasmo depois de cinco horas de maus-tratos
mtuos.

ISTO - Encaixa-se em sua tese o estado a que chegou a atriz Vera Fischer?

JACOB- Ningum encarnou melhor do que a Vera Fischer o mito de dipo e

Jocasta. Ningum representou to bem o desejo reprimido do amor romntico e
tropical. Ela incorporou o sonho masculino de todo o Pas. o limite da paixo
e do sexo selvagem. No romantismo, h uma noo de orgasmo csmico que
nunca termina.

ISTO - O sr. imagina que possa haver algumas regras para manter um
casamento?

JACOB- Sim. A manuteno de um casamento exige habilidade e competncia.

Est na cincia do comportamento e na arte do respeito. No possvel
conviver sem emprestar relao uma parte da sua inteligncia. Isso fruto de
um esforo intelectual.

ISTO - possvel estabelecer uma fronteira entre um bom casamento e a

fatdica acomodao?

JACOB- Existem alguns visionrios do desbunde que acham que qualquer

acomodao prejudicial. Acomodar-se faz parte da nossa existncia, como
movimentar-se. A movimentao passou a ser considerada uma funo gloriosa
e a acomodao virou uma funo covarde. Ns temos a vontade e o direito de
nos acomodar. A acomodao tambm tem algo de aconchegante. absurdo
fazer da vida um inferno de exigncia e de transformao permanentes.

ISTO - Mas o sr. no concorda que h um rano ruim de acomodao?

JACOB- H uma distino. Existem pessoas que realmente se acomodam por

suas limitaes, que s vezes precisam ser respeitadas. Exigir de algum uma
mudana cruel. Por que no respeitar o medo? Por que temos de ser heris
abruptos e rompantes? No acho a acomodao louvvel. apenas um respeito
e uma possibilidade. No d para pensar que o ser humano s se realiza com a
eterna inquietao no campo afetivo.

ISTO - Tirando as particularidades de cada caso, qual seria o parmetro para

perceber que um casamento pode estar no fim?

JACOB- o conceito sartriano de que ns somos condenados liberdade.

Quando achamos que um casamento terminou, independente de qualquer
considerao racional ou de interesse, preciso ter coragem de exercitar essa
liberdade. Se o indivduo tem a percepo que terminou a relao, ele tem
direito de terminar. O preo a pagar o medo de se ver perdido depois. Mas se
no est disposto a pag-lo, no est pronto para casar consigo. Quer dizer, se
querer bem e ser fiel a si mesmo.

CIME - A INVEJA QUE MATA.

Em julho de 1998 pronunciei conferncia na University College London Medical

School, cujo tema ra Eva ser Deus (Eve will be God), na qual analisei, a
relao masculino-feminina, sob vrios aspectos. A inveja e o cime foram
elementos essenciais para a compreenso desta realidade. Um violento feixe de
sentimentos contraditrios que alimenta este mecanismo. Um assassino de 35
anos, Sirhan, tranqilo e sorridente conta sua histria. Seu principal motivo de
orgulho a eficincia com que disparou quatro tiros em sua irm Suzanne, em
maro ltimo, acertando a sua cabea Cheguei em casa s 8h15 e, cinco
minutos depois, ela estava morta. Trs dias antes, a adolescente de 16 anos
disse polcia que tinha sido estuprada. Ela cometeu um erro, mesmo sendo
contra sua prpria vontade, explica Sirhan. Em todo caso, se ela no
morresse, a famlia toda morreria de vergonha, completa. Esta nota foi
publicada pela correspondente do Time, na Jordnia. Trata-se de um caso
clssico em que a mulher, vtima do crime de estupro, paga pelo desejo
masculino, desencadeado por confuso impulso de incesto-o irmo pela irm. O
cime, reflexo de uma posse impossvel revela a inveja destrutiva. O outro
possue quem eu imagino que possuo. Trata-se de mo dupla. A mulher inveja
no homem o pnis, o falus, a soberania e o poder nas relaes sociais. O
homem inveja na mulher a gravidez, a suprema manifestao biolgica de dar
luz outro ser. Isto aparece em todas as manifestaes da c ultura. Pesquisa
feita nos EUA constatou que 3 milhes de crianas e jovens americanos tomam
remdios como o Prozac. Mas a proporo de 1 menina para 4 garotos. O
preo de ser homem, na hiperatividade e angstia. Alta incidncia do cncer no
Ocidente, proporo dramtica nas zonas ergenas, no homem, na prstata e
na bexiga, e na mulher, na mama, no tero e ovrio. O sexo, centro do conflito.
No programa wordde computao, um programa que estabelece paradigmas
de pensamento para a prxima gerao, encontra-se uma sinonmia reveladora.
Quando se refere ansiedade feminina, ele usa quatro conceitos, todos ligados
a uma forma mrbida, patolgica, de ansiedade, prxima ao furor uterino
quando se refere ao homem, so 16 conceitos, todos eles extremamente leves.
At em termos de proporcionalidade - 1 para 4 - curioso. Acontece que o
elemento fundamental da oniscincia e da onipotncia, portanto o estado
bsico da formao de nossa mentalidade no Ocidente, advm das trs grandes
religies - judasmo, cristianismo e muulmanismo. Todas elas se estabelecem a
partir de uma revelao - para aqueles que so fiis -, ou de um mito - para
aqueles que so cticos: de que Deus teria feito o homem sua imagem e
semelhana, e de que, na solido masculina, o homem tendo reivindicado
companhia, Deus, da costela de Ado, teria criado uma companheira que seria
Eva. Assim, ns temos um protagonista que faz parte do plano da histria, e a
coadjuvante que Eva. Vocs conhecem o processo denunciado como insdia
atravs do qual Eva transgride a norma fundamental que era o dogma do
Paraso, e, se aliando ao personagem de Sat, induz Ado a comer o fruto.
curiosa a posio admica, porque uma posio cmoda e na verdade, uma
posio de covardia, porque Eva quem d a primeira mordida. Em cima disso,
j nos primeiros sculos do cristianismo, mas evoluindo principalmente pela
Idade Mdia, temos a figura de Lilith que a outra mulher, e que, ao lado de
Eva, faria o papel demonolgico, e que se registra, por exemplo, nas religies
afro - no Brasil, na umbanda e quimbanda, como tambm na figura da pomba-
gira, entidade que tem a ambivalncia feminina da seduo, do desejo e do
pecado. O Direito romano tem uma concepo que atravessou os sculos: me
certa, pai incerto. Essa concepo s abalada agora pelo teste do DNA, que
um dos elementos provocativos mais revolucionrios na histria da
humanidade. Trata-se de um daqueles desenvolvimentos cientficos que
atingem uma repercusso muito maior do que podemos imaginar. Pela primeira
vez na histria da humanidade, o homem e a mulher podem ter certeza da
paternidade, e, no por acaso, as duas figuras magistrais na nossa formao
Moiss e Jesus tm uma histria de paternidade mitolgica. Um dos livros
mais proibidos do fim da Idade Mdia e comeo da Idade moderna, o
Maleus, que ao se referir mulher, fala da seguinte maneira: suas palavras
so melfluas e todo folclore tem o repasse de que a mulher fala demais,
em termos de discurso vazio Ela enganadora, est cheia de malcia. Toda
malcia e toda perversidade vem dela (Eclesiastes, 25). Ela faladora,
sobretudo na Igreja. Muitas vezes tomada de delrio ela chega a matar seus
prprios filhos. a idia da feiticeira, da bruxa e da histrica. A psicologia
filha da religio e neta da magia. Todo estudo de comportamento se ampara
em algumas ondas histricas. Contraditria, paradoxal e perigosamente, ns
vivemos numa poca, em que, simultaneamente, em um processo de
instantaneidade, convive-se com o sincretismo, que esta possibilidade de
compreenso aberta, e com o totalismo, que fruto do medo. O medo da
reflexo, a suspeita do pensamento que se depara com a possibilidade de
respeito ao enigma, s religies do mistrio, e finalmente ao mistrio do prprio
inconsciente. Aquele eu que est atrs de nosso eu e que ns no sabemos
como dominar e controlar, e muitas vezes nem como interpretar. Aquele
assaltante que no seu projeto onrico, aparece no teu sonho, se transforma em
pesadelo e que a sua censura s tem como qualificar de banal, grotesco ou
enlouquecido. A compulso de perseguir a alavanca do cime. Aconteceu um
fato que achei muito revelador. Eu participei de um debate na Globonews a
respeito da conduta deste considerado manaco, chamado o manaco do
parque. Eu fazia um comentrio, dizendo que uma educao que prepara o
filho varo para caar noite (esse o verbo), e se orgulha da caada, precisa
se preparar para a violncia. Uma educao que considera que a relao sexual
pode ser qualificada como antropofgica - comer - no pode se espantar
quando um indivduo com limitao de concretude, come, literalmente. Ele s
est obedecendo s ordens: est caando e est comendo. No dia seguinte, eu
leio na Folha de So Paulo a transcrio do interrogatrio, em que ele dizia
que saa para caar e para comer. Eu ento recebi um telefonema de uma TV
americana me perguntando porque eu tinha traado este perfil
antecipadamente. Eu falei: bastava prestar ateno, no foi uma coincidncia.
Na Grande So Paulo ocorrem 1000 estupros por ano, denunciados. Existe um
adesivo que algumas pessoas colocam na parte de trs do automvel que diz:
No me siga. Tambm estou perdida. um diapaso muito curioso porque
a negativa de que atravs da seduo se repita o pecado de Eva: no entra na
minha, fica na tua - uma delegao de poderes. Enfim, embora ocorram
casos de assassinatos cometidos pela mulher contra o homem, ou entre
parceiros homossexuais, estamos diante de crime de natureza masculina. O
macho tem inveja da mulher desejada e possuda por outro macho.
Impossibilitado de exercer seu desejo homossexual oculto e disputar aquele
terceiro, resta-lhe matar o objeto vitorioso da competio inconsciente: a
fmea. Covardia moral e leso psquica.

(Entrevista para o escritor Licnio Rios, autor de Shakespeare no serve de

libi.)

Encaminhado para Nocirc, E.U.A.

Sntese de caso em psicoterapa - resultados de trauma de circunciso.

- analisando - M.F., advogado, 28 anos, filho de casal de judeus no-praticantes

mas inseridos na comunidade judaica, casado com moa no-juda; convertida.

- motivo alegado para procura de psicoterapa - angustia, baixa freqncia

sexual, dvidas quanto virilidade, tanatofoba.

Depois de alguns meses de trabalho (uma a duas sesses semanais-faltas no

justificadas), a ansiedade se agudizou e o processo tomou as caractersticas
que o monlogo abaixo (editado), reflete: Veja bem doutor, quer dizer, veja
no, oua. Com 16 anos os meus amigos de classe, na escola, todos judeus,
disseram que iriam me levar para transar com uma prostituta.

Fiquei apavorado, porque sempre achei que tinha o pnis pequeno, embora
meus 1m83cm de altura. Mas era isso. Quando a mulher abriu as pernas e
pediu que eu tirasse as calas, comecei a urinar. . Urinar nas calas. Ela dava
risada e comeou a brincar-: Mijando, nen? T com medo. Tentou pegar no
meu pnis para fazer sexo oral. Implorei que ela parasse. Disse a ela que
pagaria o dobro do combinado mas que ela dissesse aos meus amigos que eu
tinha conseguido fazer a penetrao. Ela saiu do quarto e gritou: Abro, o seu
amigo bicha, brocha. Todos comearam a dar risada. Dei-lhe um tapa e sa
correndo. No dia seguinte comecei a sentir dores atrozes na bexiga. Fui ao
mdico e ele mandou fazer uma srie de exames. Resultados todos negativos.
Depois disso nunca mais procurei outra prostituta. Aos 22 anos de idade
conheci L. com quem me casei casto e tive um filho. No dia da circunciso do
meu filho, vomitei o dia inteiro. noite minha me comentou que quando fui
circuncisado sofri uma hemorragia fortssima e tiveram que me levar para o
hospital. Quando minha me contou o fato, o meu pnis ficou ereto. Morri de
vergonha e tentei esconder o pnis, com a mo, mas a minha mulher percebeu.
Nos dias seguintes tive recorrentes pesadelos e via o pnis do meu filho sendo
cortado e o meu no meio de uma poa de sangue. Sonhei tambm que no lugar
do pnis eu tinha um buraco. Doutor, sempre quando vejo um goy imagino
que o pnis dele maior do que o meu e isso me d uma idia de que vou
morrer a qualquer momento. Fui a um urologista e ele me disse que meu pnis
de tamanho normal mas no adianta. Quando penso na minha mulher
imagino que ela nunca ir ao orgasmo como se eu tivesse o pnis inteiro.
Quando me masturbo penso no meu pnis com a pele enorme e minha mulher
desmaiando de gozo. J resolvi doutor que se eu tiver um outro filho, juro que
no vou circuncis-lo, embora meus pais possam lamentar. Quer saber de uma
coisa? Prefiro no ter mais filho nenhum. Informao - Depois de 3 anos de
psicoterapia M.F. teve filho e resolveu no circuncis-lo. Sua mulher fez a re
converso religiosa e ele teve alta psicoterapica. Sua frase final - Doeu, mas
cicatrizou.
GOL E ORGASMO

A relao entre esporte e erotismo alm de evidente. Em termos histricos,

podemos nos reportar at a Esparta da Grcia Clssica, onde guerra, fora,
valentia e disputa fsica se igualavam. E quando se pensa dessa maneira, a
primeira colocao associativa entre homossexualidade e esporte,
particularizando no que nos interessa nesta crnica: o futebol. Esporte,
basicamente, masculino. Tanto jogadores, quanto torcida. Os machos-atletas
no vestirio, no chuveiro, nos banheiros, nas concentraes, nas brincadeiras
de empurra-empurra, arrasto que se espraia para a torcida. O lusco-fusco
ambguo de amor e dio, raiva e gozo. Ns contra eles. A ansiedade, a
expectativa, o suspense, o gozo e o alvio. At que enfim! A excluso da
mulher torna-se quase sdica. Futebol coisa de homem. Embora, agora, no
modismo, muitas mulheres tentem entrar no show. Mas o fato preponderante
, inclusive, o carter catrtico do triunfo flico. E pe pnis nisso. A redonda
que fura o vu da noiva! O locutor que transmite para o olho que no enxerga,
o ouvido que no ouve, a respirao, a corrida desabalada, espermtica. Dribla
um, dribla dois, d uma finta, manha de corpo. Encaixou. A bola, o jato que
fertiliza. Nasce (entenderam?)... nasce um campeo. E o derrotado, abatido,
passivo, entregue, esgotado, humilhado, quem sabe, enrabado? Enfiou com
gosto. Entrou tudo. E a torcida, os frustados, que gozam com o p, o pau
alheio. A simbologia do pai, do heri, que dipo deposita no mito, com rituais
de bandeiras e hinos, a orgia do guerreiro frustado. E tudo isso quando entra
em sintonia com a noo de ptria, sai de baixo. Literalmente, sai de baixo. O
orgulho de pertencer ao grupo que ganha, ao grupo

que derrota, imobiliza, possui, trepa, arrebenta o adversrio. No tem dvida.

esporte de homem, no vale salto alto. Ora, ora, convenhamos, muita
ingenuidade! Em So Francisco, no bairro gay, o Castro, a emancipao rene a
alegria, o frenesi aberto, do amor que esconde o nome. Mas, pela TV, em
circuito global, os barbados delirantes no enganam. Vo fundo, mas saibam o
que esto fazendo. Ou, o que vale o segredo. A escolha de vocs, mas
enrustidos ou no, melhor no campo de futebol do que se matando como
primatas nos campos da batalha. Perfilados, suados, cantando os hinos
nacionais. OK. A bandeira sobe o mastro. melhor parar por a, porque quando
a libido se expe os dogmas vo para escanteio. O flico interroga: jogo de
viado?. A submisso remete ao espao que vai da homo-afetividade at ao
recalque. Boa partida.

J.P.G. - Revista Hustler ano 1 no 1 Agosto 1998

JOO GOROROBA, QUE CHEGOU

AO QUE CHEGOU. ORA VEJAM!

Dona Martinha estava na janela vendo o bando de crianas brincando pela

pracinha. Chamou seu filho:

_ Joozinho, vai brincar com as crianas, vai.

Magro, branquinho, cara de zonzo, voz de taquara rachada, Joo respondeu:

_ No quero, mame, no gosto destes moleques.

Dona Martinha insistiu, como s ela sabia fazer: _ Vai, vai meu filho.

Hesitante, na porta, com sua ridcula roupa de veludo esverdeado Joozinho

Gororoba, como era chamado pela molecada, resistia com o olhar pedincho.
Mas mame, fechou os lbios finos, irredutvel. Joozinho foi se arrastando,
como um boi para o matadouro. Os metros que separavam sua casa do teatro
dos acontecimentos - o centro da pracinha - eram quilmetros de desertos aos
seus olhos medrosos, as suas pernas, melhor dizendo, perninhas. De vez em
quando, olhava para trs, numa v esperana de uma reconsiderao da me.

Que nada. Muito pelo contrrio. O olhar era uma provocao e um desafio.
Finalmente Joo, semi-desfalecido, chegou-se ao grupo com uma pergunta
intil:

_ De que vocs esto brincando? (obviamente, jogavam futebol ...)

_ Se arranca filhinho da mame.

Joo ainda lanou um ltimo olhar de pedido de compaixo para sua me. A
resposta acima dos pelos do queixo veio sem tergivesao.

_ Brinca meu filho, com as crianas. Elas gostam de voc.

Joo insistiu, sabendo de antemo da sentena que viria irrevogvel:

_ Posso brincar?

A resposta veio com a fora das coisas decididas no incio dos sculos.

_ Se arranca, Gororoba.
Joo, num rompante, sentiu que era seu futuro que estava em jogo e tentou
tudo num p de audcia, to ridculo quanto ele mesmo. Tentou atingir com um
soco, sem fora, sem malcia, sem jeito, a cara de Chico Nego, que
desvencilhou-se com riso descontrolado. Joo desiquilibrando-se, estatelou-se
no cho, seguindo-se uma saraivada de murros e pontaps.

Com o rosto ainda mais branco que cera, um filete de sangue escorrendo feioso
pelo nariz, Joo comeou a recuar para casa sob os risos dos moleques e a
zoeira - Gororoba, Gororoba.

Na porta, dona Martinha estava grave, parada. O rosto enigmtico. Joo

resolveu. Levantou o rosto com os olhos brilhantes e perguntou, afirmando:

_ Viu, me, como bati naqueles moleques sem-vergonhas e mal-educados?

Um segundo de eterno mutismo se seguiu.

Dona Martinha olhou para aquele rebento que a envergonhava, profundamente.

Pairou entre uma tapona ou uma mentira cruel. Num ritus de profundo
desprezo, sorriu mansamente, abriu os braos e exclamou:

_Claro meu heri; claro que vi sua valentia. Voc mesmo meu homenzinho.

S ento uma furtiva lgrima teimou em aparecer no olho esverdeado da

branca cara de Joo. Sua infncia terminara naquele instante. Ele entendera da
para frente o jogo a jogar. O jogo de Dona Martinha.

J.P.G. - Coo-jornal

ANALISANDO FREUD

FREUD ENTRE DIPO E O MANDAMENTO.

Moiss trouxe da Lei de Deus, como mandamento: Honrars teu pai e tua
me, como te ordenou o Senhor, teu Deus, para que a tua vida seja longa e
prspera sobre a terra, que o Senhor, teu Deus, te dar. A leitura do discurso
freudiano sobre a psicanlise e sua base na Lenda de dipo, permite uma
interpretao personalista e cultural. Diante da ambivalncia de sentimentos em
relao a seus pais, judeus assimilados cultura leiga germnica, Freud se
aliena da tradio judaica de respeito e aceitao das figuras familiares para
encontrar no mito grego uma base de revolta filial. Na antigidade o judasmo
encontrou nas razes helnicas o seu maior desafio de sobrevivncia filosfica,
paralelo ao desafio religioso do cristianismo. Assim sendo, Freud se orientando
em dependncia da mitologia grega, duplamente podia enfrentar a autoridade
paterna: no contexto direto da revolta de dipo contra seu pai carnal e no trao
indireto de repdio tradio das ordens do Pai divino.

FREUD E AS MANIFESTAES EXTRA PSQUICAS.

Em 1924 Freud enviou uma carta ao psicanalista ingls Ernest Jones em que
declara: Estou disposto a desistir da minha oposio existncia da
transferncia de pensamento e completou estou preparado para dar o apoio
da psicanlise questo da telepatia. Durante toda a sua vida Freud teve uma
atitude ambivalente em relao aos chamados fenmenos espritas ou ocultos.
Freud leu na Ata da Sociedade de Pesquisas Psquicas um relatrio sobre
experimentos telepticos com Gilbert Murray, o classicista de Oxford (ver pg.
233 The life and work of Sigmund Freud, de Ernest Jones). Enquanto morou
em Paris ele teve a chamada experincia clauriaudiente de ouvir a voz de sua
noiva, Martha Bernays, chamando-o de Viena, vrias vezes. Wilhem Fliess
mdico rinologista exerceu no princpio da carreira de Freud ascendncia sobre
o criador da Psicanlise. Excntrico Fliess era dedicado numerologia que
passou a interess-lo por toda vida. Freud registrou um caso de premonio
acontecido em 1889. Em The Psychopathology of everyday life, publicado em
1904 Freud analisa com prudncia a psicodinmica das supersties, sonhos
profticos e manifestaes telepticas. Ainda neste ano Freud visitou com seu
irmo Alexander a cidade de Atenas. A revista American Imago (outono 1969)
publicou A Perturbao de Freud na Acrpole. Os acontecimentos ocorridos
em 3 de setembro de 1904, quando Freud passou duas horas na Acrpole
foram relatados por Ernest Jones . . . sentiu uma estranha descrena na
realidade daquilo que estava diante de seus olhos. . . e chegou a perguntar a
seu irmo se eles estavam realmente na Acrpole. Mais tarde Freud tentou
explicar o fenmeno como processo observvel em pessoas que no podem
tolerar o sucesso. Em 1936, Freud publicou um artigo denominado Um
Distrbio de Memria na Acrpole, em homenagem a Romain Rolland, e no
qual tenta ligar o misterioso ao proibido: ... o fato teve algo a ver com as
crticas de crianas a seu pai, com a subestimao da infncia... Assim o que
interferiu com o prazer de nossas viagens para Atenas foi um sentido de
respeito filial... Em 1905 tendo encontrado um homem que se parecia
fisicamente consigo, Freud interpretou o fato como um pressgio de sua morte.
Em 1907 quando conheceu a irm de um paciente que falecera e notou a
semelhana entre ambos, exclamou: Ento verdade afinal, que os mortos
retornam. Em 1910 ele comentou com o analista Sandor Ferenczi sobre uma
premonio segundo a qual morreria em 1918. Em 1919 (Imago, vol. 5) Freud
publicou um ensaio sobre O misterioso, resultado de ponderaes de mais de
quinze anos. Neste trabalho ele afirma: ... Contudo quase no existe, nenhum
outro assunto, desde os tempos antigos, morte e cadveres, retorno dos
mortos, espritos, e fantasmas sobre o qual os nossos pensamentos tenham
sofrido to pouca mudana e no qual formas fora de uso foram to
completamente preservadas sob um tnue disfarce, como esse de nossa
relao com a morte.... Em 1921 o pesquisador psquico norte-americano
Herewar Carrington, convidou Freud para participar do conselho consultivo do
Instituto Psquico Americano e colheu a seguinte resposta: Eu no sou um
desses que logo de sada condena o estudo dos chamados fenmenos
psicolgicos ocultos, por consider-los no-cientficos. Sem que oscilasse na
sua atitude em relao ao fenmeno esprita chegou a negar ter escrito esta
carta (provavelmente dissuadido por Jones). Freud chegou a preparar um
ensaio sobre Psicanlise e telepatia para ser lido no Congresso Internacional
Psicanaltico de 1922, publicado em 1941 dois anos aps a sua morte. Seu
colaborador Ferenczi (conforme depoimento de seu testamenteiro literrio
Michael Ballint) mostrava muito interesse pelos fenmenos ocultos, de outro
lado Jones era rgido na oposio a qualquer ambigidade em relao aos
mesmos. No supra mencionado ensaio, Freud acaba por afirmar: ... Eu no
tenho opinio, no sei nada sobre isso... Esta afirmao seriamente
relevante, tendo em vista a coragem de Freud na dissecao conseqente de
todos os fenmenos mentais que procurava estudar. Em sua obra Novas
Prelees Introdutrias e Psicanlise, no captulo no . 20, Os sonhos e o
oculto ele resume vrios casos de relatos de pacientes sobre telepatia e
assegura: Todavia, levando em considerao todas as evidncias permanece
uma grande dose de possibilidade em favor de realidade de transferncia de
pensamento. Advertido por Jones que deveria ser cauteloso, Freud afirmou
que: UMA PESSOA DEVERIA TER A CORAGEM DAS SUAS PRPRIAS
CONVICES. E publicou um pargrafo especial relativo significao oculta
dos sonhos na edio de 1925 das suas Obras Completas. Com sua filha
Anna Freud e Ferenczi entregou-se experincias Telepticas. E em relao s
mesmas afirmou: Ns trs levamos avante experincias com transmisso de
pensamento. Elas foram excepcionalmente boas, em especial naquelas em que
fiz o papel de mdium e depois analisei minhas associaes. Jones advertiu-o,
Freud retrucou: Eu tambm no gosto disso tudo, mas existe alguma coisa de
verdade nisso. Jones respondeu que Freud acabaria acreditando em anjos,
este respondeu, brincando: Perfeitamente, talvez at mesmo no prprio bom
Deus. Freud foi membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres
desde 1911 e da Sociedade Americana de Pesquisas Psquicas desde 1915.
Numa conversa com o escritor hngaro Cornelius Tabori, em Viena no dia 21 de
julho de 1935, Freud cita o caso relatado por um homem muito inteligente e
culto que corrobora os poderes de predio de uma ledora de sorte e um outro
de uma paciente na mesma linha. Perguntado por Tabori se estes casos seriam
provas suficientes sobre telepatia ou clarividncia, Freud afirmou: A
transferncia de pensamento, a possibilidade de sentir o passado ou o futuro
no pode ser meramente acidental. Na verdade as pesquisas sobre o
inconsciente iniciadas, genialmente por Sigmund Freud, a sua disposio para a
verdade, a aplicao da dialtica da cincia na psicologia que nos possibilitam
verificar, hoje, as dimenses da mente e a limitao do homem, sem o risco de
minimizao dos mais largos horizontes do esprito.
SIGMUND OU SCHLOMO.

A vida e a obra a Psicanlise de Freud esto impregnadas pela influncia

do pensamento mgico; embora esta afirmao possa ir de encontro s
intenes conscientes de Freud. Matria que fica em aberto. Sem preocupao
cronolgica, vamos assinalar alguns fatos e idias fascinantes e perturbadoras.
Comecemos pelo prenome, Freud tinha dois: Schlomo e Sigismund. Mas em
1878 com 22 anos, adota o prenome de Sigmund. Abandona as letras IS, as
primeiras do nome Israel, o outro nome de Jacob, o forte contra Deus da
Bblia depois da luta contra o Anjo. Segundo as escolas cabalsticas uma das
formas de se alterar o seu destino a alterao do nome. Outrossim, Schlomo
era o nome de seu av paterno, morto no nascimento de Sigismund; ou seja
uma ligao sob a gide da morte, da qual pretende se livrar. Leitor assduo e
srio. Freud no poderia desconhecer estas tradies e as implicaes do
esoterismo da mudana de nomes.

LINGUAGEM DEMONISTA.

Freud usou abundantemente, nas suas experincias e na sua literatura, uma

linguagem repleta de demonismos. Bernard Pingaud relata que quando Freud
foi acolhido triunfalmente, nos Estados Unidos, pronunciou uma frase que ficou
clebre: Esta gente no suspeita que eu lhes trago a peste. Numa carta
famosa a Fliess, cuja amizade teve importncia decisiva, emocional e cultural
na sua carreira, Freud escreve o seguinte: Nos meus anos de juventude,
aspirei apenas conhecimento filosfico e agora estou a ponto de realizar esta
aspirao passando da medicina para a psicologia, at a constituio de uma
metafsica. Se aplicarmos o prprio mtodo psicanaltico de anlise, pode-se
deduzir o lastro inconsciente na escolha de vocbulos, de ntidas caractersticas
demonistas.

COMPLEXO DE DIPO OU O MITO ESPRITA?

O conceito mais divulgado e de maior impacto da psicanlise o estudo do

chamado comportamento edipiano, apontado por Freud, em abundante
interpretao de base sexual. Marie Delcourt diz que em A Interpretao dos
Sonhos Freud usa uma interpolao que causa espcie quando diz que se
dipo-Rei comove um auditrio moderno, tanto quanto um antigo, porque
deve haver a qualquer coisa que faz ressoar em ns uma voz pronta para
reconhecer a fora do destino. A obsesso fatalista e de Destino, em Freud,
visvel nesta passagem. Holderlin fala sobre a clarividncia de dipo.
Interpreta, definitivamente demais, a palavra do orculo ... A Clera de dipo
a de um embriagado.

O NOME E O PROCESSO DE RECALQUE.

Em todas as escolas esotricas atribui-se importncia mgica e excepcional ao

nome das pessoas, dedicando-se estudos profundos sobre a questo. O
primeiro esquecimento de nome analisado por Freud est ligado ao recalque, os
efeitos do processo primrio, o inconsciente, ou seja, a prpria base da
psicanlise. J vimos a questo da mudana do prenome de Freud. Agora
veremos a magnitude que Freud reserva ao estudo do esquecimento do
mencionado prenome que mereceu sua anlise, Luca. Todo este episdio ocupa
tamanha importncia na obra freudiana, que prefiro transcrever comentrios do
psicanalista Guy Rosolato, delineando a dimenso do problema: nota
luciferiana... teraputica luciferiana (que traz a luz)... implicaes demonacas
que Freud pressentia em suas descobertas e naquilo que se tornar a
psicanlise.... Mas podemos ir ainda mais longe neste filo de surpreendentes
descobertas. Freud em outra carta a seu confidente Fliess, referindo-se ao ano
de 1900 afirma textualmente: Tudo est flutuando, vagando, um inferno
intelectual, camadas superpostas, e nos recnditos tenebrosos se distingue a
silhueta de Lucifer-amor. Dentro dos trabalhos estruturais, a entidade do
superego, foi chamada por Bergler de Daimonion, por sua severa inflexibilidade.
Freud foi buscar em Goethe sua frase: A partir do cu, atravs do mundo, at
o inferno, para afirmar a penetrao das observaes da sexualidade.
Resoluto, usando a etimologia associativa em relao ao prenome Luca, prope
luz (Lux, lucere, em latim), em direo aos poderes de Lucifer (o nome de
Vnus, em hebreu, helel, chegado a halal, brilhar) prncipe dos demnios.
Noutra carta a Fliess (a correspondncia de ambos ocupa papel fundamental na
compreenso dos mecanismos ntimos do pensamento de Freud), de no. 70, o
pai da psicanlise referindo-se a sua primeira governanta, idosa e feia, mas
inteligente, falou muito de Deus e do inferno e deu uma alta idia de minhas
prprias faculdades. Que estranha destinao ter exercido esta autntica
bruxa, que na infncia do gnio lhe ter revelado os segredos do futuro? Aos
trs anos de idade, indo de Freiberg para Leipzig, Freud lembra que as chamas
de gs que a vi pela primeira vez fizeram-me pensar nas almas queimando no
inferno. A lembrana repetitiva do mesmo motivo em dramticas
circunstncias perseguiro o adulto at sua morte. Para encerrar este tpico,
(Elli, Deus eque
assinale-se morte).
o nome
Estranha
completo Luca Signorelli
premonio das cmaras
tem nas gs slabas
desuas nazistas.
finais Elli

FREUD E MOISS O ASSASSINATO DO PRNCIPE EGPCIO.

Sabe-se do fascnio invulgar que a figura de Moiss, desde a obra de

Michelangelo, exerceu sobre Freud. Ter sido interesse meramente esttico e
cultural? O prprio Freud quando relata suas visitas ao local, aonde se
encontrava Moiss, usa expresses calorosas que lembram a reverncia mstica.
Seno, vejamos: Sempre tentei manter-me firme sob o olhar irritado e
desdenhoso do heri... Mas s vezes eu prudentemente deslizava para fora da
penumbra da nave como se eu mesmo pertencesse ral para a qual se dirige
este olhar... Linguagem de uno e de fervor religioso, como se estivesse a
mirar e ouvir uma pessoa viva e no uma escultura de pedra. O que acaba
levando aos fantsticos conceitos de seu ltimo livro no qual levanta a hiptese
de que Moiss no era judeu, mas um egpcio e que o monotesmo judaico era
derivado dos ensinamentos do rei egpcio Akhenaton, hertica na tradio
religiosa egpcia. E finalmente, de que os judeus teriam assassinado Moiss.
Revele-se que este livro foi reescrito de vrias formas certo nmero de vezes
como se Freud hesitasse na publicao destes devaneios.

O MESSIANISMO DA PSICANLISE.

Laplanche usa as palavras de ressonncia bblica: E Ele se fez homem e

habitou entre ns, em relao a Freud. Esta predestinao encontra explicao
na citao de Virglio Flectere si neque os superos, Acheronta movebo (Se no
posso mover os cus, moverei o inferno), na abertura da Interpretao dos
Sonhos. No seu paralelismo potico, pode representar um pedido de licena de
Freud para penetrar no mundo dos sonhos, as potestades do Inferno. Esta
dicotomia est sempre presente nas revelaes ocultista de que o que est em
cima (consciente) semelhante ao que est embaixo (inconsciente). Cu e
Inferno. Talvez seja interessante contar o episdio dos anis, relatado por Erich
Fromm Freud presenteou Jones, Ferenczi, Abraham, Rank, Sachs, e
Eitington com antiga obra de entalhe grego de sua coleo, montada num anel
de ouro. Junto com aquele que pessoalmente usava, formaram os Sete Anis,
registrados por Sachs e assim denominados. Curiosa a somatria do nmero
mgico e o uso dum objeto de afinizao. Mesmo em tom de brincadeira e
galhofa, percebe-se o elemento de preocupao quando se constata que os
usurios seriam os homens de grande sabedoria que deveriam conduzir o
movimento psicanaltico mundial.

AS IDIAS DE MORTE E FATALISMO.

Em vrias fases da vida, Freud pretendeu ter o conhecimento antecipado da

data de sua morte, cercando-se de superstio e receios. Ligou-a Teoria dos
Nmeros (de origem claramente Cabalista) que acabou representando
particular papel e significado no seu desenlace. Ainda jovem escreve a sua
noiva Martha sobre o suicdio de Nathan Weiss: Sua morte no pode ser
acidental, seu ser antes encontrou nela sua plena realizao. Em 1894,
segundo seu bigrafo Jones, prev que sua morte se dar entre os 40 e os 50
anos de idade. Aos 51, em correspondncia a Ferenczi, muda a previso,
fixando-a em fevereiro de 1910. Seu amigo Fliess havia imaginado o que
chamou de meta-biologia, com uma perspectiva cosmolgica, na qual os
organismos evoluem conforme a evoluo da terra e suas relaes com o sol e
constata a chamada Lei do 23 ou 28 (periodicidade baseada na bissexualidade
dos seres humanos ordenada pelos dois nmeros, ligados com os fenmenos
da menstruao e representando os componentes feminino e masculino). O
falecimento de Freud se d, fantasticamente na data do ciclo 23 de
Setembro: Freud determinando a prpria data de seu falecimento, por um
processo subjacente de vidncia? Em Naissance de la Psychanalyse, Freud
afirma que seu pai sabia, claramente, quando deveria morrer e que conservara
sua serenidade at o fim. O que se repete, na sua prpria morte.

MISTICISMO E SURREALISMO.

Os herdeiros de Freud publicaram, em suas Obras Completas alguns

fragmentos enigmticos, datados de junho, em Londres, antes de sua morte. O
ltimo dos assentamentos, de no . 22, VIII, diz textualmente: Misticismo: a
auto-percepo obscura do reino do Id, alm do Ego. Provavelmente, o
ltimo escrito de Freud, denotando at o final de sua vida, sua obsesso com
esta temtica. E no de causar espanto. Uma vez ele comparou os
prolongamentos metafsicos da psicanlise a uma embriaguez sem lcool.
Definindo a diferena entre o delrio e o fantasma, Freud usa de expresses
dignas de ateno

dentro da linha ocultista: No delrio, os fantasmas tornam-se os senhores

soberanos, isto , obtiveram crdito e com isso acionam a conduta do sujeito.
Ao fim de sua vida Freud afirma: Se Deus no se apressar, continuarei a ser
em toda minha vida o que sou, um judeu infiel. Cabe a indagao: o que sou,
ou o lapso daquele que gostaria de ser?. Na correspondncia mantida com
Breton, Freud considerou o surrealismo uma perverso fetichista, remetendo
o movimento artstico corrente de Janet, Charcot, ao esprito parapsicolgico,
medinico, segundo Starobinski, em contraposio corrente principal que iria
de Mesmer a Freud. Ora o mesmerismo se alimentou da literatura mgica,
astrolgica, hermtica, dos sculos XVI e XVII, segundo o prprio autor e esta
conceituao teria que influenciar o pensamento freudiano. Para finalizar o
estudo sobre a angustiante ambivalncia de Freud e o ocultismo, vamos
transcrever o dilogo com Jung, por este relatado em Ma Vie. Meu caro
Jung, prometa-me nunca abandonar a teoria sexual. a mais essencial. Veja,
vamos fazer dela um dogma, um basto inabalvel. Um pouco surpreso
perguntei: um basto contra o que? Ele me respondeu: Contra a mar negra de
... aqui ele hesitou um pouco para acrescentar... do ocultismo! Dois elementos
se sobressaem desta passagem impressionante: o passionalismo que faz Jung
se surpreender e a colorao negra que Freud empresta ao ocultismo. Seria a
contraposio a sua cincia branca? A tenso freudiana de tal natureza nas
pretenses de proselitismo dogmtico que leva David Stanford Clarck a
compar-lo Paulo, na Epstola aos Efsios: Porque a nossa luta no contra
o sangue e a carne, mas contra o esprito mau nas coisas celestiais. A
conceituao freudiana costuma ser assim definida: O paciente se liberta da
imagem, transformando-a em palavras. Esta transformao, exorcismo verbal
praticado faz milnios por todas as escolas de magos e esotricos.

FREUD E A CABALA.

Em carta que escreveu em 1909 a Jung, Freud afirma: a Natureza

especificamente judaica de meu misticismo. Usou na cincia psicanaltica a
criao de categorias esotricas, o jogo dos mitos e a tentativa sucessiva de
interpretao para alm das aparncias Super-Ego, Censura, Id, Libido.
Para todo o esoterismo, e na Cabala judaica, particularmente, o conhecimento
no deve ser entregue aos limitados. Freud citava os versos de Goethe: Das
beste was du wissen Kannst, darst du den Buden doch nicht sagen. J
notamos como a numerologia cabalstica pesou na sua tentativa de clculo de
data da sua morte. A importncia do sexo como base de energia da vida est
presente na metafsica de um dos livros da Cabala, o Zohar (Sefer-ha-Zohar,
Livro do Esplendor), escrito pelo rabi Moses de Leon, provavelmente, e que era
do conhecimento de Freud que aproveitou o conceito como fundamento da
psicanlise. A harmonia da vida, na divindade, se refletiria no amor entre o
Deus e sua Shehina entidade feminina, a presena. Esta concepo foi
aproveitada pelo cristianismo, na similitude do papel da Virgem Santssima. O
homem primeiro, seria segundo Isaac Lurias, o mstico, Adam Kadmon, filho da
unio divina e com caractersticas bissexuais. Nas 10 emanaes msticas do
Senhor encontramos as Sephirot. A nona chamada ysod, localizvel nos
rgos genitais da divindade. Em hebraico esta palavra significa base, e contm
outra palavra-sed-que se traduz por sagrado. Assim o sexo seria o fundamento
secreto da vida. O sexualismo do Zohar esteve acompanhando as idias dos
falsos messias Sabatai Zvi e Jacob Frank. Realmente curioso notar que na
concepo freudiana a libido seria masculina, embora na simbologia do
Ocidente e do Oriente, Eros era considerada feminina. A possibilidade de que o
homem possa carregar o bissexualismo, encontra origem na passagem do
Gneses, 1o , 27 Macho e fmea os criou.... Freud teve, como sabido um
comportamento pessoal, dentro dos valores da religiosidade rabnica, dentro de
regras bastantes rgidas. Na disposio freudiana de luta contra a idia-pai, se
estabelecem as ligaes com Moiss, Laio, o gorila pitecantropuserectus
primitivo, o Super-Ego, provavelmente traadas a partir da luta de Jacob contra
o Anjo o forte contra Deus que culmina com a mudana de nome para
Israel. Numa outra abordagem, a relao entre Freud e Moiss mostra
saciedade este conflito formidvel que se estabelece entre a sensualidade (cuja
teoria tem em Freud seu porta-voz) e a intelectualidade (retratada por Moiss).
Freud chegou a assinalar que a psicanlise seria uma forma de alargamento do
esprito do novo judasmo.
J.P.G. (Jornal da Tarde).

DESINFORMAO E SUFERFICIALIDADE

Nas vogas lanadas pelas poderosas mquinas divulgativas, nos diversos

quilates, preciso localizar certos elementos de mistificao, para elucid-los.
Periodicamente, de maneira simultnea, como que obedecendo a contrle
remoto, as grandes revistas internacionais passam a projetar ensastas ou
pensadores. Deixando de lado o aspecto de coincidncia de revelao de
valores, por extemporneo, restaria o valor intrnseco da obra do escritor.
Acontece que mesmo um conhecimento perfunctrio dos emaranhados do
grande mundo editorial e da informao, permite constatar que esta uma das
ltimas facetas a serem levadas, em considerao. O nmero de talentos
despejado no mercado de tal monta que os controladores de opinio pblica
podem, perfeitamente, se dar ao luxo de selecionar aqules que, de uma ou
outra forma, correspondem aos seus interesses mais diretos de ordem poltica,
social e econmica. Em dcadas diferentes citemos Erich Fromm, Koestler, Mac
Luhan e Marcuse. A compilao do gnero Digest para adulto, tem de ousadia
o que lhes falta em singularidade, pouco convincentes em seriedade filosfica.
A promoo sociolgicase escora em cultura de jargo, para ser assoalhada
em frmulas doutorais, nas antesalas das Universidades e grmios juvens,
tanto menos perigosas, quanto menos embasadas na realidade social.

Disseminao e culto da violncia

O despudor com que se faz a exaltao da violncia, em todas as formas das

mais primrias (gangsterismo na TV e mocinho no cinema) at as mais
complexas ( o exerccio arbitrio do poder estatal e a guerra) assume
caractersticas paranicas acerbadas, na sociedade em conflito. A manipulao
dos instrumentos de crime armas brancas e de fogo apresenta cada vez
mais amplos. Clubes de tiro ao ar livre pululam. Fotografias coloridas, nas
matrizes dos jornais insensibilizam a juventude, exibindo chocantes cenas de
atropelamento. O golpeamento pela triturao do adversrio, apresentado,
em todas as instncias como a forma mais eficiente, rpida e elegante, de
triunfo, numa sociedade onde o triunfo o critrio de aceitao. Os mais
bestiais instintos que as condies ambientais excitam ao invs de sofrear,
encontram guarida e tolerncia.
Desvio na divulgao

No podemos admitir, a no ser como resduo da explorao comercial

desbragada, a entrega dos rgos de comunicao para a massa a dirigentes
que no tenham condies intelectuais adequadas. Constatamos a
degenescncia que avassala a formao da cultura de opinio pblica, em
nosso pas. Alguns dos desacertos que estas contingncias provocam pela sua
singular gravidade, merecem destaque.

Comunicao em nveis diversificados de inteligncia

Tirante os dispositivos culturais, a constatao de capacidades imanentes

diferenciadas de inteligncias nos conduz ao problema de se ater a uma
linguagem universal como se pudesse abstrair deste elemento bsico. A no ser
para temtica especfica tcnica ou condicionamento de interesses uma
simbologia universal de vocbulos serve linguagem. Tendo em vista que a
captao e enunciao so decorrentes em grande parte de postura inteligente,
pode-se avaliar o grau de resduos que essa precariedade informativa induz.

O abismo de compreenso qualitativa que separa as instncias de inteligncia

maior do que a distncia de uma lngua de outra.

Embotamento e exasperao sexual na publicidade

Oscilando entre o jogo da hipocrisia convencional e os impulsos descontrolados

do aproveitamento, o sexo serve fantasia publicitria, sem objetividade
cientfica. Desde a proibio da meno dos rgos genitais at os convites da
lascvia exibidos em anncios, prima-se por emprestar ao problema do sexo,
caractersticas de tema tabu. O apagar contnuo da sensibilidade pelo
confinamento das reaes acaba degenerando no crime estimulante de
cultura de vendas, e por isso, endeusado na arte e divulgao, em verso e
prosa. Mesmo nos pases onde a presena da mulher, em trmos de
emancipao social vem se acelerando, facilitando a soluo dos problemas
sexuais, os resduos de impacto dirio de informaes desvirtuadas e apelos
irracionais, com base exasperao do sexo como elemento de mercadoria e
sustentao de venda dificulta seu dimensionamento lgico.

Induo passividade

Uma comisso de psiquiatras norte-americanos, presidida pelo dr. John

Sipieguel, diretor do Centro para o Estudo da Violncia da Universidade de
Brandeis, dirigindo peritos em Sociologia, Histria, Medicina e Direito, aventou a
tese de que a frmula para diminuio das ondas de violncia e dio, na
sociedade moderna, seria a educao do pblico para aprender a perder. Em
palavras no condicionadas isto seria uma proposio para aquietar-se as ondas
de insatisfao natural do indivduo e grupos, diante de erros e injustias que
caracterizam o mundo de terrveis contrastes entre a opulncia e a guerra, o
prazer e a dor que flagelam grandes multides. claro que se trataria de
tomada-conscincia em favor da criao do homem-carneiro para as reaes
sociais, em manada.

Tese

O envilecimento paulatino dos meios e processos de comunicao e a

superficialidade e a mistificao, tero como resultado a ambiguidade e
desorientao. E teremos que assoalhar o esprito da poca, conforme Goethe:
Sempre que ele graceja tem um problema oculto.

J.P.G. - Mirante das Artes.

(Museu de Arte de So Paulo).

SAIR DO TERO. E DEPOIS?

Aos 18 anos, muitos jovens, frequentemente, do interior saem das casas dos
pais em busca da autonomia para o seu comportamento e, tambm, quando
mudam para as grandes cidades, melhores oportunidades de trabalho e estudo.
Vrios fatores determinan este procedimento:

1- Dificuldade de vencer as limitaes e tabus provincianos que esmagam a

mentalidade liberal do jovem.

2- Modismo imposto principalmente pela praga das novelas televisivas que

importam modelos norte-americanos mal resolvidos e fracassados na prpria
matriz. Mas a sucursal, mal informada, repete os erros.

3- A gerontocracia (ditadura dos mais velhos) sem dilogo e com pautas

atrasadssimas principalmente relacionadas com religio, sexo, corpo e
realizao pessoal. Os conflitos acabam dolorosamente em rompimentos. Mas,
e depois? Aqueles que saram amaldioados de seus lares (no ponha o p de
volta) carregam sentimentos de culpa, de traio que acabam prejudicando
suas carreiras e vidas. Outros, despreparados para a violncia das metrpoles,
se sentem solitrios e desamparados procurando s vezes na droga lenitivo
para o seu sofrimento e desandando no caminho irreversvel da degradao
pessoal. O fato que o afastamento dos pais um momento de independncia
que deve ser projetado com carinho e coerncia para que signifique
crescimento e maturidade. O infantil e o neurtico ficaro sempre presos
familia, tribo, galera, cidadezinha, religiozinha, ao grupinho, numa
independncia medocre. Universalizar-se no implica em ruptura, mas em
verticalizao.

J.P.G. - Revista Trip.

O ANJO PECADOR

Quando John Kennedy foi assassinado, Jaqueline Kennedy transformou-se na

viva da Amrica. Tempos depois, quando resolveu casar-se com o bilionrio
Aristteles Onassis, foi acusada de oportunista, vigarista. O jornal parisiense
publicou uma manchete histrica: Ah. Jaqueline... (Le Monde) tpica de um
sentimento de frustrao do conservadorismo e da hipocrisia. Os bem-
pensantes exigiam dela uma virgindade post-mortem. Qual a origem deste
sentimento? A tradio bblica alude ao mito de Lilith, a mulher demonaca de
Ado, em contraposio Eva. A noo da figura incidiosa feminina sempre
acompanhou a represso machista. O fascismo moral, base do nazi-fascismo
poltico e ideolgico, parte do pressuposto de um narcisismo homossexual
enrustido, no assumido que, no fundo se apavora com o erotismo feminino. A
vagina, enxergada como a porta de entrada do Inferno. No enterro de Ayrton
Senna, fiquei impressionado com a desolao de Adriane Galisteu. A tristeza era
geral, mas ela obviamente, tinha perdido o seu futuro. Muitos choravam o
passado. Adriane era uma figura grega naquele cenrio. Lembrei-me de outra
vez. Ayrton Senna concedendo uma entrevista coletiva imprensa internacional
e brasileira falando de seu projeto, de uma revista ecolgica, humanstica, com
cdigos de formao anti-racista, usando heris e heronas em igualdade de
condies. Diante da pergunta de um reprter japons, pediu que eu
respondesse em nome dele sobre seus propsitos no-comerciais e idealistas
do empreendimento. Num timo de tempo, captei o cruzamento de olhares
entre Adriane e Ayrton. No amor, o importante o sentimento da cumplicidade.
Eles eram cmplices. E por isto, invencveis e infindveis. Mas, tambm,
potencialmente, vtimas da inveja. O amor, e mais, a paixo, provocam o
ressentimento, o dio, a vingana dos mal-amados. E a nossa pobre Adriane
Galisteu foi eleita para ser a vtima deste processo. O nosso golden boy, o
prncipe da nossa bem-querena morto, quiseram e querem que ela seja
considerada a aventureira, indigna do legado do mito e do heri. No fundo,
Adriane, a loira escultural, habita a fantasia de todo o desejo masculino
brasileiro, e ai dela se quiser continuar a viver, sorrir, namorar, amar. No fundo,
as mulheres morrem de recalque diante da sua exuberncia e inteno de
continuar a sua carreira, os seus romances, o seu sexo. Ningum perdoa aquela
que dividiu com o nosso heri, a cama e o segredo. Por tudo isto, que se cale a
instituio nacional da fofoca e do provincianismo pequeno burgus. Ayrton
Senna no foi clebre porque corria nas pistas. Outros tambm o fazem e nem
por isso so profetas. Se Moiss ou Jesus vivessem hoje, provavelmente
correriam na F-1, para dizer: Eu vi Deus, origem e destino de seu carisma.
Olhar, chegar perto, vibrar de longe com Ayrton era compartilhar este territrio
mgico e sagrado. No banalizem o que vivemos. Aqueles que tiveram como eu
a ventura de, num momento tocar, conversar, conviver com Ayrton,
respeitemos a sua escolha, o anjo que nadou com ele nas chamas do carinho.
No so monumentos que vo eternizar a memria de Ayrton. o seu olhar
transfigurado que se deita em Adriane, em cada torcedor, e principalmente nas
crianas que ficaram rfs dele. Vai fundo Adriane, viva, ame, continue. Ayrton
est presente, se sente, se sente!

J.P.G. - Revista Trip - Ano 8 No 42

EM NOME DE DEUS

Machucar, torturar, mutilar, matar. A chave-senha de civilizao de necrofilia.

No cinema, na TV, na literatura. Prende, arrebenta. No sexo, trepar, comer. O
prprio verbo da relao, sinnimo de agresso. Vou foder a vida dele. O
prazer do sadomasoquismo (referncia de Sade-Masoch), em, atravs do
sofrimento, atingir o orgasmo. O endosso e o aval das religies. A exciso do
cltoris, nas meninas, entre mulumanos. A circunciso, nos meninos, entre os
judeus. Trauma, em nome de Deus. A castidade obrigatria, entre os catlicos.
Os rituais de sacrifcio na Umbanda e Quimbanda. O demonolgico, entre os
pentecostais. O que existe, atrs destes fenmenos, em que a ternura, a
delicadeza, o amor, so substitudos pela histeria causada pela violncia?
Vivemos um compromisso satnico - em nome de um bem-estar futuro, a
economia de mercado condena fome crianas. A falta de assistncia mdica,
educao, lazer. Sadomasoquismo. Visite uma penitenciria brasileira. Estupro,
Aids, loucura. Falta de recursos? Claro que no. Inconscientemente, o reino de
Caim.
Punio e vingana. As crianas na escola. Nossas escolas, concentrao de
mediocridade, rotina, cansao, autoritarismo. Dor. Recompensada pelo orgasmo
de aprovao. Nossos jornais, nossa mdia, espelho feliz da infelicidade. Roubo,
assassinato, corrupo. Inexiste a esperana, a f, a utopia. Charco de mau-
humor, a poltica se encarna na figura monstruosa de Hitler - que atingia o
orgasmo quando jovens recrutados pela S.S defecavam em seu peito. Depois, o
fuzilamento. Suas taras relatadas em Eu fui mdico de Hitler, de Kurt Kruger. E
as polcias polticas das ditaduras americanas? Os bananas-boys covardes que
se divertiam, torturando indefesos. O pau de arara, uma espcie de altar de
nossa criminalstica de araque. O machismo de Nelson Rodrigues. alegando que
mulher gosta de apanhar, infmia. Quem gosta de bater e de apanhar tarado,
pervertido, cruel. Mulher gosta de carinho e compreenso. Homem que viril
gosta de carinho e compreenso. Todos os sexos anseiam e inspiram pelo
amor. dio, o material combustvel do sadomasoquismo, deve ser remetido
patologia individual e social.

J.P.G. - Revista Trip

MONLOGO A DOIS

Quem matou Jesus? Quem matou 6 milhes de judeus? O aparente dilogo que
se estabeleceu aps a tragdia da shoah (e no holocausto), na Segunda
Guerra Mundial, entre a igreja e a sinagoga nunca atingiu a autenticidade e a
coerncia indispensveis. Medo, culpa, sentimentos recalcados de amor e dio
se embaraam numa teia complexa, em que a fraqueza no encontra lugar.
Alguns pontos demandam mais a reflexo teolgica e psicolgica do que o
modus vivendi poltico. preciso mergulhar na origem das contradies e do
afastamento, at as teratolgicas implicaes. De um lado, a saga de Jesus,
Yeoshua Ben Yossef um campons judeu do Mediterrneo, na definio de
John Dominic Crossan , relatada numa linguagem epopica e passional pelos
apstolos, companheiros judeus. A mensagem, renovada e transmitida pela
ambiguidade do gnio poltico de Saulo de Tarso, que conquista o imaginrio e
o simblico como Paulo, culmina na conquista do imprio que se afirma em
Roma. Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? as palavras na
cruz (suplcio do dominador romano) invocam o enigma: Jos, a identidade
paterna, o abandono diante da represso, a humilhao imposta. Ou se faz a
insero (que nem cristos nem judeus admitem) de Jesus no cenculo
existencial de sua histria ou a judeufobia do deicdio evolui, independente de
declaraes ou mea culpa. O papa Pio 12 foi omisso diante do crime nazista,
como Hochnut denuncia em O Vigrio? Sim. Mas no foi pessoal sua atitude.
Decorreu de dois milnios de sndrome de Caim (segundo o psicanalista
Szondi). A escola de Pilatos se reproduz. Khalil Gibran escreveu sobre a
necessria reconciliao entre Cristo e Jesus. Joseph Klausner, da Universidade
Hebraica, afirmou que Jesus foi o mais apaixonado autor das parbolas mais
sublimes do judasmo. A transformao do martrio de Jesus, por parte de
Roma, na justificao do anti-semitismo s pode ser compreendida numa
releitura horizontal dos quatro Evangelhos, luz dos manuscritos do mar Morto,
constatando discrepncias e no aparentes convergncias. Que o ovo da
serpente tenha germinado na Alemanha crist foi reportado por Gallagher. O
sacrifcio de Abel no demanda desculpas. Tudo foi imperdovel. S a graa
divina e a inteligncia antropolgica podem prometer um silencioso reencontro
de irmos, sobre a dor csmica. Diante de Auschwitz e do Calvrio, a
introspeco convida a que os companheiros de ascese implorem a redeno.
Nem monlogo nem dilogo. A prece.

J.P.G. - Folha de So Paulo - 20 de maro de 1998

DEUS QUE ME PERDOE

Meu av materno rabino. Mas, como minha av se recusava a usar a peruca

das mulheres ortodoxas, teve que se contentar com uma posio mais humilde
na hierarquia religiosa, a de shoilet, aquele que faz o abate dos animais
segundo o ritual Kasher. Esqulido, morrendo de cncer, na cama, era uma
triste e aterrorizadora figura para o menino franzino que vinha da longnqua
Juiz de Fora visit-lo e era exibido por sua me, em dvida se orgulhosa ou
envergonhada do moleque, no geral nada sedutor. O velho, semi-agonizante,
me chamou: Vem c e recite a reza do dia, do idiche quase incompreensvel
que saa de sua boca desdentada. Perplexo, balbuciei, em mineirs, que no
sabia rezar e que, apesar de compreender, no sabia falar idiche. Com fria
nos olhos, voltou-se para a filha: Voc est criando um gi. Havia na sua voz
decepo e raiva. Minha me me olhou de esguelha e, poeta como era, devia
estar pensando: E agora, Jos? Um primo se adiantou e, fazendo graa,
declamou a reza para o vov, que o abenoou, feliz: Este, sim, ser um bom
judeu. Sa de cena (a primeira de muitas vezes), com o rabo entre as pernas.
Ms depois, voltei para Juiz de Fora, para o Instituto Granbery, colgio
metodista em que estudava, dirigido por exaltados missionrios norte-
americanos. Depois da Sexta-feira da Paixo, os coleguinhas de classe
resolveram me escalar para o Judas judeu que tinha trado Cristo. Tentaram
descontar com pedaos de pau. Medroso, me refugiei no banheiro da escola,
ouvindo os gritos: Matem esse Judeu que matou Jesus. De repente, ouo a
voz tonitruante do Mr. Moore, Walter Harvey Moore, o reitor, discursando:
Vocs no sabem que Jesus era judeu? Suave, bateu na porta do banheiro e,
em hebraico, disse algo carinhoso. Respondi-lhe que no entendia hebraico.
Ele, quase irritado, com ardor protestante ianque: Precisa aprender, meu filho,
a lngua de Deus, voc nem parece judeu. Dia seguinte, peguei uma faca da
cozinha da minha me, escondi debaixo do uniforme escolar, e, na hora do
recreio, sa correndo atrs dos moleques, procurando pela desforra. Vocao,
nem para Cristo crucificado, nem para judeu comportado. Um autntico
marginal. Ontem, meu filho perguntou se acredito na vinda do Messias.
Melanclico, me lembrei do humor custico do meu pai e lhe respondi no
melhor diasprico: Do Messias, no sei, mas do cobrador, certamente.

J.P.G. - Folha de So Paulo - 1999

(IM)POTNCIA SEXUAL

Entre a psicologia clnica e a social, balana a apreciao do affaire

Clinton/Monica Lewinsky, apresentando uma perspectiva de diagnstico-
prognstico que no tem sido devidamente discutida e, no obstante, a de
maiores significado e dimenso, pessoais e pblicos. Seno, vejamos:

1. Nas acusaes contra o presidente, caracteriza-se a opo pelo fellatio, o

sexo oral, clandestino e com o uso de seduo donjuanesca. No geral, o sexo
oral entre homem e mulher rarssimas vezes exclusivo. Ou seja, um
elemento de excitao como parte do jogo ertico mais amplo. Diferentemente
do esquema homossexual masculino, no qual se basta. Claro que, espordica e
aleatoriamente, o sexo oral pode enquadrar todo o processo do desejo em si,
mesmo na heterossexualidade. Mas a limitao e a escolha, bem como a
repetncia in casu, demandam observaes. O macho, sujeito da vontade,
tornado objeto da ao da fmea, numa inverso estranha, ancorada,
provavelmente, num delrio de fantasia.

2. A mulher, jovem e tiete do poderoso varo, que nos encontros libidinosos

representa o oculto, o proibido, talvez a autntica imagem de Lilith, aliada da
serpente. Frustado no desempenho terminal do desenvolvimento da
sexualidade, h a naivet do golden boy que imagina poder enganar todo
mundo sua mulher, sua filha e, literalmente, todo o mundo. E pede
desculpas at a Deus. Menos para a vtima. Curiosamente, aps encurralado,
joga com atenuantes de forma, fugindo, imaturo, das implicaes de seu ato, o
que seria a renncia a um mandato. Aquele que renunciou inmeras vezes ao
orgasmo pleno da satisfao pessoal, incapacitado e recalcado para a
conjugao interpessoal que consagra a equivalncia, se nega a renncia de
sua ordem poltica e social. Last but not least, um homem que detm em sua
ordem consciente e intelectual decises que jogam com o destino da
humanidade se confunde, tmido adolescente, diante dos jogos do sexo e do
afeto. Excitado, ou se controla e se reprime ou, pior, ejacula, garoto mimado,
sem alcanar a finalidade do propsito. O lusco-fusco de conduta (o sinal da
gravata, os presentinhos) nos remete a uma possibilidade tenebrosa, que um
eventual processo de impeachment deveria investigar se h um mnimo de
simetria emocional, intelectual e tica num personagem que tem de estar
acima de qualquer suspeita. Seno, impe-se a regra do prudente
afastamento da Presidncia e a oportuna recomendao de tratamento
psicolgico adequado ao portador da sndrome. Na sociedade do espetculo,
enredo mefistoflico. Bem cantado.

J.P.G. - Folha de So Paulo- 1999

No livro Feitio da Amerika busquei a sntese e produz o poema -

Em Hokan-Coahuiltecan

Antes dos espanhis e de Portugal, havia um mundo nas terras da Amrika. As

nossas palavras e a nossa mente no podem traduzi-lo. Mas podem chorar por
ele. Este mundo tinha, em 1492, entre 2.000 e 2.200 lnguas faladas. Choremos
e oremos. Esto mortas como os desertos costeiros do Peru e do Chile. Mas
uivam nas lembranas como os povos que riram, sonharam, caaram, amaram
e foram trados.

Ou em asteca-tanoan, otomangean, chibcha, iroques, cadoan, jicaque

ou cada susto, osso ou marfim, pedra,

as casas portteis para viajar,

se pode contar tua saga guerreira,

na voz do xam.

Vamos seguir o caribu

na rota selvagem,

com tobogs, arcos e flechas, pinhes, cactos, razes e salmes.

No chile de ento,

comer mariscos e mais embaixo,

caar guanaco e a ema,

mandioca na floresta tropical,

nos Andes meridionais,

com os atacamenos e diaguitas no norte, e os araucanos no sul,

uma corrida para as canoas

em troncos, com figuras verticais.

No tero de Tamaulipas e Tehuacan,

moram ossos de veado, antlope e uma malhos, cachimbos tubulares, gorjeiras,

socadores e piles dos Salishan.

8.000 anos antes de Cristo,

nos Andes havia pontas lascadas, raspadeiras e um garoto travesso brincando

com o osso de uma lhama selvagem,

Nas savanas de So Paulo e Paran,

pedra e osso, cermica tupi, machados de pedra lascada

so os embries de um

salto na escurido.

Em Wari, milhares de casas

encheram os horizontes
como o Imprio Inca podia calcular

pelo quipu os horizontes de cada um,

Sepa Inca.

E para concluir uma garganta

gemendo sem norte, com cogumelo,

as gentes e suas falas

(porque, um homem sem fala, morreu).

Os atacamenos, os diaguitas,

o temvel Topa Inca Yupanqui,

o atlato dos Anasazi, os ornamentos de

conchas, por que acabaram,

Senhor?

Por que o brao teve dio,

os dados foram mortalha do povo, Senhor?

A gua, proibida,

o sangue escorrendo, o orgulho escarmento,

uma dor lancinante, um enterro sem glria,

um desterro maldito, uma virada felina,

a brasa purificadora, em nome de qu?

Do dono da terra que veio de longe

aqui massacrar,

rezando e matando,

levando a prata, o sonho, a quimera sem nada deixar.

Deixando atade, jejum e jejum.

Em nome de quem, Viracocha, em nome de qu, meu Senhor?

O crtico de literatura e Prof. Oscar DAmbrosio escreveu interpretaes e

ensaios sobre os poemas de Goldberg, em Feitio da Amrica. Por exemplo
sobre este poema Em Hokan-Coahuiltecan.

Em Hokan-Coahuiltecan

O poema comea com informaes histricas da crua realidade que muitas

vezes no retratada nos livros didticos. Na ltima dcada do sculo XV,
havia mais de 2 mil lnguas na Amrica. Com a chegada de espanhis e
portugueses, tudo foi destrudo. Restou apenas um silncio incmodo. E deste
silncio brota um agoniado canto de povos que sequer podem reclamar, pois
sua voz foi roubada e abafada. A verdadeira Amrika ficar muda se no
houver quem traga tona todo um substrato cultural esmagado. Hokan-
Coahuiltecan, asteca-tanoan, otomangean, chibcha, iroques, cadoan e jicaque
so lnguas indgenas que desapareceram. Resta apenas uma sonoridade capaz
de indiciar civilizaes que se comunicaram com palavras que hoje
desconhecemos. Nesse sentido, a nica possibilidade de recuperar a cultura
perdida recorrer ao xam. Este um praticante do sagrado com diversas
funes: mdico, vidente e condutor de almas. Seus poderes so atribudos ao
contato com os espritos. Na verdade, o xam um intermedirio entre o povo
e o mundo dos espritos e afirma manter contato com fantasmas dos mortos
ou espritos-mestres (corpos astrais de rios, montanhas ou outros elementos
do meio-ambiente). A interao entre o xam e os espritos ocorre em um
estado de transe geralmente induzido pela dana. Durante o xtase, o xam
prediz o futuro ou realiza faanhas de grande coragem. O importante reside na
percepo do leitor de que o xam funciona no poema como um demiurgo, um
depsito do saber popular. Se a saga guerreira da Amrika foi calada pelo
massacre das lnguas autctones, est no xam a possibilidade de vivificar a
experincia coletiva. O poema torna-se ento a voz de um xam, de um
intermedirio que procura transmitir ao leitor do sculo XX a vivncia do
continente h quinhentos anos. A caa do caribu (cervdeo do Canad), ema
e ao guanaco (animais das regies andinas) mostra claramente a relao entre
homem e a natureza. Do Canad ao Chile, houve povos que se relacionavam
harmoniosamente com o meio. Matavam animais para alimentar-se e contavam
com armas simples, mas eficazes e adequadas para uma caa de subsistncia.
Contudo, o percurso do poema no se limita a uma enumerao da integrao
entre os povos autctones e a me-natureza. Os atacamentos (Equador),
diaguitas (Argentina) e araucanos (regio ocidental dos Andes) so lembrados
por suas crenas religiosas. As figuras verticais a que o autor se refere so uma
indicao da relao entre os homens e os deuses. O poema trabalha ento
dois eixos: um horizontal (homem-natureza) e outro vertical (homem-divino).
Esta confluncia de foras revela um texto imerso nas tenses de uma Amrika
cuja voz, como vimos, est rouca. Em seguida, h aluso ao Mxico:
Tamaulipas e Tehuacan. Todavia, o principal a referncia ao tero, smbolo
evidente do nascimento, do incio de uma jornada. O poema revela mais uma
tenso entre a deslumbrante cultura mexicana e a morte causada pelo invasor
espanhol. No se trata de um simples processo de aculturao, mas de algo
mais denso. O texto atinge um terceiro eixo de tenso e conflito. H agora um
contraponto entre a morte e a vida. O tero mexicano, bero de uma cultura
mpar na Amrika, foi destrudo em nome da busca de metais preciosos. Logo,
trs eixos esto sendo articulados: homem-natureza: homem-deuses e vida-
morte. Novamente, um dialeto utilizado para revelar a multiplicidade
lingistica da Amrika. Trata-se do Salishan, grupo de lnguas indgenas
conhecido na Columbia Britnica e no norte dos EUA. A estrofe seguinte remete
o leitor a um tempo ainda mais remoto: 8 mil a.C.. A imagem do garoto
travesso brincando com um osso de lhama selvagem muito rica em
significaes. Se o garoto travesso brincando com um osso de lhama selvagem
muito rica em significaes se o garoto pode ser associado imagem da
pureza e da irreverncia infantil, o osso de lhama evoca um animal hoje
praticamente extinto em sua forma selvagem. Mais uma vez, uma imagem do
poema desnuda facetas pouco conhecidas da Amrika. O conflito latente entre
a engenhosidade infantil e o osso frio do animal transforma-se em uma imagem
pictrica de uma cultura muda: sem lngua e sem lhama. O texto leva-nos
ento para as savanas de So Paulo e do Paran. A cermica tupi e os
machados de pedra lascada so os restos de um elo que se perdeu. O salto na
escurido do texto uma volta ao passado. Porm, o tempo revela-se ingrato
quando se trata de recuper-lo. Toda tentativa parece v. Resta ento buscar
nos objetos que chegaram at este sculo a inspirao para resgatar dcadas
em segundos e imagens inteiras a partir de meros fragmentos caleidoscpicos.
Novo salto do poema. Agora focalizado o centro habitacional de Wari, no
Imprio Inca. At os quipus (instrumento mnemnico que auxiliava os pastores
a fazer a contagem dos rebanhos) seriam incapazes de calcular a importncia
desta civilizao. No se trata do nmero de habitantes ou da rea ocupada,
mas do fenmeno cultural administrado pelo Sepa Inca, monarca supremo.
Intil seria tentar avaliar a civilizao inca. Sua contribuio extrema e seria
muito maior se no fosse silenciada. A perda da identidade cultural um
fenmeno intimamente ligado perda da lngua. Um povo sem fala um povo
morto e ser facilmente dominado, tendo sua lngua substituda por outra e sua
voz, por outra voz. O gemer sem norte comporta extrema atualidade. Estar
sem norte significa estar sem rumo, caminho e destino. andar s escuras
em um labirinto de perguntas com uma sensao de eterna dor na garganta
inflamada. A morte do admirvel imperador inca Topa Yupanqui, o trmino dos
atlatos (atira-lanas dos ndios Anasazi) e a inexistncia dos ornamentos de
conchas so trs aspectos reforados pelo poema. Na morte de Yupanqui, a
perda da glria de um povo; no silncio atual dos atlatos, a presena de uma
incmoda passividade; e, nos extintos ornamentos de conchas, h o
esmagamento de uma cultura. As ltimas estrofes do texto colocam em xeque
a colonizao hispnica. A busca da prata e a morte de inocentes sob a gide
da f crist so condenadas, mas sem um proselitismo pedante ou um
engajamento simplista. Desterrado em sua terra, o povo amerikano perde o
sonho quimrico e o substitui pela insalubre misria. O apelo final a Viracocha,
semi-deus do Imprio Inca, significativo. a voz da divindade local que pode
tentar responder, assim como o xam, a pergunta mais amarga: que deus
permitiria o amordaamento de uma cultura e que lngua potica a far
vivificar?

(Feitio da America)

EDUCANDO NA AVENTURA E NA IMAGINAO

Certas sociedades se desgraaram por tentarem educar o homem, sem ouvir as

fontes da aventura e da imaginao. No anotaram, outrossim, que o passado,
para a cultura, s existe enquanto conscincia. Estas duas concepes
sintetizam a necessidade de entendimento dos hbitos mentais dos povos para
evitar a ruptura entre o Poder e o consenso, sem o qual no existe a interao
social. Da a importncia da histria da memria como elemento da prxis
ideolgica. fascinante pesquisar com ateno, as manifestaes da sabedoria
folclrica. Quanto de superstio coexiste com as conquistas tecnolgicas, num
mundo aonde as influncias transitam. Quanto da infncia dos povos nos
costumes das gentes. Uma ilustrao desse processo cultural o papagaio-
pipa-arraia. Tem-se notcia de que dois sculos a.e.c., o general chins Han-Sin
j se valia do papagaio de papel para enviar notcias a uma praa sitiada.
Arquitas de Tarento (contemporneo de Plato) citado como autor do
brinquedo, trazido do Oriente. Alm de inspirar pintores, azulejistas, msicos,
escritores, poetas, caricaturistas, compositores, seu uso no era privilgio das
crianas, pois at os adultos de posio social se deixavam empolgar pelo
folguedo.Nos EUA existe uma Associao Internacional de Empinadores de
Papagaios, e pipas so aladas com dizeres contra o governo. A desvalorizao
da nossa moeda, que no fato recente, fez com que em 1861, a revista
Semana Ilustrada publicasse a gravura de um rapaz empinando um papagaio,
coberto com notas de dinheiro. Na prtica deste exerccio, existe a violncia,
atravs do cerol colocado linha. Est pronta a pipa para a guerra, partindo os
garotos para cortar, as outras pipas. Os pedagogos do sculo XIX
recomendavam o papagaio, e Pinon acentuava que alm de permitir que a
criana ficasse em contato com a natureza, a pipa aguava-lhe a habilidade. O
ritual do bem e do mal, da construo e da destruio, do maniquesmo do
certo e do errado, evoca o reino do Demnio. A pergunta: Pode-se vender a
prpria alma?, leva-nos presena do diabo no folclore. O Prncipe das
Trevas uma figura popular numa sociedade que intelectualmente o detesta e
tenta afastar sua presena, mas com a mente e no com a emoo. marcante
sua influncia no linguajar do dia-a-dia. Na rota do diabo pelo cordel, destaca-
se que as pessoas tremem por suspeitarem de sua presena. Exorcizam-no e
dispem-se a negociar com ele. o reflexo do homem, que, para chegar at o
fundo do conhecimento e do poder, tem disposio de tudo sacrificar. Goethe
deu-lhe a dimenso de tragdia do homem moderno, do racionalismo, do
ceticismo e do realismo. O fracasso do Diabo nos pactos fusticos, no
redunda na vitria da ortodoxia religiosa. Trata-se de um abrir de portas ao
esprito moderno. A presena do demnio em nossas mentes realidade de
tenso. Os filsofos tomaram conscincia disso quando dispuseram que no
corao de cada homem existe a dualidade do universo, o Bem e o Mal.
Deslocando-se para a presena do fato folclrico na Geografia, observamos que
nomear o que se v, estabelecer uma ligao entre um episdio, acontecido em
determinado lugar, com seu apelido, fenmeno tipicamente popular. A origem
dessa necessidade vem da insegurana humana que precisa sempre ter pontos
de referncia para seus anseios. Esteticamente, a distino que deve ser feita
entre pintura folclrica e pintura primitivista permite fixar a fronteira do
discurso simples. Nos nmeros: Um gro no enche o celeiro, mas ajuda o
companheiro. Abra um olho para vender e dois para comprar. Dois bicudos no
se beijam. Um homem prevenido vale por dois. Quem aos vinte no sabe, aos
trinta no casa, aos quarenta no tem; tarde sabe, tarde casa, tarde tem.
Ladro que rouba ladro; tem cem anos de perdo, muito usado nas manhas e
artes da corrupo. Os travalnguas tm lugar importante em nosso linguajar.
Podem ser usadas no desenvolvimento psicolgico da criana. Ajudam a aguar
a inteligncia e promovem reflexos rpidos. L em cima daquele morro tem
uma arara e uma aranha. Tanto a arara arranha a aranha, como a aranha
arranha a arara - Lio de muito aprender de vivaldinos de cargos e eleies.
Bagre branco, branco bagre. Titia toca a tropa com o trapo de prato. E o que
dizer da presena dos bichos no idioma popular. Danado que nem o co. Morte
de cavalo alegria de urubu. a cincia do Poder e a metafsica da
contestao, no jargo da rua. O Bicho-homem se faz bicho-bicho para exprimir
verdades doloridas. Chegamos a um tema que toca diretamente ao estmago e
ao psiquismo. Os tabus e supersties alimentares. A proibio de misturar
certos alimentos, de consumi-los em determinadas pocas. Freud chama a
ateno para interpretaes do tabu: ser sagrado ou consagrado e ser
inquietante, ou impuro. Wundt diz que o tabu o mais antigo dos cdigos no
escritos da humanidade. Muitos proprietrios, para defenderem seus bens, ou
seja, baseados na economia e no na biologia, mantinham tabus ou interdies
alimentares a nvel de policiamento moral. Certos tabus se transformaram em
barreiras emocionais contra o uso de frutas. E hoje, h que se aprender em
relao ao feijo! Quem sabe, inovar um tabu alimentar citadino - comer feijes
faz mal, provoca enjos, fermentao e pesadelos. Solucionaramos um desafio
econmico e poltico e enriqueceramos o fabulrio das asneiras, com um mito
inflacionado... Em matria de folclore estamos bem servidos. O Curso de
respeito ao feitio popular exige constncia, humildade e prontido, porque
quem vai ao vento, perde o assento. E o assento para o poltico a conquista
a mais preciosa, pela qual se esfora. Quando no, segundo a ironia popular,
oferece a honra e at a vida. Aos que crem, ingenuamente, na veracidade das
pesquisas sociolgicas, nas mudanas de eixo da opinio, seria de bom alvitre
que atentassem para os veios os mais profundos das realidades dos mundos
interiores da cincia popular. Como na adivinhao: Ningum quer ter. Quem
tem no quer perder. Que estes sim, determinam a longo prazo o destino das
naes. Complexo, como o universo das coisas inesperadas, capazes de levar o
inslito e o indesejado aos Prncipes desprevenidos. E noite nas tabas, se
algum duvidava / Do que ele contava, / Tornava prudente: - Meninos, eu vi,
Gonalves Dias. Eis que os deuses no perdoam os sonmbulos.

J.P.G. - O Estado de So Paulo.

PSICOLOGIA DA LINGUAGEM.

Todo aquele que tem desejo de aprofundar o conhecimento do homem,

sentir a importncia da compreenso do binmio linguagem -sociedade. Neste
binmino est implcita uma ambigidade. De um lado temos a contribuio da
linguagem no desenvolvimento da comunidade e na ligao de diversas
culturas. De outro, fica claro que se for usada de forma inadequada atravs
de sentimentos e atos aos quais est ligada a linguagem promove a
desorganizao individual e consequentemente a social. sabido que um dos
componentes dos conflitos e ansiedade humanos a comunicao imperfeita.
Alm do que s a linguagem verbal um instrumento pobre se no se levar em
conta a expresso corporal. Problemas surgidos principalmente nas reas de
Psicologia, Filosofia e Lgica, motivaram o aprofundamento de pesquisas no
sentido de conhecer-se a natureza e os mltiplos papis da linguagem na vida
do homem. A linguagem ento muito importante tanto para a adequao do
indivduo sociedade quanto para a conservao, propriamente dita, da
sociedade em si. Quanto s origens, dvida a palavra chave, valendo citar os
estatutos da Societ Linguistique de Paris: a sociedade no receber nenhuma
comunicao a respeito da origem da linguagem.... Quanto a definio,
consideramos a linguagem uma estrutura de smbolos que independe de lei ou
regra atravs dos quais os indivduos de uma sociedade se integram. A
linguagem serve no s para a interao entre os homens vivos mas tambm
entre os vivos e os mortos; para a compreenso de quase tudo que aconteceu
no passado, do que acontece e previses futuras, ou seja, tem entre outras a
funo de ligar os tempos. Para o mundo infantil, lembrando Freud,
desenvolve-se uma crena na onipotncia das palavras. Vrios fenmenos
muito importantes de comportamento dos adultos advm da combinao de
alguns fatores e desta crena, acima referida. Os potenciais fonticos de uma
criana, podem ser equiparados aos de um poliglota. O mundo adulto, em que
ela se desenvolver ser responsvel pelo fato de estimular somente os sons
que lhe so familiares, restringindo esse potencial da criana. notvel a
capacidade da criana, de quando um adulto lhe dirige a palavra, perceber a
variao na mesma. Otto Jespersen conta que um tom de censura aplicado
palavras carinhosas faz com que a maioria dos bebs chorem, enquanto que
um tom afetuoso dado a uma repreenso provoca um sorriso. A descoberta de
que o mundo inteiro um palco, ou seja, deste trao de imitao do
comportamento humano, est plenamente consciente na criana, em geral,
antes dos quatros anos de idade. Tanto para a socializao quanto para a
enculturao, a linguagem representa um papel fundamental. Hoje, fica clara a
relao entre as tipicidades da lngua do homem e suas formas de pensamento.
No precisamos voltar muito na histria para observarmos as diferenas de
linguajar de nossos ancestrais e do nosso. Se nos ativermos a nossa prpria
vida com um pouco de sensibilidade s nuances da Linguagem, nos
espantamos com tantas mudanas. Advm da uma pergunta: O que que
muda nas lnguas? Praticamente tudo. Desde a gramtica at os sons. Esta
mudana um processo universal. As modificaes podem partir de influncias,
de um nativo at um intelectual, que podem ser imitados ou no. Vem da que
as mudanas nascidas de pioneiros desconhecidos podem representar um
processo criativo coletivo. Todos os problemas do homem refletem-se
tambm na linguagem por ele usada. Levando-se em conta a histria das
lnguas, sinto no ser justo usar um critrio de superioridade ou inferioridade
entre as lnguas, por terem umas sido mais utilizadas do que outras. Qualquer
uma guarda ou guardou o potencial para se destacar. Lembrando Freud
novamente, quando faz referncia ao nosso primeiro amor infantil ou nossos
envolvimentos edipianos; a lngua da primeira infncia, tambm est
mergulhada profundamente em nossos mundos interiores. Esta sensao, to
forte de nomear as coisas e tudo o que acontece, s ocorre uma vez na nossa
vida. Os homens tm suas reaes no s restritas ao que lhes acontece no
momento, mas s recordaes sociais (entre outros fenmenos psicolgicos
importantes). Deparamo-nos agora com as barreiras que existem impedindo a
comunicao entre povos, decorrentes da multiplicidade das lnguas (e dentro
delas, dos dialetos). Fazendo um retrocesso histrico, chegando narrativa no
Gnesis, Bblia o mito no qual a construo da Torre de Babel apoia-se, , no
fato de terem pretendido os homens alcanar o cu. Deus alarmou-se com esta
proposta de intruso e confundiu sua lngua. O termo Babel pode ser
interpretado de duas formas:

1o. a confuso das lnguas pode ser indicada corretamente por balal
palavra hebraica que significa confundir.

2o. bab significa porta; ilu significa Deus. Reaes inteligentes perante
as origens das confuses lingisticas foram pioneiras em tentativas de resolver
essas diferenas. A adoo de uma lngua existente foi e uma das formas
mais racionais para resolver a dificuldade da comunicao internacional. Cabem
aqui algumas perguntas:

No seria necessrio, em primeiro lugar, limpar a confuso lingistica dentro

dos indivduos, para depois fazer a extrapolao para as comunidades?

E os conflitos entre os indivduos de mesma lngua?

Fechando mais ainda o crculo; e entre as pessoas da mesma famlia?

Poderamos nos alongar numa srie de perguntas, todas levando a uma

proposta universalista:

Um trabalho srio, encabeado pela Psicologia e tendo como auxiliares,

socilogos, cientistas sociais, professores e elementos de vrias reas, poderia
preparar as comunidades para que tivessem condies de, posteriormente,
passar pela tentativa de uma lngua comum. Capaz de construir a Torre de
Babel. No aquela que leva ao infinito maior, sem objetivo. Mas uma que
conduza ao infinito sem horizontes da comunho direta do homem com o
homem, do homem consigo mesmo.

J.P.G. - O Estado de So Paulo.

ANAMORFOSE PSQUICA.

Anamorfose uma imagem torta que o espectador tem que distorcer para
descobrir o que representa. Aparentemente, as anamorfoses so apenas
ondulaes de formas e cores confusas, sem destino. A palavra provm da
botnica e zoologia moderna, significando alterao de forma em plantas e
animais, produzidas repentinamente pr modificao no meio ou por
modificao orgnica. Hoje palavra usada no s na pintura como na
literatura e msica. F. Morel comps em 1974 uma pea de msica com esse
ttulo. Em 1961, Jean Cocteau proclamou que a cincia e poesia se encontram
numa terra de ningum localizvel entre as anamorfoses cilndricas. Leonardo
da Vinci no Codex Atlanticus tem dois esboos esticados, aonde se pode
reconhecer a cabea de uma criana. Na China se prestava representao
oculta de cenas erticas. Edhard Schon numa xilogravura Vexierbild, em
1535, dissimulou retratos de um papa e trs soberanos. Hans Hoblein Filho
num quadro Os Ministros de 1552 representou dois amigos. O quadro est
cheio de alegorias simblicas e entre os dois homens existe uma anamorfose
que decifrada, se verifica tratar-se de uma caveira, vaidade segundo a
simbologia daquele perodo histrico. Esta arte foi muito usada nos sculos XVII
e XVIII. Nem sempre fcil compreender uma anamorfose pois muitas vezes o
artista usa sua obra como uma srie de superposies que devem ser
decifradas para serem compreendidas. Na psicoterapia o paciente muitas vezes
traz da sua vida uma imagem distorcida de uma realidade que deve ser
recomposta. Outras vezes, a realidade que se organiza como imagem
distorcida de uma compreenso subjetiva que deve ser ajustada. Procura-se um
ponto da imagem deformada e com auxlio de espelho cilndrico perceber-se- a
imagem distorcida. Na vida, o espelho capaz de retificar a viso a
localizao do ponto de observao adequado para cada situao.

J.P.G.

PSICOLOGIA DA POMBA - GIRA.

Cada um tem seu mito no corao. No a entidade estudada pelo antroplogo

ou a intermediao medinica, mas o Rei Congo, o afro, o ndio, a negritude
pirando a cabea e o desejo do branco. A madame que nos encantos do amor,
enlouquecida pelo desejo, ao cornear o marido pede para a preta na cozinha:
Faz um trabalho pro Csar me amar... Gira, a pomba gira. Fizeram de tudo
para exorcisar a fora telrica do sexo desregrado, a transgresso a sublimar.
Jogaram a camisa de fora da religiosidade. Negativo. Chamaram o chato do
Jung para explicar. Mais negativo. Do cemitrio, da zona, gente rezando, o
nhambu, uma saia colorida, o pandeirinho, as velas acesas, gritando, cantando,
o Rei de espada em punho, dana congada, dana. Sonho, pesadelo,
macumba, informtica na realidade virtual, engenharia, gentica. Meu pai
Oxal. Se Freud tivesse nascido na Bahia, candombl, festa de Ogum, no
terreiro de me Constana, Oxssi, Nag, Ians, Oxum, Ogum, Caboclo Eru,
chegada dos ers, caruru e aru. A pomba - gira no div, endoidando o
Zigmunt e a sua genialidade, viajando pelo som de Gilberto Gil. Em qualquer
encruzilhada este continente estranho (certa vez consignei meu diagnstico -
pas p. m. d. - ou o campeo do mundo ou o fim da terra). Quiseram domar o
misticismo e a Ertica. Danaram. Em ponta de Areia, o terreiro, os axexs,
oferendas aos babs. Ians, a rainha dos mortos, um bal do bode e da
galinha, do galo e do porquinho. O eterno conflito (Glauber Rocha) entre Deus
e o Diabo, a ternura e a seduo, o Bem e o Mal. Gira, a cultura mestia, a
mulatagem, o Cosmopolitismo, a mundializao do ano 2.000, a lio para o
europeu racista e sacana: A f do negro e do ndio, indomvel, que sacode o
carnaval e o teso, alinhando a esperana. Falar ingreis, e no computador, a
mensagem a decifrar (ou devorar, numa bacanal de Aids). Vou comer abati,
caar jibia com ubirat. Ser maracaj, caititus, ou anaj, num acordo
intimorato com acau. Minha mulher sa, at jac, pra mim, abaet. Ao contrrio
do que imagina o fantstico, o futuro no ser o Primeiro Mundo, mas o nico
mundo, que roda a cancha, a pana, a canja, a lana, o formidvel melting -
pot que o tero, a vagina, desemboca nas ondas da Lua, Iemanj, gea,
calhandra, Pomba - gira, Nhe. Anguery, Indio, Nego vio. Gira, gira, catarse,
na ave de Picasso.

J.P.G. - Revista Trip

JESUS, O JUDEU

Trata-se da maior contrafaco poltica e ideolgica da Histria da Humanidade.

De cada versculo proferido, de todas as passagens, vividas por Jesus, Yeoshua
bem Yossef, transpira sua apaixonada adeso ao judasmo, seu entranhado
amor ao seu povo e sua mensagem de libertao. O processo de seu
deslocamento comea no desenvolvimento produzido por Pilatos, inteligente e
hbil na manobra de atribuir a culpa da condenao morte, aos judeus (sic).
Como esta frmula primria que qualquer criminalista seria capaz de
desmistificar, tem resistido aos estudos e anlises mais srias das autoridades
mais categorizadas? Em primeiro lugar, se explica pelo anti-semitismo
disseminado pelos cultores da nova religio, interessada em bloquear as
fronteiras com sua fonte originria. Em segundo lugar, a uma natural e
apaixonada resistncia judaica, indignada diante do apoderamento de seu filho,
transformado, contra sua vontade, em instrumento de dio e perseguio. Em
abono desta tese poderamos transcrever inmeras passagens do Novo
Testamento. Intl. Ou o leitor percebe que numa vida de 30 e poucos anos,
Jesus dedicou todos os seus momentos conhecidos tarefa do estudo da Lei
Judaica e dos preceitos religiosos do Judasmo, como antes fizeram e depois,
milhares de rabinos e eruditos pregadores, ou escolhe a via tortuosa do
sadomasoquismo anti-semita que se prende ao drama arquitetado, pelos
dominadores romanos, nas suas ltimas horas. Na verdade, na figura de Jesus,
foi crucificada, na poca o esprito de insurreio religiosa e poltica, de Israel,
provavelmente, com a cumplicidade de alguns elementos engajados com o
conquistador (como se acontecer). Nos dois milnios que se sucederam, os
judeus tm sido crucificados, pela trgica herana de terem concebido um filho
mgico e dileto, de esprito universalmente aberto. Provavelmente, uma das
grandes horas da histria ser o instante da reverso da dinmica de Jesus - a
reconciliao e o reconhecimento de sua funo como judeu, o apagar do tnus
anti-semita, que procura retrat-lo como estranho ao seu povo, a final trama
desmentida pelo senso comum de seu papel, como Messias para os Cristos,
como Filho Querido para os judeus. Quem instruiu, magistralmente, a
necessidade desta reviso foi o poeta libans Khalil Gibran, no seu dilogo
entre Jesus de Nazar e Jesus dos Cristos, que, segundo ele, ainda no
tinham conseguido se conciliar. Fonte histrica de Jesus, o judasmo perdeu
para o cristianismo institucionalizado de Paulo, seu poder poltico e social que
permitiu nova religio dar o tnus da civilizao ocidental. No entanto, nas
ltimas dcadas e destacando-se o pensamento de figuras como Joo XXIII,
Tomas Merton, Jacques Maritain e, principalmente, o escritor protestante
Harver Gallagher Cox Jr., autor de A Cidade do Homem e Que a serpente
no decida por ns, acentua-se um processo de judaizao do pensamento
cristo de algumas reas mais esclarecidas. Do lado judaico tal inclinao se
adivinha na anlise de Jesus, feita por Joseph Klausner. Sabe-se que o
judasmo no tem propsitos de proselitismo. De outro lado o converso visto
com extraordinria acolhida. No estudo A Morte de Deus e o futuro da
Teologia, Gallagher afirma que devemos rejubilarmo-nos com no por
qualquer coisa que , mas por aquele que vir. Dificilmente a noo judaica do
Messias poderia ter uma melhor categorizao do que esta. Na medida em que
o cristianismo passa pelo mergulho introspectivo do abandono das imagens
greco-romanas e penetra no pathose ethos de Jesus, o rabi judeu, a
mansido e o amor vida se iro contrapor ao martrio da parania.
Obviamente, a dialtica de uma crise de conscincia e reviso totalizante, deste
alcance, no se far suavemente, eis que vai abalar toda a teologia do
sofrimento - interno e externo, expresso na mecnica da agressividade - das
Cruzadas, do dio ao prazer, da tendncia abstinncia, do conceito brutal de
salvao de todo o gnero humano e, finalmente, da prpria concepo da
estrutura religiosa como instituio. Em nvel poltico, esta correlao assumiu
seu ponto crucial com Dietrich Bonhoffer, o pastor alemo que participou da
conspirao para matar Hitler, e cuja vida expressa na correspondncia que
escreveu, dentro da priso, o contraponto musical da agonia do ltimo dos
Justos, de Andr Schwartz-Bart. Talvez este ser o mais formidvel paradoxo
da histria: vencido os bloqueios psicolgicos, o anti-semitismo ter ensejado o
mea culpa, que conduzir a elite do pensamento filosfico cristo para a
aceitao do judasmo - realizao da comunho

mstica do homem contemporneo e o Deus vivo, cujo Messias h de vir.

Porque neste jogo, como na vida, quem perde, ganha. No se esquea que a
cruz era um suplcio romano e nunca um instrumento da justia judaica. Assim
Jesus foi executado pelos romanos na misso de dominao poltica, como
agitador. A acusao ao judeu de ser o assassino de Cristo foi uma lenda
divulgada pela propaganda romana, na Dispora.

J.P.G. - Representao sobre Paixo de Cristo em Oberamergau (Eclesia -

Igreja Catlica. So Paulo). Jornal do Brasil.

JUNG - AS MEMRIAS DE UM MITO

Qualquer obra de arte ou informao empobrece, na medida em que

basicamente a reduo de uma realidade, externa ou interna, e enriquece na
forma de adoo ao mundo das coisas. As memrias, discurso e tentativas de
compreenso de uma vida, costumam vir carregadas dos vcios de subjetivismo,
os mais diversos que se possam conceber (raras vezes so vlidas, por si, como
criao singular). Dentro deste universo de re-criaes, Memrias, sonhos,
reflexes, de Carl Jung uma obra que deve ser analisada. No pelo seu
significado intrnseco, tendo em vista sua dimenso minimizada pelo prprio
autor. O prprio Jung se situa acima e fora de sua vida, considerando-a como o
desenvolvimento de um mito. Mito que alimenta com sua ardente fantasia e
suas confusas elocubraes de justificao. Mas merece ateno pelo que
revela da fuga extraordinria de um homem comprometido com a psicologia,
com sua realidade exterior. Em suas linhas se constata esta fuga compulsiva
e fruto de um mundo interior atormentado e consciente, resultado de uma
tendncia filosfica espiritualizada, religiosa e transcendental. Filho de
Paul Jung, reverendo e Emilia Jung-Preiswerk, filha de pastor um casamento
malogrado, Carl teve uma posio ambivalente de amor-dio em relao a
figura de seu pai. E se tentamos compreender sua vida como uma fabulao,
no seu prprio entendimento, seria num enfoque de identificao paulatina,
mas progressiva, com seu pai. Que aspirou na juventude ser professor de
lnguas orientais (que tanto interessaram, atravs de suas manifestaes
culturais, Jung) e permaneceu sempre perplexo diante das dificuldades
teolgicas de sua formao religiosa desafio que sempre estimulou Jung.
Infncia e adolescncia vivida num mundo hostil, tanto o seu lar como na
escola, acabou refugiando-se no universo de sonhos que em sua arquitetura
psicolgica ensejou a generalizao que deu margem a uma tendncia
psicoteraputica. A escola jungiana pode ser considerada como a repositria da
metalinguagem dos sonhos e das interpretaes dos sonhos de um profeta
atormentado para usar a expresso feliz de Paul J. Stern. Este refgio na
solido expressa pela importncia desmesurada dos sonhos, se reflete em sua
vida toda. No casamento com Emma, bem como no seu relacionamento com
sua amante Toni ou na interao com os filhos, Carl Jung revela sempre um
processo agudo de solido e introspeco que acaba provocando sua crise
psicolgica mais sria. Esta tendncia se afiniza com um permanente estado de
sub-estima em relao as pessoas com quem se relaciona. O conflito de sua
amizade com Freud tem sido bastante focalizado, mas me parece que sua
resposta ao filsofo Paul Haberlin, seu colega, Mundus vult decipi (a
humanidade quer ser iludida) a respeito da existncia dos espritos bem
reveladora do descaso com que encara a inteligncia e a percepo alheia. Alis
uma certa insensibilidade mesmo para com seus pacientes foi notada por
Frances Wickes, uma de suas primeiras seguidoras americanas. Referindo-se ao
suicdio do psiquiatra Honneger, paciente de Jung, Freud faz insistir na
necessidade de Carl aprofundar sua auto-anlise em relao ao
constrangimento emocional. Talvez a mitificao que caracteriza o roteiro
vivencial junguiano possa ainda ter mais sentido quando querendo justificar seu
envolvimento com sua amante Toni Wolf, em cima das dificuldades familiares
orindas do tringulo clssico, Jung cria a teoria dos tipos de mulher mulher e
me, realizada na vida domstica e mulher destinada a ser amante e femme
inspirtrice do homem criativo. Esta conjugao dos anseios retratados como
se fossem realidades e uma formidvel obstinao serviram para a mobilizao
psicolgica, em torno do irracionalismo contemporneo, dentro da Psicologia.
Na medida em que suas teorias e concepes foram retiradas das observaes
pessoais, a compreenso da anlise junguiana depender sempre da
compreenso da anlise de Jung uma vida a servio de um mito. O mito de
que o homem recria a sua imagem e semelhana, numa repetio de Ssifo os
fracassos de sua vida. O medo de no suportar a realidade difcil da angstia e
da morte, que em Freud serviu para definir a coragem de viver, em Jung
representou o apelo das sombras, dos sonhos, da noite e do mistrio, na recusa
de viver. Na psicanlise freudiana o objetivo o desnudamento do mito, a
submisso do irracional razo. Em Jung a finalidade se reduz ao canto
infantilizado do terror diante das vontades do Pai difuso e divinizado, cuja
vontade majesttica s pode ser aplacada pela docilidade da me universal. A
linguagem psicanaltica forou-se a uma regresso nos veios junguianos e as
memrias de Jung podem servir de uma contrio tardia, mas esclarecedora
dos perigos que o medo da cincia, o apego ao conservadorismo, podem
significar para o ser humano e para o desenvolvimento da mente. A distncia
histrica permite observar no comportamento de Jung um esforo para
explicar, culturalmente, um processo constante de auto-destruio, disperso e
pobreza afetiva, tentativa do encontro do eu subjugado pela figura do pai, e,
finalmente, uma instabilidade de relacionamentos pouco madura. Tudo
desembocando no seu filo-nazismo.

J.P.G.

ADIVINHE QUEM MORREU

O destino se ri dos planos dos homens. Numa cultura narcsica, em que o ser se
confunde com o prazer, o uso, o consumo, um presente sem passado e sem
futuro, a morte exilada. Contrariando Freud, o mal-estar no se origina na
informao de que o homem o nico animal que sabe da morte inevitvel. Na
verdade, o ser humano o nico animal que sabe da eternidade, e o mal-estar
se produz na incerteza, o estreito vagido entre o ir e o vir. Grande desafio, o
maior, paralisa a medicina, intriga a psicologia e provoca a teologia. Qual o
sentido da falta de sentido aparente da morte? Qualquer tentativa de lgica nos
remete a um raciocnio por semelhana. Qual o sentido ou a falta de sentido do
nascimento? Biofilia e necrofilia, plos opostos que imprimem as margens de
nossa vida. Viver perigoso, filosofa nas Gerais, Guimares Rosa. Morrer deve
ser uma tremenda aventura, diz Peter Pan, e se instaura a dialtica do absurdo.
Por meio do luto, os sobreviventes (ns) revisitam o ser amado, e a memria,
frequentemente, acompanhada de culpa. Deixei de dizer algo, deixei de fazer
algo. A onipotncia prometendo uma fora arrogante, que fantasia o vazio. E
essa fantasia de manter o morto pelo discurso da rememria angustia e exige
um permanente confronto entre a memria e a saudade. Outras civilizaes,
arcaicas, do para o morto trs destinos: o smbolo, a reencarnao ou a
ressurreio. No Ramayana (hindusta), uma descrio extraordinria que rene
elementos filosficos e poticos, superando a simples passividade diante do
inelutvel: Nas horas quando em casa os homens moram, tambm a morte
repousa a seu lado; quando saem, todos os dias, a morte os acompanha no
caminho. A morte vai com eles quando vo longe; e fica com eles, tr-los de
volta casa.... A baldeao que nos conduz morte, associao manipulada
pela vontade de poder. O instinto de sobrevivncia no explica os mecanismos
de pnico diante do desconhecido. Atnitos ou reconfortados pela promessa da
continuidade, a morte celebra o ritual da nossa vida. Bandeiras tremulam, as
cortinas descem, o show terminou. Projetos de novas cidades tm omitido
locais para cemitrios. A urbanstica contempornea est expulsando o espao
dos mortos. Sem espao, os mortos tero que habitar os vivos no tempo.
Deixar este mundo. A pessoa como viajante na Terra, e no um ser da Terra.

J.P.G.- Folha de So Paulo.

SOBRAL PINTO, MEMRIA E SILNCIO

Um episdio do Direito no Brasil que me orgulha. O historiador Carlos

Guilherme Mota me convida para fazer uma conferncia na U.S.P., sobre Sobral
Pinto, o corajoso advogado de Luiz Carlos Prestes, durante a ditadura de
Vargas, quando invocou em favor de seu cliente, a Lei de Defesa dos Animais.
No convite para a palestra Mota consigna que se trata de manifestao
ideolgica para levar concesso do ttulo de doutor honoris-causa, Sobral
Pinto, que vinha sendo dificultado. Honrado, aproveito a oportunidade, para
reverenci-lo, como um dos Justos que segundo a lenda, poderia ter poupado
Sodoma e Gomorra. Lembro do evento a propsito da prxima apresentao do
projeto de tese de doutoramento que a mestra em literatura Marilia Librandi
Rocha, far, com a superviso do professor Roberto Ventura, sobre minha obra,
em poesa e prosa. Quando Marlia informou-me de seu intento em estudar
meus escritos, espalhados em livros, jornais, entrevistas, publicados no Brasil e
no Exterior, fazendo uma ponte entre minha atividade como psicanalista e a
literatura reag com preocupao. Definitivamente, sempre caminhei pela
contra-mo cultural. Seno, vejamos. Garoto e adolescente, colaborei em A
Tarde, Juiz de Fora, jornal do socialista Paulo Lenz, uma figura renascentista,
em Minas Gerais, e no Aonde Vamos?, revista judaica, de Aron Neuman, no
Rio, perseguido pelo stablishment, incomodado com sua irreverncia. Meus
livros, ora edies do Autor, ora de editores corajosos, sempre acabaram nos
sebos. Algumas poucas vezes crticas generosas. Sempre numa posio
desconfortvel, de suspeita. Para o anti-semita, como escreveu um jornalista de
Ribeiro Preto, um cosmopolita, fantasiado de mineiro. Para o judeu ortodoxo,
um perigoso assimilacionista, cujo Pinheiro prova um misto condenvel.
Alis, engano. Nasc Pincas. Na hora do registro, o escrevente traduziu e
marcou uma sina de ambigidade. Neto de rabino, passo pelo goi de
contrabando. Para o goi, judeu disfarado de patriota. Esquisito este
conhecimento de folclore brasileiro (Feitio da Amrika) do Goldberg. Na
U.S.P. o professor Shozo Motoyama me convida e coordeno o curso de
Psicologia e Historia. Um professor encontra-me no corredor e pergunta: O
que que voc est fazendo aqui?. Durante dois anos este canalha havia
tomado canja de galinha, no jantar de minha me, quando desempregado.
Marlia diz que sua tese objetiva entender o silncio sobre minha criao
literria que contrasta com o reconhecimento do desempenho cientfico. Pois .
Talvez quem soubesse responder seria Guimares Rosa, sobre quem foi sua
tese de mestrado. Viver perigoso. Mas, muito mais, fantasiar. Tenho
cometido os dois pecados. Em doses cavalares. Passo a vida falando por quem
no pode falar, no dizer de Josef Brodski. A minha obsesso antiptica. O preo
a condenao ao silncio por quem no quer escutar. Quando j tinha me
conformado com a imposio, Marlia me obriga a um re-pensar. Fui ler o que
escrev. E, mais uma vez, um susto. Gosto, adoro. Grato porque peo que no
esqueam, mas que leiam. Marlia, crtica aguda, pena leve, ressuscitou das
catacumbas, o verso que um dia me fez delirar e escrever: Por onde andar,
oh Deus, minha sombra enlouquecida?. Meu cantocho, minha saga, meu
destino, que se cruza com o Oculto e o Revelado. Boa sorte, Marlia, nesta
empreitada, quase impossvel, que se confunde com a audcia de emprestar
sentido ao Insensato. Ctico e mstico depositei nas cmaras de inspirao a
prece rabe - elli habb allah la ibri ghirhou soubhn ad dam l iazoul... Quem
ama Deus nada quer alm dEle. Como se constata, outro iconoclasta ir a
julgamento. Absolvido ou condenado?

A INVENO DO TUCANO

Armando Santanna, cujo irmo Antnio Carlos foi um dos idealistas do

jornalismo , em Ribeiro Preto, me convida para fazer um trabalho de Imagem
com o Governador Andr Franco Montoro. Programamos e toda sexta-feira de
manh vou tomar o caf matinal no Palcio, para discutirmos a forma mais
adequada da projeo de seu perfil pessoal e ideolgico. O que comeou como
um de meus desafios para estudar aquela personagem verstil, vai se
desenrolando, tambm como uma srie de tertlias culturais. O antigo lder do
Partido Democrata-Cristo de um perodo inteligente e culto da poltica paulista,
hiper-ativo, intelectualmente, voraz nas suas intenes de mudar o mundo e se
mudar. O professor da Faculdade de Direito da U.S.P., exibe sua inquietude e
preocupaes multifacticas. Numa das dinmicas, vai pelo monlogo e o
interrogatrio: Goldberg, sou seu xar (Gold-berg-Monte de Ouro-Montouro),
descendente de judeus alsacianos, e quando penso no meu Partido, imagino,
com essa inquietao. Como poderemos distingui-lo, para a opinio pblica,
visualmente, das outras agremiaes partidrias? Respondo - Presidente (era o
nosso desiderato sua eleio para o prximo mandato), talvez pudssemos fixar
um smbolo de animal ou ave, como fazem os partidos majoritrios, nos E.U.A.,
emprestando um carter ldico relao inconsciente, na psiqu coletiva. Boa
idia responde. Mas qual? Num flash, me vem lembrana minha ltima
viagem com meu pai e o Professor Olavo Di Piero at guas de Lindia.
Passeando pelo parque, fixo, extasiado os olhos num tucano, maravilhado com
a combinao esttica. Respondo, de imediato: Um tucano. Montoro, em
silncio, reflete - Ave elegante. Sexta-feira seguinte, no calor de outra
discusso, disparo para contestar sua argumentao - O snr. no ser
presidente da Repblica s se no quiser. Por fatores objetivos e subjetivos
que no oportuno discutir, agora, esta minha tese: No foi porque no qus.
Na comemorao de seu aniversrio, na intimidade de seu lar, encontro nossa
amiga comum Glenys Silvestre e fico matutando o belo gerente-pensador que
ele seria para o Brasil. Figura fidalga com quem privei, testemunhando o
desvelo, a inteligncia e um senso de solidariedade social agudo. Quando
minha me, a poeta Fanny Goldberg, que dedicou seu livro Meu caminho sem
fim, minha cidade natal, Juiz de Fora, morreu, lamentei-me com Montoro e
contei-lhe um fato que narrei numa crnica publicada no Estado, sob o ttulo
Encontro na eternidade. Minha me tinha combinado, por minha iniciativa e
interveno um encontro com o escritor Jorge Luiz Borges, a mais alta literatura
de nosso tempo, um encontro em Genebra ou Buenos Aires. Num sbado
melanclico, minha me ouvia o noticirio pela TV, depois do almoo. O locutor
informa - Acaba de falecer, o escritor argentino Jorge Luiz Borges. Minha me
estava pendurando roupa no varal, na rea do apartamento. Olha para meu
pai, seu Luizinho, sorr e cai morta de costas, ainda e sempre com o sorriso nos
lbios. Montoro ouve isto e muito mais, minhas lamrias e lgrimas por aquela
perda, a saga da imigrante juda pobre que dedicou seus ltimos anos de vida
para ensinar pintura e artes plsticas s crianas da APAE, e com uma lupa
(estava quase cega) a escrever poemas, que o preconceito e a burrice teimam
em no verificar como uma autntica Cora Coralina juda. Montoro responde
com pigarro e tosse nervosa. Dois dias depois seu secretrio me telefona: o
Governador pede para avis-lo do decreto que acaba de assinar dando o nome
de Fanny Goldberg, Escola Estadual de Primeiro Grau, no bairro de Francisco
Morato. A cerimnia do batismo se d, por coincidncia no mesmo dia, em que
recebo a notcia de que uma Escola israelita retirava o nome de Fanny da sua
biblioteca, por intriga de desafetos. Hoje quando lembro destes e outros
episdios, imagino que no cu dos poetas e sonhadores, Montoro, Borges,
Fanny e seu Luizinho, passeiam apreciando tucanos. Porque seno, meu Deus,
quantos desenganos. Mas nvios, estranhos e fascinantes caminhos de vida esta
paisagem me intriga. Como seria esta ptria se Montoro tivesse sido
Presidente? Quando voltei de Paris, aps a Copa, Boris Casoy entrevistou-me e
perguntou o que nossa torcida sentiu com a derrota. Respond que ra
impossvel ganhar o jogo com aqueles franceses cantando a Marselhesa.
Napoleo disse que com a Marselhesa e 5.000 soldados vencera 50.000
inimigos. Complementei que nossa Marselhesa ra o hino da Independncia.
O entrevistado seguinte ra o atual Ministro Jos Gregori. A quem fui
apresentado por Montoro. Alis na ficha 130-7764 do D.O.P.S. (como constatei
quando foram abertos os arquivos) se documenta que fomos flagrados em
assmblia da S.B.P.C.; ele falando sobre a Lei dos Estrangeiros , eu sobre
Juventude brasileira. Declamei para Boris e o telespectador - Ou ficar a
ptria livre ou morrer pelo Brasil. Boris se emocionou, creio que Gregori, com
quem tive um debate na Bnai Brith, junto com Mario Simas, tambm. Hoje, se
tivesse que inventar, proporia numa frmula doce Frei Beto, irmo-de-f, o
personagem de Edgar Alan Poe, no poema imortal.

Tribuna da Imprensa.

DESISTA, PROFESSOR

Aps a renncia de Jnio Quadros participei com o ex-presidente de um debate,

pela Radio Capital. Num certo momento perguntei-lhe: Presidente, at onde
sua renncia no foi motivada, at por razes inconscientes, por uma vocao
desviada. Seu lugar de eleio no ra a ctedra? Jnio brincando (e toda
brincadeira admite interpretaes) respondeu-me: Doutor, essa pergunta eu
s responderia, a vontade, em seu consultrio. Depois disso, embora Jnio
soubesse que eu tinha sido um dos coordenadores da campanha de seu
adversrio, o Marechal Lott, em So Paulo (a convite do General Stoll Nogueira
e do grupo nacionalista de O Semanrio), passou a dirigir-me longa e
profunda correspondncia que um dia pretendo publicar, de natureza cultural.
Convenc-me, e escrev em vrios artigos publicados de que a sina poltica-
partidria de Jnio era um erro existencial. Em resposta a uma das crnicas, em
que sugeria que Jnio se dedicasse produo artstica e largasse a carreira
poltica, escreveu-me: Dona Elo e eu ficamos em dvida entre odi-lo ou
admir-lo. Escolhemos a segunda alternativa.. Infelizmente, minhas
ponderaes caram sempre no terreno da hiptese. O Brasil perdeu um
pensador precioso e a poltica se lhe mostrou desastrada. Quando o presidente
Tancredo Neves morreu escrev um artigo publicado na nossa Tribuna da
Imprensa em cima de minha tese de doutoramento, analisando sua morte.
Alis, quando comeou o processo de desinformao sobre a doena de
Tancredo, dei uma entrevista para a Folha de S. Paulo em que denunciava
pela primeira vez, o sentimento de medo e orfandade da opinio pblica diante
das ambigidades do noticirio; o que reiterei no Globo Reprter, aps a sua
morte. No artigo publicado neste jornal alinhavei a noo de autofagia do
sucesso. A dificuldade de conviver com o xito e o risco da auto-destruio.
Hlio Fernandes, este chevalier sans peur et sans reproche, de nosso
jornalismo telefonou-me e contou que um Ministro de Jango lhe afirmara que
ra a melhor explicao que havia lido sobre o fato. Muito que bem. Tudo isto a
propsito de uma reflexo atual que fao, limpamente, de corao aberto e
convencido. Fernando Henrique Cardoso um ser especial. Inteligente, culto,
lcido, charmante. Lembro-me que estava com minha mulher e meus filhos no
parque da Praa Vilaboim, em So Paulo, num domingo de manh. Vejo o
ento senador FHC caminhando com certa dificuldade (imagino que dores na
coluna) sozinho em direo Romana, provavelmente, para tomar caf.
Cumprimentei-o de longe com a admirao que sempre tive por sua coerncia
democrtica, altitude sociolgica e esprito de tolerncia. Respondeu-me com
um dos mais amveis sorrisos que j vislumbrei em face humana. Comentei
com minha mulher que era um homem irresistvel. A aparncia, numa rara e
feliz afinidade com a essncia. tarde telefonei para Franco Montoro por sinal
um estadista e um gentleman, e lhe disse: Governador, que presidente
elegante teramos em Fernando Henrique, no?. Votei em FHC na primeira
eleio. Antes da segunda, num programa da Slvia Popovic, disse ao Lula que
na prxima meu voto seria seu. Agora, triste, mas correto, pergunto meio que
sugerindo ou mais que sugerindo: Professor Fernando Henrique Cardoso,
pensador da misria do Terceiro Mundo, poliglota, ser que sua grande jornada
no a tribuna da Universidade? Seu pensamento reto, reflexo erudita no
deve se voltar para a misria deste povo desprotegido, espoliado e aviltado?
Abandone, professor, os caminhos do Poder que no so os seus, nem do
Cardoso que alimentou nossos sonhos patriticos na campanha do Petrleo
Nosso, na Praa da S. Ainda tempo, querido Professor, para um futuro
luminoso de intensa atividade acadmica sofisticada e cosmopolita. Pense,
escreva e fale e deixe a poltica para quem dela far o exerccio de sua f.
Desista desta amada ingrata enquanto tempo. Se o fizer, Professor,
esqueceremos o que o senhor fez, lembraremos o que escreveu e
aplaudiremos, de p, seu retorno ao mais alto mister humano-ensinar, inclusive
sobre o erro e o engano. Os ricos, belos e poderosos lamentaro. Os pobres,
excludos e feios, agradecero.

Tribuna da Imprensa.

NOSSA AMVEL GUERRA CIVIL

preciso viver pelo que se ama, e no morrer pelo que se supe acreditar. Os
tempos modernos trouxeram a tortura e o desprezo pela dor, mercadejando a
alma em Auschwitz, no Gulag, e nos subrbios metropolitanos. Um
compromisso fundamental da sociedade democrtica a manuteno do direito
do homem vida. A ameaa permanente, que leva intranqilidade e ao
medo, reflete o declnio dos valores morais. Existe concordncia quase unnime
de que a engrenagem estatal no corresponde expectativa de segurana, mas
discorda-se quanto s causas. Duas so as teses opostas mais populares: a
afirmao de que a misria econmica a nica responsvel pelo agravamento
do ndice de criminalidade (embora Caim no morasse em favela ...), e aquela
que afirma ser o fenmeno oriundo de uma destinao maldita, uma espcie de
vingana do azar. Essas posies no levam em conta o fato preponderante,
que a responsabilidade de cada indivduo, criando uma dicotomia alienada
entre a pessoa e o mundo. O furor agressivo o resultado das vontades
subjacentes, dos propsitos inconscientes e do comportamento de cada homem
e cada mulher. Diante do perigo disseminado, o repertrio psicolgico dos seres
humanos se recolhe. A impotncia tende a se transformar na resposta elitiva.
Curvamo-nos diante da constatao fcil de que outros pases tambm so
vulnerveis ao mesmo problema, aquietando nossa reao. A inteno tem de
ser uma proposta de reao objetiva agressividade compulsiva. E a inteno
mais do que uma fbula potica, por se tratar de uma afirmao poltica, na
espcie. Que se espera? Vamos continuar na guerra do trnsito que mata e
mutila centenas de milhares de pessoas, numa engenharia falida? Esgotaremos
nossos recursos naturais, numa sarabanda desenfreada de imediatismo,
assistindo poluio da atmosfera, deteriorao dos servios de
comunicao, sade e educao, promovendo um deserto para a criatura
humana que sofre, cegamente, sem esperana, no sanatrio da metrpole?
Habitat medocre, sem rvores, folguedos, personalidade? lcool, sexo
desenfreado, drogas, desemprego constituem o zumbi assassino, fruto dessa
recusa do sagrado. Isso, enquanto se caam delinqentes formados nas casa
de deteno, nos asilos de menores, de um sistema jurdico e policial, alvo de
crticas intensas. Urge contrapor a deciso histeria. O excesso de desespero
conduz ao niilismo, de que tiram proveito os profetas idealizados que
pretendem uma opinio pblica negativa, dbil e estpida. Portanto, preciso
verificar a emoo social, o que est encorajando desempenhos rgidos e
hostis, nas suas razes de constipao tica e psquica. Margaret Mead
argumenta que as exigncias das culturas sobre seus participantes so mais
suportveis para uns do que para outros. A inquietude faz parte da origem da
irritao, mdulo das tenses presentes nas sociedades violentas. Equilibre-se a
ansiedade de ordem e autoridade com a possibilidade de manifestao das
expresses emocionais, lembrando a rvore genealgica da destrutividade
filha de Hitler, sobrinha-torta de Stalin com Al Capone, neta de Torquemada,
bisneta de Calgula, aborto do cime e da frustrao. Os desencadeantes da
emoo, na comunidade, so suscitados pelos conflitos. O ritmo frentico do
dio e do crime diminuiria se o homem figurasse no como objeto, mas como
agente de mudana, o que demanda alto grau de maturidade. Relaes sociais
harmnicas e interao construtiva dependem de sentido comunitrio (convvio
amistoso), sentido de participao (integridade de envolvimento com o meio
ambiente fsico e social) e sentido de controle (responsabilidade para canalizar
os impulsos inconscientes, no jogo da permissividade). Instituies modelares e
a transformao de nossa cultura vo depender da participao de todos e no
dos infantis e romnticos anelos radicais, de esquerda ou direita (metabolizao
ideolgica dos medocres e infelizes). A estabilidade social vai depender da
satisfao humana, a nica premissa revolucionria real, e esta no se pode
condicionar ao produto nacional bruto. Na crtica de Freud armadilha
tecnolgica: Se no existissem estradas de ferro para encurtar as distncias,
meu filho jamais teria sado de casa e eu no precisaria do telefone para ouvir
sua voz. Estender o acesso plenitude por meio de sistemas humanizados de
planejamento urbano e desenvolvimento geral a nica frmula de responder
equao de Slater se pretendemos roubar, roubemos quantias elevadas;
se pretendemos matar, matemos grande nmero de indivduos. Finalmente, o
horror tem de ser o resultado da revolta contra a tirania, pois que o assaltante
e o burocrata terrorista so os carrascos medievais, juzes auto-nomeados da
vida e morte do homem. A pistola do Joo das Quantas o instrumento do
miservel enlouquecido que se acredita o deus menor, no altar do
administrador corrupto Jos das Tantas, cuja caneta o condo mgico do
operacional, simbologia flica do vazio. Em contraposio, a histria dos
homens o esforo educado, com os ps no cho e a cabea no cu. Poesia
versus necrofilia.

O Estado de So Paulo.

EXECUTIVO, LEGISLATIVO, E FREUD.

Michel Temer convidou-me e no I0 Congresso Brasileiro de Direito

Constitucional interpretei a relao entre o Executivo e o Legislativo,
psicanaliticamente. No Brasil, com interrupes histricas de menor significado,
temos vivido sob um presidencialismo rgido, quando no, sob regime
autocrtico, quando nas palavras de Sampaio Dria, o chefe de estado ou o
rei hereditrio e perptuo, cuja vontade decrete e execute as leis, ou um
caudilho que, usurpando ao povo a soberania, decrete, como poder pessoal as
leis que execute. Esta uma realidade, no psiquismo do poder, em nosso pas,
e que mereceu uma dissecao, de Oliveira Viana, Nos engenhos e fazendas,
s o senhor decidia, ordenava, mesmo em questes que s interessavam
populao moradora e sua vida econmica. O povo no tinha a quem recorrer
contra a autoridade onipotente; desarmado, no dispunha de independncia de
ao e do pensamento, nem do conhecimento prtico de qualquer instituio
democrtica. Carecia de conscincia jurdica, decorrente dos costumes e
tradies, para determinar o comportamento dos homens na vida pblica.
Realmente, nosso domnio rural, como se organizou, no continha, nem em sua
estrutura, nem em sua culturologia, nenhuma instituio que o adequasse,
como o domnio rural europeu, a se constituir numa escola de preparao das
nossas populaes rurais para as prticas democrticas, para os hbitos
eletivos, para a preparao objetiva do interesse pblico da comunidade. Quais
as implicaes? Um Poder que tenta agilizar-se, tenta estender sua influncia, o
Legislativo, diante de um Poder onipotente, o Executivo. Essa disputa, encontra
entendimento na concepo de Freud a revolta dos irmos contra a tirania
paterna, que, segundo Marcuse, marca o incio da civilizao a fundao do
governo do pai sobre os seus filhos. Por suas caractersticas um contexto
que admite ideologias diversas, representadas pelos partidos polticos, o
Legislativo assume a condio natural de representante do povo e, em
decorrncia, uma identificao maior com a realidade social na sua globalidade
e com a vida psquica individual. A dinmica da originria, pode levar, a
rupturas comportamentais infantis carregadas de tnus passional. Esta
tendncia a partilhar, permite equilbrio, mesmo admitindo que o poder nico
supremo possa dar excelentes resultados, porm mais freqentemente,
catstrofes. O que redunda numa permeabilidade maior com o quarto poder
a informao de Massa, que tende valorizao do debate. No de estranhar,
que grande parte dos conflitos entre o Legislativo e o Executivo se estabeleam
sobre a rea comum das relaes com a imprensa, que deve ter, alm dos seus
tradicionais papis de informar e ensinar, o de testemunhar, como catarse da
sanidade psicolgica do cidado, desamparado diante do Estado-Leviat.
Mesmo porque a tautologia de que no pode existir democracia sem informao
e essa vai ficar na dependncia da postura observadora do Legislativo na
instncia poltica do Estado e da imprensa, na rua. A alternativa a sndrome
do abandono para o indivduo que, frustrado desenvolve violncia. De outro
lado, o Executivo, se considera, o agente de uma abstrata vontade nacional.
Poder que tende ao exerccio individual, numa sistemtica de centrao auto-
referenciada. Infelizmente, a sociedade hoje vive sedues de processos
psicolgicos regressivos. A autoridade que por efeito da prpria rebelio
edipiana mal elaborada no consegue a reintrojeo dum superego construtivo
tender medidas coercitivas, promovendo a arbitrariedade. Freud estabeleceu
o princpio do determinismo psquico, evidenciando que a razo no a
conduo nica de nossos comportamentos. Finalmente, esta introspeco
pode permitir a limitao do Executivo, produzindo um efeito moderador. Uma
sada, a parlamentarista, para nossa crise.

O Estado de So Paulo.

VINGANA DE JUDEU

Meu pai, Luiz Goldberg, veio de Ostrowiecz, na Polnia, com 18 anos de idade.
Sua famlia de origem no obteve os vistos, por causa da poltica anti-semita
do Itamarati. Morreram nos campos-de-concentrao nazistas. Desembarcou do
navio de imigrantes argentino, Valdivia, no Rio, com 10 dlares, no bolso, sem
falar uma palavra em portugus, e sem conhecer ningum. Desesperado, pela
misria e a solido chegou a pensar em suicdio. Mas, um correligionrio,
acabou lhe informando que havia uma terra, Minas Gerais, em que o calor no
era trrido como o carioca, e ele rumou naquela direo, sabe Deus como, e
sabe Deus como uma poro de fatos desta histria. Andou por Varginha, Eloy
Mendes e acabou chegando em Juiz de Fora que o adotou, como filho e ele a
ela, como me. Trabalhou, suou, sofreu, alegrou-se na sua Juiz de Fora, por
dezenas de anos. Ajudado por amigos srios-libaneses, principalmente a famlia
Arbex, vendia roupa como prestamista, amando e sendo amado pelas Marias,
como se referia a suas freguesas, de So Mateus, Costa Carvalho, Bonfim,
descansando, tomando cerveja, na Jos Weiss, ou no Caf Internacional.
Trouxe minha me, Fanny, de So Paulo (ela era tambm de Ostrowiecz),
casaram-se nascemos eu e minha irm. Foram seus anos de glria, a minha
infncia e adolescncia. Orgulhoso, dizia que Juiz de Fora era sua Shtelele
Belz (o equivalente judaico Passargada). Minha me, por sinal, dedicou seu
primeiro livro de poesia Minha Esperana a Juiz de Fora. Desconheo que
algum mais tenha rendido homenagem to expressiva minha cidade natal.
Anos depois, j morando em So Paulo, fui convidado pela Cmara Municipal,
por iniciativa do vereador Hlio Zanini, a receber o ttulo de cidado
benemrito. Meus pais me acompanham, numa viagem cheia de emoo.
Depois da cerimnia comovedora, descemos a Rhalfeld para que pudesse
mergulhar na sua ansiada busca do tempo perdido proustiano. Nessa altura
estava com quase 80 anos de idade. De repente, viu um grupo de trs homens
conversando. Virou-se para mim e disse; Aquele um poltico digno, vou
cumpriment-lo. Admirava muito sua me. Estendeu a mo em direo ao tal
(uma fisionomia que lembrava um E.T. grotesco). O indivduo, asqueroso e
odiento retrucou ao seu amvel gesto: Vocs judeus, voltam aqui para
apanhar seu rico dinheirinho.... Paralisado, fiquei sem saber o que fazer. Se
desse um murro na cara do covarde, meu pai, sempre manso e avesso a
conflito, poderia at sofrer uma recada de seu problema cardaco. Preocupado
olhei para ele que humilhado, tinha seus olhos lacrimejantes. Meu pai afastou-
se, baixinho e disse: Vamos embora, minha Juiz de Fora no existe mais, j
morreu. Na verdade, quem comeou a morrer naquela hora, foi ele, na tristeza
e na decepo. Tentei reconfort-lo, mas em vo. Na realidade, ele tinha
voltado, no para buscar o rico dinheirinho ( que, alis, sempre esteve nos
cofres corruptos dos polticos e da oliguarquia), mas pelo contrrio, para
oferecer, como sempre, seu amor, sua dedicao, sua f para aquela cidade.
Disposto a me vingar, perguntei ao meu pai, vrias vezes, pelo nome daquele
poltico. Ele sempre recusou a declin-lo, ou sequer discutir a questo. Anos
depois, a Cmara Municipal de Juiz de Fora outorgou minha me, o ttulo
post-mortem de cidad honorria e a meu pai o preito de gratido, referido
como Seu Luizinho, de saudosa memria. Sei ou imagino que l, em sua Juiz
de Fora celeste, onde est para sempre, Laibale estar me recriminando por
esta crnica, dizendo deixa pr l, o que me importa a saudade das Marias
e dos amigos da rua Batista de Oliveira, no seu inconfundvel sotaque yddish.
Daquele seu reino encantado, onde conseguia at que o Braquinha, o inspetor
do DOPS que um dia veio me prender como comunista por estar na presidncia
do Diretrio de Alunos do Grambery, liderando uma greve contra os cinemas,
fizesse vista grossa, seu Luizinho s levou imensa amizade. Mas eu, filho
incorrigvel, tenho a esperana de que aquele poltico histrico, narciso
adoidado, leia esta crnica e saiba que a minha vingana de judeu dizer-lhe
que Juiz de Fora no dele, o dinheirinho do triunfo, da arrogncia, o nada
estril de sua vida vaidosa. E a nossa Juiz de Fora no tem dono, feita dos
sonhos e das fantasias, dos amores e das frustraes, da charrete, da bicicleta,
do seu amor amante, at hoje clandestino, como nos grandes romances: seu
Luizinho Quixote Goldberg, que jamais a deixou. Paixo de sua e de sua morte.
(Freud admirava Anibal que jurou no altar da famlia vingar-se dos romanos em
deferncia a Almicar, seu pai).

Jornal da Tarde.

JUIZ DE FORA, A NOSTALGIA.

Entre o sentido e a inteligncia aninha-se o mito poltico, incorporado em

personalidades e fatos. Escrevendo-se o script, pico ou depressivo, com
fundo musical ilustrando nomes que guarnecem nossa lembrana, inserida na
vida social, robustecendo o sentimento de mundo, pertencer e participar.
Projete-se o roteiro, sem cronologia ou lgica, na procura da identidade: verso
cabocla da busca proustiana, entre cavaleiros do Apocalipse e vereadores
analfabetos. Martela no crebro, sincopado o estribilho de Brigadeiro. Garotos
pela Rua Esprito Santo, em Juiz de Fora, carregando seu poster, com aplomb
para desempenhar o papel de mocinho na seriado, que se exibia no Cine
Central: caminhando pelo pas, a legenda da UDN, depois dos negros anos das
torturas policiais, da ditadura que pressinada concordou em enviar a FEB para a
Itlia. Os pracinhas retornando, a cobra t fumando, a turma do Colgio
Normal, correndo atrs da tropa. Na recepo, o poltico-menor saudando
Zenbio da Costa: General Jos Nbio da costa - o acessor cochicha,
Zenbio, e o pelego - Eu l tenho intimidade para cham-lo de Z?. No
mergulho ideolgico, Paulo Duarte, figura fabiana do socialismo: Otvio
Mangabeira, falando da tenra plantinha, a democracia: Mattos Pimenta, o
criador do Jornal de Debates, uma tribuna redigida com cartas do leitor,
aonde se travaram candentes polmicas de nosso carisma, onde xinguei e fui
xingado. Direita, centro e esquerda, abrigamos sob Voltaire: No concordo
com uma s palavra do que dizeis, mas defenderei at a morte e vosso direito
de diz-lo. Eu, pixando na parede da casa de minha av - Prestes, 20 vezes.
Perplexidade no Grambery, o missionrio Mr. Moore lamentando a Guerra da
Coria, com sotaque sulista: Oh, meus filhos, tem sangue correndo, numa
triste batalha.... E quem no iria superpor a imagem do pastor grisalho, com a
de Dom Pedro II, h pouco descrito na sala 10.

Tribuna da Imprensa.
GARFIELD - O GATO PRECONCEITUOSO

Jornais em vrios pases, publicaram recentemente, uma histria em quadrinho,

de autoria do roteirista norte-americano, Jim Davis, em que o protagonista, o
gato Garfield, ouve do personagem coadjuvante, John, um jovem que manuseia
seu caderninho de telefones: J tentei todas as garotas da minha agenda.
Menos a Gina. Ser que ela j fez aquela cirurgia pra remover a terceira
narina?.

O gato, no circulo clssico de pensamento que caracteriza a linguagem animal

nas h.q. , comenta os padres dele esto caindo.... Trata-se, obviamente, de
prfida e cruel aluso implcita deformidade facial que atinge centenas de
milhares de crianas que nascem com dolorosas leses, comumente, ligadas ao
chamado lbio leporino, e outras.

Em muitas regies, arraigadas crenas e supersties, mitos e arqutipos

transformam a vida dessas crianas num duplo suplicio: aquele imposto pela
natureza, e outro pela cultura e excluso que, chega a estigmatiz-las, como
amaldioadas por Deus e, por isto condenadas (re-encarnao, castigos eternos
e outras frmulas mgicas de alienao).

Famlias que escondem seus filhos os isolam e prendem, em autentico crcere

privado, s vezes por toda a vida, com vergonha e constrangimento de vizinhos
e amigos. A ignorncia e a impiedade que chega a sacrificar at a vida das
infelizes crianas, com o silncio cmplice do universo social. Ou, na melhor das
hipteses, uma vida de diminuio, que acarreta traumas e complexo de
inferioridade, por toda a biografia.

Entidades particulares, como a Operation Smile, nos E.U.A., o centro de

Especializao, em Bauru, e centenas de grupos estatais dedicam-se, atravs
de todas as modalidades mdica, odontolgica, enfermagem, fonaudiolgica,
psicolgica , a corrigir, atenuar, suavizar este sofrimento, incorporando as
crianas a uma vida saudvel, e educando a comunidade a compreend-las.

Infelizmente, uma narcisica apologia da beleza e do artificialismo esttico, em

detrimento da tica, corre na contra-mo. Desde regimes alimentares radicais
at o bisturi que modela corpos industrializados em academias de musculao.

Os que preconizam a legitimidade de uma espcie de seleo natural do super-

homem, at aqueles que, de forma subreptcia, como no caso de Jim Davis,
sustentam a mentalidade que levou, por exemplo, Ilse Koch, a chamada
cadela de Buchenwald, a fazer abat-jour com pele de crianas assassinadas.
Numa pesquisa antolgica, John e Selma Appel, in Comics da Imigrao na
Amrica, Editora Perspectiva, mostram a influncia da histria em quadrinho
na formao e deformao das relaes humanas alimentando e re-
alimentando medos, preconceitos, dios, sob a capa do riso. Especificamente,
sobre a viso do problema escreveram, entre outros, Montaigne, Par,
Descartes, Monro e Fisher, em exerccios de mentalidade, como registra Dov
Goldemberg.

A intolerncia machista de Garfield, e o silncio que sua manifestao provoca,

indica a desateno de pais, professores e jornalistas, quanto a esta odienta e
repulsiva manipulao do inconsciente coletivo.

O uso da liberdade de pensamento no justifica conspurcar a interao

humana, como porta-vozes da eugenia.

A associao subliminar de doena, velhice ou feiura desordem e ao Mal, no

Imaginrio e no Simblico, inspira instituies como o Extropy Institutes, de Los
Angeles, (oposto da entropia), que visa o ideal do corpo perfeito, o pretexto
de Caim.

Fico na incmoda, mas assumida, posio que cnicos chamariam de

politicamente correta, forma de desqualificar a ideologizao social.

(Tribuna da Imprensa/ Jornal do Brasil)

JNIO - MITO E PERSONAGEM

Fui anti-janista, quando o Brasil se dividiu, diante de sua carreira. Participei,

intensamente, da campanha de Lott presidncia, integrado no grupo paulista
que se agregava em torno da Frente Nacionalista, lembrando, com particular
carinho, o General Stoll Nogueira e o jornalista Oswaldo Costa de O
Semanrio, que me apoiou numa campanha surrealista a deputado estadual,
em dobradinha com Dagoberto Salles, pelo ento P.S.D. J na ocasio
vislumbrei a vocao presidencial de Ulysses Guimares, com quem partilhei e
com Edna Lott a frustrao da derrota. Vi, vivi e um dia vou contar grandezas e
mazelas, (vou? ser que vale a tinta e o papel?) da estranha poltica-partidria
brasileira, feita mais de adjetivos que de substantivos...

Constatei, ento, o carisma de Jnio Quadros, que me cheirava a mistagogo.

Eleito, renunciou. A comeou minha dvida. O doente pelo poder no renuncia,
como Jnio fez. Havia algo de pattico e shakespeareano naquela renncia.
Passei a observ-lo com ateno.
Dedicou-se a pintar e a publicar livros. Um quase scholar no Guaruj.

Em 80, recebo uma carta de Jnio, com palavras ntidas: Devorei o seu
Psicoterapia e Psicologia. Tive vrias vezes, a sensao de trabalho imortal, eis
que a simplicidade casa-se com a erudio, o que difcil, e faz a obra ao
alcance de todos. O estudo Psicologia e Liberdade, eu gostaria de ter escrito e
assinado. J o admirava, mas, agora, vou a extremos! Saiba que tem em mim
algum que o admira e respeita, permanentemente. Abraa-o com carinho,
Jnio Quadros. Referem-se a um texto que publiquei e que fez parte de minha
tese de doutoramento..

Outra carta, de 81, ... o seu estudo, deveria ser objeto de debates nos
Partidos, entidades de classe e universidades. Que tal um simpsio?... Registro,
apenas, poucos dados sobre Londres, merecedora, agora, desse interesse. Se
promover os debates, no deixe de convidar-me. Tenho pouco a oferecer, - ao
longo de suas linhas - mas gostaria de faz-lo!. Jnio, ntimo, de corpo inteiro,
referindo-se s minhas pesquisas e trabalhos sobre violncia urbana. Entre
outras: incrvel sua capacidade de trabalho! Um prodgio. Devorei o
Psicologia da Agressividade. A importncia da Linguagem no sistema poltico
legal, antolgica. Mas sou suspeito...Creia-o! A admirao imensa.

Sabia voc que o Stoll sempre foi meu amigo? Recebi o que escreveu de Juiz
de Fora at Bauru... Passos largos. Oh, Deus! Deixo o PTB fisiolgico. Uma
vergonha, mesmo nesta poltica rasteira, despudorada! Fico em casa, junto da
esposa e das cachorras, que nunca me traram ou morderam... Esse, o meu
destino. O que releva, sim, a amizade e o respeito em que o tenho, filhos dos
que nutro por mim mesmo.

De vrios pontos do Pas, Minas, por exemplo, recebi o seu magnfico trabalho.
Deus sabe o quanto me deixou perplexo; entre envaidecido e magoado.
Conflitante como eu mesmo, ou qualquer homem... Mas, humano, decidi-me
pela vaidade... Elo e eu desejamos-lhe, e aos seus, todas as venturas para
este fim de ano e para 1984.

A obrigada discreo me impede outras revelaes que, no obstante,

guarnecem a minha memria. Todas na direo do verso, em Dante - Chove
na mais alta fantasia.

A primeira vez que tive contato pessoal com Jnio, foi num programa de rdio
(proibio de briga-de-galos), aonde fazia anlise de comportamento. Perguntei
a Jnio, a queima-roupa, no ar: Qual o mecanismo emocional que impediu o
advogado pobre de Vila Maria, de prosseguir na presidncia da Repblica? At
onde a sndrome do fracasso no pesou na deciso da renncia?. Mineira e
habilmente, Jnio respondeu: Esta matria para discutirmos, no seu
consultrio, professor.

Ainda na mesma poca, a campanha eleitoral para a governana de So Paulo

voltei a entrevistar Jnio, juntamente com a singular apresentadora, que
Xnia Bier, pela rdio Capital. Tentei penetrar publicamente, no psiquismo
defendido de Jnio: Alguma vez cometeu adultrio, Presidente? Como a vida
afetiva do poltico? J pensou em outra mulher, depois de casado?. Citei
Normam Mailer que perguntou o mesmo a polticos norte-americanos. Foi
corajoso, no limite. Rindo, avanou: Ao psiclogo tenho que confessar - J
fantasiei traies. Convidado a avaliar os candidatos, psicologicamente, no
programa do Ferreira Neto, fui severo na anlise da imagem de Janio.

Mais uma vez no votei em Jnio. Mas, no dia da definio do resultado das
eleies, comeou a dvida, quanto ao papel de Jnio. At onde no me
deixava ludibriar pela aparncia agreste de uma histria tumultuada?

Trata-se de um gigante num cenrio de pigmeus. Sua preocupao com o uso

correto da lngua, (banalizado pelos medocres, que tm raiva e preconceito
contra a inteligncia), o respeito pela auto-privacidade, a coragem de usar o
pincel e a criatividade literria; a vontade e o imprio da seriedade combinando
com a audcia; tudo est a compor uma genuna individualidade exuberante.
Demagogo, histrinico ou estadista. Um Che Guevara postio ou Nasser
bbado. Alis a frase do poltico - Janio a U.D.N. de porre.

Merece ateno especial o homem que tendo sido Presidente, escrevia contos e
expunha telas. Numa sociedade conservadora, ciosa at o fanatismo de poder
pessoal e status a qualquer custo, sua humildade, repassada de orgulho,
exige, pelo menos uma leitura menos apaixonada, do que aquela que lhe fazem
os apressadinhos, donos da intelectualidade brasileira, que constrem e
demolem dolos segundo seus interesses, idiossincrasias ou patrulhamentos
circunstanciais. Mesmo porque Jnio foi construdo e desconstrudo pela mdia.

Jnio, ou o direito universal de algum ser gente, com genialidade e erros; sem
o rtulo epidmico do destino partidrio.

Uma proposta para uma comunidade plural capaz de se rever, auto-questionar

e respeitar seus contrrios, iguais e vice-versa.

Finalmente, em Jnio me chamava a ateno sua capacidade de irritar os

dogmticos e os Cates hipcritas.

Se o ponteiro do relgio voltasse, votaria outra vez em Lott, por quem era o
pelo que representava. Sua eleio mudaria a histria do Brasil no sentido da
independncia. Mas o Brasil no quis. No palanque, ao lado de Prestes, no
Brs, assisti as bandeiras desertarem diante do militar rgido. Mas para Glauber.

Quando se trata de analisar o fenmeno poltico de Jnio, o epicentro o foco

da renncia.

Trata-se de reducionismo. O conflito com seu pai e com sua filha, o papel de
Carlos Lacerda - a sndrome da gea e da calhandra - na presso insuportvel
que levou Jnio ao abandono da presidncia, o problema dos olhos, a feira
imediata e o carisma sedutor, sua cultura universal, a paixo pela fala erudita,
nada disto tem empolgado uma opinio pblica que sempre vacilou em relao
ao cone - fanatismo de seguidores ou dio irracional.

Vereador, governador, deputado, presidente, no fundo Jnio era um insatisfeito

com a mediania e frustrao poltica e cultural - da sua fixao numa Londres-
Passrgada.

Mais do que isto, uma figura chaplinesca e hamleteana - insatisfeito com a vida,
a sua e da sua espcie.

Um dramtico figurante grego, viajando no delrio da vassoura.

Nos nossos contactos pessoais, o que observei foi o drama da ambivalncia.

Nisto e em tudo mais, errou como talvez ningum.

Nisto e em tudo mais, jogou alto nesta tragicomdia que a poltica nacional.

Se tivesse vivido mais tempo, tranqilamente, poderia voltar a ser candidato a

vereador pelo Guaruj ou a presidncia da Repblica.

Na realidade, os cargos, o aplauso ou a vaia, as funes, o dinheiro, o conforto,

nada disto lhe dizia muito.

O que lhe embriagava (de verdade) era o espetculo da vida.

Emprestava sentido e grandeza a cada pequeno episdio, a cada pequeno

protagonista ou coadjuvante.

Se eu fosse historiador escreveria uma biografia autentica de Jnio. Ou, talvez

no.

Como os homens que nasceram para perturbar, a ambigidade, a dvida, o

lusco-fusco, a sua herana.

Aonde estiver, agora, ironicamente, Jnio estar olhando para seus crticos, que
interrogam sua vida com um microscpio, e monologando a expresso que
tanto excitava aqueles que imaginam o Poder, uma trama de intrigas -

F-lo porque qu-lo. O desembarao neurtico da independncia onipotente.

E gargalhando s custas dos que se limitam a uma morte.

Quem viveu tantas vidas, pode ainda, assustar os fantasmas, e fnix, despertar
tantas outras aventuras.
Talvez, quem sabe, voltar, eternamente, ao Palcio do Planalto, e, travestido de
cow-boy, analisar o sonho (pesadelo) de um pas, num outro tempo.

E, nas madrugadas insones, registrar num bilhetinho-

Sim, porque no? Ateno, leitor, eleitor.

Um performtico Narciso na sociedade do espetculo. No faltam herdeiros,

esquerda e direita.

(Tribuna da Imprensa)

III

LABIRINTITE

Psicologia da Perdio.

Como existem muitos caminhos, estamos sempre na encruzilhada.

Walter Benjamin.

Labirinto: conjunto dos rgos e cavidades que constituem o ouvido interno; no

seu interior existe um lquido aquoso, a endolinfa.

No tero, germina a esperana... e o medo.

tero, do grego hisrerion, da histrica. ra considerada doena feminina...

Apocalipse.

Fim de sculo, dcada, milnio. Freud, Picasso, Einstein. O sculo do Absoluto.

A relatividade, o quntico. Duas geraes, duas guerras mundiais, o
comunismo, o fim do comunismo. O nazismo, o fim do nazismo. Contra-cultura
e Internet, Feminismo e pedofila. Holocausto e Israel. Fim da virgindade, incio
do fundamentalismo de costumes, reincio. Ps-moderno, beb de proveta, Aids
e Clonagem.

Acordo de manh dr. e ao levantar-me, fico tonta, o mundo gira, no consigo

ficar de p. Deito e tudo continua a girar. D vontade de morrer. O que isso,
o que que acontece comigo? Qual a minha doena, dr.?.

Weltschmerz.

Maladie damour.

Mala sangre.

Kafka e Metamorfose. Gregor Samsa acorda e descobre que uma barata...

Ningum se importa comigo. Nem o senhor dr. Se eu no pagasse a consulta o

senhor, no me atenderia. E a eu penso, quem sou eu?.
O confessionrio com o padre. Passaporte para o cu. Medo e punio.

A crise da identidade, o anonimato na multido.

Carto de crdito.

Aps a derrocada de Mussolini, Itlia fascista, o movimento direitista Luomo

qualunque.

Roberto Musil - O homem sem qualidade.

Goering - Quando ouo a palavra cultura, pego a pistola.

Smbolo flico, o apoio no tronco da rvore para o pitecantropus erectus.

A psicanlise reorganiza o labirinto de impulsos dispersos e tenta encaix-los

na meada a que pertencem. Ou, para mudar de metfora, proporciona o fio
que permite ao homem sair

do labirinto de seu prprio inconsciente. Freud.

Teologia da Libertao. Deus est morto. Na praa do Kremlin, fim da Unio

Sovitica, desfile, manifestante com um tosco crucifixo grita para as cmaras de
Tv: Ele venceu. Josef Visarianovitch Djugasshvili, o seminarista, Stalin, no
tmulo, imagina outra conspirao. Parania. Eles dominam o dinheiro, Eles
dominam a maonaria, Eles dominam o cinema...

Trotsky perdeu a clave da Revoluo permanente, para o patriotismo tacanho

do mujique.
Tive um pesadelo, homens armados me ameaavam, me agarravam e quando
iam me estuprar, acordo gritando!

L numa revista que Deus feminino, aonde que essas feministas pretendem
chegar? Deus Pai. E a chorando, pedi-pai, me acde.

Se um dia encontrar um estuprador, dr. eu juro, eu castro ele. Corto fora seu
pnis. Deus que me perde.

Na hora do parto, Me, me, me ajuda. Que me, que filho?

Eli, Eli, lama sabachtani?.

Jesus, expirando na cruz. Pai, pai, porque me abandonaste?

O enigma do nascimento. Moiss, o prncipe egpcio. Jesus, filho de Maria.

O exame do DNA, o clone, Me certa, pai incerto. O adgio do Direito

Romano, cai por terra. Nos pases nrdicos, o direito dos filhos se divorciarem
dos pais.

Abrao leva Issac ao sacrifcio. Que Deus?

Os pais danam diante da crueldade perversa da circunsio e da exciso.

Na Itlia o marido exibe, na janela, o lenol com o sangue da virgem, na noite

de npcias.
Ele me bata, por tudo e por nada. s vezes eu pensava que ele no ra o meu
pai, um pai no assim, como que um pai?

Eu imagino um homem carinhoso, forte, cheio de bondade. Minha me, no

fundo, fazia dele, gato e sapato, o que quisesse. ra um banana.

Banana e sacana. Ah, ah, ah.

Voc que homem dr., me responde, eu no entendo mais nada, eu no sei o

que pensar. E a ele pergunta se eu gozei. Eu nem sei. Eu no sei mais nada.
D vontade de chorar.

Pro homem fcil gozar. Parece um animal. Mas para a mulher, no. Eu sou
romntica, preciso de amor, de muita conversa, romance. Eu sou romntica.

Polonaise, Chopin.

Suspiro nacional que leva s lgrimas.

Polonia, alcoolismo e crueldade.

Voando a 10.000 m de altura.

Fuso horrio. Tontura, mal-estar. Oramento militar dos E.U.A., um trilho de

dlares.

Escalar o Himalaia.

Palmos de terra e o esquife desce.

Torre de Babel - alcanar os cus. Bab-El.

Castigo-as lnguas, dialetos. Incomunicabilidade.

Daemon. Os mltiplos internos. Plato.

Fernando Pessoa. Heternimos.

Tenho medo de perder o emprego, o salrio no cobre as dvidas. Fico com
medo de no poder pagar o aluguel.

Quem vai ao vento, perde o assento.

Ventania. Correio, mensagem. A presena da ausncia.

Instantaneidade.

Simultaneidade.

15 milhes de pessoas, principalmente, crianas morrem, anualmente, de fome.

500 milhes subnutridos. 360 reatores nucleares operam, no mundo inteiro,
ameaando o planeta.

Minha me est doente, os mdicos no se entendem quanto ao diagnstico.

Mas ela passa mal, todo dia. Tosse e chora. s vezes diz que tem medo.

Perdeu o apetite.

Obesidade,

Triglicerides,

Colesterol.

Medicina nuclear, alternativa.

O smog cobre as metrpoles provocando problemas oculares e de respirao.
Mxico, So Paulo, Estambul, contnua poluio do ar afetando os seres
humanos e os sistemas ecolgicos. Os metereologistas acham que um vu
nebuloso de poluio atmosfrica envolve o planeta. Nossa sade est
ameaada pela contaminao atravs da gua e dos alimentos.

Vertigem, parece que entro em parafuso, no sei o que pensar, parece que
estou de ponta-cabea.

Parafusos e brocas, isto coisa de homem.

Nunca me interessei por mquinas. Meu irmo fera nisso. Montava e

desmontava a bicicleta dele. Eu ficava horas brincando com bonecas, casinhas.
Ficava dentro da casinha e aprendi a bordar. Mas nunca aprendi a andar de
bicicleta. No conseguia me equilibrar. Ficava tonta e caa (ri).

Hitler foi responsvel pela morte de milhes de pessoas, mas teve um filho.
No casou.

Efeminado, esbravejava os valores da masculinidade. Pnico e perverso sexual

sado-masoquista.

As vezes penso que meus pais prefeririam que eu tivesse nascido homem. J
tive at um pesadelo em que me v com um pnis.

Na escola tinha uns moleques que me chamavam de Lauro. Lauro, Lauro. Mas
todas as bonecas chamei pelo meu nome. Laurinha. L um dia desses num
jornal sobre operao trans-sexual. Deus me livre.
Os deuses nascem do Mistrio, sem causa ou raz. As pessoas nascem do
instinto.

At os 65 anos, a tontura constituiria o segundo sintoma de maior prevalncia

no mundo, apenas inferior em frequncia cefalia; de 65 anos em diante,
seria o de maior prevalncia. Em pessoas com mais de 75 anos de idade, a
prevalncia seria da ordem de 80%. A vertigem seria duas vezes mais comum
no sexo feminino do que no masculino.

As maiores corporaes financeiras, tem capitais das Igrejas, bancos e

associaes de investimento. A f rende lucros e o ceticismo saiu de moda.
Padre tem que ser castos. Menino judeu circuncisado, menina mulumana,
exciso do cltoris.

Na hora que vem a tontura no acredito em nada, em ningum. Parece que

vou morrer.

O medo liberdade. Luftmentoch, sem raz.

Napoleo, no Egito, ficou impedido de batalhar em camelos com suas tropas,

porque os soldados enjoavam. Lawrence da Arbia, confessou a mesma
sensao.

Detesto viajar, por mim, ficava na minha cidade a vida inteira, alis na minha
casa, deitada na minha cama. Sossegada, sem ningum.
A palavra grega naus significa barco. Hipocrates dizia que viajar no mar
(balano) provocava alteraes corporais (movimento). Jlio Csar, Darwin,
Lord Nelson, sofreram nuseas. Pessoas sentem tontura, chegando ao vomito
em avies, nibus e at bicicleta. Desequilbrio vagal, isquemia cerebral?

Quando fui para o colgio, a merenda inclua queijo. Bastava a primeira

mordida e pronto, comeava a ficar tonta.

Labirintite por

Hipersensibilidade aos fungos, com resposta alrgica.

Ficava horas vendo TV, enquanto meus irmozinhos brincavam na piscina.

Alteraes neurolgicas provocadas por excesso de exposio TV;

embaamento de viso; tontura, vertigem - alienao.

Entretenimento, sair-de-si-mesmo.

A vertigem paroxstica benigna (dr. L.S. Laser, Sidney) seria uma variedade de
neuronite vestibular.

Seu estudo relativo a 17 pacientes jovens relata a durao mdia de 1 minuto.

O que eu quero saber quando minha vida vai dar certo, quando vou
estabilizar, sossegar. Estou cansada de casar e descasar, trabalhar e ficar
desempregada, insonia, corre-corre. Essa roda de sobe e desce, a montanha-
russa da minha vida. Quero deitar e sonhar, calmamente. Acertar a minha vida,
que nem todo mundo. Normal, feliz, que nem todo mundo e no desse jeito
(rindo) como minha me dizia - Voc parece uma perdida. Sempre perdendo
cadernos, brinquedos. Fica atenta, seno vo acabar te chamando de tonta.
Melhor ser tonta que perdida. Deus me livre.

Uma personagem pattica, particularmente, nas cidades pequenas, a

borderline- a tonta, semi-tola, avoada, frequentemente, usada e abusada,
sexualmente. Ridicularizada, muitas vezes levada ao suicdio ou assassinada,
como um bode-expiatrio, do equilbrio social. Aparenta epilepsia.

Belong. Pertencer, a suprema aspirao da sociedade de consumo. Clubes,

igrejas, associaes de crdito, partidos polticos. No ficar sozinha. melhor
errar com a multido do que o preo da rejeio.

O lobo solitrio suspeito de perigoso. Pode ter com o Demnio, vive nas
vielas, espreita na noite, sem eira nem beira.

Bruxa na Idade Media.

O anarquista poltico. Anarquia libertria, filosofia reduzida baguna.

Do mestre do Surfi se dizia: Ele dana com as estrelas.

NO EXISTE LABIRINTITE COLETIVA.

O carismtico dirige. O Ungido pelo Senhor.

A massa sempre (imagina) que conhece a sada.

O show precisa continuar. Dor, sofrimento, angstia, medo, morte! Nada

importa. No hesite. Olhe pr frente, seno o bicho papo vai te comer ...

The show must go on.

Disseram para Buda - no existe misria, sofrimento, doena, velhice.

Descobriu.

E saiu pelo mundo, monge mendicante, uma tigela de arroz.

Desmontou o circo.

Virou cigano.

Tem a cabea atrapalhada.

O cigano vira a cabea das moas.

Pomba-gira. O cone sensual da umbanda, quibanda.

O outro lado.

A esquina o passaporte do flaneur para navegar, pelo labirinto. Somos

loucos porque somos poucos (muro de Paris, 1968).

Livre, no giro do se-perder, no todo, para sempre. Sem controle, mergulhar no

oceano das impossibilidades, o jogo das mars, a desordem coreogrfica das
nuvens. Cada vez mais depressa.

Escravo de J, jogava o caxang, tira, pe, deixa ficar.

No faa arte, no seja arteira, menina; minha me dizia quando eu exagerava

nas danas de roda.

Misturou as tintas, desfez as formas, enlouqueceu as medidas.

Arteso, Artista, Poeta (cabea nas nuvens).

Vertigo, Hitchcock..

A fixao da imagem na tela, a comunicao em disparada. Imago.

A pitonisa traa o destino que traa o futuro, livre do passado. O Croupier

decreta - Faam o jogo, damas e cavalheiros...

Sisfo e o Labirinto.

O horror intil caminhada. Diante da morte e diante da vida, a pessoa se

interroga: qual a sada?

Tem sentido? qual a razo?

O eterno retorno, de Borges?

Vivre pour vivre.

Um tempo messinico, o devir prometido que esgota as energias espirituais no

cotidiano repetitivo e montono.

Cada civilizao, cultura, religio, sociedade, indivduo, procura sua resposta.

A msica se mobiliza, a expectativa se renova, o teatro, a luz, sombra, o infinito

espreita, promete e foge.

Cansado no Paraso, Ado se entrega e mergulha no pavoroso destino.

Filhos de Eva, estamos porta do enigma que ameaa: entende ou...

Vade retro, Satans!

A esquina retrata a engenharia da alma, em que todas as chances se abrem

para os caminhos e que finalizam em outra esquina. la recherche du temp
perdue, os espaos cruzados.

Nunca mais tive labirintite, doutor. Foi assim.

Um dia vi meu irmo jogando xadrez e pensei, no fundo sempre fui a Rainha,
no tabuleiro. Me achava importante. Mas quem me mova?

Sa do tabuleiro.

Eva mitocondrial

A Eva mitocondrial uma reconstituio, obtida pelo estudo de clulas

humanas, de uma suposta fmea ancestral que teria dado origem ao DNA
mitocondrial, que seria herdado somente por via materna. O DNA (cido
desoxirribonuclico, molcula que contm material gentico) no encontrado
somente no ncleo das clulas. As mitocndrias, estruturas celulares que geram
energia, tm tambm seu DNA, o mitocondrial (mt DNA). Esse tipo de DNA
permite traar a histria de ancestrais humanos. Ele acumula mutaes mais
depressa do que o material gentico contido no ncleo celular, que podem ser
estudadas em diversos grupos.

Editado por S.O.S. Woman - San Francisco - E.U.A.