O QUE UMA EDUCAO DECOLONIAL?

Luiz Fernandes de Oliveira1

J tem pouco mais de 10 anos que um grupo de intelectuais latino-americanos, de diversas

reas de conhecimento, vem sendo lido e estudado no Brasil e dialogando com diversas pesquisas,
principalmente na rea de educao. So os chamados intelectuais decoloniais, a saber: o filsofo
argentino Enrique Dussel, o socilogo peruano Anbal Quijano, o semilogo e terico cultural
argentino-norteamericano Walter Mignolo, o socilogo porto-riquenho Ramn Grosfoguel, a
linguista norte-americana radicada no Equador Catherine Walsh, o filsofo porto-riquenho Nelson
Maldonado-Torres, o antroplogo colombiano Arturo Escobar, dentre outros.
Mas o que esses intelectuais produzem? Quais conceitos e formulaes esto presentes em
seus livros e artigos? E por que est penetrando nos estudos educacionais brasileiros, em particular,
quando se destaca a questo das diferenas no campo educacional?
Para responder estas perguntas, precisamos em primeiro lugar descrever uma breve sntese
dos principais conceitos que estes intelectuais formulam. Em seguida, descrever como suas
formulaes se afinam com a questo da diferena nos debates educacionais brasileiros.
O termo decolonial deriva de uma perspectiva terica que estes autores expressam, fazendo
referncia s possibilidades de um pensamento crtico a partir dos subalternizados pela modernidade
capitalista e, na esteira dessa perspectiva, a tentativa de construo de um projeto terico voltado
para o repensamento crtico e transdisciplinar, caracterizando-se tambm como fora poltica para se
contrapor s tendncias acadmicas dominantes de perspectiva eurocntrica de construo do
conhecimento histrico e social. A caracterizao desses intelectuais com o termo decoloniais,
mais uma das expresses dadas por alguns pesquisadores que os estudam no Brasil. Na verdade,
um conjunto de autores denominado por Arturo Escobar (2003) como grupo de pesquisadores da
perspectiva terica Modernidade/Colonialidade (MC).
Uma das principais proposies epistemolgicas do grupo MC o questionamento da
geopoltica do conhecimento, entendida como a estratgia modular da modernidade. Esta estratgia,
de um lado, afirmou suas teorias, seus conhecimentos e seus paradigmas como verdades universais
e, de outro, invisibilizou e silenciou os sujeitos que produzem outros conhecimentos e histrias.
Para vrios desses autores foi este o processo que constituiu a modernidade, cujas razes se
encontram na colonialidade. Implcita nesta ideia est o fato de que a colonialidade constitutiva da
1
Doutor em Educao pela PUC Rio, Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao, Contextos
Contemporneos e Demandas Populares PPGEDUC/UFRRJ e da Licenciatura em Educao do Campo da
UFRRJ. Membro do Grupo de Pesquisa em Polticas Pblicas, Movimentos Sociais e Culturas (GPMC).
modernidade, e esta no pode ser entendida sem levar em conta os nexos com a herana colonial e
as diferenas tnicas que o poder moderno/colonial produziu.
Assim, o postulado principal do grupo que a colonialidade constitutiva da modernidade, e
no derivada (Mignolo, 2005, p. 75). Ou seja, modernidade e colonialidade so as duas faces da
mesma moeda. Graas colonialidade, a Europa pode produzir as cincias humanas com um
modelo nico, universal e objetivo na produo de conhecimentos, alm de deserdar todas as
epistemologias da periferia do ocidente. As principais categorias de anlise do grupo se constituem
nos conceitos e noes sobre o mito de fundao da modernidade, a colonialidade, o racismo
epistmico, a diferena colonial, a transmodernidade, a interculturalidade critica e pedagogia
decolonial.
Escobar (2002), alerta que o programa de investigao MC deve ser entendido como uma
maneira diferente de pensamento em relao s grandes narrativas produzidas pela modernidade
europeia como a cristandade, o liberalismo e o marxismo. Castro-Gmez (2005), por outro lado,
esclarece que as questes que o grupo levanta se inserem num contexto discursivo mais amplo,
conhecido na academia europeia e norteamericana como a teoria ps-colonial. Entretanto, reitera
que essas questes no so simples recepes das teorias ps-coloniais, como se fossem sucursais
latinoamericanas. So, ao contrrio, uma especificidade latinoamericana que estabelece um dilogo
com a teoria ps-colonial e se situa em outra perspectiva, porm fora do eixo moderno/colonial.

Os principais conceitos e as conexes com a educao

O primeiro conceito da perspectiva terica Modernidade/Colonialidade se refere ao mito de

fundao da modernidade.
A modernidade foi uma inveno das classes dominantes europeias a partir do contato com
a Amrica. A modernidade no foi fruto de uma autoemancipao interna europeia que saiu de uma
imaturidade por um esforo autctone da razo que proporcionou humanidade um pretenso novo
desenvolvimento humano. Foi necessrio, segundo Dussel (2009) afirmar uma razo universal a
partir da Europa e estabelecer uma conquista epistmica na qual o etnocentrismo europeu
representou o nico que pde pretender uma identificao com a universalidade-mundialidade. A
modernidade foi inventada a partir de uma violncia colonial. Em outros termos, conquistada a
Amrica, as classes dominantes europeias inventaram que somente sua razo era universal, negando
a razo do outro no europeu.
O segundo conceito tem intrnsecas ligaes com o primeiro, denominado colonialidade.
Esta implica na classificao e reclassificao da populao do planeta, em uma estrutura funcional
para articular e administrar essas classificaes, na definio de espaos para esses objetivos e em
uma perspectiva epistemolgica para conformar um significado de uma matriz de poder na qual
canalizar uma nova produo de conhecimento. Colonialidade representa, apesar do fim do
colonialismo, um padro de poder que emergiu como resultado do colonialismo moderno, porm,
ao invs de estar limitado a uma relao formal de poder entre os povos ou naes, refere-se forma
como o trabalho, o conhecimento, a autoridade e as relaes intersubjetivas se articulam entre s
atravs do mercado capitalista mundial e da ideia de raa. (Maldonado-Torres, 2007, p. 131). A
colonialidade sobrevive at hoje nos manuais de aprendizagem, nos critrios para os trabalhos
acadmicos, na cultura, no senso comum, na autoimagem dos povos, nas aspiraes dos sujeitos, e
em tantos outros aspectos de nossa experincia moderna. (idem).
O terceiro conceito o de racismo epistmico. Se a colonialidade operou a inferioridade de
grupos humanos no europeus do ponto de vista da produo da diviso racial do trabalho, do
salrio, da produo cultural e dos conhecimentos, foi necessrio operar tambm a negao de
faculdades cognitivas nos sujeitos racializados. Neste sentido, o racismo epistmico no admite
nenhuma outra epistemologia como espao de produo de pensamento crtico nem cientfico. Isto
, a operao terica que, por meio da tradio de pensamento e pensadores ocidentais, privilegiou a
afirmao de estes serem os nicos legtimos para a produo de conhecimentos e como os nicos
com capacidade de acesso universalidade e verdade.
O quarto conceito se refere a diferena colonial. Introduzido por Mignolo (2003), a diferena
colonial significa pensar a partir das runas, das experincias e das margens criadas pela
colonialidade na estruturao do mundo moderno/colonial, como forma de faz-los intervir em um
novo horizonte epistemolgico. A perspectiva da diferena colonial requer um olhar sobre enfoques
epistemolgicos e sobre as subjetividades subalternizadas. Supe o interesse por outras produes
de conhecimento distintas da modernidade ocidental. O que se produz fora da modernidade
epistemolgica eurocntrica, por sujeitos subalternizados, pode ser identificado como diferena
colonial.
O quinto conceito a transmodernidade. Fomulado por Dussel (2005), este conceito refere-se
proposta, na perspectiva de uma filosofia da liberao, de realizao de um processo de integrao,
que inclui a Modernidade/Alteridade mundial (Dussel, 2005, p. 66). Por outro lado, carrega a
ideia de um projeto terico denominado diversalidade global ou razo humana pluriversal que
no representa pensar a diferena dentro do universal, mas a diversalidade do pensamento enquanto
projeto universal, pois, segundo Mignolo (2003), o pensamento , ao mesmo tempo, universal e
local: o pensamento universal no sentido muito simples de que um componente de certas
espcies de organismos vivos e local no sentido de que no existe pensamento no vcuo. (p. 287)
 Por fim, temos a interculturalidade crtica e a pedagogia decolonial. A interculturalidade
crtica vista como processo e como projeto poltico. Caracteriza-se como ferramenta dos sujeitos
subalternizados e dos movimentos sociais.
Para Catherine Walsh (2005), a interculturalidade crtica significa a (re)construo de um
pensamento crtico-outro - um pensamento crtico de/desde outro modo -, precisamente por trs
razes principais: primeiro porque est vivido e pensado desde a experincia vivida da colonialidade
(...); segundo, porque reflete um pensamento no baseado nos legados eurocntricos ou da
modernidade e, em terceiro, porque tem sua origem no sul, dando assim uma volta geopoltica
dominante do conhecimento que tem tido seu centro no norte global (p. 25).
A interculturalidade crtica no compreendida somente como um conceito ou termo novo
para referir-se ao simples contato entre o ocidente e outras civilizaes, mas como algo inserido
numa configurao conceitual que prope um giro epistmico, capaz de produzir novos
conhecimentos e uma outra compreenso simblica do mundo, sem perder de vista a colonialidade.
Essa interculturalidade representa a construo de um novo espao epistemolgico que promove a
interao entre os conhecimentos subalternizados e os ocidentais, questionando a hegemonia destes
e a invisibilizao daqueles.
Este conceito se conecta com as questes educacionais atravs da denominada Pedagogia
decolonial. Pedagogia decolonial expressar o colonialismo que construiu a desumanizao dirigida
aos subalternizados pela modernidade europeia e pensar na possibilidade de crtica terica a
geopoltica do conhecimento. Esta perspectiva pensada a partir da ideia de uma prtica poltica
contraposta a geopoltica hegemnica monocultural e monoracional, pois trata-se de visibilizar,
enfrentar e transformar as estruturas e instituies que tm como horizonte de suas prticas e
relaes sociais a lgica epistmica ocidental, a racializao do mundo e a manuteno da
colonialidade. Enfim, para iniciar um dilogo intercultural autntico tem que haver uma
visibilizao das causas do no dilogo, e isto passa, necessariamente, pela crtica colonialidade e
a explicitao da diferena colonial.
Decolonizar, significaria ento, no campo da educao, uma prxis baseada numa insurgncia
educativa propositiva portanto no somente denunciativa por isso o termo DE e no DES
onde o termo insurgir representa a criao e a construo de novas condies sociais, polticas e
culturais e de pensamento. Em outros termos, a construo de uma noo e viso pedaggica que se
projeta muito alm dos processos de ensino e de transmisso de saber, uma pedagogia concebida
como poltica cultural, envolvendo no apenas os espaos educativos formais, mas tambm as
organizaes dos movimentos sociais. DEcolonizar na educao construir outras pedagogias alm
da hegemnica. DEScolonizar apenas denunciar as amarras coloniais e no constituir outras
formas de pensar e produzir conhecimento.
Neste sentido, podemos compreender a entrada destas perspectivas tericas no campo da
educao brasileira nos ltimos anos, j que, muito do que se tem produzido academicamente sobre
as relaes entre educao, gnero, raa, diferenas culturais etc, se aproximam de uma perspectiva
alm das formulaes tericas eurocentradas. Uma perspectiva de educao decolonial requer
pensar a partir dos sujeitos subalternizados pela colonialidade, como ndios, negros, mulheres,
homossexuais e outr@s marcadores das diferenas contrapostas s lgicas educativas hegemnicas.

Referncias

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