OBJETIVOS

O objetivo do TIME de apoios disseminar a cultura da metodologia de ensino e

formao JIMMY com todos aqueles que por afinidade e/ou associao
compartilham dos mesmos propsitos. O foco t-los como parmetro de
desempenho entre as relaes aluno/professor, aluno/direo, formando um
grande elo e estabelecendo um sistema de parceria time/empresa. Buscamos:

Fidelizar Clientes;
Alto Padro de Atendimento;
O melhor e mais engajado Time de Apoios da cidade;
Manter Alta Performance na formao de novos profissionais;
Excelncia no servio oferecido;
Foco nas pessoas;
Inovao contnua;
Relao Ganha-Ganha;
Feedback para melhorias contnuas.
PAPEL DO APOIO

O apoio o principal elo entre o professor e o aluno, entre a direo e o cliente,

alm de ser o suporte principal do fluxo de relacionamentos dentro da empresa,
ele ainda possui a funo de facilitar a comunicao entre as partes,
estabelecendo conexes positivas entre as pessoas.
So de suma importncia no contgio social dentro do ambiente e se engajado ao
time possuem grande influncia na permanncia dos alunos na empresa.
So responsveis pela insero do cliente ao ambiente e pela socializao no
espao durante as atividades oferecidas pela empresa. So termmetros que
dosam a energia local e se conectados com os propsitos estabelecidos,
exercem o principal objetivo da empresa: Relaes positivas e fidelizao dos
clientes.
PAPEL DO PROFESSOR

O professor o responsvel pela informao com contedo, por promover e

disseminar a metodologia de ensino da empresa ou a sua prpria. o detentor de
conhecimento e com a funo mpar de conquistar pela autenticidade.
Traz consigo a funo de estabelecer harmonia, alegria, f, esperana e amor
atravs de gestos, palavras e aes aos que o assiste, possibilitando aos
aprendizes uma conexo mental e fsica positiva.
o professor que cria o ambiente propcio ao aprendizado e est diretamente
conectado ao estmulo que o aluno recebe para se desenvolver. Ele transmite
conhecimento, desenvolvendo as potencialidades e possibilidades de cada aluno.
FIDELIZAR CLIENTES

Tratamento Diferenciado;
Trazendo 4 elementos essenciais: Relevncia, Significncia, Amor e
Pertencimento;
O cliente precisa se sentir em casa, querido, exclusivo e especial;
Time de Apoios e Professores com o mesmo tipo de abordagem;
Engajamento nas tratativas e solues de problemas;
Direcionar as pessoas certas para cada funo;
V0 (sempre olhar nos olhos para conversar, estabelecendo confiana);
Comunicao Efetiva;
Empatia;
Transparncia;
Sorriso e simpatia;
Clareza na comunicao;
Soluo Rpida de Problemas.
Nossos PRINCPIOS & VALORES para o novo espao em 2017:

Conexes Positivas
Responsabilidade e Disciplina
Excelncia em ensino
Comprometimento
Respeito
Integridade Moral e Imagem
Socializao
Envolvimento
Cooperao e Solidariedade
Trabalho em equipe
Senso crtico e de liderana
Comunicao Efetiva
Fidelizao
Foco em Pessoas
A evoluo
Do SAMBA
...
 Ao danarmos a dois, instigamos a nossa percepo entre os
corpos uns dos outros, nos aproximando da sensibilidade com
a prpria vida, pois toda dana comporta valores culturais,
sociais e pessoais produzidos historicamente. O corpo desenha
formas, conta histrias, constri significados. Danando,
criamos o dilogo corporal e a dana nos faz entender a
diferena do ritmo, da melodia e da harmonia, nos ensinando
a sentir, a pensar e a nos comunicar.
 A ORIGEM DO SAMBA
O termo samba provavelmente derivou-se da palavra angolana semba, que significa
umbigada, trao coreogrfico presente no batuque e no lundu no Brasil, desde fins
do sc. XVIII. Surgido na periferia carioca, mas especificamente nos morros e favelas,
o samba foi dana exclusiva de classes baixas, entre negros e mulatos, como
manifestao radicalmente oposta cultura da elite local. O surgimento do samba
um processo que remonta ao final do perodo colonial e que iniciou ampla difuso
somente a partir das concentraes populacionais da periferia carioca no final do II
Imprio (CASCUDO, 1988).

Atualmente limitamos a definio de batuque a todo e a qualquer tipo ou espcie de

som. Antes, porm, o batuque referia-se prtica cultural das etnias negras que
expressavam o culto aos seus ancestrais por meio do canto, da dana, de risos, de
gritos e da possesso que acompanhavam esse momento de alegria.
 A ORIGEM DO SAMBA
Numa perspectiva europeia, a palavra batuque indica a ao ou efeito de batucar;
fazer barulho. Porm, seu significado vai muito mais alm disso, pois, atravs da
dana em harmonia com o som produzido pelos instrumentos, os negros entravam
em contato, de acordo com suas crenas, com os orixs do candombl (SOUZA,
2005). Os batuques modificavam-se ora para se incorporarem s festas populares de
origem branca, ora para se adaptarem a vida urbana (SODR, 1998).
 O reconhecimento do gnero musical junto a transformao da dana

O samba iniciava a invaso da cidade j nos ltimos anos do sc. XIX, mas
somente com a gravao de Pelo telefone, em 1917, registrado em nome de Donga
(Ernesto Joaquim Maria dos Santos, Rio de Janeiro, 1889-1974), que se poderia traar
sua histria, entretanto, at o final da dcada de 20 ainda no havia sido
suficientemente pesquisada, j que muitas publicaes enfocam o samba a partir da
dcada de 30. Pelas informaes ora disponveis, o principal fenmeno que ocorre
com o samba nas dcadas de 10 e 20, em decorrncia de sua urbanizao
semelhante ao que ocorreu com o maxixe. Sem perder o carter de dana cantada, o
samba urbano foi perdendo o carter de dana de roda improvisado e se
transformando em dana de pares nos sales ou dana de blocos nos bailes de
carnaval. Alm disso, seu canto foi sendo conformado aos padres verificados nas
danas de salo ou de chores, que exigia maior variedade harmnica e meldica. O
samba urbano exigia, alm de uma harmonia e um instrumental mais rico como o das
orquestras tpicas da dcada de 20, uma introduo e uma segunda ou at uma
terceira parte, como ocorria nos tangos, valsas e polcas. (CASCUDO, 1988).
Segundo SANDRONI (2001), em decorrncia das transformaes nos prprios
sentidos simblicos, sociais e econmicos pelos quais as prticas culturais ligadas ao
samba foram passando, o sambista foi se tornando um profissional, atuando a
partir de regras nem sempre muito claras e que estavam relacionadas s questes de
poder econmico e de interesse do mercado. As transformaes nas prticas
culturais, tambm esto vinculadas ao imaginrio social presente na cidade. a partir
dessa constatao que se deve entender o surgimento da figura do malandro. De
acordo com os autores CANDEIA & ISNARD (1987), o tipo malandro, apareceu nas
primeiras dcadas do sculo XX, caracterizava uma parcela da populao carioca que
surgiu nos morros da cidade do Rio de Janeiro, eram chamados de malandros de
morro. Usavam armas como a navalha ou faca, identificavam-se pelo chinelo, lenos
no pescoo, chapu de palha e camisa de palha de seda. Nesta poca, os malandros
sempre foram bem-conceituados nas escolas de samba e nos bairros onde moravam
eram tidos como bomios. Eram considerados malandros no bom sentido
(sinnimo de inteligente), cheio de gria, ginga e vivacidade. Com o passar do tempo,
surgiu um outro tipo de malandro que costumava frequentar os bailes das gafieiras,
eram bomios, tinham muitos amores e muitas mulheres.
Eram conhecidos como bons de perna em rodas de batucada. Caracterizavam-se pelo
uso da tatuagem, usavam sapato de pelica com salto carapeta, chapu tipo Panam e
costumavam usar monogramas de ouro na camisa com as iniciais da pessoa. Na
atualidade, o tipo malandro representado na figura do danarino Carlinhos de
Jesus, que congrega a alegria, a dana, agilidade de corpo, dentre outras
caractersticas.

Na dcada de 1940 e 1950, as rdios expandiram-se por todo o pas, ocupando

espao na vida das pessoas, informando-as e divertindo-as, acabavam por divulgar as
influncias estrangeiras, em particular as msicas norte americanas e neste contexto,
ocorreu a chegada das Big Bands no pas (caracterizadas principalmente pelo uso do
trombone), com a divulgao do Jazz, ganhando visibilidade nas noites da zona sul. A
classe mdia aderiu em massa a este estilo, passando tambm a fazer parte das
gafieiras.
L na Gafieira

DUARTE (1979), explica que o termo gafieira significa a aglutinao do

francesismo gafe (indiscrio involuntria, erro de etiqueta) com terminao eiras
(que d uma ideia de sequncia). Segundo Joo Alves, gerente da gafieira Elite Club
em 1997, o termo gafieira surge com o prprio Elite, criado pelo cronista social
Romeu Arede (o Picareta), por ter sido ele barrado na entrada deste baile estando
embriagado e em desacordo aos estatutos da casa, que seguiam padres rgidos de
comportamento. Dessa forma, o cronista irritado, com a situao publicou uma
matria difamando a Elite Club e utiliza-se da palavra pejorativa gaffer em francs. O
fundador da casa no se importando com a matria publicada, resolve incorporar o
nome da casa de Gafieira Elite (PERNA apud ALVES 2002, p. 74-75). Com a
incorporao e com a valorizao da cultura popular pela classe mdia modificou-se
essa acepo preconceituosa.
Ainda h controvrsias em relao ao surgimento da primeira gafieira. Segundo a
Histria do Samba publicado pela Editora Globo (1997): Como at a metade do
sculo passado s existiam os clubes fechados (as sociedades danantes), para
determinados nmeros de scios, que a eles no pertencesse e quisesse danar,
somente poderia faz-lo nos chamados zangus, bailes populares, sem entrada paga.
Tal situao originou a primeira gafieira da histria, aberta no Rio de Janeiro, em
1847-1848 por D. Francisca Pacheco Silva, que solicitou licena para instalar sala de
bailes, com ingresso cobrado, aps este feito, a partir do sculo XIX, inmeras
gafieiras no centro da cidade, nos bairros dos subrbios do Rio de Janeiro surgiram.
J segundo Brulio Neto (1998), a primeira gafieira de que se tem registro a Unio
do Bem-Querer, que foi a primeira gafieira onde qualquer pessoa poderia frequentar
sem ser scio. Para o jornalista e pesquisador Duarte (1979), a primeira gafieira
propriamente dita foi a Kananga do Japo. No era chamada ainda de gafieira, pois o
nome ainda no existia, era considerada uma sociedade danante, embora j fosse
uma gafeira que seguia o modelo dos padres atuais. A gafieira Kananga do Japo foi
fundada a partir de 1914 por Jlio Simes, funcionando at o ano de 1927, era
considerada a mais famosa e organizada das gafieiras do incio do sculo XX.
Nas primeiras gafieiras que surgiram, as mulheres no pagavam ingressos. Os
homens, por exemplo, pagavam cem mil ris pelo ingresso e duzentos na chapelaria
pelo chapu guardado. Em pocas anteriores nas gafieiras, os homens no ficavam
junto das mulheres. Mulheres de um lado e homens do outro, aproximava-se
somente nas contradanas. As mulheres que estivessem sem par ficavam sentadas
em cadeiras enfileiradas e as que estivessem acompanhadas podiam ficar nas mesas
(DUARTE, 1979).

Segundo Paulo Moura (JUNIOR, 2000), A gafieira por volta de 1950 era frequentada
por operrios, empregadas domesticas, malandros e, claro, por pessoas que
gostavam de danar, representado muitas vezes por figuras como o Cartola (1910-
1980) e o Nelson Cavaquinho (1910-1986).

Com o surgimento da moda da discoteca (disco dancing), por volta dos anos de 1960
a 1970, empregando uma forma de se danar separadamente e sem contato
corporal, as pessoas danavam sozinhas e isso interferiu drasticamente para a
decadncia dos bailes de salo e das gafieiras.
Somente a partir dos anos de 1980, passando a moda das discotecas, as gafieiras
voltaram com fora total cena social carioca, a burguesia redescobriu o prazer de
danar a dois, por esta ser uma diverso sadia e de baixo custo, alm de ser um local
de dana que no tinha o formalismo cerimonioso dos bailes de debutantes e de
formatura.
Atualmente ainda est em funcionamento dois dos mais conhecidos locais de bailes
que tambm enriqueceram nosso cenrio cultural das danas de salo nas dcadas
de 20 e 30, tais como: a Estudantina Musical (Fundada em 1928) e Elite Club ou
Gafieira da Elite (Fundado em 1930). Ainda temos o Clube Srio Libans, o Clube dos
Democrticos, o Clube 1 de Maio e o Clube ASPOM existentes tambm desde aquela
poca e que at hoje promovem bailes.

Como opinio pessoal e pelo estudo, as gafieiras surgiram at como um grito de

liberdade da classe menos favorecida, por uma forma de se expressar danando, se
relacionar socialmente ou mesmo se divertir, como acontecia nos grandes bailes da
elite dominante em que eles no tinham acesso permitido.
O Samba de Salo ou de Gafieira

Foi somente na dcada de 1940 que o samba de gafieira realmente ganhou fora,
tendo surgido como dana de salo, aps o surgimento do gnero musical samba.
Maria Antonietta sempre destacou que o samba de salo era erroneamente chamado
de samba de gafieira, uma vez que, o termo gafieira era exclusivamente ligado ao
local onde se praticava as danas de salo, porm, devido ao nome destes locais, o
samba dois acabou sendo intitulado por muitos profissionais da poca, inclusive
influenciando a linguagem dos atuais, como Samba de Gafieira.
No livro que leva seu nome, escrito por Milton Saldanha em 2010, ela deixa a
seguinte frase: Eu no dano gafieira, isso no ritmo, um lugar de baile.

A coreografia do samba de salo acompanhada de msica em compasso 2/4, com

marcao binria e ritmo sincopado. Uma das caractersticas da dana do samba de
salo carioca a de ser fundamentada no corpo, nas suas percepes e nos sentidos
do corpo. Conforme se v em Sodr (1979): O samba dono do corpo.
Segundo PERNA (2001) em seu livro destaca que na poca, todo samba no
proveniente do morro ou escola de samba era considerado como samba de salo.
ALVARENGA (1950) afirma que o samba urbano essencialmente dana de salo:
esta modalidade do Samba carioca que constitui hoje o tipo caracterstico e principal
da dana brasileira de salo, dana-se aos pares enlaados. At bem pouco tempo
sua coreografia se assemelhava do tipo polido do Maxixe. Com a invaso da
Rumba, o Samba de Salo adquiriu um feitio coreogrfico que uma adaptao
aguada dessa dana cubana.
Ainda estudando os relatos sobre a origem da forma com que se danava o samba de
gafieira, GIFFONI (1964) ressalta: O samba do morro diferente do samba urbano.
O primeiro nada mais que o samba de roda, de ritmo variadssimo e imprevisto,
melodias pobres e sentimentais, tonalidades variveis, quando cantado pelo solista
ou pelo coro. O segundo destina-se a dana de salo, de par enlaado, apresentando
tonalidade uniforme, temas diversos, destacando-se pela predominncia o amor, a
vida, nas favelas, os assuntos patriticos, os costumes cariocas, etc. H sambas
urbanos em ritmo vivo chamados sambas batucados e os lentos, denominados de
samba cano.
Como dana de salo o Samba substituiu o Maxixe (que exigia grande habilidade dos
danarinos, no s pelas figuras da prpria dana, como por aquelas que tinham
liberdade de criar) de execuo mais difcil e complexa. Embora no apresentando a
variao de passos e figuras deste, possui beleza diferente e dominou no s os
sales cariocas como brasileiros, atravessando fronteiras, com grande aceitao,
principalmente nas Amricas e Europa.
De acordo com as concluses de Ana Maria de So Jos, em defesa da sua tese de
ps-graduao em artes cnicas na Bahia (2005), aps vrias entrevistas com alguns
dos maiores nomes que influenciaram e vivenciaram bem o samba de salo, cito suas
pesquisas.
De 1980 at a contemporaneidade, o samba carioca apresentado nos sales de dana
formado por inmeras sequncias de passos e figuras codificadas, com agilidade de
pernas e velocidade de movimentos. A ginga ainda se mantm como caracterstica
definidora e marcante do samba. Esta dana de contato, demonstra a criatividade dos
pares danantes, onde o corpo se expressa livremente mostrando que o samba
uma dana ldica, irreverente, alegre e que permite muita improvisao (SO JOS,
2005).
At os anos de 1985, o tradicional samba de salo carioca era composto dos passos
como, por exemplo, a cadeirinha, puladinho, balo apagado, pica-pau, bicicleta, pio
e cruzado. Estes passos eram efetuados com total aproximao do corpo. A partir
deste perodo houve uma modernizao dos passos e surgiram inmeras variaes e
composies, frutos da improvisao dos danarinos e dos professores de dana de
salo. Na verso mais moderna do samba de salo carioca encontramos novas
denominaes tais como faco, chicote, faquinha, gancho redondo, puladinho
redondo, Romrio, assalto, tesoura, trana ou floreado, enceradeira, caminhada,
esse, boneca, mestre-sala dentre outros. O samba uma dana dinmica e em
construo, aberta para a criatividade daqueles que a executam. Com isso, podem
surgir inmeras variaes coreogrficas. Apesar do samba de salo ser conhecido
como expresso urbana carioca uma prtica de dana da cultura brasileira,
conhecida tambm sob diferentes estilos em outros estados, como, por exemplo, o
samba rock e o samba pagode, que so maneiras como os paulistas danam o samba
de salo (SO JOS, 2005).
A evoluo do samba possui nomes

De 1950 at a atualidade, observei na cena social carioca que o samba de salo vem
sofrendo influncias e mudanas, passando por significativas transformaes e
inovaes na sua configurao musical e coreogrfica.

Alguns danarinos e profissionais que foram destaques nas pistas no incio das
gafieiras: Waldir Matos, Russo, Trajano, Yedda Cardoso, Paulista, Esquerdinha,
Francis, Maurcio Barbosa, Carlinhos Maracan, Valria Barreiros, Valtinho, Leni Fiori,
entre outros.

E um grupo seleto de profissionais se destacaram na poca, no s por suas

performances nas pistas como tambm na contribuio positiva para a histria do
samba de salo, com caractersticas exclusivas, deixando um registro como forma de
inspirao na dana ou no mtodo de ensino que interferem at os dias atuais, so
eles:
Mrio Jorge Messias Matos

Que na dcada de 1940 foi considerado o melhor danarino de salo. Em entrevista a

Leonor Costa para o Blog Falando de Dana em 2008 ele fala: Nascido em 13 de agosto de
1939. Fui professor de dana em So Paulo e na Argentina, com menos de dezoito anos (fim
da dcada de 50) me deixaram entrar num dancing (o Dancing Brasil). Foi l que conheci a
Jacira, apelidada de Muda. Comecei a inventar passos de samba (por causa da minha
experincia com o rock) e todos aplaudiram. Como a Muda era dama fcil de ser conduzida,
convidei-a para ser minha parceira na dana de salo. Fiquei com a Muda 20 anos,
danando todos os ritmos. No samba, comecei a danar soltando a dama, como fazia no
rock. A, como eles gostavam de me imitar, foi pegando. Isso numa poca em que era
proibido soltar a dama no salo! Eu ia para os bailes e o diretor social pedia: Mrio Jorge,
no solta a dama, vou ser chamado a ateno porque eu no posso mandar voc parar,
nem botar para a rua. Antigamente se danava, no pulava. Das figuras no samba, tinha o
puladinho (que, apesar do nome, no era para pular mas para dar balano) e tinha o
balo apagado. Foi quando comecei a inventar passos como a bicicleta, o pica-pau, a
casca de banana, o jacar e o sabi. Eu sabia execut-los porque era bamba em rock e o
rock j jogava a dama para o alto. Mas tinha que saber fazer, na ginga! Eu sempre disse e
digo: se danar fazer acrobacia, o palhao Carequinha seria o mximo na dana.
E ainda sobre a lendria cena do samba sobre a mesa, ele complementa: Isso foi h
cinquenta anos! Fui a um aniversrio de quinze anos. O salo muito cheio! Pediram-me para
danar com a Muda como presente. Mas no tinha espao. Puxei a mesa e danamos
samba em cima dela! Fiz muitas viagens, inclusive para a Europa e a Amrica (EUA)! Em
Nova Iorque, eu danava gafieira num show, com a Muda, e qual no foi a minha surpresa
quando apareceu Fred Astair e pediu para entrar no show sapateando, eu vi a Cid Charisse
(ento parceira do Fred Astaire) na coxia. Tirei-a para danar. Como era de se esperar, no
tinha molejo. S as damas brasileiras tm. E, para completar aquela noite, entra em cena
Frank Sinatra, batendo palmas!

Maria Antonietta Guayacurus de Souza

Amazonense de 1,49 m de altura, nasceu em 15 de maio de 1927. Foi uma das pessoas mais
populares e influentes na dana de salo carioca. Comeou a trabalhar com dana ainda
muito jovem, quando s existia uma escola do gnero no Rio, a do mestre Morais. Foi a
primeira mulher na cidade a exercer essa profisso. Isso despertou a curiosidade da mdia,
virou assunto, e logo se tornou muito conhecida. Mas isso apenas um detalhe feliz da sua
histria.
Maior e mais importante que a fama foi sua maneira de danar e ensinar, introduzindo nos
sales das gafieiras o conceito de elegncia e postura, a dana com tcnica e refinamento.
Danarinos e mestres que depois se tornaram ainda mais famosos como Jaime Arxa e
Carlinhos de Jesus, tem suas histrias de vidas ligadas, na origem, a Antonietta. Foi a
precursora desse movimento de dana de salo que hoje curtimos, dividindo espao na
histria com a celebre Madame Poas Leito, que desejou conhecer, mas no teve chance.
Ela foi o elo de ligao entre o passado e o presente, pois em uma poca em que as
danceterias proliferaram, promovendo o afastamento dos pares, ela foi responsvel pelo
resgate da importncia da dana de salo (SALDANHA, 2010).

Jaime Arxa em relao a dama da gafieira: Ensinou-me, a dana da mulher. O que vem a
ser isso? No Rio a dana era muito dos homens. Eu conduzo, ela vai. No havia espao para
a mulher criar, danar, se expressar. A mulher era um pouco carregada pelo homem. Eu a via
a dana do subrbio como masculina em excesso. Maria Antonietta trazia a suavidade e a
leveza da mulher para a dana. Na personalidade, sabia o que queria fazer. Tive de inventar
truques para poder conduzi-la. Ela danava de igual para igual com os homens
(SALDANHA, 2010).
Carlinhos de Jesus

Maior nome da dana de salo do Brasil, aos 62 anos de idade e a mais de 30 como
coregrafo e danarino profissional, ele j caa no samba desde os 4 anos de idade.
Formado em pedagogia preferiu a arte para vencer na vida e com toda a certeza, assim
como os incontveis admiradores, no se arrependeu. Ele ator, coregrafo e diretor da
"Casa de Dana Carlinhos de Jesus" e tambm proprietrio e diretor da "Casa de Danas e
Espetculos Lapa 40 Graus". No carnaval carioca, foi o coregrafo da "Comisso de Frente da
Mangueira", por onze anos. Carlinhos de Jesus tambm tem o bloco que leva o nome: "Dois
Pra C, Dois Pra l", e que arrasta verdadeira multido em frente a sua Casa de Danas.
Seu depoimento est gravado no Projeto "Memria do Povo da Dana do Samba no Museu
da Imagem e do Som, Rio de Janeiro RJ. Requisitado para preparao corporal de vrios
artistas nacionais e internacionais. Foi o nico danarino popular com participao especial
no "Rock in Rio", 1991. Homenageado no Carnaval, do Rio de Janeiro, de 1995 pela Escola
de Samba Santa Marta, e em 2005 no Carnaval de Porto Alegre. Carlinhos de Jesus
contribuiu muito para o samba como coregrafo possuindo vrias premiaes por seus
trabalhos no Brasil e no exterior (Fonte: Site Pessoal). Devido ao seu carisma e sua presena
cenogrfica, chamou a ateno da mdia e do pblico para a dana de salo, alm de
representar a verdadeira figura do malandro no samba (PERNA, 2001).
Jaime Arxa

Em entrevista a Leonor Costa para o Blog Falando de Dana em 2008 ele fala: natural de
Recife vim para o Rio na dcada de 80, j danava em Recife, mas foi frequentando as noites
cariocas que conheci a dana de salo, tendo como primeira professora Maria Antonietta,
com quem fiz diversas apresentaes. Ficou muito conhecido por participar de novelas na
Manchete e na Globo, se tornando a maior referncia para os profissionais da dana de
salo no pas no incio dos anos 1990 favorecendo com isso a repercusso nacional das
mesmas (PERNA 2001).
Revolucionou o ensino na dcada, padronizando e permitindo que qualquer pessoa, mesmo
que com dificuldade, tivesse a oportunidade de aprender a danar, ele viajou o Brasil todo
ministrando cursos e workshops, se tornando nico com sua metodologia exclusivamente
desenvolvida para as danas de salo, favorecendo o ensino do samba de gafieira
consequentemente. Segundo suas palavras a Leonor sobre metodologia: Antes as pessoas
que queriam aprender academicamente tinham aulas particulares com professores de
dana. A inovao foi desenvolver uma metodologia de ensino que permitisse se ensinar
para um maior nmero de alunos simultaneamente (cheguei a ter mais de 100 alunos em
sala de aula), com formao de pares entre eles e no aluno (a) com professor (a).
Outra inovao foi a introduo da figura do bolsista, para permitir a matrcula de damas
que no dispunham de parceiros de dana.
Tambm passei a estimular a expresso dos sentimentos atravs da dana, a conscincia
corporal, a musicalidade, dentre outros itens. . Atualmente, o profissional que mais possui
seguidores e representantes dentro da dana de salo e o que mais teve filiais de academias
de dana que levam seu nome em todo o pas.
Jimmy de Oliveira

Empresrio, titular da Academia que leva seu nome, um dos mais premiados professores
de dana do pas. um revolucionrio do samba de gafieira, venceu todos os concursos de
samba nos quais concorreu de 1990 at 2001, alm de participar de shows de expoentes da
msica brasileira, dentre eles: Martinho da Vila, Neguinho da Beija Flor, Leny Andrade, Jair
Rodrigues, ngela Maria, Tnia Alves, e coreografar shows dos cantores Alcione e Belo. Foi
aluno de Paulista (seu primeiro professor) e Jaime Arxa (junto com Stelinha Cardoso),
sendo posteriormente um dos grandes responsveis na dcada de 1990 pela propagao e
divulgao do samba de gafieira, pelo seu estilo nico de danar com muitas
movimentaes e efeitos corporais, se tornou referncia mundial, possuindo seguidores e
representantes de seu estilo em vrios lugares do mundo, j que tambm passou por mais
de 12 pases ensinando e ministrando workshops tanto para alunos como para capacitao
profissional de seus representantes. Influenciou significativamente a evoluo do samba
tradicional com suas inovaes que mudaram a esttica do samba de salo carioca,
estimulando tambm seus alunos com sua criatividade. A partir dessas inovaes o samba
ficou mais rpido, com a aplicao de contratempos, balanos corporais e adaptaes como
por exemplo, do passo do tango denominado de sanduche.
Pelas palavras do prprio, ele diz: Eu queria fazer um trabalho, que tivesse a minha
identidade, o meu nome. Depois de um ano, estudando com um cara da antiga chamado
Valtinho, que me dizia: Voc tem tudo na dana! A partir do momento que voc colar na
dama, voc vai descobrir uma outra viso da dana. Ele me deu esta dica e foi isso que me
modificou e eu me vejo como um cara que deu uma dimenso para o samba, mesmo
sabendo que, tinham pessoas importantes, eu respeitei a hierarquia e para chegar aonde eu
cheguei, tinha que ter algum caminho. Quando voc chega na zona sul, o cara nunca foi no
subrbio para ver realmente como se dana um samba arrojado e com malandragem....
Finge que cai mais no cai! As coisas tm que ser mais voltadas para o cho, com
movimentos mais midos. Sempre digo: temos que pentear o cho, foi a que eu resolvi dar
uma pitada em algumas coisas e, onde eu comecei a entrar em conflito com o mundo da
dana. Tinha gente que falava que era presepada, que eu queria aparecer, ou isto ou
aquilo.... Ento eu criei o Romrio, o assalto, a embreagem, a boneca, o pescar, outra
variao da cadeirinha, a escovinha, o matrix, etc. Com o tempo fui percebendo que
praticamente todas as academias usavam a minha dana, porm, ensinando meus passos
com sua prpria linguagem.
E como se j no bastasse as criaes dentro do conceito tradicional, Jimmy de Oliveira
inovou novamente quando em meados dos anos 2000 ele desenvolveu atravs do samba
diferenciado que j danava, o Samba Funkeado ou Samba Jimmy. Totalmente influenciado
pelo Hip Hop, pelas danas urbanas que praticava na poca e inspirado em seu dolo Mickael
Jackson que lhe rendeu o atual apelido carinhoso de rei do pop pelos alunos e seguidores.
 SAMBA FUNKEADO

Uma nova leitura do

Samba sob outra
perspectiva de dana.
SAMBA FUNKEADO

O estilo se difere do tradicional samba por trazer toda uma

inovao de esquema corporal, didtica, musicalidade, contagem,
msica, movimentaes e dinmica. Claro que no podemos
esquecer do tradicional e ressaltar que hoje s existe o estilo
Funkeado devido a vivncia intensa que Jimmy teve com o samba
tradicional. Contudo, como em todo processo criativo, existe
evoluo. Jimmy transcreveu e fez uma nova releitura do
samba de salo j danado, estilizou alguns movimentos que j
existiam e criou outras movimentaes expressadas a partir da sua
habilidade de percepo musical, determinando assim um novo
conceito.
Com a influncia do Hip Hop, do Jazz e outras variantes musicais,
ele desenvolveu uma nova forma de expresso, na qual as linhas
corporais fogem totalmente do convencional, o esquema corporal
desenvolvido, busca no somente esttica, a linha e a fluidez, indo
muito alm disso. O novo estilo busca sentimento, interpretao, o
encaixe corporal (dissociao de cinturas, encaixe do quadril), o
abrao, a importncia de danar junto.
SAMBA FUNKEADO

E quando digo junto, estou me referindo a sentir o outro como um

todo e no s pela conexo de braos, entender o que o cavalheiro
idealiza na conduo/inteno e principalmente o que a msica
est pedindo.
Este samba mudou drasticamente as posies-base do samba
tradicional, trabalhando linhas, diagonais, explorando a msica em
todas as suas variantes (batida forte, fraca, pausa, contratempo,
melodia, voz, instrumentao). Tecnicamente o que se executa
dentro deste estilo so: contraes, tores, encaixe e desencaixe
de quadril, dissociao de cinturas, flexes, extenses com o
tempero essencial da musicalidade e uma malemolncia nica e
bem caracterstica da dana.
Junto ao perodo ainda inicial de criao do Samba Funkeado, em
2003, surge o lanamento do segundo lbum do rapper Marcelo
D2, que veio ao encontro com tudo aquilo que Jimmy sentia
musicalmente danando e seu estilo at ento s danado. Agora,
tambm possua representao musical comprovada. Alm do
que, o ttulo do lbum combinava perfeitamente com tudo que ele
sempre buscava: A procura da batida perfeita.
SAMBA FUNKEADO

Aps isso, todos os seguidores comearam a danar o Samba

Funkeado em um gnero musical brasileiro que de fato nos
representava, o samba com hip-hop.
Como desabafo pelas crticas que tanto ele como criador e ns
como alunos soframos finalizo: a essncia da modernidade
precisa ainda ser aceita por muitos. necessrio criar a
possibilidade de olhar para frente e perceber que o novo
precisa existir. Somente atravs da evoluo descobriremos novas
propostas corporais, novos estudos, novas tcnicas. No final, tudo
se soma, enriquecendo nossa cultura e nossa dana. Por isso, a
frase chave para o desfecho : Abra-se para o novo sempre!
SAMBA FRAGMENTADO

O criador Jimmy de Oliveira que mantm como grande desafio levar contedo com
alto teor criativo e de grande inovao aos seus alunos, vem, com o objetivo de
ampliar-lhes o campo de viso/percepo, mostrando que no samba no existem
somente passos ou sequncias pr-elaboradas, mas sim que o que est sendo
estudado faz parte de uma unidade, onde no final tudo se soma e se dana. E assim
ele segue contribuindo para o mercado como fez primeiramente com o Samba
Tradicional, posteriormente criando seu prprio estilo com o Samba Funkeado e
agora se dedicando ao desenvolvimento do Samba Fragmentado, pensando em um
contexto corporal/musical ainda maior, que explora vrios sentidos e novas formas
de conexes, Ele traz novamente uma (re)voluo em sua dana.
O Samba Fragmentado possui como caracterstica principal, a diviso e a
segmentao dos movimentos pr-existentes no Samba Funkeado (sua primeira base
de criao) com o intuito de enriquecer a linguagem corporal transmitida e assim
trabalhar pulsada e pausadamente msicas do gnero R&B, Soul, Groove, Hip Hop,
entre outros.
SAMBA FRAGMENTADO

Sendo assim, o Fragmentado segue como uma vertente do Samba Funkeado j

danado, ainda com maior influncia das danas urbanas em seu contexto evolutivo.
A necessidade de ouvir e dividir ainda mais seu esquema corporal, conseguindo
decifrar cada frase musical, fez com que o Jimmy apostasse na criao desse novo
estilo, que potencializa o processo coreogrfico, se tornando grande aliado para
quem busca se desenvolver no Funkeado, elevando em graus significativos as
percepes corporais e auditivas de quem o pratica.
Com um trabalho longo no mercado, Jimmy vem implantando novas possibilidades
no meio artstico, pois acredita que a dana, em especfico o samba, pode ser sempre
transformado e melhorado. Se entrega profundamente em suas inovaes, mas
entende que as mudanas no se do com um estalar de dedos, e sim que possui
todo um processo, por isso, se reinventa e luta para manter seu processo criativo,
iniciando novas fases com sua dana, buscando deixar seu legado e possibilitando aos
seus seguidores que este seja reproduzido e se irradie.
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