Tem

Cata-Ventos hoje?
257 - julho de 2016

Sumrio
Editorial
Editorial

Temtica
A Casa dos Cata-Ventos: histria e fissuras na prxis burguesa da psicanlise - Ana Maria
Gageiro e Sandra D. Torossian
A margem da transferncia - Anderson Beltrame e Eda Tavares
De um lado do mundo ao outro: a delicada construo de um lugar para existir - Francielle
Limberger Lenz e Carla Cervera Sei
Capoeira nos cataventos - ngela Lngaro Becker
Casa dos Cata-Ventos: um espao-tempo de encontro - Helena Pillar Kessler e Luciane
Susin
Limites e transgresses: uma breve reflexo sobre o estabelecimento de regras num espao
de palavras e brincadeiras no Rio de Janeiro - Julia Milman Lvia Franco Cavalcanti
O saber no saber na Casa dos Cata-Ventos: entre percursos criativos e formativos - Laura
A. F. Wottrich e Marina Gregianin Rocha
A clnica no territrio conflagrado: a casa dos cataventos - Jorge Broide
A pedido de Vossa Majestade - Bruna de Souza Fiorentin
Casa dos cata-ventos: um lugar onde se l e escreve todos os dias - Vera Moura
Quando se tem o diabo no corpo - Renata Maria Conte de Almeida
Casa dos Cata-ventos, jogar palavras ao vento? - Eduardo Kives e Carla Cervera Sei
Vem c, vem escutar...: a contao de histrias na Casa dos Cata-Ventos - Aline Sardin
Padilla de Oliveira, Marina da Rocha Rodrigues, Marina Gregianin Rocha, Rebeca Diniz
Sandes

Editorial
Editorial
Neste ms de Julho, comemora-se um aniversrio importante: a Casa dos Cata-ventos
celebra cinco anos de vida sim, pois apesar de ser uma casa, feita de vida. Fruto de uma
parceria entre o Instituto APPOA e a UFRGS, a casa nasceu inspirada nas experincias da
Maison Verte e na Casa da rvore do Rio de Janeiro, mas logo ganhou seus contornos
singulares, definidos por seus habitantes e pelo territrio onde foi criada.
Escrever, contando sobre diversos aspectos dessa experincia que j sabe andar e falar, foi
uma das formas que a equipe da Casa dos Cata-ventos escolheu para essa comemorao.
Com alegria, o Correio da APPOA acolheu o pedido de receber e soprar pelos ventos as
palavras de seus moradores, para que possam chegar a leitores de outras vilas e povoados
mundo afora.
So histrias e reflexes que nos mostram o mergulho feito na Vila So Pedro na aposta
de construir pontes com um outro to prximo e to distante. O trabalho brincante-andantecontente-cantante, que se d em meio a restos, lixos e violncias, sustentado pela
transferncia. No ptio, onde os brincantes no podem ultrapassar o tamanho de uma cabo
de vassoura, onde os habitantes se renem para contar histrias que ajudem a suportar e
elaborar a dor. Este tem sido o trabalho de uma clnica psicanaltica em situao social
crtica, composta por uma equipe oleira numa posio de aprendiz, que busca sempre
abrir espao para o surgimento do sujeito.
Aos que ainda no conhecem a Casa, fica o convite para a visita, atravs desses escritos.
Aos que j a conhecem, mais de perto ou mais de longe, o convite vale da mesma forma:
como em uma contao, a histria que se conta e se escuta nunca a mesma.
Boa leitura!

Temtica
A Casa dos Cata-Ventos: histria e fissuras na prxis burguesa da
psicanlise
Ana Maria Gageiro e Sandra D. Torossian
A Psicanlise vive, desde seu inicio, numa oscilao, traduzida por vezes, em conflito, entre
um modo burgus de operar- e por isso ela recebe ainda hoje inmeras crticas- e a
possibilidade de ser um dispositivo ao alcance de todos. Essa oscilao pode ser rastreada
pelo menos em trs tempos: o tempo freudiano, as crticas marxistas e o dilogo entre Lacan
e os filsofos contemporneos.
A criao do dispositivo psicanaltico de escutar e compreender o humano inicia no
pensamento de Freud, um mdico vienense de vida burguesa, quem aposta, no entanto, que
algum dia a psicanlise possa estar ao alcance de todos.
No auge do marxismo a Psicanlise criticada, pela sua origem burguesa e por ser vista
como uma psicologia que enfatiza o indivduo. Coube, dentre outros, a Althusser, resgatar
para o marxismo, o valor da psicanlise ao retomar a diferenciao entre o conceito de
indivduo e o de sujeito, compreendendo que o sujeito no alheio aos aparelhos do
Estado.
A posio estruturalista de Lacan, face aos eventos acontecidos em maio de 68 na Frana,
foi alvo de algumas crticas. Essas crticas foram baseadas numa particular leitura do texto
lacaniano no qual a estrutura se oporia histria e poltica. Contra argumentando essa
posio, Zizek, um dos filsofos contemporneos que resgata da posio poltica de Lacan
como crtica ao capitalismo.
Essa movimentao oscilante entre o que aqui chamamos prxis burguesa da Psicanlise e
sua crtica acompanha a produo psicanaltica desde seus primrdios. A prpria
Psicanlise nos ensina que onde h fumaa h fogo e, por isso, pensamos ser necessrio
incorporar as crticas seguindo as pistas dessa oscilao.
Uma oscilao que s vezes apresenta o dispositivo do div como a verdadeira psicanlise
e a escuta que se produz em outros contextos e dispositivos como uma psicanlise menor.
Em outra linguagem, o que tem se chamado de psicanlise em intenso tida como
depositria da riqueza psicanaltica e a psicanlise em extenso como um efeito secundrio
da descoberta desse ouro. Sustentamos que a manuteno dessa diviso herdeira da
oscilao antes mencionada a qual produz inibio na produo psicanaltica. Por isso,
tomando como campo de experincia o trabalho desenvolvido em dispositivos no atrelados
ao div, propomos ser chegada a hora de encontrar o ponto de virada no qual intenso e
extenso sejam nomeadas como psicanlise, sem outros complementos.
O dispositivo que aqui apresentamos insere-se nessa proposta. A de interrogar a
necessidade dos complementos psicanalticos bem como de colocar a prova a ferramenta
da escuta em cenrios de violncia e desigualdade social.

A Casa dos Cata-ventos: histrias e fissuras

Sensveis s demandas de escuta a crianas em Porto Alegre, especialmente daquelas que
so afetadas pela desigualdade social, passamos a trabalhar nesta direo, a partir de
dilogos e trocas feitas com psiclogos e assistentes sociais que trabalham nos Centro de
Referncia da Assistncia Social (CRAS), nos Centro de Referncia Especializado de
Assistncia Social (CREAS) e com colegas da Universidade. Entendemos que a ateno
infncia deveria se transformar na oferta de um servio sustentado pela Universidade que, a
partir de 2011, passou tambm a contar com o apoio do Instituto APPOA.
Desde sua fundao a Casa dos Cata-Ventos nasce em dilogo com a rede de ateno
infncia sendo esta uma marca importante de nosso trabalho.Fundamentados no trip que
sustenta a vida acadmica - ensino, pesquisa e extenso -, na condio de professoras do
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em 2010,
encaminhamos junto Pr-Reitoria de Extenso a proposta do curso terico-prtico
Estratgia clnica e poltica na ateno infncia: estudo da experincia da Casa da rvore
(RJ). Nesse ato anexamos tambm a incluso de um projeto existente desde 2009 no
mbito da Universidade: Oficinas de literatura infantil: modos de escutar a dor.
Paralelamente, dedicamos o ano de 2010 para visitar os territrios em Porto Alegre e fazer o
levantamento da demanda a fim de avaliar as possibilidades de implementao da prtica
que acompanharia o curso de extenso no territrio e, a partir disso, inaugurar um espao
permanente de trabalho.
Encontramos, na Vila So Pedro as condies e demanda necessrias para a
implementao da Casa dos Cata-Ventos.
Nosso nome desliza por vrios significantes: uma homenagem ao poeta Mrio Quintana, um
poeta da cidade, um poeta da rua dos Cataventos e que, como todo o poeta, brinca com as
palavras. Essa comunidade trabalha com a catao de lixo reciclvel, so catadores das
sobras da cidade, daquilo que ningum mais v. Cata-Ventos uma aposta clnica e poltica
nas possibilidades da infncia ter direitos: a brincar, a conversar, a contar histrias, isto ,
uma aposta em direitos bsicos e fundamentais toda criana.
Aps a escolha do territrio no qual iriamos atuar, estabelecemos uma parceria de trabalho
com a Associao de Moradores da Vila So Pedro, a qual desde 2010, nos cede uma casa
no miolo da vila. Ali as equipes da Casa dos Cata-Ventos acolhem crianas e, atualmente
adolescentes em horrios especficos para cada um, disponibilizando um espao de fala,
brincadeiras e histrias, cuja escuta est ancorada na tica da psicanlise. Tendo sempre
como bssola a noo do cuidado, o trabalho clnico da Casa dos Cata-Ventos procura
posicionar-se na interseco entre diferentes campos tais como direitos humanos, sade
coletiva, educao, assistncia social e psicanlise procurando inscrever-se entre desses
diferentes setores, no contexto da cidade, habitando esses territrios vivos como
psicanalistas da cidade. Nosso foco vem sendo as intervenes com a infncia e com seus
cuidadores numa comunidade com altos ndices de vulnerabilidade social, produzida pelas
condies de desigualdade. Temos no brincar, nos contos e nas narrativas de histrias os
principais operadores para esse trabalho, entendendo estes como dispositivos de escuta,

fundamentais no fortalecimento de vnculos familiares, comunitrios e no enfrentamento de

situaes de risco e de violncia. A criao da Casa dos Cata-Ventos inspira-se na Maison
Verte, criada pela psicanalista Franoise Dolto em Paris, em 1979, e na Casa da rvore, que
desde 2001 desenvolve trabalho semelhante na cidade do Rio de Janeiro.
Ao escolhermos priorizar crianas em situao de extrema vulnerabilidade social, expostas
violncia, maus-tratos e abusos, situamos nosso posicionamento tico-poltico. Cabe
ressaltar que, ao longo dos nossos 5 anos de existncia, escutamos a demanda dos
adolescentes dessa comunidade que nos diziam que, naquele territrio, no havia chance
para eles. A partir desta fala, abrimos espaos especficos para acolh-los.
O que h de novo neste projeto a acolhida vida comum, s questes e dores ordinrias
dos seres humanos dentro do territrio em que vivem.
O trabalho realizado por uma equipe de psicanalistas (numa parceria entre UFRGS e
Instituto APPOA), mestrandos, residentes, bolsistas, estagirios e monitores. As crianas e
os moradores frequentam o lugar na medida em que querem. No um servio de contraturno escolar, nem uma creche. um lugar que acolhe a quem quiser chegar.
Integramos tambm a Rede Partenon de Assistncia Social e a micro-rede Santo Antnio
para participar dos dilogos com aqueles que compem a rede que trabalha com as
crianas que frequentam a Casa dos Cata-Ventos. Fazemos tambm frequentes reunies
com a escola e com diferentes servios da rede intersetorial, na medida em que o dilogo se
faz necessrio.
Conforme Milman e Bezerra Jr (2008), uma das marcas essenciais desta proposta que se
trata de um experimento e no da aplicao de um modelo. Em comum entre as diferentes
experincias, temos a sustentao de uma tica do desejo balizada pela psicanlise, que
lana mo dos conceitos de fala, linguagem, transferncia, reconhecimento, ambiente,
agressividade e ao, como operadores de uma prxis que visa intervir sobre a produo de
subjetividade, evidenciando e fortalecendo estratgias de enfrentamento violncia.
No h obrigatoriedade de frequncia, isto , a criana participa nos dias em que pode e
quer, permanecendo no ambiente da casa pelo tempo que quiser. Procura-se sustentar e
garantir um espao de fala e de brincadeiras. O modelo de trabalho sem horrio definido e
sem inscrio ou garantia de frequncia gera um tipo particular de vnculo. A no
obrigatoriedade do retorno por parte dos frequentadores faz com que a solidez do lao parta
da equipe, garantida pela sua permanncia. Nesta perspectiva se firma o compromisso da
escuta, do acolhimento e do cuidado com quem l est no momento em que est l.
Apostamos na possibilidade de acompanhar o desenvolvimento das crianas, intervindo na
histria do sujeito em tempo real, no momento em que elas se vem em conflito. A direo
das intervenes em transferncia leva em considerao a possibilidade de mudana nos
rumos da estruturao psquica, tantos nos processos infantis, comuns a toda criana,
quanto na inveno de recursos que auxiliem no enfrentamento violncia produzida pelas
condies de desigualdade social.
O trabalho na Casa dos Cata-Ventos se organiza atravs de diversas aes que ocorrem em

diferentes turnos ao longo da semana. Os plantesocorrem em 3 ou 4 turnos semanais,

sendo um espao de convivncia destinado a receber as crianas, seus familiares e outros
cuidadores. Neles a proposta de brincar livremente, contando com a escuta e suporte dos
plantonistas. Alm dos plantes as oficinas de contos habitaram o espao da Casa dos
Cata-Ventos desde sua inaugurao. Essas foram ganhando novas configuraes no
decorrer do trabalho, as quais foram transformando, tambm, o nome dessa atividade. A
oficina transformou-se em Contao e atualmente, a partir da proposta das crianas,
conhecida como Livrao. Essa ltima nomeao inaugura um tempo de ampliao que
parte da literatura em direo ao letramento, alfabetizao e possibilidade de criao de
uma biblioteca comunitria.
Em 2014 iniciaram-se alguns conflitos entre o brincar caracterstico da infncia e a demanda
por outros tipos de interveno por parte dos adolescentes que frequentavam o espao. Foi
assim que em 2015 inaugurou-se o grupo de adolescentes.Esse acontece em um turno
semanal e tem como finalidade acolher quem passou dos 11 anos. Para marcar a passagem
do planto para o grupo de adolescentes, foi criado um dispositivo de passagem, uma
despedida e um certificado que marca o encerramento de um momento e a inaugurao de
outro. A Casa dos Cata-Ventos, desde 2014, acolhe tambm um grupo de capoeira.Esse
acontece aos sbados e conduzido por mestres de capoeira acompanhados por alguns
plantonistas.
Os plantes, a Livrao, o grupo de adolescentes e a capoeira no espao da Casa dos CataVentos so tomados como dispositivos clnicos de produo de fala, de trabalho em rede, e
de produo de fissuras na captura dos sujeitos pelo modo de organizao social balizada
no capitalismo neo liberal, que condena boa parte da populao do pas condio de
forcluda em relao ao acesso aos seus diretos e cidadania.
No tempo de concluir este texto, trazemos o testemunho de Lucas que com seus 6 anos de
idade, faz girar os ventos dos dispositivos psicanalticos e nos aponta a necessidade de
continuar apostando na possibilidade de fazer funo de fissura na lgica burguesa que nos
habita.
Lucas, no balano, precisa de ajuda para se balanar. Com a plantonista empurrando-o nas
suas costas, inicia a falar de situaes de dureza e crueldade j vividas nos seus poucos
anos de vida. O rudo da rua compete com as suas palavras e por isso a plantonista
abandona seu posto atrs de Lucas e se desloca para frente, para melhor escut-lo, olhando
o seu rosto. Ele imediatamente diz: no! Atrs! Vai l para atrs! J nas costas ela continua
a balanar. Mas sem se dar conta, exerce sua atividade empurrando pela madeira do
balano. Ele novamente indica a direo: no assim no, nas costas! Empurra nas costas!
Lucas reinventa Freud. O balano transforma-se em div. Um div em movimento, que cata
os ventos para dar lugar fala. Um div que precisa do toque de uma mo adulta, para fazer
funo de continncia, de desenho corporal tendo o cu como limite. A fala se produz nesse
movimento entre produo de corpo e de linguagem. Lucas balana a frequente fixidez dos
lugares da intenso e da extenso psicanaltica.
Lucas faz com que neste terceiro tempo de escrita da cena, Freud dialogue com Winnicott,
com Dolto e com tantos outros que ousaram criar e recriar a Psicanlise. Lucas nos diz que

precisamos continuar escutando.

Para efetivar essa escuta necessrio colocar outros interlocutores. Interlocutores que nos
ajudem a compreender as polticas e a desigualdade social, sob o risco de trabalhar sem
perceber a construo e a dinmica das classes sociais (Souza 2012, p.21) e exercer
assim, na transferncia, a violncia simblica que encobre a dominao e opresso injusta
(idem).
O ir e vir do balano nos importa tambm para sustentar a necessidade de produzir
interveno clnica na oscilao entre um Outro que produz desigualdade de classes,
estratgias de dominao e opresso, e os modos em que cada criana e adolescente
singulariza sua posio perante esse Outro. Caso fixemos nossa posio de escuta num dos
pontos do balanar, teremos que concordar com os crticos que atribuem Psicanlise a
funo de produzir burguesia, sendo mais uma das ferramentas de manuteno da lgica do
capital.
Referncias
MILMAN, Luli, BEZERRA Jr, Benilton (org.) A Casa da rvore: uma experincia inovadora
na infncia. Rio de Janeio: Garamond, 2008
SOUZA, Jess. Os batalhadores brasileiros: nova classe mdia ou nova classe
trabalhadora? Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012
Autor: Ana Maria Gageiro e Sandra D. Torossian

Ana Maria Gageiro: membro da Appoa. Profa. do Instituto de Psicologia/UFRGS.
Coordenadora da Casa dos Cata-Ventos.
Sandra D. Torossian: membro da Appoa. Profa. do Instituto de Psicologia/UFRGS.
Coordenadora da Casa dos Cata-Ventos.

A margem da transferncia
Anderson Beltrame e Eda Tavares
A Casa dos Cata-Ventos atua numa vila de extrema vulnerabilidade social: uma populao
que vive em situao econmica de misria, sem acesso a direitos sociais bsicos, servios
pblicos e recursos comunitrios. Desde nossas primeiras incurses ficamos impactados
com a precariedade, o uso e o trfico de drogas, o fedor de merda. Alguns moradores
sobrevivem como catadores de lixo, extraindo alguma dignidade do que a sociedade
refugou. Ao mesmo tempo, os profissionais e estudantes que ali atuam gozam de
reconhecimento, na medida em que pertencem a um estrato da sociedade que tem acesso
cultura, educao, lazer e bens de consumo aos quais essa comunidade no tem. Em nosso

encontro com aquela populao, cria-se uma toro que borra os contornos entre dentro e
fora. Interessa-nos pensar o espao da Casa, na medida em que ela se situa no interior de
uma Comunidade que - por sua vez - se situa no interior de uma Cidade, um Pas e um
Mundo globalizado; onde os signos de sucesso e felicidade se impem de forma
hegemnica. Inquieta-nos refletir sobre os efeitos de nosso encontro em um espao to
peculiar. Trata-se de efeitos transferenciais que - todavia - no apagam as diferenas sociais
s quais nos referamos. O dispositivo da Casa dos Cata-Ventos, herdeiro do legado de
Franoise Dolto, se vale da noo criada pela autora de que o trabalho ocorre em funo de
uma transferncia com o espao. Mas, em qu esta noo implica o trabalho? O que o
distingue do trabalho do psicanalista stritu sensu?
A equipe que l intervm no mantm a mesma configurao, oscilando com o tempo
estabelecido pelos diferentes contratos de participao (profissionais, estagirios,
extensionistas, residentes, professores da Universidade). Que transferncia lidamos quando
o lao se faz a partir da Casa? O que justificaria nos ocuparmos de pensar esta
transferncia a partir de questes sociais e polticas?
Desde Freud sabemos que o sintoma social. A subjetividade se trama tanto a partir das
linhas da novela familiar, quanto dos acontecimentos histricos recentes ou longnquos que
parecem relegados s pginas dos livros. O que constitui a subjetividade efeito de uma
rede discursiva que tambm a do coletivo. Os personagens desta novela familiar so
marcados e transmissores dos costumes, leis, lngua, moral e consequncias histricas de
um determinado contexto social.
Acerca do mito familiar, o psicanalista argentino Ricardo Rodulfo prope pens-lo como un
puado de significantes dispuestos de cierta manera (RODULFO, 2008, p. 40) a partir do
qual a criana extrai aqueles que iro marcar a sua singularidade. Diz o autor: La tarea
eminentemente activa que todo ser humano debe emprender [...] es encontrar significantes
que lo representen ante y dentro del discurso familiar, en el seno del mito familiar, o sea del
campo deseante familiar (ibid., p. 42). Para ilustrar sua tese, Rodulfo d o exemplo de
algum que caminha e que, obviamente, o faz sobre uma superfcie. Nesta cena, nada
justifica a afirmao de que o solo que se move e no as pernas. Da mesma forma, com
relao ao gesto espontneo do beb, no se pode atribu-lo funo materna ou paterna.
Alm do mais, este solo o mito familiar composto por elementos heterogneos. uma
collage, um arquivo. O que resulta na mais absoluta imprevisibilidade dos processos de
subjetivao (justamente, a certeza e a assertividade neste campo so indicadores graves
do potencial patgeno de um ambiente familiar). Portanto, no processo de edificao de si, o
que de pior a criana pode encontrar um territrio rgido e inflexvel, que determine o seu
lugar, sem possibilidades de desvio, mudana ou criao. A dimenso mortfera deste
processo estaria dada por aquilo que conceitua como significantes do Super-Eu:
significantes assaz repetitivos que, oriundos do discurso materno, constrangem as
possibilidades de deriva da identificao, indicando um assujeitamento ao gozo do Outro.
De outra parte, h os significantes do Eu: aqueles com o qual a criana opera a sua
individuao, a separao do corpo do Outro.
Todavia, embora a instncia do mito familiar assuma alguma preponderncia quando
pensamos a singularidade de um processo de subjetivao, no podemos esquecer que os

significantes que o compe advm da histria. Assim sendo, preciso destacar que as vilas
e favelas de nosso pas so efeito direto da escravido (a populao majoritariamente negra
e mulata nestes espaos torna isso bastante evidente). O trfico de escravos que durou mais
de trezentos anos trouxe para esta lado do Atlntico um contingente de milhes de negros,
deixando marcas profundas em nossa histria e na maneira de ser do povo brasileiro. Por
exemplo, Arago (1991) - em seu artigo Me Preta, Tristeza Branca - aponta como os efeitos
da escravido se revelam quando comparamos as antigas amas de leite e as atuais babs:
corpos marcados pelo afeto, mas sem que se d um reconhecimento social. Assim, se funda
uma sexualidade - um corpo - sem al-lo a um patamar de igualdade e dignidade. Outro
exemplo sugere Gilberto Freyre (apud SLAVUTZKY, 1999), tambm foram elas que deram
esse tom adocicado e suave da lngua portuguesa aqui. A miscigenao concomitante
escravido e as consequncias do tipo de colonizao em nossa histria deixam uma
herana de pas humano, solidrio e com ginga para lidar com as adversidades.
Entretanto, Endo (2005) acusa que a mortalidade de jovens brasileiros assustadoramente
elevada, vitimando com espantosa maioria a juventude negra e pobre. Dados sobre a
populao carcerria tambm reforam este cenrio de excluso. A perpetuao da
segregao, da falta de oportunidades, do subemprego e da marginalizao traz
consequncias: colocam o negro liberto como negro encarcerado. A mscara do brasileiro
cordial, onde negros sorriem no carnaval gozando de um pas sem racismo, denunciam o
que a sociedade brasileira se recusa a ver: o Brasil continua a tratar seres humanos como
na poca da escravatura, um corpo destitudo de valor e reconhecimento social. Trezentos e
cinquenta anos de escravido deixaram marcas profundas na sociedade brasileira e por
consequncia nos psiquismo. Somos herdeiros psquicos de corpos negros objetalizados
por amos brancos de mos impiedosas. O que o momento poltico deste Brasil de 2016
comea a desvelar que o pas da cordialidade e da miscigenao recusa sua face violenta,
segregadora e elitista.
A questo que trazemos o quanto essa recusa pode colocar uma impossibilidade para os
sujeitos destas comunidades segregadas, o domnio de uma defesa narcsica diante da
dificuldade de produzir um discurso que pudesse dar conta de certos impasses traumticos
na histria dos antepassados. Esta defesa faz empecilho aos seus descendentes para que
possam se apropriar de sua herana histrica. Trazemos uma questo: a exemplo do que
acontece com crianas psicticas, poderamos sustentar a hiptese de que se tratam de
comunidades de renegao (de significao) que bloqueiam a concepo pelos
descendentes de um mito de origem?
Penot (2004) argumenta que uma cristalizao e lacuna na histria familiar, obturada pelo
narcisismo parental, vai induzir a uma repetio comportamental cega e at mesmo violenta;
mas, sobretudo, refratria s tentativas de reapropriao subjetiva e de transformao
simblica. Isto se passaria, pois estes sujeitos aprisionados neste lugar fixo, numa histria
da qual no podem se apropriar, ficam alienados a esse Outro que os menospreza. O
sintoma da criana advm como portador de um enigma a ser decifrado. A criana assim
colocada na posio de smbolo (LAZNIK-PENOT, 1989) funciona como criana/carta[1]
definindo a posio subjetiva dos que lidam com ela. Muito alm da subjetividade de cada
terapeuta ou profissional envolvido com a criana, ele se ver arrastado pela cadeia
significante do Outro desta criana que forma parte de um jogo de cartas marcadas, tendo

reaes e condutas que provocam estranhamento. Lacan (1985, p. 257) dir:

Trata-se do smbolo a deslocar-se em estado puro, no qual no se pode tocar sem se ficar
imediatamente preso em seu jogo. [...] Quando os personagens se apoderam desta carta,
pode-se dizer que algo, que sobrepuja de muito suas particularidades individuais, os pega e
os arrasta.
Estes estranhos acontecimentos no se enquadram nos conceitos clssicos de transferncia
e contratransferncia. Trata-se de uma transferncia subjetal, como definiu Jacquey (apud
Penot, 2004): uma transferncia particular que se estabelece em casos de patologias
graves, onde se trata de um aqum de qualquer cena fantasmtica do psiquismo do paciente
e que determina o aprisionamento na repetio.
No trabalho da Casa dos Cata-Ventos, estes impasses se evidenciam na dificuldade em
sustentar os limites e regras j tantas vezes decididos em equipe e marcados em
superviso, assim como no sentimento manifesto de estar castigando aqueles que j so to
castigados por toda sorte de privaes. Ao definirmos limites, talvez nos demos conta de que
as dvidas, mesmo que sejam sociais e recusadas, sempre se pagam. E por mais que no
nos proponhamos a tal, este smbolo nos toma e nos arrasta revelia provocando efeitos na
equipe.
Diante de tal transferncia, os que ali atuam no podero contar, pelo menos nos primeiros
tempos, com sua experincia clnica, nem com sua formao terica. Bernard Penot (2004)
alerta que a nica possibilidade de no ser arrastado totalmente por essa estranha
transferncia depender do posicionamento transferencial que o profissional manter com
o caso, ou seja seu grau de implicao subjetiva inconsciente determinando seu grau de
cegueira.
No breve comentrio que tece sobre o trabalho da equipe da Casa da rvore, do Rio de
Janeiro, Miriam Debieux Rosa (2008, p. 10) fala que experincias como estas
apontam estratgias de interveno que permitem criana situar-se frente demanda do
outro e experimentar novas alternativas de respostas. Alternativas criadas no no terreno do
normativo respondendo a expectativas do outro mas no contexto transferencial que relana
como questo a presena do outro enquanto introduz um posicionamento prprio frente a
seu desejo. este desejo singular, mas no individual, remetido alteridade e posiciona o
sujeito no lao social e o remete histria da comunidade.
Para ilustrar tudo isso que descrevemos, gostaramos de citar um episdio onde um pradolescente nos disse, aps uma entrada violenta da polcia na comunidade, que ele tinha
de ir embora de l. Na fala dele, ficava evidente que no havia alternativa alm da morte se
permanecesse naquele lugar, fosse nas mos do trfico ou da polcia. Apostamos na
possibilidade de romper o ciclo eterno da repetio; esta profecia autorealizvel que
equipara o crescer a uma ameaa. Neste discurso, o futuro vira um abismo onde, sobretudo
os meninos, inevitavelmente cairo. Qualquer alternativa que escape posio sacrificial
significa uma vida indigna de ser vivida: medocre, pseudo-burguesa, de mauricinho,
covarde, bundo, cago. Nisto os jovens se lanam como objeto de gozo pleno para este
Outro que os menospreza. Cabe a ns sustentar linhas de fuga. Somos acusados de tentar

domesticar crianas indomveis (como legtimos representantes do discurso-hegemnicoda-classe-mdia-bem-vestida-e-de-cabelo-bom). Mas mal sabem eles que tramos este
discurso, ao apostarmos em uma incluso legtima, pela palavra, capaz de alargar o campo
simblico com pertencimento e respeito diferena.
REFERNCIAS:
ARAGO, L. T. Me Preta, Tristeza Branca. In: ARAGO, L.T. et alii. Clnica do Social:
ensaios. So Paulo, Escuta, 1991.
ENDO, P. A Violncia no Corao da Cidade: um estudo psicanaltico sobre as violncias
na cidade de So Paulo. So Paulo: Escuta/Fapesp, 2005.
LACAN, J. (1988) O seminrio: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro, Brasil: Jorge Zahar. .
nmero 7, trad Antnio Quinet, original 1986)
LAZNIK-PENOT, M. C. (1989). Seria a criana psictica carta roubada? In A. Souza (org.),
Psicanlise de crianas. Porto Alegre, Brasil: Artes Mdicas trad. Eliana Arajo Nogueira do
Vale.
PENOT, B. (2004) Psychanalyse et institutions. In: Revue Franaise de Psychanayise,.4,
Revistas do site
RODULFO, R. El Nio y El Significante: um estudio sobre las funciones del jugar en la
constitucin temprana. Buenos Aires: Paids, 2008[1989].
ROSA, M. D. Prefcio: Uma Prtica com Crianas: escuta psicanaltica e criao de
estratgias de atendimento em contexto de excluso e violncia. In: MILMAN, L. &
BEZERRA JR., B (orgs.). A Casa da rvore: uma experincia inovadora na ateno
infncia. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.
SLAVUTZKY, A. As Marcas da Escravido. In: SOUSA, E. Psicanlise e Colonizao:
leituras do sintoma social no Brasil. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999.
Autor: Anderson Beltrame e Eda Tavares

Anderson Beltrame - Psiclogo. Especialista em Direitos da Criana e do Adolescente
(FMP/RS). Mestre em Psicologia Social e Institucional (UFRGS). Trabalha na Casa dos
Cata-Ventos. E-mail: [email protected]
Eda Tavares Psicanalista - Analista membro da APPOA e do Instituto APPOA. Integra a
equipe de Coordenao da Casa dos Cata-Ventos. E-mail: [email protected]
[1] Referi-mo-nos ao texto de Laznik-Penot (1989) Seria a criana psictica carta roubada?
No qual procura definir o papel de uma criana psictica numa instituio; tal qual Lacan
trabalha no seu texto sobre o conto de Edgar Alan Poe, A Carta Roubada, ao redor da qual
gira o papel dos personagens.

De um lado do mundo ao outro: a delicada construo de um lugar

para existir
Francielle Limberger Lenz e Carla Cervera Sei
Eu ando pelo mundo
E os automveis correm para qu?
As crianas correm para onde?
Transito entre dois lados de um lado
(Adriana Calcanhoto, Esquadros).

Na cidade de Pamonhas vivia uma menina chamada Mel. Mel havia nascido de um repolho
repolhudo mofado e, como tantas crianas, sofria com as brincadeiras feitas com aquilo que
nela era diferente. Diante da tristeza, da dificuldade de lidar com a diferena e as gozaes,
Mel comeou a produzir ns, sintoma que se inscrevia em seu corpo. Mel no sabia que
haviam tantas coisas para conhecer fora de sua cidade. Foram precisos sete ns para que
ela se aventurasse (Furnari, 2015). Quantos ns sero necessrios para viabilizarmos
alguns deslocamentos e construirmos um lugar de pertencimento?
A partir da experincia de estar com as crianas na Vila e os efeitos que esses encontros
produzem, nos colocamos a pensar sobre a diferena. Assim, as perguntas Como estamos
podendo nos aproximar da experincia do outro? e Como posso trabalhar com algo que
no conheo? (Viola e Milmann, 2012, p.81), interessam nessa reflexo, pois so desafios a
quem se prope ao trabalho na Casa dos Cata-Ventos.
Esse trabalho exige, de cada um de ns, uma presena que mais do que estar ali para
cumprir uma carga horria de trabalho ou estgio. Ao participarmos de um planto, levamos
conosco e deixamos com as crianas, mais do que podemos imaginar. Ao retornarmos da
Casa casa, nos vemos tomados por restos que ainda no podemos elaborar. Restos que
se traduzem em relatos de planto, se desdobram em escritas, convocam leituras,
deslocamentos em anlise. Deslocamentos geogrficos que ensejam deslocamentos
subjetivos ampliao de perspectivas. Propor-se a circular pela vila e estar com as
crianas dali , dessa forma, um exerccio de desprendimento. De ambos os lados.
Desprender de enquadres, deslocar. Andar pelo mundo prestando ateno em cores que
no sabemos o nome, como canta Adriana Calcanhoto. E no encontro, vamos criando
formas de nomear essas novas cores e de desatar os ns. Isto requer uma clareza quanto
posio tica que nos permite transmitir algo sem que nos deixemos seduzir pelo anseio
colonizador. Uma posio tica que requer uma sustentao coletiva; se d entre ns. Uma
presena que requer de cada um estar advertido para poder trabalhar. Que requer que

possamos seguir formulando hipteses desde o princpio do no-saber. Neste sentido, uma
pista nos lanada a partir da pergunta-inquietao: Entre estranhar e escutar h um
caminho? (Viola e Milmann, 2012, p.88).
Dos caminhos que percorremos na tentativa de construir respostas sobre como trabalhar
com este outro diferente de mim, a leitura do livro Quem da ptria sai a si mesmo escapa? de
Daniela Escobari (2009) nos emprestou elementos significativos, pois nele a autora se
prope a pensar a clnica das migraes. Ela se pergunta em que medida toda clnica no
uma clnica das migraes, ao considerar o movimento de deslocamento do familiar ao
social necessrio constituio de todo sujeito, tambm como uma migrao.
Ns, plantonistas da Casa dos Cata-Ventos, viemos do outro lado do mundo como
nomeiam as crianas o atravessar a avenida que separa a Vila do Shopping Center, onde
nos reunimos para conversar sobre o que resta em ns do planto recm terminado, antes
de seguirmos para nossas casas.
Seria o trabalho da Casa dos Cata-Ventos um produtor de deslocamentos, de migraes?
Afinal, viemos do outro lado do mundo, somos estranhos/estrangeiros e isso produz muitas
questes, nas crianas e em ns.
No so poucas as cenas em que ns e as crianas aprendemos sobre o modo de viver de
uns e outros. com grande estranhamento que observam e questionam sobre o fato de
sermos a maioria de ns mulheres mais velhas que ainda no tem filhos; algumas com,
outras sem namorado. Cada uma a seu estilo apontando outras possibilidades de vir a ser
mulher, que no necessariamente passam pela maternidade. O estranhamento diante da
postura dos plantonistas homens, que tambm trazem para meninos e meninas questes
sobre o masculino e as relaes possveis. O lugar dos filhos, do estudo, do trabalho, do
sexo. Formas de se relacionar, de estar com o outro. Geografias do contato.
As perguntas que nos chegam, buscam compreender o nosso universo a partir dos
referenciais da vila: Na tua casa, tu bate ou tu apanha? . E ns tentamos sustentar as
poucas regras que temos na Casa a partir dos nossos referenciais. Por exemplo, a regra de
que na Casa no podemos nos machucar, que a Casa um espao de cuidado. Em
diferentes cenas, vamos recolhendo uma associao entre o cuidado e o bater, que nos
aponta para outras formas de cuidar que circulam na ateno primeira infncia. Formas
que em diferentes momentos nos colocam diante de impasses entre acolher, testemunhar e
a convocao a intervir. Como intervir em cenas de violncia sem operar outra violncia?
Como testemunhar negligncias sem cair na tentao da denncia como primeira escolha?
Diante desta pergunta, parece-nos necessrio estarmos atentos transformao da
hospitalidade em hostilidade a partir da perverso sempre possvel da Lei (Derrida, 2003,
p.73). Somos interrogados pelas crianas e por nossos supervisores: O que vocs vo fazer
com isso?
Buscamos responder a partir de uma delicada tessitura do trabalho com o diferente, com o
outro, esse estranho-familiar, no cuidado de no colonizar nem hostilizar, mas acolher e
apostar nos deslocamentos. Sempre em uma via de mo dupla: nas crianas e em ns a
partir dos vrios ns que vamos escutando, que nos colocam em vrios impasses frente
castrao, frente a um no saber fazer, mas que vamos procurando, juntos, o fio para

desmanch-los, desat-los.
Como aconteceu com a adolescente a provocar a plantonista, xing-la de chata, de
catadeira e entregar a ela um desenho de diabo. O desenho foi lido pela plantonista como
sendo uma gatinha...? Nesse deslocamento, de diabo para gatinha, a hostilidade se dissolve
diante do humor, pela via da brincadeira. Dissolvida a provocao, a adolescente requer o
corpo da plantonista como superfcie de inscrio de seu nome prprio. Esta, novamente
consegue acolher, demarcar um limite e construir nesse (des)encontro uma possibilidade de
endereamento: Teu nome no. Quem sabe a inicial? . Encontram a uma letra em comum.
Ambas tm nomes que comeam com a mesma letra. E esse gesto abre a possibilidade de
mais um deslocamento. A adolescente agora quer um VEJA (produto de limpeza) e nos diz:
no vou falar com vocs, mas me olhem. Recolhe fantasias e vai deitar em cima; pede para
ficar sozinha. At o momento que algum oferece uma possibilidade de continuidade,
repertrio, sada da cena melanclica e a a adolescente acolhe a sugesto: montar uma
brincadeira de loja. Essa escrita no corpo do outro, nos remeteu ao texto de Ricardo Rodulfo
quando aborda os jogos constitutivos, a necessidade de fazer superfcie, constituir planos de
inscrio, afirmando: ... habitar um lugar colocar coisas prprias ali, mas o ponto que
no se faz isso sem profundas modificaes subjetivas em quem as pe (Rodulfo, 2004, p.
32). Marcas que se inscrevem na Casa e em cada um ali presente. Traos que nos
singularizam e nos enlaam. Nos encontros possveis na Casa, a potncia dos
deslocamentos. Poderamos pensar a casa como dispositivo que oferece possibilidades de
existir, (re)sistir inventar outras formas possveis de viver; de re-existir?
Nas brincadeiras, a diferena social aparece, por exemplo, quando as crianas brincam de
patroa e empregada, reproduzindo, ativamente na brincadeira, a opresso tantas vezes
vivenciadas por suas mes, vizinhas, mulheres da vila, no trabalho como empregada
domstica. interessante observar que as crianas montam essa brincadeira, e vo ao
longo de pelo menos dois meses elaborando variaes da cena, no momento em que o pas
testemunha o lanamento do filme Que horas ela volta (Anna Muylaerte). Aprendemos com
nossos colegas da Casa da rvore a importncia de reconhecer perante as crianas que as
desigualdades existem de fato, e falar sobre a dificuldade de viv-las (Milman e Bezerra
Junior, 2008, p. 141).
dessa maneira que vamos encontrando formas de resistir, de existir, formas de
acolhimento e hospitalidade entre ns. Como a Mel, a menina que nasceu em Pamonhas,
mas migrou para Merengue. E que pode habitar esse novo lugar depois de encontrar um
amigo escutador que a ajudou a desatar seus ns.
Assim, esse espao ENTRE, um lado e outro do mundo, entre dentro e fora da Vila, entre
dentro e fora da Casa dos Cata-Ventos, no vaivm entre suas origens e suas possibilidades,
vamos apreendendo algo significativo tanto em termos de pensar a constituio das crianas
a quem o espao se dirige, quanto constituio dos profissionais que escolhem marcar sua
trajetria profissional com a passagem pela Casa dos Cata-Ventos. Uma diferena que
escutamos na prpria forma de se referir ao espao da Casa dos Cata-Ventos: para ns, a
Casa; para as crianas, o Cata-Ventos. Interessa que siga sempre como enigma
compreender o que nos aponta essa diferena de nomeao. Diferena que permite que se
construa sentidos - significantes potentes a partir do encontro com o estranho-familiar, no

instante em que outra vez nos surpreendemos ao encontrar no mais diferente algo de mais
ntimo e singular apontado. E tudo isso numa casa, chamada Casa dos Cata-Ventos.
Referncias bibliogrficas:
DERRIDA, J. Ana Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar Da Hospitalidade. So
Paulo: Escuta, 2003.
ESCOBARI, D. M. Quem da ptria sai a si mesmo escapa? So Paulo: Escuta,
FURNARI, E. Ns. So Paulo: Moderna, 2015
MILMAN, L. e BEZERRA Jr, B. A Casa da rvore: uma experincia inovadora na ateno
infncia. Riode Janeiro: Garamond, 2008.
RODULFO, R. Desenhos fora do papel. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004.
VIOLA, C. G e MILMANN, E. O ex-estranho: o mal-estar na educao. In:
http://seer3.fapa.com.br/index.php/arquivos/article/view/168/152
Autor: Francielle Limberger Lenz e Carla Cervera Sei

Francielle Limberger Lenz psicloga e psicanalista, Especialista em Atendimento Clnico e
Mestre em Psicologia Social e Institucional pela UFRGS
Carla Cervera Sei psicanalista, membro da APPOA e mestranda em Psicanlise pela
UFRGS.

Capoeira nos cataventos

ngela Lngaro Becker
Na Casa dos Cataventos, a capoeira chegou junto com a ideia de proporcionar um espao
para os adolescentes. Mas ela seduziu a todos, principalmente as crianas que j sentem
como seu tudo o que acontece no espao da Casa. Os pequenos corpos foram sendo
arrebatados cada vez mais por esta dana/luta. Eles tem vindo jogar e cantar, desde os
menores at os - ainda poucos - de 12/13 anos.
Foi preciso algum tempo para que este arrebatamento pudesse se organizar como uma aula,
pois a proposta de uma atividade como aprendizagem era muito diferente dos momentos de
brincar, de livre criatividade. Mas a figura do professor capoeirista que toca berimbau e dirige
o treino com autoridade e habilidade corporal foi criando o fascnio necessrio para que as
crianas comeassem a acolher as regras do jogo, diante dos olhos surpresos dos
plantonistas.

Assim como toda dana, a capoeira tambm comemora o nascimento do corpo no mundo.
Ela nos remete operao que inaugurou seu movimento, no momento em que nasceu
como corpo de discurso. A dana devolve ao corpo sua condio de enigma. Sendo assim,
ela recupera esta fundao como corpo simblico naqueles corpos que viraram restos ou
objetos de gozo do Outro, como no caso destas comunidades regidas pela violncia, onde o
corpo abusado, drogado, destitudo.
As regras que determinam os movimentos dos golpes ou das esquivas da capoeira, ou
mesmo da ginga que seu movimento fundamental, chegam no corpo de forma diferente do
que aquelas que so impostas pelo pacto civilizatrio, isto , diferentes das regras
educativas ou disciplinares. Elas no chegam no sentido de uma dominao ou de uma
restrio, mas sim na sensao danante de uma libertao. Libertam o corpo do Real que
os invade em tudo aquilo que diz respeito morte ou paralisia. Tambm atuam nos efeitos
de um corpo escravizado: corpos que perderam seus traos fundamentais. A libertao
dada na medida em que o corpo simbolizado pela msica e por sua escrita no espao.
Assim o efeito da dana da capoeira no corpo.
Ela prope movimentos que transgridem a lei da gravidade. Possibilitam ao corpo chegar
muito perto do solo e, mesmo assim, evitar a queda. um jogo que faz vencer a inibio,
efeito censurante do contexto onde cada corpo foi marcado na sua fundao. Remodela os
rituais de origem, permitindo "ser outro" num movimento de passagem. Ser outro para estas
crianas e adolescentes seria passar de criana para a puberdade, ser homem, ser mulher.
Ser algum que domina o tempo e o espao, ser algum que sabe o que fazer com suas
pulses, sem ser dominado por elas.
Gingar o principal movimento, e traz a ideia da malcia. Esta diz respeito a saber viver,
saber cair, saber desequilibrar, sem perder a dignidade. gingando que se aprende a
malcia. o movimento que d a flexibilidade necessria para apresentar resistncia, sem
fugir ao encontro com o outro. Elapermite desviar da violncia frontal, da rigidez do sistema;
ser capaz de evoluir nas margens, de tomar a tangente, de distrair o adversrio ou de se
apoiar sobre sua fora para lhe retornar o golpe.
Tem algo na capoeira que entra no corpo atravs da msica, na forma de uma repetio. O
refro deve ser repetido sempre depois da voz do cantador. O professor Nei permite que as
crianas sejam agentes desta msica, como se estivessem compondo em conjunto.
Possibilita que elas experimentem tocar o berimbau, o pandeiro e o agog, na forma
espontnea, como conseguem, explorando o instrumento. Ser escolhido para poder tocar
inaugura nas crianas o desejo de reconhecimento por algum que ocupa uma funo de
pai. A novidade esta figura masculina que ensina, limita, permite e valoriza... to diferente
do que vivenciado na vila deste lugar paterno. O pai da capoeira faz a funo simblica de
representar e transmitir as origens, a histria dos escravos, as regras do jogo.
A roda tem uma funo fundamental para a transmisso dessa musicalidade num corpo "em
passagem". Ela faz o continente necessrio para que o contedo possa ser vivido num
espao protegido. O cntico da roda, na sua ladainha repetitiva, embala o corpo como uma
voz materna e permite a experincia desse encontro com o outro semelhante na forma de
uma entrega. Esta entrega se d pelo improviso, onde no se sabe que movimento o outro

vai fazer, num dilogo espontneo de corpos. O balano do cntico permite que o mundo se
mova na segurana do corpo do outro. Assim a roda que, como o colo materno, reproduz
este balano, fazendo continente experincia da vertigem de um mundo que se move.
Num primeiro tempo, a pregnncia da imagem corporal de cada criana testada, pois a
experincia do jogo no meio da roda de uma diluio, um mergulho num corpo nico. Mas
num segundo tempo, a roda oferece referncias que delimitam as bordas corporais, atravs
da marcao do ritmo e do seu canto narrando a histria da negritude, da brasilidade, trao
fundante que enlaa a fratria.
Pode se dizer que, como no brincar, no jogo da capoeira est presente o fort-da, onde o
ensaio de separao se faz a todo momento. Ali se trabalha os perigos do encontro
alienante e a necessidade da separao. Perigo no apenas no sentido de ser atingido pelo
golpe, mas tambm perigo da seduo representada pela "finta" que promete e no cumpre,
da inteno invisvel do outro. a aposta numa mudana constante, numa no distino
entre quem ataca e quem esquiva. Para isso, fundamental que os movimentos sejam
circulares: eles abrem uma via fluida na qual um ataque pode, insensivelmente, transformarse em defesa, e uma esquiva pode mudar para uma manobra ofensiva. Isto passar
constantemente do combate dana, entre alienao e separao, entre ser objeto de gozo
e retomar-se como sujeito de desejo. O jogo ensina a deixar-se levar, num primeiro
momento, para poder retomar-se depois.
Mas preciso diferenciar a voz que embala daquela que nomeia. A funo de uma voz
paterna que alm de nomear, reconhece e autoriza. Esta comea na msica do berimbau.
Pode-se dizer que este faz a funo de um dos Nomes-do-Pai que servir de ancoragem a
esta travessia dos corpos vivenciada na roda. o berimbau que transforma a pretensa luta,
num jogo danado. a ele que se oferece um ato de f no momento de entrar na roda, como
uma beno para lanar-se ao desconhecido neste encontro de pura improvisao com um
outro.
O valor desta voz est presente quando se percebe que a msica hipnotiza as crianas.
Querem ser agentes da msica, entram em disputa para tocar os instrumentos: berimbau,
pandeiro, agog. Todas querem ao mesmo tempo, mas o prof Nei combina com voz de
mestria: s toca quem est na roda batendo palmas e quem joga tambm. Ficar na roda
cantando e batendo palmas, marcando o ritmo pode ser divertido no incio, mas exige
persistncia. Isso porque a roda um coletivo que vale por sua funo de sustentar o jogo e
a ateno para cada um se desfaz, diluda no grupo. O exerccio de ficar na roda j difcil
por si s. Mais ainda bater as palmas no ritmo e cantar s depois que o professor cantou o
refro:
"Paranau... paranau... paran".
A e i o u...u o i e a... a e i o u... vem criana vem jogar
A capoeira contm elementos de uma manifestao profana da cultura afro-brasileira, assim
como tem algo de sagrado que mobiliza o recolhimento. Aparece de uma forma
extremamente alegre na musicalizao da roda, mas tambm revive grandes tristezas, na
forma de uma ladainha, canto de lamento pelos sofrimentos padecidos pelos negros na
poca da escravido.

Mas para a Casa dos Cataventos, a capoeira um desafio que fabrica bordas, ensaia
disciplina e molda o corpo no encanto do ritual. Atravs da sua dana, transgride os cdigos
fundadores e faz abertura a uma nova subjetividade. A desorientao que ela provoca no
uma ausncia de orientao, mas um desafio a sair de uma linearidade visual e partir para
outras formas de posicionar-se no mundo. A improvisao libera o capoeirista do modo
habitual de ordenar o mundo e lhe possibilita inventar um ordenamento menos visvel.
A aposta que ela possa ser um dispositivo para a criao de novos caminhos de vida para
estas crianas e adolescentes que frequentam a Casa. E que levem consigo a principal lio
da capoeira de que a queda pode ser s uma questo de malcia. Como a letra da musica
tocada pelo berimbau:
Escorregar no cair, um jeito que o corpo d.
Autor: ngela Lngaro Becker

ngela Lngaro Becker - psicanalista, membro da Appoa.

Casa dos Cata-Ventos: um espao-tempo de encontro

Helena Pillar Kessler e Luciane Susin
Hoje tem Cata-Ventos?
com esta pergunta que nossa equipe costuma ser recepcionada pelas crianas ao
adentrar a Vila So Pedro, tambm conhecida como Vila Cachorro Sentado, territrio que
abriga a Casa dos Cata-Ventos. No caminho que percorremos at a Casa, vamos
encontrando crianas que brincam pela rua e que, ao nos verem, passam a nos acompanhar
at nosso destino.
Mais do que um espao fsico com uma localizao geogrfica definida, a Casa dos CataVentos tambm um tempo, apresentando-se assim com um onde e um quando definidos.
Trata-se de um lugar que acontece a partir do encontro entre adultos plantonistas e crianas
que estejam interessadas em brincar, contar histrias e conversar. Nesse sentido,
entendemos que, mais do que um espao fsico, a Casa dos Cata-Ventos o espao-tempo
de um encontro dimenso que se evidencia na pergunta que nos recepciona. A Casa dos
Cata-Ventos ou, simplesmente, O Cata-Ventos passa a existir nesse encontro.
A Vila So Pedro uma pequena comunidade marcada pela precariedade socioeconmica,
localizada em uma importante avenida com trnsito intenso, e que foi formada a partir da
ocupao de um terreno do Estado. Seus moradores vivem principalmente da coleta de
materiais reciclveis com carroas ou carrinhos, o que faz com que as vias da comunidade
acabem utilizadas como depsito desses materiais. uma comunidade prxima ao centro

da cidade, mas que invisvel a olhares mais apressados. A nica entrada da Vila se situa
em uma avenida de intenso fluxo de veculos, e quem passa com velocidade dificilmente
percebe que ali h uma comunidade que vive em condies de pobreza e misria. Ao
adentrar o territrio, tudo aquilo que no est vista de quem o v de fora, todavia,
evidencia-se: precariedade nas moradias, no saneamento, no acesso dos moradores s
polticas pblicas e cidadania. Essa ausncia das regulaes do Estado nas relaes e
direitos dos que ali vivem ecoa em outras violncias a que essas pessoas esto submetidas.
Essas violncias, assim, aparecem sob diversos matizes, em diferentes modos de se
relacionar, entre os diferentes personagens que compem a trama das relaes que ali se
estabelecem. A violncia que se apresenta no corpo, bem como a morte violenta, tm seu
lugar nessa trama.
Dessa forma, entendemos que o espao assim configurado pode apresentar uma dimenso
que chamamos, em conformidade com Endo (2005) de potencialmente traumatizante (p.
225). Ao discorrer acerca da violncia urbana, o autor sustenta que no se pode
problematiz-la sem levar em conta o cenrio de desigualdade social e de injustia que se
produz conjuntamente com a violncia. Aponta tambm que a distribuio desigual de
recursos, bens e servios, juntamente com a naturalizao e banalizao da desigualdade,
prope que algumas verses da violncia vo se tornando invisveis, no s para os que a
cometem, mas tambm para aqueles que sentem seus efeitos. Desse modo, a desigualdade
cotidianamente ratificada autoriza as violncias.
Endo (2005) destaca, com isso, a existncia de certos espaos potencialmente
traumatizantes nas cidades, devido desregulao e ausncia de proteo ao cidado que
por eles circula e habita. Esses espaos conjugam duas situaes para o sujeito: alm de se
encontrar mais exposto e vulnervel, tambm permanece expectante e angustiado frente a
uma violncia que pode vir a qualquer momento, de modo abrupto e traumtico.
Apresentando-se como esse espao-tempo em que aquilo que trazido pelas crianas
encontra cuidado e acolhida, a Casa dos Cata-Ventos, ao longo dos anos de trabalho, foi se
tornando palco para encenaes e relatos do cotidiano da Vila So Pedro.
A partir disso, recorremos a uma primeira cena: enquanto as crianas brincavam de polcia e
ladro nome que do a uma brincadeira em que encenam policiais prendendo ladres em
flagrante e os torturando um pequeno menino permanece colado na parede, imvel, sem
conseguir falar nem brincar. Ele convidado a entrar na brincadeira e escolher ser polcia ou
ladro, mas permanece olhando a cena que se montava com uma intensidade que, por
vezes. no parecia guardar a dimenso ficcional.
Na Casa dos Cata-Ventos, em algumas ocasies, apresentam-se situaes em que as
brincadeiras demoram a encontrar o caminho das palavras e das fantasias, insistindo em
retratar os elementos presentes no territrio: a destruio, o lixo, a sujeira, a violncia, o
xingamento, o grito, a morte. Estamos ali para auxiliar as crianasa encontrar aquele
caminho, porm considerando que preciso dar lugar para aquilo que nos endereado
encontre significaes possveis mediante o excesso de violncia. Cenas como a descrita
acima insistem em se repetir, fazendo-nos pensar que, nessa repetio, tambm est
colocada uma referncia ao traumtico.

Em Alm do Princpio do Prazer (1920 [1996]), Freud compreende o trauma como a

desorganizao subjetiva decorrente de um excesso vindo de fora que irrompe, invadindo e
inundando o aparelho psquico. Esse impacto da realidade exterior sobre o psiquismo
permanece para alm daquilo que o sujeito consegue representar, ficando, assim, sem uma
ligao. O trauma diz ento de uma assimilao impossvel para o sujeito.
Diante disso, a repetio relacionada ao traumtico vem no sentido de uma sucessiva busca
por fazer lao, em uma tentativa de dominar retrospectivamente esse estmulo que ficou sem
uma significao. Freud (1920 [1996]) descreve, assim, diversas situaes de repetio que
iriam nesse sentido, dando destaque aos sonhos das neuroses traumticas. Lacan (1964
[2008]) vai pensar a noo de trauma a partir dos trs registros R-S-I, compreendendo o
trauma como um real inassimilvel, que escapa significao simblica. Aquilo que se
repete diz desse resto real que permanece incapturvel pela cadeia significante. Repete-se
o que ficou sem significao.
Nesse sentido, evidencia-se como questo: como acolher a dimenso traumtica, sem ficar
preso na sua repetio e no seu silenciamento?
Ocorre-nos uma segunda cena: aps presenciarem um assassinato entre moradores antigos
da comunidade, percebe-se um acirramento das situaes de violncia entre as crianas,
que teve sua expresso maior em um turno de trabalho na Casa no qual a impossibilidade
de brincar foi tanta, que a violncia entre as crianas tomou o espao da brincadeira. A nica
interveno possvel foi o encerramento do turno de trabalho. Ao comunicar o trmino
anunciando que, com a intensidade das brigas poderiam se machucar, as crianas se
contrapem, avisando que em uma briga se pode at morrer. A partir disso, fazem um relato
contundente do horror e do medo que foi o assassinato assistido. Ao final, fazem um
questionamento equipe: por que queramos saber disso?
Dessa pergunta, desdobramos outras: por que narrar a experincia de dor? Como escutar,
como acolher essas narrativas?
Caruth (2000), ao descrever a experincia traumtica, sugere a existncia de um paradoxo:
a viso mais direta de um acontecimento violento pode ocorrer como inabilidade absoluta
para conhec-lo; a imediatez pode, paradoxalmente, tomar a forma de um atraso (p. 111). A
autora indica que o trao que se conforma no trauma o da incompreenso, sugerindo que:
O confronto com o evento que chega cedo demais para ser compreendido enquanto ocorre
repetido mais tarde, em um modo de repetio que insistentemente faz o evento voltar,
mas o faz apenas no modo de seu no-reconhecimento, como um efeito retrospectivo. A
histria de um trauma, Freud parece sugerir, sempre, em sua prpria repetio, uma
histria no ato de desaparecimento (CARUTH, 2010, p. 80).
Esse evento, que chega cedo demais em sua imprevisibilidade e intensidade, encontra o
tempo do infantil, onde cedo para contar com os recursos simblicos, que ainda esto em
constituio, em que a linguagem revela de forma mais explcita sua insuficincia, tornando
a infncia especialmente vulnervel ao evento traumtico.
Na Casa dos Cata-Ventos, nesse espao-tempo do encontro, prope-se uma temporalidade

que busca contar com um suporte discursivo, atravs da escuta e de uma presena
disponvel que aposta na construo de um intervalo. Nessa perspectiva de um tempo nolinear, esperamos incidir sobre a temporalidade traumtica.
Nesse sentido, o brincar oferece superfcie que faz suporte para uma ampliao do universo
de sentidos possveis. Abre-se um novo tempo, em que novas histrias podem emergir; fazer
histria considerando o tempo do sujeito. Pretendemos, com isso, garantir um espao para a
dimenso da fantasia, da memria e do esquecimento na elaborao, de forma a permitir
que o acontecimento traumtico e a fantasia no se subtraiam um ao outro. Conforme Rudge
(2009) aponta, para barrar a exposio permanente ao trauma, corpo estranho que invadiu
o psiquismo e recusa tornar-se passado, preciso favorecer a reconstruo e o investimento
das fantasias, tecidas no processo de escuta (p. 60).
Na Casa dos Cata-Ventos tomamos fantasia tambm em sua dimenso significante:
dispomos na casa de diversas fantasias-vestimenta, fantasias-objeto com as quais as
crianas inventam desfiles, fazem teatro, encenam ritos de Umbanda com seus vrios
personagens, fantasiam-se de lutadores, madames, cantoras, lobos, bruxas, princesas,
enfim, brincam de ser um outro, brincam com a passagem do tempo inventando o agora e o
futuro.
Esses fragmentos nos fazem pensar que o suporte discursivo da Casa dos Cata-Ventos
possibilita uma passagem que transcorre no tempo cronolgico e acolhe esse tempo no
linear, vivido como ato a ser decifrado e imagem a ser oferecida a alguma significao. Esse
tempo no linear permite uma mudana de posio na passagem do mostrar para a
pergunta, como ocorre na segunda cena, em que a repetio d lugar a uma enunciao.
Que possam se questionar: o que ns vamos fazer e o que eles vo fazer.
Referncias Bibliogrficas:
CARUTH, Cathy. Modalidades do despertar traumtico. In. NESTROVSKI, Arthur &
SELIGMANN-SILVA, Mrcio (Org.). Catstrofe e representao: ensaios. So Paulo: Escuta,
2000.
CARUTH, Cathy. As pegadas impressas da psicanlise. In. SCOTTI, Srgio,
BERGAMASCHI, Rosi Isabel, LANGE, Mariana De Bastiani, GUIMARES, Beatriz,
VARGAS, Rmulo Fabiano Silva, STOBBE, Rafael Arns, COSTA, Ana (Org.). Escrita e
Psicanlise II. Curitiba: Editora CRV, 2010.
ENDO, Paulo. A violncia no corao da cidade: um estudo psicanaltico sobre as violncias
na cidade de So Paulo. So Paulo: Escuta/FAPESP, 2005.
FREUD, Sigmund. Alm do Princpio do Prazer (1920). In.: Obras Completas, v. 18. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
LACAN, Jacques. O Seminrio Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964). Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
RUDGE, Ana Maria. Trauma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.

Autor: Helena Pillar Kessler e Luciane Susin

Helena Pillar Kessler: Psicloga, mestranda no PPG Psicanlise: Clnica e Cultura da
UFRGS. Especialista em Interveno Psicanaltica na Clnica da Infncia e Adolescncia
(UFRGS). Trabalha na Casa dos Cata-Ventos. E-mail: [email protected]
Luciane Susin: Psicanalista, psicloga. Mestre em Psicologia Social e Institucional
UFRGS. Especialista em Problemas do Desenvolvimento de Crianas e Adolescentes
Centro Lydia Coriat. Membro da APPOA. Trabalha na Casa dos Cata-Ventos. E-mail:
[email protected]

Limites e transgresses: uma breve reflexo sobre o estabelecimento

de regras num espao de palavras e brincadeiras no Rio de Janeiro
Julia Milman Lvia Franco Cavalcanti
Em 1979, Franoise Dolto, psicanalista francesa, fundou a Maison Verte, um lugar criado
para acolher os pais na solido prpria de se viver em um grande centro urbano e ajudar a
oferecer palavras que acompanhassem o processo de desenvolvimento de seus filhos. Para
os pequenos, um espao para ajudar a desfazer os ns to comumente criados com a
entrada no mundo compartilhado e, no menos importante, para brincarem e assim
descobrirem sua criatividade. um lugar de convvio, de brincar e falar, onde no h
necessidade de se relatar sintomas nem de promover a educao. L, tudo que dito sobre
as crianas dito tambm s crianas, com o objetivo de auxili-las, inserindo palavras
onde h rupturas e provaes.
Em 2001, Lulli Milman e Fernanda Baines, inspiradas na experincia de Dolto, fundaram, no
Rio de Janeiro, a Casa da rvore[1]. A proposta, apoiada na experincia da Maison Verte,
de ampliar o campo da interveno psicanaltica e psicolgica agindo em um espao social,
propondo uma nova tica para todos os que lidam com crianas. Ali somos psicanalistas da
cidade, nos posicionamos dentro de um espao onde o que se faz presente no s a
subjetividade de cada um, mas tambm o cidado que vive em sociedade, inserido em uma
rede social e submetido s leis de convvio. Trata-se de um espao intermedirio entre o
pedaggico das escolas e das creches e o privado das famlias e da clnica psicolgica
Nesse sentido, o trabalho consiste em facilitar s crianas a expresso e elaborao das
questes e problemas que experimentam, bem como facilitar aos pais a expresso das
dvidas e conflitos que lhes surgem a partir da experincia de parentalidade. Alm disso,
criam-se outras possibilidades de aprender e experienciar a vida social atravs do convvio
com outras crianas e adultos. Atravs da fala, da colocao dos afetos em palavras, se faz
uma intermediao da troca de experincias entre as mes e as crianas. Isto facilita os
caminhos das identificaes, do estabelecimento da empatia e da solidariedade, o que traz

novos sentidos e impulsiona a alegria de viver.

Tanto a Maison Verte, quanto a Casa da rvore so, como as estruturas Dolto[2],
dispositivos bastante simples em uma primeira olhada: um lugar com brinquedos, material
de desenho, jogos e pessoas. Contudo, para olhares mais atentos, abre-se um leque vasto
de aes possveis. Um lugar de encontro, de brincadeira e, muitas vezes, de apresentao
e atuao de diversos conflitos internos e externos, o que implica a necessidade de
estarmos sempre repensando e avaliando a eficcia desse espao enquanto um contorno
suficientemente bom para auxiliar na elaborao dos excessos pulsionais. Nesse sentido,
nosso objetivo com esse trabalho avanar na discusso sobre as leis e as regras que se
fazem necessrias nesse espao de convivncia.
Quando Dolto (1984) criou a Maison Verte, direcionou o trabalho primeira infncia, para
crianas de at trs anos, e sempre acompanhadas de um adulto tutelar. Direcionou a essa
faixa etria porque nesse momento da vida que se d a construo da identidade e se
estabelecem os primeiros encontros com as normas e as leis da sociedade.
Seguindo esse pensamento, Dolto determinou trs regras fundamentais: a da linha
vermelha, a do avental de plstico e a da necessidade das criana estarem acompanhadas
de um adulto responsvel. Sua inteno, com essas determinaes, era colocar em
movimento a construo de normas de conduta de adaptao dos pequenos frequentadores
s leis cotidianas que regem nossa sociedade e, ao mesmo tempo, evocar a lei maior que
nos permite dizer que somos uma sociedade. O objetivo no era fazer um adestramento das
crianas e muito menos fazer proibies a todo o momento; as regras, que podem ser
transgredidas, servem, entre outras coisas, para permitir a identificao da criana com o
adulto, tambm submetido a regras.
Sabemos que para viver em uma sociedade so necessrias certas restries, fronteiras e
leis. Essa reflexo nos transporta discusso sobre a colocao de limites como parte do
desenvolvimento de uma criana. Existe um valor fundamental no no, bem como no
estabelecimento de regras para a estruturao subjetiva. Para Freud, essa negativa
fundamental para a aprendizagem sobre a diferena entre fantasia e realidade, para a sada
da predominncia do princpio do prazer e entrada no registro do princpio de realidade, que
vai permitir um prazer possvel, compartilhado socialmente.
Enquanto a relevncia das regras para o funcionamento do espao e para sua identidade
como um lugar de psicanlise no parece ter sido motivo de maiores questionamentos na
Maison Verte, no se pode dizer o mesmo da Casa da rvore. Na adaptao ao modelo
brasileiro essas regras foram postas em questo. De sada, na construo da primeira Casa
da rvore, no conseguimos ver sentido em usar as mesmas regras e acabamos por inserir
outras, que vez por outra tambm tm provocado algumas tenses. Contudo, em relao a
duas regras fundamentais (a idade dos pequenos frequentadores e a inexorabilidade da
presena de um adulto tutelar) que sentimos ser mais premente refletir.
A realidade do trabalho nos diferentes espaos nos colocou diante de duas situaes
inesperadas: nessas comunidades, caracterizadas pela carncia e ausncia de lares mais
estruturados, no havia pais com crianas pequenas dispostos a se envolver com esse tipo
de proposta. O que havia - e em grande quantidade - eram crianas entre trs e catorze

anos, vidas por um espao seu, a maioria sem nenhuma perspectiva de acompanhamento
de quaisquer adultos. A perplexidade e a frustrao de um primeiro momento deram lugar
constatao de que teramos que nos ater ao real, cientes da impossibilidade de interveno
no discurso parental como forma de ativao das narrativas infantis. Entretanto, a procura
dos espaos pelas crianas nos sinalizava que tinham algo a dizer e que estavam dispostas
a dizer elas mesmas. Comeamos a identificar que muitas j tinham instrumentos suficientes
para darem conta de si mesmas e, muitas vezes, at de irmos mais novos. Acabamos por
aceitar crianas maiores de seis anos desacompanhadas e admitir que crianas mais velhas
pudessem ser responsveis por crianas menores, ainda que tivssemos clareza de que
uma criana de oito anos no tem condio de se responsabilizar por outra de quatro. Por
tudo isso, nossa aposta recai, ento, com toda a fora, na relao que ns, psiclogos e
adultos, embasados pela psicanlise e por uma tica do cuidado, (MAIA, 2009)
estabelecemos diretamente com essas crianas.
Quanto s outras regras, fizemos diversas tentativas de institui-las em substituio s da
linha vermelha e do avental. Em determinado momento, as prprias crianas durante uma
assembleia proposta para pensarmos a forma como vinham agindo na Casa da rvore
fizeram uma releitura dos dez mandamentos, instituindo proposies rgidas para seu
comportamento na Casa. No xingars, no cuspirs no cho, no falars palavro
figuravam entre as proibies, frequentemente transgredidas. Ns, menos ousados,
tentamos algumas regras: no quadro negro s pessoas da equipe podem escrever, no pode
brincar com gua, no pode passar para o lado em que fica a caixa d'gua.... Entretanto, at
ns nos confundamos, por desconhecermos a existncia de uma regra, por discordarmos de
outra, enfim, por no conseguirmos cobrar o cumprimento de todas. Perante tantos
desencontros, nos pareceu que a regra de no poder escrever no quadro negro[3] pareceu,
no decorrer do tempo de trabalho, a que fez mais sentido para a equipe.
Seguindo nossa reflexo sobre a funo da regra na Casa da rvore, chegamos a uma
primeira constatao: a j mencionada inteno de Dolto (1984) de no usar as regras para
fazer proibies a todo momento. Se nos colocarmos nesse lugar "policialesco" no vamos
nos diferenciar de muitos outros adultos que essas crianas encontram no seu dia a dia. E,
assim, falharemos no nosso objetivo de oferecer uma possibilidade para as crianas
ressignificarem suas histrias e repensarem os rtulos que as estigmatizam. O mais
importante no fazer valer a regra, mas o deslocamento subjetivo que ela provoca: o
desejo de transgredir e o sentido dessa transgresso ou da aceitao da regra para o
sujeito. atravs desse conflito que o sujeito fala, na Casa da rvore, de seu desejo. Nosso
trabalho estar como sujeitos nas situaes, construindo, junto com outro ou outros sujeitos,
sentidos para nossas aes nas relaes no mundo.
No entanto, na discusso das regras, evidenciamos nossa prpria ambivalncia. Ao no
conseguirmos sustent-las, vivenciamos um sentimento de "fraqueza", sentido pela equipe
como um fracasso, desintegrador, portanto, para o grupo. A tendncia , ento, buscar
amarrar as regras e seu funcionamento com cordas apertadas, na fantasia de um controle
absoluto e na convico de que os fins fazer valer as regras, como no escrevers no
quadro-negro justificam os meios, valendo tudo para impedir as crianas de transgredir.
Inevitavelmente, surge em ns a impotncia: quanto mais apertamos, mais eles vo ficar
danando Funk l do lado de fora!.

Algumas consideraes tm sido levantadas a partir de nossas dificuldades: percebemos

que esse jamais ser um assunto facilmente esclarecido, pois justamente atravs do
processo de discusso, escuta e reflexo que avanaremos na compreenso do que a
vida no coletivo: sempre diversa, peculiar, nica. A prpria noo de democracia pressupe
um espao em que se permite romper com os limites, estando as prprias leis sujeitas
transformao a partir da atuao dos cidados. Fica mais claro para ns que vale
apostarmos na nossa escuta e discernimento, facultando-nos a possibilidade de
descobrirmos outras formas de atuao em conjunto com os demais atores do processo vital
que ora estamos construindo. Se os sentidos s ocorrem no coletivo, como estabelec-los a
priori, com rigidez e inflexibilidade?
Essa percepo nos leva a afirmar a potncia do espao de superviso. Reunimo-nos
semanalmente, h 14 anos, para falar do que vivemos em campo, para ler textos, para
estudar temas relevantes. O trabalho no est pronto a priori, ele se movimenta de forma
viva e criativa. A apresentao dos limites s crianas e a construo das leis que regem o
lao social no podem ser descoladas de sentido e devem incluir a contribuio da prpria
criana no processo.
O trabalho de ajudar a compreender a existncia de limites deve ser na direo de
possibilitar criana o exerccio da autonomia para criar livremente seu prprio mundo, e de
sensibiliz-la para acolher e respeitar diferentes opinies e sentimentos do outro. Ela
precisa interiorizar a ideia de que poder fazer muitas coisas que deseja, mas nem tudo e
nem sempre. Quando se probe uma criana de agir de acordo com seu desejo, o efeito
pode at ser de choque, revolta ou inibio. No entanto, ela capaz de suportar essa
situao atravs das palavras de sentido, e da constatao de que o adulto tambm
marcado por proibies. Entretanto, nenhuma criana pode respeitar um adulto que no
perceba e aceite seus prprios limites. Nos tempos atuais, em que vivemos rodeados pela
fantasia de que possvel viver uma vida plena de satisfao e prazer, fundamental
demonstrarmos aos pequenos que ns tambm devemos respeitar regras, tais como chegar
no horrio certo dos plantes, no falar no celular durante o tempo de trabalho, no comer
dentro do espao da casa... Regras estas que tambm podem at ser transgredidas, mas
nunca sem o reconhecimento e consequente responsabilizao por cada um de nossos
atos. No fcil ser criana. Mas sequer o ser adulto.
Referncias bibliogrficas:
DOLTO, F. (1986) La Maison Verte. Traduo: Paulo Pacini. In Esquisses Psychanalytiques
no. 5 Paris: Printempis.
FREUD, S. (1911) Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, v. XII, p.
233-246. Edio Standard das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
MAIA, M.S. (2009) (Org.). Por uma tica do cuidado. Rio de Janeiro: Garamond.
Autor: Julia Milman Lvia Franco Cavalcanti


[1] A Casa da rvore uma ONG, vinculada a Sub-reitoria de Extenso e Cultura da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro que desenvolve um trabalho de ateno
infncia em favelas do Rio de Janeiro e Niteri..
[2] A Maison Verte surgiu originalmente em Paris multiplicando-se por outras cidades da
Frana e do mundo como Quebec, Nova York, Buenos Aires, Barcelona, Santiago, Porto
Alegre e Rio de Janeiro de modo que hoje existem mais de 200 estruturas Dolto como so
conhecidas - ao redor do mundo.
[3]O quadro negro, localizado na entrada da Casa, uma ferramenta do trabalho. nele que
escrevemos o nome de todas as pessoas que esto no espao naquele dia, afirmando a
singularidade de cada um e, ao mesmo tempo, a insero no coletivo que se forma a cada
dia.

O saber no saber na Casa dos Cata-Ventos: entre percursos criativos

e formativos
Laura A. F. Wottrich e Marina Gregianin Rocha
O filsofo Kierkegaard me ensinou que cultura
o caminho que o homem percorre para se conhecer.
Scrates fez o seu caminho de cultura e ao fim
falou que s sabia que no sabia nada.
No tinha as certezas cientficas. (...)
Estudara nos livros demais. Porm aprendia melhor no ver,
no ouvir, no pegar, no provar e no cheirar.
(Aprendimentos - Manoel de Barros)
Desenhando-se como uma estratgia inovadora de ateno infncia e adolescncia, a
Casa dos Cata-Ventos carrega, desde sua histria inicial, a marca de ser construda e
sustentada coletivamente. Assim, desde sua criao, o projeto teve a participao de
profissionais e estudantes oriundos de diferentes espaos e com distintas trajetrias de
formao e de atuao profissional. nessa diversidade de composies que se criam e se
sustentam as aes e intervenes na Casa dos Cata-Ventos. Esta pluralidade de atores e o
desejo que os enlaa de construir um espao diferenciado de ateno infncia e
adolescncia em contextos de excluso e vulnerabilidade social abrem as portas da Casa
dos Cata-Ventos para que esta possibilite, tambm, a oferta de espaos de formao.

Abrigada no Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(UFRGS), numa parceria com o Instituto APPOA e com a Associao de Moradores da Vila
So Pedro, o projeto recebe, desde 2011, estudantes da graduao e ps-graduao.
Atualmente, residentes da Residncia Integrada Multiprofissional em Sade Mental Coletiva
do ncleo EducaSade da UFRGS, estagirios do curso de Psicologia da UFRGS e da
Faculdade de Desenvolvimento do Rio Grande do Sul (FADERGS), mestrandos, e bolsistas
de pesquisa e de extenso desenvolvem parte de seus percursos formativos em diferentes
espaos e atividades da Casa dos Cata-Ventos.
Sem dvida, a heterogeneidade que encontramos ali atribui potncia ao projeto e, portanto,
s suas intervenes. Contudo, o que o trabalho sustentado pela tica da psicanlise
tem a contribuir para a multido que habita cada um destes coletivos?
Tomaremos, neste escrito, o exemplo do encontro entre a proposta da Residncia e do
projeto da Casa dos Cata-Ventos para nos ajudar a pensar esta questo.
A proposta das residncias multiprofissionais em sade desenvolver aprendizagens
ligadas ateno integral ao sujeito, aperfeioando o acolhimento aos usurios dos
servios pblicos de sade e assistncia, estabelecendo vnculos teraputicos, ampliando a
resolutividade das aes assistenciais e o estmulo continuado autonomia das pessoas e
proteo de seus direitos. As Residncias so, portanto, uma aposta importante da poltica
de sade para produzir avanos no desenvolvimento de habilidades profissionais por meio
do ensino em servio, buscando preparar profissionais para atuar na esfera pblica. Vale
dizer, ainda, que atuam na perspectiva da desconstruo das segregaes, buscando novas
prticas capazes de contribuir para a incluso e para a criao de projetos de vida mais
potentes e inventivos.
Caminhando na mesma direo, ainda que a Casa dos Cata-Ventos no se constitua como
um servio formal, compomos a rede de ateno infncia e adolescncia do territrio
enquanto Servio de Apoio Rede de Ateno (SARA). Conforme situado anteriormente, o
projeto nasce de um grupo de trabalho dentro da Universidade, articulando o trip ensino,
pesquisa e extenso. Marcando, assim, uma posio tica quanto responsabilidade social
dessa instituio e s suas possibilidades de produzir conhecimentos que possam operar
efeitos de transformao na realidade social. Nesse sentido, no toa a escolha de iniciar
o trabalho em um territrio marcado pela excluso, pela violncia e pela privao de direitos.
Dessa forma, a proposta da Casa dos Cata-Ventos situa-se na interface entre psicanlise,
direitos humanos, sade coletiva, educao e assistncia social.
Aps encontrarmos caminhos que se cruzam e, ento, estabelecermos uma rea de
interao entre as demandas dos percursos formativos que comentamos acima, precisamos
nos colocar a pensar a questo que deu origem a este escrito: Que marcas e efeitos podem
se produzir neste encontro entre a experincia da Casa dos Cata-Ventos e os diferentes
percursos de formao?
Figueiredo (2011) nos ajuda a esboar uma possvel sada questo quando, ao tratar do
trabalho em equipe, aponta a importncia de que esta assuma a posio de aprendiz da
clnica no cotidiano. A autora prope uma reflexo sobre o que a clnica do cotidiano tem a
nos ensinar. Em nosso caso, trazemos tal reflexo para pensar o que aprendemos com o

trabalho em um territrio to marcado pela privao de direitos bsicos.

A posico de aprendiz a contribuio que Figueiredo (2011) sugere como uma das mais
importantes que a psicanlise nos brinda. Acrescentamos ela: seria uma ingenuidade
imaginar que, com tamanha complexidade e intensidade das situaes sobre as quais nos
debruamos, poderamos saber tudo a priori. Algo que j est colocado em qualquer
trabalho clnico, mas que ali se apresenta em sua radicalidade.
A instaurao desse vazio ento de um ponto vazio no saber, conforme escreve a autora
o que funda a dimenso do saber no saber, um saber que no deixa que a teoria ofusque
a prtica, pois caminha junto com os acontecimentos, com a experincia e as produes dos
sujeitos. Mas para que este saber opere, considerando a complexidade das intervenes,
preciso um outro tempo, ou seja, que ocorra em um s depois.
Foi seguindo essa direo e a partir desse ponto em comum que se criaram e se recriaram
os diferentes espaos e propostas de interveno da Casa dos Cata-Ventos. Ponto, este, em
que se produz o encontro entre a posio da equipe de aprendizes da clnica com as
demandas que foram se colocando pelos pequenos e grandes que nos frequentam nesses
cinco anos de trabalho
Isso porque, embora nos remetamos a duas importantes experincias precursoras[1], o
trabalho desenvolvido na Casa dos Cata-Ventos no uma reproduo delas. J que, como
bem testemunha Bezerra (2008), em cada trabalho iniciado no se trata de repetir o que j
foi produzido anteriormente, mas de iniciar um novo experimento(p.16).
E no tom da experimentao, a partir daquilo que recolhido cotidianamente no trabalho
clnico, que tantas vezes j vimos e revimos algumas de nossas regras. Por exemplo, quanto
s idades de participao em cada espao, ao tempo das atividades propostas, ou
necessidade de mais ou menos contorno no encontro entre pequenos e grandes que se d
no espao da Casa. Tambm assim se criaram novos espaos, potentes e importantes.
Como o grupo de adolescentes, proposto por uma residente pedagoga em sua passagem
pelo projeto, justo quando nos debatamos com relao ao acolhimento das crianas que
iam crescendo, adolescendo, e demandando outras possibilidades para alm do espao de
brincar e conversar. E as rodas de capoeira, as oficinas de contao de histrias e a busca
por parcerias que nos ajudassem a acolher e a investir no desejo e na curiosidade pelas
letras e pela escrita que as crianas vinham compartilhando conosco.
Encontramos assim, ressonncias com a pontuao de Di Ciaccia (1999), ao referir que a
relao com o vazio constitui tambm a possibilidade de que a instituio permanea fiel a
seu projeto, no na repetio do mesmo, mas na surpresa e na inveno de cada um
(p.52). Mantendo, assim, um eixo em comum que sustenta nossa posio tica e que norteia
nossa escuta e intervenes, mas que tambm se mantm aberto a novas possibilidades de
criao e interveno, atentos s novas demandas produzidas e encontradas nos percursos
do trabalho.
Retomando o encontro com a residncia e a abertura para recebermos profissionais em
formao de diferentes reas de saber e atuao, pensamos que a se produz um efeito de
alteridade importante para a equipe. Convoca-nos a retomar e revisitar os eixos norteadores

e os fundamentos de nossa experincia a cada ano, a recontar nossa histria e nossas

escolhas nesse percurso, a buscar e sustentar modos de transmisso e compartilhamento
possveis de nossa tica de trabalho e de cuidado. Ao mesmo tempo, dado o lugar de
produo nas redes de ateno e nas diferentes polticas pblicas que a residncia ocupa,
esse encontro tambm acaba por nos tensionar nesse sentido. Assim, comum sermos
lembrados e provocados pelos residentes a sairmos do nosso ptio (lugar que, embora
nem sempre seja tranquilo, parece ser o mais confortvel para a equipe) e nos
movimentarmos mais em direo s famlias, comunidade e aos outros servios e espaos
da rede que atuam no territrio.
Em alguma medida ento, embora recebamos estudantes e profissionais em percursos
formais de estudo, pensamos que a posio de aprendizes da clnica, proposta por
Figueiredo (2011), permite que possamos nos encontrar, produzir e inventar, a partir desse
lugar em comum de no saber, circunscrito ao contexto dessa experincia singular e de
suas produes. Lugar que no retira o valor dos saberes aprendidos e construdos
anteriormente, mas que tambm no os mantm superinvestidos, correndo-se o risco de
cegar ou ensurdecer novas produes ou possibilidades que no se encaixam nos terrenos
previamente conhecidos sejam terrenos tericos, prticos ou mesmo de experimentaes.
Desta forma, assim como apostamos na excelncia do brincar para as crianas na casa dos
Cata-Ventos, nos sustentamos no pensamento de Rodulfo (1990) para renovar esta
investidura, tambm nos espaos da equipe. L, a dimenso do brincar se amplia para os
saberes; assim, a liberdade de pensamento e a possibilidade de brincar com as ideias,
manuse-las, quebr-las, restaur-las, se torna fonte de criao e criatividade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEZERRA JR., Benilton. Os Desafios de um Experimento. In: MILMAN, Lulli & BEZERRA
JR., Benilton (orgs.). A Casa da rvore: uma experincia inovadora na ateno infncia.
Rio de Janeiro: Garamond, 2008.
DI CIACCIA, Antonio. Da fundao por Um prtica feita por muitos. Revista Curinga/EBP,
Belo Horizonte,n. 13, p. 60-65, set.1999.
FIGUEIREDO, Ana Cristina. Psicanlise e ateno psicossocial: clnica e interveno no
cotidiano. In: Associao Psicanaltica de Porto Alegre (org.). Psicanlise e intervenes
sociais. Porto Alegre: APPOA, 2011.
RODULFO, R. O Brincar e o Significante: um estudo psicanaltico sobre a constituio
precoce. Porto Alegre: ArtMed, 1990.
Autor: Laura A. F. Wottrich e Marina Gregianin Rocha

Laura A. F. Wottrich Psicloga, Especialista em Sade Mental Coletiva, Mestranda do
Programa de Ps-Graduao em Psicanlise: Clnica e Cultura do Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, e integrante da equipe da Casa dos CataVentos.

Marina Gregianin Rocha Psicloga, Especialista em Sade Mental Coletiva, Mestranda do

Programa de Ps-Graduao em Psicanlise: Clnica e Cultura do Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, e integrante da equipe da Casa dos CataVentos.
[1] A Maison Verte, criada por Franoise Dolto em 1979 na Frana, e a Casa da rvore,
situada no contexto das favelas cariocas desde 2001.

A clnica no territrio conflagrado: a casa dos cataventos

Jorge Broide
A Casa dos Cata Ventos se insere em um campo inovador: o trabalho da clnica
psicanaltica nas situaes sociais crticas. O objetivo deste texto contribuir no sentido de
uma melhor compreenso de como se d a transferncia em uma relao complexa, em que
uma equipe composta por psicanalistas e estudantes de diferentes instituies operam com
crianas em uma rea conflagrada na cidade de Porto Alegre.
MUNDOS QUE SE ENCONTRAM
Para tanto, gostaria de iniciar citando um texto j clssico, da dcada de 1960, no qual
Bleger, baseando-se em Pichon Rivire e tratando do trabalho institucional, aponta os
distintos mbitos onde ocorrem as relaes que constituem o sujeito. Para ns vale, aqui, de
que forma estas relaes se apresentam na transferncia, em especial em uma situao de
atendimento como a da Casa dos Cata Ventos.
O primeiro mbito Pichon denomina de psicossocial, que se d na relao do sujeito com
sua famlia e com o grupo mais prximo, ou seja, como vive a famlia e o grupo a que
pertence dentro de si e como estabelece seus laos com os mesmos. Na Casa dos Cata
Ventos o psicossocial se apresenta na maneira como a criana estabelece seus laos com
outras crianas (o grupo) e com a equipe de trabalho.
O segundo o sociodinmico, que a relao dentro e entre os membros da famlia e do
grupo. Neste caso, podemos pensar em como se estabelecem as relaes transferenciais
entrecruzadas na famlia e no grupo de crianas, e como estas se apresentam no trabalho
clnico, ou seja, os movimentos grupais das crianas (se o grupo est integrado,
fragmentado, reativo, o clima grupal etc.).
O terceiro mbito o institucional. Aqui importante entender como as relaes
institucionais esto presentes no trabalho. Como se d a relao entre a Universidade
Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e o Instituto APPOA para a conduo do projeto?
Como a relao entre diferentes disciplinas da Universidade e os diferentes projetos de
pesquisa dos estudantes e professores esto presentes nas relaes que se estabelecem
com as crianas e com a comunidade da Casa? As instituies trabalham de forma
coordenada? As equipes de analistas e estagirios esto integradas? As regras do trabalho

esto claras? H divergncia de objetivos? A equipe como um todo encontra um espao

institucional para a elaborao do que surge na transferncia direta com as crianas e entre
as diferentes equipes?
Por fim, temos o mbito comunitrio. Como as crianas expressam a violncia da
comunidade? O conflito entre diferentes grupos e famlias, o trfico de drogas? A violncia
policial? Como se d o impacto no projeto havendo ou no financiamento? Se h, existe
diferena entre ser da iniciativa privada, do Estado ou do terceiro setor. So compromissos e
acordos distintos que implicaro em diferentes rumos para o que for criado e produzido pela
Casa dos Cata Ventos. H reconhecimento social do trabalho? Este se articula com outras
instituies? H produo cientfica? Enfim, necessrio estarmos atentos a como todas
essas relaes to importantes afetam a equipe na escuta direta das crianas.
Sabemos que estes quatro mbitos de relaes esto presentes no atendimento direto, nas
brincadeiras, na conversa com as crianas no ptio da Casa, grande parte das vezes de
forma muda, por meio de sintomas, de actings outs, de sonhos, de conversas, que
expressam como as crianas so porta-vozes de suas famlias, dos grupos onde vivem, das
instituies que as perpassam e da comunidade, de sua classe social, de sua cultura. O
mesmo ocorre com a equipe de atendimento que igualmente pertence a uma cultura, a uma
classe social, a diferentes instituies, desenvolvendo distintos trabalhos e interesses
acadmicos.
A relao transferencial entre a equipe e as crianas se d atravs dessas inmeras
relaes. Elas esto vivas quando a equipe chega ao local e diz: bom dia crianas!
O OLEIRO
Podemos dizer que so essas inmeras e complexas relaes sociais que formaro o barro,
o fogo, a gua com que a equipe oleira constitui o espao vazio, onde pode surgir o sujeito.
no espao criado pelo trabalho analtico, em que a equipe vai construindo o pote
composto por essas complexas relaes sociais, que pode surgir, na transferncia e na
repetio, e por meio da dramatizao das relaes mencionadas, o sujeito do desejo e do
inconsciente.
Assim, somos oleiros no consultrio e na comunidade. A diferena reside no fato de que no
consultrio j temos uma enorme histria e experincia no genial dispositivo/pote criado por
Freud que nossa poltrona, o div e as quatro paredes. Na comunidade, onde as relaes
se apresentam de forma aberta, necessria uma escuta que nos permita a construo de
dispositivos especficos, espaos psquicos que possibilitem o surgimento do sujeito de
desejo, do inconsciente, na transferncia, adequados a cada situao. So diferentes vasos
e potes para diferentes territrios com o mesmo objetivo.
A Casa dos Cata Ventos se constitui como um dispositivo mpar que coloca a psicanlise no
centro do conflito social presente de forma cada vez mais gritante nos dias de hoje, afetando
a todos ns. O trabalho psicanaltico nas situaes sociais crticas opera no entrecruzamento
entre a misria econmica e a misria psquica que se expressa muitas vezes atravs da
morte e da loucura, e da quebra de qualquer parmetro tico.

O trabalho do psicanalista, esteja ele onde estiver, o da escuta e isto somente possvel
pela construo de dispositivos clnicos. No podemos deixar de mencionar, aqui, como
nessas situaes a fala do sujeito tem poder verdadeiramente transformador na vida
cotidiana do territrio conflagrado, pois quando surge o sujeito do desejo vem, junto com ele,
o pensamento sobre o seu mundo, sua urgncia e possibilita uma experincia nica. E aqui
vale dizer o mesmo para ns. A experincia da morte, do horror e do belo nos transforma a
todos.
REFERNCIAS
Benjamin, W. O narrador Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov e sobre o
conceito de histria. Fragmentos. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura
e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1987. (Obras escolhidas, vol. I).
Bleger, J. Psicologia institucional. In: Psico-higiene e psicologia institucional. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1984.
Broide, J.; Broide, E. A psicanlise nas situaes sociais crticas. Metodologia clnica e
intervenes. 2. ed. So Paulo: Escuta, 2016.
Freud, S. (1912). Sobre la dinmica de la transferncia. In: Obras Completas. Buenos Aires:
Amorrortu, 1986. V. XII.
------------- (1914). Recordar, repetir y reelaborar. In: Obras Completas. Buenos Aires:
Amorrortu, 1986. V. XII.
Lacan, J. (1959-1960). O seminrio. Livro 7. A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1991.
Autor: Jorge Broide

Jorge Broide supervisor da Casa dos Cata Ventos.

A pedido de Vossa Majestade

Bruna de Souza Fiorentin
Um dia, o Grande Reino da Grande Montanha Salvelina, governado pelo Rei Rodrigo V, foi
invadido por um caboclo viajante de um metro e meio, cheio de memrias. Estava procura
de uma cadeira e de um ouvido que o escutasse contar vivncias sobre seu reino de origem.
Apesar de uma invaso ser um tanto agressiva, o Rei se tomou de agrado por este andante.
Ouvindo boatos sobre uma tal cidade com muros, o Rei (que conhecia as cidades do seu
reino pouco quase nada) resolveu enviar seu - j fiel - viajante para conhecer essa tal cidade

onde os moradores no entraram para a histria j que, como dizem aqui, a histria s
comea depois da escritura.
Marco, o Velho. Assim era conhecido o itinerante experiente. Ele subia em seu cavalo cor de
carvo e sabe-se l para onde seguia seu rumo. O que se sabe que ele sempre chega
cheio de mitos pra contar sobre os locais que visitou. Ele surgiu na Montanha querendo se
encontrar. Ali se estabeleceu de forma inquieta h uns quatro anos. No demorou a
conquistar a confiana de todos, com sua graa e sotaque que no se sabe as origens. A
Carta que ele escreve ao Rei, contando sobre sua ltima viagem, foi lida em assembleia no
castelo e acompanha este documento.
Marco, o Velho, para V. Majestade Rodrigo V, o Rei da Grande Montanha Salvelina.
Vossa Alteza,
Queira captar minha ignorncia por boa vontade, e acredite que nada porei aqui, nem para
embonitar nem para enfeiar, mais do que vi e vivi. Quando Vossa Majestade solicitou a
descrio da cidade que visitei, logo pestanejei. Como? Mas como descrever com palavras
a cidade que no do alfabeto? L, a letra como um ritmo que o corpo dana, compondo
msica-palavreadacorporalstica-analfabetista. S h um por l que conhece a letra do jeito
que a gente conhece e escreve como esta que estou lhe escrevendo...
Pois bem, vejo que j sem querer lhe descrevo a cidade que no pode ser descrita. Ento
sigo a prosa contando o nome da cidade: Cata-vento. A vosmec pergunta como que a
cidade h de ter nome se nem palavras ela tem, no estou certo? Ora, eu no disse que tem
um, s um, mas tem, que conhece as letras? Pois foi justo esse um que inventou o nome da
cidade. Isso j faz um bocado de tempo. Foi antes de Judas perder as botas e antes mesmo
da cidade existir. Assim que amaciei com o p a terra de Cata-vento, prguntei a mim
mesmo por que causa, motivo, razo ou circunstncia a cidade leva esse nome. Ota
prgunta: por que que tem quadros verdes, folhas brancas e gizes coloridos espalhados
por todo lugar, se ningum h de escrever? Ota: onde j se viu uma cidade que se resume a
uma casa de trs cmodos e um quintal? Cada hora que eu vivia a mais em Cata-vento,
mais eram as prguntas. Desenvolverei mais detalhadamente esta estria dos trs cmodos
e um quintal. Eis que a casa-cidade dividida em quatro. H um corredor, uma sala, uma
lavanderia e um quintal. Vossa Alteza deve estranhar eu estar a classificar um corredor
como um cmodo; mas lhe digo, ento, o porqu desta estranheza. uma escolha passar
pelo corredor. Ele no ponte de acesso aos outros cmodos; digo, digo, sim, mas
tambm no. O sujeito pra mode entrar na lavanderia, dever sair pela porta da frente da
casa que fica na sala e, pelo quintal, acessar a porta dos fundos que d o acesso
lavanderia. Solamente a sala tem acesso direto ao corredor. Digo, digo, a sala e tambm o
quintal. Final das contas s a lavanderia que no tem acesso direto ao corredor. No tem
acesso direto ao corredor e nem sala; a lavanderia s tem acesso pelo quintal. Pelos
fundos do quintal. Pra um dedinho que logo todo esse quiproc h de se resolver.
Na lavanderia so mquinas de lavar roupas sujas, uma vez por semana, s teras-feiras,
logo depois do sol a pino. Mais pontualmente s 13 horas e 30 minutos. Sim, o tempo l, por
incrvel que parea, contado como aqui nos aposentos de nosso reino. Na sala so
brinquedos, fantasias, quadros verdes, giz de cera, folhas de papel, cadeirinhas minsculas,

mesa baixinha, cho, cabides, copos dgua e livros coloridos. No corredor parece que vou
me embarrar s de falar. Tem de tudo no corredor! Tem barro, p, muito p, madeira,
papelo, gatos, cachorros, urubus, helicpteros, pedra, pedrinha, enjambramento,
gambiarra, varal sem muita roupa limpa, cheiros de decomposio e chuva. O corredor no
tem teto. O quintal, Vossa Majestade! , o quintal! onde tudo de bonito acontece. Tem
balano de corda que vai bem alto do cho, tem bergamoteira que nunca fica laranjada, tem
cho colorido de giz, terra boa pra fazer bolinho de chocolate, bola pra bater, espao pra
existir e ser tudo que quiser e muro pra fazer fronteira. Bem, agora que j ensebei vosmec
com a ladainha do espao, se aprochegue sem lonjura que irei hablar das personas!
Em Cata-vento a diviso das pessoas por tamanho. O marco divisrio 1 metro e 49
centmetros; uma vassoura d quase isso. Quem possui a altura que se encontra abaixo
deste nmero, tem direito a brincar no quintal, na sala e no corredor; alm disso, deve
merendar (o que conseguem) e sestear (o que podem) s e somente no corredor. Quem
mede mais que uma vassoura pode brincar na sala, no quintal e, se quiser, no corredor; mas,
o mais importante e diferencial que, os grandes tem a chave da lavanderia. S os grandes
podem entrar na lavanderia. Los pequenos no ouvem los grandes na lavanderia. Causa de
qu o barulho das mquinas de lavar roupa suja alto demais. Os grandes hablam e contam
anedotas dos pequeninos. Dentre os grandes tem aquele um que deu o nome da cidade e
que domina o mundo das letras. Ele quer ensinar o que sabe e aprender o que no sabe
com os moradores do corredor. Ele sabe que nem toda patota h de aprender las palabras,
mas ele convida os pequenos, sempre, a desenhar tudo que quiserem, inclusive letras, nos
quadros verdes, papeis, muros e cho. Fico aqui hablando em grandes, no pluralista da
palabra. Mas, na realidade, apenas esse um que grande, e que eu conheci na cidade-lotecasa. Em minhas quimeras vejo seu Furgus hablando solito dentro daquela lavanderia. Ah!
No contei que o nome daquele um Furgus? Pois estou lhes contando, ento. Ele
devaneia e tenta recriar as brincadeiras vividas com os pequenos tudo de novo, dentro da
lavanderia. Fico falando de brinquedos, brincadeiras, brincolar, brincanejar, que isso a
mesmo. Em Cata-vento o que se faz. Quando no esto brincando, esto falando sobre as
brincadeiras ou sobre como brincar. So todos brincantes-andantes-contentes-cantantes.
Queres saber da aparncia fsica dessa gente esquisita? Furgus tem olhos grandes, de
quem presta muita ateno em tudo; so olhos de cuidado e entusiasmo. Procura estar
sempre com sorriso na orelha, ele um cara cheio de humor, mas s vezes se afeta nas
brincadeiras mais melancoladas, ou nas historietas que os pequenos contam sobre o que
acontece nos cantinhos do corredor. Ele veste roupas coloridas, mas chinfrins, que possa
sujar nas brincadeiras. S quando entra direto na lavanderia vai mais emperiquitado; parece
que ele trata o momento de lavar roupas sujas como um momento muito importante. O nariz
pequeno, acho que pra no sentir muito o cheiro do corredor. Os cabelos foram rapados,
pois no queriam hospedeiros. Os molequinhos remelados quanto mais brincalhes, mais
piolhudos. Doravante, os pequenos parecem dlmatas, sempre cheios de manchinhas de
machucado ou de sujeira que veio do corredor ou do bolo de chocolate. Eles falam umas
cousas estapafrdias que no tem jeito de no gargalhar! Cada um tem uma caracterstica
excntrica especial. Tem o manhoso esfolado, o briguento gritante, a princesinha, a fiapo em
p, a malandrinha, o dentinho cado, o espertinho carente e o tatuzento zarolho cada tanto
surge um novo e todos trocam de papel volta e meia. Apesar de toda brincadeira e alegria,
alguns pequenos trazem algo nos olhos muito peculiar. Nunca vi isso nos olhos das

crianas aqui do reino. como se elas estivessem lhe passando uma mensagem, mais ou
menos assim: eu sei mais do mundo do que tu calculas, mais do que eu deveria saber, bem
mais do que eu quisera. E o estranho e desgostoso que a mensagem, quando chega a
mim, di! Di de fazer careta. Bem mais do que eu quisera.
Escapei por pouco. Foi detalhe de um centmetro que me botou para o grupo dos maiores de
uma vassoura. Coube-me em sorte. Digo isso porque h muitos dissabores pra quem mora
no corredor. Quem est no corredor s vezes nem se d por conta, causa de qu j
acostumou com o desgosto; mas, quem vai no corredor s a passeio... Deus que me livre,
por obsquio, desse tempo enfeiado! No sei quem inventou e quem manda no corredor
(alis, ningum por l tem essa resposta). Falando em mandante, no sabo tambm quem
manda em Cata-vento! Parece ser seu Furgus; porm, na prtica no h hierarquias como
aqui e em todos os cantos de nosso reino. Que baita faanha valorosa essa de no ter s um
que manda. Peo desculpas se assim lhe ofendo vossa merc, que na lida esse modo de
ser e cuidar cativa!
No te afanes de saber tudo to pressa. S o que quero lhe dizer, afinal, que a mim se
cumpriu uma barbaridade de momentos intensos e infinitos em si. Que boa ventura de
andante essa minha! E lhe digo mais: no h melhor cousa no mundo que ser cabrahonrado-cavaleiro-andante-brincante-buscador de boas venturas. cousa linda desfazer
agravos atravessando pontes, esquadrinhando barricadas, visitando castelos de pano,
pulando rios de corda, e tudo isso vestido de Batman ou de Branca de Neve.
Trago-lhe, V.A., cousas de mrito e louvor. Uma delas a experincia dentro da cuca que
exala na pele, outra delas o vento que espantou meus cabelos e me trouxe de volta. Quis a
sorte que calhasse de eu passar por ali. A vosmec agradeo o regalo e a boa acolhida.
S tenho mais ota pregunta e essa no h de ser a ltima: por que causa motivo razo ou
circunstncia a cidade chama Cata-vento se ningum h de catar o vento? No tem catavento em lugar algum! Tentei construir um, praquela populao, e sumiu logo que acabei de
dobrar o dito cujo! Hoje, agora, aqui que entendo isso tudo! uma mensagem, um enigma
como da Esfinge! Esta charada explica o que a cidade e como a vida acontece nela: as
cousas nunca so capturadas, guardadas; as cousas so vividas, na experincia. Nem eu,
nem ningum, nem vosmec consegue, e nunca h de conseguir, pegar um minuano com a
mo e guardar no bolso ou em qualquer caixinha. Isso porque o vento no se cata, se sente.
S h de conseguir catar o vento, quando abrir os braos, fechar os olhos e deixar ele te
levar.
S descobri isso, sentindo o frio na barriga e o calor no corao, quando catei o vento e fuime embora.
Traduo para Desentendidos
Rodrigo V: Professor Rodrigo Lages.
Furgus: Equipe da Casa dos Cata-ventos.
Lavanderia: Ufrgs local das reunies de equipe.

Sala: a prpria Casa.

Corredor: A Vila So Pedro.
As palavras aqui usadas tiveram grande influncia de Dom Quixote, Pero Vaz de Caminha,
Roberto Gmez Bolaos, Italo Calvino e minhas experincias com os menores que uma
vassoura.
Autor: Bruna de Souza Fiorentin

Bruna de Souza Fiorentin: Psicloga formada pela UFRGS. Arteterapeuta com abordagem
Junguiana em formao. Estagiria da Casa dos Cataventos em 2014

Casa dos cata-ventos: um lugar onde se l e escreve todos os dias

Vera Moura
Estaciono no Bourbon, deixo bolsa e identidade no carro. No vou fazer compras, vou
atravessar a Ipiranga, passar pelo riacho poludo, encontrar a equipe da Casa dos CataVentos. Sim, deixei meus pertences no carro porque no quero que me roubem. Mas
tambm, quero ver se, no tendo que ficar cuidando da bolsa, presa a ela, possvel
suspender o que julgo ser minha identidade, para mergulhar neste outro to perto e to
diferente mundo que a Vila So Pedro.
Era um final de tarde modorrento de maro. Nossa chegada causa espanto, pelo horrio
diferente. A surpresa se instala e estala como pipoca: ns observamos, somos observados.
E as crianas pulam em abraos intensos.
O caminho at a casa no curto. Viramos direita e esquerda dentro da vila e eles
pendurados nas pessoas conhecidas, gritando: vai ter cataventos?, Um a um vo
atualizando feitos: Eu comecei a aula, Eu j t na escola, Eu ganhei um caderno...
Depois da minha presena no projeto se configurar, foram indo e vindo as perguntas, e no
pararam mais de me deixar acordada. Afinal quem eu era ou sou para entrar nesta
empreitada? E, por que propor ler e escrever num lugar onde o brincar a chamada?
Ensinar a ler e escrever uma responsabilidade da escola, mas este compromisso no
levado a srio quando se trata de alunos oriundos de classes economicamente
desfavorecidas. E, por incrvel que parea, ou no, no existe nenhuma sano para este
descompromisso e o efeito disto nefasto: um contingente de milhes de analfabetos e
analfabetos funcionais (pessoas que frequentaram a escola, mas no conseguem utilizar a
escritura e a leitura como ferramentas no seu cotidiano isto , no conseguem interpretar
ou escrever um texto).

Por que ainda existem tantos analfabetos no Brasil? Quem ganha com a presena macia
de analfabetos humilhados entre as pessoas letradas? Por que as crianas de classe mdia
e alta as escolas alfabetizam aos cinco e seis anos e nas escolas pblicas a alfabetizao
pode se arrastar por vrios anos, deixando como resultado as marcas do fracasso no aluno?
Um dia, h um ano, conversvamos, Ana Gageiro e eu, sobre coisas da vida. Nossa
convivncia de trabalho tinha sido interrompida em 2009, com a ida dela para a UFRGS eu
havia permanecido na Unisinos. Desde ento, passamos a nos encontrar com um grupo de
trabalho da Unisinos, mas para diluir as saudades. Neste dia ento, fiz um pedido fatal: Ana,
fale-me mais sobre a Casa dos Cata-Ventos. Ela falou... como a menina dos olhos. Ento fiz
uma pergunta fatal: estas crianas sabem ler e escrever? Eu vou ser feliz para sempre se
tu vier trabalhar conosco. Ela disse.
Depois foi Sandra Torossian. Com aqueles olhos verdes. Sedutora. Falta isto Verita, que tu
sabe.
Atingida no meu rgo vital, este rgo que no para de querer disseminar as letras e o
direito ao acesso a elas. Da minha trajetria pessoal e profissional, a que nunca deixou de
me encantar a pesquisa em relao aos processos de aprendizagem.
Quando fui conhecer a equipe, no eram poucas as pessoas, entre psicanalistas, psiclogos
(em sua maioria, para minha surpresa) recm formados, residentes, estagirias e estagirios
de graduao, alm de uma jovem pedagoga e um residente de Educao Fsica. Procurava
decifrar o sentido que cada um dava para se envolver com o projeto.
Me perguntava como essas pessoas do grupo da Cata-Ventos entendiam o nosso modo de
organizao social. natural que existam pobres e ricos? Ou, a existncia das diferenas
econmicas foi naturalizada a ponto de no se pensar mais em outras possibilidades? O
certo que naturalizar a existncia de pobres e ricos e que isto sempre ser assim,
determina o modo como se vai realizar uma interveno social.
Perguntas como: o que infncia? Qual ou quais infncias frequentam a Casa dos CataVentos? Que lugar ocupa no mundo, quando o lugar onde nasceu e vive uma criana uma
vila envolvida com o trfico e a violncia? Uma criana o adulto que sobreviveu. Disse
uma delas em algum momento.
O que ler e escrever no contexto das crianas? Que funo e poder tm ler e escrever?
Que vida existe na vida de quem no sabe ler e escrever num mundo 100% letrado? O
dinheiro cobre a falta de quem no sabe ler e escrever?
A garantia constitucional da escola para todos, no garantiu a aprendizagem para todos. A
sutil, ou nem tanto, perversidade social das elites letradas, pode se revelar nos precrios
investimentos econmicos e profissionais dos professores. Estes, por sua vez, mesmo ao
identificar os processos de excluso social, resultantes das repetidas reprovaes
escolares, no se comprometem e com a possibilidade de fazer diferente, acabam
compactuando com as polticas educacionais discriminatrias.
A criana chega escola emocionada, cheia de expectativas e em geral num curto perodo

vai perdendo todo o entusiasmo. Confirma-se o destino das pessoas oriundas das classes
populares: temos e sempre tivemos a cabea fraca. Ao invs da escola ser um testemunho
ou um espao simblico democrtico onde todos podem aprender, ela condena a grande
maioria ao mnimo. E, j natural aceitar uma aprovao de 75%.
No Brasil, sempre foi moda trabalhar com os pobres e para os pobres. Simplificando, h
duas vertentes destas intervenes. Uma delas a da igreja e ou a das elites letradas,
quando se julga superior a todos os seres humanos sem pedigree. Desta perspectiva,
assistencialista, os alunos no podem aprender e no devem aprender, pois os pobres
devem ficar onde esto e jamais devem cogitar deslocar-se de seu lugar social. Os
diferentes so mantidos excludos com seus traos raciais longe dos olhos da aristocracia
branca e s devem ser chamados para lhe servir. Este contingente deve sempre permanecer
estvel e disponvel.
Por outro lado, a outra vertente: sem sombra de dvidas a mais difcil, pois coloca em
questo, de forma permanente os nossos conceitos e pr-conceitos. Sob esta perspectiva, o
trabalho que oferece este instrumento, que a escrita, sem de maneira nenhuma substituir a
escola, oferece com a perspectiva de emancipar a inteligncia e o desejo de cada criana.
E, para uma sociedade que se diz democrtica, isto no deveria ser um risco, pois lidar com
sujeitos emancipados equivale a lidar com sujeitos que so capazes de fazer escolhas!
Fazer escolhas no se submeter s regras do trfico, s regras de um destino forjado por
uma sociedade discriminatria e poder sair da vila sem ser para servir ou para ir para a
priso.
Sem a mnima inteno de substituir a escola, ofereci alguns elementos iniciais como
fermento na expresso e organizao do material que as crianas apresentam. Como foi
descrito no texto de apresentao da Casa dos Cata-Ventos, este um lugar de brincar.
Ento, que negcio esse de ler e escrever? A que est o lindo disto tudo! A mesma
escola da qual falvamos antes fez do brincar e do ler/escrever dois tempos separados e
muito distintos. O primeiro pura alegria, descompromisso e descontrao. O corpo pode se
movimentar vontade. No segundo tempo, ler/escrever, rompe-se com toda esta disposio
anterior e o tempo deve ser dedicado ao sentar em silncio, um atrs do outro... - grande
parte do tempo o corpo se movimenta muito pouco. Mesmo que as letras no entrem na
cabea uma a uma, na escola elas vo sendo mostradas uma a uma como conta gotas,
mesmo que muitas crianas j conheam letras ou j estejam at alfabetizadas.
Assim, a diferena da Casa dos Cata-Ventos que este corte no acontece. A proposta
que ler e escrever seja uma continuidade do brincar, sem interrupo. Ns no percebemos,
mas quando as crianas esto no mundo, interagindo, o tempo todo a sua inteligncia est
colocando em jogo os elementos que captura de seu entorno. Formula hipteses,
capturando elementos, se empanturrando de desafios. Alguns so paridos em forma de
perguntas. Que letra essa?, Como fao para escrever o nome do meu pai?, Me ajuda a
escrever uma carta para minha me?. Outras vm como cientistas, cheias de certeza: O E
da Evelin igual o E do Eduardo. Mas tem aquelas cesarianas sem anestesia: Eu sou
mais burra do que tu... aqui, no podemos contar com a escola para desmanchar este
mandato. E a Casa dos Cata-Ventos? O que tem a ver com isto? Estas duas meninas j
esto condenadas. Podem ainda ter a pena retirada, j que no cometeram crime algum.

A partir das primeiras reunies de que participei, logo pude perceber que ler e escrever no
fazia parte do cotidiano dos plantes da Casa. Havia, porm, um projeto para ser retomado,
depois de um perodo em que a atividade no acontecera, mas sobre o qual se falava com
muito entusiasmo. Sandra Torossian, coordenadora do Projeto de Contao de Histrias,
vinha retomando a ideia com muito vigor j que as experincias anteriores haviam sido
exitosas e tambm por j ter expandido a experincia integrando a ela estagirios e
residentes. Isto significava que havia j um lugar para as letras ou haveria que se conquistar
este lugar? Talvez j houvesse um lugar conquistado para as letras, mas que pedia na sua
prpria importncia e potncia um jeito de colocar esse lugar a servio de um projeto que
envolvesse integralmente a escrita, a leitura e o brincar.
Ento, num primeiro momento fiz a proposta do uso dos crachs. Todos passariam a usar
crachs, crianas e equipe com seu nome escrito com letra maiscula de imprensa, com a
inicial de cor diferente do resto das outras letras do nome. Neste texto cabe aqui o
fundamento de que o nome prprio uma palavra profundamente significativa e que falar o
nome e apresentar o nome por escrito mobiliza o SIM para a escrita.
Na sequncia da utilizao dos crachs, muitas questes foram surgindo, que em outro
momento podero ser retomadas.
Uma segunda premissa que nos orientar o mergulho em um ambiente alfabetizador. A
Casa dos Cata-Ventos pretende disponibilizar, alm dos objetos concretamente j
disponveis, como brinquedos, fantasias e livros, tambm muitas letras, de vrios tipos,
formatos, cores e material. O alfabeto disposto na parede, letras de eve para montar
palavras, materiais para escrever, muito mais livros (foram doados livros de contos infantis)
junto biblioteca que est sendo criada. Foi confeccionado um porta-crachs, com bolsos.
Cada bolso ser para uma letra. O crach ficar guardado no bolso com a inicial do nome.
Estamos pensando em um caderno pessoal, para a escrita da histria de cada um. E,
pensamos tambm em um modo de guardar os registros para que possam ser retomados por
eles junto com a equipe.
Num terceiro aspecto, assinalo a disponibilidade da equipe presente no cotidiano da Casa.
Tal disponibilidade a condio para a compreenso visceral de que ler e escrever
processo complexo, no natural, (ou seja, h que se ter instruo ativa) e tambm para a
compreenso sobre como as camadas populares da sociedade vm sendo privadas do
conhecimento h centenas de anos. Portanto, engajar-se num projeto desta natureza ter
claro que estamos invocando um esprito transgressor, estaremos na contramo de um
sistema que insiste em privar as crianas do direito de conhecer. Mesmo que no haja
proposta de sistematizao, de introduo de uma receita, introduzimos um compromisso de
quebrar um muro do preconceito e desmanchar as certezas desesperadoras de temos a
cabea fraca.
Nenhuma criana a menos sem ter acesso a esse mundo maravilhoso da escrita e da leitura.
Nenhum dia de Casa dos Cata-Ventos sem ter sido lido ou escrito alguma coisa. A
Contao de Histrias, reinaugurada, volta batizada por eles como Livrao. Termo de
uma potncia contagiante, possvel de reinvenes permanentes.
A Casa dos Cata-Ventos e sua equipe oferecem e se oferecem a ser um campo minado de

possibilidades onde o ler e escrever sejam a continuidade sem baldeao do brincar. A

equipe est ali. No brinca por eles, no aprende por eles mas no priva. E, ao contrrio,
provoca e alimenta o desejo de aprender que, embora seja muito intenso nos pequenos, a
escola vai apagando aos poucos, imprimindo o fracasso como responsabilidade deles.
Ler e escrever um instrumento que amplia e no restringe a potncia simblica, capacita o
sujeito, com outros iguais, a ser mais ativo em seu destino e no destino de sua comunidade.
Para a concretizao desta potncia, o espao privilegiado da Contao de Histrias,
rebatizado pelas crianas de Livrao, com os livros sempre disponveis para todos
renova-se a cada encontro a chance de inaugurar pontos de vista inditos sobre uma
mesma problemtica comum a eles, oferece um suporte para a busca de sentido para o
viver, na busca de um projeto de vida mas como escolha e no como destino de orculo
que condena uma classe social.
Uma gajeiro, h seis anos pensou nestas crianas que, por suas condies de vida, tm
pouco direito ao livre brincar. quase certo que ningum sabe o que um gajeiro. Hoje eles
existem apenas como sobrenome. Mas, na poca das grandes navegaes, de ampliaes
de territrios e de descobertas de outros, o gajeiro era o marinheiro que tinha uma
importante funo na caravela. Ele era o responsvel por cuidar o mastro mais alto,
coordenava a posio da vela em funo do vento. Era ele que subia no cesto da gvea nas
proximidades da terra, a fim de procurar avist-la, antes dos demais integrantes da aventura
em mar aberto.
Naquela poca, somente gajeiros. Hoje uma gajeira, com o olho primeiro de todos, avistou
uma ideia e hoje ela est ai com as velas dispostas para o vento soprar e levar a caravela
potente para a inveno. Brincar virou potncia para criar, expandir, fazer de conta. Fazer de
conta, conta um conto: quero mais, conta outro. Ento, vamos ler e escrever tambm?
Aqui ler e escrever no em conta gotas. lambuzar-se, o direito de conhecer todas as
letras de uma vez s. Ver os livros que quiser. Fazer as perguntas que quiser. Com muitos
elementos disponveis, a inteligncia emancipada, organiza-se.
E, para virar as velas, todas para outros lados, para no ficar sem nenhum dia sem ler e
escrever, os Cata-Ventos podem inverter a ordem ou desordenar: fazer do cotidiano uma
surpresa ler e escrever como brincar.
Autor: Vera Moura

Vera Moura: Psicloga clnica graduada na UNISINOS. Especialista em alfabetizao pelo
GEEMPA. Mestra em Psicologia Social e Institucional pela UFRGS. Lecionou no curso de
Psicologia da UNISINOS por 27 anos e psicloga da Secretaria Municipal de Sade de
Porto Alegre. E-mail: [email protected]

Quando se tem o diabo no corpo

Renata Maria Conte de Almeida
Muito do nosso trabalho na Casa dos Cata-Ventos realizado, elaborado a posteriori. A
dinmica de receber as crianas para um livre brincar, muitas vezes impede uma ateno
contnua a uma brincadeira ou mesmo, a um conflito. ateno flutuante se soma uma
demanda direta de cuidado realizada por uma, duas ou trs crianas simultaneamente.
Nossos relatos do turno de trabalho, em forma de e-mail equipe, so sempre finalizados
com pedidos aos colegas para que complementem as observaes, pois impossvel dar
conta de todos os acontecidos. Assim, a estrutura prpria do trabalho coloca a todos os
trabalhadores frente a frente com sua castrao. Este um trabalho de muitos e na leitura
dos textos deste Correio ficar claro ao que estou me referindo.
Nas reunies de equipe ou em supervises, ressignificamos acontecidos e pensamos
intervenes possveis. Algumas situaes precisam de um tempo de elaborao mais
prolongado, seja porque um trabalho psicanaltico num territrio de alta vulnerabilidade
social e violncia, seja porque algumas frases escutadas durante uma tarde de brincadeiras
retornam muito tempo depois, como um resto de discurso, ou um fragmento de lembrana. A
vulnerabilidade do territrio interfere diretamente na escuta das crianas. A violncia a que
esto expostas diuturnamente se presentifica com muita intensidade na transferncia
estabelecida entre crianas, adolescentes e trabalhadores da casa. Muitas vezes, as
crianas vo construindo a cena traumtica ao longo de semanas. Elas iniciam uma
brincadeira que se desdobra por vrios dias, tendo diferentes interlocutores a cada vez, pois
de modo geral, cada trabalhador da Casa s est presente uma vez na semana, apesar dos
vrios turnos de trabalho l. A transferncia construda tambm com este espao, os CataVentos, como dizem as crianas. na discusso dos tempos vividos em campo que a
equipe consegue formular algumas hipteses e tambm uma resposta, enquanto
interveno de equipe, para algumas das questes trazidas pelas crianas no seu brincar,
ou mesmo, em suas passagens ao ato.
Por um tempo ocupamos uma casa que estava na borda da vila com a cidade, numa
avenida com intenso fluxo de veculos. Nosso espao de trabalho estava situado nesta
borda e contribuiu para um certo dilogo entre o fora e dentro da vila, entre ns e eles.
Muitas crianas tomavam banho para vir brincar, denunciando que estvamos efetivamente
num espao de fronteira e ir Casa dos Cata-Ventos era sair. Sair da vila. Sair para ir
Casa possibilitava um transitar s crianas e adolescentes. Por muitas vezes este trnsito
veio carregado das tenses a que estavam submetidas em seu territrio. Num perodo de
intensa violncia de Estado, na figura de uma Brigada Militar abusadora e violenta, as
crianas, ao final das tardes de atividades, saiam correndo pela via pblica ou mesmo
empurrando os pequenos para a faixa. Encenavam a morte e nos perguntavam o que
iramos fazer. Cenas de horror para toda a equipe e produtoras de muitos questionamentos.
Esta situao limite nos levou a uma nova mudana, levando o projeto para outra casa no
centro da vila. Nada mais de bordas ou fronteiras, agora a Casa dos Cata-Ventos
mergulhava novamente no territrio.
Se antes vivemos com as crianas a passagem ao ato na brincadeira de borda, entre a

calada e a faixa, com a entrada na vila viveramos passagens ao ato com outro grau de
violncia. Tivemos portas arrancadas de seus marcos, roubos de fantasias, corte de cabelo
de uma bolsista sem a sua autorizao. como se a transferncia tivesse se desnudado na
sua face mais violenta.
Este menino tem o diabo no corpo!
Vocs trabalham s com os que no tem futuro, no tem jeito!
Se ns batermos em vocs, o que vocs vo fazer? Vo chamar a polcia?
Voc j assistiu filme de terror? Aqui muito pior!!
Ele ficou assim porque viu ela cada no cho, cheia de sangue!! Por isto assim, doidinho,
no consegue falar direito.
Voc quer ser minha namorada?
O que vocs fazem aqui? Vo transar que vocs ganham mais!
Estas frases so ditas por crianas ou adultos da vila So Pedro durante nossa estadia l.
Refletem o encontro entre os de fora e os de dentro, numa cidade cindida com leis de
excluso muito claras.
Paulo Endo (2005) nos fala que a cidade, recortada em funo da discriminao e da
segregao entre os espaos elitizados e os espaos deteriorados, clandestinos e ilegais,
define linhas de corte que recaem, invariavelmente, sobre o corpo do cidado (pg. 53).
E sobre o corpo das crianas e sobre os nossos corpos que incidem os discursos violentos
da vila. Quando retomamos os trabalhos na casa, agora no centro da vila, expusemos toda a
equipe ao territrio violento. Trfico, lixo, podrido de dejetos, batidas policiais deixaram de
ser vivncias apenas das crianas, mas passaram a ser tambm nossas. Excessos muitas
vezes difceis de serem contornados, excessos que sobravam em anlises pessoais e
supervises. E uma diferena quase inconcilivel: somos ali os portadores da marca do
estrangeiro. Somos adultos. Somos da Universidade. Temos acesso cidade e aos seus
recursos.
Mas qual a consequncia deste excesso de violncia em sujeitos que esto em processo de
constituio? Pequenas crianas que no tem ainda um aparato simblico desenvolvido
para tentar minimizar esta avalanche de agressividade? Crianas cujas famlias esto
excludas de muito daquilo que denominamos cidadania.
Freud (1895) nos aponta em seu Projeto para uma psicologia cientfica que a dor para o
aparelho psquico a mais forte impresso e tudo pode ficar contido, resumido num buraco de
dente. Frente dor, o aparelho psquico deixa de funcionar. O ego se resume ao corpo, cabe
dentro de um buraco de crie. Frente grandes excessos, o ego tende a se defender e a se
afastar do agente agressor. Porm, como fugir se o territrio permeado de violncia? Se a
violncia acontece dentro de casa? Na rua de sua casa? Se a morte acontece na frente da
creche da comunidade? Como se estruturam estas pequenas crianas nestas condies

excessivas?
O choque traumtico representa o horror que advm do fracasso das defesas egicas,
capazes de tomar posse das atribuies psquicas e se impor para alm de qualquer
mediao, submetendo o aparelho psquico repetio estanque e empobrecedora. Isso faz
do ego, aps o seu fracasso, um vassalo da situao traumatognica, condenado a repeti-la.
(Endo,2005).
Esta criana tem o diabo no corpo!
Frente ao horror de presenciar um assassinato, o silncio ensurdecedor deste real violento.
Se o simblico no tem rendas, no tem arsenal significante para bordejar o real com
sentidos, o que resta ao pequeno espectador? Resta um diabo no corpo. Um excesso sem
fim a pulsar neste corpo e neste psiquismo a buscar recobrimentos possveis. Um corpo que
se ocupa de contar e botar o terror por onde passa, pois est, pela prpria imaturidade do
sujeito, condenado a repetir o traumtico.
Podemos enumerar os fatores de vulnerabilidade a que esto submetidas estas crianas:
violncia nas relaes familiares, na comunidade, cena primria e situaes de abuso
sexual, incompetncia do Estado em garantir direitos bsicos de educao, sade e
moradia, alm da violncia estatal na figura de uma polcia aparelhada e muito violenta.
Cidades cujo funcionamento promove a segregao e a invisibilidade destes sujeitos
margem dela.
Se possuir um corpo e nele se constituir como um sujeito desejante tarefa muito complexa
a qualquer beb, como sero as possibilidades no violentas que estas crianas em
vulnerabilidade encontram?
O encontro com estes pequenos que carregam o diabo no corpo, que demonstram a marca
da violncia impressa no seu psiquismo no ameno. A transferncia carregar todo o sem
sentido da violncia sofrida, o real no simbolizado chegar em forma de agressividade,
destrutividade e pagaremos com nosso corpo este excesso. Ao final de algumas tardes ou
manhs, onde a passagem ao ato violento a tnica das atuaes, momentos onde as
brincadeiras deixam de criar bordas para os enredos de dor e sofrimento, onde h
transbordamento pulsional, no corpo dos trabalhadores que o esgotamento fsico e
psquico surge. Por muitas vezes, acreditamos estar enxugando gelo. O emprstimo de
significantes, a criao de enredos, as propostas de nova brincadeira podem falhar e resultar
num encontro corpo a corpo, onde a continncia precisa estar marcada por palavras, mas
tambm em um toque que no seja violento.
A proposta da Casa dos Cata-Ventos est tambm neste encontro com o real da violncia.
Sustentar esta transferncia e saber que o que se mostra ali resultado de toda a vida
violentada e desamparada desta populao um ato poltico. Apostamos que um ambiente
que proporcione a brincadeira livre, a contao de histrias pode ser uma nova ancoragem
aos seus pequenos frequentadores. Uma casa onde as letras esto espalhadas em crachs
e paredes, onde ofertamos outros significantes s repeties da violncia vivida por estas
crianas poder ensejar novos futuros, novos desdobramentos. A leitura dos acontecimentos
poder se desdobrar de leituras de outras cenas, em pases distantes, onde o mal e a

violncia esto mascarados de Barba Azul, ou outros viles e drages.

Como em toda anlise, o processo do analisante. So as crianas que com seus
enfrentamentos nos colocam a trabalhar. A Casa dos Cata-Ventos uma interveno
psicanaltica e para que haja escuta do inconsciente preciso supor a existncia de sujeitos
em estruturao em cada criana atendida. Em estruturao um significante de abertura,
de no definio, de permeabilidade.
A Casa est permevel s demandas e a novas invenes.
Acompanhamos esta populao h 5 anos. Estamos num processo de construo de rede
com as escolas que as crianas frequentam e vemos o quanto esto em sofrimento, alunos e
professores. Os efeitos desta estruturao empobrecida simbolicamente pois traumatizada e
em constante estado de alerta se fazem presente em todos os ambientes que a criana
frequenta. A compreenso desta reatualizao da violncia sofrida em cada lao
transferencial desta criana imprescindvel para todos os atores do campo em questo.
Para o trabalho com crianas em vulnerabilidade social necessita-se de uma rede de apoio
aos profissionais envolvidos, para que no sucumbam ao real que sobra deste encontro
intenso.
Diabos no corpo possibilitam que as crianas faam muitas piruetas, muitos movimentos
para dar vazo ao excesso. Diabos no corpo podem ser anestesiados com psicotrpicos ou
escutados na sua singularidade de sujeitos. Para que possamos sustentar esta alternativa,
da escuta destas crianas, necessrio trabalhar com aquilo que em ns faz resto. Aquilo
que resta da transferncia e fazemos sintoma, replicando a sujeira, a baguna, o lixo que
no damos conta ao final do dia de trabalho com as crianas.
Estar no meio da vila no simples, j haviam nos avisado as crianas. Nem to pouco
simples a compreenso da violncia no territrio e no psiquismo infantil. Crianas
violentadas de muitas formas podem ter o diabo no corpo e isto sinal de dor e sofrimento.
nossa tarefa compreender o que a violncia capaz de produzir em crianas e adolescentes
e apenas assim que no sucumbiremos aos efeitos desta transferncia, desta experincia
de excessos.
Apostar na criana que carrega o diabo no corpo apostar que seremos capazes de
suportar esta transferncia excessiva e violenta. apostar que o trabalho compartilhado com
os pares pode fazer a diferena e assim, sustentar, no meio dos restos e lixos, um espao de
brincar, conversar e contar histrias, a Casa dos Cata-Ventos.
Referncias bibliogrficas:
ENDO, Paulo Cesar. A violncia no corao da cidade: um estudo psicanaltico sobre as
violncias na cidade de So Paulo. So Paulo: Escuta/Fapesp, 2005.
FREUD, Sigmund. Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Projeto para uma
psicologia cientfica (1950[1895]). Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990.
Autor: Renata Maria Conte de Almeida


Renata Maria Conte de Almeida psicanalista, membro da APPOA

Casa dos Cata-ventos, jogar palavras ao vento?

Eduardo Kives e Carla Cervera Sei
Crendo que eu recebera, os da equipagem
Discorriam destarte: Oh! quanto Ulisses
Por onde quer que aborde festejado!
Onusto vem de Ilacos tesouros,
E ns, tendo corrido iguais tormentas,
Vamos ao ptrio lar de mos vazias.
Brindes lhe fez agora o amigo olo;
Veja-se que ouro e argento esse odre guarda.
Vencendo o mau conselho, o desataram:
Os ventos a ruir, de taca os deitam,
A empeg-los em lgrimas desfeitos.
(Homero, Odissia)
A Casa dos Cata-ventos um lugar de brincar. E l a brincadeira acontece, de forma
intensa, durante todas as tardes de planto. Imaginao corre solta, brinquedos se
transformam livremente (as coisas sempre querem ser outras coisas: mesa vira palco, ba
vira avio e leva as crianas para lugares to distantes, vassoura vira espada, ...). Banho de
chuva, banho de balde, pular corda, polcia-e-ladro, batuque. Algumas tardes mais
tranquilas, outras nem tanto.
Comeamos a nos deparar com vrios momentos em que, num instante, o que era
brincadeira torna-se uma grande confuso, em que as cenas montadas pelas crianas
comeam a perder seu brilho, as bordas entre as brincadeiras se dissolvem e cai-se numa
indiferenciao, em que as manifestaes de violncia so frequentes. Nessas situaes,
to difceis de suportar e de encontrar caminhos possveis, pode parecer que as palavras
no exercem efeito algum sobre as crianas. No do contorno, no apaziguam, no
resolvem o conflito. Quando explode o caos, aspalavras parecem jogadas ao vento: Sa [do
planto] com uma sensao de que havia chegado aquele momento em que aspalavras

nada causam nas crianas, que parece que ficamos correndo atrs das crianas sem
conseguir toc-las (s vezes literalmente!) (relato de plantonista).
Questionamo-nos: o que as crianas querem dizer com isso? O que elas esto nos
endereando? Tentamos elaborar alguma construo: seria a violncia da vila, o trauma
cotidiano, irrompendo nos plantes, ou algum evento recente especialmente terrvel que se
presentifica na conduta das crianas? Ou seria a aproximao do final do planto, sendo da
ordem do insuportvel, que estaria na base dessas atuaes, uma forma de criar uma
transitividade sentida como necessria, um espao-tempo de indistino entre a Casa e a
Vila?
Ora, transitividade nos remete a Dolto (1991, p.18), quando ela diz: as palavras do
vocabulrio so um bom exemplo de objeto transicional que a criana adquire para no
mais se separar delas. Se levantamos hipteses, portanto, como auxlio em nossa busca
por palavras que realizem a funo de ajudar a criana a atravessar as provas envolvidas
em seu crescimento e sua estruturao. So palavras que, entre outras coisas, podem ser
escovadas, a fim de produzir significado e histria, como na poesia de Manuel de Barros
(2003, I):
Logo pensei em escovar palavras porque eu havia lido em algum lugar que as palavras
eram conchas de clamores antigos. Eu queria ir atrs dos clamores antigos que estariam
guardados dentro das palavras. Eu queria ento escovar as palavras para escutar o primeiro
esgar de cada uma.
Como no trabalhamos com manuais de semiologia pedaggica em que a criana mero
objeto de um saber, insistimos em falar - perguntar, nomear, surpreender, tensionar, ecoar,
espelhar, co-fantasiar - pois se trata do sujeito, que habita ali onde falhamos em determinlo. Paradoxalmente, por mais que falemos, no podemos exigir nada! Quer dizer, isso se
considerarmos a exigncia do lado da pedagogia, no sentido do modelamento do eu (o que
diferente do trabalho com as identificaes, que so inevitveis).
Desde a perspectiva do trabalho com o sujeito, concebemos, na formulao deste escrito,
uma lei da palavra, que deve se afastar desta concepo de exigncia e se aproximar da
noo de aposta. Apostar no implica previses, sugesto e profecias autocumpridoras, e
sim incerteza, surpresa, efeitos inesperados. uma subverso do sabido: acaso sabe a flor,
ao lanar suas sementes ao vento, onde que estas vo dar?
Ao invs de tomarmos o falar como uma tcnica, por exemplo, como a habilidade de saber
como falar com uma criana, podemos consider-lo em seu aspecto de fazer, ou seja,
considerar o modo como ele opera na estruturao do espao simblico da Casa. (O que se
faz quando se fala?). Em nosso caso, portanto, o falar o fazer primordial. Dito de outro
modo, significa que o trabalho, na Casa dos Cata-ventos, no tem apenas uma funo
digestiva - como se poderia pensar, uma funo de apoio, por analogia ao modo como
fomos classificados pelo Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente,
como um SARA (Servio de Apoio Rede de Assistncia). Nossa inteno no apenas
teraputica - no sentido de curar pela palavra, curar pelo brincar -, tambm pautada por um
objetivo mais radical, que articular um lao com as crianas, e com a Vila, que estabelea
as coordenadas determinantes de uma experincia de si radicalmente outra. O eixo que

orienta tal experincia e que situa nosso fazer (operando, portanto, como lei) o que nos
referimos como a lei da palavra1.
Nos momentos em que explode o caos, ento, como operamos com essa lei? Uma
alternativa lanar mo da interrupo do planto:
Abrimos a casa e o caos se instala com uma rapidez incrvel. 10 minutos? 15? Arma-se uma
briga. Interrompo o planto. Morte sbita como no futebol. O primeiro gol acaba o jogo. A
primeira briga com dois machucados acaba a tarde. As crianas se revoltam, dizem que no
vo embora, que nem comeou o planto, o caos que j estava instalado aumenta (relato de
plantonista).
No significa que desistimos da palavra. Podemos inclusive dizer: Parece que agora no
est dando para conversar... - ou seja, a interrupo do planto no sem palavra. Mesmo
que tudo se d em condio de silncio, a interrupo diz algo, concebemos ela como
significante. O que tentamos marcar e aqui estamos em uma corda bamba muito tnue, a
interrupo podendo ser tomada como punio, em que corremos o risco de cair para o lado
daquela exigncia que remetemos anteriormente pedagogia - no a aprovao ou
desaprovao das condutas das crianas de acordo com nossos critrios, e sim uma
diferena: na Casa, a lei da palavra o eixo organizador. em funo dela, idealmente, que
o caos instalado pode ser considerado inaceitvel, que as atuaes das crianas podem ser
tomadas no apenas como dotadas de significado, valor subjetivo, mas tambm como
atuaes que, por sua violncia, impedem a proposta da Casa.
A interrupo do planto no uma ferramenta que diz respeito lei em um sentido negativo
- poderamos pensar, como um limite, uma proibio. Ao contrrio, concebemos ela em sua
positividade, j que um limite e uma proibio s esto propriamente includos na lei da
palavra se esta opera em um sentido positivo, concebido segundo ao menos dois
elementos.
Um deles deriva da impossibilidade de a lei ser justificada. No sabemos por qu algum
opta por falar sobre a raiva ao invs de socar, ou enunciar sua vontade ao invs de
espernear ou se ensimesmar. Simplesmente no conhecemos uma frmula para instaurar o
reino da palavra; no sabemos exatamente quais caminhos obscuros levam cada criana a
tomar o gosto de dizer. Dito de outro modo, no sabemos por qu o bico cai da boca da
criana. Mas, justamente por que falta uma soluo prvia, somos impelidos a criar, ser
agentes de um fazer cujos efeitos, posteriormente, podemos colher, catar - as palavras
podem empreender longa viagem ao vento, ns estaremos ali com a possibilidade de
testemunhar: Cata-ventos. Enfim, por isso tambm que interromper o planto, limitar e
proibir so, para ns, casos especiais do ato de falar, atravs do que impasses podem
encontrar solues mais interessantes nossa aposta fundamental, mesmo agindo em um
contexto de extrema privao material. Proibir no privar quando se pode oferecer, no
lugar do proibido, algo de maior valor:
Aps a festa de aniversrio da Casa, haviam sobrado vrias garrafas de Coca-Cola.
Decidimos levar para casa, porque no tinha como repartir igualmente entre as crianas. No
percurso da Casa at a sada da Vila estava eu, portanto, carregando duas garrafas em cada
brao. Dois meninos que eu havia conhecido naquele dia chegaram e pediram para me

ajudar a levar as garrafas. Eu digo que pesado, mas que podem tentar, e dou uma garrafa
para cada.
Eles vo me testando o percurso inteiro, ficando para trs. Mas eu os mantenho no ar, na
linha (para usar uma figura de linguagem telefonstica), perguntando sobre a histria deles,
falando com eles sobre a Casa. Eles se afastam um pouco, voltam: vai-e-vem, mas, no
obstante, vamos indo. Eu percebo o jogo deles, mas quero oferecer-lhes a possibilidade de
ocuparem outro lugar, tenho esperana de que eles se surpreendam com o encontro, tanto
quanto eu estava surpreso de estar fazendo esse percurso com eles.
quando, repentinamente, um dos meninos sai correndo com a Coca-Cola e entra em um
beco, passa por um grupo de pessoas fumando maconha, pula um amontoado de lixo, e vira
em uma ruela, perdendo-se de vista. O menino que ficou comigo diz: Tu vai ter que ir atrs
dele. Eu respondo: Eu no vou, no. Mas se ele quiser, ele pode vir at mim. Ele: Ele
menino de rua, pede dinheiro no sinal, no vai voltar.
Eu fico esperando uns cinco minutos, e o menino volta do beco, saltitando com o refrigerante
em mos.
Retomamos o percurso em direo sada, conversando, at que eles me dizem que no
querem mais carregar. Eu agradeo a ajuda e digo estar esperando v-los outro dia, na
Casa. Uma plantonista me esperava na sada e diz: Parabns, tu conseguiste. Eu
respondo: Eu no consegui nada, eles que conseguiram. Mas a verdade, pensando
depois, que eu consegui tambm. O que eu mais queria era dar o refrigerante para eles.
Qual o valor de uma Coca-Cola para um menino que pede dinheiro na rua? Eu espero, ao
menos, ter dado em troca algo mais valioso que o refrigerante: a palavra (relato de
plantonista).
Mesmo se o menino no retornasse do beco e sumisse, de fato, com a Coca-Cola, os
plantonistas no deixariam de estar indo Vila, abrindo a Casa dos Cata-ventos, e
oferecendo a ele a possibilidade de retornar. O mesmo ocorre com as interrupes de
planto. O planto acaba, mas deixamos sempre claro que Casa possvel retornar. Alis,
queremos que retornem. Que falemos sobre o que aconteceu ao invs de instaurar um nodito.
O outro elemento da lei da palavra concebida em sua positividade a circulao da palavra.
Mais do que as diferenas entre as crianas e as diferenas entre os plantonistas, a
diferena entre as crianas e os plantonistas a diferena mais importante no trabalho na
Casa, sendo na dialtica com essa diferena que circula a palavra. Por exemplo, na
interrupo do planto, muitas vezes fomos apenas os plantonistas que, talvez tambm
como efeito de nos tomarmos no lugar da responsabilidade, tomamos a deciso, sem
indagar s crianas, que assim ficaram objetificadas no ato do encerramento. Se a palavra
circula, porm, e desse modo (e somente desse modo) pode se fazer lei, apenas porque
todos podem ser sujeitos da palavra. assim que a lei da palavra torna-se no apenas uma
lei, mas uma lei-mestra, senhora de todas as outras regras da Casa. Estas no precisam,
ento, depender estritamente de sua encarnao em alguns indivduos (geralmente os
plantonistas), pois passam a estar entre todos, referidas ao coletivo.

Finalmente, se dizemos que, nos tais momentos de caos, as palavras parecem jogadas ao
vento e nada causar s crianas, porque podemos, eventualmente, ser tentados a pensar
no apenas em uma oscilao da presena da palavra, mas a ir alm: conjecturar sua total
suspenso. Trata-se, porm, de uma conjectura terica para a qual no h verificao
observacional possvel. No fim das contas, se sentimos que a palavra no tem mais efeito, o
que acontece apenas que sentimos que a palavra no tem mais efeito. Quer dizer,
fazemos uma suposio a respeito do que se passa conosco em nossa relao com as
crianas.
Quando Ulisses, ao invs de poder seguir tranquilamente sua viagem at taca, teve de lidar
com os ventos anrquicos que os marinheiros libertaram inadvertidamente do odre, no lhe
restou outra sada: apesar de tudo, navegar, encontrar algum caminho maluco at sua casa.
Assim como Ulisses, na Casa dos Cata-ventos ns insistimos em apostar, mesmo em meio
tempestade, inventar usos para o vento, por exemplo, como fazem a flor, e os vrus e
bactrias. Assim, aquilo que foi dito ao vento no necessariamente uma perda. Pode ser
um potencial. Pois o vento poder um dia voltar ( no que apostamos quando tentamos
nomear, com as crianas, o que o caos e a violncia esto impedindo a todos de falar), e nos
fazer ver que o dizer a nenhum tornou-se um dizer a todos.
Referncias bibliogrficas:
BARROS, Manoel. Memrias inventadas: a infncia.So Paulo: Planeta, 2003.
DOLTO, Franoise; NASIO, Juan David. A Criana do Espelho. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1991.
HOMERO. Odissia. http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/odisseiap.pdf. Recuperado
em 04 de junho, 2016.
Autor: Eduardo Kives e Carla Cervera Sei

Carla Cervera Sei Psicanalista, membro da APPOA
Eduardo Kives Estudante de psicologia UFRGS, plantonista da Casa dos Cata-Ventos
[1] A palavra lei, do modo como a estamos utilizando, no se refere ao
necessrio/impossvel (cincias naturais), nem ao proibido/permitido (direito). Pensamos,
antes, no valor que palavras e gestos podem adquirir frente a um Outro que, assim, legisla
sobre o espao simblico.

Vem c, vem escutar...: a contao de histrias na Casa dos CataVentos

Aline Sardin Padilla de Oliveira, Marina da Rocha Rodrigues, Marina Gregianin Rocha,

Rebeca Diniz Sandes

Toda dor pode ser suportada se sobre ela puder ser contada uma histria
Hannah Arendt
Em uma manh de sol outonal, Chapeuzinho Vermelho entrou cantando na Vila So Pedro.
Seguida de perto pelo Lobo Mau, foi trilhando o caminho de cho batido at a Casa dos
Cata-ventos, nessa que seria a nossa primeira oficina de contao de histrias. Desde 2012,
os contos tm encontrado seu lugar junto ao dia-a-dia do projeto e s brincadeiras das
crianas.
Construmos as oficinas a partir da oferta da narrativa de uma histria pela equipe e nos
utilizamos de elementos ldicos para sustentar o momento da contao. A escolha destas
histrias realizada a partir da escuta das brincadeiras das crianas. Escuta essa que
implica atentar para as especificidades do territrio que as crianas habitam e no qual nosso
trabalho se inscreve uma comunidade marcada por aquilo que convencionamos nomear
vulnerabilidade social, pela privao e violao de direitos, pela escassez e precariedade
de recursos, ou seja, por violncias de diversas ordens.
Nas brincadeiras das crianas, emerge a realidade em que vivem, aparecendo a dureza das
vidas e das relaes estabelecidas nesse contexto. Frente a esta crueza, apostamos no
ldico. A oferta dos contos se alicera na ideia de que as histrias e as narrativas possam
dar algum contorno s brincadeiras das crianas, s situaes vividas e aos ensaios do que
est por vir. A possibilidade de poder falar, atuar, encenar e brincar atravs dos contos se d
na medida em que as crianas habitam as histrias e fazem uso delas, elaborando, criando,
reescrevendo e, quem sabe, escrevendo a sua prpria histria.
O encontro com as narrativas escritas e lidas possibilita que as crianas ocupem outras
superfcies de inscrio psquica, ou seja, outras possveis posies de ser sujeito. Para
Rodulfo (2004), o sujeito ao longo de sua trajetria encontra lugares em que ele possa se
alojar, ou seja, superfcies em que ele possa deixar marcas de si. Inscrever-se em uma
superfcie um ato inaugural: a criao de um trao prprio, o espao modificado com algo
que autoral do sujeito. Apostamos que as histrias so ofertas de novas superfcies, em
que as crianas garimpam algo de si e modificam, criam, inventam, conforme seu desejo e
sua necessidade de construo narrativa. Poder habitar um espao e fazer dele um lugar,
para o autor, encontrar algo de si ali.
Em um tempo em que a noite das crianas na vila estava sendo assombrada por monstros
de carne, osso e farda, o conto da Bela Adormecida habitou uma oficina. A menina de 4
anos de corpo franzino e encolhido, submetida s ordens de seu primo da mesma idade,
enfrentou o monstruoso drago feito de isopor. Para tal, lanou mo de sua poderosa
espada de papel e, em punho, a menina agiganta-se e avana contra o drago. Com fria,
coragem e fora nunca presenciadas naquelas terras, a pequena empoderada transforma o
gigante drago em farelo de isopor.
O duelo da pequena herona com o temido drago encanta e nos faz pensar: o que
possibilitou a menina inventar uma sada diferente para o conflito que lhe impeliu a

protagonizar a sua luta? difcil saber ao certo qual pepita foi garimpada por ela, porm
apostamos que o dispositivo da contao de histria a ps em movimento para busc-la.
Corso&Corso (2006) deixam claro que as histrias so o terreno frtil em que outras
possibilidades de criao de si podem florescer. Para Kehl (2006, p.16) a criana
garimpeira, est sempre buscando pepitas no meio do cascalho numeroso que lhe servido
pela vida. nesse sentido, ento, que as crianas lanam mo da narrativa e entram na
trama ofertada, buscando enquadrar suas questes nos conflitos disponibilizados pela
histria ou se apropriam de fragmentos, os quais possuem em sua significao algo que
possibilita problematizar e tambm significar suas vivncias.
A fertilidade dos contos se nutre do desejo do sujeito que, lanando mo deste dispositivo, o
reinventa e, assim, reinventa a si. As narrativas infantis so, pois, talentosas em possibilitar a
simbolizao dos conflitos psquicos inconscientes. Desse modo, consideramos como um
importante elemento de elaborao daquilo que da ordem do traumtico, pois, alm de
expressarem o que sentem, pensam e vivem, seja brincando, narrando ou conversando,
tambm possibilita que criem uma nova histria a sua prpria histria.
O terror do conto Barba Azul sempre assombrara a prpria equipe de plantonistas da Casa
dos Cata-ventos, que no ousava contar histria to sanguinria e apavorante. Em um ato
de coragem, passamos a narrar Barba Azul. O fascnio nas crianas produzido pela narrao
do conto nos fez perceber a necessidade de falarmos sobre o horror. De tempos em tempos,
convidamos o Barba Azul a voltar a habitar nossas oficinas. Em sua ltima visita Casa dos
Cata-ventos, o ba virou o calabouo de seu castelo onde Barbies eram noivas degoladas, e
fiapos de tecido vermelho, sangue. A narrativa capturou um menino, que dizia desde o incio
conhecer a histria, mas que nem por um instante deixou de escutar atentamente. Este
menino sustentava a escuta at encontrarmos a chave e o ba se abrir; nesse momento, o
fechava e com o livro em mos, voltava para o incio. Foi assim por uma, duas, trs, quatro
vezes. O menino no deixava a histria terminar: a cena do encontro com o horror sempre o
impedia de prosseguir at o desfecho do conto.
No processo de inveno da sua histria, a funo do contador fundamental para sustentar
esta criao. Tomamos emprestado a ampliao do conceito de testemunha proposto por
Gagnebin (2006), o qual nomeia de terceiro a funo do ouvinte que, ao suportar a narrao
insuportvel do outro para suas palavras sejam levadas adiante, inscreve um possvel para
alm da dade algoz-vtima - por no fazer parte desse circuito -, e assim, abrir ao novo,
restabelecer o espao simblico e a emergncia de sentidos ao vivido, para alm da cena
traumtica.
Conforme j mencionamos, o cotidiano de nossas intervenes marcado por narraes
sobre o horror da violncia e da violao de direitos que se passa naquele territrio. A nossa
presena, entendida a partir desse conceito e tambm de um exerccio de alteridade que se
coloca em jogo no trabalho, aponta para um lugar fora do circuito de fixao e de
identificao. Enquanto contadoras de histrias, nos fazemos presentes junto com os contos,
que trazem s crianas essa possibilidade de um novo pelas narrativas. Dessa forma, no
somente a nossa presena, mas tambm os contos que auxiliam que se possa fazer algo
com o traumtico. Pelo plano da fantasia e do fantasiar-se, a cena traumtica pode ter um
desfecho, rompendo com a fixao na cena de horror. As histrias possuem um incio, um

meio e um fim, ou seja, nas narrativas existe um fechamento aos conflitos: ali, o terror uma
hora acaba.
Um menino, ao encarnar o Sulto do Aladim, depara-se com a possibilidade de sua morte.
Na histria, quando Jasmine precisa encontrar um prncipe para casar, o menino-sulto no
quer permitir que sua filha se case. A partir do questionamento sobre o destino do seu
reinado no caso de sua morte, o menino-sulto cria um testamento, no qual deixa tudo s
suas irms, que tambm participavam da contao. Pelo testamento, possvel dar conta de
algo - sua prpria finitude -, resolver uma situao angustiante e se inscrever em um
universo em que ele no existir mais. Pela histria, possvel brincar com a realidade da
morte e construir um desfecho. O menino-sulto garimpou vida em um contexto de morte,
ratificando a importncia de sua vida em contraponto marca social do contexto marcado
pela banalizao da morte.
Entendemos a contao de histrias como um dispositivo clnico-poltico, pois aposta na
criana enquanto sujeito, tambm de direitos, pretendendo que esta desenvolva os recursos
necessrios para exercer o protagonismo em sua vida, de modo que a dimenso subjetiva
no fique excluda ou silenciada (Rosa, 2002). Nossa escuta sustentada pela tica da
psicanlise se prope a uma tica poltica, que est a servio da construo de
alternativas que ampliem modos de viver no mundo, com uma condio de maior potncia,
criatividade e desejo dos sujeitos.
Na medida em que nos inserimos em um espao potencialmente traumtico (Endo, 2005),
somos tambm afetadas pelos conflitos que dali surgem. Assim, o contorno das narrativas
dos contos ampara nossa presena no territrio, auxiliando no desafio de nos sustentarmos
l.
Ao findar esta escrita, trazemos cena o encerramento de um momento de contao de
histrias, no qual pareceu insuportvel para um menino pr um fim em sua produo. A
possibilidade de escrever e continua... coloca um fim em sua angstia em relao ao
fechamento de sua histria, ao apontarmos que na semana seguinte teria uma continuao.
Assim, nossos fins so sempre marcados pelo compromisso da continuidade, da nossa
presena e da presena dos contos.

Referncias bibliogrficas:
CORSO, D. L.; CORSO, M. Fadas no Div: psicanlise nas histrias infantis. Porto Alegre:
Artmed, 2006
ENDO, P. C.A Violncia no Corao da Cidade: um estudo psicanaltico. So Paulo: Escuta,
2005
GAGNEBIN, J. M. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006
KEHL, M. A criana e seus narradores. Em: Fadas no div: psicanlise nas histrias infantis.
Porto Alegre: Artmed. 2006

RODULFO, R. Desenhos fora do papel: da carcia leitura-escrita na criana. So Paulo:

Casa do Psiclogo, 2004
ROSA, M. D. Uma escuta psicanaltica das vidas secas. So Paulo: Revista de
PsicanliseTextura, 2002
Autor: Aline Sardin Padilla de Oliveira, Marina da Rocha Rodrigues, Marina Gregianin
Rocha, Rebeca Diniz Sandes

Aline Sardin Padilla de Oliveira psicloga, integrante da equipe da Casa dos Cata-Ventos
Marina da Rocha Rodrigues psicloga, mestranda no PPG em Psicologia Social e
Institucional da UFRGS e integrante da equipe da Casa dos Cata-Ventos
Marina Gregianin Rocha psicloga, mestranda no PPG em Psicanlise da UFRGS e
integrante da equipe da Casa dos Cata-Ventos
Rebeca Diniz Sandes graduanda em Psicologia da UFRGS, bolsista de extenso do
Projeto da Casa dos Cata-Ventos