A Escada de Jaco.

doc
A ESCADA DE JACOB E SHAVUOT
18/08/02

Benjamin Mandelbaum

SHAVUOT
Shavuot, chamada de Pentecostes, a festa do tempo, literalmente quer dizer semanas. Refere-se ao
espao de tempo das 7 semanas, contados a partir da pscoa judaica, o Pessach. Estas duas junto com Sucot,
Cabanas, so festivais chamados de regalim= caminhadas1, nas quais se peregrinava at o Beit Hamidash =
Casa Sagrada em Jerusalm. tempo de ir ao Templo, destacar2 o sagrado do cotidiano. Esta unidade espao
temporal anloga ao ensinamento da fsica moderna que demonstra a intrnseca unidade espao-tempo. Assim,
embora siga linearmente o calendrio da contagem semanal, preciso lembrar que os Tempos e os Espaos
msticos so Outros, unos entre si e distintos da racionalidade habitual que os dissocia. Desse modo, por
exemplo, a tradio mstica judaica conta que a Tor j estava escrita antes da prpria criao, sendo s
posteriormente outorgada ao povo judeu por ocasio de Shavuot.
Shavuot sintetiza dois tempos, enquanto tempo terreno agrcola como Yom Habicurim, Dia da
Colheita, co-incide com as primcias da colheita, espiritualmente levadas ao Templo Sagrado. Lembremos que a
Tor , como canta a liturgia, chamada de rvore da Vida. Shavuot enquanto tempo espiritual se materializa na
entrega da Tor , literalmente Matan3 Tor. A eternidade da Tor, partcipe da prpria criao do universo, se
pontualiza neste dia, tal como a grande restrio Divina do Tzim-Tzum para criao do mundo.
Aps a libertao da escravido contam4 7 semanas, 7 x 7 = 49 dias, que se chama Sefirat HOmer, at
o recebimento, ou seja a Cabal da Tor, que ser o Guia da travessia do deserto rumo a Terra Prometida. Este
tempo-espao entre a libertao da escravido e o recebimento da Tor , representa uma preparao, um
processo de amadurecimento. a diferena entre se liberar e ser livre, a primeira tem a importncia de se referir
a se libertar de algo ou algum, corresponde a uma atitude reativa, da negao da negao, do direito a dizer
no, excluir, j ser livre implica em escolher numa atitude proativa que implica no direito de dizer sim, de
acatar. S livre pode o povo eleger a Tor, tal como conta tradio que a Tor foi oferecida a outros povos mas
foi o povo judeu que a aceitou para cumprir-lhe os mandamentos, da melhor compreendermos a significaco do
povo eleito5 como povo eleitor, o que elegeu seguir os preceitos da Tor .
O caminho da transcendncia corresponde a um processo maturacional6 e uma das principais temticas
judaicas, aparecendo de vrias maneiras, tais como na criao do mundo em 7 dias, no episdio da rvore do
Conhecimento comida antes do tempo7, no casamento prematurado de David com Betsab, nas oraes8 de
espera e purificao, como o Mikv, as ritualizaes do Kasher e nas prescries sobre as primcias do campo.
Tambm pode ser verificado no recebimento da Tor , pois este se d em 4 tempos, como se fossem
quatro sendo ao mesmo tempo uma nica: a primeira Tor dada na Exploso Oral Divina, insuportvel aos
ouvidos9 dos israelitas, a segunda que foi quebrada por Moiss no episdio do bezerro de ouro10, a terceira
recebida por Moiss e guardada na arca da Aliana e a quarta escrita-oral, espao-tempo, transmitida de gerao
em gerao, que a que conhecemos. Estes 4 tempos correspondem ao ensinamento cabalstico sobre a
existncia dos 4 mundos: o Mundo da Emanao ( Atzilut), da Criao ( Bri ), da Formao (Yetzir) e
Realizao (Assi) e os 4 elementos Fogo, gua, Ar e Terra.

As peregrinaes, colocar o p malkutiano na estrada, fazem parte de outras culturas que cultuam o crescimento espiritual
como processo maturacional no caminho da transcedncia. Assim, por exemplo, os sufis e o prprio Islam tem na ida a
Meca, uma de suas 5 regras bsicas, o Caminho de Santiago de Compostela para os cristo, da mesma forma que ns aqui
no nosso Shavuoton, peregrinamos para um retiro, sacralizando este lugar e este momento.
2
Que o sentido da palavra Kadosh= sagrado como distinguir, destacar do comum .
3
Matan e no Natan pois trata-se de uma custdia da Tor ou que ela est sempre sendo dada.
4
O Sefer Yetzir ensina sobre as contas, os contos e a contao.
5
Assim como o povo israelita foi eleito para guardar e seguir a Tor , o muulmano o foi para o Al-Coro, o cristo para os
Evangelhos, o Hindu para o Bagawaghita, etc.
6
O processo maturacional constitutivo do ser humano em sua imaturidade essencial e natureza prematura.
7
Kafka disse que o homem perdeu o paraso por causa de sua pressa e para le no retorna em funo da sua preguia.
8
Canta o salmista Espera pelo Senhor e tem bom nimo Sl 27:14
9
Analogamente a narrativa cabalista sobre a criao do mundo atravs das sefirot , os vasos da rvore da Vida, que teriam
se partido, a Schevir, no suportando a primeira emanao da Divina Luz Infinita, o Ayn Sof Aor.
10
O dia 17 de Tamuz jejua-se diurnamente para relembrar a quebra das Tbuas.

O poema sapiencial Qohlet, Eclesiastes, literalmente quer dizer O que sabe diz que para tudo, seu
momento, e tempo para todo o evento, sob o cu. Tempo de plantar e tempo de colher. Shavuot festa da
contagem paradoxal do tempo, na juno da eternidade onde reina a unidade do tempo de plantar e de colher.
tempo de caminhada e de chegada, de asceno, da juno do espiritual com o material, de saborear as primcias
dos frutos da rvore da Vida renovadores e sonhar com a terra prometida, a Jerusalm Celestial e a salvao
Messinica, quando cohabitar a paz entre os seres vivos, ressuscitados em santidade. Colhemos aquilo que
plantamos. Primeiramente limpamos e aramos a santa terra, como nosso corpo, para ento colocarmos a
semente, como na estria do p de feijo mgico. H de se haver descido11 para poder se ascender.
Mesmo que tudo isto seja um sonho, quando no solitrio passa a ser chamado de realidade. Por isso
fazemos as assemblias dos Sonhos em Shavuot. Sonhar e contar com lnguas de fogo. Alm de sonhar e
contar vamos interpretar, pois um sonho no interpretado como diz a tradio uma carta que no foi aberta.
Vamos comear nos apropriando agora do primeiro sonho bblico que o de Jac12 e interpretarmos juntos o
seu sentido e utilizarmos o instrumento mstico que nos ensina que a Escada de Jacob, na escalada concreta do
caminho espiritual.
A ESCADA DE JACB
Bereshit XXVIII VAYETZ ( E SAIU)
Versculo10. - E saiu Jacob de Beer-Shba, e foi a Haran. E chegou ao lugar ( Makom 13 ), e pernoitou ali,
porque se havia posto o sol. E tomou das pedras14 do lugar, e colocou-as sua cabeceira, e deitou-se naquele
lugar. E sonhou, e eis que uma escada15 estava apoiada na terra, e seu topo chegava aos cus: eis que anjos de
DS subiam e desciam por ela. E eis que o Eter-no estava sobre ela, e dizia: Eu sou o Eter-no, DS de Abraho
, teu patriarca, e DS de Isaac. A terra sobre a qual t ests deitado , a ti darei-a, e tua semente . E ser tua
semente como o p da terra, e te espalhars ao oeste, e ao leste, e ao norte, e ao sul. E se abenoaro em ti todas
as famlias da terra, e em tua semente ... . E despertou Jacob de seu sono, e disse: Certamente o Eter-no est
neste lugar, e eu no sabia. E temeu e disse; Quo espantoso ste lugar! ste no outro que a casa de DS, e
esta o portal dos Cus ... e chamou o nome daquele lugar BETH-EL.
A meno de subiam e desciam e no o inverso, o que seria mais lgico, nos mostrando que circulam
pela terra anjos, que taqnto podem se referir queles que nos protegem quanto queles tal como Enoch que
ascendeu na figura Arqui-anglica de Metraton. Mas para tanto utilizavam de uma escada e esta escada que
vamos meditar agora utilizando das transparncias. Depois, para podermos atingir os quatro mundos vamos
conect-las em 4 entre si. Referindo-se ao prprio corpo, vamos colocar as 4 juntas de p junto ao Monte Sinai e
subir para o Cabalat Tor, o Recebimento da Tor, da Noiva/
SONHAR JAC E ACORDAR MOISS

11

Jac soube interpretar corretamente transmitindo este dom a seu filho Jos, que bem antes de Freud, j interpretava os
sonhos.
13

Uma das denominaes de DS HaMakom, O Lugar, tambm referido como Malkhut, O Reino e Schechina, A Divina
Presena, O Feminino Mater-ializado de DS. Como diz a cano popular brasileira Que a vida no s isso que se v,
um pouco mais que os olhos no conseguem compreender, que as mos no ousam tocar... sei l ...no sei no... a beleza
do Lugar.
14
Conta o Rashi : as pedras comearam a brigar umas com as outras disputando ser o apoio da cabea do justo, ento o
Divino transformou-as numa pedra s. Lio de humildade que ser retomada em outras passagens tais como na disputa
dos Montes do deserto para o recebimento da Tor, que foi ganha pelo Monte Sinai pela sua singela modstia, ou ainda no
Zoar na apresentao das letras frente ao Criador na gnesis do mundo. Desta forma humilde, que vem de
hmus=terra=adam, que devemos entender o adjetivo de povo eleito. O povo judeu foi o povo eleito para receber a Tor
sem dvida, como o Budista do BaghavaGuita, o muulmano o Al-Coro, o Cristo os evangelhos e assim por diante. Povo
eleito principalmente por ser ele o povo eleitor que A elegeu. Tal como conta a tradio judaica que DS havia oferecido a
Tor antes a outros povos, mas foi o povo judeu que a escolheu, acolheu e recebeu (Cabal ).
15
, L C= sulam Ser da que a Sulamita que nos canta os Cnticos a prova que o amor uma ascese, uma ascenso ao
Senhor?