VITOR MANUEL ADRIO

Vitor Manuel Adrio Escalho: saberes ocultados Comunidade Tergica Portuguesa

ESCALHO:
SABERES OCULTADOS

SINTRA
2015
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Vitor Manuel Adrio Escalho: saberes ocultados Comunidade Tergica Portuguesa

ESCALHO: SABERES OCULTADOS

VITOR MANUEL ADRIO
Sintra, 2015 Dia dos Reis Magos

A raia portuguesa alfobre de lendas e tradies inslitas mas que a Histria quase por
norma traz no esquecimento, mesmo campeando os usos e costumes etnogrficos inscritos no
programa de um peculiar calendrio religioso festivo, animado por populaes inteiras.
A maioria dessas celebraes sazonais caracteriza-se pela integrao etnogrfica-religiosa
de elementos celtas, ditos pagos, e sobretudo bblicos da Escritura Velha de foro judaico,
ajuntando elementos coreogrficos insolitamente atribudos Ordem dos Templrios, apesar de
revestidos pela aparncia da dogmtica catlica mas tudo ao gosto e conformidade da chamada
religio popular1. No raro e quase por norma tudo isso acaba trescalando a heresia e apostasia
ante o dogma romano da religio dominante, esta que hoje muitssimo diferente na exegtica e
hermenutica da dos tempos medievos onde o Cristianismo, como iniciao e confisso,
dificilmente seria reconhecido tanto pelos eruditos como pelos simples contemporneos.
Prova flagrante disso tem-se em Escalho, aldeia da raia na Beira Interior pertencente ao
concelho de Figueira de Castelo Rodrigo, distrito da Guarda, sobre a qual renomeados autores
falam com ligeireza e pressa tamanhas que chegam a surpreender pela negativa, como foi o caso
em 1922-24 do ilustre Ral Proena2. Contudo, Escalho a maior aldeia de Portugal em termos
de rea e tambm a maior freguesia (70 km2), tendo sido vila e sede de concelho at ao incio do
sculo XIX, com foral e honra que D. Joo IV lhe deu em 1650 por seu papel determinante na
1

Luis Thayer Ojeda, La Prehistoria de Espaa a travs de los Mitos. Imprenta y Escuadernacin Roma, Valparaso,
1932.
2
Ral Proena, Guia de Portugal: Beira II Beira Baixa e Beira Alta, p. 972. Edio Fundao Calouste Gulbenkian,
Lisboa, Maro de 1994.
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Guerra da Restaurao, com subidas vitrias das armas portuguesas sobre as espanholas do jugo
filipino. Com a extino da Diocese de Pinhel em 30 de Setembro de 1881, por bula do Papa Leo
XIII, Escalho passou a pertencer Diocese da Guarda, mas mantendo-se Vigairaria alternada da
Santa S e do Bispado de Lamego como j acontecia desde o sculo XIV3, facto atestado por
Pinharanda Gomes4:
Escalho (N. Sr. dos Anjos). Inicialmente curato da apresentao do vigrio de Castelo
Rodrigo, depois, do Padroado Real e ainda reitoria da apresentao alternada do Papa e do Bispo,
no termo de Castelo Rodrigo.
Mas a antiguidade de Escalho como plo civilizacional de grande importncia ibrica j
reconhecida desde cerca de 100 a. C., altura da sua anexao ao Imprio Romano quando ela era
a Calibria dos originais celtas gallaici. Segundo Antero de Figueiredo5, o topnimo latino
Calibria derivar de Scalanis ou Scalarius, classificando os montes penhascosos que se
escalonavam, referindo-se configurao geogrfica do terreno em socalcos, descendo para o
Rio gueda. Mas segundo a interpretao popular, dada a interpretaes fceis para mais fcil
memria futura, o termo Escalho derivar do vocbulo Secalho, referindo-se aridez que
noutros tempos caracterizou a regio6. Depois, o desbravamento de terrenos incultos e a
arborizao tero contribudo para a fertilizao da freguesia.
Desses tempos antigos sobrevive a ponte romana sobre a Ribeira de Aguiar, numa via
aproveitada posteriormente pelos peregrinos a Santiago de Compostela que beneficiavam da
assistncia e proteco dos cavaleiros da Ordem do Templo, e depois tambm dos cavaleiros da
Ordem de Cristo, num tempo inspito em que as feras e os salteadores campeavam ao longo da
raia.

M. Gonalves da Costa, Histria do Bispado e Cidade de Lamego II. Idade Mdia: Parquias e Conventos.
Lamego, 1979.
4
Pinharanda Gomes, Histria da Diocese da Guarda, p. 100. Editora Pax, Braga, 1981.
5
Antero de Figueiredo (Coimbra, 28.11.1866 Foz do Douro, 10.4.1953), Espanha: pginas galegas, leonesas,
asturianas, vasconas e navarras, p. 309. Livrarias Ailland e Bertrand, Paris-Lisboa, 1923.
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Jlio Antnio Borges, Escalho a terra e as gentes. Edio da Casa de Freguesia de Escalho, Julho de 2003.
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A assistncia militar e hospitalar do Templo s peregrinaes religiosas, sobretudo a

jacobeia como a mais importante do Cristianismo peninsular e sul europeu, estava compreendida
nos seus Estatutos caracterizando o seu carcter assistencial e beneficente no exerccio pragmtico
da virtude primaz da caridade. A Ordem dos Cavaleiros Pobres de Cristo e do Templo de Salomo
(Ordo Pauperes Milites Christi et Templique Salomonici), fundada em 1118 em Jerusalm por
Hugo de Payens mais oito companheiros, todos de alta nobreza, e reconhecida em 1128 no
Conclio de Troyes por interveno directa de Bernardo de Claraval, monge de Cister que subiu
aos altares de santidade, mesmo antes do seu reconhecimento oficial j estava instalada em
Portugal, em 1125, tendo a rainha D. Teresa lhe doado Fonte Arcada (Penafiel) em 1126, tomando
posse da igreja de So Tiago, e no ano da sua oficializao D. Afonso Henriques doou-lhe Soure7.
Em breve a Ordem de monges-cavaleiros expandiu-se pelo territrio nacional, contudo sem
reconhecer fronteiras geopolticas, fossem as luso-rabes, fossem as luso-castelhanas e leonesas.
A sua guerra era exclusiva contra os mouros em que parte do territrio ibrico estivessem. Os seus
Estatutos proibiam-na de dar combate a outras foras crists: Milcia de Cristo era proibido
combater e matar outros cristos. Mas merc da interpretao dos mesmos Status sujeita
pragmtica da poltica do tempo, haviam excepes que na prtica no foram poucas: se fosse
atacada por outros exrcitos cristos tinha o dever de defender-se, assim como defender religiosos
e peregrinos dos bandos de salteadores, fossem ou no baptizados. Igualmente no ingeria nas
contendas entre reinos e prncipes cristos, mantendo a neutralidade militar, mas podia muito bem
favorecer este ou aquele partido, por movimentos diplomticos, que considerasse mais favorvel
aos seus propsitos geopolticos e religiosos. Para tudo isso evocavam-se os Status (Estatutos) mas
nunca a Regula (Regra), que essa era inaltervel in littera, estava acima dos interesses e incidentes
temporais e espaciais, fossem quais fossem. A Regra era o cimento da Ordem, e os Estatutos as
paredes da Casa feita com o mesmo8.

A fim de impor ordem e restringir as lutas entre os prncipes e nobres cristos separados
em feudos rivais, a partir dos meados do sculo XI a Igreja imps a Trgua de Deus e a Paz de
Deus. Por esta, impedia a violncia em determinados locais, nomeadamente nos santurios,
hospcios e estradas, o que os cavaleiros templrios cumpriram ciosamente desde o sculo XII at
aos incios do XIV, quando foram abolidos; pela Trgua de Deus a Igreja negava os combates
entre cristos desde a tarde de quinta-feira a domingo, sobretudo nos dias da Semana Santa. Ao
mesmo tempo, canalizou as sinergias da cavalaria sedenta dos triunfos e glrias das batalhas e o
7

Frei Bernardo da Costa, Histria da Militar Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo. Lisboa, 1771.
Vitor Manuel Adrio, Portugal Templrio (Vida e Obra da Ordem do Templo). Edio do autor, Lisboa, 1997;
edio Via Occidentalis Editora Lda., Lisboa, 2007; edio Madras Editora Ltda., So Paulo, 2011.
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seu mpeto belicoso para objectivos mais conformados ao esprito cristo: a promoo da Cruzada
contra a Crescentada, a guerra santa aos infiis, nisto tendo primazia e exclusividade a Ordem
do Templo cujo duplo carcter militar e religioso satisfazia os interesses e necessidades da nobreza
conformada mentalidade da poca.
A Idade Mdia existiu de motu prprio e, particularmente o Feudalismo (sculos X-XV),
encerrou um momento em que a sociedade europeia era regulada pela Respblica Christiana. Uma
sociedade normalizada onde as trs ordens ou classes interagiam e evoluam de forma
interdependente. O Clero (Oratore) ocupava o topo da pirmide social, classe letrada que efectuava
a ligao de Deus Humanidade, velava pela ordem social e controlava o poder poltico. A
Nobreza (Bellatore) cingia a sua actividade primria prtica poltica e ao manejo guerreiro,
detendo, com o Clero, o usufruto de bens patrimoniais. O Povo (Laboratore) trabalhava a terra, o
feudo das autoridades eclesisticas e nobilirquicas. Ou seja, o Clero garantia a segurana
espiritual, a Nobreza a segurana espacial e o Povo o bem-estar9.
O notvel desse quadro geral da sociedade medieval o da Ordem dos Templrios ter agido
sobre as trs classes em simultneo: com os Oratores do Templo encomendados a Cister e Cluny,
proviam as necessidades espirituais e promoviam a alfabetizao geral; com os Bellatores
fortemente brasonados e temperados na arte militar, imps uma disciplina castrense que fez da
Milcia uma fora blica de elite; Oratores e Bellatores Tempreiros deram assistncia espiritual e
temporal, cultural e tcnica, aos Laboratores, protegendo-os das prepotncias dos poderosos e
provendo-os de conhecimentos capazes de tornarem a sua vida diria mais fcil, desde tcnicas
agrcolas a cuidados mdicos e inclusive facilitando-lhes o acesso instruo.
Cedo os templrios instalaram-se na Beira Interior distenderam-se raia abaixo, de Norte a
Sul, acompanhando e participando na Reconquista. J em 1170 regista-se a sua presena na Guarda
(cuja Diocese distende-se at Idanha-a-Velha, a primitiva Egitnia), em Pinhel, em Barca dAlva,
em Mata de Lobo, em Escarigo, etc., e particularmente em Escalho, onde no Alto da Sentinela
subjazem as runas de muralhas e de uma torre ou atalaia de alvenaria possivelmente da poca de
D. Dinis (1261-1325), se no de D. Sancho I (1154-1211) que fora educado no Templo e deu foral
a Escalho em 11 de Setembro de 1209, privilgio confirmado por D. Dinis em 1316 que antes,
em 1310, mandara construir ou reconstruir o castelo de Escalho, que a Guerra da Restaurao
(sculo XVII) reduziu a um monte de escombros.

Ablio Pires Lousada, A Estratgia Militar dos Templrios em Portugale. In Revista de Administrao Militar, N.
4, Ano 1, 3. Srie, Outubro-Dezembro de 2003.
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Com a abolio da Ordem do Templo no incio do sculo XIV (1312), a sua sucessora e
herdeira universal, a Ordem Militar de Nosso Senhor Jesus Cristo, tomou posse dos antigos
domnios beires dos templrios, incluindo Escalho, fundando comendas novas no espao
primitivo das comendas velhas, como informam os seus Estatutos e Definies10:
No Bispado de Lamego h as Comendas velhas e antigas da Ordem, que so as seguintes:
a Comenda de Nossa Senhora do Pereiro da Vila da Reigada, avaliou-se em duzentos e vinte mil
reis h muitos anos. As trs Comendas de Longroiva, Muxagata e de Vila da Meda, em um conto
de reis. Neste Bispado de Lamego h somente quatro comendas velhas, e andam traz dela unido11
e valem todas um conto e duzentos e vinte mil reis. H neste Bispado de lamego quatro
Comendas12 das cinquenta do Padroado Real, que tambm pagam os trs quartos Ordem, como
as velhas, e rendem seiscentos e oitenta mil reis.
Por sua vez, inscrita como comenda nova (por certo a partir do espao indeterminado da
velha), encontra-se na Lista de todas as Comendas da Ordem de Cristo13:
Lamego. Santa maria descalho comendador dom alvaro ghdetaide avaliada em cento e
seis mil trezentos e quarenta reis no anno de 1552.
Lamego. A comenda de santa maria descalho; comendador joo de mendoa; avaliada
em 60 mil reis; ano : (1)602.
Tratava-se, portanto, de uma comenda rica, o que justificava a sua importncia polticoeconmica no espao concelhio e diocesano. Tal progresso tambm se deveria forte presena
activa econmico-social da comunidade judaica em Escalho, cuja maioria dedicou-se profisso
de ourivesaria e filigrana. Convm dedicar algumas palavras alfama sefardita escalhense (sediada
no hoje chamado bairro dos galegos), sobretudo por nela assentarem muitas tradies bblicas
que passaram aos usos e costumes civis e religiosos locais, muitas delas de cunho hermtico ou
esotrico mas engenhosamente disfaradas no mais ortodoxo e rigoroso credo catlico.
Que os saberes proibidos sefarditas indo vazar-se no criptojudasmo revelam-se ao
longo da raia nas tradies, usos e costumes populares, facto incontornvel. Mas tambm facto
indesmentvel que j em 1209 registava-se forte presena judaica em Escalho, a qual os
templrios tanto protegeu como policiou os seus saberes, sobretudo os cabalsticos de foro
messinico, no deixando a fcies heterodoxa do rabinismo propagar-se indiscriminadamente,
mesmo que por certo usufrussem da mesma dando-lhe adopo para sempre ficando assinalada
na heterodoxia doutrinal que os distinguiu. Os privilgios concedidos aos sefarditas escalhenses
seriam confirmados por D. Dinis em 1316, rigorosamente assegurados pela Ordem de Cristo14.
A partir dos meados do sculo XVI, a Inquisio aumentou a censura e perseguio
eclesistica aos judeus obrigando-os converso em cristos-novos, no que no obteve o xito
desejado apesar de todos os suplcios que lhes infligiu e to-s originando o criptojudasmo. Nos
meados do sculo XVII j s haviam marranos ou bnei anussim (filhos de forados) na Diocese
de Pinhel15, descendentes de sefarditas obrigados converso mas que em segredo cumpriam
escrupulosamente os preceitos da Torah, inclusive muitos deles dedicando-se secretamente ao
10

Diffinioens & Estatutos dos Cavalleyros e Freyres da Ordem de Nosso Senhor Jesu Christo, com a Historia da
Origem & Princpio della. Lisboa Occidental: na Officina de Pascoal da Sylva, 1717.
11
Quer dizer, o Bispado possui-as em conjunto como se fossem uma s.
12
Comendas de S. Pedro de Marialva, S. Joo do Pinheiro, St. Maria do Azevo e S. Martinho de Arranhados.
13
Ordem de Cristo: Lista de todas as Comendas que ha em estes Reynos de Portugal, da Ordem de Cristo, da
apresentao de S. Magest. E do Duque de Bragana (feita em Junho de 1615). Letra da poca. Com outras
peas. 1 vol. In fol. De 78 fls. Cod. 412, Biblioteca Nacional de Lisboa.
14
Cf. Maria Jos Ferro Tavares, Os judeus na Beira Interior. In Guarda, histria e cultura judaica. Guarda, 2000.
15
Cristos-Novos na Beira Interior. Edio Agncia para a Promoo da Guarda, 2014.
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exerccio da Cabala e da Alquimia16. Dos 200 processos que a Inquisio moveu aos judeus
figueirenses, todos acusados de heresia e apostasia, mais de metade foi contra os de Escalho.
Mesmo assim debalde, tanto em Pinhel como nas restantes dioceses, a ponto de D. Andr Furtado
de Mendona, bispo de Miranda, queixar-se numa carta ao Papa em 1675: No achei erro algum
acerca da f a no ser a heresia judaica que, nesta diocese, cresce diariamente, por culpa dos nossos
pecados.

As represses censrias das autoridades eclesisticas, at ento desconhecidas na

ferocidade que as caracterizou, eram consequncia da Contra-Reforma delineada no Conclio de
Trento, a que no escapou a prpria Ordem de Cristo alterada de claustral em clausural pela
reforma censria de frei Antnio Moniz, mais conhecido por frei Antnio de Lisboa, capataz de
D. Joo III, o rei papista. O Conclio de Trento, convocado pelo Papa Paulo III, realizou-se de
1545 a 1563 como reaco Reforma Protestante, iniciada com Martinho Lutero, a partir de 1517.
Saiu dele um Tribunal do Santo Ofcio com poderes reforados (s anulados no tempo do Marqus
de Pombal), o qual logo moveu autos-de-f e prohibitorum a tudo (homens, literatura e obras de
arte, inclusive ermidas, capelas e igrejas) que considerasse apostasia e heresia como contrrio ao
credo oficial e infabilidade papal17.
Todavia o movimento persecutrio dos inquisidores escala nacional no foi inteiramente
bem-sucedido, pois muito escapou sua delapidao censria, por descuido ou ignorncia do
sentido encoberto do exposto, como o caso notvel de Escalho, notoriamente na sua igreja
matriz a comear pelo nome do Orago que se celebra em 2 de Agosto: Nossa Senhora dos Anjos,
evocao de origem franciscana beguina ou espiritual.
Com efeito, Nossa Senhora dos Anjos a Patrona da Ordem Terceira de So Francisco
desde que apareceu a ele numa noite de 1216, na igreja de Porcincula, ao lado de Cristo e
circundados de uma multido de Anjos. Prontamente o santo rogou a indulgncia plenria da
Virgem Me pelas almas dos crentes, para que todas fossem mandadas ao Paraso. Nossa Senhora
16

Cf. Amlcar Paulo, A Disperso dos Sephardim. Judeus hispano-portugueses. Editora Nova Crtica, Porto, 1978.
Pedro Arellano y Sada, Catlogo de la Exposicin Bibliogrfica del Conclio de Trento y Conferencias ledas
durante la misma Exposicin. Barcelona, 1947.
17

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acedeu ao pedido do Poverello com a condio de que o Papa (Honrio III) desse primeiro
reconhecimento indulgncia. Assim foi feito e satisfeito, mas Francisco recusou do SumoPontfice qualquer documento escrito alegando no se tratar de um indulto temporal mas
intemporal por almas subidas ao Cu, acrescentando: Deus cuidar de manifestar a Sua Obra,
pelo que no necessito de qualquer documento. Esta Carta deve ser a Santssima Virgem Maria,
Cristo o Escrivo e os Anjos as Testemunhas. Desde ento a festa de Nossa Senhora dos Anjos
ficou conhecida como Dia do Perdo, Perdo de Assis ou Indulgncia da Porcincula18.

Igualmente subentende-se, pela negao de documento escrito, a exclusividade da tradio

oral como primitiva frmula de transmisso do conhecimento espiritual (de certeza a razo
principal do ddalo da Inquisio no a ter alcanado), aqui no tocante frmula de subida das
almas ao Paraso que, nesta matriz escalhense, representa-se na torre figurativa da Turris Eburnea
(Torre de Marfim), epteto da Virgem Maria retirado do Cntico dos Cnticos (7:4), alis,
assinalada em trs letras gravadas no primeiro degrau de subida ao campanrio: A M P Ave
Maria Pronobis, Ave-Maria por ns. Consequentemente, a Torre de Marfim19, simblica da
nobre Pureza, to cara a cristos como a judeus por se inscrever na Escritura Velha, onde para
esses ltimos Ester (a Santa Ester dos criptojudeus) faz as vezes de Maria, indicativo matricial de
Iniciao Feminina que, alis, continha-se numa singular tradio local expectiva de bom parto.
Em Escalho era tradicional a peculiar e espiritual frmula de implorar uma boa hora para
a me expectante, quando as condies aparentes indicassem possveis dificuldades para dar luz.
Sete jovens virgens, todas Marias de seus nomes, subiam torre sineira da matriz e, a espaos que
davam tempo, cada uma fazia soar uma badalada no augusto bronze. E cada toque era sinal a
quantos escutassem para rezarem uma Ave-Maria e rogarem a Nossa Senhora que intercedesse
pela felicidade do parto. Sete oraes de louvor e petio Me de Jesus rogadas por sete donzelas,
18

Augusto Drago, Palavra de Deus, Sagrada Escritura. Dicionrio Franciscano. Editora Vozes, Petrpolis, 1983.
Torre de Marfim se chama a Maria na Ladainha Lauretana ou Ladainha da Santssima Virgem, composta no
final da Idade Mdia e aprovada pelo Papa Sisto V em 1587, destinada aos fiis do santurio da Santa Casa de Loreto,
Itlia.
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tambm Marias, e repetidas por muitas e muitos de qualquer idade e condio em suas casas, nos
campos, pelos caminhos, por certo eram bem acolhidas pela Virgem Maria20.

Essa tradio popular ter origem medieval inspirada no poema pico Psychomachia, de
Prudncio (348-410), poeta latino cristo, que foi dos mais difundidos na Alta e Baixa Idade
Mdia, inclusive encenado como a batalha moral da Alma (Psicomaquia) dividida entre virtudes
e vcios21. As sete virgens escalhenses representaro as sete virtudes que por graus ou degraus vo
se acercando do elevado Cu at ao derradeiro toque viril do badalo que faz vibrar os Portais do
Paraso que as far plena de Graa. um momento presente expectante de uma feliz realizao
futura. As sete virtudes (virtus) tradicionais, so: castidade (castitas) oposta luxria;
generosidade (liberalitas) oposta avareza; temperana (temperantia) oposta gula; diligncia
(diligentia) oposta preguia; pacincia (patientia) oposta ira; caridade (humanitas) oposta
inveja; humildade (humilitas) oposta soberba. Tais virtudes tomaram forma nas mulheres
profetizas reconhecidas Sibilas pela Igreja, prenunciantes do Advento s quais a hermenutica
heterodoxa inclusive dando-as como expresses humanas das siderais sete Mamas, Krittikas ou
Pliades, estrelas desta constelao configuradas como progenitoras de Kartikeya, o Paladino ou
Guerreiro Celeste tanto associado a Kalki como a Maitreya pelos orientais, no Ocidente
reconhecido Cristo Pantocrator, Todo-Poderoso dispe no plano da mais profunda ou
esotrica Tradio Espiritual, sendo tambm elas expectantes de um Tempo futuro de Deus e Ideia,
ou Ideia Divina sada do parto de uma nova e mais ampla conscincia no Gnero Humano.
O Cristianismo d um especial enfoque s Sibilas de Cumes (Cumana), de Delfos (Dlfica),
de Elesponto ou Helesponto (Heliopolis), de Samos (Samo), de Eritreia, da Lbia (Lbica), da
Prsia (Prsica) e da Sumria (Simria). De todas, a que parece mais importante relativa ao
20

Jlio Gil, As mais belas igrejas de Portugal, vol. I, p. 196. Editorial Verbo, Lisboa/So Paulo, 1988.
Jos Martnez Gsquez y Ruben Florio, Antologa del Latn Cristiano y Medieval Introduccion y textos. Editorial
de la Universidad Nacional del Sur, Argentina, Mayo 2006.
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Cristianismo ser a Sibila de Cumes, a mesma que profetizou o Advento de Cristo, e o seu smbolo
iconogrfico uma taa de ouro. A Sibila de Delfos previu a vinda da Idade de Ouro para a Terra,
e tem por smbolo uma coroa de louros (s vezes, uma coroa de espinhos). A Sibila de Helesponto
profetizou a queda do Imprio Romano e o nascimento de uma Nova Civilizao, aparecendo
carregando uma cruz. A Sibila de Samos ditou que o futuro Salvador do Mundo nasceria numa
manjedoura dentro de uma gruta, e por isso carrega nas mos uma manjedoura. A Sibila de
Eritreia fez o anncio do nascimento do Messias, Messiah, Mashiah ou Avatara Jesus Cristo,
razo do seu smbolo ser a flor do lrio. A Sibila da Lbia registou as suas profecias sobre o Advento
do Salvador, sendo o seu atributo simblico um pergaminho. A Sibila da Prsia vaticinou de forma
nebulosa que a verdadeira Luz haveria de iluminar a noite dos homens, e aparece representada
com um rolo ou pergaminho fechado. A Sibila da Sumria, simbolizada com um espelho ou um
vidro, fez vaticnios sobre a Virgem Divina, a maior das Sibilas do Templo de Jehovah ou Jpiter,
assim identificada pelos antigos, e Serva do Altssimo Senhor Deus nico e Verdadeiro (a qual
aqui representada na prpria igreja ou assembleia de Escalho, particularmente na sua torre sineira
posta sob o evoco de Maria)22.
As Sibilas so descritas como Mulheres-Orculos da Grcia e Roma antigas possudas de
poderes profticos sob a inspirao de Apolo ou Helius, o Logos Solar, projectando o seu Raio de
Luz do Cu Terra atravs dos Anjos que vinham aportar s mentes delas os prognsticos divinos.
As Sibilas, nome grego drico significando Vontade de Jpiter (Zeus ou Deus), eram
originalmente sacerdotisas virgens e sbias desse deus que tido pelos poetas como o rei dos
deuses e dos homens, e que l do Olimpo agita o Universo com um simples mover da sua cabea
mais tarde, porm, transformaram-se de imaculadas sacerdotisas em famosas profetisas, e o dom
da adivinhao por clarividncia intuitiva espalhou-se por toda a Grcia alastrando aos pases mais
distantes. Os gregos tambm davam o ttulo de Pitonisa ou Pythia s mulheres preparadas em
Escolas Iniciticas para serem Orculos, ou seja, Profetisas. Isto porque, segundo a mitologia
grega, Apolo, filho de Jpiter e Latona, nascera na Ilha de Delfos onde veio a matar a serpente
Python, alegorizando a tomada da Sabedoria Divina pelo Fogo da Razo, j que a serpente
representa o Fogo Criador que crepita e se agita no escrnio de tudo e todos. Era com a pele da
serpente pton se recobria o trpode onde ardia o Fogo Sagrado e se queimavam folhas de loureiro,
sobre o qual se inclinava a Pitonisa perscrutando dos segredos do futuro.
Hoje, com o declnio da ordem do sistema tradicional tanto espiritual como social,
aumentando a eterna ansiedade humana que a impele a procurar saber do seu futuro por obscuras
e confusas sendas, vem-se homens e mulheres de vidas estraalhadas a quem resta s a esperana
na resposta certa de adivinhos e adivinhas, a quem recorrem como ltimo recurso numa vida
ausente de verdadeira cultura espiritual. Mas tais adivinhos e adivinhas, frutos da ignorncia sem
ordem nem regra que s gera impuberdade psicofsica, em nadssima podem ser comparados e
tampouco assemelhados aos Magos, Pitonisas e Sibilas de antanho. Em suma, o original sacerdcio
feminino todo ele expressando pureza fsica e moral e espiritualidade esclarecida, tem actualmente
como oposto catico as famosas bruxas cujas prticas divinatrias, inteiramente psquicas no raro
falveis e at falsrias, correspondem com inteira justeza ao termo bruxaria, isto , confuso.
Registam-se no interior da igreja de Escalho (datada do sculo XVI, embelezada no sculo
seguinte e com restauros no sculo XVIII, mas cuja origem recuar ao perodo medieval de D.
Dinis e a Ordem de Cristo de que sobrevive a fachada frontal e a torre) sinais inequvocos dela ter
escapado s visitaes e correes da Contra-Reforma, dispondo-a na classe dos templos hierticos
e apcrifos aparente e enganadoramente pressupostos hereges e apstatas, se confrontados com os
smbolos oficiais da religio dominante, estes perpassados de longo pelo erudito espiritual de um,
direi assim, Supra-Cristianismo, nos moldes tradicionais e iniciticos da Tradio Espiritual do
Ocidente como era antes do Conclio de Trento.
22

Vitor Manuel Adrio, Guida de Milano Insolita e Segreta. Edizion Jonglez, Versailles, Maggio 2012.
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Sobretudo h a relevncia do simbolismo da rosa e da cruz juntos, repetidos com insistncia

significativa nos frescos decorativos do templo, o que recambia para a presena velada da Ordem
Rosa+Cruz sucessora directa da Confraria dos Monges-Construtores beneditinos que aqui
intervieram em Trezentos. A Ordem Rosa+Cruz foi fundada na Alemanha por Christian
Rosenkreutz (Cristo Rosacruz) no sculo XIV, e depressa espalhou-se por toda a Europa
incluindo Portugal, provocando a Reforma Protestante e at o incio da Renascena e do
Iluminismo. Durou at aos incios do sculo XVIII, onde veio a dissolver-se tanto no Movimento
Iluminista (iniciador da moderna Academia sob o apodo Colgio dos Invisveis) como na
Maonaria Especulativa, fundada em Londres no dia de S. Joo de 24 de Junho de 1717. Acerca
dos Rosa+Cruzes, escreveu Anselmo Caetano Munhoz de Abreu no sculo XVIII (comeando
com um elogio e terminando numa censura, por certo para despistar o ddalo inquisitorial, pelo
que prescindo transcrev-la)23:
Parece que a este gnero de felicidade aspiraro os Irmos chamados da Rosa Cruz. H
uns anos que em Alemanha se erigiu com este ttulo uma Irmandade de Filsofos, que tambm se
chamavam os Invisveis, e eles o eram de sorte que com inviolvel fidelidade observavam as Leis
e Regras da sua Instituio; carteavam-se com enigmas e se prezavam de saber segredos ainda
mais notveis que o da Pedra Filosofal; porm a sua invisibilidade era o seu maior mistrio, porque
com ela no ficavam expostos perigosa curiosidade dos Grandes (). Eu aqui no fao meno
deles seno para confirmar o prudente recato com que devem viver os que tiverem a fortuna de
conseguir algum notvel descobrimento em Arte, ou Cincia, porque necessitam de outro anel,
como o de Gyges, para se fazerem invisveis, enquanto houver Magnates no Mundo. A reputao
desta to recndita Cincia muitas vezes prejudica muito a vaidade dos que com razes sofsticas,
experincias aparentes e apcrifas tradies, quiseram certificar a sua existncia. A estes
apaixonados padrinhos do Lapis tenho s vezes ouvido provas, que at na Sagrada Escritura
pareciam solidamente fundadas.

23

Anselmo Caetano Munhoz de Abreu Gusmo e Castelo Branco, Ennoea ou Aplicao do Entendimento sobre a
Pedra Filosofal. Lisboa Ocidental, 1732.
11

Vitor Manuel Adrio Escalho: saberes ocultados Comunidade Tergica Portuguesa

No interior da matriz escalhense, junto porta lateral est uma antiga pia de gua benta
decorada com um listel com as figuras esculpidas de uma rosa, um corao, uma ave e um ramo
(talvez de oliva), deixando o subentendido da frase latina Ave Cordo Maris: Ave, Corao do
Mar (gua, aqui a benta, benzida ou sagrada), pressupondo ainda o eventual conhecimento e
talvez presena ocultada da misteriosa Ordem de Mariz que a historiografia traz no completo
desconhecimento, mas que ter
actuado por artistas e mestres da
heterodoxia hiertica, dita cincia
secreta ou Gnsis (Gnose,
Sabedoria Perfeita), ou por
outra, Theosophia (Teosofia,
Sabedoria Divina) sob feio
judaico-crist.
No lado oposto, no lugar
do Evangelho ou da Palavra,
encontra-se o plpito pelo Anjo
da Trombeta ribombando o
anncio de Advento do Sol
Salvfico (gravado na cimalha exterior da respectiva porta lateral) de uma nova Idade redentora do
Mundo, motivo transferindo para o texto inicial do
Apocalipse (1:1): O Apocalipse de Jesus Cristo, que
Deus lhe deu para descobrir aos seus servos as coisas
que cedo devem acontecer, e que ele manifestou,
enviando-as, por meio do seu anjo, a seu servo Joo24.
A palavra apocalipse tem origem na grega apoklypsis,
revelao velada ou secreta (apo, exposta,
revelada, e kalumna, vu, encoberta, secreta), e
nisto deixa o subentendido de Parusia ou Advento Final
velado sob a exclusividade aparente da funo do
plpito como lugar da ministrao da Palavra, da
expresso do Verbo Divino, confirmando a
justificativa das palavras da Segunda Epstola de Paulo
aos Corntios (3:6): Foi Ele que nos tornou aptos para
sermos sacerdotes de uma Nova Aliana, no pela letra
mas pelo Esprito, porque a letra mata e o Esprito
vivifica25.
A grande abbada comprida e alta, dando
feio medieval ao interior do templo, apresenta-se
decorada com pinturas de motivos geomtricos
claramente hermticos importados da tradio clssica
pitagrica dos construtores livres da Renascena, os
liberi muratori cuja arquitectura sagrada desenvolveuse a partir dos escritos vitruvianos de 1521, ou seja, os
de Lcio Vitrvio que, por sua vez, inspirou-se na geometria sagrada medieval constante no
pequeno livro On the Ordination of Pinacles, do arquitecto alemo Mathus Rriczer (falecido em
1492), baseado no rombus ou vesica, ou seja, em crculos concntricos onde o quadrado e o
hexgono so desenhados mostrando a relao do ad altum (elevao) com o ad quadratum do
24

Bblia Sagrada, traduzida em portugus segundo a Vulgata Latina pelo padre Antnio Pereira de Figueiredo.
Depsito das Escrituras Sagradas, Lisboa, 1911.
25
Bblia de Jerusalm. Edies Paulinas, So Paulo, 1981.
12

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plano bsico: em uma v-se a Roda da Vida (chamada Rota Mundi pelos antigos Rosacruzes), em
outra a Flor da Vida (Flos Vitae) inspirada na vesica piscis (bexiga de peixe, como aluso
geomtrica ao Ciclo de Piscis no qual o Cristianismo nasceu), e noutra ainda a swstika ou sustica
clavgera dos pontos cardeais irradiando de Sol central26, motivo assinalado no Hindusmo como
Pramantha ou Ciclo de Evoluo Universal.

Sem dvida a maior jia artstica desta igreja o seu altar-mor, com rico retbulo de dois
andares em talha dourada apoiados e enquadrados por colunas salomnicas de seis espiras cada,
sendo do estilo nacional dos fins do sculo XVII e incio do seguinte, como revelam os seus
elementos maneiristas junto a barrocos. Sobre o entablamento domina a imagem do Orago, Nossa
Senhora dos Anjos. No patamar superior, enfileiram-se as imagens dos 4 Profetas (Isaas, Jeremias,
Ezequiel e Daniel) assinalando a Escritura Velha ou Antiga Tradio (Patriarcas). No patamar
inferior, apresentam-se os 4 Evangelistas (Mateus, Joo, Lucas e Marcos) representado a Escritura
Nova ou Nova Revelao (Apstolos). Mas o mais interessante e inslito de tudo quanto h nesta
igreja so os dois baixos-relevos laterais, do estilo flamengo do sculo XVII, representando Jesus
a caminho do Calvrio e a deposio de Jesus no sepulcro, que remetem sem delongas para
interpretaes abertamente heterodoxas do Hermetismo cristo.
Mesmo que aparentemente to-s exprimam as 2. e 14. estaes da Via Crucis
solenidade pascal evocativa da Paixo e Morte do Senhor iniciada no sculo XV pela Piedade
franciscana contudo h outra leitura mais profunda no esconso do figurino piedoso. A 14.
estao Jesus depositado no sepulcro remete para o tempo futuro da apoteose e confirmao
da F: trata da descida da alma de Jesus aos Infernos, Inferius, Inferiores ou Mundos Interiores,
Subterrneos, como antelquio da ressurreio (anstase) corporal ao terceiro dia. Neste painel
aparece o dono do sepulcro, Jos de Arimateia, ao lado de Maria de Clofas, considerada tia de
Jesus, Maria Me de Jesus, Maria Madalena, Joo Evangelista e Nicodemos. O sepulcro onde
Arimateia e Nicodemos depositam o corpo inerte do Senhor sobre o sudrio, apresenta no frontal
as efgies dos rostos de trs homens: um rosto barbado ligeiramente de lado possivelmente o
prprio Jos de Arimateia, membro do Sindrio e pressuposto discpulo secreto de Jesus (Joo,
19:38) oposto a um outro rosto barbado que porventura ser Nicodemos tambm membro do
Sindrio e que o Talmude identifica como Nicodemos Ben Gerion. Entre ambas as efgies aparece
uma terceira semiencoberta pelo sudrio de um jovem imberbe: assinalar aquele que h-de
26

Cf. Ren Gunon, A Grande Trade. Editora Pensamento, So Paulo, 1989.

13

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ressuscitar do vu da morte num corpo novo, jovem e glorificado em corpo pneumtico, para
usar a expresso paulina (I Corntios, 15:44). Pneuma literalmente o Sopro da Vida, ainda que
se interprete correntemente como Esprito. Ora a ressurreio predicado do Esprito Santo pela
qual Cristo ressurgiu em seu corpo espiritual vivificado e revelado ao terceiro dia, como triunfo
da Vida sobre a Morte27.

O outro baixo-relevo revela-se o mais inslito de tudo quanto aqui h: vem-se nele dois
Jesus, um carregando a cruz e outro por cima e ao lado observando-o. Poderia ser identificado ao
bom ladro que no conjunto aparece ao lado de uma terceira figura desnuda sem aura de
santidade, portanto, o mau ladro, que com o outro acompanharam o Senhor no derradeiro
martrio. Poderia muito bem ser, se no fosse o desmentido cabal de aparecer num fresco
setecentista na sacristia a Senhora do Leite amamentando duas crianas, pelo que sero
efectivamente dois Jesus e no quaisquer ladres condenados morte como narram os Evangelhos
sinpticos, mas isso talvez ou decerto tenha servido de pretexto para velar o flagrante das correes
inquisitoriais, tema que alis parece ter sido comum antes da Contra-Reforma28.

27

D. J. Furley, From Aristotle to Agustine, p. 29. Routledge, London, 1999.

Hella Krause-Zimmer, Le Problme des deux enfants Jesus et sa trace dans lArt. Editions Triades, Paris, 1989.
Rudolf Steiner, Le mystre des deux enfants Jsus, conference 1909. Editions Antroposophiques Romandes,
Neuchtel, 1999.
28

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O prprio Leonardo da Vinci foi convidado a pintar novo quadro depois da sua primeira
verso da Senhora das Rochas (1483-1489, quadro no Museu do Louvre, Paris), onde aparecem
duas crianas indistintamente junto da Virgem Maria e do Anjo Gabriel. Na segunda verso (14951508, quadro na Galeria Nacional de Londres) j aparece o menino Joo Batista adorando o
menino Jesus. Os dois Jesus tambm esto retratados num quadro do sculo XV no Museu
Nacional de Borgonha, em Dijon, onde um aparece sentado no trono de Israel fitando o outro que
se oculta sob o manto da Virgem Maria, tema repetido em O Mistrio feito Memorial (pea em
mrmore policromado do incio do sculo XVI que fez parte da Exposio de Arte Sacra da
Diocese de Aveiro), onde aparecem dois meninos sentados no regao da Virgem Me cruzando os
braos altura do peito dela, assim apontando a sua progenitora.

O caso da Senhora ter dado luz duas crianas e no uma s como aceite universalmente
hoje em dia, poder parecer mais que estranho e escandaloso: ser remetido para a pura fantasia
apcrifa! Mas tambm poder no ser, atendendo s duas naturezas de Jesus (o iracundo que
expulsou a vergastadas os vendilhes do Templo, e o amoroso que proferiu o sermo da Montanha;
o que diz no trazer a paz mas a espada Mateus, 10:34 e o que aconselha os homens a amaremse com Ele ama a Humanidade Joo, 13:34) e s suas correspondentes funes: o Jesus Davdico
destinado a Rei de Israel, e o Cristo Messias que assistiu quele na vida e distncia o contemplou
na morte, sem da mesma participar por ser impossvel ao Homem matar Deus, o Mashiah ou
Avatara, a manifestao do prprio Esprito de Verdade.
O tema dos dois Jesus (Deus-Homem e Homem-Deus) constante nos Evangelhos
apcrifos, a maioria deles contemporneos dos Evangelhos sinpticos que ganharam fora de lei
a partir do Conclio de Niceia (ano 325), quando foram queimados cerca de 4000 outros
Evangelhos considerados herticos margem da catequese imposta e afirmada no Credo de Niceia:
queles que afirmam que o Filho de Deus uma Hipstase ou Substncia diferente, ou foi criado,
ou sujeito alterao e mudana, a esses a Igreja anatematiza, repetindo-se no Credo de
Atansio e com isso preanunciando o incio da Idade Mdia que no seu pior foi Idade de Trevas,
isto , de intolerncia, censura, perseguies e crimes em nome do fundamentalismo e
exclusividade de uma religio de prepotncia e domnio das almas e dos Estados29.
29

J. H. Burns, Histoire de la pense politique mdival. 350-1450. dition Lviathan, Paris, 1993.
15

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Consultando os Evangelhos apcrifos constantes da Biblioteca de Nag Hammadi editados

em Portugal30 e no Brasil31, procurando neles a presena ou to-s a sugesto dos dois Jesus,
respigo:
Evangelho de Filipe
Jesus um nome oculto. Cristo um nome revelado. Por isso, Jesus no existe em
nenhuma (outra) lngua, mas sim o seu nome Jesus, como denominado. No que respeita a
Cristo, o seu nome , em siraco, Messias e em grego Christos. Certamente todos os outros o
tm, segundo a lngua de cada um. O Nazareno o (nome) manifesto do que est oculto. Cristo
possui tudo em si mesmo, seja nome, anjo, mistrio e (mesmo) o Pai32.
Mediante gua e fogo todo o lugar purificado: o manifesto mediante o manifesto, o
oculto mediante o oculto. H algumas coisas ocultas mediante as manifestas. H gua na gua, h
fogo na uno.
Livro de Tom, o Atleta
Por isso, assim, tu s meu irmo, Tom. Viste o que est oculto aos homens; ou seja,
aquilo em que tropeam ao no conhec-lo.
Apocalipse de Pedro
Que vejo eu, oh Senhor? s tu aquele a quem agarram e s tu o que te agarras a mim?
Ou quem esse (que) sorri alegre sobre a rvore33? E h outro a quem batem nos ps e nas mos?
O Salvador disse-me:
Aquele que viste sobre a rvore alegre e sorridente, esse Jesus, o vivente. Mas este
outro, em cujas mos e ps espetam os cravos, o carnal (sarkinos), o substituto, exposto
vergonha, o que existiu segundo a semelhana olha para ele e para mim!
Segundo Tratado do Grande Seth
A minha morte, com efeito, que crem que aconteceu, existiu para eles equivocada e
cegamente. Cravaram o seu homem para a morte deles. Porque os seus pensamentos no me viram,
porque eram surdos e cegos. Fazendo isto, porm, julgam-se a si mesmos. Por um lado, viram e
castigaram-me, (mas) foi outro, o seu pai34, o que bebeu o fel e o vinagre, no fui eu. Foi a outro
a quem colocaram a coroa de espinhos. Eu, no entanto, regozijava-me nas alturas sobre o domnio
total dos arcontes e da semente (spora) do seu erro, da sua v glria, e zombava da sua ignorncia.
Todos os seus poderes, no entanto, eu os submeti servido.
Sabe-se que os textos apcrifos dos gnsticos cristos eram do conhecimento e consulta
das autoridades eclesisticas do sculo IV e que circularam nos meios eruditos e fechados tanto
das instituies religiosas e militares (como foi o caso da Ordem do Templo) como nas sociedades
30

Biblioteca de Nag Hammadi, trs volumes. Editora squilo, Lisboa, 2005.

James M. Robinson, A Biblioteca de Nag Hammadi A traduo completa das Escrituras Gnsticas. Madras
Editora Ltda, So Paulo, 2006.
32
As valncias Jesus e Cristo mostram-se trocadas ou invertidas, talvez por traduo deficiente, como alis se repara
na ltima frase do texto contrariando o que antes fora dito, ou seja, dispondo Cristo Deus como superior a Jesus
Homem, um para o Mistrio do Esprito e outro para a Revelao da Carne.
33
Ou seja, a cruz.
34
Ou o seu rei legtimo descendente em linha varonil de David, ao contrrio de Herodes Antipas (4 a. C. 39 d. C.)
que depusera ilegitimamente Arquelau usurpando o trono com o apoio de Roma, pelo que o Jesus humano, senhor do
Poder Temporal, era efectivamente o ascendente efectivo Coroa de Israel. Cf. Bruce M. Metzger & Michael D.
Coogan, Dicionrio da Bblia As pessoas e os lugares, vol. 1. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2002.
31

16

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ilustradas do Renascimento, tando praticamente chegado aos incios do sculo XIX. Agora convir
estabelecer um comparativo histrico entre evangelhos sinpticos e apcrifos, e em que destoam,
se destoam, uns dos outros.
Os ttulos dos evangelhos no provm dos evangelistas, porque antigamente no se
costumava exornar as obras histricas com os nomes dos autores, mas remontam aos tempos dos
Padres Apostlicos, e tanto assim que j os conhecia o autor do Fragmento Muratoriano (2.
sculo), bem como Santo Irineu (+ 202) e Clemente de Alexandria (+ 217). Os trs primeiros
evangelhos, ainda que literariamente autnomos e independentes, por apresentarem concordncia
no contedo e exposio foram recebidos no cnone do Novo Testamento com um quarto
evangelho, o de S. Joo, posterior. No intuito de pr em relevo essa concordncia, traou-se um
paralelo sistemtico entre os trs primeiros textos evanglicos dando como resultado uma
interessante sinopse. Da, esses escritos vieram a chamar-se de evangelhos sinpticos, e os seus
autores, os sinpticos.
Os evangelhos gnsticos faziam parte da mesma corrente de tradio que os sinpticos,
estes, mesmo assim, s aceitos oficialmente no sculo IV, quando do Conclio de Niceia, que
afirmou decisivamente a Igreja como uma religio de Estado com sede definitiva em Roma, ou
seja, quando Silvestre e Constantino firmaram a unio entre o Papa e Csar, e a corrente gnstica
passou a ser marginalizada pelo novo cnone, quando no perseguida de maneira implacvel. Esse
foi um contrassenso total, visto a corrente gnstica ser a postulada em reservado por Jesus Cristo
que a ter ensinado aos Apstolos e estes aos seus discpulos, os citados Padres Apostlicos (Santo
Irineu, So Clemente de Alexandria, So Timteo e ainda Orgenes, Jmblico, etc.).
Havia, pois, um conhecimento pblico ou popular (catequese e confisso dos simples) e
uma sabedoria reservada ou restrita (teologia e perfeio dos sbios) para o entendimento e
promulgao do Cristianismo. Isso mesmo explcito claramente nos evangelhos sinpticos: E
quando se achou s, os que estavam junto dele com os doze apstolos o interrogaram acerca do
sentido desta parbola. Ele disse-lhes: A vs dado conhecer os mistrios do Reino de Deus, mas
para os que esto de fora, todas estas coisas se dizem por parbolas. E mais adiante: Assim, lhes
anunciava a Palavra por muitas parbolas semelhantes, conforme os que eram capazes de o ouvir.
Ele no lhes falava seno por parbolas, mas quando estava em particular explicava tudo aos seus
discpulos (Marc. IV, 10, 11, 33, 34; Mat. XIV, 11, 34, 36; Luc. VIII, 10). E mesmo com os
discpulos mostrava a reserva ou conteno na revelao da Sabedoria: Muitas coisas tinha ainda
que vos dizer, mas esto muito acima do vosso alcance (Jo. XVI, 12).
Orgenes viria a servir-se dessas palavras para fazer aluso ao ensinamento secreto mantido
pela Igreja, ou seja, a Gnose. S. Clemente de Alexandria, nos Stromatas ou Miscelneas, declara
que a Gnose comunicada e revelada pelo Filho de Deus a Sabedoria Ora, a Gnose um
depsito que chegou a alguns homens por transmisso: ela tinha sido comunicada oralmente pelos
Apstolos (Stromata I, VI, cap. VII). E adianta: O homem familiarizado com todos os gneros
de Sabedoria ser o Gnstico por excelncia (Stromata I, VI, cap. XIII), rematando: O Apstolo,
distinguindo a f ordinria da Perfeio gnstica, chama primeira a fundao e, s vezes, o leite
(Stromata I, XII, cap. IV)35.
Consequentemente, como os quatro evangelhos sinpticos faziam parte de inmeros outros
remetidos fogueira sob pretexto de heresia, acaba verificando-se haverem inmeros hiatos nas
suas narrativas, por certo s encontrando comutao nos textos daqueles marginalizados. Tratarse- de algo assim como um puzzle completo ao qual retiraram vrias peas, com o resultado de
ficarem decisivamente incoerentes.
35

Andrew C. Itter, Esoteric Teaching in the Stromateis of Clemente of Alexandria (Supplements to Vigiliae
Christianae). Brill, Leiden-Boston, 2009.
17

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A doutrina oficial catlica como hoje entendida, por conseguinte a leitura e interpretao
da sua catequese e confisso, ficou a dever-se aco pastoral dos consignados 4 Doutores da
Igreja (Santo Ambrsio, Santo Agostinho, So Jernimo, So Gregrio Magno)36, termo comum
nas obras dos escolsticos, tendo o Papa Bonifcio VIII ordenado em 1298 que fossem festejados
aos pares pela Igreja do Ocidente, como alis esto retratados em pintura no tecto da sacristia da
matriz de Escalho, com So Gregrio Magno tendo estampada a rosa rubra no peito, sinal de
Divino Amor que a Pomba do Esprito Santo lhe insufla. No centro do fresco quadrangular, em
guisa de fecha de abbada (fingida), est a rosa suportando a cruz com uma swstika no meio,
motivo remetendo novamente para a presena da influncia Rosa+Cruz, a qual como smbolo de
Iluminao pelo Amor transmite a ideia de Igreja do Amor (oposta de Roma), para onde o
movimento destrocntrico ou solar da swstika parece querer mover o pensamento dos mximos
eclesiais, como prenncio de um novo ciclo de Cristandade tal qual seria originalmente37. Por
baixo de Santo Agostinho aparece um outro fresco, o j referido da Senhora do Leite amamentando
os seus dois filhos, tema decerto conhecido desse bispo de Hipona que antes de ser cristo fora
neoplatnico, isto , gnstico ingresso no Maniquesmo38.

A afirmao do Amor como Sabedoria maior revela-se nas trs virtudes teologais retratadas
no fresco da Senhora da Caridade (ou Amor) ostentando os smbolos da F (Cruz) e da Esperana
(Clice), vendada como sinal de virtude indiscriminada. Encima o belo lavabo dplice, datado de
1761, de onde a gua saa da boca de dois Anjos (um Querubim, Senhor da Sabedoria, direita;
um Serafim, Senhor do Amor, esquerda).
36

Eptome Chronologico, Genealogico & Historico, dividido em quatro livros e composto pelo padre Antonio Maria
Bonucci da Companhia de Jesu, missionrio na Provncia do Brasil. Lisboa, 1706.
37
Jean Huscenot, Os Doutores da Igreja. Editora Paulus, Lisboa, 1998.
38
Santo Agostinho, Confisses; De Magistro. Nova Cultural, So Paulo, 1987.
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Bem parece que a Rosa+Cruz como ideal e filiao fechada ou hermtica ter sido
perfilhada pelos teros mendicantes (sendo este o significado mendicncia da imagem invulgar
de Santo Antnio com a sacola a tiracolo e o Menino Jesus ao colo, como se v num altar lateral
desta matriz escalhense) da Ordem Terceira de So Francisco da Provncia de Portugal (assinalada
na presena de Fernando Bulhes e Taveira de Azevedo, mais conhecido por Santo Antnio de
Lisboa e Pdua, coevo e companheiro de So Francisco de Assis), posto a presena franciscana
ser constante neste espao sagrado, repetindo-se ainda na sacristia em pinturas em madeira (dos
fins do sculo XVIII), em uma das quais v-se a imposio dos estigmas a So Francisco de Assis,
em outra Santo Antnio com o Menino e ambas ladeando uma Senhora aureolada de santidade em
orao com um livro ao lado. Vestida com trajes ricos sinal da sua riqueza e nobreza, trata-se de
Santa Maria Madalena lendo o Livro das Horas, tema retratado por vrios artistas desde a Idade
Mdia, talvez sendo o mais notvel Maria lendo, retbulo do sculo XV (terminado entre 14351438) do pintor holands Rogier van der Weyden, exposto na Galeria Nacional de Londres.
O culto medieval e renascentista a Santa Maria Madalena teve a primazia dos teros
franciscanos, reconhecendo na santa no a devassa mas a mulher apstola dos apstolos,
corrigindo as hagiografias dos antigos doutores e escolsticos acerca dela nibilominus
Magdalenam meretricem fuisse calumniosum est tendo-lhe dedicado pginas do maior
brilhantismo historiogrfico e teolgico39, dizendo ainda Anselmo Caetano Munhoz de Abreu (ob.
cit.) em 1732: Quando os Sacerdotes estiverem na presena das Senhoras mais ilustres ho-de
estar assentados, e elas em p, por eles serem Anjos e elas mulheres. Muito ilustre mulher era a
39

Historia de la vida de Sta. Mara Magdalena, dividida en quince captulos. Compuesta en frances por un Religioso
del Real Convento de S. Maximo del Orden de Predicadores, traducida ao castellano por el P. Fr. Isidoro de Galves,
Capuchino de la Provincia de Andaluca, e ilustrada com varias notas del traductor. Madrid, en la Imprenta de Benito
Cano, 1786.
19

Vitor Manuel Adrio Escalho: saberes ocultados Comunidade Tergica Portuguesa

Magdalena, por ser uma das mais nobres Senhoras da Corte de Hierusalm, e quando no sepulcro
esteve na presena dos Anjos, e conversando com eles, ela esteve em p e os Anjos assentados.
Maria Madalena, a escusada se bem que adorada, incarnar o sentido do Feminino Sagrado
que ungiu o Verbo Divino confirmando a sua realeza de Christus, malquista por uma Igreja mais
patriarcal e menos matriarcal que leva a no esquecer o famoso Snodo de Mcom no sculo VI
(ano 585), aquando Maria foi finalmente reconhecida Me de Deus e a Mulher, por
consequncia, ganhou o direito efectivo a ter alma. As constantes correes e alteraes sinodais
e conciliais acabariam por retirar a assuno ou direco da Ala Feminina da Igreja a Maria,
consorte de Cristo Deus, Mater Dei desde logo Theotokos ou Christotkos o Verbo testemunho
de Cristo , funo que assume com a descida do Esprito Santo como Fogo, acto do Pentecostes.
Ele que antes descera sobre o Pantocrator mergulhado na gua baptismal. Fogo e gua, ambos
Baptismos Sacramentos de Esprito Santo cujo encontro ou fuso ir-se- fazer pela consorte
de Cristo Homem: Maria Madalena, porta-voz de Maria a Me, consequentemente, bem
merecendo o ttulo de Odighitria, Aquela que indica o Caminho s mulheres de Jerusalm,
incio do Marialis Cultus.

Poder se objectar: como poderia ser Maria Madalena personagem to distinta se no

passava de uma prostituta que se arrependeu diante do Salvador, ungindo os seus ps com blsamo
e secando-os com os cabelos, portanto, uma mulher ordinria, vulgar? Ainda hoje se diz, na vox
populi, chorar como uma Madalena arrependida
Poderei opor: em nenhuma parte dos Evangelhos se escreve que Maria Madalena fosse
prostituta. Isso ficou a dever-se a imprecises das leituras de St. Agostinho e S. Jernimo
identificando Madalena como mulher abastada casada com um nobre distinto de Jerusalm a quem
enganara para seguir Jesus, sem explicar em que consistira tal engano e quem era esse nobre, como
comenta frei Isidoro de Galves (ob. cit.) feitas por S. Gregrio I, o Magno (c. 540 12.3.604),
expostas na sua compilao dos Sete Pecados Capitais, partindo das oito tentaes descritas pelo
monge Euagrios Pontikos dois sculos antes. Foi ele e a Igreja Latina, celebrando-a a 22 de Julho,
que a identificaram pecadora annima de S. Lucas (VII, 36:50) e a Maria de Betnia, irm de
20

Vitor Manuel Adrio Escalho: saberes ocultados Comunidade Tergica Portuguesa

Marta e de Lzaro. Um captulo antes de falar de Madalena ou Magdala (cidade da Galileia), Lucas
alude a uma mulher que ungiu a Jesus. No Evangelho de Marcos h uma uno parecida por parte
de uma mulher cujo nome no se indica. Nem Lucas nem Marcos identificam explicitamente essa
mulher como sendo Maria Madalena. Porm, Lucas diz tratar-se de uma mulher cada, de uma
pecadora. Comentadores e exegetas posteriores supuseram que fosse Madalena, dado que,
segundo parece, tendo sado dela sete demnios (no texto grego: sete gnios, sete foras, algo
assim como os sete atributos da Energia Criadora latente no Homem, que os cabalistas cristos
chamam Fogo Criador do Esprito Santo e os sbios hindus de Kundalini) s poderia ser uma
pecadora. Baseando-se nisso, a mulher que unge a Jesus e a Madalena foram consideradas a mesma
pessoa. Na realidade, possvel que a fossem. Se Maria Madalena tinha a ver com um culto pago,
marginal ao dos fariseus e saduceus da capital Jerusalm onde estava o grande Templo,
possivelmente essnio j na poca ostracizado, certamente por isso haveriam de convert-la numa
pecadora aos olhos no s de Lucas, mas tambm dos autores posteriores40.
A verdade que as crenas essnias andavam prximas das fencias no tocante astrolatria
e, ao tempo de Jesus, os cananeus davam o nome da deusa fencia Astarte s prostitutas e
sobretudo s apstatas e hereges, estas as mulheres contestadoras do ministrio oficial exercido
pelos levitas junto do povo. Recebiam o dito epteto ou um outro por qual tambm se conhece
Astarte: Astoreth, feminino de Astaroth, o deus da perdio, na realidade, o Deus da Inteligncia,
das diblicas interjeies mentais que obrigam Pureza e Inteligncia, ou seja, posse efectiva
da Gnose.
Sinais de saberes ocultados que, enfim, a igreja matriz de Santa Maria dos Anjos de
Escalho reserva como notvel testemunho beiro da Igreja do Amor cujos Maiores, velados no
anonimato e desvelados no testemunho monumental, um dia chamaram a Humanidade a um Novo
Tempo de Esprito, ao regresso ao Cristianismo original e ao mais sublime da Palavra de Cristo: a
Iluminao pela Sabedoria do Amor, havendo Amor na Sabedoria e Sabedoria na Palavra final.

Vitor Manuel Adrio, A Ordem de Mariz Portugal e o Futuro. Editorial Angelorum Novalis, Carcavelos, Maio
de 2006.
40

21