Centro Universitrio de Braslia

FACULDADE DE CINCIAS DA SADE FACS

CURSO: PSICOLOGIA

A AYAHUASCA COMO UM VECULO PARA A EXPANSO DA

CONSCINCIA
- UMA EXPERINCIA NA BUSCA DA TRANSFORMAO PESSOAL -

ZLIA REGINA CORRA TAVARES

BRASLIA
JUNHO/2005

ZLIA REGINA CORRA TAVARES

A AYAHUASCA COMO UM VECULO PARA A

EXPANSO DA CONSCINCIA
- UMA EXPERINCIA NA BUSCA DA TRANSFORMAO PESSOAL -

Monografia apresentada como

requisito para concluso do curso
de Psicologia do UniCEUB
Centro Universitrio de Braslia.
Professora Orientadora: Virgnia
Turra

Braslia/DF, Junho de 2005

Dedicatria
Dedico este trabalho a Deus, a
Energia Suprema que preenche cada
tomo desse universo infinito e ao
saudoso e amado amigo espiritual
Francisco Souza de Almeida que, com
seu amor, me ajudou a enxergar os
caminhos que levavam a mim mesma.

Agradecimentos
Agradeo sinceramente minha
orientadora pelo apoio incondicional, a
meus pais pelo amor e pela
concretizao de mais uma etapa em
minha vida e a meu irmo e cunhada
Paulo Roberto Tavares e Giselda
Tavares, pela confiana.

SUMRIO

RESUMO.........................................................................................................................04
ABSTRACT.....................................................................................................................05
INTRODUO................................................................................................................06
CAPTULO I
1.1 Ego, Inconsciente e Consciente, Persona, Complexos, Sombra...........................10
1.2 Expanso da conscincia.......................................................................................16
1.3 O plano fisiolgico na expanso da conscincia....................................................18
1.4 Alcanando o estado de expanso da conscincia...............................................19
CAPTULO II
2.1 Entegenos A expanso da conscincia atravs das plantas de poder.............21
2.2 Aspectos farmacolgicos/fisiolgicos do ch.........................................................23
2.3 Histria da Ayahuasca no Brasil.............................................................................25
CAPTULO III
3.1 Expanso da conscincia e confisso religiosa na individuao...........................28
3.2 Psicologia e Religio..............................................................................................30
CAPTULO IV
4.1 Enxergando a sombra............................................................................................34
4.2 Liberdade para mudar............................................................................................38
4.3 A confisso religiosa O sagrado e o divino trazendo uma nova
conscincia......................................................................................................................40
4.4 Ouvindo a conscincia superior.............................................................................41
CAPTULO V
5.1 Aspectos teraputicos/psicolgicos do ch............................................................44
CONCLUSO.................................................................................................................52
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................................54
ANEXOS.........................................................................................................................56
Dirio Oficial da Unio.....................................................................................................57

RESUMO
A psicologia tem como pressuposto bsico tratar os produtos conscientes de uma
realidade supostamente originria do inconsciente, cuja natureza fornece elementos
para a ao do psiclogo. Assim, para uma melhor compreenso dos processos
internos de um indivduo, torna-se fundamental conhecer o que ele guarda no mais
recndito do seu interior ou, em outras palavras, a sua sombra. Segundo depoimentos
de psiclogos que utilizam o processo de expanso da conscincia, este permite ao
indivduo encontrar as causas profundas dos problemas pessoais e a origem real de
uma doena, fsica ou psquica. Dentre as vrias tcnicas para se atingir um estado de
conscincia alterado esto as chamadas plantas de poder que, desde os primrdios
dos tempos, so utilizadas na busca de respostas e da cura. A Ayahuasca produzida
a partir de duas plantas de poder e utilizada em contextos religiosos no Brasil desde
1930. Jung acreditava que, em um determinado momento, uma pessoa pode perceber
a existncia de algo mais alm do senso comum visvel, e isso costuma provocar
transformaes profundas e radicais em sua maneira de enxergar o mundo. No
processo de Individuao, ocorre o desenvolvimento e a diferenciao da conscincia,
em que se pode, com o amadurecimento, perceber mais profundamente que as
prprias experincias esto subordinadas a um certo objetivo. Jung afirmava que
descobrir e trabalhar o contedo da sombra um processo bsico no caminho da
individuao. Assim, a experincia de expanso da conscincia com a Ayahuasca
adquire um enorme valor, pois pode conduzir o indivduo a um mergulho nas
profundezas do seu ser, levando-o a se tornar consciente do material existente na
sombra e oferecendo-lhe uma excelente oportunidade de trabalhar este material sob os
holofotes da luz da conscincia. O indivduo v e compreende a verdadeira razo pela
qual sente que algo est errado. Para Jung, a experincia do sagrado e do divino, e sua
conseqente transformao de conscincia, so a origem dos credos religiosos, a
transformao de conscincia decorre da experincia com o sagrado. Para os usurios
da bebida Ayahuasca, a experincia com a mesma proporciona o encontro com o
divino em cada um e esse divino que, aos poucos, vai transformando cada pessoa
em um ser humano melhor, mais pleno e mais feliz. Existem vrias pesquisas sendo
feitas com a Ayahuasca e a psicologia comea finalmente a fazer parte desse grupo.

ABSTRACT
One of the Psychology basics is to deal with conscious products of a given unconscious
reality, whose nature provides the elements for a psychologist's action. To better
understand of ones internal processes, it is essential to know what he/she keeps hidden
deep inside or in other words, the shadow. According to psychologists who deal with
expanded consciousness, this process helps a person to find the deep causes of his/her
personal problems and the real source of a disease, psychic or physical. Among several
techniques to achieve altered consciousness states there are what we call power
plants that are used in search for answers and for healing since time immemorial. The
Ayahuasca, a beverage made from two of these power plants, is used within religious
context in Brazil since 1930. Jung believed that in a given moment a person can realize
that there is something more beyond the visible common sense, and this realization
usually causes deep transformations in the way one sees the world. In a process called
individuation there is a development and differentiation of the consciousness, in which
one can realize that ones own experiences are subordinated to a certain objective.
Jung stated that the basic process in the road to individuation is to discover and work
out the shadowed content. This way, the Ayahuasca expanded consciousness
experience becomes of great value because it can lead the individual to dive deep
inside oneself and become conscious of his/her shadowed substance, thus offering
him/her an excellent opportunity to work out this material under the light of the
conscience. The individual then sees and understands the true reasons that make
he/she feel that something is going wrong. For Jung, the sacred and the divine
experiences, together with their resulting consciousness changes, are the origin of
religious beliefs and that the consciousness changes emerges from the sacred
experience. For Ayahuasca users, this experience can provide a divine encounter
which gradually causes a human being to become better, fuller and happier. Several
researches with Ayahuasca are now going on, and Psychology finally begins to take part
in this group.

Jung a denominou de Experincia Numinosa1. Para alguns autores ela

chamada de Estado de Conscincia Ampliada, para outros, Estado Alterado de
Conscincia, xtase ou ainda Experincia Csmica. Trata-se da Experincia de
Expanso da Conscincia, um estado de conscincia alterado que proporciona a
determinados indivduos uma vivncia bastante significativa, podendo gerar mudanas
radicais em suas vidas.
Moraes (1995), em sua tese de mestrado na Universidade de Braslia, cita Pierre
Weil, o autor mais representativo da Psicologia Transpessoal no Brasil. Pierre coloca
que a Experincia de Expanso da Conscincia proporciona um estado de percepo
da unidade do cosmos em que os indivduos, ao invs de se perceberem fora, se
percebem dentro dela (p. 64).
(...) a experincia acompanhada de sentimentos de profunda paz,
plenitude, amor a todos os seres. Compreende-se de um relance o
funcionamento e a razo de ser dos universos, a relatividade das trs dimenses
do tempo e do espao, a insignificncia e iluso do mundo em que vivemos, os
erros monumentais cometidos por muitos seres humanos; uma iluminao
acompanha muitas destas percepes. A morte vista apenas como uma
passagem para outra espcie de existncia e o medo dela desaparece
totalmente. (...) (p. 64).
Durante a pesquisa que embasou o presente estudo, foram encontradas diversas
formas de se atingir um estado alterado de conscincia. Dentre elas esto a meditao,
a prtica da Yoga, a biodana, a respirao holotrpica, o relaxamento e a utilizao
das chamadas plantas de poder, a partir das quais, so preparadas algumas bebidas
(em geral chs) que, algum tempo aps sua ingesto, levam o indivduo a um estado
alterado de conscincia. Os chs mais conhecidos na Amrica do Sul so o Peyote e a
Ayahuasca.
Bolsanello (1971) explica que a Ayahuasca um ch preparado pela decoco
de duas plantas consideradas sagradas pelos adeptos desta bebida. Estas plantas,
Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis, tm seu consumo ritualizado h sculos na
Amrica do Sul e so de origem amaznica (p.11). Ao longo da histria de sua
1

Numinoso Do latim numinosum. Com esta palavra Otto denota a conscincia que est no fundamento da
experincia do sagrado e, portanto, a constituio de mysterium tremendum que inspira venerao e temor.

utilizao, esta bebida sofreu algumas proibies, seja por total desconhecimento das
autoridades e da populao, seja para efeito de estudo. No tendo sido encontradas
razes concretas para sua proibio, seu uso permaneceu liberado extra-oficialmente,
embora permanecesse o preconceito de muitos.
No dia 04 de novembro de 2004, o plenrio do Conselho Nacional Antidrogas
CONAD aprovou o parecer da Cmara de Assessoramento Tcnico-Cientfico que
reconhece, em carter definitivo, a legitimidade do uso da Ayahuasca em contexto
religioso (Edio Nmero 214 de 08/11/2004; Dirio Oficial da Unio).
(...) CONSIDERANDO que o plenrio do CONAD aprovou, em reunio
realizada no dia 17 de agosto de 2004, o parecer da Cmara de Assessoramento
Tcnico-Cientfico que, por seu turno, reconhece a legitimidade, juridicamente,
do uso religioso da ayahuasca, e que o processo de legitimao iniciou-se, h
mais de dezoito anos, com a suspenso provisria das espcies vegetais que a
compem, das listas da Diviso de Medicamentos DIMED, por Resoluo do
Conselho Federal de Entorpecentes - CONFEN, n 06, de 04 de fevereiro de
1986, suspenso essa que tornou-se definitiva, com base em pareceres de 1987
e 1992, indicados em ata do CONFEN, publicada no D.O. de 24 de agosto de
1992, sendo os subseqentes considerandos baseados na j referida deciso do
CONAD; (...)
A partir da liberao definitiva e legitimao do uso da Ayahuasca em contextos
religiosos, novas portas se abriram para o seu estudo nas diversas reas da cincia.
O objetivo terico do presente trabalho o estudo do fenmeno de expanso da
conscincia atravs da Ayahuasca, uma bebida cujo efeito, segundo a opinio de seus
usurios freqentes, pode levar o indivduo, entre outras coisas, auto-anlise, ao
contato com uma conscincia superior e ao reconhecimento do seu processo evolutivo
pessoal, o qual Jung chamou de individuao, causando transformaes profundas em
sua forma de encarar a vida em sua totalidade. Pretende-se explanar sobre o que
uma experincia de Expanso da Conscincia abordando a utilizao da bebida
Ayahuasca como um veculo para este processo. Busca-se explicar o que este ch,
discorrer sobre alguns aspectos de sua utilizao, identificar quais contribuies sua
utilizao pode trazer para a psicologia e, ainda, responder se a experincia de

Expanso da Conscincia atravs do uso desta bebida pode ser considerada um

fenmeno psquico para uma mudana de conscincia efetiva. Pretende-se tambm
relacionar algumas questes importantes a respeito das teorias junguianas ao tema e
trazer pesquisas que j esto sendo realizadas em vrios pases.
Hall (1986) coloca que Jung, em suas teorias, afirma existir um dilogo
constante entre o Si-Mesmo (uma conscincia superior) e o ego. Segundo Jung, o
centro da personalidade, no curso do processo de individuao, se dirige do ego para o
Si-Mesmo, estabelecendo, no processo, um novo centro da psique em algum ponto
intermedirio (p.56). O que se pretende observar com esta pesquisa tambm, so as
similaridades entre esse dilogo, que parece permitir ao indivduo acessar seus
potenciais prprios, conhecimentos, habilidades, dons e sabedoria, e as experincias
de estado alterado de conscincia, proporcionados pela bebida Ayahuasca. Segundo
alguns autores, a experincia de expanso da conscincia alm de possibilitar o
autoconhecimento e a cura fsica, emocional e espiritual, permite ao indivduo conseguir
melhor dialogar entre esses dois nveis, passando a ver e compreender as pessoas, o
mundo e os acontecimentos luz da totalidade.
O fenmeno psicolgico induzido pela Ayahuasca tem sido sujeito de muitos
estudos ao redor de todo o mundo. Em uma investigao biomdica em cooperao
multinacional, achados significativos sobre os efeitos desta bebida demonstraram que,
aps o incio de seu uso, alguns indivduos sofreram a remisso de psicopatologias
sem que houvesse qualquer tipo de deteriorao cognitiva ou da personalidade. (GROB
S., CHARLES; MCKENNA J., DENNIS; CALLAWAY D., JAMES; BRITO S., GLAUCUS;
NEVES S., EDISON; OBERLAENDER, GHILHERME; SAIDE L., OSWALDO;
LABIGALINI, ELISEU; TACLA, CRISTIANE; MIRANDA T., CLUDIO; STRASSMAN J.,
RICK; BOONE B., KYLE; FARMACOLOGIA HUMANA DA HOASCA, PLANTA
ALUCINGENA USADA EM CONTEXTO RITUAL NO BRASIL). Estes achados, por si
s, tornam relevante a presente pesquisa, tendo em vista a constante preocupao da
psicologia em encontrar solues cada vez mais viveis e efetivas para a cura dos
processos doentios do indivduo.

O captulo I traz questes sobre ego, inconsciente e consciente, persona,

complexos e sombra. Fala dos processos doentios e sua relao com o fenmeno da
expanso da conscincia.
O captulo II fala da experincia de expanso da conscincia a partir das plantas
de poder, dando nfase na bebida Ayahuasca. Coloca os aspectos farmacolgicos da
mesma e conta um pouco da sua histria.
O captulo III traz algumas questes das teorias de Carl Gustav Jung que se
relacionam com o tema de expanso da conscincia.
No captulo IV, buscou-se fazer uma conexo entre os trs primeiros captulos e
uma anlise geral.
E, finalmente, no captulo V procurou-se expor os aspectos psicolgicos das
experincias com a Ayahuasca e deixar algumas reflexes sobre o assunto, bem como
contribuies e sugestes para outros trabalhos.

CAPTULO I
1.1 EGO, INCONSCIENTE E CONSCIENTE, PERSONA, COMPLEXOS, SOMBRA
Sabe-se que a conscincia a primeira parte da psique, com a qual a psicologia
se relaciona. tudo aquilo, no comportamento humano, que pode ser mostrado sem
que haja desaprovao, crtica ou censura. Em seguida, a psicologia lida com os
produtos do inconsciente, tudo que no pode ser explorado diretamente, j que se
encontra no nvel ao qual no se tem acesso. O acesso foi ou negado pelo sensor
que diz: voc ser rejeitado, ser julgado, no ser amado se isto vier tona, e essa
negao acaba se tornando uma neurose. O juiz final sempre o ego, que reprime,
ou no, qualquer contedo.
Segundo Stein (1998), O ego um espelho no qual a psique pode ver-se a si
mesma e pode tornar-se consciente. Stein salienta que quaisquer sentimentos,
pensamentos, percepes ou fantasias tm que, necessariamente, ter uma ligao com
o ego a fim de se tornarem conscientes. E que na mesma proporo em que estes
contedos psquicos so refletidos pelo ego, pode-se afirmar que eles pertencem ao
domnio da conscincia. Quando um contedo psquico vagamente consciente
significa que ele no foi captado ainda, nem mantido, em seu lugar na superfcie
refletora do ego (p. 23).
Para o mesmo autor (1998), o inconsciente tudo aquilo que presumivelmente
no se distinguiria dos contedos psquicos conhecidos quando chegasse
conscincia (p. 23). Alguns contedos permanecem conscientes e outros, temporria
ou permanentemente, no. O inconsciente abrange todos os contedos psquicos que
ficam fora da conscincia, por qualquer razo ou durao. a rea de investigao
mais importante da psicologia profunda.
Stein (1998) coloca ainda que a conscincia , muito simplesmente, o estado de
conhecimento e entendimento de eventos externos e internos. o estar desperto e
atento, observando e registrando o que acontece no mundo em torno e dentro de cada
um de ns (p. 24). A ausncia de conscincia a total incapacidade de percepo e
sentido. Para Jung, a conscincia contm mais que apenas o ego, sendo uma categoria
mais ampla que este. O ego citado freqentemente como um complexo. Ele o

ponto central da conscincia. A conscincia do ego a condio sine qua non para a
investigao psicolgica. Stein enfatiza que o ego no constitudo nem definido
somente pelos contedos adquiridos da conscincia, mas algo como um espelho ou
m que segura um contedo num ponto focal da conscincia. Segundo Jung, o ego
moralmente neutro, sendo uma parte necessria da vida psicolgica humana, no se
constituindo em algo ruim. Assim, o ego pode recuperar contedos guardados no
inconsciente, desde de que estes no estejam bloqueados por mecanismos de defesa,
que mantm os conflitos no tolerados fora do alcance, e que tenham sido aprendidos
com suficiente solidez (p. 26).
Jung tambm afirmava que o ego o grande determinador de quais contedos
tornar-se-o conscientes e quais permanecero desconhecidos (inconscientes). E, em
suas prprias palavras, como toda a psicologia uma confisso pessoal (Stein; 1998;
p.22), o papel do psiclogo auxiliar o indivduo a trazer estes contedos tona para
que, tornando-se conscientes (sendo confessados), possam ser trabalhados.
Entretanto, o ego pode reprimir tudo aquilo que no lhe agrada ou que muito
doloroso. Jung (1971) salienta que o paciente, ao ser requisitado a descrever as
circunstncias provocadoras de sua enfermidade, sofrer inevitavelmente de certas
inibies. Ele ainda clarifica os motivos que levam o indivduo a no se permitir falar
abertamente, ter medo, timidez ou se esquivar.
(...) A causa reside na "observao cuidadosa" de certos fatores externos
que se chamam opinio pblica, respeitabilidade ou bom nome. E mesmo que
confie em seu mdico, mesmo que no se sinta envergonhado diante dele,
hesitar em confessar certas coisas a si mesmo, como se fosse perigoso tomar
conscincia de si prprio. Em geral, temos medo daquilo que aparentemente
pode subjugar-nos (p. 12).
A preocupao com a opinio pblica, a respeitabilidade ou o bom nome, levam
o sujeito a usar uma roupagem diferente para que ele possa ser aceito socialmente.
Essa roupagem, ou mscara, foi denominada por Jung de persona2. De acordo com
Grinberg (1997), a persona no se trata apenas da mscara, ela tambm consiste do
conjunto de atributos da conscincia coletiva, vivenciados como pertences pessoais
2

Persona Termo latino que indica a mscara que o ator teatral, tanto cmico como trgico, punha no prprio rosto
no decorrer da representao.

que representam o nome, os ttulos, o nvel socioeconmico, o status e assim por

diante. Como mscara, o arqutipo da persona se relaciona primordialmente ao que
esperado socialmente de uma pessoa e forma pela qual ela acredita que deva
parecer ser. como se fosse um compromisso entre o indivduo e a sociedade.
Funcionando como uma roupagem do ego, a persona tem a importante funo de
anunciar aos outros como a pessoa deseja ser vista (p. 142).
Contudo, existe um aspecto que, ao longo do tempo, se torna uma forte barreira
a ser vencida na busca da autenticidade, um aspecto que pode contribuir muito nos
processos doentios do indivduo. Nas palavras de Grinberg (1997) A mscara pode
tanto expressar como esconder. O ser humano aprende, desde a tenra idade, a
moldar-se s expectativas dos pais, professores e da sociedade. Por razes
adaptativas e necessidade de segurana e afeto, ele vai selecionando traos
considerados desejveis e mais adequados. Nesse processo, ele vai aprimorando sua
capacidade de aprender, por meio da imitao e da sugesto, fatores de grande
utilidade para tais propsitos (p. 143).
Para Grinberg (1997), deve-se tomar cuidado para no confundir a verdadeira
identidade como pessoa com os papis adotados socialmente.
A persona pode encobrir nossa verdadeira natureza e esconder as
caractersticas que no costumam ser aceitas e que tendemos a rejeitar. Isso se
torna um problema quando a mscara estiver compensando nossas deficincias
pessoais e funcionando de modo a criar uma falsa imagem de ns mesmos. o
que ocorre quando, por razes neurticas, uma pessoa assume um papel social
inadequado ou tenta manter uma imagem que no condiz com a sua
individualidade, identificando-se com sua mscara para esconder suas
dificuldades e defeitos. Nesse caso dizemos que a imagem est grudada
mscara (p. 144).
Outro aspecto que se relaciona diretamente com as doenas da alma so os
complexos. Grinberg (1997) explica que complexo foi o termo introduzido por Jung para
definir temas emocionais que, no conscientizados, incomodam e atrapalham o
indivduo. Jung descobriu existir no inconsciente um ncleo funcionando como uma
espcie de m, que atrai os contedos da conscincia. Esse ncleo constitudo pelo

arqutipo e, ao redor deste, ficam as associaes e idias de contedo afetivo,

carregadas de energia psquica acumulada. A partir dos complexos, surgem alguns
problemas para a psicologia profunda. Uma parte do contedo da psique excludo da
conscincia, uma parte inativa apenas aparentemente. Essa a nossa sombra, onde se
armazenam todos os complexos que arquitetam os sonhos e pesadelos, produzem os
sintomas neurticos, nos induzem a cometer erros, a ter brancos na memria, a praticar
atos falhos, a nos colocarmos em situaes constrangedoras (p. 124-125).
De acordo com Grinberg (1997), A sombra possui algo de especial: um dos
arqutipos que mais influenciam o ego. Uma vez que os contedos da sombra j
pertenceram conscincia, o ego sente inconscientemente que est em dbito com tais
aspectos negligenciados. Dessa forma, negligenciar a prpria sombra traz um
sentimento de culpa, causando, conseqentemente, dor. A sombra, de modo geral,
desenvolve-se com qualidades que se opem s da persona. O ser humano tende a
esconder dos outros e afastar da prpria conscincia tudo o que moralmente
condenvel, tudo o que a cultura considera feio e desadaptado, todas as fraquezas e
sentimentos que podem trazer frustrao (inveja, cime, desamparo, etc) e, ainda, a dor
de conviver com tais sentimentos (GRINBERG, 1997, P. 145).
Os

aspectos

da

personalidade

menos

valorizados

so

nossas

inferioridades, ou nossos complexos afetivos, que tm uma natureza emocional,

uma espcie de autonomia ou vida prpria e, conseqentemente, um poder de
possesso. Como os complexos dizem respeito, geralmente, aos setores em que
a adaptao mais frgil, isto , queles em que h um certo grau de
subdesenvolvimento da personalidade, a vivncia da prpria sombra costuma ser
dolorosa. Nesse nvel inferior, as emoes costumam ser mais descontroladas,
nos comportamos de modo mais arcaico, sendo, muitas vezes, incapazes de
julgamento e autocrtica. Tornamo-nos vtimas de nossos prprios complexos
afetivos (p. 146).
Para Grinberg (1997), devemos ficar atentos s situaes em que somos
tomados por algum afeto, pois assim poderemos perceber nossos complexos. Os
complexos so os pontos sensveis da psique: so como rgos feridos, que reagem
rpida e intensamente aos estmulos e perturbaes externas.

Sempre que uma emoo nos domina, sinal de que algum complexo foi
ativado. Jung dizia que no somos ns que possumos um complexo, mas ele
que nos possui. Enquanto o complexo estiver no inconsciente, isto , enquanto
no estivermos conscientes dele, estaremos sob seu poder, sujeitos s reaes
mais irracionais. Os complexos do inconsciente nos visitam entrando pela porta
dos fundos, invadindo nossa intimidade nas horas mais inoportunas. Seu
propsito o de nos revelar o que menos gostamos de ver em ns mesmos:
nossa sombra (p. 125).
Outra questo importante colocada por Grinberg (1997) sobre a projeo dos
complexos. Quanto menos consciente for um complexo, mais facilmente ele projetado
nas outras pessoas, e essa projeo fala das prprias caractersticas do mesmo. Em
algumas fases do desenvolvimento da personalidade, a projeo dos complexos pode
ser construtiva, enquanto que em outros casos, podem surgir muitos problemas nas
relaes pessoais (p. 126-127).
Se uma pessoa ou um objeto se tornam alvo de alguma de nossas
projees, eles passam a ser portadores de nossas imagens e de nossos
smbolos. Dessa forma, o objeto exterior assume as caractersticas do nosso
complexo inconsciente e comea a exercer, de maneira mgica, pela via do
inconsciente, uma influncia direta sobre ns. Por meio do mecanismo da
projeo, passamos a ver nossos aspectos inconscientes fora de ns e temos a
iluso de que nos livramos deles. Desse modo, h duas vantagens: achamos
que tais aspectos inconscientes no nos dizem respeito e, portanto, no nos
sentimos obrigados a lidar com eles (p. 127).
Para Jung, aps muitos confrontos com os erros, defeitos e inferioridades da
nossa personalidade, finalmente nos livramos da influncia dos complexos: eles nos
abandonam. Este desligamento em relao pessoa que recebeu as projees
inconscientes s possvel quando o valor simblico que havia sido colocado na
pessoa ou objeto, por meio da conscientizao, tiver condies de retornar ao sujeito,
acompanhado de seu significado. Para evitarmos as projees s existe um caminho:
conscientizarmo-nos de nossos complexos e os confrontarmos. Jung dizia que o
caminho da diferenciao da conscincia e do ego deve obrigatoriamente passar pelo

desligamento dos imagos3 que atribuem aos objetos um significado exagerado. Com o
desligamento, o sujeito recupera a energia psquica inconsciente e dissociada da qual
ele necessita para seu desenvolvimento. Pode-se ver que, em sntese, o complexo
inconsciente no um inimigo, pois, embora crie situaes desagradveis, ajuda a
pessoa a conhecer-se. Mais ainda, se aceitarmos as mensagens do inconsciente, ele
pode se tornar nosso melhor aliado, j que em nossa sombra esto tambm os
aspectos sadios e criativos de nossa personalidade que esto ainda por se desenvolver
(GRINBERG, 1997, p. 126-128).
Hall (1986) explica que existem dois componentes muito importantes na
dissoluo de um complexo: a compreenso de seu significado, para que seu propsito
seja compreendido na conscincia; e a experimentao do mesmo com afeto (emoo)
numa situao segura em que ele possa ser objeto de reflexo luz dos valores
conscientes da personalidade. A compreenso tambm pode ocorrer sob uma forma
simblica, atravs de sonhos e outros procedimentos simblicos (p. 44-45). Hall faz
ainda uma interessante analogia do complexo com as clulas do corpo:
...o complexo constrangido a funcionar como parte do organismo total,
tal como as clulas do corpo humano, em seu estado normal, funcionam como
partes ordeiras do corpo. Uma clula desregulada para servir ao bem do corpo
como um todo torna-se cancerosa; um complexo no relacionado com a
organizao da psique (incluindo-se a tanto a conscincia como o inconsciente)
pode levar a uma neurose ou (no pior dos casos) a uma psicose. (...) A sombra
ou, na verdade, todo complexo, caso no estejam ligados psique como um
todo, podem ser to destrutivos e at mesmo capazes de ameaar a vida em
proporo idntica a uma clula cancerosa, que escapou integrao normal
nos sistemas saudveis do corpo (p. 45).
Percebe-se assim a importncia de tornar conscientes os complexos, vivenciar a
emoo neles contida e refletir sobre eles para poder-se, ento, altera-los. De acordo
com Hall (1986), O que efetivamente altera um complexo o fato de ele estar ativo,
com a carga emocional que carrega, ao mesmo tempo em que h a possibilidade de se
3
Imago Palavra latina cujo uso foi proposto por Jung a Freud para indicar a representao subjetiva que cada
criana tem do genitor, razo pela qual este ltimo, justamente enquanto imago paterna ou imago materna torna-se
psiquicamente importante e duravelmente influente para a prpria criana.

fazer uma reflexo consciente a respeito do modo pelo qual ele influencia a psique (p.
47). E aqui surge um fator fundamental: o contexto em que essa vivncia deve ocorrer.
Assim, um dos propsitos do tmenos4 o de possibilitar um local seguro para se poder
examinar as questes internas. Nas palavras de Hall (1986) No tmenos, fechado e
protegido, os complexos so inevitavelmente constelados e seus efeitos percebidos (p.
48).
V-se, ento, que o papel da psicologia exatamente tratar os produtos
conscientes de uma realidade que se supe originria do inconsciente. O inconsciente,
cuja natureza desconhecida, se exprime atravs de elementos conscientes que
fornecem os dados para a ao do psiclogo. Torna-se bvio ento que, para uma
melhor compreenso dos processos psicolgicos de um indivduo, faz-se necessrio
enxergar o que se passa realmente, sem disfarces, no seu inconsciente, que guarda
aquilo que no mostrado. Em suma, quanto mais o indivduo se mostra como
realmente , mais facilmente um processo de cura pode ser alcanado.

1.2 EXPANSO DA CONSCINCIA

Se estar consciente significa conhecer e entender os eventos externos e
internos, permanecendo desperto e atento, observando e registrando o que acontece
no mundo em torno e dentro de cada um de ns (Stein; 1998; p. 24), ento a
experincia da conscincia expandida representa esse mesmo estado, utilizando-se,
contudo, uma espcie de lente de aumento. Resumidamente, atravs da experincia
de expanso da conscincia, pode-se acessar tanto o consciente quanto o
inconsciente.
Isis Dias Vieira, psicloga da clnica V.I.T.R.I.O.L., clnica de sade integral
Psicologia, Fisioterapia e Fonoaudiologia, escreve em seu artigo que na experincia de
expanso da conscincia, a mente transcende os limites do espao, do tempo e da
causalidade linear. Segundo ela, no h perda de conscincia, nem qualquer tipo de
descontrole. A conscincia do indivduo se alarga abrangendo outras dimenses de si
4
Tmenos - Recinto que delimita e ao mesmo tempo faz substituir o espao do sagrado. Como imagem encontra-seo freqentemente nos materiais onricos, nas mitologias, na linguagem religiosa e filosfica, nas obras arquitetnicas
e nas aes rituais.

mesmo, enquanto conscincia individual e coletiva. Isso ocorre sem perda da

identidade prpria. A pessoa sente que , ao mesmo tempo, algum ou algo mais e,
tambm que est em outro lugar. Sua conscincia transcende os limites do espao, do
tempo e da causalidade linear. Ela mergulha em um universo governado pela
sincronicidade5. A experincia independe de religio, crenas, ou do nvel de
conscincia espiritual em que o indivduo se encontre no momento.
Pessoas que vivenciam a expanso da conscincia afirmam existir um outro
aspecto importante nessa experincia, que o aspecto da cura. A expanso da
conscincia pode ser utilizada para o desenvolvimento pessoal, em todos os seus
aspectos, visando cura fsica ou psicolgica na busca de uma vida mais plena.
Em sua tese de mestrado na Universidade de Braslia, Moraes (1995) coloca
que, para os orientais, os estados de alterao da conscincia so encarados da
mesma maneira que os estados de conscincia vigil. Ela explica que existem inmeras
escolas e tradies que descrevem os vrios nveis de modificao de conscincia,
ensinando como atingi-los e control-los com o propsito de ampliao da viso de
mundo e conseqente melhoria das condies de estar no mundo. Moraes afirma
ainda que, quer tenham por objetivo a experincia do divino ou do humano, a nfase
sempre colocada no viver o incomum (p. 02).
Melhorar as condies de estar no mundo significa interagir com as outras
pessoas, lidar consigo mesmo e administrar as questes da vida diria de uma forma
madura, saudvel e consciente. Citando Duyckaerts (1966), Moraes (1995) diz que um
ser humano saudvel aquele que busca experimentar o novo e integrar suas
experincias totalidade de seu psiquismo, mantendo em sua vida prtica a integrao
e a autonomia funcional. Para que isto acontea, Duyckaerts acredita ser necessria a
manuteno de uma inter-relao malevel entre os fatos extrapsquicos e os
intrapsquicos de acordo com as exigncias internas, externas e de momento (p.05). Se
a experincia de expanso da conscincia de fato permite ao indivduo a vivncia de
um dilogo mais consciente e constante entre o Si-Mesmo e o ego, ento, essa inter-

5
Sincronicidade A doutrina que na psicologia analtica junguiana admite uma correlao entre estados interiores e
eventos exteriores e, portanto, um paralelismo temporal, espacial e de significado entre condio psquica e evento
fsico.

relao entre os fatos extrapsquicos e os intrapsquicos pode ser mais facilmente

conseguida atravs dessa vivncia.

1.3 O PLANO FISIOLGICO NA EXPANSO DA CONSCINCIA

Isis Dias Vieira explica o plano fisiolgico da expanso da conscincia da
seguinte forma: O centro da memria localiza-se no crebro do ser humano, mas este
no a memria, assim como no a conscincia do homem. Entretanto, atravs
do crebro que a conscincia se expande. H. Berger criou um mtodo para medir o
eletromagnetismo do crebro, o Eletroencefalograma. Segundo Berger, as ondas
vibratrias do crebro so emitidas em quatro nveis diferentes: Beta, Alfa, Teta e Delta.
As Ondas Beta O crebro emite ondas de 40 ciclos por segundo, e a pessoa
est 80% desperta. Ela est em estado de viglia, de olhos abertos e percebendo o
mundo fsico atravs dos seus sentidos. Aqui reside o que ligado lgica, ao
raciocnio, ao pensamento, ou seja, a atividade mental, a conscincia do mundo fsico
percebida atravs dos cinco sentidos.
As Ondas Alfa O crebro emite ondas de 12 ciclos por segundo. A pessoa est
de olhos fechados, com os sentidos parcialmente adormecidos, num estado de
descontrao e relaxamento profundo correspondente ao pr-sono. Segundo Jung, este
o estado hipnaggico, correspondente ao que se chama de conscincia superior,
comum antes do sono profundo e um pouco antes de acordar totalmente. Neste estado
o indivduo ultrapassa a barreira mental e entra num estado de percepo extrasensorial, tendo pensamentos intuitivos e criativos.
As Ondas Teta O crebro emite ondas de 8 ciclos por segundo. A pessoa est
de olhos fechados, inconsciente e com todos os sentidos adormecidos. O corpo se
encontra na sua funo automtica e insensvel dor. Este estado corresponde ao de
hipnose profunda.
As Ondas Delta O crebro emite ondas de a 4 ciclos por segundo, a
atividade , portanto, muito lenta. Os sentidos esto completamente adormecidos e a
pessoa est totalmente inconsciente. Este estado corresponde ao de um coma
profundo, sono profundo ou anestesia geral.

Finalizando, Vieira explica que no processo de expanso da conscincia o

indivduo no se encontra inconsciente, sua conscincia est somente em estado de
expanso, como o prprio nome diz. O indivduo est, portanto, em estado Alfa, o que
lhe permite controlar o que acontece. O sono, o coma profundo e a anestesia geral
(estados Teta e Delta) tambm podem trazer experincias profundas de transformao
e, embora a maioria das pessoas no se lembre do que aconteceu, o processo
acontece no nvel inconsciente, podendo ou no se manifestar em nvel consciente.

1.4 ALCANANDO O ESTADO DE EXPANSO DA CONSCINCIA

De acordo com Vieira, a expanso da conscincia deve comear pelo
relaxamento fsico e mental, no estado em que o nvel de atividade cerebral se torna
mais lento, saindo das ondas de ritmo Beta e produzindo as ondas Alfa, estado em que
a pessoa se torna calma, tranqila e harmnica. Quanto maior o relaxamento, mais
lenta a atividade cerebral, propiciando a abertura da conscincia. O indivduo tem a
sensao de flutuao, e seu campo visual torna-se rico em cores podendo, inclusive,
ser animado por formas geomtricas. A partir deste ponto, vm os sinais fsicos de
expanso da conscincia que podem ser: palidez, tremor intenso nas plpebras,
mudana no tom de voz, etc, conforme os contedos que emergem do inconsciente.
O processo de expanso da conscincia permite ao indivduo encontrar as
causas profundas de seus problemas pessoais, coletivos, e at a origem real de uma
doena - fsica ou psquica -, o que permite tomar decises mais conscientes, adotar
posturas e atitudes mais maduras e melhor compreender o caminho a seguir. O
trabalho de expanso da conscincia, entre outras coisas, possibilita uma abertura ao
potencial de inteligncia e criao e permite que o indivduo se liberte das experincias
negativas do passado aquelas que o faziam ver a vida atravs de uma percepo
limitada por suas mscaras, seus medos, julgamentos, culpas, apegos, conceitos e
preconceitos. Permite tambm a viso de seus processos doentios internos, a liberao
consciente das memrias negativas do inconsciente e o acesso s memrias positivas,
liberando a pessoa para uma vida mais rica, produtiva e prazerosa, advindo da as
transformaes profundas e radicais.

 interessante observar que, segundo Vieira, a palavra V.I.T.R.I.O.L., formada

pelas iniciais de uma clebre frmula inicitica que sintetizava a doutrina alquimista.
Significa: "Visita Interiorem Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem", ou seja,
desa s profundezas da Terra, e destilando, encontrar a pedra oculta". Ela explica
que V.I.T.R.I.O.L. o smbolo universal da constante busca do homem para melhorar a
si mesmo e sociedade. Fazendo uma analogia, a experincia de expanso da
conscincia proporciona ao indivduo a oportunidade de descer s profundezas de seu
prprio ser para que possa destilar seu contedo interno e desvendar os mistrios
sobre si mesmo, trazendo tona o ouro interior citado pelos alquimistas.
Com a utilizao de algumas tcnicas, tais como: relaxamento profundo,
respirao holotrpica, Yoga, meditao, etc torna-se possvel expandir a conscincia a
outras dimenses do ser. A experincia de expanso da conscincia tambm pode ser
conseguida atravs da ingesto de bebidas feitas a partir das chamadas plantas de
poder.

CAPTULO II
2.1 ENTEGENOS A EXPANSO DA CONSCINCIA ATRAVS DAS PLANTAS
DE PODER
Desde os primrdios dos tempos as plantas de poder so utilizadas na busca de
respostas e da cura. Dbora Lerrer, jornalista da revista Planeta na web escreve que
as plantas consideradas alucingenas tm sido utilizadas em rituais religiosos, ao longo
de sculos, por vrias culturas. As plantas de poder agem como mediadoras entre o
mundo da experincia imediata (consciente) e as dimenses profundas, tambm
chamadas de espirituais (o inconsciente). Por isso, essas plantas so tidas em certas
culturas como portadoras de inteligncia e consideradas como fontes de profunda e
misteriosa sabedoria, ou instrumentos do divino. Segundo Lerrer, as plantas de poder
so denominadas entegenos, que em grego quer dizer tornar-se divino
interiormente. O objetivo de seu uso acessar outros planos de conscincia, entender
seus prprios processos de vida e conectar-se com a natureza.
Entretanto, embora no haja efeito colateral conhecido, nem registro de
dependncia qumica ou dano cerebral, os distribuidores da bebida Ayahuasca
asseguram que devem ser tomados alguns cuidados quanto sua utilizao. A
conscincia s deve ser expandida em contextos seguros, para que a experincia
vivida promova um encontro iluminador e no desestruturante. O mdico Otvio
Castello de Campos, que toma ch de Ayahuasca regularmente dentro dos rituais da
Unio do Vegetal, diz que uma coisa distribuir uma substncia dessa em uma
danceteria, outra utiliz-la dentro de um contexto ritual, em que ela encarada como
um veculo sagrado, dentro de uma esfera cultural e um conjunto de valores.
A Ayahuasca uma bebida composta por duas plantas conhecidas
popularmente como: mariri, jagube ou cip (Banisteriopsis caapi) e chacrona ou rainha
(Psychotria viridis). Jnior (1989) explica que o mariri apontado como possuidor de
virtudes teraputicas e, para os ndios, a Ayahuasca tem importncia fundamental
(129).
Lerrer publicou que durante a celebrao dos Mistrios de Eleusis, na Grcia
Antiga, o iniciado bebia uma poo chamada Kykeon. Entre vrios povos amerndios, a

ingesto de substncias alucingenas parte fundamental dos rituais religiosos. No

Mxico, para os povos Huichol e Tarahumaras, e tambm entre vrios povos indgenas
da Amrica do Norte, o cacto peyote indispensvel nos rituais religiosos
extensamente descritos por antroplogos. No Brasil, para numerosos grupos indgenas
da Amaznia, a bebida Ayahuasca considerada uma bebida sagrada e chamada de
o vinho da alma. Geralmente, atravs do uso ritual de plantas de poder que os
xams vo sendo treinados para adquirir seus poderes.
A jornalista coloca que, no incio do sculo XX, o uso do haxixe e da mescalina
(princpio ativo do peyote) foram explorados para aumentar a criatividade. Este cacto
(Lophophora williamsii) foi apresentado cincia pelo farmacologista alemo Lewis
Lewin. Assim como outras substncias chamadas alucingenas, o peyote no vicia nem
exerce qualquer influncia destrutiva. -lhe atribuda inclusive, por alguns usurios e
observadores, a promoo de moralidade e comportamento tico entre os indgenas
que o utilizam em contextos rituais. Assim, o uso desta bebida nos rituais da Igreja
Nativa Americana reconhecido e permitido pelo governo federal norte-americano. Na
dcada de 70, o uso ritual de plantas de poder tornou-se mundialmente conhecido
atravs das obras do antroplogo Carlos Castaeda. Seu livro A erva do diabo
derivado de suas prprias experincias de ampliao da percepo atravs do peyote,
quando de sua iniciao pelo xam Don Juan.
De acordo com a matria de Dbora Lerrer, a bebida usada em rituais religiosos
na Amrica do Sul, em especial na Bacia Amaznica, a Ayahuasca, tambm
conhecida como Santo Daime, Huasca, Hoasca, Oaska, Caapi ou Yag. Trata-se de um
ch obtido a partir da fervura de duas plantas amaznicas, o cip jagube ou mariri
(Banisteriopis caapi) e o arbusto chacrona (Psychotria viridis). Tanto indgenas quanto
seguidores das religies do Santo Daime e da Unio do Vegetal afirmam que sua
virtude inclui poderes de cura e clarividncia. O nome Ayahuasca advm da lngua
quechua (dos povos indgenas do Peru). Aya pode ser traduzido por alma ou esprito
e huasca, vinho. Em 1993 foram realizadas pesquisas com seguidores da Unio do
Vegetal e a concluso foi que o uso da Ayahuasca no gera dependncia qumica e
teria, inclusive, ajudado alguns a superar o alcoolismo e a dependncia qumica. Para
muitos de seus usurios, este ch chamado simplesmente de Vegetal.

2.2 ASPECTOS FARMACOLGICOS E FISIOLGICOS DO CH

Oliveira (1993) conta sua experincia pessoal com o ch Ayahuasca e fala sobre
uma reportagem que leu sobre a palestra do Dr. Dennis Mackenna em um congresso
de sade que aconteceu no Centro de Estudos Mdicos da Unio do Vegetal. O autor
indica uma pgina que fala sobre os aspectos farmacolgicos da bebida:
Os alcalides presentes no ch Hoasca pertencem a dois grupos. (1) O
das triptaminas, das quais a principal a N,N-dimetiltriptamina (ou DMT),
presentes na chacrona. o composto principal quanto aos efeitos alucingenos
do ch. inativo quando usado oralmente, pois rapidamente degradado por
uma enzima presente em todos os tecidos, principalmente no fgado a
monoaminoxidase (...).
(2) Outro grupo de alcalides o das beta-carbobolinas, das quais se
encontra, no ch, a Harmina, a Hermalina e a Tetrahidroharmina, como
compostos principais. Sua ao principal de anular as monoaminoxidases do
organismo. So encontradas principalmente no mariri.
Pode-se ver que a unio desses dois vegetais num mesmo ch representa
uma soluo inteligente, pois possibilita sua ao no sistema nervoso mesmo
quando usada por via oral. As beta-carbolinas ocupam-se das enzimas, abrindo
espao ao do DMT. Aos poucos, os tecidos vo fabricando mais
monoaminoxidases e, ao termo de algumas horas, j no se sentem mais os
efeitos do ch, pela degradao que feita do DMT (p. 99-100).
Oliveira (1993) diz que muito o intriga o fato de as duas plantas separadamente
no surtirem qualquer efeito isolado sobre a mente das pessoas e se questiona como e
em que momento o homem aprendeu a conjug-las, entre as milhares de possibilidades
e as milhares de plantas de que a natureza dispe. O autor diz que,
independentemente de sua misteriosa origem, a Ayahuasca surpreende mesmo os
homens da cincia que se dedicam ao seu estudo (p. 100-101).
Govert Derix, em um artigo para a Revista Planeta (julho de 2003), intitulada
Psychoactivity III A Ayahuasca em Debate, explica que a bebida um veculo
psicoativo, o mais usado pelos ndios da Amaznia. A palavra Ayahuasca significa,
entre outros nomes, a pequena morte, madrecita de todas as plantas e professor

dos professores. Trata-se de um ch amarelo-amarronzado de sabor amargo, cujo

efeito psicoativo nem sempre sentido de imediato. Alguns indivduos necessitam
beb-lo mais de uma vez at atingir um estado alterado de conscincia. Em geral, seu
efeito comea aps meia hora e dura de trs a quatro horas. O efeito fsico pode surgir
em ondas e, para aproveitar bem a experincia, recomenda-se no oferecer resistncia.
Tambm pode ser acompanhado de diarria, calafrio e vmitos. Segundo Derix, o ch
preparado cozinhando-se as fibras do cip jagube (Banisteriopsis caapi) com as folhas
da chacrona (Psychotria viridis). Ele explica que os componentes mais importantes do
Banisteriopis caapi so harmine e harmaline, inibidores de monoamina-oxidase (MAO);
e que a Psycotria viridis contm dimetil-triptamina (DMT). Acredita-se que os inibidores
de MAO tornam o DMT oralmente ativo. Usadas com medicamento antidepressivo,
essas substncias podem ser perigosas. Derix afirma que a Ayahuasca tem se
mostrado um remdio efetivo para vrios vcios. Ele diz ter pesquisado o assunto no
Brasil e conversado com muitas pessoas que afirmam terem se livrado do lcool e de
outras drogas graas ao ch.
Lima (2004) afirma que o trabalho cientfico mais importante que buscou estudar
a psicofarmacologia da Ayahuasca foi aquele organizado por Charles Grob (1996), o
qual durou dez anos. Foi intitulado de Projeto Hoasca e dele participaram 20
pesquisadores oriundos de 12 centros de pesquisa de diferentes reas, tais como:
psiquiatria, psicologia, qumica e botnica. So os mesmos citados na parte introdutria
da presente monografia: Dennis McKenna, Ph.D. (Diviso de Psiquiatria UCLA, L.A.
USA); Glacus Brito, Ph.D. (Mdico sanitarista consultor da OMS); Jace Callaway,
M.D. (Diretor de pesquisas, Botanical Dimensions, Mineapolis USA); Claudio T. de
Miranda, M.D (Dept. Psiquiatria da Escola Paulista de Medicina Brasil); Elizabeth O.
Neves, M.D (Dept. de Clnica Mdica da Faculdade de Medicina da Universidade do
Amazonas); Edson Neves, M.D. (Dept. de Clnica Mdica da Faculdade de Medicina da
Universidade do Amazonas); Edison S. Neves, M.D. (Centro de Estudos Mdicos
UDV Brasil); Rick Strassman, M.D (Dept. Psiquiatria, School of Medicine - New
Mxico USA); David Nichols, Ph.D (Dept. Qumica Mdica e Farmacologia Univ.
Pardue Finlndia); Jos Cabral, Ph. D (INPA, AM Brasil); Oswaldo Luis, M.D (Dept.
Psiquiatria Universidade Estadual do Rio de Janeiro); Liseu Labigalini, M.D. (Mdico

Psiquiatra Dept Psiquiatria da Escola Paulista de Medicina); Cristiane Tacla, Psicloga

(Dept psiquiatria Escola Paulista Medicina); Russel Poland, M.D. (Dept psiquiatria
Universidade da Califrnia, Los Angeles USA); Mirtes Costa, Ph.D. (UNICAMP); Alba
Brito, Ph.D. (UNICAMP); Joo E. Carvalho, Ph.D (UNICAMP); Guilherme Oberlaender,
M.D (Sociedade Brasileira de Psiquiatria Biolgica RJ Braslia).
Neste estudo foram avaliados quinze homens que freqentavam o ncleo
da Unio do Vegetal (UDV) de Manaus-AM e que ingeriam regularmente a
Ayahuasca h mais de cinco anos e quinze indivduos que nunca haviam
ingerido, tambm do sexo masculino, formando assim um grupo-controle. Estes
indivduos

receberam

uma

avaliao

psiquitrica,

uma

avaliao

de

personalidade, uma avaliao da intensidade da experincia psicoativa e testes

neuro-psicolgicos. Estudou-se tambm a Ayahuasca, seus componentes
bioqumicos, assim como as plantas ingredientes dessa bebida. Dentre outros
resultados significativos, a pesquisa indicou que a Ayahuasca no causa
dependncia qumica/psicolgica em seus usurios e que sua toxidade para o
organismo humano comparvel com a do suco de maracuj, ou seja, o
resultado da pesquisa indicou a inocuidade, a inofensividade dessa bebida.
(LABIGALINI, 1998) (p. 18-19).

2.3 HISTRIA DA AYAHUASCA NO BRASIL

Lima (2004), que defendeu sua monografia sobre o assunto Ayahuasca na UNB,
escreve que no se sabe como a Ayahuasca e seu uso ritual chegaram dos Incas
populao indgena da Amaznia. Segundo o autor, os dados etnogrficos e histricos
existentes acerca deste fato so provenientes de lendas e contos (29). Ele explica que
Ayahuasca uma palavra de origem quchua que significa liana dos espritos ou cip
da alma. Aya quer dizer pessoa morta, alma, esprito e huasca significa corda, liana,
cip dos espritos (da alma, dos mortos) (Luna, 1986). Lima afirma ainda que apesar
de vrios pases da Amrica do Sul fazerem do consumo da Ayahuasca uma tradio,
somente no Brasil religies de populaes no-indgenas que fazem uso dessa bebida

foram desenvolvidas e que, a partir destas, o seu uso ritual vem adquirindo mais e mais
espao no cenrio brasileiro e mundial marcando presena em quase todos os estados
brasileiros e em vrios pases do mundo (p. 1-2).
A bebida utilizada ritualisticamente por diversas culturas e seu uso remonta
poca dos Incas, sendo considerada uma bebida sagrada at hoje por este povo. O uso
da Ayahuasca no Brasil remonta a 1930, segundo Lima (2004), embora s nos anos
oitenta ela tenha sido oficialmente citada junto legislao brasileira. Ao mesmo tempo
em que os grupos que utilizavam a Ayahuasca em contextos religiosos e teraputicos
cresciam, o autor escreve que havia uma resistncia muito forte por parte dos
conservadores da sociedade poca, que pressionaram o Conselho Federal de
Entorpecentes (CONFEN) a embargar o funcionamento das instituies distribuidoras
do ch nos grandes centros. Em 1985, a Ayahuasca foi acrescentada lista de
substncias controladas do DIMED (Diviso Nacional de Vigilncia Sanitria de
Medicamentos). A Unio do Vegetal solicitou a reviso deste parecer e, em 1986, o
CONFEN organizou uma comisso interdisciplinar de pesquisa composta por juristas,
psiquiatras, psiclogos, socilogos e antroplogos, a qual no encontrou evidncias de
problemas sociais relativos ao uso da Ayahuasca em contextos religiosos. Segundo
LIMA, a deciso legal da liberao do uso da Ayahuasca em contextos religiosos abriu
as portas para discusses mais amplas e permitiu a expanso das religies tanto no
Brasil como em outras regies do mundo. Hoje, a Ayahuasca legalizada no Brasil e
em pases como a Espanha, a Holanda e o estado do Novo Mxico-EUA (p. 24-25-2627). Sabe-se tambm que a Ayahuasca foi recentemente liberada para uso legal na
Frana.
H vrias organizaes religiosas no Brasil atualmente que utilizam a
Ayahuasca, fazendo uso do direito liberdade religiosa garantida pela constituio.
Essas instituies em geral propagam princpios morais e ticos com fundamentao
crist, incentivam o cultivo de hbitos que propiciem uma melhor convivncia entre os
indivduos na sociedade e preconizam a busca pelo autoconhecimento e autoaperfeioamento atravs da concentrao mental, num processo de interiorizao
profunda. Jung dizia que nenhuma circunstncia exterior poderia substituir a
experincia interna e que s luz dos acontecimentos internos ele conseguia entender

a si mesmo. Para os usurios desta bebida, o que se busca com a interiorizao a

cura espiritual e a evoluo.

CAPTULO III
3.1

EXPANSO

DA

CONSCINCIA

CONFISSO

RELIGIOSA

NA

INDIVIDUAO
Segundo Jung, em um determinado ponto de sua vida o indivduo pode perceber
a existncia de algo mais alm das questes cotidianas do dia-a-dia. Pode descobrir
um profundo sentimento do significado da prpria vida. Essa experincia costuma
provocar transformaes profundas e radicais. A pessoa compreende que a doena e o
sofrimento no so frutos do acaso nem castigo, so ensinamentos que devem lev-la
a transformar-se interiormente. Ela comea a ter vontade de entender os seus
processos internos e de curar todas as doenas de sua alma. Comea a perceber
que, na essncia, ela algo mais, algo que vai alm de tudo isso, de tudo o que pode
ser visto e percebido.
Jung era procurado por muitas pessoas em razo da falta de significado em suas
vidas significado no encontrado na cincia, na filosofia, ou na religio. No buscar
esse significado para muitos indivduos que entram na segunda metade da vida
representa defrontar-se com um vazio existencial, a partir do qual, passa-se a repensar
atitudes e lamentar oportunidades e relacionamentos perdidos. Essa fase chamada
de metania6 e uma etapa de enormes desafios: Uma poca em que muitos dos
valores construdos e conquistados, e que tanto serviram ao crescimento e
diferenciao, precisam ser deixados de lado. necessrio permitir a morte do velho
para que, outra vez, o novo tenha lugar" (GRINBERG, 1997; p. 176).
Grinberg, atravs de Jung, tambm nos leva a refletir sobre o papel do terapeuta
nesse processo:
A questo bsica que Jung coloca ao homem : qual o tipo de atitude
moral necessria em certo momento para lidar com as influncias perturbadoras
do inconsciente? Nesse sentido, a individuao ou realizao do Si-Mesmo um
conceito permeado de significados morais e ticos. Sua nfase est na
6

Metania laing usou este termo em referncia ao processo pelo qual uma pessoa, aps uma crise psictica
(sobretudo esquizofrenia), resolve por si mesma progredir para um novo estado, graas a essa crise considerada
positiva para a reconstruo da pessoa. Originalmente, metania significava mudana de esprito, converso. o
oposto de cura, que Laing define como regresso ao estudo anterior.

autonomia e responsabilidade do indivduo no mundo. Assim, o papel do

terapeuta muito mais o de facilitar e encorajar o paciente a encontrar seu
prprio caminho do que lhe indicar o que fazer, ou dizer o que certo ou errado
(p. 177).
Grinberg (1997) explica que Jung chamou de Individuao (tornar-se um
indivduo, aquele que no se divide) ao processo em que ocorre o desenvolvimento e
a diferenciao da conscincia, em que se pode, com o amadurecimento, perceber
mais profundamente que as prprias experincias esto subordinadas a um certo
objetivo, como se estivessem arranjadas numa espcie de plano. Para Grinberg, podese afirmar que no nosso caminhar pela vida existe uma intencionalidade, um objetivo a
ser alcanado: o da realizao da totalidade individual, com a integrao de todos os
aspectos de nossa personalidade originria. Individuao o pilar de sustentao de
toda a nossa busca (...) e implica tornar-se si-mesmo, (...) aquilo que de fato somos.
O autor enfatiza que isso no tem a ver com individualismo, que leva a focar no
particular em detrimento de obrigaes e consideraes coletivas (p. 176).
Grinberg acredita que a individuao a realizao do vir-a-ser do homem, cujo
objetivo final a integrao de conscincia e inconscincia. Esse processo faz com
que o ego seja assimilado ao Si-Mesmo, relativizando sua posio pela sua prpria
conciliao com o inconsciente. Isso significa que, se por um lado a identidade pessoal
se livra das camadas da persona, atravs da qual adotamos papis sociais rgidos e
artificiais, fugindo da nossa individualidade, por outro, a personalidade se livra do
poder sugestivo das imagens primordiais, ou seja, da possesso pelos arqutipos.
Grinberg ressalta, entretanto, que Essa integrao total do Si-Mesmo, embora seja um
ideal de perfeio impossvel de ser alcanado, pode ser buscada como meta. Ele
coloca ainda que a individuao no ocorre passivamente, o processo exige a
colaborao ativa do ego consciente, que deve busc-la e conquist-la com empenho,
engajamento, pacincia e coragem. preciso ter a capacidade de fazer morrer tudo o
que j no serve mais, para poder continuar vivo e inteiro. Os problemas que surgem
na individuao no so mais questes conflitantes e egicas do desejo, so
dificuldades que se relacionam a questes de importncia fundamental: coletivas,
morais, filosficas e religiosas (p. 177).

3.2 PSICOLOGIA E RELIGIO

Em uma discusso sobre a vida simblica, Jung respondeu ao Reverendo
W. Hopkins: No h conflito entre religio e cincia. Trata-se de uma idia bem
antiquada. A cincia deve ocupar-se do que existe. H religio, e ela uma das
manifestaes mais essenciais do esprito humano. um fato, e a cincia no
tem nada a dizer sobre isso. Ela apenas deve confirmar que existe esse fato. A
cincia sempre corre atrs dessas coisas; ela no procura explicar os
fenmenos. A cincia no pode estabelecer uma verdade religiosa. A verdade
religiosa essencialmente experincia, no uma opinio. A religio uma
experincia absoluta, uma experincia religiosa absoluta, portanto no pode
ser discutida. Quando algum, por exemplo, teve uma experincia religiosa, ele a
teve e ningum pode tir-la dele. (JUNG; A Vida Simblica; Vozes; 1988; p.
289).
Silveira (1997) explica que Jung usa a palavra religio no sentido de tornar a ligar
religio (re ligare). Isso quer dizer religar o consciente com certos fatores do
inconsciente cheios de poder, a fim de que se d plena ateno a eles. Esses fatores
so caracterizados por suas fortssimas cargas energticas e intenso dinamismo.
Aqueles que vivem este tipo de experincia falam de uma emoo impossvel de ser
descrita, um sentimento de mistrio que faz estremecer. Da surgiu o termo numinoso
ou experincia do numinoso, termo criado por R. Otto e adotado por Jung. Para
Silveira, todas as religies originam-se basicamente de encontros com esses fatores
dinmicos do inconsciente, seja em sonhos, vises ou xtases (p. 126).
Moraes (1995) relata haver uma comparao entre o conceito de religare e o
conceito de confisso religiosa, feita por Jung. Para Jung, a experincia do sagrado e
do divino, e sua conseqente transformao de conscincia, a origem dos credos
religiosos (p. 48). Ou seja, a transformao de conscincia decorre da experincia com
o sagrado, com o divino. Os contedos arquetpicos da alma humana so reconhecidos
como as representaes primordiais coletivas que esto na base das diversas religies.
Assim, citando Jung, a autora escreve:
(...) toda confisso religiosa, por um lado, se funda originalmente na
experincia do numinoso e, por outro, na pistis, na fidelidade (lealdade), na f e

na confiana em relao a uma determinada experincia de carter numinoso e

na mudana de conscincia que da resulta. Um dos exemplos mais frisantes,
neste sentido, a converso de Paulo. Poderamos, portanto, dizer que o termo
religio designa a atitude particular de uma conscincia transformada pela
experincia do numinoso (48).
A questo religiosa ocupa lugar central na obra de Jung e no h dvida quanto
importncia que ele atribua experincia de Deus. Em 1961, ao ser entrevistado
pelo jornalista John Freeman da TV BBC, Jung foi questionado quanto ao acreditar ou
no em Deus. Sua resposta foi: No preciso acreditar, eu sei. Para ele, Deus era uma
experincia tremenda e impressionante. Segundo Jung (1971) Grande nmero de
prticas

rituais

so

executadas

unicamente

com

finalidade

de

provocar

deliberadamente o efeito do numinoso, que constitui uma condio do sujeito, e

independente de sua vontade (p. 9).
Moraes (1995) descreve a definio de Numinoso para Jung:
O sagrado, o inexprimvel, o misterioso, o tremendo, o totalmente outro,
propriedades que possibilitam a experincia imediata do divino. (...) o efeito se
apodera e domina o sujeito humano, mais sua vtima do que seu criador; (...) e
independente de sua vontade. (...) O numinoso pode ser a propriedade de um
objeto visvel, ou o influxo de uma presena invisvel, que produzem uma
modificao especial na conscincia (48).
Moraes (1995) escreve tambm que William James (1842-1910), que
considerado ainda hoje como um dos maiores psiclogos americanos, deixou como
legado um mtodo pragmtico opondo-se s abordagens atomistas e introspectivas
(41). Para ele, foi a experincia religiosa que permitiu a determinadas pessoas
comungar pessoalmente com o divino e transmitir sua vivncia aos seus
descendentes, fundando, assim, as religies. James, segundo Moraes, afirma ser a
religio pessoal mais fundamental do que a institucional com sua teologia e seu
eclesiasticismo, pois tais estados de unio (...) podem dar a certas pessoas um sentido
mais profundo do que qualquer outra coisa de que tenham conhecimento. James
explica ainda que passar por tal experincia mstica significa nascer (42).

Moraes (1995) expe as quatro caractersticas consideradas por William James

para que uma experincia seja considerada mstica:
1. A inefabilidade a experincia no pode ser relatada adequadamente
com palavras, sendo necessria sua experincia direta para ser compreendida;
2. A Qualidade Notica o conhecimento de realidades profundas,
inacessveis ao intelecto; um saber interior cuja autoridade permanece;
3. A Transitoriedade os estados msticos no duram muito tempo de
alguns minutos a cerca de duas horas;
4. A Passividade mesmo quando certos exerccios facilitam sua
aproximao a experincia acontece por fora de uma vontade superior; (aqui James
chama a ateno para a diferena entre o estado mstico e processos que podem ser
resumidos pelo estado de transe: o primeiro sempre deixa lembrana de seu contedo
e sua importncia, e transforma a vida do sujeito nos intervalos de sua ocorrncia)
(p.43-44).
Moraes (1995) faz tambm aluso a alguns fatores muitssimo importantes a
respeito das idias de William James, sintetizando seu pensamento em alguns pontos
centrais. Dos cinco fatores, sero citados apenas os quatro que se relacionam com o
presente trabalho.
Segundo a autora, para William James, existe um efeito de reconciliao dos
opostos, tanto do mundo como do eu interior nas experincias msticas, e esse efeito
organiza e unifica o que antes eram contradies, conflitos e dificuldades, explicandoos e justificando-os. E este pequeno todo unificado se une tambm com um Grande
Todo, uma grande unidade, e conhece-se tendo nele o seu ser (p. 46).
O segundo ponto importante, colocado por Moraes em sua tese, fala a respeito
da conscincia que, aps renascer experimenta um senso de realidade maior do que o
real da conscincia usual. Para James, a conscincia de viglia uma limitao e a
experincia mstica um momento de libertao da conscincia usualmente aprisionada
em limites estreitos (p. 46).
Outro fator relevante relatado pela autora que, segundo James:
A experincia transforma e melhora a existncia: cura doenas, fortalece o
corpo e a mente, erradica vcios e direciona a vontade e a inspirao verdadeira;

d qualidade, brilho e energia ao; muitas vezes a transformao se evidencia

de forma inquestionvel para o observador, mas para James suficiente que as
pessoas paream a si prprias melhoradas ou curadas (46).
Como quarto ponto, a autora escreve que tanto o resultado quanto as
caractersticas principais da experincia mstica (unio e conscincia da unicidade) so
idnticas nas diferentes religies e culturas do mundo (p. 46).
De acordo com James, portanto, a experincia do sagrado e do divino,
proporcionada pela expanso da conscincia, permite ao indivduo organizar os
conflitos internos, entrar em contato com uma conscincia maior e receber dessa
conscincia, instrues e orientaes para sua vida diria, alm de lhe permitir a
compreenso de seus processos interiores, ao longo do tempo. E, atravs de Jung, viuse que essa experincia de vital importncia para uma mudana transformadora na
vida do indivduo em seu processo de individuao. Tudo isso, traz uma compreenso
maior para os rituais religiosos realizados com a Ayahuasca, pois a experincia do
sagrado e do divino parece ser uma das possibilidades que a experincia de expanso
da conscincia obtida com esta bebida proporciona. Pode-se deduzir, a partir daqui,
que a experincia com a Ayahuasca possibilita uma mudana de conscincia? No caso
de uma resposta afirmativa, como isso seria possvel? E por quais processos?

CAPTULO IV
4.1 ENXERGANDO A SOMBRA
Como se sabe, certos complexos s esto separados da conscincia porque
esta preferiu reprimi-los. Tudo o que se aproxima da conscincia analisado e
selecionado para ser ou no incorporado ao ego. Assim, sombra tudo aquilo que
colocado na escurido da nossa conscincia. O que inaceitvel pelos conceitos
morais reprimido na sombra.
Para Jung, descobrir e trabalhar o contedo da sombra um processo bsico no
caminho da individuao. Hall (1986) explica que, para as concepes junguianas, as
desordens que levam as pessoas a fazerem anlise trazem em si as sementes de
desenvolvimentos novos e criativos na personalidade em processo de individuao. O
alvo costuma ser no apenas superar os sintomas manifestos, mas tambm descobrir
e integrar seu significado (61). Portanto, somente ao obter uma viso ampliada sobre
seus processos doentios interiores que um indivduo pode, a partir da tomada de
conscincia e de uma mudana de postura, encontrar um alvio para sua dor. Grinberg
(1997) diz que os complexos so a pedra no nosso sapato.
O indivduo que busca a ajuda de um psiclogo est, consciente ou
inconscientemente, buscando apaziguar a sua dor interna. Ele quer ajuda para tirar a
pedra do seu sapato, curar aquilo que machuca, que fere, que tira o sossego e a paz.
preciso, ento, descobrir o que est doendo, por que est doendo, como
comeou esta dor. E no h como encontrar estas respostas sem entrar em contato
com a sombra. Este um caminho rduo, doloroso e longo, com o qual se deve ter todo
cuidado. Para despotencializar um complexo preciso experienciar novamente a dor
para entender a sua construo e, a partir da, desatar esses ns e desmanchar esses
processos. E para isto s h um caminho: encontrar a verdade sobre si mesmo. Mas
como encontrar-se consigo mesmo se h todo um aprendizado e treino no sentido de
evitar este encontro? Para Jung, as pessoas tm medo de tornarem-se conscientes de
si mesmas. Alm de todo receio natural, de todo sentimento de pudor, existe um temor
secreto dos perigos da alma.

De acordo com o estudo sobre a persona, a grande maioria das pessoas

aprende, desde a infncia, a utilizar mscaras para disfarar a dor, disfarar a si
mesma, vender uma boa imagem, esconder o que sente, etc., muitas vezes na busca
de aprovao, e na tentativa de evitar a rejeio alheia e a prpria. Ao bloquear e
encobrir os caminhos que levam a quem ele , o ser humano no consegue facilmente
assumir a verdade sobre si mesmo, se ver nu. Como tudo aquilo que no aceito
sobre si mesmo colocado no poro interior na tentativa de evitar a culpa, o
julgamento, a vergonha e outros sentimentos semelhantes, justificados ou no, o
trabalho da psicologia , ento, levar o paciente a entrar em contato com esse poro
(inconsciente) e tentar trazer tona ( conscincia) a verdade sobre quem ele
realmente, sobre os seus processos interiores e sua forma de ver e dar significado a
tudo que lhe diz respeito. E, a partir da, encontrar resignificaes que proporcionem
uma vida mais plena, saudvel e, sobretudo, autntica.
Hall (1986) explica que:
Na anlise, a ansiedade da persona manifesta-se como medo de revelar
ao analista os verdadeiros detalhes da prpria vida, que com freqncia so
precisamente os detalhes necessrios a uma correta compreenso do problema
e formulao apropriada de um plano provisrio de tratamento. O paciente
pode esquecer efetivamente os detalhes e deixar de cont-los por isso. Todavia,
mais freqente que o material esteja presente na memria, mas que a pessoa
no os relate voluntariamente no dilogo analtico. Trata-se de outra forma de
esperana defensiva neurtica de que aquilo que verdadeiramente nos preocupa
no essencial e no tem de ser analisado. (...) Se todas as pessoas que
iniciam a anlise pudessem levar a srio um pequeno conselho, muita dor de
cabea e, na verdade, muito dinheiro poderiam ser economizados: diga ao
analista a verdadeira razo pela qual voc sente que algo est errado (p. 26).
E neste exato ponto que a experincia de expanso da conscincia com a
Ayahuasca adquire um valor sem igual. Pelos depoimentos encontrados nos livros
pesquisados, advindos de pessoas que tiveram uma experincia de expanso da
conscincia com esta bebida, viu-se que tal vivncia pode conduzir o indivduo a um
mergulho nas profundezas do seu inconsciente individual e at do inconsciente coletivo,

possibilitando o acesso s memrias inconscientes da infncia, nascimento e vida fetal,

permitindo que ele enxergue sua sombra. Nessa experincia, parece no haver meios
de esconder-se de si mesmo, nem de reprimir os contedos inconscientes. Ao
indivduo permitido, e at mesmo imposto, enxergar-se em sua totalidade, sem
qualquer tipo de maquiagem. Nesse caso, no haver um sujeito bonzinho ou um
sujeito mau, mas simplesmente algum que o que .
fato comum que em uma experincia de expanso da conscincia com a
bebida Ayahuasca, no possvel prever quais contedos iro aparecer, mas estes, ao
longo de um rduo e s vezes demorado processo, no ficaro na obscuridade. Tudo o
que precisa ser trabalhado e resolvido vir conscincia, ao longo do tempo. Podese dizer que a persona ficar impedida de esconder a verdadeira natureza do ego, e
que este se apresentar tal como . Percebe-se, portanto, que preciso coragem
para se ver sem reservas e que nem todos podem se dizer preparados para isso. Ao
entrar em contato profundo com o seu inconsciente, o indivduo pode tambm relembrar
experincias negativas e dolorosas do passado, aquilo que foi escondido, mas que
ainda o perturba e fere.
Todo clima de uma experincia anterior de um passado prximo ou
remoto pode se manifestar, s que desta vez clareado pela luz da verdade.
Quem naquela situao era partcipe inconsciente, subjugado pela fora inferior,
agora expectador lcido, que assiste surpreso aos prprios atos e neles no se
reconhece mais, porque os olhos da conscincia esto no momento lavados e
purificados, e o esprito est liberto daquele estado anterior (MILANEZ; 1993; p.
87-88).
Embora Pierre Weil tenha colocado que uma experincia de expanso da
conscincia seja acompanhada de sentimentos de profunda paz, plenitude, amor a
todos os seres, importante ressaltar que nem sempre o processo se d desta forma,
com a bebida Ayahuasca. A experincia individual e depende do momento de cada
um, o que quer dizer que nem sempre estes sentimentos estaro presentes. Da advm
o cuidado que se deve adotar com relao a esta vivncia. O ego ir refletir o contedo
do inconsciente, e se l existir dor, angstia, medo e etc, ser exatamente isto que a
pessoa ir enxergar. Se existir paz, plenitude e amor, ento o reflexo ser este. Por isso

recomenda-se no beber o ch sem o devido acompanhamento. Milanez (1993) deixa

claro que os benefcios que a Ayahuasca pode proporcionar esto condicionados a dois
fatores. Um deles a presena de um mestre consciente, ou seja, uma pessoa com
capacidade de administrar as conseqncias que esta vivncia pode trazer para
aqueles que a ingerem (p. 20).
Por espelhar sempre com preciso o estado espiritual de cada pessoa
que a experincia com o Vegetal (Ayahuasca) nem sempre fcil, sobretudo
para quem o bebe pela primeira vez. S o despertar instantneo, que acorda o
homem de um profundo sono para uma realidade desconhecida, j e chocante.
Mais chocante ainda o fato de que essa realidade o seu prprio ser, sua
prpria essncia. E quem anda desprezando a voz da conscincia e cometendo
violaes, tem normalmente uma grande surpresa porque, ao abrir a porta do
poro abandonado, pode se deparar com a casa invadida, e ento ter que
enfrentar o que ele mesmo criou com seus pensamentos, palavras e atitudes
inferiores. Nesse caso, a ordem expulsar os intrusos at limpar a casa, colocla em ordem (p. 77-78).
Para Milanez (1993), Embora difceis, tais experincias so de uma eficcia
inigualvel evoluo do homem porque ele toma conhecimento do assdio da fora
inferior e, a partir da, comea a se preparar para lutar com ela na sua vida cotidiana
(p. 77). Para aqueles que possuem uma estrutura interior forte, por exemplo, o fato de
no

haver

um

analista

num

contexto

como

este,

facilita

processo

de

autoconhecimento, no sentido de que o indivduo no corre o risco de ser exposto ou

rejeitado pelo analista ou qualquer outra pessoa. Ele , ao mesmo tempo, o paciente e
o observador em seu temenos pessoal, sendo ele mesmo a nica testemunha de seus
prprios atos.
Assim, percebe-se que o indivduo v e compreende a verdadeira razo pela
qual ele sente que algo est errado, exatamente como sugere Hall (1986). E como
toda psicologia uma confisso pessoal (Stein; 1998; p.22), um ritual com a
Ayahuasca pode ter como possibilidade levar o indivduo a tornar-se consciente do
material existente na sombra, oferecendo-lhe uma excelente oportunidade de trabalhar
este material sob os holofotes da luz da conscincia.

4.2 LIBERDADE PARA MUDAR

De acordo com o pensamento junguiano, somente tomando conscincia de si
prprio, somente enfrentando o que pode subjugar-nos possvel resignificar
conceitos e contedos internos antigos.
Milanez (1993) explica que a Ayahuasca atua no esprito humano no sentido de
despertar-lhe a divindade que estivera at ento adormecida, e que se manifesta
atravs da Conscincia (p. 39). Para ele, o reconhecimento dos erros ocorre em
conseqncia desse despertar, quando a pessoa descobre em seu interior a atuao
das foras antagnicas inferior e superior. O Vegetal tem o poder de tornar explcito e
evidente esse confronto, possibilitando a cada um ver e sentir por si s em seu esprito
o domnio de uma ou de outra fora, dependendo do que vem semeando pela vida.
Assim, revelado, qual espelho mgico, o estado em que o homem se encontra (p.
77).
Pode-se ver que uma experincia com a Ayahuasca, embora muitas vezes
dolorosa, pode, caso o indivduo seja persistente, trazer muitos benefcios para uma
mudana interna efetiva no processo de individuao. Milanez (1993) afirma que a
Ayahuasca proporciona uma experincia que liberta o indivduo daqueles estados de
esprito obscurecidos pelo jogo mental dos interesses e desejos. Segundo o autor, o
ch atua, primeiramente, aguando a sensibilidade de modo que se possa ver
claramente o que e o que no , para que haja a possibilidade de reconhecer o erro,
rejeitando-o como estranho ao que h de mais puro e perene no ser humano. E, para
que isso acontea, diz ele, preciso que o homem sinta vergonha diante de si mesmo
por se ter deixado seduzir pelo que parecia, mas no era. Somente assim pode-se
encontrar a paz e a reconciliao consigo mesmo (p. 28-29).
De acordo com Milanez (1993), durante a experincia, a pessoa sente uma
liberdade sem igual e, dentro deste estado, ela pode perceber novas possibilidades
para seus desafios dirios. Outra caracterstica importante o fato de sentir uma
ligao muito forte com tudo e com todos e uma conexo inegvel e indescritvel com o
divino, algo que no se consegue explicar.

O tempo de burracheira (perodo em que uma pessoa permanece na

vivncia de expanso da conscincia) o momento da libertao. O momento de
se sentir, pela primeira vez, realmente livre, livre para ser. O momento de saber
que a liberdade to procurada est dentro de si mesmo e consiste num estado
de esprito elevado onde o homem est em sintonia com todo o Universo e
disponvel vontade de Deus (p. 89).
Moraes (1995) tambm fala desse sentido de libertao, ao citar William James
(1942-1910): O sujeito experimenta um senso de realidade maior do que o real da
conscincia usual. A conscincia de viglia uma limitao e a experincia mstica um
momento de libertao da conscincia usualmente aprisionada em limites estreitos (p.
46).
Esse momento de libertao e viso de si mesmo fora dos limites estreitos
que proporciona, como uma das possibilidades da expanso da conscincia, enxergarse verdadeiramente. No h como partir para uma nova forma de viver, mais madura e
com novas possibilidades sem o retorno autenticidade, o que significa enfrentar as
prprias distores, acumuladas ao longo do tempo pelas experincias passadas. Para
Milanez (1993) A elevao espiritual provm do reconhecimento dos prprios erros, ou
seja, da reconciliao do homem consigo mesmo, que conduz conseqentemente,
reconciliao com o Todo. A pessoa ter de ver a si mesma, tal qual , sem mscaras,
sem subterfgios, sem faz de contas, ter que fazer uma longa travessia dentro de si
mesmo, atravessar o umbral que separa o conhecido do desconhecido e enfrentar,
nessa nova realidade, todos os seus desvios, todas as tendncias malvolas
acumuladas durante a sua vida (p. 76).
... a iluminao, a Conscincia, para onde a escada do Vegetal conduz,
consiste em perder (...) a ignorncia, o ego, as iluses; desfazer-se da casca,
voltar a ser um. E, sobretudo, libertar a personalidade, essa mscara que
esconde a verdadeira essncia do homem. Sem ela, acaba-se o jogo do parecer
ser e inicia-se a conquista do ser, nico caminho a proporcionar equilbrio,
beleza e brilho ao esprito humano (p. 88).
Somente assim, existe a possibilidade de uma mudana efetiva de conscincia, a
possibilidade concreta de religar-se, de voltar a ser uno, um indivduo, e este processo,

de acordo com o presente estudo, pode ser comparado confisso religiosa, em que
uma transformao de conscincia decorre da experincia com o sagrado, com o
divino. Para os usurios da bebida Ayahuasca, a experincia com a mesma
proporciona o encontro com o divino em cada um e esse divino que, aos poucos, vai
transformando cada pessoa em um ser humano melhor, mais pleno e mais feliz.

4.3 A CONFISSO RELIGIOSA O SAGRADO E O DIVINO TRAZENDO UMA

NOVA CONSCINCIA
Silveira (1997) diz que aqueles que vivem a experincia do numinoso falam de
uma emoo impossvel de ser descrita, um sentimento de mistrio que faz
estremecer (p. 126).
Jung descreve a experincia do numinoso como O sagrado, o inexprimvel, o
misterioso, o tremendo, o totalmente outro, propriedades que possibilitam a
experincia imediata do divino. (...) o efeito se apodera e domina o sujeito humano,
mais sua vtima do que seu criador; (...) e independente de sua vontade (MORAES;
1995; p. 48).
James explica que tais estados de unio (...) podem dar a certas pessoas um
sentido mais profundo do que qualquer outra coisa de que tenham conhecimento
(MORAES; 1995; p. 42).
Milanez (1993) diz que o efeito da experincia no esprito do homem no
obedece aos ditames da lgica, mas unicamente ao mistrio das determinaes
divinas (p. 80-81). Para ele, a Ayahuasca tem um poder de atuao que transcende os
limites da linguagem verbal, o que no nos permite descrever seus efeitos, mas apenas
dar uma idia do seu alcance como instrumento de regenerao e purificao do
indivduo (p. 19).
Jung tambm faz uma comparao entre o conceito de religare e o conceito de
confisso religiosa a experincia religiosa do divino ou transpessoal. Para ele
tambm, a origem dos credos religiosos est na experincia do sagrado e do divino,
tendo como conseqncia a transformao fundamental de conscincia da advinda
(MORAES; 1995; p. 48).

Segundo Milanez, a Ayahuasca proporciona essa experincia e tambm traz a

conscincia necessria para uma mudana. A OASKA essencialmente o elo de
ligao do homem com o Sagrado, se trata de um sentir intimamente a presena
reveladora do ser eterno de cada um, o seu esprito sua identidade csmica e seu
destino (p. 25-26).
James exps que as caractersticas principais, consideradas por ele como
fundamentais para que uma experincia seja considerada mstica, so: a) acontece por
fora de uma vontade superior; b) no se pode descrever com palavras; e c) um
conhecimento de realidades profundas (MORAES; 1995; p. 44).
Assim, unificando os conhecimentos de Jung, as consideraes de Silveira, os
depoimentos de Milanez e as explicaes de James, pode-se perceber as similaridades
e concluir que o estado de expanso de conscincia proporcionado com a bebida
Ayahuasca pode possibilitar ao indivduo tornar a ligar (religare) a sua parte consciente
com fatores poderosos do seu inconsciente, entrando em contato com algo maior,
sagrado e divino, que ele no compreende de imediato. Essa experincia lhe traz
conhecimentos profundos de outras realidades e, funda-se na f no indizvel desse
contato. Lhe deixa a lembrana de seu contedo e importncia, a certeza de uma
vontade superior e lhe traz a possibilidade de uma transformao radical em sua
forma de ver e lidar com o mundo.

4.4 OUVINDO A CONSCINCIA SUPERIOR

De acordo com Jung, o termo religio designa a atitude particular de uma
conscincia transformada pela experincia do numinoso e cabe aqui fazer referncia
novamente ao exemplo de Paulo que perseguia os cristos e, aps uma experincia
com o numinoso, muda radicalmente seu comportamento, suas atitudes e os rumos de
sua vida. Assim, faz sentido as palavras de Jung ao dizer que se o indivduo consegue
perceber a existncia de algo mais alm das questes cotidianas, ele comea a
entender que as prprias experincias esto subordinadas a um certo objetivo. A partir

da, ento, necessrio permitir a morte do velho para que, outra vez, o novo tenha
lugar.
Jung tambm fala que Individuao o pilar de sustentao de toda a nossa
busca e Grinberg afirma que implica tornar-se aquilo que de fato somos e o objetivo
final a integrao de conscincia e inconscincia que faz com que o ego seja
assimilado ao Si-Mesmo. A identidade pessoal se livra, ento, das camadas da
persona, atravs da qual adotamos papis sociais rgidos e artificiais, fugindo da nossa
individualidade. preciso ter a capacidade de fazer morrer tudo o que j no serve
mais (p.177).
Foi observado com o presente trabalho, que a confisso religiosa de vital
importncia para uma mudana transformadora na vida do indivduo em seu processo
de individuao, e esse fato traz uma compreenso maior para os rituais religiosos
realizados com a Ayahuasca, j que a confisso religiosa uma das possibilidades que
a experincia com esta bebida proporciona. Se toda confisso religiosa se funda
originalmente na experincia do numinoso, na f e confiana em relao a uma
determinada experincia de carter numinoso e na mudana de conscincia que da
resulta (Moraes;1995; p. 48), pode-se deduzir que a experincia com a Ayahuasca
possibilita uma mudana de conscincia. A partir dessa mudana e da adoo de uma
nova postura frente aos desafios e prpria vida, pode-se comear a ouvir melhor
uma voz interna que guia e direciona. Essa voz passa, ento, a ser a bssola rumo a
uma verdade maior.
Jung, nas palavras de Hall (1986), fala sobre um dilogo constante entre uma
conscincia superior e o ego, e este dilogo parece ser o que d uma nova direo ao
indivduo que se torna consciente do seu processo de individuao (p. 56). Caso ele se
decida a ouvir essa voz, este pode ser um passo importante nessa nova caminhada
em busca do autoconhecimento e do encontro com novos significados. Pela presente
pesquisa, pode-se observar que h uma grande semelhana entre este dilogo
alcanado atravs das experincias culminantes e as experincias com a bebida
Ayahuasca. Viu-se as indicaes de que esta experincia permite ao indivduo entrar
em contato com uma conscincia maior e receber dessa conscincia instrues e
orientaes para sua vida diria, alm de lhe permitir a compreenso de seus

processos internos, ao longo do tempo. Segundo Milanez (1993), a experincia com a

Ayahuasca proporciona um estado de esprito que tem o poder de abrir o canal de
comunicao entre a criatura e o Criador. O esprito humano recebe ento luz para
(re)conhecer as Leis que regem a Natureza, e fora para cumpri-las, compreendendo
que s nessa obedincia encontrar a paz interior to almejada (p. 76). Assim,

em

cada nova experincia, o indivduo avana um pouco mais dentro de si mesmo.

Esquemas mentais, dvidas, fraquezas, baixos instintos so eliminados
paulatinamente ao longo dessa rdua viagem em direo prpria essncia. O
Vegetal desenterra todos os erros praticados, mesmo aqueles que pareciam para
sempre esquecidos. E nada mais til do que o exame dos prprios atos Luz
da Conscincia, porque esse o primeiro passo para a evoluo do homem, e
condio bsica para a convivncia pacfica com os semelhantes (p. 142-143).
Milanez (1993) coloca ainda que, em cada sesso, a pessoa se depara com um
programa a ser cumprido, estabelecido pela sua conscincia, naquele momento
esclarecida pela luz do Vegetal. A experincia de expanso da conscincia com a
Ayahuasca lhe evidencia seus erros e omisses assim como lhe indica o meio de
repar-los (p. 81). Segundo Milanez, a pessoa conquista aos poucos, atravs da prtica
dos ensinamentos recebidos, a sua independncia interior, tornando-se cada vez mais
segura e serena para enfrentar os desafios da vida. Na medida em que vai enxergando
a si mesma e aprendendo a evitar a repetio dos erros, ela passa a relacionar-se
melhor com a famlia, com os amigos e com a sociedade. Passa do estado de carncia
e insegurana afetiva para um nvel superior, de serenidade e auto-suficincia.
Entretanto, para chegar a esse ponto, preciso desapegar-se de tudo o que nocivo e
desnecessrio. S atravs dessa desintoxicao, dessa limpeza geral, que a
verdadeira essncia de cada um comea a aparecer (p. 90).

CAPTULO V
5.1 ASPECTOS TERAPEUTICOS/PSICOLGICOS DO CH
O psiquiatra Wilson Gonzaga da Costa, em matria publicada no O ESTADO
DE SO PAULO (10 de maro de 1998), diz que toma o ch h 18 anos e explica
porque a Ayahuasca pode ter efeito benfico em pessoas dependentes de drogas.
Segundo Costa, no estado alterado de conscincia proporcionado pela bebida,
desencadeado um processo de auto-anlise intenso e produtivo, fazendo com que o
indivduo perceba seus conflitos internos. Ele, contudo, alerta sobre seu uso. De acordo
com o psiquiatra, pessoas com esquizofrenia ou quadros intensos de paranias so
proibidas de utilizar o ch. Explica ainda que a Ayahuasca deve ser utilizada apenas em
rituais, para evitar que a experincia possa desencadear uma psicose. De acordo com
a matria, na poca de sua publicao, Costa pretendia comear um trabalho utilizando
a Ayahuasca com moradores de rua para tratamento de dependncias e reintegrao
sociedade.
J o psiquiatra da Unifesp, Lcio Rodrigues, desenvolveu uma pesquisa
para descobrir como a Ayahuasca interfere no sistema emocional. A mesma matria do
jornal fala do estudo de Rodrigues, que contou na poca (1998) com a colaborao de
colegas que nunca haviam tomado o ch. O psiquiatra pretendia obter entrevistas
minuciosas, a respeito do processo desencadeado pelo ch e, de acordo com o
resultado obtido, o uso teraputico da Ayahuasca poderia ser pesquisado com maior
profundidade. Rodrigues conta que a ao das substncias que alteram a conscincia
sempre foi alvo de pesquisas srias, mas ao comearem a ser utilizadas fora de rituais,
houve banimento e preconceito. E Rodrigues lamenta esse fato. Esse tipo de
substncia

talvez

possa

ajudar

pessoas

entrar

em

estado

de profundo

autoconhecimento. Rodrigues tambm acredita que o ch pode ser utilizado para

contornar problemas graves tais como dependncias. Para Rodrigues, o termo planta
alucingena, como chamada algumas vezes a bebida Ayahuasca, no correto. A
expresso passa a idia incorreta de que a substncia provoca a deturpao da
realidade (...) o termo entegenos faz referncia totalidade da conscincia. Os

usurios da Ayahuasca tambm a entendem como entegenos que provoca o

conhecimento do deus interior.
A matria enfatiza ainda um outro aspecto importante a respeito dos estudos de
Rodrigues:
A pesquisa de Rodrigues pode ainda constatar como se comportam, ao
tomar o ch, pessoas sem identidade religiosa. Pelos relatos feitos por integrantes da
seita, percebemos que a Ayahuasca desencadeia um processo em que todos os nveis
de conscincia afloram. Um efeito que poderia ser obtido em um processo longo de
anlise. Precisamos saber se o mesmo ocorre com quem toma o ch nos rituais, mas
no se identifica totalmente com os preceitos das seitas (L.F.).
A jornalista Lgia Formenti, do jornal O ESTADO DE SO PAULO, conta que,
para pesquisadores do Departamento de Psiquiatria da Unifesp, a idia seria investigar
quais influncias incidem sobre o abandono do lcool. O psiquiatra Eliseu Labigalini
Jnior estaria apresentando, um ms aps a publicao da matria (10 de maro de
1998), sua tese sobre o uso da Ayahuasca por ex-dependentes de lcool. A tese de
Labigalini apresenta os resultados de uma pesquisa realizada com consumidores da
bebida Ayahuasca que, aps o incio da utilizao da mesma, abandonaram o
consumo, antes moderado e severo, do lcool. Muitos diziam perceber, durante o
estado alterado de conscincia, que estavam trilhando um caminho que inevitavelmente
os levaria runa, a menos que mudassem radicalmente de conduta, conta Labigalini
Jnior. As fortes experincias com a Ayahuasca, segundo Labigalini, fizeram com que,
aos poucos, o lcool fosse deixado de lado. Assim, o mdico resolveu estudar
novamente o assunto. Labigalini afirma que Eles no trocaram uma dependncia por
outra e no havia nenhum estudo comprovando que o ch vicia. A modificao
comportamental ocorreu de forma lenta e por meio de tentativas concretas de uma
mudana de hbitos.
Conforme os relatos colhidos por Labigalini, o estado provocado pelo ch
permite o contato com todos os nveis de conscincia o chamado self, o que consta
da matria do jornal. Entretanto, o mdico tambm alerta para os riscos de tal
experincia e afirma que a Ayahuasca deve ser utilizada dentro de contextos
ritualizados, caso contrrio, existe a possibilidade de acarretar crises psicticas. A

Ayahuasca provoca uma espcie de ruptura das barreiras do consciente, diz o mdico,
e o ritual funciona como um limite protetor. Ele fala ainda que todos os entrevistados
relataram e ressaltaram que as experincias com a bebida trouxeram mudanas
importantes. Eles se deram conta do processo que estabeleceu a dependncia do
lcool. Outro ponto relatado o fato de que todos os entrevistados terem feito tambm
referncias constantes sobre a sensao da presena de Deus.
Lgia Formenti finaliza a matria expondo o ponto de vista de Arthur Guerra de
Andrade, diretor do Grupo Interdisciplinar de Estudos de lcool e Drogas da Faculdade
de Medicina da Universidade de So Paulo (USP). Para Andrade, o estudo de
Labigalini ingnuo. Andrade acredita que Labigalini deveria indicar a um grupo o uso
da Ayahuasca e a outro um tratamento convencional. A opinio de Ronaldo Laranjeira,
coordenador da Unidade de lcool e Drogas da Unifesp, de que os dependentes
deixaram o lcool em funo de um possvel fanatismo religioso, mas Labigalini afirma
que esse comportamento de fanatismo no foi constatado entre os integrantes de sua
pesquisa. Para o mdico, Ficou claro que, com a transformao provocada pela
Ayahuasca, a causa da compulso foi sanada.
Existem outras pesquisas importantes na rea da psiquiatria que tambm esto
estudando as plantas alucingenas no tratamento de doenas mentais. Uma matria
da FOLHA CINCIA (14 de maro de 2001), diz que Arthur Heffer foi o primeiro a
identificar uma molcula alucingena. Segundo a matria, David E. Nichols, fundador
do Instituto Heffer de Pesquisas, est financiando pesquisas para tratar fobias,
depresso, transtorno obsessivo-compulsivo e dependncia qumica. Nichols afirmou
haverem testes planejados ou em execuo na Sua, na Rssia e nos EUA. Segundo
a FOLHA CINCIA, essas substncias funcionam mudando os nveis da serotonina,
um mensageiro qumico do sistema nervoso envolvido na modulao de vrios estados
cerebrais, como o bem-estar e o apetite. A matria explica que alguns antidepressivos
tambm agem na serotonina, fazendo com que ela permanea nos espaos que h
entre as clulas do crebro. Para Nichols, muito pouco se conhece sobre como essas
substncias poderiam ser utilizadas em terapia e a primeira coisa que se quer saber
se elas so seguras. Um psiquiatra chamado John Halpern, psiquiatra do Hospital

McLean em Boston, EUA, parece estar tentando responder essa questo com membros
(ndios americanos) de uma Igreja Nativa Americana em rituais religiosos.
A matria tambm fala de estudos realizados no Brasil com alcolatras violentos
que, aps a ingesto da Ayahuasca, pararam de beber e tiveram seus nveis de
serotonina aumentados no sangue, podendo isso refletir em um aumento no nvel de
serotonina no crebro. Cita igualmente pesquisas realizadas sobre o transtorno
obsessivo compulsivo na Universidade do Arizona, EUA, e na Universidade de Zurique,
Sua, onde se tem a permisso do governo para explorar essas substncias no
tratamento da esquizofrenia (Folha Cincia; 14 de maro de 2001).
At bem pouco tempo, as pesquisas feitas com a bebida Ayahuasca davam-se
no mbito restrito de poucas reas da cincia. A psicologia pouco acrescentou ou
estudou oficialmente sobre o assunto at recentemente. O tema, entretanto, comeou a
fazer parte do interesse de muitos psiclogos, incluindo os da linha cognitiva.
A conferncia Psychoactivity III foi a primeira sobre a Ayahuasca na
Europa (outras foram organizadas no Brasil, Estados Unidos e na Jamaica). Em
Amsterd, o pblico internacional foi notvel; alm dos cientistas, havia cerca de
150 ayahuasqueiros da Amrica, da Europa e do Japo. Antropologia, psicologia,
etnobotnica, farmacologia, a situao jurdica e uma breve histria da arte
ayahuasqueira foram temas das palestras de cientistas conhecidos, como o
antroplogo Luis Eduardo Luna, o psiclogo Benny Shanon, o farmacologista
Jace Callaway, o toxiclogo Laurent Rivier e o botnico Christian Raetsch.
Xams da Amaznia fizeram um ritual de abertura. Foram mostradas
reportagens sobre o Santo Daime no Brasil (Rio de Janeiro, Cu do Mapi, no
Acre) e os rituais indgenas no Amazonas. (Revista Planeta, julho de 2003).
O artigo explica que, nos anos 90, o farmacologista Jace Callaway tomou parte
em uma pesquisa que estudou o uso da Ayahuasca e os resultados mostraram que os
usurios do ch desenvolvem mais receptores de serotonina no crebro, um sinal
importante do efeito positivo da bebida para a sade. Contudo, diz o artigo, ainda no
est comprovado se isso significa que o ch pode curar doenas como o mal de
Parkinson ou o cncer, apesar de rumores favorveis sobre isso entre ayahuasqueiros.

Para o psiclogo Benny Shanon, a Ayahuasca pode nos dar um insight sobre o
funcionamento da mente humana. Segundo ele, a conscincia se constri como uma
dana (um ps-de-deux) com a realidade, dentro de um campo de significaes. A
Ayahuasca pode mudar as regras dessa dana e, conseqentemente mudar a relao
entre a conscincia e o mundo. Para ele, exatamente durante o estado alterado de
conscincia que a sua natureza e a relao com o mundo podem ser reveladas. Assim,
atravs da experincia com a Ayahuasca, a psicologia cognitiva pode aprender mais
sobre as regras dessa dana (Revista Planeta, julho de 2003).
Biase e Amoroso (2004), organizadores dos trabalhos de alguns autores
proeminentes de vrias partes do mundo, editaram um livro chamado A revoluo da
CONSCINCIA Novas descobertas sobre a mente no sculo XXI. No captulo 8,
Ayahuasca, mente e conscincia, eles transcrevem o trabalho de Benny Shanon The
Hebrew University, Israel.
No resumo de seu estudo Shanon escreve o seguinte:
Este trabalho parte de um projeto de pesquisa em curso atualmente que
investiga, de uma perspectiva cognitivo-psicolgica, a infuso psicotrpica
ayahuasca. At o momento, a ayahuasca foi estudada principalmente pelos
cientistas ditos naturais (botnicos, farmaclogos e fisiologistas) ou pelos
cientistas sociais principalmente antroplogos. Nosso argumento que, se
quisermos apreciar verdadeiramente o que especial a respeito da ayahuasca,
necessitamos de uma investigao congnitivo-psicolgica das experincias
subjetivas peculiares que a bebida induz. Por um lado, o modelo cognitivo
psicolgico serviria para estabelecer as bases para um estudo sistemtico da
fenomenologia da experincia com a ayahuasca. Por outro, o estudo da
ayahuasca pode introduzir ao psiclogo cognitivo novos territrios mentais antes
nunca mapeados e, assim, tambm oferecer-lhe novas questes e novas
perspectivas para o estudo da mente. Neste trabalho, focalizo as vrias
mudanas que a ayahuasca induz no estado de conscincia das pessoas, e
destaco o grande potencial que o estudo da experincia com a ayahuasca pode
ter para o estudo do fenmeno da conscincia humana (BIASE e AMOROSO;
2004; p.196).

Do ponto de vista de Shanon, por mais importantes que as pesquisas cientficas

sobre a Ayahuasca sejam sob a viso da botnica e etnobotnica, da farmacologia,
da bioqumica e fisiologia do crebro (cincias naturais) e, ainda, das cincias sociais,
sobretudo da antropologia nenhuma delas aborda o ncleo da questo. Para ele, a
Ayahuasca desperta curiosidade devido s experincias extraordinrias que provoca
nas pessoas e essas experincias so psicolgicas. Shanon acredita que o que faz a
Ayahuasca ser especial so as experincias subjetivas extraordinrias provocadas pela
bebida. Portanto, os verdadeiros enigmas associados a essa infuso no pertencem
nem ao crebro nem cultura e sim mente humana. Shanon diz ainda que, como tal,
seu estudo pertence especialmente ao domnio da psicologia cognitiva (BIASE e
AMOROSO; 2004; p. 198 -199).
O autor enfatiza que a psicologia cognitiva investiga as estruturas comuns e os
mecanismos que formam a mente humana sendo, portanto, um instrumento para
descobrir novos territrios, at ento desconhecidos, da mente humana. Dizendo que o
estudo da Ayahuasca mais pertinente psicologia cognitiva, Shanon afirma que est
tambm estabelecendo uma comparao com outras subdisciplinas da psicologia,
principalmente a psicologia mdica, a psicologia clnica e a psiquiatria. O autor fala de
um outro trabalho que ser publicado brevemente e, ao que parece, tem uma viso
emprica relacionada ao assunto. Ele coloca que o objetivo de seu relatrio parte de
um projeto que pretende estudar a Ayahuasca sob a viso da psicologia cognitiva, e
separa seu trabalho totalmente de qualquer vnculo religioso. Segundo ele, muitos
daqueles que tiveram amplo conhecimento direto da ayahuasca so membros de
alguma religio ou comunidade associada com a bebida e, portanto, no totalmente
confiveis intelectualmente (BIASE e AMOROSO; 2004; p. 199-200).
Shanon explica que seu interesse profissional na Ayahuasca estimulado pela
avaliao de que a ligao entre a pesquisa sobre a bebida e o estudo da mente de
mo dupla. Para ele, a psicologia cognitiva apresenta uma nova perspectiva bastante
pertinente ao estudo da bebida e, ainda, a bebida, com seus fenmenos incomuns,
abre novas janelas para o estudo da mente em geral e da conscincia humana em
particular. O autor afirma que estudar a Ayahuasca sob a perspectiva da psicologia
cognitiva pode, ainda, espargir uma nova luz sobre os fenmenos que esto na esfera

da ao de outras disciplinas cientficas, principalmente a antropologia e a filosofia

(BIASE e AMOROSO; 2004; p.202).
O autor coloca as contribuies mtuas (da psicologia cognitiva para a
Ayahuasca e desta para a psicologia cognitiva) que podem surgir a partir de um estudo
mais profundo. Ele explica que a tarefa da psicologia cognitiva consiste em uma
tentativa de oferecer um mapa sistematizado da fenomenologia especial apresentada
pela Ayahuasca e conceitualiz-la em termos do atual conhecimento emprico e terico
sobre o funcionamento da mente humana. O autor cita ainda William James (1929),
que acreditava que nossa conscincia racional, desperta, seria apenas um tipo de
conscincia e que, sua volta, haveria formas potenciais de conscincia totalmente
diferentes. Segundo James, mesmo que sequer se suspeitasse de sua existncia,
apenas aplicando o estmulo necessrio elas se mostrariam em toda a sua plenitude:
tipos definidos de mentalidade que teriam seu campo de aplicao e adaptao. E
nenhuma explicao do universo em sua totalidade pode ser conclusiva se deixar
essas outras formas de conscincia negligenciadas (BIASE e AMOROSO; 2004; p.
205-206).
fundamental ressaltar ao final do presente trabalho a diferena primordial entre
indivduos que buscam uma viagem (os que buscam drogas numa tentativa de fuga) e
aqueles que buscam um encontro consigo e com uma conscincia superior. Um artigo
da Revista Trip, de novembro de 1995, esclarece bem essa questo.

Segundo o

entrevistado Edson Engels Garcia dos Santos, um psiquiatra de 44 anos na poca,

existe uma diferena profunda entre os que buscam uma ruptura com a conscincia em
troca de um prazer individualista que almeja ficar fora de si por no suportar a si mesmo
e um mundo careta que no lhe agrada (referncia feita aos usurios de crack), e os
que buscam a modificao da conscincia numa vivncia coletiva, sacralizada para
uma transcendncia em busca do divino. O uso da Ayahuasca integrado num ritual
que busca anular a subjetividade (ficar fora de si) para se transcender numa
experincia coletiva e divina.
Govert Derix, jornalista da revista Planeta, afirma que a Ayahuasca no serve
como uma droga para se consumir em festas (party drug). Segundo o jornalista, o
carter especfico da Ayahuasca e seus rituais indgenas denotam a importncia da

Floresta Amaznica como tesouro de muitas outras plantas com grande valor para a
humanidade. Para Govert Derix, o uso da Ayahuasca, mesmo fora de um ritual
religioso, acompanhado de uma grande carga espiritual. (Revista Planeta, julho de
2003).
Shanon tambm considera que as experincias com a Ayahuasca so algo
maior: Especialmente intensas so as experincias em que sentimos que a
conscincia no pessoal e sim parte integrante de uma moldura do ser que maior
que ns mesmos. Essa superconscincia pode ser ou algo csmico uma espcie de
anima mundi ou pode pertencer a um self de um nvel superior, ao qual estamos
conectados. Ele cita algumas observaes de Alex Polari, um dos mais altos lderes
religiosos que utilizam a bebida no Brasil: Nossa conscincia (...) poderia ser (...)
diretamente relacionada com (...) a totalidade da energia csmica (que, por sua vez, )
meramente um ponto provisrio na compreenso de outras totalidades infinitas que nos
conduzem verdadeira totalidade que Deus. (Com isso, segue-se) a descoberta do
verdadeiro eu do qual o ego racional apenas uma caricatura desbotada (BIASE e
AMOROSO; 2004; p. 213).

CONCLUSO
No presente estudo verificou-se que a prtica da ingesto da Ayahuasca por
parte de certos grupos religiosos nos coloca frente a questes que vo alm da
liberdade de religio ou do direito liberdade da mente e privacidade do ser humano.
Unificando os vrios conhecimentos aqui abordados, pde-se perceber algumas
similaridades e concluir que o estado de expanso de conscincia proporcionado com a
bebida Ayahuasca pode possibilitar ao indivduo entrar em contato com algo sagrado e
divino, que muitas vezes no pode ser compreendido de imediato. Aqueles que vivem
este tipo de experincia falam de uma emoo impossvel de ser descrita, um
sentimento de mistrio. Essa experincia lhes traz conhecimentos profundos de outras
realidades e se funda na f no indizvel desse contato, lhes deixa a lembrana de seu
contedo e importncia, a certeza de uma vontade superior e lhes traz a possibilidade
de uma transformao radical em sua forma de ver e lidar com o mundo.
Nas experincias de expanso da conscincia obtidas com esta bebida,
percebeu-se que a pessoa convidada a voltar-se para o seu interior; deixar cair as
mscaras; crescer; melhorar suas condies de estar no mundo e sua interao com as
outras pessoas; lidar melhor consigo mesma ao assumir as conseqncias de suas
prprias decises e atitudes passadas; resignificar seus conceitos (principalmente os
conceitos religiosos); enxergar a si mesma de forma verdadeira e corajosa; adotar
novas posturas, mais conscientes, saudveis e maduras; curar feridas e vcios;
desapegar-se de culpas e medos limitadores; adotar uma atitude mais coerente com
sua prpria vida e com propsitos mais nobres; aprender a dialogar com uma
conscincia superior que lhe poder orientar os passos podendo, assim, religar-se.
Tudo isso nada mais do que a busca incessante que a psicologia empreende junto ao
ser humano.
Assim, seria interessante e bastante revelador que a psicologia pudesse voltar
seus olhos um pouco mais sobre este assunto. Conhecer as pesquisas que j esto
sendo realizadas nas vrias partes do mundo, participar delas e, nas palavras de
Shanon, focalizar as vrias mudanas que esta bebida induz no estado de conscincia

das pessoas, permitir Psicologia apreender o grande potencial que a experincia

com a Ayahuasca pode ter no estudo do fenmeno da conscincia humana.

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ANEXOS

Edio Nmero 214 de 08/11/2004