Pressuposies na interpretao das escrituras

Introduo
A noo de pressuposies desempenha uma funo importante na interpretao bblica.
Todos ns mantemos vrias crenas que pressupomos ou aceitamos quando deparamos com a
tarefa de interpretar as Escrituras. Ningum capaz de se aproximar do texto bblico com uma
mente em branco.
As pressuposies delimitam as fronteiras dentro das quais a interpretao bblica pode e deve
funcionar devidamente. Tambm determinam o mtodo e, por meio do mtodo, tambm
influenciam, a um ponto considervel, o resultado de nossa interpretao.

Pressuposies so idias, hipteses ou fatos que aceitamos ou carregamos conosco

antes de iniciar nossa anlise de um texto. O bom exegeta procura libertar-se ao
mximo deles para que a sua compreenso do texto no seja distorcida pela sua prcompreenso. Um exemplo prtico ajuda a ver a importncia das pressuposies. Se
um exegeta pressupe que "milagres no podem acontecer", todo seu estudo dos
evangelhos e de Atos vai revelar ceticismo quanto aos fatos narrados e vai procurar
explic-los por meio de causas naturais, ignorncia do povo, erro do escritor, etc. As
pressuposies vo guiar nossa capacidade de entender e explicar o texto.
Por outro lado, as pressuposies existem e sempre existiro. O que importa a
sua validade. O critrio da validade de uma pressuposio a sua base cristolgica,
que Jesus Cristo o filho de Deus. Devemos ler a histria do Novo Testamento com a
pressuposio cristolgica revelada pelos escritores. Esta uma pressuposio bsica
para entender o Novo Testamento, e at mesmo o Velho, tomadas as devidas
precaues. A pressuposio cristolgica vlida para sempre.
Quando as nossas pressuposies so iguais s pressuposies dos escritores do
Texto Sagrado, temos as melhores condies possveis para entender o que eles esto
falando e escrevendo. No h um raciocnio em crculo aqui. A f em Cristo, mantida
pelos escritores do Novo Testamento, precedeu a obra escrita que produziram sob a
influncia do Esprito Santo. Logo, para que possamos acompanhar o pensamento
desses homens, precisamos participar da f que tiveram. Ver o texto como o autor o
viu o nosso alvo. Buscando as pressuposies do autor, no entraremos em choque
com ele. Encontrar as pressuposies do escritor pode ser a chave para no introduzir
nossas idias no texto. Cristo o princpio de unidade e da verdade na interpretao
da Bblia.
O desafio hermenutico
Os intrpretes da Bblia no podem se livrar do seu prprio passado, suas experincias, idias
fixas e noes e opinies preconcebidas. um trusmo aceito que neutralidade total, ou
absoluta objetividade, no pode ser atingida no ato da interpretao.
A exegese e a reflexo teolgica sempre ocorrem contra o pano de fundo de pressuposies
fundamentais acerca da natureza do mundo e da natureza de Deus. H, inevitavelmente, uma
compreenso prvia em torno da qual o intrprete inclinar sua investigao. Mesmo os
chamados pesquisadores objetivos ou de cincias exatas agora reconhecem a influncia dos
valores.
A espiral hermenutica
Reconhecemos que, ao objeto sob investigao, deve ser permitida alguma influncia na
determinao da abordagem apropriada. Uma teologia teocntrica requer uma metodologia
teocntrica. Qualquer compreenso pessoal prvia, tal como evoluo, que questiona ou nega
a dimenso sobrenatural da qual as Escrituras claramente testificam, estranha Bblia e no
estar altura do tema da Palavra de Deus.
Nossas pressuposies e precompreenses devem ser modificadas e reformadas pelo texto da
Sagrada Escritura e permanecer sob o controle da prpria Bblia. O texto bblico deve ter

prioridade sobre o intrprete. Se lidamos com a Bblia, ento devemos permitir que a Bblia
determine nossas pressuposies e metodologia em vez da fsica, matemtica ou biologia. O
intrprete bblico deve perceber que a compreenso da Bblia aumenta por meio da reforma
da mente e do corao pela leitura das Escrituras.
A sucessiva exposio Palavra de Deus, por meio da qual o intrprete capaz de alinhar
cada vez mais sua precompreenso com a verdade bblica, pode ser comparada a uma espiral
hermenutica. Devemos dar lugar Bblia para que nos ensine suas prprias categorias
essenciais. Isto habilita o intrprete bblico a pensar cada vez mais com o texto bblico em vez
de simplesmente pensar acerca do texto da Bblia.
Assim, "Deus mesmo, por meio da Bblia e do Esprito Santo cria no intrprete as
pressuposies necessrias e a perspectiva essencial para a compreenso das Escrituras." 1 A
Bblia consistentemente demonstra que as pessoas no esto de tal modo cativas sua
compreenso prvia que no possam ser transformadas.
Em Tessalnica, por exemplo, Paulo "arrazoou com eles acerca das Escrituras, expondo e
demonstrando ter sido necessrio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos" (At
17:2-3). Como resultado "alguns deles foram persuadidos e unidos a Paulo e Silas, bem como
numerosa multido de gregos piedosos e muitas distintas mulheres" (verso 4).
Pressuposies bblicas
Um Deus pessoal que fala e age
Em nenhuma parte das Escrituras os escritores bblicos tentam provar a existncia de Deus.
Em vez disso, simplesmente afirmado desde o incio (Gn 1:1). No Novo Testamento a
mensagem semelhante: os que se aproximam de Deus devem "crer que Ele existe" (Hb
11:6).
Nossa fonte de informao acerca de Deus a Sua prpria revelao pessoal (Hb 1:1-3),
fielmente registrada nas Escrituras (Rm 16:26). Embora seja impossvel conhecer a Deus
completa e exclusivamente, a Bblia nos prov conhecimento verdadeiro suficiente que nos
habilita a entrar em um relacionamento amoroso e salvfico com Ele. O testemunho prprio
das Escrituras de importncia decisiva. Quando falamos do "Deus vivo" queremos dizer que
Deus essencialmente pessoal e que ele fez-se conhecido de uma maneira sumamente
pessoal, particularmente na encarnao de Cristo.
Como o Deus vivo, Ele um Deus pessoal que fala e age. Um dos Seus atos comunicativos
pode ser visto em Sua revelao. As coisas que Deus nos revelou so para que conheamos
(Am 3:7; Dt 29:29). A revelao divina gera as Escrituras (cf. 2Pe 1:19-21). Ao originar as
"Sagradas Escrituras" (Rm 1:2), Deus utilizou instrumentalidades humanas. Deus no lhes
eliminou a individualidade nem lhes suprimiu a personalidade. E, no entanto, o Esprito Santo
conduziu os escritores bblicos, guiando-lhes a mente e os pensamentos na escolha do que
falar e assistindo-os no que escrever para que eles fielmente registrassem em fidedignas e
apropriadas palavras as coisas que lhes foram divinamente reveladas.
Deste modo, afirmamos que "toda a Escritura uma indivisvel e indistinguvel unio do divino
e o humano."2
A humanidade criada para a comunho com Deus
Ado e Eva, criados imagem divina, eram capazes de corresponder a Deus e de entrar em
uma comunho significativa com seu Criador. Deus, que criou o ser humano com a capacidade
de falar e pensar, retratado nas Escrituras como usando a linguagem humana para
comunicar-se com os seres humanos (cf. Gn 1:28; 3:9; Ex 4:11-12,15-16; l Sm 3:2). Os seres
humanos so descritos como sendo criados com a capacidade de compreender corretamente
a Deus. Portanto, so responsveis diante de Deus, seu Criador.
O poder demolidor do pecado
A entrada do pecado, porm, alterou radicalmente, rompeu e fraturou este inicialmente puro e
santo relacionamento com Deus. Apesar de o pecado ter desfigurado e distorcido a imagem de
Deus no homem, no a destruiu completamente. De outra forma, o raciocnio e a criatividade

humana seriam difceis de sondar, e exemplos genunos de amor e sacrifcio por outros seriam
enigmticos.3
O pecado o desejo de cruzar as fronteiras da condio de criatura na tentativa de tornar-se
como Deus, um rompimento da relao essencial Criador-criatura, e o desejo de viver uma
vida independente, egocntrica e auto-suficiente sem Deus. Esta separao de Deus tem
afetado nossa natureza humana e corrompido todos os aspectos e dimenses de nossa
existncia, inclusive nossas faculdades de raciocnio e nossa capacidade de compreenso.
Os efeitos do pecado sobre a interpretao das Escrituras
raro nas discusses hermenuticas encontrar uma descrio dos efeitos do pecado sobre a
tarefa da interpretao bblica.4 Contudo, vrias predisposies interiores indicadas nas
Escrituras so obstculos para se atingir uma compreenso mais profunda e correta da
verdade bblica. No apenas que nosso sistema de pensamento humano seja empregado
para fins pecaminosos; nossa mente e nossos pensamentos tornaram-se corrompidos e, desse
modo, fechados verdade divina.
Orgulho
Talvez a principal caracterstica dessa corrupo seja o orgulho. Segundo a Bblia, o orgulho
est na prpria raiz e na essncia do pecado. Por que os fariseus do tempo de Jesus foram
incapazes de reconhecer a Jesus Cristo como o Messias? Jesus os chama de espiritualmente
cegos, porque sua orgulhosa pretenso de que "podiam ver" era um obstculo para
reconhecer a auto-revelao de Deus em Jesus (Jo 9:39-41; 12:43).
Em 2Tm 3:2-3 o orgulho ocorre em uma lista que descreve as caractersticas dos homens
mpios dos ltimos dias. Ele conduz a ensinos errneos e atos pecaminosos (2Tm 4:3-4; cf. lTm
6:3-4).
Orgulho uma atitude para com Deus e Sua Palavra em que a pessoa orgulhosa
caracterizada por uma mentalidade arrogante que se eleva a si mesma acima de Deus e de
Sua Palavra e, assim, perde qualquer equilbrio que poderia originar-se de um reconhecimento
da verdadeira posio de algum em relao a Deus e Sua Palavra.
Deus "resiste aos soberbos, contudo, aos humildes concede a Sua graa" (lPe 5:5). O orgulho
leva o intrprete a enfatizar demais a razo humana ou preocupaes existenciais como o
rbitro final do que algum deve conhecer, crer e obedecer, e, ao mesmo tempo, deprecia a
autoridade divina e a inspirao das Escrituras. 5
Como pecadores, somos inclinados a ouvir apenas aquelas idias que nos parecem atrativas,
mas que no correspondem necessariamente vontade revelada de Deus. A auto-iluso um
perigo real, porque "enganoso o corao, mais do que todas as cousas" (Jr 17:9). Deus nos
tem advertido acerca do perigo da auto-iluso, que leva a uma compreenso errnea da nossa
situao (Ap 3:17).
A auto-iluso tambm afeta a devida compreenso da Palavra escrita de Deus (2Tm 4:3-4; cf.
3:13). O apstolo Paulo instrui Timteo e todos os crentes a no se tornarem vtimas dessa
auto-iluso. Devem pregar a Palavra e viver um estilo de vida coerente modelado de acordo
com a instruo encontrada na Palavra de Deus (2Tm 4:2, 5).
a Palavra escrita de Deus que constitui uma lmpada para os nossos ps e uma luz para o
nosso caminho (SI 119:105). o Esprito Santo, operando em nosso corao por intermdio da
Palavra de Deus, quem aclara nossa auto-iluso e ilumina as trevas do nosso entendimento.
Dvida
A dvida uma experincia dolorosa. Duvidar significa "vacilar na opinio de algum";
significa "estar indeciso acerca da verdade de alguma coisa" e "questionar a veracidade de
uma idia"; o que duvida est "inclinado a no crer na verdade de uma assero." 6
A dvida como parte de uma metodologia crtica abafa a certeza da Palavra de Deus e
enfraquece a convico da f. Uma abordagem caracterizada pela dvida "nunca capaz, por
si mesma, de chegar a um conhecimento salvfico e santificador da verdade divina.
Precisamente como a f a condio para o conhecimento (2Co 4:13), assim a dvida ou o
ceticismo a condio para permanecer em ignorncia da verdade. 7

A incerteza apenas se aprofunda quando uma pessoa duvidosa confrontada com o

testemunho verbal ou escrito da verdade (cf. Jo 5:46-47), "porque tal declarao demanda a
transferncia de autoridade da prpria razo de algum como o rbitro final para o
testemunho que declarado ser verdadeiro." 8 Tem-se salientado que a fonte deste problema
"jaz no em uma espcie de evidncia apresentada razo, mas na autnoma postura cptica
da razo em face de toda evidncia. Quando algum comea com dvida, a avaliao do texto
nunca levar certeza."
O intrprete que duvida das declaraes das Escrituras julga a Palavra de Deus e, desse modo,
eleva-se a uma posio em que imagina conhecer o que aceitvel e o que no . Deus,
porm, no pede uma atitude de "crtica" e "dvida" para se obter uma compreenso de Sua
Palavra, mas requer f. Conquanto as Escrituras nos exortem a ser compassivos com os "que
esto na dvida" (Jd 22), Jesus rejeita a dvida complacente (Mt 16:1-4).
Distncia e distoro
A natureza e conseqncia do pecado humano descrita em Isaas 59:2 como "separao"
entre a humanidade e Deus que esconde de ns o seu rosto. Esta foi a experincia de Ado e
Eva no jardim do Eden. Embora Deus ainda procure contato e comunicao com a raa
humana, a distncia criada pelo pecado leva a uma distoro do nosso conhecimento de Deus.
Uma atitude de dissecar criticamente as Escrituras, assim fragmentando e distorcendo sua
unidade dada por Deus, aguada e estimulada pelo exerccio.
Os homens devem deixar que Deus cuide de Seu prprio Livro, Seus orculos vivos, como Ele
tem feito por sculos. Eles comeam a pr em dvida algumas partes da revelao, e acham
falhas nas aparentes incoerncias desta e daquela declarao. Comeando em Gnesis, eles
rejeitam aquilo que julgam questionvel, e sua mente os leva adiante, pois Satans levar a
qualquer extenso a que eles o sigam em sua crtica, e vejam alguma coisa de que duvidar em
todas as Escrituras. Suas faculdades de crtica so aguadas pelo exerccio, e no podem
repousar em nada com certeza.
Em vez de ser capaz de ver unidade nas Escrituras, a Bblia e suas mensagens so
fragmentadas quando a razo humana cada aplica pressuposies estranhas e hostis tarefa
de interpretar as Escrituras, resultando em uma perda da autoridade bblica. Em tal caso, a
autoridade transferida para o intrprete, que escolhe a que voz ele dar ouvidos entre a
pluralidade de vozes.
Alm disso, a razo humana cada tambm introduz distoro por meio da interpretao das
Escrituras por meio dos "raciocnios falazes" ou "palavras persuasivas" (Cl 2:4; cf. 2Tm 4:3-4;
2Pe 3:16), que, no obstante, enganam. Por exemplo: "A alegao de que no se pode
conhecer a verdade absoluta leva distoro, significando que a verdade das Escrituras ser
interpretada como informao pessoal em vez de informao concreta que corresponde
realidade."10
A distoro tambm pode ocorrer quando as preocupaes correntes do intrprete no
combinam com o que atinente ao texto e o intrprete faz indagaes que o texto no pode
responder ou o texto est dando respostas que o intrprete no est preparado para aceitar.
As Escrituras nos dizem que o pecado nos cega quanto verdade divina (Rm 1; lCo 1-2). Isto
significa que o pecado impede o intrprete de reconhecer concluses autorizadas.
Desobedincia
Desobedincia, a indisposio de seguir a vontade revelada de Deus, tambm afeta
negativamente nossa capacidade de compreender corretamente as Escrituras. A
desobedincia companheira do orgulho e pecado. O pecado intencional de fato uma
barreira no conhecimento da verdade divina (SI 66:18).
Recusando admitir que precisamos aprender coisas novas da Palavra de Deus, resistimos s
verdades espirituais e nos tornamos insensveis a elas. A oposio persistente e a rejeio da
verdade revelada de Deus levam a um ponto em que o desobediente torna-se incapaz de ouvir
corretamente e compreender a Palavra de Deus.

PRESSUPOSICOES GERAIS DA HERMENEUTICA

3.1 O que uma pressuposio?
O filsofo Hilton Japiassu define o termo da seguinte forma: "Algo que se toma como
previamente estabelecido, como base ou ponto de partida para um raciocnio ou argumento".
Outra definio : Pressuposio uma afirmao ou ponto de vista que tomamos como base
para um conjunto de argumentos ou teoria que nos propomos a desenvolver.
3.2 Toda cincia tem pressuposies
Toda teoria cientfica tem pressuposies. Quando Isac Newton formulou suas teorias, ele
formulou trs pressuposies, que ficaram popularmente conhecidas como as trs leis de
Newton. Estas leis fsicas foram estabelecidas como a base de toda sua teoria. A teologia
tambm possui pressupostos. Quando estudamos Deus pressupomos que Ele existe. Quando
usamos a Bblia para justificar nossas crenas, pressupomos que ela um livro que tem
autoridade espiritual.
Em muitas circunstncias da vida humana agimos impulsionados por pressupostos. Se
resolvemos ir para um seminrio pressupe-se que o aluno tenha um chamado ou vocao. Ou
apenas o interesse de adquirir conhecimento teolgico. Quando uma pessoa viaja do Brasil
para o Japo pressupe-se pelo menos que:

1) A pessoa tem a passagem.

2) A aeronave tem boas condies de viagem.
3) O passageiro possui passaporte.
3) O piloto sabe dirigir o aparelho.
No processo de estudo hermenutico, temos tambm pressuposies que norteiam as nossas
reflexes. Examinaremos algumas pressuposies que utilizaremos em nosso estudo.
4. QUAIS SAO AS PRESSUPOSICOES DA HERMENEUTICA?
4.1 Pressuposio I: A Bblia tem autoridade espiritual e normativa.
Em questes de religio o homem se submete a um dos seguintes tipos de autoridade: A fonte
das Instituies e Tradies, A fonte da razo e do raciocnio, A fonte das experincias
pessoais, A fonte Bblica.
4.1.1 Fontes de autoridade
4.1.2 A fonte das Instituies e Tradies.
Pessoas que adotam essa fonte de autoridade s vezes argumentam assim: "Eu creio dessa
forma porque aprendi assim na Igreja". Ou ainda: "Agimos assim, porque h anos nossa Igreja
faz assim.
A autoridade institucional tem seus acertos e erros na histria. Portanto, devemos Ter cuidado
quando fazemos uso da tradio das instituies para formular conceitos e princpios
doutrinrios. Um exemplo de erro na autoridade institucional, pode ser constatado na Igreja
Catlica no que se refere a adorao a Maria, imagens, e santos.
O prprio Cristo confrontou a tradio das instituies em Mt. 15. Nesta passagem Jesus
contesta a tradio dos Ancios.
4.1.3 A fonte da Razo.
H pessoas que colocam seu raciocnio lgico em mesmo nvel que a Bblia. Por serem capazes
de formular seus pensamentos sobre bases eficientes, acreditam que estes so seus nortes.
O racionalismo cientfico, e movimentos como o humanismo, que polarizam o homem como o
centro do universo cientfico e espiritual, transformaram a razo em instrumento de
autoridade normativa para o comportamento humano.
4.1.4 A fonte das Experincias
H pessoas que aceitam suas experincias pessoais como fonte de autoridade de f e prtica.
A tendncia de transformarmos experincias pessoais em regras de f e prtica pode ser
perigosa, pois poderemos estar admitindo a existncia de princpios de conduta extra-bblicos.
Muitos movimentos herticos comeam ao admitirem que experincias isoladas de indivduos
se transformem em normas guia da coletividade. Em algumas culturas, muito comum, os
indivduos serem guiados por sonhos e vises. Estas experincias msticas individuais, afetam
o comportamento de comunidades inteiras.
um grande erro, admitirmos as experincias pessoais de um indivduo como regra de f e
prtica.
PRINCIPIO DE HERMENEUTICA: Procure interpretar qualquer experincia pessoal a luz da Bblia,
e no o contrario.
4.1.5 As fontes paralelas
Em alguns segmentos religiosos existe o que chamamos de autoridade paralela. Temos por
exemplo o alcooro, o livro dos Mormons, etc.... . Uma das caractersticas das seitas a
existncia de autoridades paralelas.
4.1.6 A fonte Bblica
A Bblia deve ser fonte nica de autoridade e f. As outras fontes podem falhar. Conforme II
Timteo 3:16, a Bblia foi inspirada por Deus. Por isso ela o nosso nico instrumento de f e
prtica.
4.1.7 Maneiras de avaliarmos a autoridade bblica em algumas passagens:
Uma pessoa age como quem tem autoridade, e a passage explica se o ato aprovado ou
reprovado.
Como exemplo temos o relato de Gn. 3:4, onde Satans fala como se tivesse autoridade. O
contexto demonstra a invalidez da autoridade maligna.

Outro caso, quanto Nat manda Davi construir o templo, como se tivesse autoridade em II
Sm. 7:3. Pelo contexto vemos, que Deus no aprova a atitude do Profeta Nat(vs 4-17).
Uma pessoa age com atitude de autoridade, e a passagem no mostra aprovao nem
reprovao. Neste caso, a atitude precisa ser julgada com base naquilo que o restante da
Bblia ensina sobre o assunto. Um exemplo desta situao o caso de David que mente para
o Rei Aquis, matando filisteus, mas dizendo para o rei filisteu que iria matar judeus. O que
dizer da mentira de Raabe, que trouxe proteo para os espias. Surge neste caso, uma
questo da tica: A mentira justificvel em caso desta salvar vidas?
4.2 Pressuposio II: A Bblia inspirada
A forma como encaramos a teoria da inspirao, um fator de influncia determinante sobre a
nossa interpretao. Se um estudioso influenciado pelo antisobrenaturalismo, ento sua
interpretao bblica elimina quaisquer possibilidades de milagres e interveno do
sobrenatural no natural.
4.3 Pressuposicao III: Ha muitas questoes tratadas na Biblia, que sao explicadas e
provadas pela fe, e nao por via racional.
Um exemplo desta questo o fato da Bblia pressupe a pressupor a existncia de Deus no
tratando de prov-la. Na linha inicial da revelao temos: "No princpio criou Deus...". A
revelao pressupe a existncia de Deus. Nesta mesma revelao, no temos argumentos
lgicos com a finalidade de comprovar a existncia de Deus.
Inmeras outras questes explicam-se por meio da f, como o nascimento virginal de Cristo,
os milagres, relatos sobrenaturais como o do mar vermelho, a multiplicao de pes e peixes,
mortos que foram ressurretos, as inmeras profecias bblicas, etc...Estas e outras questes
exigem do leitor da Bblia uma disposio de intelectual favorvel ao exerccio da f em plano
superior ao da razo.
4.4 Pressuposio IV: E necessario influencia espiritual para uma correta compreenso
das escrituras
Ser que uma pessoa sem o Esprito Santo pode entender a revelao? Sim. Porm esse
entendimento ser orientado em uma direo diferente dos objetivos do criador.
Temos visto muitas pessoas revelarem suas interpretaes sobre a revelao. Alan Kardec, por
exemplo, elaborou os evangelhos segundo o Espiritismo. Temos encontrado interpretaes
completamente estranhas de livros de natureza proftica, como o que foi publicado
recentemente por Paiva Neto da LBV. Neste livro ele, se prope a analise o livro de apocalipse.
INTRODUCO DE HERMENEUTICA
Como cristos e integrantes do povo de Deus, devemos buscar o entendimento dos
ensinamentos bblicos de acordo com seus significados. Devemos aprender a discernir esses
significados na variedade de contextos novos ou diferentes dos nossos prprios dias, que a
tarefa da HERMENEUTICA.
Os assuntos relevantes de nossa disciplina sero: a histria da hermenutica, as formas de
anlise, os mtodos e os princpios de interpretao bblica. Portanto, nosso material didtico
tratar da disciplina Hermenutica, que a sntese dos resultados da exegese, tornando-a
relevante para todo leitor da Palavra de Deus.
1. DEFINICOES
a) Do nome HERMES, deus grego que servia de mensageiro dos deuses, transmitindo e
interpretado suas comunicaes.
b) Do grego HEMENEUO: Interpretar.
c) Cincia e Arte de Interpretar
Cincia: porque tem normas, ou regras, e essas podem ser classificadas num sistema
ordenado.
Arte: porque a comunicao flexvel. Uma aplicao mecnica e rgida das regras, s vezes
distorcer o verdadeiro sentido de uma comunicao.
d) Hermenutica Bblica, o estudo metdico dos princpios e regras de interpretao
das Sagradas Escrituras.
Diferena entre Interpretar e Aplicar
Interpretar: explicar, traduzir exegeticamente; buscar o esprito do que
est escrito.
Aplicar: por em prtica, adaptar, adequar.
2. A EXEGESE

Nossa tarefa dupla: Primeiro, descobrir o que o texto significava originalmente, esta tarefa
chamada exegese. Para ns, exegese ler e explicar os textos em empatia (e simpatia) com
os escritores
bblicos. O exegeta primeiramente um historiador que analisa os documentos. Todavia, ele
tem de ir alm da anlise impessoal: necessrio assumir a f que o escritor possua para
entender seus escritos. A exegese um trabalho literrio-espiritual. Exegese uma palavra
que vem da lngua grega, sendo composta da preposio EK (de) e da forma substantiva do
verbo HEGEOMAI (ir, guiar, conduzir) e significa "conduzir para fora" o sentido original de um
texto. Na exegese procuramos entrar no texto (EIS), e ficar nele (EN), para ento sairmos dele
(EK) tirando lies para ns.
A primeira tarefa do intrprete chama-se exegese. A exegese o estudo cuidadoso e
sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido. A exegese
basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios
originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia. Esta
a tarefa que frequentemente exige a ajuda do "perito," aquela pessoa cujo treinamento a
ajudou a conhecer bem o idioma e as circunstncias dos textos no seu mbito original. No
necessrio, no entanto, ser um perito para fazer boa exegese.
Na realidade, todos so exegetas dalgum tipo. A nica questo real se voc vai ser um bom
exegeta. Quantas vezes, por exemplo, voc ouviu ou disse: "O que Jesus quera dizer com
aquilo foi..." "L naqueles tempos, tinham o costume de .. ."? So expresses exegticas. So
empregadas mais frequentemente para explicar as diferenas entre "eles" e "ns" por que
no edificamos parapeitos em redor das nossas casas, por exemplo, ou para dar uma razo do
nosso uso de um texto de uma maneira nova ou diferente por que o aperto da mo
frequentemente tomou o lugar do "sculo santo."
At mesmo quando tais ideias no so articuladas, so, na realidade, praticadas o tempo todo
de um modo que segue o bom-senso.
O problema com boa parte disto, no entanto, (1) que tal exegese frequentemente seletiva
demais, e (2) que frequentemente as fontes consultadas no so escritas por "peritos
verdadeiros," ou seja: so fontes secundrias que tambm empregam outras fontes
secundrias, ao invs das fontes primrias. So necessrias umas poucas palabras acerca de
cada um destes problemas:
1. Embora todos empreguem exegese nalgumas ocasies, e embora muito frequentemente
semelhante exegese seja bem feita, mesmo assim, tende a ser empregada somente quando
h um problema bvio entre os textos bblicos e a cultura moderna. Posto que realmente deve
ser empregada para tais textos, insistimos que o primeiro passo ao ler TODO texto. De incio,
isto no ser fcil de fazer, mas aprender a
pensar exegeticamente pagar ricos dividendos no entendimento, e tornar a leitura, sem
mencionar o estudo da Bblia, uma experincia muito mais emocionante. Note bem, no
entanto: Aprender a pensar exegeticamente no a nica tarefa; simplesmente a primeira
tarefa.
O problema real com a exegese "seletiva" que a pessoa frequentemente atribuir suas
prprias ideias, completamente estranhas, a um texto e, assim, far da Palavra de Deus algo
diferente daquilo que Deus realmente disse. Por exemplo, um dos autores deste livro
recentemente recebeu uma carta de um evanglico bem conhecido, que argumentou que o
autor no deveria comparecer a uma conferncia juntamente com outra pessoa bem
conhecida, cuja ortodoxia era algo suspeita. A razo bblica dada para
evitar a conferncia foi 1 Tessalonicenses 5.22: "Abstende-vos de toda forma do mal".
Se, porm, nosso irmo tivesse aprendido a ler a Bblia exegeticamente, no teria usado o
texto dessa maneira. Ora, 1 Ts. 5:22 foi a palavra final de Paulo num pargrafo aos
tessalonicenses a respeito das expresses carismticas na comunidade. "No tratem as
profecias com desprezo", diz Paulo. "Pelo contrrio, testem tudo, e apeguem-se ao que bom,
mas evitem todas as formas malignas." "Evitar o mal" tem a ver com "profecias," que, ao
serem testadas, revelam-se no serem do Esprito. Fazer este texto significar alguma coisa que
Deus no pretendeu abusar do texto, no us-lo. Para evitar erros
deste tipo, devemos, aprender a pensar exegticamente , ou seja: comear no passado, l e
ento, e fazer assim com todos os textos.
2. Conforme logo notaremos, no se comea consultando os "peritos." Mas quando for
necessrio faz-lo, devemos procurar usar as melhores fontes. Por exemplo, em Marcos 10.23
(Mt. 19.23; Lc 18.24), no trmino da histria do jovem rico, Jesus diz: "Quo dificilmente
entraro no reino de Deus os que tm riquezas!" Passa a acrescentar: " mais fcil passar um

camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus." Frequentemente
se diz que havia uma porta em Jerusalm chamada o "Fundo
da Agulha," pela qual os camelos somente poderiam atravessar de joelhos, e com grande
dificuldade. A lio desta "interpretao" que um camelo poderia realmente pasar pelo
"Fundo da Agulha." O problema desta "exegese," no entanto, que simplesmente no
verdadeira. Nunca houve semelhante porta em Jerusalm, em qualquer perodo da sua
histria. A primeira "evidncia" que se conhece em prol de tal ideia achada no sculo XI d.C.
(!), num comentrio de um eclesistico grego chamado Teofilacto, que tinha a mesma
dificuldade com o texto que ns temos. Afinal das contas, impossvel para um camelo passar
pelo fundo de uma agulha, e era exatamente o que Jesus quera ensinar. impossvel para
algum que confia nas riquezas entrar no Reino. necessrio um milagre para uma pessoa
rica receber a salvao, o que certamente a lio das palavras que se seguem: "Para Deus
tudo possvel." Devemos aprender a discernir esse mesmo significado na variedade de
contextos novos ou diferentes dos nossos prprios dias, esta a tarefa da HERMENEUTICA. Em
definies clssicas a hermenutica abrange ambas as tarefas, mas em tratados recentes a
tendncia tem sido separar as duas.
Hermenutica a sntese dos resultados da exegese, tornando-a relevante para o leitor, ou
auditrio.
Descrever os vrios campos de estudo bblicos (estudo do cnon, crtica textual, crtica
histrica, exegese, teologia bblica e teologia sistemtica). Apresentar a necessidade e a base
bblica da hermenutica.