- Ordenao Feminina uma perspectiva complementarista

Rev. Ewerton B. Tokashiki

Igreja Presbiteriana do Brasil

ltima reviso 27/10/2013
Porto Velho

Introduo
A questo
Porque no ordenamos mulheres para o exerccio dos ofcios
de liderana? Esta uma questo que precisa ser respondida. A
nossa posio deve ser livre das acusaes de machismo,
obscurantismo e de que somos alienados s mudanas sociais da
ps-modernidade. Pelo menos trs argumentos gerais so usados
pelos que advogam a ordenao feminina:
1. As mulheres maioria nas igrejas, por que devem ser
lideradas por uma liderana minoritria de homens?
2. notrio que as mulheres cada vez mais participam em
funes de liderana na sociedade, por que no nas igrejas?
3. As denominaes protestantes histricas esto ordenando
mulheres. Sabemos que denominaes com abertura ao
liberalismo teolgico como a Igreja Metodista do Brasil, a
Igreja Evanglica de Confisso Luterana e a Igreja
Episcopal Anglicana do Brasil tm ordenado mulheres.
Ultimamente a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
e a Conveno Batista Brasileira ordenam mulheres ao
cargo de pastor.
Diante desta presso, primeiramente precisamos nos
perguntar qual deve ser o critrio para decidirmos, ou no,
ordenar as nossas irms. Deve ser a presso social, onde a
opinio pblica encontra-se seduzida pelo movimento feminista,
em moldes de igualdade, seno superioridade aos homens? Seria
o critrio do pragmatismo, reconhecendo que muitas mulheres
tm assumido a responsabilidade de liderar, mesmo sem
ordenao, enquanto os homens so omissos em seus deveres na
famlia, na igreja e na sociedade? Ou, ainda deveramos
considerar as estatsticas que apresentam mudanas quanto ao
nmero de denominaes que tm ordenado mulheres?
Uma trplice resposta
Para responder esta fatdica pergunta necessrio
extrairmos a nossa concluso a partir de trs fontes:
1. O testemunho da histria da Igreja crist. Os cristos em
perodos consecutivos ou espordicos ordenaram mulheres?
Perguntas como, quando, por que e quem certamente
esclarecer a ocorrncia da prtica e possibilitar uma
avaliao da prtica da ordenao feminina no desenvolver

dos sculos. Quando a tradio preserva a verdade e a sua

prtica, ela deve ser honrada (1 Co 11:2-3).1 Logo, a
ausente tradio de se ordenar mulheres tem que ter uma
explicao, alm da acusao simplista das feministas de
que a Igreja sempre foi androcntrica!
2. A interpretao exegtica de textos bblicos que oferecem
alguma possibilidade para a ordenao de mulheres na
liderana como um princpio regulador. H evidncias a
partir do texto bblico que a comunidade crist do primeiro
sculo possua uma liderana feminina, ou que isto era
prescrito como normativo, ou devemos considerar como um
assunto aberto?
3. A formulao teolgica sistematizada a partir do ensino
geral das Escrituras acerca do princpio de autoridade, e da
relao do homem e da mulher, e suas implicaes. A atual
incluso feminina na liderana e nos ofcios deve ser
interpretada como um desdobramento e progresso da
eclesiologia
reformada,
ou
como
uma
corrupo
doutrinria?
Este no um assunto fcil de ser discutido por vrios
fatores. Primeiro, por causa da tenso que existe entre aqueles
que so a favor e contra. Segundo, a complexidade do assunto.
Terceiro, as implicaes prticas so intensas. Por isso, este
assunto deve ser estudado com um fiel temor autoridade das
Escrituras Sagradas, um senso crtico na abordagem dos
argumentos que sejam a favor ou contra a ordenao feminina,
tendo como alvo final a verdade, e evitando partidarismo
defendido, mas visando o bem comum da Igreja de Cristo.

Gordon J. Spykman declara que a tradio o sangue da teologia. Separada da tradio a teologia como uma
flor cortada que sem suas razes e sem o solo, que murchar na mo. Uma teologia s nunca nasce do novo. Ao
honrar a s tradio assegura-se a continuidade teolgica com o passado. Ao mesmo tempo que a tradio cria a
possibilidade de abrir novas portas para o futuro in: (Jenison, Teologia Refomacional, 1994), pg. 5.

ndice

1. Um exame histrico da ordenao feminina

Os Pais da Igreja
A opinio dos reformadores
A posio dos Puritanos
O movimento feminista
A posio do Conselho Mundial de Igrejas
A orientao da Aliana Mundial das Igrejas Reformadas
As ltimas dcadas do sculo XX

2. Um exame exegtico da ordenao feminina

Avaliando a hermenutica feminista
Adotando uma hermenutica conservadora
Mulheres exercendo autoridade no Antigo Testamento
A ausncia de mulheres em At 6:1-6
O servio de Febe em Rm 16:1-2
A igualdade espiritual em Gl 3:28
O silncio das mulheres em 1 Co 14:33-35
A mesma exigncia das mulheres em 1 Tm 3:11
O propsito do critrio das vivas em 1 Tm 5:9-10

3. Um exame teolgico da ordenao feminina

Uma abordagem teolgica do igualitarismo
Uma abordagem teolgica do diferencialismo
A doutrina da ordenao na perspectiva reformada

4. Questes prticas da ordenao feminina

A ordenao feminina
uma perspectiva reformada
1. Um exame histrico da ordenao feminina
A breve anlise histrica verificar se houve mulheres
exercendo reconhecidamente a liderana ordenada como
liderana desde o sculo I. Iniciando com os escritos nocannicos do primeiro sculo esta anlise se estender at ao
movimento feminista cristo, descrevendo como ocorreu o
processo de incluso de mulheres na liderana crist. A herana
literria dos escritores e documentos da igreja o testemunho
quanto prtica da ordenao de sua liderana.

Os Pais da Igreja
Vide* excursus on the Deaconesses of the Early Church in:
Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 14, p. 41.
Martin Dreher, A Igreja no Imprio Romano, vol. 1, pgs. 38-46
A Didaqu (escrito entre 80-90 d.C.)
Este pequeno livro foi o primeiro manual de preparao
para batismo e instruo na f da comunidade crist. Ele contm
princpios e ordenanas simples para moral crist, falsos lderes,
heresias, orientaes litrgicas e de ordem eclesistica. Quanto
liderana da igreja local ele prescreve aos seus leitores que

escolham para vocs bispos e diconos dignos do Senhor. Eles

devem ser homens mansos, desprendidos do dinheiro, verazes e
provados, porque eles tambm exercem para vocs o ministrio
dos profetas e dos mestres.2 No instrudo a ordenao de
mulheres na liderana das igrejas locais, mas preceito que
sejam homens.
A carta de Clemente de Roma aos Corntios (95-96 d.C.)
Esta uma longa carta, escrita com vrias menes aos
escritos do apstolo Paulo, reforada com admoestaes morais e
com o objetivo de restabelecer a paz e a concrdia na
comunidade crist de Corinto. Alm da rebeldia caracterstica
dos membros da comunidade, parece que a igreja de Corinto
possua uma liderana masculina fraca, pelo fato de anos antes
Paulo indagar se no h, porventura, nem ao menos um sbio
entre vs, que possa julgar no meio da irmandade? (1 Co 6:5,
ARA).3
repreendendo a igreja de Corinto a submeter-se aos seus
lderes que Clemente de Roma orienta acerca da disciplina
comunitria.4 Nas referncias aos lderes da igreja, Clemente
no menciona mulheres. Por exemplo, quando interpreta
alegoricamente, o texto de Is 60:175, como uma predio da
existncia de bispos [supervisores] e diconos na Igreja da nova
Aliana, ele escreve que os apstolos
pregavam pelos campos e cidades, e a produziam suas primcias,
provando-as pelo Esprito, a fim de instituir com elas bispos e
diconos dos futuros fiis. Isso no era algo novo: desde h muito
tempo, a Escritura falava dos bispos e dos diconos. Com efeito,
em algum lugar est escrito: estabelecerei seus bispos na justia e
seus diconos na f.6

Em toda a sua carta Clemente no cogita da existncia, nem

da possibilidade de se ter uma liderana feminina ordenada
naquela regio.
As cartas de Incio de Antioquia (110 d.C.)

Didaqu in: Patrstica, vol. 1, p. 358.

Aceitando que Paulo tenha escrito 1 Corntios na data de 55-56 d.C., os cristos daquela igreja preservaram quase
os mesmos problemas que o apstolo havia reprovado. Everett F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento
(Grand Rapids, TELL, 1980), p. 287.
4
Clemente Romano, Primeira Carta de Clemente aos Corntios in: Patrstica (So Paulo, Editora Paulus, 1995), vol.
1, pp. 50-65.
5
O texto usado por Clemente a verso Septuginta, e no o original hebraico.
6
Clemente Romano, Primeira Carta de Clemente aos Corntios in: Patrstica, (So Paulo, Editora Paulus, 1993),
vol. 1, p. 53.
3

As comunidades crists que receberam as cartas de Incio

estavam sendo exortadas a manterem-se na unidade do ensino
cristo. Todas as cartas possuem um esquema comum: 1) uma
saudao inicial; 2) elogio das qualidades da igreja local; 3)
recomendaes contra as heresias; 4) a necessidade de manterse na unidade sob a liderana crist ordenada; 5) uma saudao
final, acompanhado com pedidos de orao.
Em suas cartas, quando Incio fala do bispo, ele o difere dos
demais presbteros. Todavia, possvel que esteja usando o
termo bispo como aquele que preside dentre os demais
presbteros, e no sugerindo uma estrutura episcopal de governo
na igreja. O dicono no menos importante na exortao de
Incio. Mas, para o nosso objetivo deve se notar que quando h a
meno de nomes dos lderes no corpo das cartas, no aparecem
mulheres. Segue algumas citaes das cartas de Incio quanto
liderana das igrejas.
1. Carta aos Efsios

preciso glorificar de todos os modos a Jesus Cristo, que vos

glorificou, a fim de que, reunidos na mesma obedincia,
submetidos ao bispo e ao presbtero, sejais santificados em todas
as coisas.7

2. Carta aos Magnsios

Tive a honra de vos ver na pessoa de Damas, vosso bispo digno de

Deus, e na pessoa de vossos dignos presbteros Basso e Apolnio,
como tambm do dicono Zotion, meu companheiro de servio, de
cuja presena espero sempre usufruir.8
...estejais dispostos a fazer todas as coisas na concrdia de Deus,
sob a presidncia do bispo, que ocupa o lugar de Deus, dos
presbteros, que representam o colgio dos apstolos, e dos
diconos, que so muitos caros para mim, aos quais foi confiado o
servio de Jesus Cristo, que antes dos sculos estava junto do Pai e
por fim se manifestou.9
Assim, como o Senhor nada fez, nem por si mesmo nem por meio
de seus apstolos, sem o Pai, com o qual ele um, tambm vs no
faais nada sem o bispo e os presbteros.10

3. Carta aos Tralianos

Carta aos Efsios, in: Patrstica, vol. 1, p. 82.

Carta aos Magnsios, in: Patrstica, vol. 1, p. 91.
9
Carta aos Magnsios, in: Patrstica, vol. 1, p. 92.
10
Carta aos Magnsios, in: Patrstica, vol. 1, p. 93.
8

Da mesma forma, todos respeitem os diconos como a Jesus

Cristo, e tambm ao bispo, que imagem do Pai, e os presbteros
como assemblia dos apstolos.

4. Carta aos Filadelfienses

...sobretudo, se os seus fiis permanecerem unidos com o bispo,

com os presbteros e os diconos que esto com ele, estabelecidos
conforme o pensamento de Jesus Cristo....11
Permanecei unidos ao bispo, ao presbitrio e aos diconos (...).
No faais nada sem o bispo, guardai vosso corpo como templo de
Deus, amai a unio, fugi das divises, sede imitadores de Jesus
Cristo, como ele tambm o do seu Pai.12

5. Carta aos Esmirniotas

Segui o bispo, como Jesus Cristo segue ao Pai, e ao presbitrio

como aos apstolos; respeitai os diconos como lei de Deus.13

6. Carta a Policarpo

Atendei ao bispo, para que Deus vos atenda. Ofereo minha vida
para os que submetem ao bispo, aos presbteros e aos diconos.14

A carta de Plnio o jovem a Trajano (113 d.C.)

A carta de Plnio o jovem ao imperador romano Trajano
tornou alvo de citao dos exegetas, telogos e historiadores por
causa da sua meno a duas mulheres que foram presas por
causa da f crist. Segundo alguns estudiosos esta carta seria
uma evidncia documental de que existiram diaconisas na Igreja
Crist no perodo do sculo II.
Gaius Plinius Caecilius Secundus, conhecido como Plnio o
jovem, foi governador da Bitnia, no era cristo, mas adquiriu
fama pelos julgamentos imparciais de funcionrios e militares, e
outros acusados de delitos polticos. Nesta carta ele explica como
examinava o testemunho dos cristos nos interrogatrios. Ao
relatar ao imperador romano Trajano sobre duas mulheres,
escreve que julguei ser mais importante descobrir o que havia
de verdade nessas declaraes atravs da tortura a duas moas,
chamadas diaconisas, mas nada achei seno superstio baixa e
extravagante.15
A traduo adotada por Bettenson no exata com o
original latino que declara: ex duabus ancillis quae ministrae
dicebantur (de duas escravas a quem chamam de servas). Ele
11

Carta aos Filadelfienses, in: Patrstica, vol. 1, p. 109.

Carta aos Filadesfienses, in: Patrstica, vol. 1, p. 112.
13
Carta aos Esmirniotas, in: Patrstica, vol. 1, p. 118.
14
Carta a Policarpo, in: Patrstica, vol. 1, p. 123.
15
Henry Bettenson, Documentos da Igreja Crist (So Paulo, ASTE, 2001), p. 30.
12

adota uma traduo equvoca para a expresso latina duabus

ancillis (duas escravas) preferindo verter por duas moas, o
que no se justifica, pois, o termo no se refere idade das
mulheres, mas ao seu status social.
Mesmo insinuando a possibilidade de que estas duas
mulheres fossem diaconisas, Bettenson esclarece que neste
caso, aqui temos a ltima meno s diaconisas at o quarto
sculo, momento em que elas reconquistaram certa importncia
no Oriente.16 O que podemos concluir que estas mulheres
exerciam alguma atividade especial na igreja, mas, no temos
nenhuma informao especfica na carta de Plnio de que funo
era.
necessrio lembrar que Plnio menciona estas duas
mulheres, a partir de informaes que lhe foram passadas, pois
conforme ele mesmo declara neste relatrio nunca presenciei
nenhum julgamento de cristos.17 O seu testemunho de
algum que no conhecia a f e organizao crist de fonte
autorizada, e o seu relato apenas circunstancial, e no uma
descrio de um exame pessoal de fontes fidedignas.
A carta de Policarpo aos Filipenses (115 d.C.)
Ele exorta aos jovens que preciso que eles se abstenham
de todas essas coisas [pecaminosas], e estejam submissos aos
presbteros e aos diconos, como a Deus e a Cristo. 18 Os
diconos so colocados em merecida honra ao lado dos
presbteros.
Policarpo no indica mulheres no exerccio de nenhum
destes ofcios. Entretanto, ele anteriormente menciona as vivas,
que como o apstolo Paulo, requer que sejam dedicadas no
servio da Igreja. Ele prescreve que estas vivas deveriam viver
como sbias na f do Senhor e intercedam sem cessar por
todos. Fiquem afastadas de toda calnia, maledicncia, falso
testemunho, amor ao dinheiro, e qualquer mal. 19 A instruo de
Paulo no tencionava coloca-las numa posio de liderana, mas
numa ocupao til para que no ficassem ociosas, enquanto
eram amparadas pelo cuidado de toda a igreja. Parece que
Policarpo segue a mesma tradio.
16

Henry Bettenson, Documentos da Igreja Crist, p. 30, vide nota de roda-p 9.

Henry Bettenson, Documentos da Igreja Crist, p. 28.
18
Policarpo de Esmirna in: Patrstica, vol. 1, p. 142.
19
Policarpo aos Filipenses in: Patrstica, vol 1, p. 141. Veja 1 Tm 5:5-12 sobre as verdadeiras vivas. Neste
perodo os Pais da Igreja chamavam estas vivas de virgens, por exemplo, Incio encerrando a carta aos
Esmirniotas declara que sado as famlias de meus irmos, com suas mulheres e filhos e as virgens chamadas
vivas. Carta aos Esmirniotas in: Patrstica, vol. 1, p. 120.
17

10

A apologia de Justino de Roma (150 d.C.)

Justino escreve uma apologia ao imperador Tito lio
Adriano Antonino Pio Csar Augusto, em favor dos cristos que
estavam sendo perseguidos injustamente. Em sua argumentao,
ele descreve a liturgia das reunies crists em seus dias, ele
menciona que os que entre ns se chamam ministros ou
diconos do a cada um dos presentes parte do po, do vinho e
da gua sobre os quais se pronunciou a ao de graas e os
levam aos ausentes.20 Em outro lugar ele repete vem depois a
distribuio e participao feita a cada um dos alimentos
consagrados pela ao de graas e seu envio aos ausentes pelos
diconos.
A carta de Zeferino aos bispos da Siclia (201 d.C.)
Zeferino, bispo de Roma, instrui os bispos da Siclia que
quanto ordenao de presbteros e levitas, seja solenemente
realizada numa ocasio adequado, e na presena de muitas
testemunhas; e, neste dever investigue e instrua homens, que
possam se alegrar intensamente pela sua comunho e auxlio. 21
Zeferino usa o termo levitas como sinnimo para diconos, e
de forma explcita declara que estes lderes deveriam ser
homens, no mencionando a participao de mulheres na
liderana da igreja.
O conclio de Neocesaria (315 d.C.)
O conclio reuniu-se em Neocesaria, uma cidade do Ponto,
este foi o primeiro Conclio Ecumnico de Nicia. Adotou os 15
cnons para o estabelecimento da organizao e ordenao
eclesistica. O cnon XV deste conclio era que os diconos
devem ser em nmero de sete, de acordo com o cnon, se a
cidade for grande. Acerca disto podereis ser persuadidos como
est no Livro de Atos.22 No somente o nmero sete, mas que
deveriam ser sete homens escolhidos para o diaconato na igreja
local.
O conclio Niceno (325 d.C.)
O ensino dos Apstolos (250-300 d.C.)
A Constituio dos Santos Apstolos (381 d.C.) 23
20

Justino de Roma, I e II Apologia in: Patrstica (So Paulo, Editora Paulus, 1995), vol. 3, pp.82-83.
Ante-Nicene Fathers (Peabody, Hendriksen Publishers, 1994) vol. 8, pp. 611-612.
22
Para se ter acesso ao texto do conclio veja em http://www.newadvent.org/fathers/3803.htm consultado 07/03/20.
23
No Livro VIII, 20. www.piney.com/DocAposConstitu3.html consultado em 24/09/2007.
21

11

Este documento regulamenta o ofcio de diaconisa.

O historiador batista A.H. Newman, que favorvel
ordenao feminina, observa sem fundamentada evidncia que
aparentemente reconhecidas no Novo Testamento, [as
diaconisas] reaparecem nas igrejas neste perodo [sculo IV]. As
suas funes eram orar, e ministrar aos religiosos e necessidades
circunstanciais das mulheres. Elas eram rigorosamente excludas
do servio do altar.24 necessrio fazer algumas observaes
nesta declarao de Newman. O fato das vivas serem
rigorosamente excludas do servio do altar, indica que elas
eram assistentes nas necessidades da igreja, e no lderes. O
historiador interpreta que as diaconisas reaparecem nas igrejas
neste perodo. Todavia, no h evidncia histrica que explique
esta lacuna de ausncia na ordenao de diaconisas entre o
primeiro e o incio do quarto sculo.
Quando observamos o reaparecimento das diaconisas do
sculo IV podemos concluir que a sua origem vem da ordem das
vivas que Paulo menciona em 1 Tm 5:9-12. Como muitas
prticas se corromperam e cristalizaram com o decorrer dos
sculos, possvel que o mesmo tenha ocorrido com as
verdadeiras vivas. A liderana assumiu uma hierarquia no
governo da Igreja e nas funes litrgicas. O surgimento de
bispos, aclitos, diaconisas, subdiconos, leitores e confessores
evidenciam a criao de ofcios e funes estranhos liderana
existente no Novo Testamento. mais provvel que o ofcio de
diaconisas nunca existiu entre a liderana da Igreja primitiva
vindo a estabelecer-se apenas no incio do quarto sculo.
O conclio de Calcednia (451 d.C.)
Pesando o legado dos Pais da Igreja

A opinio dos reformadores

sermo de Calvino sobre 1 Corntios 11
"Agora, ele oferece outro argumento: que 'o homem no foi
criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do
homem.' [v.9] Quando ns brincamos com o orgulho de algum
ns dizemos: 'Ele pensa que o mundo foi feito para o seu
desfrute;e o que faz dele maior do que todos; e o que ns lhe
devemos? Ns falamos assim em nossa conversao cotidiana.
24

A.H. Newman, A Manual of Church History (Philadelphia, The American Baptist Publication Society, 1953), vol.
1, pgs. 293-294.

12

Considere ainda agora, se as mulheres no perdem o juzo e a

razo quando elas querem governar sobre os homens. Em uma
palavra, loucura. Sendo assim, os homens so feitos para as
mulheres? verdade que hoje os homens so como que canais
atravs dos quais Deus faz com que sua graa flua para as
mulheres. Sendo assim, de onde toda a produo e todas as artes
e cincias provm? De onde o trabalho vem? De onde todas as
coisas mais excelentes e mais estimadas vm? Tenha por certo,
isso tudo vem do lado do homem. Assim Deus est satisfeito de
que os homens supram as mulheres como a experincia o
mostra. O apstolo Paulo ainda tem um olho aqui no incio da
criao, onde foi dito de que no era bom para o homem que
estivesse s, e de que ele precisava de algum perto que
estivesse sempre pronto para ajud-lo. Desde que Deus estava
pensando no homem, certamente se segue que a mulher
apenas uma ajudadora [accessory]. E por qu? Porque ela foi
criada somente por causa do homem, e ela deve, portanto, dirigir
toda a sua vida a ele. Ela deve confessar: Eu no deveria estar
sem orientao aqui, sem saber o meu propsito e lugar. Em vez
disso, eu sou obrigada por Deus, se eu estiver casada, a servir ao
meu marido e render a ele honra e reverncia. E, se eu no
estiver casada, eu estou obrigada a andar em sobriedade e
modstia, reconhecendo que os homens esto em alta conta, e de
que eles devem governar e que a mulher que no se preocupar
com isto esquece a lei da natureza e perverte o que deveria ser
observado como mandamento de Deus. Isto , ento, o lugar ao
qual o apstolo Paulo traz de volta as mulheres. (Men, Women,
and Order in the Church: Three Sermons by John Calvin. Dallas:
Presbyterian Heritage Publications, 1992, p. 35.)
H dois anos John Knox perguntou-me, numa conversa
particular, o que eu pensava acerca do governo por parte de
mulheres. Candidamente respondi que, como fosse um desvio da
ordem original e prpria da natureza, essa prtica deveria ser
includa na lista de punies no menos do que a escravido -,
consequentemente da queda
do homem; porm
que
ocasionalmente, havia mulheres to dotadas, que as singulares e
boas qualidades que nelas se destacam, tornavam evidente o fato
de que elas foram levantadas por autoridade divina; ou que Deus,
por tais exemplos, tenha determinado condenar a inatividade dos
homens, ou para melhor revelao de sua glria". (Calvino e sua
Influncia no Mundo Ocidental, p. 237)

13

"Se porventura algum desafiar esta disposio, citando o caso

de Dbora e de outras mulheres sobre quem lemos que Deus, em
determinado tempo, as designou para governar o povo, a
resposta bvia que os atos extraordinrios de Deus no anulam
as regras ordinrias, s quais ele quer que nos sujeitemos.
(Calvino, As Pastorais, So Paulo, Paracletos, 1998, (1Tm
2.11,12), pp. 73,74).
Minha resposta que no h absurdo algum no fato de um
homem mandar e ser mandado ao mesmo tempo em relaes
distintas. Mas isso no se aplica no caso das mulheres que, por
natureza (isto , pela lei ordinria de Deus), nascem para a
obedincia, porquanto todos os homens sbios sempre rejeitaram
[gunaikokratia], a saber, o governo feminino, como sendo uma
desnatural monstruosidade. E assim, para uma mulher usurpar o
direito de ensinar seria o mesmo que confundir a terra e o cu.
por isso que ele lhes ordena a permanecerem dentro dos limites
de sua condio feminina. (Calvino, As Pastorais, So Paulo,
Paracletos, 1998, (1Tm 2.11,12), pp. 73,74).
"Considere ainda agora, se as mulheres no perdem o juzo e a
razo quando elas querem governar sobre os homens. Em uma
palavra, loucura. Sendo assim, os homens so feitos para as
mulheres? verdade que hoje os homens so como que canais
atravs dos quais Deus faz com que sua graa flua para as
mulheres. Sendo assim, de onde toda a produo e todas as artes
e cincias provm? De onde o trabalho vem? De onde todas as
coisas mais excelentes e mais estimadas vm? Tenha por certo,
isso tudo vem do lado do homem. Assim Deus est satisfeito de
que os homens supram as mulheres como a experincia o
mostra. (Men, Women, and Order in the Church: Three Sermons
by John Calvin. Dallas: Presbyterian Heritage Publications, 1992,
p. 35.)

A posio dos Puritanos

Apesar de Elizabeth no concordar com a doutrina
calvinista, por causa do contexto poltico em que viveu, teve que
aceit-la.25O seu reinado dependeu de homens como o
conselheiro William Cecil, do auxlio de holandeses, huguenotes 26
e dos escoceses calvinistas, embora odiasse o lder da Reforma
25
26

A.M. Renwick, The Story of the Church, pg. 136.

Franceses calvinistas.

14

escocesa, John Knox. O pai do presbiterianismo escocs escreveu

um livro chamado The First Trumpet Blast Against the
Monstrous Regiment of Women27 fazendo uma meno da sua
opinio a respeito do reinado de Elizabeth e Mary Stuart. O
professor A.F. Mitchell declarou que o que Froude disse de Knox
tambm pode ser expresso no mesmo sentido dos seus irmos
puritanos na Inglaterra: que eles salvaram o trono de Elizabeth e
garantiram o triunfo do Protestantismo ingls, apesar dela e de
todos os seus caprichos e crueldades contra eles. 28

O movimento feminista
As razes do movimento se encontram entre mulheres
crists! Ao contrrio do que muitos pensam no foi o secularismo
que fomentou o surgimento do movimento feminista, mas as
mulheres crists. Em 1837, Sarah Grimk declarou que acredito
que o dever solene de toda mulher examinar as Escrituras por
conta prpria, com a ajuda do Esprito Santo, e no ser
governada pelas opinies de homens ou grupos de homens. 29 A
segunda parte de sua afirmao desencadeou uma mentalidade
igualitarista, que mais tarde resultaria em oposio liderana
masculina.
Durante os dois grandes Despertamentos que ocorreram
nos Estados Unidos da Amrica ocorreu a feminizao do
Cristianismo.30
Numa crtica ao movimento feminista, B.B. Warfield analisa
um dos seus pressupostos e, declara que
talvez, devesse acrescentar um esclarecimento do ltimo ponto
para que se faa a diferena entre Paulo e o movimento feminista
de hoje [1919], que est arraigado numa diferena fundamental em
suas perspectivas em relao constituio da raa humana. Para
Paulo, a raa humana composta de famlias, e todos os diversos
organismos inclusive a igreja esto compostos de famlias,
unidos por este, ou outro vnculo. Portanto, a relao dos sexos na
famlia continua na igreja. Para o movimento feminista a raa
humana composta de indivduos; uma mulher simplesmente
outro individuo comparado ao homem, e no podemos considerar
nenhum motivo para que existam diferenas ao tratar os dois. Se
no podemos ignorar a grande diferena fundamental e natural dos
sexos, e destruir a grande unidade social fundamental da famlia a
favor do individualismo, parece no existir razo para que devamos
eliminar as diferenas estabelecidas por Paulo entre os sexos na
igreja; exceto, se supor-se, a autoridade de Paulo. Em tudo isto,

27

A Primeira Trombeta Soa Contra o Monstruoso Governo das Mulheres.

A.F. Mitchell, Westminster Assembly, p. 44 citado por A.M. Renwick, The Story of the Church, pg. 136.
29
Citado por Nancy Pearcey, Verdade Absoluta (Rio de Janeiro, CPAD, 2006), pg. 364.
30
Nancy Pearcey, Verdade Absoluta, pgs. 373-375.
28

15

finalmente, retornamos a autoridade dos apstolos, como os

fundadores da igreja.31

O movimento ecumnico e a ordenao feminina

A posio do Conselho Mundial de Igrejas
O Conselho Mundial de Igrejas (World Concil Churches
[WCC])32 a principal organizao ecumnica crist em nvel
internacional, fundada em 1948, em Amsterdam, Holanda. Com
sede em Genebra, Sua, o CMI congrega mais de 340
denominaes em sua membresia. Segundo as suas estimativas,
estas denominaes representam mais de 400 milhes de
membros presentes em mais de 120 pases.
Esta organizao tem incentivado as igrejas-membros do
conclio para que ordenem mulheres nos ofcios eclesisticos. Em
seu documento intitulado de F e Constituio - Batismo,
Eucaristia, Ministrio declara que
algumas Igrejas ordenam homens e mulheres, outras no ordenam
seno homens. Diferenas nessa questo criam obstculos no que
respeita ao reconhecimento mtuo dos ministrios. Mas estes
obstculos no devem ser considerados como impedimentos
decisivos a outros esforos que tenham em vista o mtuo
reconhecimento. A abertura recproca comporta a possibilidade de
o Esprito falar a uma Igreja atravs dos esclarecimentos de uma
outra. As consideraes ecumnicas deveriam, pois, animar e no
refrear o esforo para encarar de frente este problema.33

A orientao da Aliana Mundial das Igrejas Reformadas

A Aliana Mundial das Igrejas Reformadas foi criada em
1970 (World Alliance of Reformed Churches [WARC]) uma
comunidade de aproximadamente 75 milhes de cristos de
tradio reformada procedentes de 216 igrejas em 107 pases.
Este conclio tem trabalhado para que as igrejas-membros
ordenem mulheres, adotando uma postura teologicamente
igualitarista. Num discurso orientado pela Teologia da Feminista,
o seu site declara explicitamente que

a funo do Departamento [de colaborao entre mulheres e

homens] ajudar as igrejas membros a escutarem de novo o
testemunho bblico sobre a comunidade (kononia) e a colaborao,
erradicar o sexismo na teologia e a prxis e promover a
sensibilizao em matria de gnero, reconhecer os dons e talentos
das mulheres para o ministrio e as funes da direo, e trabalhar

31

B.B. Warfield, Paul on Women speaking in Church in: John W. Robbins, ed., The Church Effeminate (Unicoi, The
Trinity Foundation, 2001), p. 215.
32
O site oficial da CMI http://www.oikoumene.org/es/home.html .
33
F e Constituio do Conselho Mundial de Igrejas - Batismo, Eucaristia, Ministrio (So Paulo, CONIC,
KOINONIA, ASTE, 3.ed., 2001), p. 67.

16

pela renovao e a transformao da igreja e da sociedade

enquanto lutamos para suprimir os obstculos que continuam
dividindo as mulheres dos homens.34

A Igreja Presbiteriana do Brasil at 2006 participou como

igreja-membro da AMIR. Entretanto, a IPB rompeu laos com a
AMIR por esta adotar uma hermenutica, teologia e prtica
ecumnica pluralista estranha Escritura Sagrada. A tradio
reformada da AMIR esvaziou-se de sua convico histrica
reformada. A AMIR e o CMI compartilham da mesma aceitao
de pluralidade teolgica. Qualquer interpretao, postura, ou
prtica que no coadune com os cnones da ps-modernidade
teolgica destas confraternidades rejeitada como intolerante e
no fraterna. Todavia, no podemos em nome do amor sacrificar
a verdade.

Uma nova conscincia no sculo XX

Mark A. Noll fala de uma nova conscincia histrica que
demonstra estender-se alm das questes de gnero. 35 Ele
menciona trs exemplos que ilustram esta conscincia. Primeiro,
est o surgimento de uma nova literatura histrico que descreve
a importncia do engajamento de mulheres na obra missionrio.
Deve-se perguntar se a participao das mulheres, e agora,
a conscincia histrica de sua contribuio lhes motivo para
oferecer-lhes a ordenao?

Preparando-se para o sculo XXI

Na metade do sculo XX as igrejas histricas comearam a
ordenar mulheres.36Os luteranos na Sucia iniciaram a prtica
em 1958, e os alemes tambm seguiram o exemplo. A Igreja
Reformada e a Igreja da Esccia [presbiteriana] ordenaram a
partir da dcada de 60. Recentemente aderiram ordenao
feminina os batistas e os metodistas na Gr-Bretanha e Austrlia.
A Igreja Anglicana do Canad, na dcada de 1970, e a Episcopal
da Amrica em 1991, nomearam mulheres como episcopisas.
No Brasil, as igrejas histricas como a Igreja Episcopal
Anglicana do Brasil 1985,37 os metodistas (IMB), os luteranos
confessionais (IECLB), os presbiterianos independentes (IPIB)
nas ltimas trs dcadas passaram a ordenar mulheres no
34

Extrado de http://www.warc.ch/dp/index-s.html em: 21/03/2007.

Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2000), pgs.
320-323.
36
Robert G. Clouse, et al., dois reinos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2003), pp. 576-577.
37
http://www.swbrazil.anglican.org/catedral/20_anos_ord_fem.htm .
35

17

ministrio diaconato e mais recentemente presbteras e pastoras.

A ordem de pastores batistas da Igreja Batista (CBB) decidiu em
Janeiro de 2014 pela ordenao de pastoras.

2. Um exame
feminina

exegtico

da

ordenao

A autoridade final da Igreja a Escritura. Logo,

necessrio que se submeta Escritura, e dela se extraia o ensino
de como a Palavra de Deus prescreve aqueles que devero
participar no exerccio dos ofcios da Igreja de Cristo.
Entretanto, no podemos pensar que todos lero a Escritura sem
preconceitos teolgicos, e que chegaro s mesmas concluses.
Existem diferentes perspectivas hermenuticas, mas ser
analisada apenas aquela que est comprometida com uma
interpretao em favor da ordenao de mulheres nos ofcios da
Igreja.

A hermenutica feminista
O primeiro obstculo do caminho
praticamente impossvel a tentativa de se realizar uma
anlise abrangente da Teologia Feminista. Algumas questes
geram expressivas dificuldades para se avaliar o movimento sem
cometer injustias. Eis algumas dificuldades:
1. Cada teloga expe a sua prpria verso desta
teologia.38No s divergncias de contexto denominacional,
mas de perspectiva teolgica. Cada escritora tem o seu
compromisso teolgico orientado pelo seu contexto social e
experincia de opresso.
2. A articulista Helen Schngel-Straumann nota que nem
todas as telogas feministas adotam a mesma perspectiva
em relao interpretao da Bblia. Ela declara que em
relao Bblia
Carolyn Osiek (em Collins 93s) distingue cinco atitudes: 1. A de
uma rejeio total da Bblia, de que exemplo a obra de Mary
Daly. 2. A de uma interpretao leal, que v a Bblia como
revelao/palavra de Deus e que no admite dvida a este respeito.
Uma 3 abordagem a que ela denomina de revisionista. Nela
criticado unicamente o enfoque androcntrico, voltando a ser
prestigiadas as tradies feministas esquecidas. Como exemplo
desta linha a autora menciona Phyllis Trible. A 4 abordagem
38

As telogas mais expressivas do movimento subscreveram que no pretendemos oferecer uma dogmtica
feminista unificada, e esperamos que tal coisa nunca venha a existir. Tambm no nos foi possvel, nem foi
pretenso nossa, chegar a uma perfeita homogeneidade dos diferentes artigos in: Elisabeth Gssmann, et.al., orgs.,
Dicionrio de Teologia Feminista (Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1997), pgs. 10-11.

18

descrita como sublimacionista, onde os preconceitos ideolgicos

(como o de que o feminino seria superior ao masculino)
desempenham um papel importante e onde predominam as
interpretaes simblicas-isoladas de que qualquer contexto
poltico-social. Como 5 abordagem, que ela v como a mais
importante em nossos dias, Osiek descreve a interpretao da
Bblia segundo a teologia feminista da libertao, a que associa os
nomes de Rosemary Radford, Letty M. Russell e Elisabeth
Schssler Fiorenza. No espao lingstico alemo no se pode
deixar de mencionar aqui Luise Schottrof.39

Edificando sobre a areia movedia

A abordagem exegtica no-conservadora mais comum e
militante em favor da ordenao feminina a da Teologia
Feminista. Ela um ramo dentro da conhecida Teologia da
Libertao, entretanto, em vez de ser usada para uma
interpretao em favor dos pobres, a aplicao dos princpios da
libertao quanto mulher, como desfavorecida num ambiente
predominantemente de domnio masculino. A interpretao
feminista das Escrituras tem o seu ponto de partida num dos
seus pressupostos bsicos: a teologia deve fundamentar-se sobre
a anlise da realidade sociopoltica da mulher. Ela no comea
com o texto da Escritura, mas com o contexto social da mulher,
como sendo oprimida numa sociedade, pressupostamente
machista. Rosemary R. Ruether delineia as bases da
hermenutica feminista
quando falamos da experincia das mulheres como uma chave
hermenutica (ou teoria da interpretao), estamos nos referindo
exatamente quela experincia que ocorre, quando as mulheres
criticamente se tornam conscientes das experincias falsificantes e
alienantes impostas a elas, como mulheres, atravs de uma cultura
dominada por homens. A experincia das mulheres , desta forma,
em si um evento da graa, uma introduo do poder libertador que
procede do que est alm do contexto cultural patriarcal, que as
permite criticar e resistir a essas interpretaes androcntricas
sobre quem e o que elas so.40

A adoo do pressuposto subjetivo da opresso essencial

na interpretao das Escrituras. A teologia feminista se prope
denunciar todos os textos e tradies que perpetuam as
estruturas e ideologias patriarcais consideradas opressivas.
Loren Wilkinson observa que a teloga feminista Elizabeth
Schssller Fiorenza, por exemplo, em Bread, Not Stones,
39

Helen Schngel-Straumann, Bblia in: Elizabeth Gossmann et al., orgs., Dicionrio de Teologia Feminista
(Petrpolis, Editora Vozes, 1997), pp. 210-214.
40
Rosemary R. Ruether, Feminist Interpretation: A Method of Correlation, in: Feminist Interpretation of the Bible,
ed. Letty M. Russel (Philadelphia, Westminster Press, 1985), pg. 114.

19

argumenta que as mulheres devem tomar como ponto de partida

a definio da sua situao de opresso, e depois abrir a sua
Bblia, a fim de descobrir o meio de alcanar a libertao. 41
Alm da opresso, outro pressuposto da Teologia
Feminista que a experincia feminina possui determina o
resultado e a ao teolgica. Christine Schaumberger observa
que

o que novo e especificamente feminista no , pois, o realce

sobre a categoria teolgica da experincia, mas sim o concentrarse no perceber e no refletir as experincias femininas.
Experincias femininas o ponto de partida da teologia feminista,
e a medida para a crtica, o engajamento e o compromisso, para a
criatividade re-visionria.42

Entretanto, Schaumberger no define o que ela quer dizer

teologicamente com experincia (do alemo erfahrung)
dificultando a anlise da sua tese. Na nova hermenutica a
interpretao e sistematizao do ensino no algo extrado das
Escrituras, mas da experincia subjetiva do intrprete que impe
sobre o texto sagrado a sua opinio. Robert H. Stein conclui que
em razo disso, h leituras ou interpretaes marxistas,
feministas, liberais, igualitrias, evanglicas ou arminianas do
mesmo texto. Ou seja, para esta corrente os vrios significados
legtimos podem ser extrados mediante a concepo de cada
intrprete.43A premissa de Schaumberger despreza que o fator
determinante do significado do texto o seu autor. Augustus
Nicodemus observa que as hermenuticas feministas so uma
variedade de reader response, baseados nos conceitos de
Gadamer.44 Discordando dela, e unindo aos intrpretes que
adotam o mtodo gramtico-histrico, afirmo que a passagem
significa aquilo que o autor original, com consciente inteno,
quis dizer ao redigir o texto. A formulao no depende da
experincia de gnero do intrprete, mas da precisa exegese do
texto em sua estrutura gramatical, o seu contexto histrico e
sistematizao das informaes extradas a partir das Escrituras.
Em outras, precisamos perguntar: o que o texto quer dizer, e
no, o que o leitor quer que ele diga!
Este subjetivismo uma caracterstica das novas
hermenuticas que surgiram no sculo XX. Moiss Silva observa
41

Loren Wilkinson, A Hermenutica e a Reao Ps-Moderna Contra a Verdade in: Elmer Dyck, ed., Ouvindo a
Deus (So Paulo, Shedd Publicaes, 2001), p. 160.
42
Christine Schaumberger, Experincia in: Elizabeth Gossmann et al., orgs., Dicionrio de Teologia Feminista
(Petrpolis, Editora Vozes, 1997), p. 183.
43
Robert H. Stein, Guia Bsico para a Interpretao da Bblia (Rios de Janeiro, CPAD, 1999), p. 23.
44
Augustus Nicodemus Lopes, A Bblia e seus intrpretes (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2004), pg. 232.

20

que se h algo diferente na hermenutica contempornea

justamente a nfase que ela d subjetividade e relatividade da
interpretao.45A hermenutica feminista no uma exceo
entre as novas hermenuticas que surgiram neste perodo.

Colocando as armas sobre a mesa

Ao iniciar o nosso tratamento do assunto precisamos

identificar alguns pressupostos. Se a Escritura deve ser usada
como referncia de autoridade para se decidir alguma questo,
ento, a autoridade da Escritura deve ser aceita integralmente, e
no apenas onde for conveniente. O que a Escritura diz, Deus
diz, porque ela a Palavra de Deus. A inspirao e a doutrina da
inerrncia das Escrituras Sagradas so aceitos numa perspectiva
conservadora.46
A exegese dos textos bblicos adota uma perspectiva em que
a Escritura a revelada Palavra de Deus, e nica fonte de
autoridade para a f e prtica. O texto significa aquilo que o seu
autor teve a inteno de comunicar proposicionalmente. A
historicidade das narrativas bblicas. O mtodo hermenutico
adotado nesta obra o gramtico-histrico. 47
Uma avaliao da proposta igualitarista
No se pode desprezar os telogos igualitarista rotulando-os
como teologicamente liberais, neo-ortodoxos ou feministas.
Existem muitos estudiosos que so favorveis ordenao
feminina, e que so cristos fiis autoridade da Escritura,
mantendo-se
nas
fileiras
do
protestantismo
histrico
conservador. Por exemplo, o livro organizado por Bonnidell
Clouse e Robert G. Clouse com o ttulo de MULHERES NO
MINISTRIO Quatro opinies sobre o papel da mulher na
igreja, publicado pela Editora Mundo Cristo, tem a participao
de dois autores que defendem a participao da mulher no
ministrio ordenado da igreja, sendo eles renomados autores
evanglicos de orientao conservadora.
Adotando uma hermenutica complementarista
Mas qual a relao que Deus estabeleceu para o homem e
a mulher? Podemos resumir didaticamente esta relao em
quatro proposies:
45

Moiss Silva, Vises Contemporneas da Interpretao Bblica in: Walter C. Kaiser, Jr. & Moiss Silva,
Introduo Hermenutica Bblica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), p. 233.
46
Norman L. Geisler, org., A Inerrncia da Bblia (So Paulo, Editora Vida, 2003).
47
Quem deseja conhecer em teoria e prtica o mtodo gramtico-histrico consulte Walter C. Kaiser, Jr. & Moiss
Silva, Introduo Hermenutica Bblica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002).

21

1. Homens e mulheres so iguais em valor diante de Deus.

2. Homens e mulheres tm diferentes papis no lar, na igreja e
na sociedade.
3. Homens e mulheres tm funes complementares.
4. Homens em tudo tm a primazia de autoridade.

Mulheres
exercendo
Testamento

autoridade

no

Antigo

...

A ausncia de mulheres em At 6:1-6

Era prescritivo que fossem somente homens?

Se a necessidade era das vivas no seria mais conveniente
que fossem escolhidas mulheres para que dessem assistncia a
estas mulheres?

O servio de Febe em Rm 16:1-2

Este um texto que alguns comentaristas sugerem que uma

mulher tenha sido uma diaconisa na comunidade crist do sculo
I. A recomendao que Paulo faz de Febe tem gerado
controvrsia na interpretao que espcie de funo que ela
exercia na igreja de Cencria. Por que motivo apresent-la
igreja de Roma? John Murray observa que ela era uma mulher
que realizara eminentes servios igreja, e a recomendao
tinha de ser proporcional ao seu carter e devoo. 48
Mas ela era uma oficial?
No h motivo para que se chegue a concluso de que Febe
ocupasse um ofcio de diaconato. Por exemplo, F. Godet em sua
argumentao49 baseia-se em algumas premissas no provadas:
1. O fato dos primeiros sete diconos serem todos eles
homens, no significa que isto era uma prescrio
impedindo que mulheres tambm exercessem o ofcio.
2. As vivas mencionadas em 1 Tm 5:3ss inevitavelmente eram
oficiais eclesisticos, e que Febe seria participante deste
grupo.
3. A meno s servas na carta de Plnio como evidncia de
que no sculo II existiam diaconisas.
48
49

John Murray, Romanos Comentrio Bblico Fiel (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 2003), p. 588.
F. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1956), p. 488.

22

Pondo prova
Kenneth S. Wuest sugere que o termo grego diakonos
uma palavra que poderia ser usada tanto para o gnero
masculino como feminino.50Mas, a questo central neste texto
se o substantivo deveria ser traduzido como diaconisa, ou
poderia se optar por serva?51Ou seja, o seu uso em Rm 16:1
tcnico, referindo-se a um oficial feminino na comunidade crist
do sculo I, ou Paulo est usando o substantivo apenas para
mencionar o compromisso que Febe tinha de servir na sua igreja
de origem?
O substantivo grego usado por Paulo como um termo
tcnico que descreve um ofcio? Neste texto isto no pode ser
provado. Um pouco antes ele declara pois eu lhes digo que
Cristo se tornou servo [diakonon] dos que so da circunciso, por
amor verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos
patriarcas (Rm 15:8, NVI). No podemos ignorar que o termo
diakonon usado para descrever parte da obra de Cristo, sem
atribuir-lhe um ofcio que somente seria institudo aps
Pentecostes.
William Hendriksen sugere que o servio de Febe seria a
hospitalidade na cidade de Cencria.52Como h um jogo de
palavras do apstolo Paulo nos versos 1 e 2, a ideia seria de que
pelo fato dela ter se dedicado ser uma zelosa hospedeira em sua
casa, agora os cristos romanos deveriam recebe-la com o
mesmo cuidado.

A igualdade espiritual em Gl 3:28

D.A. Carson, A exegese e suas falcias, p. 90-91

As profetisas de Corinto exerciam liderana 1

Corntios 11:2-16??

Thomas R. Schnreiner afirma que mesmo quando uma

mulher ao dirigir a um homem, enquanto profetiza, ela no tem a
mesma autoridade que um homem. Ele levanta o questionamento
qual a preocupao de Paulo em 1 Corntios 11:2-16? Sua
preocupao que as mulheres que profetizam o faam com o
adorno apropriado. Por que ele est preocupado a respeito de
50

Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956),
p. 257.
51
A traduo da ARA no acurada. A NVI oferece a seguinte traduo Recomendo-lhes nossa irm Febe, serva da
igreja em Cencria. Brbara Friberg e Timothy Friberg optam pelo substantivo in: O Novo Testamento Grego
Analtico (So Paulo, Edies Vida Nova, 1987), p. 508. Adota a mesma opinio William D. Mounce, The Analitical
Lexicon to the Greek New Testament (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1993), p. 138.
52
Guilhermo Hendriksen, Romanos Comentrio del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Libros Desafio, 1994), pgs.
557-558.

23

como se adornam? O adorno apropriado mostra que uma mulher

submissa liderana masculina at mesmo enquanto profetiza. O
seu adorno indica se o homem ou no o cabea, ou seja, a
autoridade.53

O silncio das mulheres em 1 Co 14:33-35

D.A. Carson, A exegese e suas falcias, p. 36-38
O texto54onde Paulo exige o silncio das mulheres na igreja
de Corinto envolve o contexto que explica e regula o uso do dom
de profecia no culto.
Mas o que as mulheres da igreja de Corinto no poderiam
falar? Augustus Nicodemus Lopes sugere a seguinte
interpretao

Paulo tem em mente um tipo de fala pelas mulheres nas igrejas

que implique em uma posio de autoridade eclesistica sobre os
homens crentes. Elas podiam falar nos cultos, mas no de forma a
parecer insubmissas, cf. v.34b. No contexto imediato Paulo fala do
julgamento dos profetas no culto (v. 29), o que envolveria
certamente questionamentos, e mesmo a correo dos profetas por
parte da igreja reunida. Paulo est possivelmente proibindo que as
mulheres questionem ou ensinem os profetas (certamente haveria
homens entre eles) em pblico. Se elas tivessem dvidas quanto ao
que foi dito por um ou mais profetas, as casadas entre elas
deveriam esclarec-las em casa, com os maridos (se crentes,
naturalmente), cf. vs.35.55

Paulo estava realmente ordenando um silncio absoluto

para as irms da igreja de Corinto? Elas deveriam entrar caladas
e sarem mudas da participao do culto? Deveriam compor um
auditrio passivo e silencioso? Em que sentido elas poderiam
participar do culto?
53

Thomas R. Schreiner, Mulheres no Ministrio da Igreja, pg. 93.

No ignoro o problema textual da passagem. Todavia, como no o propsito deste artigo discutir
manuscritologia, simplesmente assumirei a legitimidade do texto de 1 Co 14:33-35 como sendo original. Embora
Gordon Fee negue que esta passagem pertena autoria de Paulo, afirmando ser um acrscimo posterior, no h
evidncias suficientes para sustentar tal opinio. Gordon Fee, Primera Epistola a los Corntios (Grand Rapids,
Nueva Creacin, 1994), pp. 791-798. Para James D.G. Dunn a negao da originalidade da passagem motivada
mais por uma questo hermenutica do que por evidncia textual; vide, James D.G. Dunn, A Teologia do Apstolo
Paulo (So Paulo, Editora Paulus, 2003), p. 664. Para maiores detalhes indico um criterioso estudo sobre o assunto
em D. A. Carson, Silent in the Churches, in: John Piper, Wayne Grudem, eds., Recovering Biblical Manhood &
Womanhood: A Response to Evangelical Feminism (Wheaton, IL, Crossway Books, 1991), pp. 141-145.
Infelizmente a traduo publicada deste livro em portugus pela Editora Fiel omite este importante captulo! Vide
tambm, Augustus Nicodemus Lopes, Ordenao Feminina: O Que o Novo Testamento Tem a Dizer? in:Fides
Reformata vol. II, nmero 1, jan-jun 1997, p. 74. Vide tambm, Simon Kistemaker, 1 Corintios (So Paulo, Editora
Cultura Crist, 2004), pp. 710-711.
55
Augustus Nicodemus Lopes, Ordenao Feminina: O Que o Novo Testamento Tem a Dizer? In: Fides
Reformata vol. II, nmero 1, jan-jun 1997, p. 75.
54

24

O preceito do silncio era exclusivo as mulheres casadas, ou

a todas as mulheres? A opinio de James Dunn que a severa
instruo, provavelmente, no era dirigida a todas as mulheres,
mas s esposas.56 Em outras palavras, o homem seria
autoridade somente sobre a sua mulher, e no sobre todas as
mulheres. Esta concluso de Dunn contextualmente infundada,
pois, Paulo no est simplesmente fazendo prescries acerca da
vida no lar, mas estipulando princpios litrgicos e do governo
para a Igreja de Deus.
O preceito do silncio era apenas circunstancial, ou para
todas as pocas? Poderamos fazer a mesma pergunta da
seguinte forma, o mandamento do silncio era somente para a
igreja de Corinto, ou para todas as igrejas? Deve ser discutido
sobre a pontuao do verso 33 diz como em todas as igrejas dos
santos. O mandamento do apstolo no era situacional. A
afirmao de conformidade com a lei (14:34b) aponta para um
preceito que havia sido padronizado para o correto
relacionamento entre o homem e a mulher. A palavra lei aqui
usada por Paulo no signifique todo o ensino do Antigo
Testamento. Mas, provvel que ele estivesse pensando, por
causa do contexto, [especificamente na ordenana do governo do
homem sobre a mulher. Em 1 Co 11:3 Paulo declara que quero,
entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o
homem, o cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo.
Fazendo eco a ratificao57 que Deus fez para Ado e Eva aps a
Queda, quando disse o teu desejo ser para o teu marido, e ele
te governar (Gn 3:16b). A unidade da Igreja no permitia que a
igreja de Corinto se rebelasse contra uma prtica estabelecida
(14:33b). A igreja de Corinto no poderia se insurgir contra a
autoridade apostlica de Paulo (14:36-38). Augustus Nicodemus
Lopes observa que Paulo est estabelecendo um princpio
permanente para as igrejas, e no apenas fazendo jurisprudncia
teolgica local.58
No conceito Paulino homem e mulher recebem privilgios
em igualdade, mas continuam exercendo diferentes funes.
Herman Ridderbos comenta que a comunho com Cristo no
anula a distino natural entre a mulher e o homem, nem
56

James D.G. Dunn, A Teologia do Apstolo Paulo, p. 667.

A submisso no faz parte da maldio, mas ela ratificada por causa da desordem causada pelo pecado no
relacionamento de nossos primeiros pais, e que toda a raa inevitavelmente herda. Ado foi criado para liderar. O
fato de Deus cri-lo primeiro (Gn 2:4-8); de coloc-lo para reger toda a criao (Gn 2:15-17, 19-20); a sua esposa
foi tirada dele, sendo sua dependente (Gn 2:21-22); e ao nome-la (Gn 2:23).
58
Augustus Nicodemus Lopes, Ordenao Feminina: O Que o Novo Testamento Tem a Dizer? In: Fides
Reformata vol. II, nmero 1, jan-jun 1997, p. 76.
57

25

termina com a posio de liderana do homem no que diz

respeito a mulher.59

A mesma exigncia das mulheres em 1 Tm 3:11

Esta passagem tem recebido trs interpretaes.

1. Elas eram as esposas dos diconos

Joo Calvino comentando esta passagem declara que sua
referncia aqui s esposas tanto dos bispos quanto dos
diconos, pois elas devem ser auxiliadoras de seus esposos no
desempenho de seus ofcios, coisa que s podem fazem se o seu
comportamento for superior ao das demais esposas. 60
Porque no mencionar as esposas dos presbteros?
2. Elas eram as diaconisas
Alguns comentaristas aceitam que esta passagem se refira
s diaconisas.61 Representando esta opinio J.N.D. Kelly
argumenta que
o advrbio semelhantemente (da mesma sorte), repetido do v. 8,
nos leva a esperar uma nova categoria de oficiais, assim como a
lista de qualidades paralelas, embora no sejam idnticas, tambm
nos leva a esperar. Por estas razes, provvel que a traduo
diaconisas seja correta. A ausncia do artigo, se influi, um
ponto ao seu favor. Mulheres est sendo usado quase
adjetivamente diconos que so mulheres, diconos
mulheres.62

A exegese de Kelly pressupe que Paulo est se referindo s

diaconisas, e a sua interpretao se estabelece como sendo
inevitvel. A sua argumentao se limita a refutar a
interpretao de que o texto se refira s esposas dos diconos.
muito provvel que de fato, o apstolo no esteja se referindo
apenas s esposas dos diconos, pois ele poderia deixar de
incluir as esposas dos presbteros. Mas, assumir que o
substantivo mulheres est exercendo uma funo adjetiva neste
contexto, introduzir no texto um pressuposto gramatical que o
autor no expressou.
59

Herman Ridderbos, El Pensamiento del Apstol Pablo (Grand Rapids, Libros Desafo, 2000), p. 596.
Joo Calvino, Pastorais: 1 Timteo, 2 Timteo e Filemon (So Paulo, Editora Paracletos, 1998), p. 94.
61
Newport J.D. White sugere que elas realizavam para as mulheres da Igreja primitiva o mesmo tipo de
ministrao que os diconos faziam para os homens in: Newport J.D. White, The First and Second Epistles to
Timothy and The Epistle to Titus in: W. Robertson Nicoll, ed., THE EXOSITORS GREEK TESTAMENT (Grand
Rapids, Wm.B. Eerdmans Publishing Co., 1961), p. 115. Entretanto, White comete um erro de anacronismo, pois,
no h evidncia histria, nem textual, de que de fato, mulheres tenham sido diaconisas desde o primeiro sculo,
como ocorreu a partir do sculo III e IV.
62
J.N.D. Kelly, I e II Timteo e Tito introduo e comentrio (So Paulo, Edies Vida Nova, 1986), p. 85.
60

26

O erro no considerar a opo de que Paulo pudesse estar

se referindo no a uma nova categoria de oficiais, mas a uma
classe de mulheres [verdadeiramente vivas, 1 Tm 5:9] que
auxiliavam63os oficiais, e tinham uma influncia sobre as solteiras
e jovens esposas. Estas vivas eram designadas pela liderana da
igreja para aconselh-las, e por isto necessitariam de ter um
padro de vida exemplar (respeitveis, no maldizentes,
temperantes e fiis em tudo) dentro da comunidade crist.
3. Elas eram as verdadeiramente vivas
William Hendriksen observa que
a explicao mais simples do modo como Paulo, sem haver ainda
terminado a exposio dos requisitos para o ofcio de dicono,
interpe uma poucas observaes sobre as mulheres, que ele
considera essas mulheres como assistentes dos diconos,
socorrendo os pobres e necessitados, etc. Essas so mulheres que
prestam um servio auxiliar, desenvolvendo ministrios para os
quais as mulheres se acham melhor adaptadas. Aqui novamente
nos referimos a nossa explicao de 1 Timteo 5:9. 64

O propsito do critrio das vivas em 1 Tm 5:9-10

3. Uma reflexo
feminina

teolgica

da

ordenao

O princpio da autoridade masculina

Deus usa para em Sua auto-revelao uma terminologia
predominantemente masculina. Esta constatao no pode ser
ignorada. John M. Frame escrevendo sobre a linguagem
masculina usada para descrever Deus

na Escritura o principal nome de Deus Senhor, que indica a sua

liderana nas alianas, entre si e as suas criaturas. Na Escritura, a
relao na comunidade da aliana tipicamente uma prerrogativa
masculina. Reis, sacerdotes e profetas so sempre homens.
Autoridade na igreja concedida aos presbteros (1 Co 14:35; 1 Tm
2:11-15). O marido a cabea da aliana formada pelo casamento.
Um desvio para a figura feminina de Deus poderia certamente
diluir a slida nfase sobre a autoridade pactual que centralizada
na doutrina de Deus. Esta no seria a nica razo, pois, como
tenho indicado no captulo 2, algumas telogas feministas,

63

Embora, Gordon D. Fee no afirme que estas mulheres sejam a classe de vivas descritas posteriormente na
epstola por Paulo (1 Tm 5:5-10), ele mais cauteloso que J.N.D. Kelly ao sugerir que uma vez que no havia no
grego nenhuma palavra para diaconisa (melhor, ajudadora feminina, conforme GNB), provvel, que aqui a
palavra mulheres tivesse sido entendida com o significado de mulheres que serviam igreja em algum cargo. in:
Gordon D. Fee, Novo Comentrio Bblico Contemporneo 1&2 Timteo, Tito (So Paulo, Editora Vida, 1994), p.
99.
64
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2001), p. 169.

27

incluindo Johnson, atualmente se ope a idia do senhorio de

Deus.65

O termo cabea como metfora de autoridadde

O uso do termo cabea para indica a autoridade do
homem sobre a mulher.66
A submisso feminina uma maldio ps-Queda?
Carolyn Mahaney, As sete virtudes da mulher crist, pgs. 204...
Ado foi criado para liderar. A submisso no faz parte da
maldio, mas ela ratificada por causa da desordem causada
pelo pecado, que toda a raa inevitavelmente herda. O fato de
Deus cri-lo primeiro (Gn 2:4-8); de coloc-lo para reger toda a
criao (Gn 2:15-17, 19-20); a sua esposa foi tirada dele, sendo
sua dependente (Gn 2:21-22); e ao nome-la (Gn 2:23) indicam a
sua primazia.
A beleza da submisso
A submisso uma beno que muitas mulheres nestes
tempos ps-modernos rejeitam. A sociedade cada vez mais
competitiva tem estimulado os casais a entrar nesta louca
avalanche de medio de foras, em vez de buscar uma vivncia
complementadora.
O tema submisso como papel feminino considerado
descontextualizado, seno antiquado, para mente feminina do
sculo XXI. O movimento feminista, que tem afetado parte da
Igreja, dita as regras do que politicamente correto na
sociedade, constrangendo os cristos a afrouxarem a sua
postura. Apesar dos cnones ps-modernos irem contra a Palavra
de Deus, devemos manter firme, a nossa convico de que a
Escritura Sagrada a nossa nica regra de f e prtica. O
princpio bblico determina uma relao onde o homem deve
exercer a sua liderana no lar e na sociedade. Mas, para
conferirmos se estamos falando a mesma linguagem quando
usamos a palavra submisso vamos esclarecer que:
1. No significa que a mulher seja inferior ao homem.
notrio que h muitas mulheres mais capazes do que os
homens. Existe um grande nmero de mulheres que so
mais inteligentes, dinmicas, organizadas e etc. Todavia, as
65
66

John Frame, The Doctrine of God, p. 384-385.

D.A. Carson, A exegese e suas falcias (So Paulo, Edies Vida Nova, 1992), p. 35

28

suas virtudes e dons devem ser usados para potencializar as

virtudes dos maridos e estimular a sua liderana.
2. No significa que a mulher deva anular a prpria maneira
de pensar. Se ela fizer isto, estar sendo insubmissa pela
omisso do seu papel como auxiliadora.
3. No significa que as mulheres devam desistir de influenciar
os homens. Muitas vezes, ns maridos estamos errados,
mesmo que sinceramente errados, a companheira no pode
omitir a sua opinio, nem desistir de se esforar em
demonstrar no que a liderana do marido poder prejudicar
toda a famlia.
4. No significa que elas devam render-se a toda exigncia dos
homens. A mulher no um objeto do seu esposo, pelo
contrrio, Deus a criou em igualdade de valor, e deve-se
respeitar as suas opinies, necessidades, anseios,
sentimentos e limitaes. Homens so pecadores e as
mulheres no podem ceder a todos os caprichos masculinos.
Eles necessitam aprender a exercer domnio prprio,
mortificar o seu orgulho e todos os demais impulsos e
hormnios.
Mas, o que significa submisso? Submisso aceitar a
liderana masculina, auxiliando-o, e respeitando a sua autoridade
em todas as esferas da sociedade. A autoridade que pertence ao
homem no imposta mulher, mas deve ser conquistada pelo
exerccio responsvel dos seus deveres. As quatro principais
responsabilidades masculinas para que a mulher possa sentir
segurana
em
seguir
e
submeter-se
a
ele
so:
1. Liderana. O homem deve ser algum que tem iniciativa, firme
deciso, coragem e envolvimento no processo que lidera.
2. Protetor. A esposa necessita sentir-se confiante que o seu
marido se esforar para prover segurana, tendo boas intenes
na liderana do lar.
3. Amoroso. A submisso est no corao da mulher, e pelo
corao que o marido atra e lidera a sua companheira. O amor
masculino o fator que far com que a esposa sinta prazer em
ser submissa.
4. Provedor. neste ponto que algumas esposas tm encontrado
dificuldade em ser submissas aos seus maridos. Quando o
homem se acomoda, e desiste de ser o provedor do seu lar, a
mulher por necessidade da circunstncia no se omite. Todavia,
as esposas em vez de assumirem este papel devem exigir dos
seus esposos o exerccio da sua responsabilidade.

29

O casal para que consiga viver a harmonia liderana e

submisso precisa:
1. Fortalecer um clima de compatibilidade no casamento.
2. Viver a prtica da mutualidade entre os cnjuges.
3. Manter o sentimento de cumplicidade do lar.
4. Cada cumprir com fidelidade o seu papel dentro do lar.

Mulheres tm ministrios na igreja

Alguns conceitos necessitam ser esclarecidos:
1. O termo ministrio no Novo Testamento de amplo
significado. Mesmo um exame superficial na ocorrncia
deste termo grego servir [diakoneo] nos induzir a concluir
que, num sentido amplo, qualquer atividade que um crente
faa para ajudar na obra da Igreja um ministrio. 67
2. As mulheres tm dons e devem exerc-los nos diferentes
servios [diakonion] (1 Co 12:4-5).
3. As mulheres no devem exercem o seu dom anulando a
liderana masculina.
4. O ministrio feminino na igreja complementar liderana
masculina.

A doutrina da ordenao

4. Questes prticas da ordenao feminina

As mulheres so prejudicadas no convvio da igreja por no
serem ordenadas?
Existe vocao pastoral para as irms que tm o dom
pastoral?
As mulheres poderiam estudar em seminrios teolgicos?
Como seria o convvio das mulheres ordenadas que se
tornarem membros da Igreja Presbiteriana do Brasil?

67

Thomas R. Schreiner, Mulheres no Ministrio da Igreja in: Homem e Mulher seu papel bblico no lar, na igreja e
na sociedade, orgs, John Piper & W. Grudem, (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 1996), pg. 86.

30

Referncia bibliogrfica
Autores contra a ordenao feminina
. Augustus Nicodemus Lopes, Ordenao Feminina: O Que o
Novo Testamento Tem a Dizer? In: Fides Reformata vol. II,
nmero 1, jan-jun 1997.
. John W. Robbins, ed., The Church Efeminate (Unicoi, The
Trinity Foundation, 2001).
. John Piper & Wayne Grudem, eds., Recovering Biblical
Manhood & Womanhood: A Response to Evangelical Feminism
(Wheaton, IL, Crossway Books, 1991).
. C.C. Ryrie, The Role of Women in the Church ().Chicago, Moody
Press, 1970).
. Mark L. Strauss, Distorting Scripture? (Illinois, InterVarsity
Press, 1998).
. W.E. Best, Hombre y Mujer la verdad biblica (Houston, W.E.
Best Book Missionary Trust, 1994).
. Brian Edwards, ed., Homens, Mulheres e Autoridade (So
Paulo, PES, 2007).
. Wayne Grudem, Evangelical Feminism A new path to
Liberalism? (Wheaton, Crossway Books, 2006).
Wayne Grudem, Countering the claims of Evangelical Feminism
(Colorado Springs, Multnomah Publishers, 2006).
J. Ligon Duncan III & Susan Hunt, Womens Ministry in the Local
Church (Wheaton, Crossway Books, 2006).
Autores a favor da ordenao feminina
. Elizabeth Gossmann, et al., orgs., Dicionrio de Teologia
Feminista (Petrpolis, Editora Vozes, 1997).
. Craig S. Keener, Paul, Women & Wives (Peabody, Hendrickson
Publishers, 1992).
. Elizabeth A. Johnson, Aquela que (Petrpolis, Editora Vozes,
1995).
. Elizabeth A. Johnson, She Who Is (New York, Crossroad
Publishing, 1996).
. Izes Calheiros B. Silva, Vestida para o Ministrio (So Paulo,
Editora Vida, 2001).
. Loren Cunningham & David J. Hamilton, Por que no elas? (Belo
Horizonte, Editora Betnia, 2004).
Obras de referncia

31

. Bonidell Clouse, et al., eds., Mulheres no Ministrio (So Paulo,

Editora Mundo Cristo, 1996).
. W.E. Vine, The Collected Writings of W.E. Vine (Nashville,
Thomas Nelson Publishers, 1996), vol. 4, pgs. 325-341.
. Everett F. Harrison, Introduccin al Nuevo Testamento (Grand
Rapids, TELL, 1980). Patrstica (So Paulo, Editora Paulus,
1995), vol. 1.
. Henry Bettenson, Documentos da Igreja Crist (So Paulo,
ASTE, 2001), p. 30.
. Justino de Roma, I e II Apologia in: Patrstica (So Paulo,
Editora Paulus, 1995), vol. 3.
. Ante-Nicene Fathers (Peabody, Hendriksen Publishers, 1994)
vol. 8.
A.H. Newman, A Manual of Church History, vol. 1.
. F e Constituio do Conselho Mundial de Igrejas - Batismo,
Eucaristia, Ministrio (So Paulo, CONIC, KOINONIA, ASTE, 3
ed., 2001).
. Robert G. Clouse, et al., dois reinos (So Paulo, Editora Cultura
Crist, 2003).
. Alberto Fernando Roldn, Para que serve a teologia? (Curitiba,
Editora Descoberta, 2000).
. Elmer Dyck, ed., Ouvindo a Deus (So Paulo, Shedd
Publicaes, 2001).
. Walter C. Kaiser, Jr. & Moiss Silva, Introduo Hermenutica
Bblica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), p. 233.
. Robert H. Stein, Guia Bsico para a Interpretao da Bblia
(Rios de Janeiro, CPAD, 1999).
. Walter C. Kaiser, Jr. & Moiss Silva, Introduo Hermenutica
Bblica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002).
. F. L. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand
Rapids, Zondervan Publishing House, 1956).
. Brbara Friberg e Timothy Friberg, O Novo Testamento Grego
Analtico (So Paulo, Edies Vida Nova, 1987).
. William D. Mounce, The Analitical Lexicon to the Greek New
Testament (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1993).
. Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament (Grand
Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956).
. John Murray, Romanos Comentrio Bblico Fiel (So Jos dos
Campos, Editora Fiel, 2003).
. Gordon Fee, Primera Epistola a los Corntios (Grand Rapids,
Nueva Creacin, 1994)
. James D.G. Dunn, A Teologia do Apstolo Paulo (So Paulo,
Editora Paulus, 2003).

32

. Simon Kistemaker, 1 Corintios (So Paulo, Editora Cultura

Crist, 2004).
. Herman Ridderbos, El Pensamiento del Apstol Pablo (Grand
Rapids, Libros Desafo, 2000).
. Joo Calvino, Pastorais: 1 Timteo, 2 Timteo e Filemon (So
Paulo, Editora Paracletos, 1998).
. W. Robertson Nicoll, ed., The Expositors Greek Testament
(Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans Publishing Co., 1961.
. J.N.D. Kelly, I e II Timteo e Tito introduo e comentrio (So
Paulo, Edies Vida Nova, 1986).
. Gordon D. Fee, Novo Comentrio Bblico Contemporneo 1&2
Timteo, Tito (So Paulo, Editora Vida, 1994), p. 99.
. William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito (So Paulo,
Editora Cultura Crist, 2001).
. John Frame, The Doctrine of God (Phillipsburg, P&R Publishing,
2002).
. D.A. Carson, A exegese e suas falcias (So Paulo, Edies Vida
Nova, 1992).
Sites
www.newadvent.org
www.warc.ch
www.oikoumene.org
www.monergism.com
www.monergismo.com
www.reformedonline.com
www.cbmw.org
www.fpcr.org