JEAN-PAUL SARTRE

DA LIBERDADE INTIL CONSCINCIA

CLA GOIS E SILVA
Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro -UERJ
DCHLA da Universidade Veiga de Almeida - UVA

xistencialismo ou a filosofia
da existncia uma vasta
corrente filosfica contempornea que se afirma na Europa logo
aps a Primeira Guerra Mundial, se
impe no perodo entre as duas
guerras e se desenvolve ainda mais
e se expande at tornar-se moda
sobretudo nas duas dcadas posteriores Segunda Guerra Mundial.
Assim, se consideramos o tempo de
seu nascimento e de seu crescimento, fcil perceber que o existencialismo expressa e leva conscientizao a situao histrica de
uma Europa dilacerada fsica e moralmente por duas guerras, de uma
humanidade europia que, entre as
duas guerras, experimentam em
muitas de suas populaes a perda
da liberdade, com regimes totalitrios.

A poca do existencialismo poca

de crise: a crise daquele otimismo
romntico que, durante todo o sculo
XIX e a primeira dcada do sculo
XX, garantia o sentido da histria em
nome da Razo, do Absoluto, da
Idia ou da Humanidade, fundamentava valores estveis e assegurava um progresso certo e incontvel.
O idealismo, o positivismo e o marxismo so todas filosofias otimistas,

que presumem ter captado o princpio da realidade e o sentido progressivo absoluto da histria. O existencialismo, porm, considera o homem
como ser finito, lanado no mundo e
continuamente dilacerado por situaes problemticas ou absurdas. E
precisamente pelo homem, o homem
em sua singularidade, que o existencialismo se interessa. O homem do
existencialismo no o objeto que
exemplifica uma teoria, um membro
de uma classe ou um exemplar de
gnero substituvel por outro exemplar qualquer do mesmo gnero. Da
mesma forma, o homem considerado
pela filosofia da existncia tambm
no simples momento do processo
de uma Razo oniabrangente ou
uma deduo do Sistema. A existncia indedutvel e a realidade no se
identifica com a racionalidade e nem
se reduz a ela.
A no identificao da realidade com
a racionalidade acompanhada,
como elemento caracterstico, por
trs pontos bsicos do pensamento
existencialista, que so: a) a centralidade da existncia como modo de
ser daquele ente finito que o homem; b) a transcendncia do ser - o
mundo e/ou Deus - com o qual a
existncia se relaciona; c) a possibilidade como modo de ser constitutivo

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da existncia e, como categoria insubstituvel na anlise da prpria

existncia.
Mas como se qualifica o conceito de
existncia no interior do existencialismo? A primeira coisa que se deve
destacar que a existncia constituda do sujeito que filosofa e o nico sujeito que filosofa o homem:
por isso, ela exclusivamente tpica
do homem, j que o homem o nico sujeito a filosofar. Alm disso, a
existncia modo de ser finito e
possibilidade, isto , um poder-ser. A
existncia, precisamente, no essncia, coisa dada por natureza,
realidade predeterminada e no modificvel. As coisas e os animais so
o que so e permanecem o que so.
Mas o homem ser o que ele decidiu
ser. O seu modo de ser, a existncia,
um sair para fora em direo deciso e automoldagem. Assim, a
existncia um poder-ser e, portanto, incerteza, problematicidade,
risco, deciso, impulso adiante. Este
impulso pode ser em direo a Deus,
ao mundo, ao prprio homem, a liberdade, ao nada. Aqui comeam a
se dividir as correntes do existencialismo conforme a direo tomada.
Na perspectiva da histria das idias,
o existencialismo se apresenta como
uma das manifestaes da grande
crise do hegelianismo, manifestaes que se expressam no pessimismo de Schopenhauer, no humanismo de Feuerbach e na filosofia de
Nietzsche e que, por outro lado, encontram sua correspondncia na
obra literria de Dostojewskij e de
Kafka, obra permeada de to pro-

funda problematicidade humana .

Nas razes do existencialismo encontra-se o pensamento de Kierkegaard. O chamado renascimento
Kierkegaardiano constitui a divisa da
nova tendncia teolgica do cristianismo reformado e teve a sua melhor
expresso na obra de Karl Barth.
Sua obra mais importante o comentrio Epstola de So Paulo,
Carta aos Romanos (1919), refere-se
explicitamente especulao de Kierkegaard e uma tentativa de traduzir nas formas de tal especulao
um cristianismo depurado dos seus
aspectos mticos e farisaicos. Escreveu Barth
Se tenho um sistema, ele consiste em
ter constantemente presente no seu
significado negativo e positivo aquilo a
que Kierkegaard chamou

a infinita

diferena qualitativa entre tempo e

eternidade. Deus est no cu e ns na
terra. A relao entre este Deus e o
homem, a relao entre o homem e
este Deus para mim o tema nico
da Bblia e da filosofia (p. XIII).

Mas esta relao o nico tema da

Bblia e da filosofia porque constitui a
prpria existncia do homem.
Se Kierkegaard a raiz do existencialismo, a Fenomenologia a raiz
mais prxima ainda do existencialismo. Com efeito, o existencialismo se
articula em contnuo exerccio de
anlise da existncia e das relaes
da existncia humana com o mundo
das coisas e o mundo dos homens.
A existncia humana no pode e no
deve ser deduzida a priori; ao contr-

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rio, ela deve ser escrupulosamente

descrita assim como se manifestam
suas variadas formas da experincia
humana efetiva, esta descrio a
aplicao do mtodo fenomenolgico.
A anlise da existncia no foi objeto
somente de obras filosficas, como
o caso da analtica existencial realizada com o mtodo fenomenolgico
por Heidegger em Ser e Tempo, mas
tambm de vasta obra literria que ,
sobretudo com Jean-Paul Sartre e
Simone de Beauvoir, sublinhou os
traos menos nobres, mais tristes e
dolorosos das vicissitudes humanas
e, com Gabriel Marcel, destacou os
traos mais positivos da experincia
da pessoa.
Na Frana, os representante do
existencialismo so Jean-Paul Sartre, Gabriel Marcel, Maurice MerleauPonty e Albert Camus.
No imediato aps guerra, o pensamento de Jean-Paul Sartre, nascido
em Paris em 1905, se imps ao pblico mundial durante cerca de duas
dcadas, graas ao seu teatro de
situaes, influindo amplamente na
sociedade e nos costumes.
Sartre iniciou a sua atividade de
pensador com anlises de psicologia
fenomenolgica relativas ao eu,
imaginao, s emoes. Para Sartre, em A Nusea, a vida da personagem de Roquentin desprovida
de sentido; nenhum objetivo consegue mais orient-lo; ele existe como
uma coisa, como todas as coisas
que emergem, na experincia da

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nusea, em sua gratuidade e em seu

absurdo: um sujeito sem sentido
cancela de golpe o sentido de todas
as coisas e passam a faltar instrues para o seu uso. Tudo gratuito,
e quando acontece de nos darmos
conta disso, revolta-nos o estomago
e tudo se pe a flutuar, eis a Nusea.
Se a experincia da nusea revela a
gratuidade das coisas e do homem
reduzido a coisa e submerso nas
coisas, a anlise desenvolvida em O
Ser e o Nada revela, antes de mais
nada, que a conscincia em primeiro lugar conscincia de alguma coisa
e de qualquer coisa que no conscincia. Sartre chama a este qualquer coisa de ser-em-si. O ser-em-si
s pode descrever-se analiticamente
como o ser que aquilo que (p.
33), expresso que torna clara a sua
opacidade, o seu carter macio e
esttico devido ao qual no nem
possvel nem necessrio, simplesmente. Relativamente ao ser-em-si a
conscincia o ser-para-si , isto ,
presena a si mesma. A presena a
si mesma implica sua ciso, uma
separao interior no ser da conscincia. Uma crena, por exemplo,
como tal, sempre conscincia da
crena; mas, para a atingir como
crena, preciso de qualquer modo
fix-la como crena, separ-la da
conscincia, a que presente. Separ-la atravs do Nada. Nada existe e
pode existir a separar o sujeito de si
mesmo. A distncia ideal, o lapso de
tempo, a diferena psicolgica implicam certamente, como tais, elementos de positividade; mas a sua funo sempre negativa. O nada que

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surge no corao da conscincia no

, mas sim foi. A conscincia est no
mundo, no ser-em-si, mas radicalmente diferente do mundo, no est
ligada ao mundo. A conscincia, que
vem a ser a existncia, isto , o homem, , portanto, absolutamente
livre. O ser-em-si o ser que o que
; a conscincia no objeto. O ser
pleno e completo; a conscincia
vazia de ser, possibilidade, e a
possibilidade no realidade. A
conscincia liberdade.
A liberdade, segundo Sartre, a
possibilidade permanente daquela
ruptura ou nulificao do mundo que
a prpria estrutura da existncia.
Eu estou condenado, a existir para
sempre para alm da minha essncia,
para alm dos mbiles ou moventes e
dos motivos do meu ato: eu estou
condenado a ser livre. (p.515)

Isto significa que no se pode encontrar para a minha liberdade outros limites alm da prpria liberdade:
ou, se se preferir, que no somos
livres de deixar de ser livres. A liberdade no o arbtrio ou o capricho
momentneo do indivduo: radica na
mais ntima estrutura da existncia,
a prpria existncia. Um existente
que, como conscincia, est necessariamente separado de todos os
outros, j que esses se encontram
em relao com ele apenas na medida em que existem para ele, um
existente que decide do seu passado, sob forma de tradio, luz do
seu futuro, em vez de deix-lo pura e
simplesmente determinar o seu presente, um existente que se perspec-

tiva atravs de algo distinto de si, isto

, de um fim que no e que ele
projeta no outro lado do mundo, eis
aquilo a que chamamos um existente
livre. evidente que a liberdade no
se refere tanto aos atos e s volies
particulares como ao projeto fundamental em que eles se encontram
compreendidos, o qual constitui a
possibilidade ltima da realidade
humana, a sua escolha originria. O
projeto fundamental deixa sem dvida uma certa margem de contingncia s volies e aos atos particulares, mas a liberdade originria
aquela que inerente escolha do
prprio projeto. E uma liberdade
incondicionada. A modificao do
projeto inicial a todo momento possvel. A angstia que, quando revelada, manifesta nossa conscincia
a nossa liberdade, testemunha a
modificabilidade perptua do nosso
projeto inicial. Ns estamos perpetuamente ameaados de nulificao da
nossa escolha atual, perpetuamente
ameaados de escolhermos ser, e
portanto tornarmo-nos, diferentes do
que somos. A nossa escolha frgil
pelo simples fato de ser absoluta:
assentando sobre a escolha a nossa
liberdade, colocamos simultaneamente a sua perptua possibilidade
de tornar-se um aqum ultrapassado
pelo alm que eu serei. Certamente,
a liberdade do projeto inicial no a
possibilidade de fugir ao mundo e
anular o prprio mundo. Se a liberdade significa fugir ao dado ou ao
facto, ela o facto do fugir ao facto.
A liberdade permanece nos limites
da factualidade, isto , do mundo.
Mas esta factualidade indeterminada: a liberdade pe o mundo em ser

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com a sua escolha. Por isso o homem responsvel pelo mundo e

por si mesmo enquanto maneira de
ser. Tudo o que acontece no mundo
reporta-se liberdade e responsabilidade da escolha originria; por isso,
nada daquilo que acontece ao homem pode ser dito inumano. As mais
atrozes situaes da guerra, as piores torturas no criam de fato um
estado de coisas inumano. No
existe a uma situao inumana: somente pelo medo, pela fuga ou pelo
recurso a comportamento mgicos,
decidiremos sobre aquilo que inumano; mas esta deciso humana e
dela terei inteira responsabilidade.
Sou eu que decido sobre a adversidade das coisas e at da sua imprevisibilidade decidindo de mim prpria.
No existem casos acidentais: um
acontecimento social que ocorre subitamente e me arrasta no exterior a mim; se sou mobilizada para
uma greve, esta a minha greve, a
minha prpria imagem, e eu mereoa. Mereo-a por que a escolhi, tratase sempre de uma escolha.

forma a angstia, como j dissemos,

a experincia metafsica do nada,
isto , da liberdade incondicional.
Com efeito, o homem e s o homem
o ser para o qual todos os valores
existem.

o homem, que se escolhe: a sua

liberdade incondicional e ele pode
mudar seu projeto original ou inicial a
qualquer momento. E, assim como a
nusea constitui aquela experincia
metafsica que revela a gratuidade e
o absurdo das coisas, da mesma

A liberdade consiste na escolha do

prprio ser. E essa escolha absurda. Assim o existencialismo sartreano afirmava a realidade dos homens,
atravs da conscincia como liberdade.

As coisas do mundo so gratuitas e

um valor no superior a outro. As
coisas so desprovidas de sentido e
fundamento e as aes dos homens
so desprovidas de valor. Em suma,
a vida uma aventura absurda, onde
o homem se projeta continuamente
alm de si mesmo, como para tornarse deus. Escreve Sartre: o homem
o ser que projeta ser Deus, mas, na
realidade, ele se mostra como aquilo
que , uma paixo intil (p.515). O
homem fundamentalmente desejo
de ser Deus. Deus no seno este
desejo mal sucedido. O ser-em-si do
mundo e o ser-para-si da conscincia
se encontram num estado de perptua ruptura com relao a uma sntese ideal que jamais existiu, mas
que sempre indicada, embora
sempre impossvel.

Referncias Bibliogrficas
SARTRE, Jean-Paul. Ltre et le Nant - Essai dOntologie Phnomnologique. Paris.
Gallimard, 1953.
_______. La Nause. Paris. Gallimard, 1938.

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