José de Alencar - Iracema (1866)

Jos de Alencar: Iracema
Texto-Fonte:
Obra Completa de Machado de Assis,
Rio de Janeiro: Nova Aguilar, vol. III, 1994.
Publicado originalmente na Semana Literria, seo do Dirio do Rio de Janeiro, 23/01/1866.
A escola potica, chamada escola americana, teve sempre adversrios, o que no

importa dizer que houvesse controvrsia pblica. A discusso literria no nosso
pas uma espcie de steeple-chase, que se organiza de quando em quando; fora
disso a discusso trava-se no gabinete, na rua, e nas salas. No passa da em nos
parece que se deva chamar escola ao movimento que atraiu as musas nacionais
para o tesouro das tradies indgenas. Escola ou no, a verdade que muita
gente viu na poesia americana uma aberrao selvagem, uma distrao sem
graa, nem gravidade. At certo ponto tinha razo: muitos poetas, entendendo
mal a musa de Gonalves Dias, e no podendo entrar no fundo do sentimento e
das idias, limitaram-se a tirar os seus elementos poticos do vocabulrio
indgena; rimaram as palavras, e no passaram adiante; os adversrios,
assustados com a poesia desses tais, confundiram no mesmo desdm os criadores
e os imitadores, e cuidaram desacreditar a idia fulminando os intrpretes
incapazes.
Erravam decerto: se a histria e os costumes indianos inspiraram poetas como
Jos Baslio, Gonalves Dias, e Magalhes, que se podia tirar dali criaes
originais, inspiraes novas. Que importava a invaso da turbamulta? A poesia
deixa de ser a misteriosa linguagem dos espritos, s porque alguns maus
rimadores foram assentar-se ao sop do Parnaso? O mesmo se d com a poesia
americana. Havia tambm outro motivo para conden-la: supunham os crticos
que a vida indgena seria, de futuro, a tela exclusiva da poesia brasileira, e nisso
erravam tambm, pois no podia entrar na idia dos criadores, obrigar a musa
nacional a ir buscar todas as suas inspiraes no estudo das crnicas e da lngua
primitiva. Esse estudo era um dos modos de exercer a poesia nacional; mas, fora
dele, no est a a prpria natureza, opulenta, fulgurante, vivaz, atraindo os olhos
dos poetas, e produzindo pginas como as de Porto Alegre e Bernardo Guimares?
Felizmente, o tempo vai esclarecendo os nimos; a poesia dos caboclos est
completamente nobilitada; os rimadores de palavras j no podem conseguir o
descrdito da idia, que venceu com o autor de "I-Juca-Pirama", e acaba de
vencer com o autor de Iracema. deste livro que vamos falar hoje aos nossos
leitores.
As tradies Indgenas encerram motivos para epopias e para, glogas; podem
inspirar os seus Homeros e os seus Tecritos. H a lutas gigantescas, audazes
capites, iladas sepultadas no esquecimento; o amor, a amizade, os costumes
domsticos tendo a simples natureza por teatro, oferecem musa lrica, pginas
deliciosas de sentimento e de originalidade. A mesma pena que escreveu "I-Juca
Pirama" traou o lindo monlogo de "Marab"; o aspecto do ndio Kob e a figura
potica de Lindia so filhos da mesma cabea; as duas partes dos Natchez
resumem do mesmo modo a dupla inspirao da fonte indgena. O poeta tem
muito para escolher nessas runas j exploradas, mas no completamente

conhecidas. O livro do Sr. Jos de Alencar, que um poema em prosa, no
destinado a cantar lutas hericas, nem cabos de guerra; se h a algum episdio,
nesse sentido, se alguma vez troa nos vales do Cear a pocema da guerra, nem
por isso o livro deixa de ser exclusivamente votado histria tocante de uma
virgem indiana, dos seus amores e dos seus infortnios. Estamos certos de que
no falta ao autor de Iracema energia e vigor para a pintura dos vultos hericos e
das paixes guerreiras; lrapu e Poti a esse respeito so irrepreensveis; o poema
de que o autor nos fala deve surgir luz, e ento veremos como a sua musa
emboca a tuba pica; este livro, porm, limita-se a falar do sentimento, v-se
que no pretende sair fora do corao.
Estudando profundamente a lngua e os costumes dos selvagens, obrigou-nos o
autor a entrar mais ao fundo da poesia americana; entendia ele, e entendia bem,
que a poesia americana no estava completamente achada; que era preciso
prevenir-se contra um anacronismo moral, que consiste em dar idias modernas e
civilizadas aos filhos incultos da floresta. O intuito era acertado; no conhecemos a
lngua indgena; no podemos afirmar se o autor pde realizar as suas promessas,
no que respeita linguagem da sociedade indiana, s suas idias, s suas
imagens; mas a verdade que relemos atentamente o livro do Sr. Jos de
Alencar, e o efeito que ele nos causa exatamente o mesmo a que o autor
entende que se deve destinar ao poeta americano; tudo ali nos parece primitivo; a
ingenuidade dos sentimentos, o pitoresco da linguagem, tudo, at a parte
narrativa do livro, que nem parece obra de um poeta moderno, mas uma histria
de bardo indgena, contada aos irmos, porta da cabana, aos ltimos raios do
sol que se entristece. A concluso a tirar daqui que o autor houve-se nisto com
uma cincia e uma conscincia, para as quais todos os louvores so poucos.
A fundao do Cear, os amores de Iracema e Martim, o dio de duas naes
adversrias, eis o assunto do livro. H um argumento histrico, sacado das
crnicas, mas esse apenas a tela que serve ao poeta; o resto obra da
imaginao. Sem perder de vista os dados colhidos nas velhas crnicas, criou o
autor uma ao interessante, episdios originais, e mais que tudo, a figura bela e
potica de Iracema. Apesar do valor histrico de alguns personagens, com Martim
e Poti (o clebre Camaro, da guerra holandesa), a maior soma de interesse
concentra-se na deliciosa filha de Araken. A pena do cantor d'O Guarani feliz nas
criaes femininas; as mulheres dos seus livros trazem sempre um cunho de
originalidade, de delicadeza, e de graa, que se nos gravam logo na memria e no
corao. Iracema da mesma famlia. Em poucas palavras descreve o poeta a
beleza fsica daquela Diana selvagem. Uma frase imaginosa e concisa, a um
tempo, exprime tudo.
A beleza moral vem depois, com o andar dos sucessos: a filha do paj, espcie de
vestal indgena, vigia do segredo da jurema, um complexo de graas e de
paixo, de beleza e de sensibilidade, de casta reserva e de amorosa dedicao.
Reala-lhe a beleza nativa a poderosa paixo do amor selvagem, do amor que
procede da virgindade da natureza, participa da independncia dos bosques,
cresce na solido, alenta-se do ar agreste da montanha.
Casta, reservada, na misso sagrada que lhe impe a religio do seu pas, nem
por isso Iracema resiste invaso de um sentimento novo para ela, e que
transforma a vestal em mulher. No resiste, nem indaga; desde que os olhos de
Martim se trocaram com os seus, a moa curvou a cabea quela doce escravido.
Se o amante a abandonasse, a selvagem iria morrer de desgosto e de saudade, no
fundo do bosque, mas no oporia ao volvel mancebo nem uma splica nem uma
ameaa. Pronta a sacrificar-se por ele, no pediria a mnima compensao do
sacrifcio. No pressente o leitor, atravs da nossa frase inculta e sensabor, uma
criao profundamente verdadeira? No se v na figura de Iracema, uma perfeita
combinao do sentimento humano com a educao selvagem? Eis o que
Iracema, criatura copiada da natureza, idealizada pela arte, mostrando atravs da
rusticidade dos costumes, uma alma prpria para amar e para sentir.
Iracema tabajara; entre a sua nao e a nao potiguara h um dio de sculos;
Martim, aliado dos potiguaras, andando erradio, entra no seio dos tabajaras, onde
acolhido com a franqueza prpria de uma sociedade primitiva; estrangeiro,
sagrado; a hospitalidade selvagem descrita pelo autor com cores simples e
vivas.
O europeu abriga-se na cabana de Araken, onde a solicitude de Iracema preparalhe algumas horas de folgada ventura.
O leitor v despontar o amor de Iracema ao contacto do homem civilizado. Que
simplicidade, e que interesse! Martim cede a pouco e pouco influncia invencvel
daquela amorosa solicitude. Um dia lembra-lhe a ptria e sente-se tomado de
saudade: "Uma noiva te espera?" pergunta Iracema.
O silncio a resposta do moo. A virgem no censura, nem suplica; dobra a
cabea sobre a espdua, diz o autor, como a tenra planta da carnaba, quando a
chuva peneira na vrzea.
Desculpe o autor se desfolhamos por este modo a sua obra; no escolhemos
belezas, onde as belezas sobram, trazemos ao papel estes traos que nos parecem
caracterizar a sua herona, e indicar ao leitor, ainda que remotamente, a beleza da
filha de Araken.
Herona, dissemos, e o decerto, naquela divina resignao. Uma noite, no seio
da cabana, a virgem de Tup torna-se esposa de Martim; cena delicadamente
escrita, que o leitor adivinha, sem ver. Desde ento Iracema disps de si; a sua
sorte est ligada de Martim; o cime de Irapu e a presena de Poti, precipitam
tudo; Poti e Martim devem partir para a terra dos potiguaras; Iracema os conduz,
como uma companheira de viajem. A esposa de Martim abandona tudo, o lar a
famlia, os irmos, tudo para ir perecer ou ser feliz com o esposo. No o exlio,
para ela o exlio seria ficar ausente do esposo, no meio dos seus. Todavia, essa
resoluo suprema custa-lhe sempre, no arrependimento, mas tristeza e
vergonha, no dia em que aps uma batalha entre as duas naes rivais, Iracema
v o cho coalhado de sangue dos seus irmos. Se esse espetculo no a
comovesse, ia-se a simpatia que ela nos inspira; mas o autor teve em conta que
era preciso interess-la, pelo contraste da voz do sangue e da voz do corao.
Da em diante a vida de Iracema uma sucesso de delcias, at que uma
circunstncia fatal vem pr termo aos seus jovens anos. A esposa de Martim
concebe um filho. Que doce alegria no banha a fronte da jovem me! Iracema vai
dar conta a Martim daquela boa nova; h uma cena igual nos Natchez; seja-nos
lcito compar-la do poeta brasileiro.
Quando Ren, diz o poeta dos Natchez, teve certeza de que Celuta trazia
um filho no seio, acercou-se dela com santo respeito, e abraou-a
delicadamente para no machuc-la. "Esposa, disse ele, o cu abenoou as
tuas entranhas."
A cena bela, decerto; Chateaubriand quem fala; mas a cena de Iracema aos
nossos olhos mais feliz. A selvagem cearense aparece aos olhos de Martim,
adornada de flores de maniva, trava da mo dele, e diz-lhe:
Teu sangue j vive no seio de Iracema. Ela ser me de teu filho.
Filho, dizes tu? exclamou o cristo em jbilo.
Ajoelhou ali, e cingindo-a com os braos, beijou o ventre fecundo da
esposa.
V-se a beleza deste movimento, no meio da natureza viva, diante de uma filha da
floresta. O autor conhece os segredos de despertar a nossa comoo por estes
meios simples, naturais, e belos. Que melhor adorao queria a maternidade feliz,
do que aquele beijo casto e eloqente? Mas tudo passa; Martim sente-se tomado
de nostalgia; lembram-lhe os seus e a ptria; a selvagem do Cear, como a
selvagem da Luisiana, comea ento a sentir a sua perdida felicidade. Nada mais
tocante do que essa longa saudade, chorada no ermo, pela filha de Araken, me
desgraada, esposa infeliz que viu um dia partir o esposo, e s chegou a v-lo de
novo, quando a morte j voltava para ela os seus olhos lnguidos e tristes.
Poucas so as personagens que compem este drama da solido, mas os
sentimentos que as movem, a ao que se desenvolve entre elas, cheia de vida,
de interesse, e de verdade.
Araken a solenidade da velhice contrastando com a beleza agreste de Iracema:
um patriarca do deserto, ensinando aos moos os conselhos da prudncia e da
sabedoria. Quando lrapu, ardendo em cime pela filha do paj, faz romper os
seus dios contra os potiguaras, cujo aliado era Martim, Araken ope-lhe a
serenidade da palavra, a calma da razo. Irapu e os episdios da guerra fazem
destaque no meio do quadro sentimental que o fundo do livro; so captulos
traados com muito vigor, o que d novo realce ao robusto talento do poeta.
Irapu o cime e o valor marcial; Araken a austera sabedoria dos anos; Iracema
o amor. No meio destes caracteres distintos e animados, a amizade simbolizada
em Poti. Entre os indgenas a amizade no era este sentimento, que fora de
civilizar-se, tornou-se raro; nascia da simpatia das almas, avivava-se com o
perigo, repousava na abnegao recproca; Poti e Martim, so os dois amigos da
lenda, votados mtua estima e ao mtuo sacrifcio.
A aliana os uniu; o contacto fundiu-lhes as almas; todavia, a afeio de Poti
difere da de Martim, como o estado selvagem do estado civilizado; sem deixarem
de ser igualmente amigos, h em cada um deles um trao caracterstico que
corresponde origem de ambos; a afeio de Poti tem a expresso ingnua,
franca, decidida; Martim no sabe ter aquela simplicidade selvagem.
Martim e Poti sobrevivem catstrofe de Iracema, depois de enterr-la ao p de
um coqueiro; o pai desventurado toma o filho rfo de me, e arreda-se da praia
cearense. Umedecem-se os olhos ante este desenlace triste e doloroso, e fecha-se
o livro, dominado ainda por uma profunda impresso.
Contar todos os episdios desta lenda interessante seria tentar um resumo
impossvel; basta-nos afirmar que os h, em grande nmero, traados por mo
hbil, e todos ligados ao assunto principal. O mesmo diremos de alguns
personagens secundrios, como Caubi e Andira, um, jovem guerreiro, outro,
guerreiro ancio, modelados pelo mesmo padro a que devemos Poti e Araken.
O estilo do livro e como a linguagem daqueles povos: imagens e idias, agrestes e
pitorescas, respirando ainda as auras da montanha, cintilam nas cento e cinqenta
pginas da Iracema. H, sem dvida, superabundncia de imagens, e o autor com
uma rara conscincia literria, o primeiro a reconhecer esse defeito. O autor
emendar, sem dvida a obra, empregando neste ponto uma conveniente
sobriedade. O excesso, porm, se pede a reviso da obra, prova em favor da
poesia americana, confirmando ao mesmo tempo o talento original e fecundo do
autor. Do valor das imagens e das comparaes, s se pode julgar lendo o livro, e
para ele enviamos os leitores estudiosos.
Tal o livro do Sr. Jos de Alencar, fruto do estudo, e da meditao, escrito com
sentimento e conscincia. Quem o ler uma vez, voltar muitas mais a ele, para
ouvir em linguagem animada e sentida, a histria melanclica da virgem dos
lbios de mel. H de viver este livro, tem em si as foras que resistem ao tempo, e
do plena fiana do futuro. tambm um modelo para o cultivo da poesia

americana, que, merc de Deus h de avigorar-se com obras de to superior
quilate. Que o autor de Iracema no esmorea, mesmo a despeito da indiferena
pblica; o seu nome literrio escreve-se hoje com letras cintilantes: Me, O
Guarani, Diva, Lucola, e tantas outras; o Brasil tem o direito de pedir-lhe que
Iracema no seja o ponto final. Espera-se dele outros poemas em prosa. Poema
lhe chamamos a este, sem curar de saber se antes uma lenda, se um romance:
o futuro chamar-lhe- obra-prima.

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Publicado originalmente na Semana Literria, seo do Dirio do Rio de Janeiro, 23/01/1866.

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muito para escolher nessas runas j exploradas, mas no completamente

do plena fiana do futuro. tambm um modelo para o cultivo da poesia

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