Existem tcnicas do acabado, como existem tcnicas do inacabado.

As tcnicas do acabado so eminentemente dogmticas, afirmativas sem discusso, credo quia absurdum, e por
isto que a escultura, que por psicologia do material a mais
acabada de todas as artes, foi a mais ensinadora das artes ditatoriais e religiosas de antes da Idade Moderna. Bblias de pedra... Pelo contrrio: o desenho, o teatro, que so as artes mais
inacabadas por natureza as mais abertas e permitem a mancha, o esboo, a aluso, a discusso, o conselho, o convite, e
o teatro ainda essa curiosa vitria final das coisas humanas e
transitrias com o ltimo ato so artes do inacabado, mais
prprias para o intencionismo do combate. E assim como existem artes mais propcias para o combate, h tcnicas que
pela prpria insatifao do inacabado, maltratam, excitam o
espectador e o pem de p.
- Mrio de Andrade

Edio Um

Menu

(se voc acha bvio chamar o ndice de menu, imagine o quo bvio chamar o ndice de ndice)

O modo como a memria se comporta nos sonhos , sem sombra de dvida, da maior

importncia para qualquer teoria da memria em geral. Ele nos ensina que nada que

tenhamos possudo mentalmente uma vez pode se perder inteiramente.

(Freud e Scholz)

ndice geral

1
Chegamos ao nmero UM. Com jeito de dois. E preo zero.

Na primeira Bucho (edio nmero zero), fizemos um apanhado da histria da Antropofgica.

Passamos em revista nossos erros e acertos.

todos comecem a despargir pela verrina ...

10

Nesta edio, o espao e tempo giraram para outros grupos.Trata-se de uma edio especial. Antes que

Fomos ao Boal. O que pensa voc do Brasil de hoje?

Mas cada cabea, uma sentena. Os grupos e artistas tiveram liberdade de expresso em seus registros e

grupos de esquerda, luta, combate, enfrentamento, anticapitalistas, contra-hegemnicos, anti-mercadol-

Poema: Severino - p.6

Entrevista: Renan Rovida - p.8
Estopins - p.12
Cartaz Mahagonny Marragoni - p.14
Cruzadas - p.15
Furo no Casco - p.16
Dossi Feira de Opiniao - p.18
Feira: Mesas de Abertura - p.20
Feira: Contribuies dos Participantes - p.28
Feira: Artigos - p.56
Feira: Crditos e Release - p.60
Fbula - p.64

12

Dossi da Feira. Convidamos os grupos a ruminarem juntos. O dossi foi escrito a centenas de mos.

impresses sobre a II Feira Paulista de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio. Ajuntamento tribal dos

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

11

gicos (ou outra alcunha mais ao gosto do fregus: cada cabea, uma sentena). Todo abismo navegvel a
barquinhos de papel.

bida e elaborada especificamente para os atores em formao das Oficinas do Ator Antropofgico e a todos

os jovens iniciantes em teatro), a fbula do Jujuba, o ndice-r (essa pra voc, Oswald!). Na capa, a Torre
de Babel ou a Babelizao: primeiro a barriga, segundo vem amar, terceiro vem a briga...beber em quarto

lugar. Fique bem compreendido, aqui tudo permitido. S que no.

E, por ltimo, Bucho Ruminante uma publicao bastarda. Bom apetite!

Aviso: Os textos assinados desta revista so de responsabilidade de seus autores e no necessariamente expressam ou tm concordncia com a opinio
da Antropofgica. Da vem a pergunta: Ento por que vocs publicaram? Uma resposta possvel: Porque o todo mais que a simples soma das partes.
Aviso 2: Nossa escrita pirata. Aviso 3: Esta revista revisada de acordo com a ABNT (Antropofagizao Brasileira de Normas Tcnicas). Aviso 4: Caso
pacem erros de pontuao ...........,,,,,,,;;;;((((()))___----%!!!!?+ ~~ Aviso 4b: Esgotados estes sinais de pontuao, escreva para ns que disponibilizaremos mais pontos gratuitamente na prxima edio. Aviso nmero 6: Caso encontrem problemas de discordncia (verbal, nominal etc.), saibam que
tambm no concordamos com tudo desta revista. Esta revista escrita a muitas mos e sua linha editorial tirada em deciso coletiva da Antropofgica. Obs.: Se voc acha que estes avisos so idnticos ao da Edio Zero, porque no prestou ateno: ns corrigimos um acento circunflexo e
adicionamos alguns pontos como prometemos, portanto no 100 igual. Obs da obs.: ningum escreveu para ns pedindo que disponibilizssemos mais
pontos; fizemo-lo porque quisemo-lo. Nesta revista so permitidos: ensaios, dirios, crnicas panfletos, poemas, objetncia, teses, fichamentos, contos,
artigos, fotonovelas, manifestos, divagaes, depoimentos, romances, cardpios, aforismos, palavras cruzadas, dramas, piadas, fotomontagens, horscopos, agit-prop, roteiros, dicas, letras de msica, resenhas, dossis, cartas, notas, quadrinhos, xingamentos, entrevistas, clichs, figurinhas, grficos etc.

- In Camargo Costa

H ainda as cruzadas, o cartaz de Mahagonny-Marragoni, uma entrevista com o ator Renan Rovida (conce-

saciedade e contra a fome em todos os mbitos. Inclusive o da cultura.

O crime de lesa-humanidade do capitalismo no ter criado uma sociedade

materialista em que se desejam bens de consumo, mas t-la organizado de modo a impedir que a maioria tenha acesso aos bens que produz. Ns somos pela

ndice do tem 9 do ndice geral

Cia. do Feijao - p.28

Trupe Olho da Rua - p.29
Brava Cia. - p.30
Vagabundos Bundas Bandis - p.31
Cia. Estudo de Cena - p.32
Martin Eikmeier - p.33
Dolores Boca Aberta - p.34
Grupo Teatral Parlendas - p.35
Renato Gama - p.35
Cia. Estvel de Teatro - p.36
Pombas Urbanas - p.36
Ncleo Pavanelli - p.37
Cia. Sao Jorge - p.38
Buraco D`Orculo - p.39
Engenho Teatral - p.40
Juh Vieira - p.41
Elaine Guimaraes e Andr Bedrur - p.41
Kiwi Cia. de Teatro - p.41
Cia dOs Inventivos - p.42
Tony Giusty e Nosso Grupo de Teatro - p.42
Grupo Redimunho - p.42
Bando Trapos - p.43
Wanderley Martins - p.43
Cia. Ocamorana - p.44
Teatro Popular Uniao e Olho Vivo - p.45
Teatro de Narradores - p.46
Alpio Freire - p.50
Chico de Assis - p.51
Srgio Ricardo - p.52
Derly Marques - p.53
Cineefusao - p.54
Cia. Antropofgica - confira ediao zero

Entrevista

com Renan Rovida

por Cia. Antropofgica - 2014

Em entrevista com Thiago Reis Vasconcelos, Renan Rovida, ator da Companhia do Lato e integrante do Coletivo Tela Suja Filmes, fala sobre formao e perspectivas de trabalho poltico no teatro e no cinema.

Thiago: A primeira coisa que a gente pergunta como

tudo comeou, fazendo dos primrdios uma trajetria.
Pode resumir ou alongar: fique vontade.
Renan: Eu no vou seguir a ordem, eu vou indo e voltando, porque essas cmeras assim lembram um vdeo
que voc mostrou, da Globo News, de uma entrevista
com o Walmor Chagas. Eu gostei porque sempre o admirei, mesmo na sua morte, e ele foi um dos responsveis
por eu vir para So Paulo, de forma indireta. Eu fazia
teatro em Taubat e quando voc faz teatro em cidade
do interior, teatro amador, ensaia um ano, apresenta por
dois dias e acabou. Eu tinha largado a faculdade de jornalismo para continuar a fazer teatro amador. Na inaugurao do Teatro Municipal de Taubat, levaram o Walmor
Chagas para recitar uma poesia. O meu pai encontrou ele
ao lado de um caf e disse: Meu filho quer fazer teatro.
Ele falou: Ah ? Ento fala para ele estudar, precisa estudar para no ser qualquer um, no. Depois de anos, o
meu pai falou essa histria para mim. Quando eu disse
pra ele que queria fazer teatro, meu pai falou: Ah ?
Ento voc vai estudar. Fui fazer o teste da EAD e no
passei. Na hora que eu fui pesquisar de novo na internet,
eu coloquei So Caetano do Sul. Tinha uma escola em So
Caetano e eu fui para l estudar.
Um dia desses me perguntaram qual era a minha ligao com Brecht e eu nunca tinha pensado numa relao com o Brecht. Quando eu comecei a fazer teatro, a
primeira coisa que eu li foi Brecht, poemas do Brecht. Eu
me lembro que eu comecei a ler jornal depois do Analfabeto Poltico a eu comecei a fazer jornalismo. Ento o
Brecht sempre foi muito presente na minha vida. Quando
eu tinha 16 anos, vi uma apresentao da Comdia do
Trabalho, do Lato. Era pr-estreia e a eu fiz uma oficina
com o Srgio e com o Mrcio [Marciano].
Tinha um ncleo de estudos do teatro de Brecht em
Taubat em que no tinha nada de Brecht. O cara ficava
dois anos ensaiando a pea e depois o diretor vinha e
dizia: Est tudo uma bosta, no vai ter pea. Eu fiquei
nesse ncleo uns quatro anos, a eu e o Rogrio Guarapiran samos e montamos o nosso grupo, o P de Couve
de Teatro. O smbolo era maravilhoso, era uma couve se
comendo.

Eu fao teatro desde os 15 anos. Morava em um bairro operrio de Taubat. Meu pai foi professor do Senai,
ento a perspectiva era ou ser mo de obra para a indstria ou dar a sorte de ser jogador de futebol, no tinha
outra coisa. A eu joguei bola, joguei no Taubat, mas
na categoria de base. Quando eu resolvi fazer faculdade,
depois do ensino mdio, eu pensei em uma faculdade que
ganhasse dinheiro. A comecei e o cara da faculdade me
chamou para fazer teatro da faculdade de comunicao.
Quando estreou a pea, eu resolvi sair e depois vim para
So Paulo.
Esses dias eu fiz uma mesa com uns atores e vi que
estar naquela mesa era um privilgio, como estar aqui
dando essa entrevista. um privilgio em que sentido?
Quem vem do lugar de onde eu vim no faz o que quer.
Eu me lembro que eu sempre questionava isso, desde um
estmulo em casa, pelo meu pai, de buscar uma vocao
no sentido grego, que voc pode contribuir para sociedade para mudar, para transformar.
Quando estava em So Caetano, j existiam os grupos
e j circulava nas escolas o Sarrafo, que era o jornal dos
grupos. Eu me lembro que no segundo ou terceiro semestre eles obrigavam a fazer estgio, mas era no fundo
uma grande enganao, porque voc sentia que era legal
trabalhar fora, mas no, eles queriam que voc trabalhasse para a escola para cumprir estgio. A eu peguei o
Sarrafo e peguei o telefone de todos os grupos e liguei
perguntando se algum precisava de estagirio. Ningum
precisava, a eu no entrei em nenhum grupo nessa poca, mas eu liguei para o Lato, eu liguei para o Folias,
para o Vertigem.
Quando eu tinha mais ou menos uns quatorze anos,
eu tinha um amigo cujo pai era vereador, ento ele era
mais rico que a gente e ele tinha uma cmera dessas
Super-V, aquelas grandes de vdeo. Depois ele comprou
uma pequena, uma VHS-C. Um dia a gente foi fazer um
trabalho de escola e fizemos uma ceninha. Gostamos
tanto que em vez de irmos para balada, a gente passava
a madrugada toda no Vale do Paraba, Taubat, Pinda fazendo vdeo na rua. Era um esquema louco. Escolhamos
primeiro um local e depois uma historinha; um operava
a cmera e os outros faziam. A gente fazia tudo e editava
na prpria cmera. Chegava 6 horas, a gente ia para casa
e assistia tudo que tinha filmado, a gente ria. E eu comecei a ver que a gente era muito ruim como ator, a eu
pensei que tinha que estudar mais teatro, importante
isso, porque o teatro e o cinema estavam muito ligados
em vrios aspectos.

Thiago: Como se deu, no seu trabalho, essa relao?

Renan: Eu sempre trazia o realismo como base. Fiz
o Narrativas da S, que foi um processo em que a gente ia para a S em todos os perodos do dia, inclusive
de madrugada. NaSagenteobservava,porqueerabaseadonoCenasdeRua,doBrecht e ao mesmo tempoamoscoletandoessesdepoimentosetnhamosliberdade como atores, de filmar uma determinada
coisa que vamos. E depois crivamos cenas dessa relao que propusemos; internas em teatro ou na prpria
S. Euacheiesseexperimento muitointeressanteporquemostravacomoavidaeramuito maispotentequea
teatralizao. Hoje, para mim, isso a essncia do trabalho do ator: vida. Essa vida real, que a gente vive e v na
rua. Tem que ser viva a atuao.
Pelo Estudo de Cena, eu fiz o estudo do 18 Brumrio
do Lus Bonaparte, que virou um mdia ou um longa.
Foi um experimento de um livro denso, terico, tentando
fazer essa passagem para dramatizar cenas. Acho que em
algumas cenas conseguimos, em outras no. Enfim, desse grau de experimentao, de ousadia eu gosto muito. O
aprendizado cinematogrfico naquela fase foi muito rico,
e tambm a prpria poltica, porque estudar rigorosamente e discutir o 18 Brumrio em grupo, e fazer pesquisa, tudo isso foi um aprendizado foda. Tem uma frase do
18 Brumrio que a toda a hora eu fico pensando, inclusive
enquanto atuao, que : Quando a gente est diante do
novo, a gente recorre ao velho. Vejo isso, principalmente dando oficina, inclusive na Antropofgica, quando o
ator est fazendo algo novo ele recorre ao velho, o que

ele j superou faz tempo; s vezes eu me vejo fazendo

isso, inclusive no sentido da direo. Esse ltimo filme
que fiz, o Coice no Peito, o primeiro corte que eu fiz tinha 40 minutos e hoje ele tem 25 minutos. Tudo o que eu
mais critico no cinema brasileiro ou contemporneo, ou
o que acostumaram de chamar de Novssimo, eu estava
reproduzindo, mas depois eu fui limpando.
Ainda no Estudo de Cena eu fui fazer um filme com
o Lato sobre o Machado de Assis, que o Entre o Cu e
a Terra. Depois eu fiz outra oficina sobre Os Dias da Comuna, que tambm tem a ver com cinema. Ento, o Srgio
me chamou para participar da Comdia do Trabalho, que
por coincidncia era a pea que eu tinha visto quando eu
tinha 16 anos e era muita responsabilidade, porque era
uma companhia que eu admirava muito. Em uma semana
eu tinha que substituir um ator que era o Heitor Goldflus,
que era totalmente diferente de mim. Ele gordo, ele
engraado, expansivo, e eu sou totalmente introspectivo.
Mas eu nunca encarei como se eu no pudesse conseguir
e, ao mesmo tempo, tem uma coisa do Lato receber as
pessoas muito bem no sentido de ser compreensivo com
o processo que elas se propem a fazer. Como eu sou obsessivo e o Lato junta um monte de obsessivos, a gente
trabalhava sempre buscando o melhor.
Fiz todo o processo da pera dos Vivos, que foi de
dois anos, e eu acho que foi uma das maiores peas do
teatro contemporneo brasileiro, pela dramaturgia, pelos
temas. Depois a gente fez Brecht com O Senhor Puntila e
Seu Criado Matti. O Srgio foi mesclando com o Homem
Cordial do Srgio Buarque de Holanda, que virou o Patro
Cordial, e a gente trouxe a pea para o Vale do Paraba,

Renan Rovida como Dito no filme Coice no Peito.

que tem muito a ver com a minha histria e com as minhas proposies na sala de ensaio. O Srgio tambm
tem um rastro l e culminou com essa pea que eu gosto
muito tambm. O processo dessa pea foi bem menor
porque j se tinha uma dramaturgia pronta.
Dirigi Entre Ns, Dinheiro mesmo no sabendo direito o que fazer, eu sabia o tipo de cinema que eu no
queria fazer, depois de ter tido essa experincia cinematogrfica com o Estudo de Cena e de criaes anteriores
em So Paulo. Tambm depois de conhecer Cuba e um
outro jeito de se relacionar, diferente do nosso. Ento
resolvi fazer um filme sobre o Brasil, de anotaes que j
tinha e que com o contraste desta outra forma de viver,
me voltaram. O filme mostra as relaes mediadas pelo
dinheiro, ele foi feito em um dia, depois uma cena em
um segundo dia, e se passa no churrasco da firma, que
foi uma coisa que eu tambm vivenciei nesse ambiente
de firma. O patro todo final de ano paga o churrasco e
nesse ano no paga, sendo que os prprios funcionrios
acabam pagando. Nesse dia do churrasco sentamos eu, a
Maria Tereza Urias [Mait] e o Carlinhos [do Lato], e a
gente resolveu continuar fazendo filmes. Foi o processo
que vivi com o Lato que me deu confiana de dirigir um
filme e com isso a gente montou o Tela Suja Filmes.
Quando a gente comeou a participar nos editais, eu comecei a ver filmes novos, o que foi muito bom, mas vi
que no cinema o pensamento hegemnico muito mais
naturalizado do que no teatro, at porque eu convivia no
teatro com grupos e pessoas de esquerda de So Paulo.
Hoje no Tela Suja Filmes estamos com esse ltimo filme que o Coice do Peito, que baseado em um conto
do Tchekhov, Angstia. Dirigi e atuei. Nesse filme, at o
ltimo momento eu no tinha certeza se iria atuar, acho
que s dividi essa dvida com a Mait.
Thiago: possvel pensarmos em algumas referncias
bsicas para atores?
Renan: Acho que a primeira coisa o autoconhecimento. Isso no sai de voc; cada ator vai ter o seu jeito
de fazer. Lembro de uma professora de corpo que foi
muito importante, mas poderia citar o tempo que eu fiquei fazendo tai chi chuan, algo que me faz muito bem,
no sentido de conhecer a mim mesmo. Ou quando eu
joguei bola. Coisas que fazem do meu corpo ser o que eu
sou. E, ao mesmo tempo, ter conscincia de que corpo
esse. Porque uma das coisas que grita num ator a
insegurana com a sua prpria imagem, com seu prprio
corpo. Atuar corpo. Ento o ator ou a atriz no querem
assumir pra si que esto gordos, porque a sociedade
diz que aquele corpo um corpo de gordo. E a tem uma
crise, ele ou ela no gostariam de ter aquele corpo que
tm, e fica uma coisa assim Isso vai pra cena.
Com relao ao autoconhecimento, estou falando de
corpo, mas estou falando de outras coisas tambm. Porque corpo no s pele, msculo e gordura. Acho que
corpo tambm como voc age, determinado jeito, em
10

determinada situao, se voc chora, se voc ri. Voc se

entender nesse sentido, importante tambm. Eu dei de
exemplo o tai chi porque ele traz tambm algo que filosfico, que de autoconhecimento.
Thiago: Eu gostaria de colocar um elemento para que
voc comente. Autoconhecimento confundido com eu
sou assim. Ou seja, estamos falando de autoconhecimento em movimento. No um autoconhecimento parado.
Renan: porque se tem que entender que assim como
a cena, a vida est sempre em movimento. A dialtica a
gente entende nesse sentido. Mesmo que eu esteja parado, tem uma coisa em movimento que no precisa ser
meu corpo todo, um dedo que est em movimento, mas
algo aqui dentro (aponta para a cabea) que eu estou
pensando, do jeito que eu estou respirando, tem vrias
coisas ao mesmo tempo. Quando a gente vai atuar, a gente banaliza ou assume: Eu sou assim, acabou. E por
isso que eu acho importante ter modelo, no sentido de
modelos de atores ou obras de arte. A capacidade de
atingir com a obra de arte. Esse modelo pode ser algo
como: Quero ser um ator igual ao Picasso pintor.
Thiago: Queria pedir que voc indicasse alguns livros
importantes para a formao de atores.
Renan: Acho que O Ator e o Mtodo, de Eugnio Kusnet, uma obra primria no trabalho do ator, porque ele
um cara que viveu no Brasil, trouxe o mtodo do Stanislvski e um cara que professor e ator, sempre refletindo sobre o seu ofcio a partir do seu prprio trabalho.
No fim da vida, ele mescla to fortemente o professor e
o ator que ele dava aula na coxia, os alunos dele ficavam
na coxia do teatro. Com esse tipo de didtica, o cara est
vendo, est materialmente na cara dele. Tambm um
exerccio de alteridade, ele mexe com outra capacidade
sua.
A depois vai no rastro do Stanislvski e outros. Tem
dois textos do Brecht, Cena de Rua e tem o Teatro Popular, que so muito bons. O ator tem que ter uma bagagem
de dramaturgia mundial, que no pode desconhecer algum perodo de dramaturgia. Tudo bem, pea de lugares
aos quais a gente no tem muito acesso, normal. Mas tem

que ter essa volpia de aprender, de ler. Eu sinto muita

falta da dramaturgia latino-americana, o acesso a ela ainda muito restrito e ainda tem muito pouco interesse. O
pensamento ainda muito colonizado. O teatro contemporneo aqui refm do teatro francs, alemo, ingls.
Voc tem que entender o que se faz l. E tambm buscar
outras coisas. No negar totalmente; mesmo que voc v
negar, tem que saber o que est negando. Vi muita gente
que nega sem nunca nem ter lido uma linha.
Marx tambm bom ler. O Manifesto Comunista
um livro facinho de ler, gostoso e bonito. E poemas em
geral. Tem muito ator que no l poema, no d pra entender.
Thiago: E que mais? Filmes?
Renan: Filmes. Eu at ia fazer uma lista, com os 10
filmes bsicos que todo ator Mas, no fiz. Uma boa
escola pra entender o pensamento dialtico, pelo menos
o hegeliano, so os filmes de faroeste. Tive uma aula
de dramaturgia com o Lauro Csar Muniz e ele explicou como eles estudavam no Teatro de Arena a dialtica
hegeliana. O faroeste sempre tem o mocinho, tese, e o
bandido, que anttese. E a tem o aumento quantitativo: primeiro o mocinho encontra o bandido e o bandido
cospe no cho. Esse o primeiro encontro. A, no segundo, o bandido vai e mexe com a mulher do mocinho na
frente dele, ento tem um acmulo quantitativo que vai
aumentando, at que ele estupra a mulher do mocinho.
Isso tem um desfecho num duelo e esse duelo o salto
qualitativo, um dos dois vai sair vivo ou morto, ou os
dois vo sair mortos, mas dali vai ter uma reviravolta que
o salto qualitativo. uma aula de dialtica aplicada
esttica. Os filmes do Srgio Leone e do Srgio Corbucci,
especialmente.
Tem dois filmes do Ettore Scola, que um diretor italiano, que so dois dos filmes mais bonitos que j vi: Ns
que nos amvamos tanto e Um dia muito especial. So
dois filmes necessrios para quem quer ser ator, inclusive
pra quem quer fazer uma arte poltica. Na mesma esteira,
A classe operria vai ao paraso. Dodeska-den, de Akira
Kurosawa, um filme de uma atuao muito diversa dentro daquele ambiente que ele cria. O Werner Herzog tem
Stroszek, Fitzcarraldo e Cobra Verde.
Tem o Cassavetes que um percursor do cinema independente americano (que dirigiu Faces e A morte do
Bookmaker chins, para citar dois). Tem outro diretor de
que eu gosto muito, que o Gillo Pontecorvo. Ele filma
tudo como se fosse documentrio. Tem o Queimada, que
eu vi faz pouco tempo e maravilhoso. Ele trabalha com
atores no profissionais junto a atores profissionais. E o
Batalha de Argel, em que ele filma a independncia da
Arglia depois que a Arglia j est independente.
Indo para um outro tipo de cinema, tem o casal Jean-Marie Straub e Daniele Huillet, que fazem um cinema
totalmente narrativo.
E a, vindo pra Amrica Latina, tem o cinema do Toms

Gutirrez Alea, que um diretor cubano, e do Fernando

Birri, que um cineasta argentino. O Glauber Rocha
indispensvel para se conhecer cinema brasileiro, porque
ele deu uma reviravolta que divide o nosso cinema. Outros brasileiros que gosto so Joaquim Pedro de Andrade
e o Leon Hirszman. DocinemacontemporneobrasileirotemumcineastaqueoAdirleyQueirs,um camarada daCeilndia, que dirigiuA cidade uma s?eBrancoSai,PretoFica.O cinema dele carregado de vida e de
uma radicalidade e de uma violncia, raras.
H ainda o Ozualdo Candeias, que dirigiu A Margem
e A Opo ou As Rosas da estrada, o Rogrio Sganzerla.
Tem dois contemporneos que eu gosto muito, que
so os irmos Dardenne, Jean-Pierre Dardenne e Luc Dardenne. O ltimo filme deles O Garoto da Bicicleta. Tambm dirigiram Rosetta, A Promessa, O Filho, A Criana.
Tem um ator que sempre trabalha com eles que o Oliver
Gourmet, que incrvel. Tambm a menina que faz Rosetta, a milie Dequenne. Enfim, eles tm uma capacidade
de dirigir ator que muito foda, eles vo sempre pelo que
necessrio, no ficam com aquilo do ator hollywoodiano de sempre aumentar um pouquinho a ao. Usam o
realismo de uma maneira muito extrema.
Tem um filme muito bom, principalmente para quem
estuda atuao, que se chama Csar deve Morrer, dos irmos Taviani. um filme novo, em que eles fazem o Jlio
Csar do Shakespeare com presos da Itlia. Ele monta a
pea junto com os presos em um presdio e existe um debate interessante sobre o que ser ator, porque eu nunca
vi um texto do Shakespeare dito com aquela verdade. O
discurso de Brutus se passa no ptio do presdio, e a
pessoa que faz... Eles mostram isso, no mascaram pensando em um castelo ou que uma outra poca. Ento
essas camadas sempre ficam juntas.
Tem Pasolini, Godard, principalmente um do Godard
que se chama Tout va Bien (Tudo vai bem).
Dos mais antigos, Charles Chaplin que um gnio
do cinema e como ator, e muito crtico, porque todos os
seus filmes so contraditrios. Vsevolod Pudovkin, que
um cineasta russo, e o Eisenstein, que d uma outra
noo de cinema, que no seja esse que a gente se acostumou, que o cinema hollywoodiano. Tem gente que
gosta de filmes hollywoodianos, mas eu ainda no gostei
de nada. Nem dos novos como Almodvar, Tarantino; s
vezes as pessoas acham que isso cult, eu no sei, eu no
gosto, acho meio truque. Mas j do Lars Von Trier e do
Thomas Vinterberg eu gosto, principalmente dos mais
antigos. Para quem est atuando ou estudando atuao,
fundamental ver Manderlay e Dogville; e do Thomas
Vinterberg tem um ltimo que incrvel, que se chama
A Caa.
Tem um mexicano chamado Arturo Ripstein, que dirigiu As Razes do Corao. Ele dirige em uns cortios e
voc identifica o Chaves, mas no por ele fazer qualquer
analogia, mas porque aquela a realidade do Mxico,
ento voc gosta ainda mais do Chaves. A, - eu gosto
de uma coisa na TV: o Chaves.
11

Estopins

Tempo no dinheiro.
Tempo o tecido da vida.

Mas eu lhes garanto que

a liberdade existe.
No s existe, como feita
de concreto e cobre e tem
100 metros de altura.

Coelho Antropofgico

Mas falta alguma coisa.

Paul Ackermann,

sobre Mahagonny Marragoni

Atriz sobre a liberdade

Hoje sou funcionrio pblico

e esse no meu desconsolo maior.
Ex-Mgico da
Taberna Minhota

Eu esperava que voc tentaria o

suicdio e tambm a precauo de
colocar telas de ao nas janelas.
Velho para Alexandre

Dentre outras mil

Com putas me serviu
Hino de Mahagonny Marragoni

A cabea salta, o sangue jorra; era uma vez um

homem. Criminoso e carrasco se beneficiam
ambos com o processo. A pena de morte ser
igual para todos. Democrtica.

Doutor Guillotin

Teu fim o necrotrio, a sarjeta ou o tribunal.

Me de Jenny Smith, sua filha

12

Esta bela Mahagonny tem de tudo.

Enquanto vocs tiverem dinheiro,
pois tudo est venda. E no h
nada que no se possa comprar.

Esse cara sou eu.

Sujeito histrico

Viva Begbick, Moiss e Willy

Mesmo que nem todos os que tm com que

encher a barriga morram de comer, so muitos
os que morrem de fome, e precisamente porque
h quem morra de fartura.

Notas sobre Mahagonny

A carne estava podre! A felicidade que

comprei no era felicidade, e a liberdade que eu tive custa de dinheiro
no era liberdade.
Paul Ackermann,
antes de sua execuo

mais fcil arrancar

ouro dos homens
do que dos rios.
Viva Begbick
13

Cruzadas

VERTICAL
1. Em primeiro vem a (?)
2. Cio, acasalamento
4. Mahagonny (pop.)
5. Braos (?), mquinas paradas
6. Em segundo vem (?)
7. O Lobo do Alasca
8. No pula por boniteza, mas por preciso
10. Em 1968 Aconteceu a 1 Feira Paulista de (?)
11. Beber vem em (?) lugar
13. BB
18. Em terceiro vem a (?)

HORIZONTAL
2. Batida forte com uma cruz
3. Estado civil da Begbick
5. Filme de Ridley Scott
9. Quem controla o tempo
12. Sinais de uma ligao que se misturam
14. Lenhador do Alasca
15. Interseco entre duas ou mais vias
16. Dinheiro em japons
17. Grau de parentesco entre She-Ra e He-Man
19. O grande cartunista
20. Peregrinao, Guerra Santa
21. Jogo de Passatempo
22. Local de Despacho

HORIZONTAL
2.[CRUZADA] 3.[VIVA] 5.[CRUZADA] 9.[COELHO] 12.[LINHA CRUZADA] 14.[PAUL ACKERMANN] 15.[CRUZAMENTO] 16.[TUTO] 17.[IRMOS GMEOS] 19.[ALAN SIQUEIRA]
20.[CRUZADAS] 21.[CRUZADAS] 22.[ENCRUZILHADA]
VERTICAL
1.[BARRIGA] 2.[CRUZA] 4.[CIDADE ARAPUCA] 5.[CRUZADOS] 6.[AMAR] 7.[JOE] 8.[SAPO] 10.[OPINIO] 11.[QUARTO] 13.[BERTOLD BRECHT] 18.[BRIGA]

Reproduo do cartaz de divulgao de Mahagonny Marragoni.

Alm da II Feira Paulista de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio, a Cia. Antropofgica produziu o espetculo
Mahagonny Marragoni - Sute Antropofgica n1: Mutato Nomine de the Fabula Narrator, parte de uma pesquisa que
envolve literatura fantstica, contos de terror e horror e teatro de feira.
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O Furo no Casco
(adaptao do texto de Chico de Assis,
por Renata Adrianna)

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Dossi

II Feira Paulista de Opinio ou

I Feira Antropofgica de Opinio
Os reacionrios procuram sempre, a qualquer pretexto, dividir a esquerda.
A luta que deve ser conduzida contra eles , s vezes, por elesconduzida
no seio da prpria esquerda. Por isso, ns festivos srios ousizudos devemos nos precaver. Ns que, em diferentes graus desejamosmodificaes
radicais na arte e na sociedade, devemos evitar que diferenastticas de
cada grupo artstico se transformem numa estratgia global suicida.
O que os reacionrios desejam ver a esquerda transformada em saco
degatos; desejam que a esquerda se derrote a si mesma. Contra isso devemostodos reagir: temos o dever de impedi-lo.

Augusto Boal

Texto de Abertura do Dossi da

II Feira de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio
Por Mei Hua Soares

Viver deixa sequelas. O ltimo verso do poema Palavras Finais,

do artista militante Alpio Freire, revela os horrores da ditadura
civil-militar. Corporais, fsicas, psicolgicas, histricas. As marcas
so indelveis. Esse e outros textos esto reunidos no presente Dossi sobre a II Feira de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio
(2014), num esforo de reunir as vozes sobreviventes e atuantes contra o regime de exceo. A rememorao , na verdade, uma tentativa de reavivar a I Feira de Opinio (1968), organizada pelo Teatro
de Arena sob direo de Augusto Boal, em dilogo com o contexto teatral, poltico, social contemporneo. Concomitantemente,
existe a preocupao com o registro, principal intuito da publicao
do material, juntamente com a necessidade de elaborao e reflexo
conjunta. Alm da programao e ficha tcnica dos grupos e artistas
envolvidos da I Feira Antropofgica de Opinio, o dossi conta com
textos de cada um dos grupos de teatro e msica participantes, artigos de Ceclia Boal, Srgio de Carvalho, Eduardo Campos Lima e
outros colaboradores. H ainda a transcrio editada dos Dilogos
Antropofgicos, cuja mesa foi composta por Mrio Masetti, Dulce
Muniz, Umberto Magnani e Izaas Almada. A mini-pea Que pas
este?, de Chico de Assis, elaborada especialmente para a II Feira
de Opinio, tambm faz parte desse que consideramos um necessrio registro a ser compartilhado.

Na pgina ao lado, esquerda, o cartaz da I Feira Paulista de Opinio, organizada pelo Teatro de Arena em
1968 (parte do acervo do Centro Cultural So Paulo). direita, o cartaz da II Feira Paulista de Opinio ou I
Feira Antropofgica de Opinio, organizada pela Cia Antropofgica em 2014.
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Dramaturgia Poltica
da I Feira de Opinio
Mesa de abertura do dia 15/02/2014 na II Feira Paulista de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio

por Srgio de Carvalho

Agradeo o convite para estar aqui. Vou falar brevemente sobre o Feira Paulista de Opinio, de 1968, um
dos acontecimentos mais importantes da histria do teatro poltico do pas.
Tenho a impresso de que a Feira Paulista (e logo na
sequncia, o Trabalho do Teatro Jornal) representaram
para o Teatro de Arena em particular para Augusto
Boal a ltima grande tentativa de elaborao de uma
crise esttica, poltica e econmica, que tinha sido lanada sobre a produo cultural do pas a partir de 1964.
Uma crise sobre o sentido e a funo do teatro dentro
do mundo da cultura, algo que na avaliao daquela gerao precisaria ser combatido pela construo de uma
nova dramaturgia crtica.
Em 1966, Boal j tinha realizado uma tentativa frustrada de reinstalar o Seminrio de Dramaturgia em
moldes semelhantes quele que funcionou entre 1958 a
1960, e que ajudou a sistematizar o trabalho de tantos
escritores e dramaturgos. Mas, at onde eu sei, apesar
de algumas reunies em maro de 1966, em que participaram pessoas como Anatol Rosenfeld, o segundo

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seminrio no durou muito tempo nem gerou grandes

consequncias.
Desde o golpe militar, aps o incndio do prdio da
UNE, onde o CPC inauguraria um teatro encenando Os
Azeredos mais os Benevides, de Vianinha, os melhores
artistas daquela gerao de teatro poltico passaram a
se dedicar prioritariamente a uma forma dramatrgica,
a dos musicais politizados, sendo o Opinio, o Arena
Conta Zumbi e o Tiradentes os exemplos mais conhecidos.
Em que pese a inveno cnica do sistema Coringa, em que os atores agiam como narradores e tornavam as personagens funes do coro e do Coringa, em
que pese Boal ter apresentado esse sistema como um
avano dialtico das pesquisas anteriores do Arena, a
verdade que os experimentos coletivizantes da srie
Arena Conta foram notveis mas no corresponderam a
avanos reais em relao pesquisa de dramaturgia anterior, foram antes uma estabilizao da movimentao
pica do pr-64. Acredito que Zumbi e Tiradentes no
levaram adiante o ncleo crtico do projeto artstico do

grupo do Seminrio de Dramaturgia a representao

da realidade social do pas do ponto de vista das foras
populares por neutralizarem as contradies de forma
e assunto numa estabilizao positiva de gnero.
Nesse sentido, o Feira Paulista de Opinio, quatro
anos depois do golpe, trazia o desejo de, diante de uma
ciso inevitvel, voltar a reunir os melhores quadros
dentre os dramaturgos politizados do pas para uma espcie de avaliao crtica da conjuntura poltica e esttica. Uma pergunta orientou o convite para a escrita de
cada uma das 06 peas que compunham o espetculo: o
que voc pensa do Brasil de hoje? Apesar da indagao
poltico-social, o que estava em jogo era o prprio rumo
do teatro. O programa da pea indica com total clareza
de fundo: O que pensa voc da arte de esquerda? o
ttulo de um brilhante texto de Augusto Boal, que muitos de vocs conhecem, republicado pela Companhia do
Lato recentemente, e que estava impresso no programa
da Feira Paulista.
Em sntese, Boal discute uma diviso gerada na arte
de esquerda do perodo, que se via pressionada pela
perspectiva de mercantilizao e que se afasta da chance histrica de se reaproximar das foras populares.
Diante disso, ele destaca trs tendncias da arte politizada, ainda influente, e que deveriam, no seu entender,
ser superadas.
A primeira linha a do neo-realismo, aquela que pretende apresentar a realidade social e que no passado
produziu peas como Black-Tie, Chapetuba e um conjunto de dramas sociais mais ou menos naturalistas.
A segunda tendncia ele chama de exortativa, que
utilizaria uma necessria tcnica maniquesta para expor o conflito entre o lado progressista e o reacionrio e
que inclui textos como Tiradentes, Zumbi e todo o teatro de agitprop do CPC. Uma linha teatral que ganharia
sentido quando praticada segundo Boal para plateias
populares na praa pblica.
A terceira linha da arte de esquerda, a que ele dedica maior ateno diante de sua fora naquele ano de
1968, o Tropicalismo. O Tropicalismo chacriniano-dercinesco-no-romntico que se irradia da cano e
do cinema para o teatro. Interessada na representao
da gelia geral, ela se reverte numa auto-exposio, pois
afinal, para eles, tudo Tropicalismo: O corpo de Guevara morto ou uma barata voando para trs de uma geladeira suja, segundo a definio citada no programa.
No ambiente teatral, o teatro tropicalista por excelncia o Oficina aps o sucesso de O Rei da Vela, que
se filia a uma linha, com o perdo da palavra Antropofgica. Boal est rebatendo o ataque lanado por Z
Celso sobre o teatro poltico, numa entrevista famosa,
em que dizia que o espectador reage como indivduo,
no como classe e que a nica ao consequente na
atualidade para alm de qualquer representao do
povo seria atacar a moral e a percepo burguesa dos
que esto sentados na plateia.
A crtica ao Tropicalismo um dos pontos mais lci-

dos do texto de Boal. Ele desvenda em poucas linhas o

sentido mercantil da ideologia tropicalista quando esta
elogia o carter emancipador da mercadoria como antdoto ao atraso nacional: o tropicalismo pretende destruir a cafonice endossando a cafonice, o movimento
no v que a a participao do tropicalista num programa do Chacrinha obedece a todas as coordenadas do
programa, e no s do tropicalista.
No se pode deixar de notar, entretanto, que essa
avaliao crtica lcida porque revela que a fora de
uma ideologia crtica deve ser medida por sua forma
de conexo e participao no sistema produtivo. Mas a
mesma lucidez de Boal no incide sobre sua avaliao
das tendncias ditas neo-realistas e exortativas, consideradas apenas como estilos de poca, no como ferramentas de uma prtica teatral. muito conhecido o fato
de que Eles no Usam Black-tie, de Guarnieri, escrita em
1958, se tornou um modelo de dramaturgia para o Arena quando da instalao do Seminrio. A pea, de fato,
gerou um movimento de representao realista. De fato
estava presa ao modelo mais individualista do drama
social: na casa de uma famlia proletria, assistimos, em
Black-Tie, a conflitos pessoais gerados por uma presso
que vem de fora, de uma adeso ou no a um evento coletivo, uma greve da indstria. E seguimos esse conflito
do ngulo da consequncia dos protagonistas.
Mas o termo estilstico neo-realismo esconde o
fato de que o problema no era do projeto representacional, e sim do modelo formal do drama. Boal sabia que a
forma do drama exige que o dilogo d conta de tudo,
da vida ntima e da vida social extrema. Ele afirma: o
realismo enfrenta um obstculo principal: o dilogo no
pode transcender nunca o nvel de conscincia do personagem. E isso pode gerar, por exemplo, peas cheias
de indivduos desesperados, expressando perplexidades e dores. Mas faltou dizer que quando os prprios
dramaturgos sados do Arena, como Vianinha, Guarnieri, e mesmo Boal se valiam do modelo dramtico com
vistas a questes sociais e histricas, isso os obrigava a
pesquisar formas locais de epicizao, seja com saltos
no espao e no tempo ou o recurso a personagens negativas, (para alm da dimenso narrativa imposta pela
prpria forma de encenao em arena).
Ora, esse limite do drama, contra o qual se bater
todo dramaturgo moderno que se interessa pelo indivduo como conceito social, s pode ser superado quando
se procura realizar, em algum nvel, o prprio drama.
Sem nenhuma negao grosseira dos mecanismos dramticos, como ocorre na atualidade, quando o ps-dramtico foge tanto do realismo que acaba por gerar o
pior tipo de individualismo e a afasia abstrata, a gerao
do Arena pesquisou formas picas, narrativas e populares como decorrncia da prpria dialtica interna de
seu aprendizado dramtico, num desenvolvimento que
se interromperia em 1964.
nesse sentido que tambm o teatro exortativo
no pode ser confundido com nenhum teatro panflet21

rio primrio de feira.

A dramaturgia poltica do pr-1964 trabalhou para
uma elaborao dialtica da experincia social e cultural e conseguiu representar pela primeira vez no teatro
brasileiro a luta entre o atraso e o avano da nao.
Os camponeses trabalhadores e excludos dos palcos
passaram a contar com a possibilidade de uma voz dramtica que teria que se modificar a ponto de sair do
teatro se quisesse, de fato, represent-los.
Embaixo do enorme guarda-chuva ideolgico chamado nacional-desenvolvimentismo, difundia-se uma
necessidade coletiva de integrao de todos, animada
por um constante debate ideolgico que muitas vezes
era negado pelas prticas inovadoras. Nos termos de
Roberto Schwarz: O nacionalismo desenvolvimentista
armou um imaginrio social novo, que pela primeira vez
se refere nao inteira e que aspira, tambm, pela primeira vez, a certa consistncia interna: um imaginrio
no qual sem prejuzo das falcias nacionalistas e populistas parecia razovel testar a cultura pela prtica
social e pelo destino dos oprimidos e excludos.
Foi justamente essa dimenso de uma dialtica entre
teoria e prtica, entre atraso e avano, que se interrompe em 1964. O movimento de epicizao dos musicais j
tendia ao dualismo: atraso e moderno surgem em cena
lado a lado, numa imagem alegrica e nesse sentido
paralisada, abstrata que se constri menos pela dinmica interna do que pela presena estabilizadora de
narradores e coringas positivos.
O Feira Paulista de Opinio, acredito eu, a julgar pelo
conjunto de peas e pelo programa, foi a primeira e ltima grande tentativa no ps-golpe de uma re-orientao
coletiva para a dialtica teatral. Confusa, mltipla, intermitente, estava em jogo ali uma tentativa de teatro
dialtico.
Observamos rapidamente a programao do espetculo. Aps o prlogo instrumental de Edu Lobo, uma
cano de Caetano Veloso, Enquanto Seu Lobo No
Vem: Vamos por debaixo das ruas, debaixo das bombas, das bandeiras, debaixo das botas, debaixo das rosas dos jardins, debaixo da cama.
Aps a linda abertura com cano de nada menos do
que o maior dos tropicalistas, a cena se abre com um
exemplo do neo-realismo. A pea O Lder, de Lauro
Csar Muniz. a histria de um pescador de Ubatuba,
Joaquim Romo, lder caiara, que preso depois do
golpe porque sabe ler. Vemos sua relao com o delegado de polcia que o protegia no passado e vai ignor-lo
depois, quando preso pelo novo governo. Para narrar
os dois tempos, trs planos cenogrficos. Flash-backs
narrativos e o drama da injustia e do desmando, lanado sobre um homem crdulo. A tcnica do Seminrio praticada com objetividade num caso inspirado em
notcia de jornal: o delegado velho tem foras internas
em luta, que interagem com a conduta de Romo, homem do povo que vive entre a dependncia do poder e a
possibilidade de revolta adormecida pelo trato do favor.
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Projees em slides indicam as fontes documentais.

Na segunda pea, A Tua Histria Contada, de Brulio Pedroso, vemos um burgus em estado de excitao
libidinal porque far um grande negcio. A pea acompanha seu cotidiano com a esposa, na rua, escritrio,
sendo que quanto mais cresce sua loucura ertico-financeira, mais cresce uma espinha vermelha, um furnculo
seboso, que pouco a pouco toma conta de sua cara e
pele, sendo notado com espanto por todos, a ponto de
gerar uma torrente de pus. A alegoria satrica de burguesia nacional entreguista e de pijamas surge com ares
de farsa grotesca. O esquema se vitaliza pelo excesso .
No intermezzo musical, Ary Toledo canta e declama
M.E.E.E.U Brasil Brasileiro (assim escrito com trs es de
estados unidos). A frase inicial d o tom do texto:
Declaro com simpatia e entusiasmo a participao
do capital americano no desenvolvimento do nosso
pas.
A maior pea do conjunto, que vem em seguida,
Animlia, de Gianfrancesco Guarnieri. tambm uma
alegoria: vemos em cena um soldado num palanque de
praa pblica, discursando ao povo ao som de guitarras
eltricas. Acompanharemos os debates de um moo de
esquerda, de um hippie rebelde, de uma moa de classe
mdia, e veremos tambm duas figuras mudas, com esparadrapos na boca, que representam o povo calado em
meio ao novo mundo dos eletrodomsticos. No centro
da alegoria, da qual participam ainda figuras como a
senhora, representante da Tradicional Famlia Catlica,
acompanhamos os movimentos do Moo de esquerda
ps-golpe, que enfrenta soldado e hippie, at tirar o esparadrapo da boca dos mudos do povo, mas quando o
faz ouve uma lista de jingles publicitrios e frases feitas
de consolo religioso. S aps o gasto de todo um repertrio de frases de consumo, falam de sua vida de homens do povo, sempre genericamente. Leio um trecho:
MOO AO HIPPIE E voc, bom moo, o que que
tem a propor?
HIPPIE Nada. No tenho nada para propor. Tenho s
para despropor. Por que no? Por que no?
MOO Individualista.
HIPPIE Quadrado.
MOO Reacionrio.
HIPPIE Gorila de Esquerda.
E logo surge a projeo de manchetes sobre aumento da gasolina, dos preos, guerrilha. Mesmo sendo o
hippie uma espcie de Caetano de Alegria, Alegria, um
dos textos mais fortes da pea feito por ele, quando
colocam uma foto de Che Guevara no altar e, em posio de yoga, salda a imagem de Che com frases como
as seguintes:
Ave tua coragem, ave teu individualismo, ave o romantismo perdido, ave teu sangue.
(...)

Ento no vs o que fizeste? Depois do teu sangue derramado, o que resta? Acendeste o rubor da vergonha em
cada face. Deste esperana demais.
(E o hippie bbado atira o copo na imagem).
O Animlia, do Guarnieri, um dos textos mais
contraditrios do conjunto alternando abstraes fceis
com poesia crua, numa espcie de paisagem espectral,
de pesadelo.
A pea de Jorge Andrade escrita para Feira Paulista,
A Receita, um exemplo da qualidade dramtica de um
autor que gerava resistncias preconceituosas no Seminrio de Dramaturgia na prpria esquerda. Ali vemos,
entretanto, um momento forte de drama social brasileiro que, na obra desse autor, s encontra paralelo em Vereda da Salvao. Como no texto de Lauro, de um lado
personagens do povo (uma famlia camponesa, s voltas
com um filho moo que v seu p gangrenar aps um
acidente de trabalho) e, de outro, personagens do mundo moderno burgus, no caso um mdico. Contradies
psquicas lado a lado: o jovem mdico acorda para o
carter de classe de seu ofcio (medicina requer dinheiro
para ser aplicada), a me ganha conscincia de sua misria e dependncia do dinheiro da filha prostituta. A
soluo final, ao mesmo tempo alegrica e dramaticamente violenta, dada pela irm aparentemente abobalhada, que, quando todos deixam o casebre, embebeda
o irmo e ergue o machado para amputar a parte podre.
Verde Que Te Quero Verde, de Plnio Marcos, uma
pea curtssima, que mostra nada mais, nada menos do
que um militar macaco que trabalha como chefe do servio de censura. Em sua entrada em cena, com o rabo e
tudo, ele tira o capacete, desce as calas e caga em cena
aberta, dando guinchos de delcia, segundo a rubrica
divertida. A pea basicamente uma scketch cmica em
retorno dessa figura grotesca, escrita como base para os
improvisos do ator Renato Consorte. Quando eles ouvem as escutas gravadas numa assembleia de gente de
teatro, que discute uma possvel greve de fome, algum
diz: acrescenta logo uma proposta porque a turma j
est se mandando para o Gigeto.
A qualidade efmera do Feira Paulista de Opinio
tem a muita a ver com essa capacidade de aludir ao
imediato do tempo histrico, essa tenso para o detalhe
mobilizador em atrito com a recusa a uma ideologizao excessiva.
Na piada de Plnio Marcos sobre a greve de fome, a
verdade de uma estria interditada: 65 pginas de um
texto de 80 tinham sido cortadas pela censura, e a temporada do Feira Paulista s ocorreu porque os artistas
de teatro de So Paulo declararam greve geral e foram
para o Ruth Escobar. Naquela noite, Cacilda Becker subiu ao palco e assumiu a responsabilidade de estar na
frente da Desobedincia Civil de apresentar o espetculo sem alvar. No segundo dia, a polcia estava l,
e o grupo de atores convocou a plateia a segui-los ao

teatro Maria Della Costa, onde Fernanda Montenegro

interrompeu seu espetculo para que canes da Feira
fossem apresentadas. No terceiro dia, mais soldados no
teatro. Uma carreata conduz o pblico a Santo Andr.
No quarto dia, aps os cercos aos teatros do ABC, um
juiz concede habeas corpus para liberao provisria.
E tem incio a temporada. Boal conta que esse juiz foi
depois preso, pois tambm atuava numa organizao
guerrilheira.
A cano Miserere, de Gilberto Gil, instalava no espetculo a atmosfera para a ltima pea, o texto de Boal
sobre a morte de Che Guevara intitulado A Lua Muito
Pequena e a Caminhada Perigosa.
um dos textos mais bonitos do conjunto. Sua rubrica inicial contm a frase: histria mal conhecida: os
atores se comovem ao cont-la e conhec-la melhor.
Tomara que um dia, um dia no, para todos e sempre metade do po, diz a linda cano de Gil.
O narrador coringa da pea de Boal recita: pela primeira vez tiveram a certeza de que o combatente pudesse ter sido morto. Depois, notcias desencontradas:
uma cicatriz na mo esquerda, mas nenhum de ns se
lembrava de ter visto qualquer cicatriz na mo do comandante. Depois o tecido pulmonar, as impresses
digitais, tudo, tudo podia ter sido forjado, tudo podia
ser mentira. Menos a ltima prova: o seu dirio, e nele
o seu pensamento. (...) A notcia de sua morte dolorosamente certa.
A vida teatral do Feira Paulista de Opinio nascia de
sua conscincia da morte. Feridas abertas, amputaes
necessrias, o corpo de Che como smbolo ao mesmo
tempo ilusrio e real.
O final teria que ser este: uma cantata pedaggica
no estilo das peas didticas que ao mesmo tempo
um inventrio espectral, a autpsia de uma esperana
esvaziada, a conscincia de uma distncia imposta entre
o projeto revolucionrio e o homem comum, o trabalho
sobre o que restava de desejo de aprendizado, entre a
comoo e a recusa a auto-complacncia.
O breve momento de respirao dialtica era como
que um pressentimento de que o ar ficaria parado por
muito tempo, agora tambm para cultura. O espetculo
ocorreu em agosto. Em dezembro de 1968, o Ato Institucional nmero 5 consolidou uma interdio: no haver futuro para aquele movimento, no h mais nenhum
controle das condies produtivas, no haver dilogo
com os que viro. Talvez seja essa a razo de estarmos,
hoje, aqui.

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Dilogos
Antropofgicos

Mesa de abertura do dia 16/02/2014 na II Feira Paulista de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio
MARIO MASETTI
Faz tempo que tudo isso aconteceu. Quando me convidaram
pra participar dessa mesa, eu fiquei tentando lembrar um pouco
o que foi. Eu trabalhei nesse espetculo, foi o primeiro espetculo que eu trabalhei na vida. Na verdade o [Teatro de] Arena
estava fazendo Arena Conta Tiradentes e ensaiando a Feira Paulista de Opinio, e eu entrei no teatro pra fazer uma espcie de
contra-regragem do [primeiro] espetculo: comprar vela na padaria, fazia uma manuteno ali, coisas que o espetculo precisava,
e tive a sorte de poder acompanhar desde o comeo o processo
de ensaio da Feira Paulista de Opinio.
Desde que me convidaram pra participar dessa mesa, fiquei
pensando o que eu ia falar e me deparei com o ttulo de um livro
l na minha estante. O livro do Rubem Fonseca, um livro de
contos que no tem nada a ver, mas um ttulo que tem tudo a
ver com o que eu sentia na poca: Vastas Emoes e Pensamentos Imperfeitos. Eu acho que naquela poca eu misturava um
pouco a atividade teatral, o que estava sendo feito no teatro,
com o que a gente estava vivendo fora do teatro na exploso da
poltica e tudo isso. Uma confuso muito grande. O espetculo
falava de coisas que s vezes aconteciam de forma at mais pesada e mais grave fora do espetculo. Invaso do CCC [Comando
de Caa aos Comunistas], ameaa de bomba, enfim, um monte
de coisa que, confesso pra vocs, pra um moleque de 15, 16 anos,
estava muito mais ligado ao teatro de aventura do que ao teatro
poltico.
Mas claro que tudo isso deixou muita marca. Se existe uma
forma justa de fazer teatro, apoiada numa idia de que o teatro
deve mostrar a vida social das pessoas, de que o teatro tem uma
funo muito mais importante do que a do simples entretenimento, tudo isso, tenho certeza absoluta, eu aprendi no Teatro
de Arena e com os companheiros do Teatro de Arena. Isso, de
certa forma, criou um norte pra como o teatro deve ser feito. E
acho muito bacana hoje, depois de tanto tempo, ver que tem um
lugar como esse, cheio de gente que eu tenho certeza que faz um
teatro que se preocupa com coisas que as pessoas se preocupavam l atrs.
Mesmo aqui nessa mesa, ver que tem gente como a Dulce
[Muniz]; a gente sempre brinca to perto e to longe. A gente comeou mais ou menos juntos l no Arena, e recentemente
voltei a frequentar o teatro da Dulce depois de muitos anos. Vi
que tem ali uma atividade muito rica, de coisas que so feitas
tambm com essa preocupao, a preocupao que a gente teve
l atrs. No que no tenha se modernizado, mas as coisas continuam com essa preocupao bsica.
Ento eu acho que uma coisa muito mais epidrmica do que
racional. No seria justo querer criar uma histria, querer tentar
24

descobrir uma maneira de ideologizar o comeo de carreira que

eu eventualmente tenha tido. E foi muito mais sensorial, mesmo.
Mas eu tive a sorte de estar trabalhando com gente muito boa,
muito bacana, que me balizou pra um tipo de trabalho que eu
acho que consequente. Que o que eu procuro fazer at hoje.
Era isso que eu tinha que falar, obrigado.

DULCE MUNIZ
Bom, eu tambm tenho a mesma dvida e a mesma indagao do Marinho [Mario Masetti], porque no sei muito bem sobre
o que falar. A nica coisa que eu me impus como disciplina, e
acho que o Mario tambm, que a gente devia ser muito breve.
Porque achamos que j que a gente chamado pra dar um depoimento, pra falar de alguma coisa que a gente fez e continua
fazendo, pra gente conversar. Ento no pode ser uma falao
de muito tempo.
Queria rapidamente dizer que comeo quase ao mesmo tempo que o Mario. A nica coisa que ele fez que eu no fiz: ele
trabalhou como diretor assistente do Boal na Primeira Feira Paulista de Opinio. E eu fiz o curso de interpretao do Arena que
ele no fez. Mas depois dali ns sempre trabalhamos juntos, ele
fez o Teatro Jornal conosco, enfim. Ns somos filhos do mesmo
tero, ns somos filhos do Teatro de Arena de So Paulo, dcada
de 60, o finalzinho de 60 e o incio de 70. Eu sou mais velha que
o Mario quatro anos, ele tem 62 e eu tenho 66, ento ns fomos
apanhados muito jovens quando o golpe militar foi dado em 1
de Abril de 64. Vai fazer 50 anos.
De l pra c, vocs todos sabem, est escrito em tudo que
livro, est escrito na internet, mas penso que estar aqui, com
o meu queridssimo Umberto Magnani, que tambm participou
da pea, tambm trabalhou no Arena, o meu companheirssimo
Izaas Almada, uma satisfao. uma coisa que um blsamo
pro nosso corao, ao ver s vezes nossa vida de trabalhador,
nossa vida de militantes do socialismo e do comunismo, muitas
vezes mais dificultada do que antes. Mas a gente no esmorece,
ns continuamos aqui tentando ser dignos dos garotos e garotas
que ns fomos e, principalmente, ns tentamos ser dignos da herana que o Teatro de Arena nos deixou. Principalmente, dignos
de Augusto Boal, que foi quem mais esteve prximo de ns, porque temos ainda a alegria de ter a Ceclia [Boal] aqui conosco.
Sempre que falo, fao referncia professora e diretora teatral Heleny Guariba que tambm deu aula no Teatro de Arena,
naquele curso de interpretao, deu aula na Escola de Arte Dramtica, ferrenha opositora da Ditadura Militar, militante da Vanguarda Popular Revolucionria, foi duramente, cruelmente torturada na Casa da Morte em Petrpolis e l assassinada, e cujo

corpo desaparecido at hoje. Julho de 1971, e at hoje ns no

encontramos o corpo da Heleny. Ns todos, e tem na outra ponta
o Thiago [Reis Vasconcelos], ento significa que estas geraes
pelo menos no se distanciaram.
Eu no gosto desta histria de no meu tempo, porque meu
tempo este. Estou aqui e no morri, estou trabalhando, fao
tudo. E no gosto tambm de ficar Ah, no meu tempo..., no
meu tempo nada! Era tudo igual. Cada juventude, cada gerao
tem a sua dificuldade. Pra mim vocs tiveram uma coisa mais
dura, porque eu, por exemplo, se tivesse tido Aids certamente
teria morrido. Porque ns que inventamos, a nossa gerao ou
uma parte dela, o amor livre. Vocs, infelizmente, tiveram que
restringir-se neste campo da vida humana, tiveram que tomar
muito cuidado.
claro que a minha gerao foi vtima disso, mas a gente
pde jovem desfrutar de muitas alegrias. E eu gosto de falar
isso porque tem mania de dizer que comunista come criancinha.
E come mesmo! Comeou com a Rosa Luxemburgo, ela tinha
quarenta e poucos anos e namorou o filho da Clara Zetkin, que
era mais novo do que ela 15 anos. Ento da eu acho que veio
essa histria de que comunista gosta de comer criancinha, nestes
dois sentidos.
Ento eu tive muita honra, no de participar da Feira Paulista,
mas de assistir, de ver tudo. Eu tenho aqui comigo A Receita de
Jorge de Andrade, que foi uma das peas, e O Lder, do Lauro
Csar Muniz. Porque ns temos l no nosso projeto, pela 3 vez
em 23 edies ns fomos contemplados, uma atividade que chama Pginas da Revoluo, onde a gente faz leituras dramatizadas
de peas que foram muito significativas neste caminho de tentar
participar e promover a emancipao dos trabalhadores. A Receita a gente leu no primeiro, O Lder a gente leu no segundo. E
agora na terceira vez que a gente ganha ns vamos montar a pea
do Jorge, porque ele faz aniversrio de nascimento em maio, e
o Jorge, no meu modo de entender, na minha modesta opinio,
um dos autores mais injustiados do Brasil. Certamente um
dos trs maiores e a gente quase no fala dele. E tambm agora
na II Mostra de Direitos Humanos que ns vamos promover no
Teatro Studio Heleny Guariba, do dia 24 de maro a 30 de maro,
vamos ler o Reginaldo Nascimento, diretor do grupo Caos, que
vai dirigir, acho que a ltima pea do Jorge, O Milagre na Cela.
Ento eu estou aqui para responder a alguma pergunta que
eu puder, acho que isso que eu tenho que falar, acho que j
falei demais.

UMBETO MAGNANI
Boa tarde. Eu fiz a Feira Paulista de Opinio, no desde o comeo igual o Mario [Masetti], porque na poca eu estava fazendo
outra pea e tambm porque ningum tinha me convidado. Eu
conheci o [Augusto] Boal na Escola de Arte Dramtica de So
Paulo, a EAD. Ele era professor de dramaturgia, e a gente se
encontrava nos intervalos, na hora da sopa e tal. J na Escola de
Arte Dramtica eu virei tiete do Arena - essa palavra nem existia antigamente - e o teatro que eu queria fazer era o Teatro de
Arena. Ento eu assisti Arena Conta Zumbi umas 15 vezes, Arena
Conta Tiradentes, O Inspetor Geral, na poca que eu estava na
escola eu via tudo do Ncleo 2, e queria ir pro Arena. Talvez uns

2 meses depois que a Feira de Opinio tinha estreado, quando

por motivos profissionais saram do elenco o Antnio Fagundes, a Aracy Balabanian e a Myriam Muniz, o Boal me convidou
pra entrar, e mais a Martha Overbeck, que at hoje esposa do
Othon Bastos, pra cobrir essas sadas. Foi quando a partir daquele momento a pea [A Receita] do Jorge Andrade deixou de fazer
parte por questes, talvez dramatrgicas ou de elenco mesmo,
no sei, ento essa eu no entrei.
Ento eu entrei l. Primeiro o desejo de entrar no Teatro de
Arena, de participar do Teatro de Arena, era to grande que pra
mim era como uma continuidade da formatura mesmo, como
subir vrios degraus logo no comeo da carreira. Eu tinha acabado de sair da EAD, eu sou da turma de 1967, ento eu j estava
feliz de entrar no Arena. E quando a gente substitui, se faz em
menos de um dia e meio ou dois e, no caso, eu j entrava em 5
peas. Eu j conhecia o Luiz Carlos Arutin, o Zanoni Ferrite, o
Luiz Serra, todos da EAD. Eu era inibido, o que foi percebido
logo pelo elenco, e a descobriram que eu era meio boca-mole
tambm. Quando eu entrava em cena, comeavam a fazer gracinha fora de cena pra eu rir, principalmente o Renato Consorte, o
Zanoni, enfim. Mas a minha cabea poltica, vamos dizer assim,
e de cidadania foi feita ali.
Eu era muito feliz l, por conta da pea que eu estava fazendo
e por conta de estar junto com aquele povo, porque diferente
de voc encontrar num boteco, no caso o Redondo, em frente ao
Arena. A Feira de Opinio no foi feita no Teatro de Arena, foi
feita do Teatro Ruth Escobar, sala Gil Vicente. Mas a nossa sede
era no bar Redondo, em frente ao Arena. Ento voc conviver
com Flvio Imprio, cengrafo, com o [Gianfrancesco] Guarnieri,
com o Maestro Castilho, o Paulo Jos, que tambm fez cenrio
pro Ncleo 2, o prprio Boal, voc descobrir o sistema coringa
- apesar que o ponto de partida tinha sido uma questo talvez
financeira, econmica e de espao, porque o Arena o tamanho
que t at hoje l. Pra mim foi fantstico. Eu descobri que o que
fiz no Arena eu posso fazer na esquina, posso fazer na zona
rural, posso fazer na frente de uma igreja, e tudo com contedo.
A convivncia na Feira e a tarde a gente comeou a ensaiar
uma pea chamada MacBird!, de uma autora chamada Barbara
Garson, isso deu uma convivncia mnima de 10 horas por dia e,
apesar da minha inibio, fui meio pelas beiradas, fui me entrosando, fui sentindo e tendo certeza que estava aceito no grupo.
E tudo isso acabou, pelo menos aquela primeira etapa. Porque ia ter tambm a Feira Brasileira de Opinio, que j tinha
textos, e a Feira Latino Americana de Opinio, que pelo menos
um texto do [Pablo] Neruda j tinha, eu estou atrs desse texto
at hoje. E isso com o AI-5 no foi possvel mais.
25

Acho que por enquanto isso, a minha relao com o Boal,

com o sistema coringa, com a Feira Paulista de Opinio. S pra
acrescentar mais um pouquinho, quando eu fui convidado pra
vir aqui, eu estava pensando sozinho h um ms atrs, depois
da passeata de junho: Puxa vida, tem que ouvir. um pessoal
que saiu, mas a gente no sentia um tipo de canalizao. Nem
anarquista era, infelizmente (embora o anarquismo no traga em
seu bojo nenhuma constituio, vamos dizer assim, nenhum programa de governo) mas foi uma reao espontnea. Eu disse:
Tava na hora de levar isso pro teatro e talvez fazer um chamamento, como foi feito pra Primeira Feira Paulista de Opinio. E
a eu fiquei feliz em saber que esse chamamento est sendo feito
e ver, ouvir como que isso est batendo a no nosso meio, que
a nossa principal preocupao. Obrigado.

IZAAS ALMADA
Quando se fala hoje de teatro de grupo em So Paulo parece
uma coisa velha, porque so tantos os grupos, e j tem alguns
anos que isso vem se desenvolvendo. Curiosamente ns quatro,
os quatro mais velhos dessa mesa, participamos da experincia
do Arena que na verdade eu diria que a matriz desse movimento que veio a dar nos anos 80, final de 70, na constituio
de inmeros grupos teatrais na cidade de So Paulo, e com pensamentos e atividades as mais diferentes possveis. Era s um
registro pra abrir aqui essa minha interveno, lembrando que na
nossa poca o teatro de grupo no era esse teatro de grupo que
existe hoje. Se resumia ao Arena, ao Oficina, ao Grupo Opinio
do Rio de Janeiro, ao Grupo Deciso e, se eu no estiver enganado, mais um. E eram grupos com sede prpria, com casa prpria,
que no exatamente isso que vocs vivem hoje. Eu j tive a
oportunidade de participar 7 vezes da comisso do Fomento e
sei como duro analisar aqueles projetos todos, a briga que , os
descontentamentos, mas isso no est em pauta aqui.
Em 2012 eu tive oportunidade de fazer l no atual Teatro Heleny Guariba um ciclo de palestras sobre o Augusto Boal, da qual
participaram o professor Anderson Zanetti, a Dulce, a Ceclia, a
In Camargo, eu. E dessas palestras deve resultar um livro sobre
o Augusto Boal, que uma figura marcante no teatro brasileiro e
inversamente desconhecido importncia que ele tem no teatro
brasileiro e no teatro mundial. Eu costumo dizer e se algum j
me ouviu contar essa histria eu vou repetir rapidamente: uma
vez eu entrei numa livraria em Londres, era uma livraria imensa
e eu pedi pra me levarem a seo de teatro. Quando eu cheguei
na tal seo de teatro havia uma quantidade enorme de livros e
uma prateleira com pelo menos vinte ttulos diferentes de e sobre
o Augusto Boal. Se voc for a uma livraria brasileira hoje em So
Paulo, Rio de Janeiro ou qualquer grande capital, encontrar dois
ttulos sobre Augusto Boal j muito, e l fora voc tem dezenas
de livros. Pra no falar do Teatro do Oprimido que hoje feito em
no sei quantos pases, pra cima de setenta se eu no me engano.
Ento, a propsito desse encontro que ns tivemos l, eu
escrevi uma monografia que a base desse livro que deve sair.
O eplogo dessa monografia, so s quatro pginas, eu peo licena a vocs de ler rapidinho. Eu acho que ela atinge o objetivo
a que vocs se propuseram com a pergunta O que pensa voc
do Brasil de hoje?.
26

O captulo comea com uma epgrafe do Boal onde ele diz:

Ainda bem que eu nasci! Se no, quem veria o mundo
do jeito que s eu? Quem contaria a histria que s eu
posso contar? - Augusto Boal
Que pensa voc da arte de esquerda?
A essa pergunta, feita pelo prprio Boal quando da apresentao da 1 Feira Paulista de Opinio em 1968, ele assim respondeu: Os reacionrios procuram sempre, a qualquer pretexto,
dividir a esquerda. A luta que deve ser conduzida contra eles , s
vezes, por eles conduzida no seio da prpria esquerda. Por isso,
ns festivos, srios ou sisudos devemos nos precaver. Ns que,
em diferentes graus, desejamos modificaes radicais na arte e
na sociedade, devemos evitar que diferentes tticas de cada grupo artstico se transformem numa estratgia global suicida. O
que os reacionrios desejam ver uma esquerda transformada
em saco de gatos; desejam que a esquerda se derrote a si mesma.
Contra isso devemos todos reagir; temos o dever de impedi-lo.
Profticas e, infelizmente, ineficazes palavras de quem no
viveu tempo suficiente para ver que a esquerda brasileira, mais
do que dividida, transformou-se num saco de gatos. No quesito de polticas culturais, apesar dos esforos de alguns poucos
quixotes espalhados pelo pas, chega a ser lastimvel no s a
ignorncia sobre o tema, como o que bem pior a encarniada luta por migalhas do poder econmico via Estado, bem como
a total falta de conhecimento e prtica ideolgica (ignora-se a
histria do prprio pas) que possa sustentar atividades artsticas
com um mnimo de coerncia e honestidade intelectual.
A babel do neoliberalismo econmico transformou o mundo
num circo de gigantescas propores, onde ideais de solidariedade e justia social so cada vez mais substitudos pelo salve-se quem puder.
Em nome de um teatro poltico, de interveno social, Boal
fala sobre tudo e escarafuncha o individual e o social com as lentes da dialtica, muitas vezes no deixando pedra sobre pedra.
Escreve com impagvel ironia e rigorosa linha de raciocnio. Sua
tese: todos ns somos atores, ou, espect-atores, como gosta de
dizer. O teatro no uma atividade para iluminados.
Vejam, por exemplo, sua opinio sobre o deserto de idias
que a televiso. pgina 125 do livro O Teatro como Arte
Marcial, Boal escreve um artigo com o ttulo Dizem que o povo
gosta:
disto que o povo gosta assim justificam os canais
de televiso a qualidade execrvel de muitos dos seus
piores programas.
Fosse vlido esse argumento, estariam nossas escolas
autorizadas a substituir as difceis matemticas, a ltima
flor do Lcio e a filosofia kantiana por fceis aulas prticas do sensual Kama Sutra, porque disto que o povo
gosta...
Nossos hospitais, em vez de mdicos e medicamentos,
empregariam homens de terno e gravata operando histricos, descarregos, sacerdotes de variadas religies eletrnicas, porque, infelizmente, as curas milagrosas so
o refgio de boa parte da nossa ingnua populao, que
disto gosta ou isto teme: das televisivas bocas pastorais
jorram labaredas do ameaador diabo tridentino, rouco e
fanho, exigindo o dzimo, em horrio nobre!
Nossos museus exibiriam, em lugar de obras primas da

pintura renascentista, as esculturais coelhinhas da Playboy, ao vivo, porque disto a mscula metade brasileira
sempre foi vida disto o povo gosta, e com apetite.
Outro argumento, falaz como primeiro, diz que a TV
deve mostrar a crua realidade tal como , sem grinaldas nem guirlandas. Para este efeito, proliferam policiais
perseguindo bandidos em alta velocidade; casais acusando-se de caleidoscpicas infidelidades e promovendo
fsicas violncias diante das vidas cmeras; portadores
de exticas deformidades lamentando a sorte ingrata e
o cruel destino. Realidades so: existem! Quem duvida?
Realidades banais, vidas vazias, sem rumo, sem sal.
assim mesmo, dizem, a vida como ela ...
Mas cabe a pergunta a vida de quem? No existem
outras vidas neste Brasil imenso? Seremos todos reles
idiotas?
Nestes ltimos anos, no Brasil, seguindo a trilha de vrios outros pases do mundo, assistimos proliferao do
pior e mais nefasto dos programas que j surgiram nessa
fbrica de vacuidades que a TV: os reality-shows.
Neles, pessoas insossas sem o menor interesse intelectual, sem que se destaquem artstica, poltica ou socialmente, nem sequer pelas tatuagens impregnadas em
seus ombros, costas, ndegas e cccix ficam encerradas
em uma casa sem nada dizer ou fazer, nenhum objetivo
a perseguir a no ser o de permanecer em cena o maior
tempo possvel atraindo a ateno dos camera-men, esperanosos de um close-up.
As telenovelas mesmo de trama inverossmil e flcida,
mesmo superficial e andina mostram relaes humanas estruturadas segundo certos valores morais e polticos... mesmo discutveis. J os reality-shows, ao optarem
pela ausncia (aparente) de qualquer trama preconcebida,
ao deixarem que tudo acontea ao sabor do acaso, e pela
total falta de lucidez de pensamento, nada oferecem a
no ser o despropsito daquelas vidas psiquicamente vegetativas.
Vidas fragmentadas e mopes, sem metas em longo prazo, nas quais a maior preocupao ontolgica dos personagens abrir a geladeira e a reclamar da falta de uma
boa pizza; sua maior angstia, o telefone que no toca.
Essa fragmentao se assemelha ao cotidiano igualmente fragmentado da maioria dos telespectadores que so,
assim, confortados em suas vidas despropositadas.

Qual o universo vocabular desses reality-shows? Talvez

no alcance as bsicas duzentas ou trezentas palavras
usadas comumente na TV, mesmo se incluirmos artigos e
pronomes, interjeies e nomes prprios e as freqentes
onomatopias. Que idias inteligentes poder gerar esse
esqulido repertrio lxico? Talvez somente uma: desliguem suas TVs.
O texto de Boal longo e continua a tratar o tema com fina
ironia. Peo licena aos leitores para um salto no texto e ir para
a sua parte final onde se pode ler:
Mas a TV para quem isso que o povo quer! s nos
mostra um casal vestido de nudez caando sabonetes
na banheira de meia gua ou fornicando atrs da porta;
mostra socos, tiros, exploses, e nos faz pensar que as
torres gmeas fazem parte do enredo das Aventuras do
Homem Aranha filme que, alis, foi banido depois do
11 de setembro, porque as semelhanas eram chocantes,
e o sdico prazer de alguns espectadores seria bem maior
do que o recomendvel patriotismo.
Na pequena tela, a vida v e ftil importa mais do que
a destruio da camada de oznio ou da floresta amaznica: o fogo, de longe, no se v; na tela luzem sorrisos.
Hoje, no Brasil, ningum inocente
Eu separei esse texto porque eu acho ele de uma atualidade
acachapante. A pergunta daqui a mesma: O que ns achamos
do Brasil de hoje?.
Eu no vou fazer de pblico uma espcie de profisso de f,
mas sempre, desde os meus 15, 16 anos, sempre acreditei em
determinadas ideias e em determinados ideais. Continuo acreditando mas cada vez mais pessimista, cada vez mais pessimista.
Acho, ainda comentava com o Luiz Carlos [Moreira] a quem eu
no via j h algum tempo, ns sofremos da Sndrome de Ssifo,
ns vamos empurrando as nossas ideias e tal, da a pouco volta
tudo, tem que comear tudo outra vez... Tudo bem... Algum
como eu, que ao contrrio do [Mario] Masetti que entrou no Arena em 68, eu estava saindo do Arena em 68 pra entrar na VPR
[Vanguarda Popular Revolucionria] e me estrepei como muitos
companheiros - estrepei um modo de dizer, uma figura de
expresso. Mas a verdade que o pas de l pra c nem melhorou
tanto assim. No abrao essa tese.
Vivemos numa democracia. Ser? Ser
que vivemos numa democracia? isso a
que chamam de democracia? Voc tem seis
famlias que dominam a imprensa no pas,
a televiso, rdio, jornal, dizem o que voc
tem que fazer ou no, prendem. Eu me lembro que durante os 25 meses que eu estive
preso na poca da Ditadura, ns tnhamos
televiso no quarto, podamos ler o livro
que quisssemos e tal.
Hoje tem um cidado preso na Papuda
que no pode ler o livro que ele quer. E
chamam isso de democracia. Muito Obrigado!

27

Contribuies dos participantes da feira

Msicas apresentadas pela Cia. do Feijo na Feira de Opinio.

Companhia do Feijo

No concluiu mais nada porque inda no estava acostumado

com discursos porm palpitava pra ele muito embrulhadamente muito! (Macunama, Mrio de Andrade).

Macunama veste roupas vibrantes

de revolucionrio e vai para(r) na
II Feira de Opinio.

28

Youkali - verso: Pedro Pires

Noooi, tavmo mei tristeee, suzinho

Noi, lida na roa e num pomar
Nidrume de butina e sai ligeru
Euagalinha Orga e o porco Oscar
Maiumdiaocvaivendopraocv
Chegaro as tar de murtinacionar
Que fai petrio e suco de goiaba
E ofertaro a compra do pomar

Livre criao, por Vera Lamy, de um episdio vivido por Macunama, que sendo desde sempre nosso heri sem carter permite que qualquer brasileiro bote as mos nas suas partes.

Chegou l achou tudo muito sem p nem cabea, parecia

que o lugar no tinha dono no, se tinha no estava nem a
pro pertence! Era um lugarzo com carinha de abandono,
Macunama quis mamar na me! Mas a me tinha mandado
Macunama se virar sozinho, at sem os manos! Porque esse
negcio de andar em bando tava deixando o heri muito
sem saber onde guardar aquilo tudo que saa da cabea que
era s dele.
Macunama estava gostando de estar vestido, pensou
que parecia imperador das artes da cidade macota e foi usar
seus dislates de erudio com os filhos da mandioca que
estavam brotando ali! E comeu muita comida boa que no
custava nada no! Ele via espalhadas as cunhs de cabelos
descoloridos que com muito gracejo e bem querer falavam
pra ele que ficasse vontade e antes de ir embora respondesse o que achava do pas que tinha dentro aquelas terras
bandeirantes. Ele respondeu com pergunta: Se desse, que
ganhava com isso! E se podia fazer festinha com elas pra
mostrar o tamanho do seu discurso. Ali no tinha dinheiro
e a opinio era importante e no valia nada no! E j que no
custava saiu gastando tudo que tinha de pensamento dentro
e fora da cabea e ele dizia assim mesmo como verdade:
Minha opinio que voc me convide pra jantar na sua casa
e assim posso sentir o cheiro do que est cozinhando, se
engana a minha fome sinal que teve minha ateno.
Ningum num dava uma opinio assim parado, todos
danavam muito e cantavam porque estavam com fogo no
rabo pra inventar moda. O heri achava aquilo tudo muito
lindo! Vinha de todos os lugares onde colocasse os olhos,
via! E veio! Num instante uma aflio, tinha que pensar
muito mesmo muito no que chamava sem volta REALIDADE, e da refletir, compreender, reagir, reagir... Dava muito
trabalho! O heri estava com muita preguia, queria sentar
babando numa cadeirinha de praia e ficar contando as formigas que subiam enfileiradas nas paredes daquele antigo
matadouro, eu descobri! No entendia porque gentama queria tanto essas ideias, compostas de solues milagrosas.
E dava meia volta no tutano e s vinha isso: Se as ideias
no custavam nada ningum comprava porque no mundo
de homem, queria dizer hoje, ningum compra o que no
tem valor! Essa foi por um bom tempo a filosofia do heri.

Na curva do laguinho

Aqui no cu do mundo
Num carro vagabundo
Vagando pelas ruas
Perdendo a direo
Embaixo do viaduto
Respira asfalto um vulto
Se cola na parede
Escorre pelo cho

Noi discutimo l ps 3:00(trei) da tarde

Paremo que era hora de jantar
Vendemo as terra e fumo pra cidade
Compremo a firmadora digitar

um homem enegressivo
Saci do nosso tempo
Pitando seu cachimbo
Pedra branca na mo

Vortemo de trolinho pro ranchinho

E prosiemo o que vamo firm
Decumentemo o pobre cuitelinho
Que chora se o boto de rosa cai

noite tudo noite

Banzeia o sujo rio
Encharca a Lopes Chaves
Vagueia em contramo

Mai, aOrga exatamente se lembro

Um firme carece mai capitar
E noi briguemo ca cooperativa
Vortemo a capitar pr capitar

Receita para um Bucho Ruminante:

Repita cinco vezes em voz alta, sem intervalos!
E a massa lquida
Da multido onde tudo se esmigalha e se iguala,
Rola pesada e oliosa, e rola num rumor surdo,
E rola mansa, amansada imensa eterna,
No eterno imenso rgido canal da estulta dor.
(trecho da Meditao sobre o Tiet de Mrio de Andrade)

noite tudo noite

Murmura o sujo rio
Vagueia enegressivo
Escorre em contramo

Falemo cos gringo do petrosuco

Pra verba de curtura o editar
Na rede ca roanete em pedeefe
Pra eles isso tudo naturar

Pas-periferia
Nao anomalia
Parece Chopin Center
Mas Casas Bahia

Firmemo assim memo o cuitelinho

E pubriquemo o vdio num portar
E fumo precurado pela Mdia
Io firme foi pro jornar nacionar

Casas Bahia, Johnny

No me olhe assim
barato, Johnny
Consumir... t afins?

E, depronto nos ligaro os Petrofone

Vanc int j deve imaginar
E ofertaro a compra irrr
Nem discutimo eirrrr......

Quanto mais conheo o homem

Mais eu gosto do meu co

Trupe Olho da Rua

Ontem, hoje... E amanh?

E depois parou de pensar e foi fazer uma coisa, tomando
atitude de bravo que era muito esperada por l e muitas
vezes aplaudida.
Tirou a roupa vibrante deixando cair do bolso dois poemas e o prefcio de um livro. Ficou livre com todo o corpo
dele ali suspenso, pediu ao z carioca que metesse o bico e
ajudasse o heri a desenhar ali um risco. Era um risco vertical e escreveu de um lado A Arte e do outro A Realidade,
e colocou uma de frente pra outra para o embate. Elas se
olhavam, se cuspiam se comiam uma respirando na fua da
outra cada qual do seu lado.
Fosse tirar o risco o desenho, apagava, era nada!
Ele que podia passar de um lado pro outro, e foi buscar
no cho da Realidade tudo que havia cado do seu bolso e
levou pro outro lado, deixou l Cidade Prevista de Carlos
Drummond de Andrade e, de Mrio de Andrade, A meditao sobre o Tiet e o Prefcio Interessantssimo do
Paulicia Desvairada, que termina dizendo algo que fazia
muito parecer o motivo de ter ido para(r) l: Poderia ter citado Gorch Fock. Evitava o prefcio interessantssimo. Toda
cano de liberdade vem do crcere.

Eu sou a Vera Lamy, integrante da Companhia do Feijo desde

2004. E de l at hoje com meus companheiros, Fernanda
Haucke, Fernanda Rapisarda, Flvio Pires, Guto Togniazzolo,
Pedro Pires, Petrnio Nascimento (he!he!he!) e Zernesto Pessoa,
naquele nosso espao, dedico inteiramente meu artesanato.
Estamos no embate!

(por Joo Luiz Pereira)

Experincias humanas, representaes, iluses, mitos,

verdades e encontros. O encontro das geraes anteriores e
suas vidas dedicadas resistncia, com as novas fileiras de
representantes, batalhadores e sobreviventes na luta pela
cultura do momento presente.
A Feira Antropofgica reuniu diversos grupos de pessoas em estado criativo com um intuito especfico, a anlise de conjuntura do momento presente. Para os integrantes
da Trupe Olho da Rua, estabelecidos na cidade de Santos, a proposta da Feira de Opinio Pblica foi absolutamente benfica, provocadora de movimento crtico do
pensamento, e auto-anlise do prprio ofcio exercido em
relao sociedade, e o quanto esta sociedade se permite
modificar pelos espetculos que o teatro contemporneo
vem produzindo.
Nosso grupo resolveu colocar em prtica o experimento
batizado como Blitz, fruto de pesquisas realizadas em
torno do controle miditico, e do uso da fora pelo estado
como garantia de soberania. Graas feira, este batalho
ldico cataclsmico teve a oportunidade de dividir as cenas
recm criadas, com os colegas de ofcio de vrias partes do
Brasil, o que nos deixou a vontade para experimentar algumas situaes inusitadas, como por exemplo, a presena
das foras do estado dentro das instalaes no banheiro
da feira, que procuraram garantir o controle e higienizao
de quem se aventurava em adentrar os sanitrios.
Quando realizamos estes encontros, temos a ntida
sensao de transcender uma certa solido criativa, reali-

dade vivida em meio a fragilidade ideolgica fragmentada

pela realidade presente. Tais encontros geram at mesmo
um fascnio, reascendendo a chama da batalha ao ver outros companheiros engajados ferozmente na luta pela existncia, pela permanncia e tambm claro, pela subsistncia. Ouvimos histrias muitas vezes idnticas s nossas,
at mesmo em profundidade, o que nos faz perceber que
mesmo existindo certa relatividade para cada regio, existe
uma identidade entre aqueles que tomam parte do encontro teatral.
A Feira de Opinio Pblica organizada pela Companhia
Antropofgica pareceu adquirir o carter de fonte cultural.
Dentro do mundo da subjetividade, provoca o encontro e
tambm o confronto dentre as crenas e experincias da
vida de uma gerao anterior, com as experincias e preconceitos da gerao atual.
Existiu na verdade uma relao provocada dentro do
contexto histrico, entre as pocas do ontem e do agora,
ambas profundamente afetadas por inimigos semelhantes
e por motivos semelhantes. Artistas e suas vidas dedicadas arte, e um passado to presente que, inseridos dentro
de um espao em comum, ainda nos d a possibilidade de
ouvi-los pessoalmente, e entender as suas vozes, pelo tempo necessrio para desencadear um efeito analtico acerca
da percepo dos altos e baixos, que o ofcio artstico tende a nos presentear no cotidiano das aes dirias.
A experincia que adquirimos quando abrimos nosso
trabalho para os outros, nestes encontros e confrontos, fazem com que nos compreendamos melhor. No somente
no sentido cientfico, tcnico de plasticidade teatral, mas
principalmente num contexto elementar e humano.
29

Brava Companhia

Tentando pensar uma prtica artstica crtica e radical

(por Ademir de Almeida / integrante da Brava Companhia fev/2014)

Refletindo a partir de algumas leituras e da minha experincia como integrante da Brava Companhia, um coletivo de
trabalhadores do teatro que se prope em suas obras abordar
criticamente os problemas da sociedade, e que se movimenta
h mais de uma dcada em um cenrio cultural dominado
pela arte mercadoria, concluo que o artista que entende que
sua arte tem funo social, s tem uma opo, se quiser, de
fato, contribuir de alguma maneira com a transformao da
realidade: tornar sua arte, cada vez mais, crtica e radical.
E para isso, penso que preciso perseguir, refletir e dar
conta, simultaneamente, de: uma tarefa-problema e um problema-tarefa.
Tentarei explicar do que se trata esse duplo desafio.
A tarefa-problema se resume em encontrar e abordar assuntos, temas e aspectos da vida que sirvam a uma compreenso da realidade e da experincia local em conexo com a
macro histria e o tempo mundial.
uma tarefa e, ao mesmo tempo, um problema, porque
exige dos seus executores um olhar e uma compreenso ampla e histrica da realidade para selecionar materiais que sejam, de fato, relevantes e eficientes para uma arte que ative
a reflexo crtica. Entretanto, isso muitas vezes exige a superao de uma formao intelectual precria e ideologizada,
que nos imprime justamente o contrrio: uma viso restrita
e individualizada sobre o mundo, que faz enxergar de forma
distorcida e desestoricizada apenas o que est ao nosso redor
e nos limites da vida cotidiana.
30

Com um olhar apenas superficial a crtica tambm tende

a ser superficial.
A dificuldade em captar processos que se do em outras
instncias, que antecedem e que do forma a realidade imediata, precisa ser superada para que, entre outras coisas, se
amplie o repertrio de temas, ambientes, tempos histricos,
figuras sociais e o entendimento de suas relaes e conexes.
Com isso, tambm se ampliaro as chances de se materializar
uma compreenso menos restrita da vida e uma crtica radical mais eficaz, alm de se multiplicarem as prprias possibilidades artsticas.
J o problema-tarefa consiste na crtica das formas artsticas apresentadas como universais. Formas que embutem
valores e pontos de vista que no dialogam com a realidade
e matria social.
O exerccio de se pensar determinados temas faz surgir
na mente, de imediato, determinadas formas. No geral, so
formas que vo sendo assimiladas pelos indivduos, ao longo
de sua vida, pelo contato com algumas prticas e instituies
da vida em sociedade - educao, artes, indstria cultural,
religio, famlia, cultura popular, etc.
O fato que quando facilmente reconhecvel, a forma cria
um estado de conforto no espectador, uma certa segurana
diante de algo que lhe familiar. Por esse motivo, assuntos
de ordem crtica podem ficar enfraquecidos no interior dessas formas. Sem nenhuma tenso, nenhuma provocao, desconforto, dvida ou desconfiana, o raciocnio crtico tende

a ficar amortecido, e o assunto da obra corre o risco de no

vibrar.
O contrrio tambm tem seus perigos na busca por uma
arte crtica radical. A preocupao exagerada com o exerccio formal na busca por algo novo, inesperado ou provocador pode cair num formalismo vazio, que cria efeitos,
provoca sentimentos e emoes, mas no ativa a reflexo. O
assunto que se quer discutir fica enfraquecido, ou at desaparece, por detrs da peripcia formal.
fato que as formas dominantes precisam ser explodidas,
desmontadas, invertidas e, quando possvel, negadas e reinventadas. Mas sempre com um objetivo claro em vista: potencializar a transmisso e compreenso dos contedos que
so considerados importantes.
E para atuar de fato na busca de uma prtica artstica radical, que materialize em forma de arte os processos de estrago
social ocultados pela ideologia dominante, e atue na esfera
da cultura pela transformao da realidade, se torna imperativo que os seus praticantes persigam o domnio intelectual
desses contedos. Ou seja: uma prtica artstica radical s
ser consequente se andar pari passu a elaborao terica de
uma crtica radical.
Ignorar essa dupla tarefa incorrer em uma produo artstica acrtica ou, no mnimo, superficial em termos de reflexo sobre a realidade.
Alm do esforo intelectual para a elaborao terica de
uma crtica bem fundamentada, da disposio criativa para a
experimentao artstica de novas formas, uma arte radical,
para se materializar, tambm precisar, de acordo com esse

raciocnio, de uma eficcia tcnica.

Uma tcnica pouco eficaz, ou seja, que no consegue produzir os resultados projetados enfraquece a forma e, consequentemente, tambm tira a potncia de contedo de uma
obra.
Trocando em midos, o que se sugere aqui que uma arte
radical potente poderia ser materializada a partir da trade:
experimentao artstica, pertinncia poltica e eficcia tcnica.
Experimentao como exerccio responsvel de uma liberdade criativa em contraposio a padronizao formal imposta pela ao da ideologia mercantil dominante no campo
das artes.
Pertinncia poltica como o pressuposto de uma arte que
assume a funo social de contribuir com a luta pela transformao do mundo e pela emancipao do ser humano.
Eficcia tcnica como ferramenta para sustentar as opes
formais que visam a potencializao de uma crtica.
Mesmo estando imersos em um contexto desgastante e
vivendo uma condio material precria que, dia a dia, atua
para desviar nosso foco crtico e enfraquecer nosso empenho,
penso que uma produo artstica verdadeiramente comprometida com a transformao da realidade s ser relevante
superando tais obstculos e materializando, de forma esteticamente inovadora, politicamente comprometida e eficazmente tcnica, uma arte radical.
Ambies menores do que essas, no meu modesto ponto
de vista, apenas nos levaro a abastecer o atual cenrio cultural com mais arte irrelevante.

Vagabundos Bundas Bandis

Um baile de amor, revoluo, campanha e circo.

Vagabundo bundas bandis uma banda de baile unida
desde o recreio, que ensaia no quintal e se apresenta quando
quer.
A partir de composies que brotam como gua, arranjada com teso e vontade e a participao dos msicos que
agregaram a ideia, o repertrio de autoria prpria e segue
na paixo de cair no gosto popular, a utopia do sucesso e a
ironia de acumular riqueza com o produto da arte que critica
o mundo contemporneo ps-moderno e que no se entende
como mercadoria, mas precisa vender pra sustento da famlia.
Convidados a participar da I Feira de Antropofgica de
Opinio ou II Feira Paulista de Opinio, vagabundo escolheu

sete canes de seu repertrio que refletissem em corrente

com o tema da feira.
Assim, mostraram ao pblico canes como A.C.D.C.
(antes e depois da constituinte), Seu Pepino ( jingle de campanha eleitoral) composta e tocada nas feiras-livres durante
perodo de eleio, que tratam da cena pop-poltica do Brasil
pas de todos.
Eu no quero ver uma reclamao sobre o reality show
que passa no canal plim-plim h anos programando a mente
de tantos ocupando a grade televisiva com lixo e exerccio de
futilidade, intrigas e venda de produtos.
A ilha da fantasia uma homenagem cidade de Santos, integrante geogrfica da ilha de So Vicente desde os
tempos do descobrimento e que hoje vive a iluso das riquezas do pr-sal e uma covarde especulao imobiliria.
Evolui ou Evolu(e), trata-se de uma critica contradio
de se propor a revoluo e queda do capital (sem abrir mo
dele) utilizando-se de ferramentas produzidas por grandes
companhias e molhando as palavras com refrigerante de conhecida marca capital.
Vagabundo bundas bandis unida por Jota Frana (voz,
bateria e evoluo), Joo Paulo Pires (trompete e revoluo),
Lima (baixaria e harmonia espiritual), Ozi (guitarras e efeitos
especiais), Sergio Argento (sax, poesia e malabarismo) e Plocki (voz, violo e quem sabe um dia, guitarra).
31

Companhia Estudo de Cena

Choque de Tempos Estudo de Cena na Feira de Opinio

Eu, brao abocanhando pelas pedras fendidas da noite
recuso teu pacto e furor de pacincia
e o tumulto de p na sombra das orelhas
ter visto por uma vez sobre a brancura da parede
jorrar o negrume desse grito sem esquecimento.
Trecho do poema Vsceras do Poema de Aim Csaire.

Uma questo foi lanada: O que voc pensa do Brasil?

Para contribuir com o debate, a Companhia Estudo de
Cena apresentou na I Feira Antropofgica de Opinio a Guerra de So Bonifcio. A cena retrata o conflito de garimpeiros
organizados de Serra Pelada contra o Exrcito Brasileiro e a
Polcia Militar do Par, em 1987, quando foram assassinados oficialmente 70 garimpeiros 1. O fato histrico retratado
pela realidade atual de uma famlia de ex-garimpeiros. Na
cena, os tempos histricos coexistem em estado de tenso e
choque formal. O passado apresentado com forma distanciada mostra aes coletivas, violncia e fragmentos de lideranas de trabalhadores que desaparecem em meio ao tumulto.
O conflito tem a esttica da memria: elptico, lrico, mstico,
intercalado pelo presente.
Na representao do presente, o pblico convidado por
uma simptica velhinha a participar do convvio da famlia
(filhos, nora, neto e agregados); a cena embalada por uma
melanclica msica infantil. Eles buscam sobreviver no Brasil profundo, moram no distrito de Novo Progresso e vivem
endividados com os emprstimos que fizeram com o governo
para financiar seus empreendimentos agrcolas autnomos.

Contudo a esperana de tir-los da misria est no netinho

que hoje tem a oportunidade de estudar - o menino nunca
aparece em cena. A av sonha em ter um neto doutor, que
vai poder assumir as dvidas do seu filho Lus Nascimento,
trabalhador que percorreu a esteira da retrica do progresso brasileiro do governo militar at chegar em Serra Pelada,
onde participou do movimento dos garimpeiros e foi sobrevivente do massacre de 1987; hoje frequenta a igreja evanglica
com sua esposa e, para amenizar o isolamento da famlia,
comprou uma televiso tela plana em 48 prestaes.
Participar da I Feira Antropofgica de Opinio dialoga
com um princpio norteador da Companhia Estudo de Cena
que o sentimento verdadeiro de que todas as pessoas tem
o direito arte, seja como espectador ou como realizador.
Para isso a arte - em nosso caso, o teatro - tem que se modificar pela negativa dos pressupostos cannicos da chamada
grande arte, 2 apreciada pela elite intelectualizada (produo artstica que se afastou do pblico por opo poltica),
e pela negao da ideologia e esttica da arte vinculada
indstria cultural nacional que tem a televiso como modelo e indstria cultural internacional que segue os ditames
de Hollywood, Broadway e similares.
Estar junto a outros grupos de teatro, artistas de outras
reas e pblico interessado para fazer (e assistir a) uma diversidade de cenas, canes, poesias, vdeos e intervenes
uma ao central para pensarmos o Brasil e repensarmos
nosso trabalho inserido na realidade social e poltica atual de

nosso pas. Do ponto de vista anticapitalista, uma pergunta

ecoou na feira: qual o teatro anti-ideolgico dos tempos
atuais?
No vivemos um perodo pr-revolucionrio, na realidade local ou internacional, como o contexto pr-64, realidade
vivida por muitos artistas que atuaram na I Feira Paulista de
Opinio. No vivemos sob a gide de uma ditadura militar
(civil e empresarial), como era a realidade concreta do ano de
1968 quando ocorreu a I Feira Paulista de Opinio. No Brasil
contemporneo, temos oito anos de mandato presidencial de
um operrio, quatro anos de presidncia de uma mulher ex-guerrilheira e, no topo do Imprio, um negro presidente;
todos eleitos de forma democrtica. Esse quadro poderia ser
a ilustrao da declarao dos direitos humanos lanada em
1948 pela ONU. O belo quadro humanista organiza a vida
corrente.
Nas ruas vivemos a servido pela dvida, dos pequenos-burgueses a mais pobre trabalhadora. O consumo que envolve toda gente o nosso fundamentalismo, agita as cidades e
encoraja a imobilidade social. Em nosso entorno, planos de
acelerao de crescimento econmico que fecundam a gentrificao, explorao, destruio da natureza e solidificam os
smbolos do novo cidado: casa prpria, carros, objetos que
do status e coisas que no sabemos para que servem. Nos
bairros nobres, empresrios-gangsters; na periferia, crime organizado. No meio disso, pipocam vagas de trabalho precrio
e temporrio; pipocam universidades particulares com investimento de dinheiro pblico e universidades pblicas com
investimento de dinheiro privado, ambas pragmticas, formando gente para o mercado, pipoca-teatrinho, showzinho,
cineminha, bailinho, igrejinha, etc., etc., etc....como bonito
dar nossa opinio!?

No pas batizado pelos invasores europeus com nome de

mercadoria Brasil a ordem e o progresso se efetivam pela
alquimia de gs-lacrimognio e credirio; na sombra desse
neo-desenvolvimentismo capitalista, popular e participativo
existe misria e insatisfao; pipocam tropas de elite, polcias
militares e UPPs, que do pipocos de balas de borracha ou
no naqueles que no se incluem por resistncia ou por
falta de oportunidade. O Brasil precisa de tcnicos, gerentes,
professores, operadores de mercado, publicitrios, designers,
telemarketing e artistas. Artistas? Sim, o capitalismo cada
vez mais esttico, a economia criativa, e o simblico um
campo de disputa.
A cena Guerra de So Bonifcio termina com um eplogo
lrico que intercala canes afro-brasileiras, que nos remetem
ao Brasil escravocrata, com poesias do poeta negro Aim Csaire, nascido na Martinica. Em cena, a condio da opresso
produz imagens e lrica da resistncia, uma cena ritual que
busca ativar a reflexo histrica das possibilidades de luta do
Brasil colnia ao Brasil popular-democrtico de hoje. Realizar
essa cena na Feira, organizada pela Antropofgica, nos faz
perceber muitos parceiros e parceiras pelo brilho no olhar
que mira arrancar alegria ao futuro. O teatro anti-ideolgico
dos tempos atuais ainda est em processo de construo,
temos que conquistar toda violncia entrincheirada nos recantos de nossa paixo3 e efetivar o dilogo histrico com os
movimentos que buscaram derrotar a sociedade de classes.
Nesse sentido, construir o dilogo com a I Feira Paulista de
Opinio (de 1968) potencializa a possibilidade de nosso teatro tirar consequncias progressistas da luta de classes que
nunca deixou de ser atual.
Notas
1. A base para nossa pesquisa o estudo do jornalista Leonencio Nossa
reunido no caderno Guerras Desconhecidas do Brasil, publicado no
Jornal Estado de So Paulo em 19 de dezembro de 2010. A atual pesquisa
da Estudo de Cena de encenar conflitos sociais da histria do Brasil a
partir do ponto de vista do presente.
2. Negar no ignorar, mas, pelo contrrio, assumir como realidade.

Martin Eikmeier

Quem dera, malditos, a vida no fosse

moeda de troca dos donos da terra.
Quem dera a verdade no precisasse da
prova das armas, dos gritos de morte.
... Migalha de po, o grande no!

3. Referncia a um fragmento da poesia Dirio de um retorno a um pas

natal, de Csaire.

Texto de Diogo Noventa a partir das

reflexes da Companhia Estudo de Cena.

Apresentao da cano O grande no! Originalmente composta por Martin Eikmeier para letra
de Srgio de Carvalho e Mrcio Marciano para a
ocasio da marcha nacional pela reforma agrria
do MST em 2005. A mesma cano foi incorporada
na pea A farsa da justia burguesa de Srgio
de Carvalho, que vem sendo encenada pela Companhia Estudo de Cena. Para essa encenao, a letra foi adaptada por Diogo Noventa e apresentada
nessa verso pelo mesmo grupo.
32

33

Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes

Manifesto Nostlgico
Obs.: Este texto faz parte da dramaturgia da
interveno cnico-carnavalesca que o coletivo
Dolores Boca Aberta realizou na Feira Antropofgica de Opinio. Foi escrito pelo integrante Danilo
Monteiro aps as Jornadas de Junho de 2013 em
So Paulo.

Este manifesto vai para as donas de casa que sonham com centauros trotando
no Parque do Carmo
Este manifesto tambm vai para os sorveteiros que
espetam palitos de fsforo acesos em
gasolina congelada e os arremessam
contra as tropas de choque da melancolia
E para os adolescentes que se vestem de Homem-Aranha para copular com o Hulk enquanto
ele destri o exrcito americano
Enfim, este manifesto dirigido s sujeitas e sujeitos perifricos

O presente / O assalto
(cano de Danilo Monteiro)
1
o presente novamente aberto
plstico, grvido, deserto
o presente novamente aberto
escrito em grego, rosto recoberto
nova casa, velhas chaves, tempo duro
senha do futuro
tempo de tomar partido
tempo sem partidos
tempo de partir
tempo partido
2
o que um assalto a banco
comparado fundao de um banco?
o que um vidro quebrado
comparado a um pas quebrado?
juro, estamos juntos
juro que te pago
juro meu futuro
minha casa, minha vida
dvida fodida
dividendos vis
eis a partida
Obs.: A parte 1 foi escrita para a cena final da pea
Trs Movimentos, da Cia. Ocamorana, em 2012; a
parte 2 foi composta para a interveno conjunta
da Cia. Antropofgica e do Coletivo Dolores Boca
Aberta no projeto O Lugar do Outro do instituto Ita Cultural. A frase entre aspas da autoria
de Bertolt Brecht. Ela est na pea pera dos Trs
Vintns, na qual um bando de ladres decide mudar de ramo e funda um banco.

Em uma linda cidade cujo nome esqueci

Aps uma noite de sonhos molhados
o povo acordou com gosto de sangue na boca
e em vez de irem ao trabalho e s escolas
resolveram que era carnaval e por quatro dias e por quatro noites
sambaram e batucaram e se lamberam e
discutiram nas assemblias da quarta-feira de cinzas
que o carnaval continuaria e acertaram o novo enredo
que se condensava na frase: fogo nos palcios, paz periferia
E em harmonia seguiram at a Prefeitura
e ao Palcio do Governador
A Comisso de Frente derrubou de modo muito eficiente os portes
O Mestre de Bateria pediu um instante de silncio aos ritmistas
e disse severamente ao Comandante de Polcia:
Queremos erguer a cadeira do seu rei Momo com ele em cima
pois sabemos que ele no pode caminhar por suas prprias pernas.
Ns o depositaremos num canto esquecido
de algum parque da cidade
e o deixaremos ali para que se alimente de minhocas
ou vice-versa.
No nos serve de nada.
Ns sabemos batucar e sambar
e cuidar dos doentes, dirigir nibus, dar aulas
cultivar a comida e transport-la,
sabemos cuidar da gua e dos esgotos
e da rede eltrica
e sabemos construir casas. Fazer bombons
e fazer bombas.
O Comandante da Polcia
que estudara marxismo na Academia
para melhor combater tais elementos, de pronto
respondeu:
Mas vocs no tm os meios para fazer tais coisas,
vocs no so donos de nada, nem das terras
nem dos hospitais ou nibus ou escolas,
nem das ferramentas de trabalho.
Sozinhos, no podem nada.
O tocador de surdo indignou-se,
e sem pedir licena ao mestre,
respondeu:
ISSO MARXISMO ENTUBADO,
ENTUBADO E SEDADO,
TORNADO SEU CONTRRIO!!!
SOMOS O SER SOCIAL EM MOVIMENTO,
EM SAMBA E FRIA.
PASSAREMOS POR SOBRE AS CABEAS DE VOSSAS EXCELNCIAS,
QUE ASSIM POR SINAL DEIXARO DE FAZER PARTE DO SER SOCIAL,
POIS VOC E SEU BANDO
E O REI MOMO DO BANDO
SO A GARANTIA DA NOSSA INFELICIDADE

O Comandante da Polcia que,

divertindo-se
ouvia tudo isso,
passou a lngua nos lbios,
estala a lngua no cu da boca e diz:
Temos as armas. Somos um exrcito
contra uma escola de samba.

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Grupo Teatral Parlendas

Por que ns, os anunciantes, a torcida do flamengo, do
corinthians e da seleo brasileira, elegemos a copa como
assunto?
Estavam todos l, o Lula, o Ricardo Teixera, o Joseph Blatter, o Paulo Coelho, o Dunga, at o Romrio, mais milhes
de brasileiros e um punhado de capitalistas e empreiteiros
cruzando os dedos. No segundo semestre de 2007, numa
vitoriosa disputa em que foi o nico pas a apresentar candidatura, o Brasil foi confirmado pela FIFA como pas sede para
a Copa do Mundo de 2014. Mais uma copa no pas do futebol,
Brasil com p direito na modernidade.
Em todas as cidades-sede, diversas obras esto sendo realizadas para atender a demanda estrutural do megaevento
mais importante do mundo moderno. E como se o encontro
brasileiro com o futuro ainda precisasse de uma cereja no
bolo, somos obrigados a encarar a copa como catapulta econmica, trazendo progresso e promovendo o desejado equilbrio entre moradia e emprego, proporcionando melhorias
de carter estrutural com foco em criao de infraestrutura e
gerao de empregos.
Milhares de pessoas despejadas em funo das obras
que custaro bilhes de reais. Leis como a lei geral da copa
que instaura um estado de exceo, relacionando descaradamente a legalidade com interesses comerciais. Isenes fiscais, concesses de vistos e de impostos para multinacionais
e restrio a comrcios locais e a trabalhadores ambulantes,
alteraes nos acordos trabalhistas proibindo greves no perodo do evento, leis que tipificam o crime de terrorismo,
que prev priso de at 30 anos para aes que at ento
eram tidas como o direito a liberdade de expresso. Se a
legalidade serve classe dominante, as leis de exceo so
sua faceta mais truculenta.
O Grupo Teatral Parlendas tem por escolha poltica atuar
nas ruas, provocando o riso e a reflexo crtica, ressignifi-

cando os espaos, fazendo destes no s palco para fluxo de

mercadorias, mas tambm espaos de encontro. Este pensamento nos aproximou de outros movimentos, os quais fomentamos e que nos fomentam, entre eles Comit Popular
da Copa, Associao de Moradores da Favela da Paz, Rede
Brasileira de Teatro de Rua, Movimento de Teatro de Rua de
So Paulo, MST, CMP, MTST, Marcha Mundial das Mulheres
etc
Os parceiros da Cia. Antropofgica nos perguntaram:
O que voc pensa do Brasil de hoje? A copa do mundo foi
uma forma de evidenciar contradies como uma espcie de
lupa ou lente de aumento, focada nos desdobramentos da
existncia do capitalismo, afinal de contas, beneficiamentos
privados com dinheiro pblico, despejos, trfico de pessoas,
escravismo sexual, remoo dos mais pobres para as periferias e violaes de direitos no so especificidades de mega-eventos.
Desistimos da lupa, as coisas se encaixam melhor num
caleidoscpio: a cada movimento, a cada girar de mos, uma
nova contradio, uma nova luta. Os impactos e o discurso da
copa serviram para aproximar diversas frentes e movimentos
sociais que viram nela um inimigo comum. Os movimentos se
organizaram, em resposta, o Estado e a polcia tambm. Ser
esse o tal legado da copa, que tanto falam?

Renato Gama
O show foi uma homenagem ao Z Keti, grande sambista carioca. Montamos uma banda s de negros, com apenas um
branco para cumprir nossa cota racial. O repertrio, alm de
msicas minhas, teve: Comportamento Geral, de Gonzaguinha e Velho Ateu, de Eduardo Gudin. E dividir o palco com
tantos artistas, que admiro, em uma reedio de um festival
que teve grande importncia para esse pas, foi gratificante. E
esse evento trouxe-me a compreenso de participar do coletivo GTO da Garoa.

Podem me prender,
podem me bater,
podem at deixar-me sem comer
que eu no mudo de opinio.
Daqui do morro,
eu no saio, no.

(Z Keti)
35

Companhia Estvel de Teatro

Por que cantam os sabis.

(por Daniela Giampietro)
Cinquenta anos aps o golpe civil-militar de 1964, ainda diante do desmonte social, histrico e cultural no qual
geraes inteiras foram tica e esteticamente educadas, um
coletivo ampliado de artistas politicamente engajados tenta
responder, com o que lhe restou de poesia, o que pensa do
Brasil de hoje. Tarefa difcil, pois pensar o Brasil da atualidade ter, no mnimo, de decifrar as estratgias de controle
muito bem articuladas pelo atual regime democrtico-popular-participativo. Embora a truculncia e a brutalidade, to
bem representada pelas foras policiais e seus grupos de extermnio, nunca tenham abandonado as ruas e as paisagens
latino-americanas, pela cooptao e pelo convencimento
que governo e Capital - no bal nefasto da co-dependncia
- tentam apaziguar as tenses sociais oriundas da luta de
classes.
Na esfera esttica, to distantes e to prximos dos companheiros da Primeira Feira Paulista de Opinio de 1967, diferentes grupos de teatro, msica e cinema procuraram dar
forma enorme complexidade sugerida pelo tema da II Feira
Paulista de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio. Na

Pombas Urbanas

Um pouco de Mingau
A cena das Buchudas apresentada na II Feira Paulista de
Opinio ou I Feria Antropofgica de Opinio, faz parte do
espetculo de rua Mingau de Concreto, criado pelo grupo
com texto e direo de Lino Rojas (1942-2005), a partir de
uma pesquisa realizada entre 1992 e 1996. Ser ator, alm de
toda tcnica, experincia e conhecimento est o abrir o corpo, a alma, a sensibilidade e inteligncia para o outro, para a
cidade. Na criao do espetculo, os atores se aproximaram
dos tipos do centro da cidade, desde as ruas de So Miguel
Paulista ao miolo da metrpole. Para falar de Mingau, precisamos falar da nossa sede de amar, da purpurina nos corpos, do suor e da cachaa, do afogar as mgoas num copo
de cerveja, da jura de amor no p do ouvido... Para viver
Mingau de Concreto, abraamos o brega com toda paixo,
deixando a emoo mais popular e genuna embalar nossos
corpos de atores e atrizes para seduzir o pblico e convid-lo
para entrar conosco na festa! Durante muito tempo, Mingau
de Concreto era um roteiro de relaes entre os personagens
em situaes da vida cotidiana. Por volta de 1992, os jovens
atores de So Miguel Paulista, entregues ao processo artstico coordenado por Lino Rojas, buscavam aprofundar seus
conhecimentos e expressar a realidade em que viviam. Por
falta de espao para ensaiar, o grupo decidiu ocupar as ruas
e praas do bairro e comeou a mergulhar na potica urbana,
em personagens e situaes presentes no concreto da cidade.
Lino pediu aos atores que trouxessem roupas de casa e uma
36

disputa pelo simblico usurpado da classe trabalhadora,

uma rede foi tecida dentro de um espao cultural Tendal
da Lapa - que tambm resiste h 25 anos. Isto no pouca coisa. O evento, pelo modo como foi organizado pela
companhia Antropofgica, j trazia em seu escopo artstico tanto na forma como nos contedos o carter de
luta e resistncia contra a barbrie do Capital. O encontro
entre as geraes que lutaram contra a ditadura de 64 e as
que foram educadas no desmonte que a mesma ditadura
deixou como legado trouxe a histria tona e junto com
ela, muitas questes. Observando, em separadamente, os
trabalhos apresentados, dois pontos mereceriam, a priori,
um debate ampliado. Um deles refere-se clareza poltica
e potncia esttica da arte de esquerda diante da classe
trabalhadora, sua real interlocutora. O outro se refere aos
espaos onde esta interlocuo se faz necessria. O que,
por que e para quem, afinal, cantam os sabis?
Enquanto isso, preciso seguir, sim, estragando pelo
menos um pouquinho a festa da direita, da pseudo esquerda e da ps-modernidade esmagadora. Dar nome aos
bois - em um tempo que no ajuda a distinguir o corao
de um latifundirio do rim de uma criana pobre - o
mnimo que se espera de quem resiste. Viva os anacrnicos de ontem e os de hoje. Os burgueses esto mesa.
hora de devor-los.

msica brega. No ensaio seguinte, a camisa do padrasto, a

cala do vizinho, a saia da tia e at a calcinha da av formaram uma moita de adereos provocativos e cheios de
histrias, que junto a canes de Gretchen, Blitz, Raul Seixas,
Roberto Carlos despertou um intenso jogo entre os atores.
A pesquisa foi ganhando fora com as constantes idas dos
atores para o centro da cidade. O grupo realizou dezenas de
ensaios no calado da Avenida So Joo, onde as cenas eram
criadas com a participao das pessoas da rua que se sentiam
livres para dirigir os atores junto com Lino. Da estria, em
1996, at o ano 1999, foram mais de trezentas apresentaes,
- tempo em que vimos a cidade decair ainda mais, a violncia
aumentar. Vimos meninos de rua crescer entre chupetas e
saquinhos de cola, trabalhadores virarem desempregados e
depois mendigos, alcolatras virarem evanglicos. Em 2011,
o grupo decide remontar Mingau, resgatando o espetculo
que estava to vivo na memria dos atores e aproveitando a
experincia com a comunidade do bairro Cidade Tiradentes.
Mingau volta s ruas numa cidade to diferente, mas com a
mesma raiz popular que ainda luta em meio ao concreto para
defender sua alegria.

Ncleo Pavanelli de Teatro de Rua e Circo

O que pensamos do Brasil hoje?

Em nossos 15 anos de existncia, temos nos dedicado pesquisa da relao entre explorado e explorador, entendendo a sociedade de classes em que vivemos
como ponto de partida para a luta contra o capitalismo.
Aprofundar nosso material terico e nossas trocas com
outros movimentos e artistas para embasar nosso discurso tem sido tambm um complemento essencial na
criao esttica, afinal, como algo pode tomar forma, se
no possuir contedo de relevncia poltica e social? Em
resposta a esta provocao escolhemos como esttica
a cenopoesia, experincia que vienciamos com os parceiros Junio Santos e Ray Lima, como forma de reunir
teatro, msica e poesia, inspiradas pelo repertrio do
grupo, textos e msicas que contemplem nosso discurso
e nosso fazer. Responder a este questionamento possibilitou mais uma vez parar para pensar nas contradies
polticas e estticas resultantes de fazer o que fazemos
na conjuntura atual.
Optamos por materiais que revelassem a relao antagnica de classes, nesse sistema, ilustrando algumas
das tenses e contradies geradas. Optamos por mostrar momentos em que a classe trabalhadora explorada
pelos soberanos e ilustrssimos senhores do capital,
em que os catequizadores doutrinam a partir dos interesses morais e religiosos uma massa de fiis e propor reflexes como a que Ray Lima apresenta em seu
texto Os fins do Imperador, onde ele expressa que
essa permanente guerra na qual vivemos tem que continuar, enquanto injustias, arbitrariedades do poder,
prevalecerem. E dentro de tantas crticas, no podemos deixar de citar a mdia como expansora da comunicao de um pensamento da classe dominante.
Por tudo isso, no podemos falar do nosso pas
traando um discurso desvinculado da luta de classes. Como diria um querido parceiro fazendo referncia a Marx Somente quando a sociedade de classes

for superada, sairemos da pr-histria da humanidade. Esta

citao feita pensando em um homem animal que para se
libertar da animalidade / pr-histria, precisa garantir o bsico
para sua existncia como comer, beber, vestir, morar, etc. A
questo , em uma sociedade de classes nossas necessidades
bsicas no podem ser supridas sem dinheiro, pagamos pela
gua que bebemos, pelo transporte que usamos, pelas roupas
que vestimos e pelo que comemos. A grosso modo, queremos
apontar que isso que aparece como desigualdade ou injustia
social apenas uma necessidade para a manuteno do sistema.
A diversidade das opinies expressas nesta reedio da
feira nos leva a compreender alm de quem somos e como
pensamos, quais so hoje as contradies desta arte que estamos produzindo e, a partir desta reflexo, tentar entender
quais os apontamentos ou novos caminhos que essa polifonia
est apresentando. Apenas unir os grupos artisticamente
o suficiente para entendermos em que contexto artstico, e
principalmente poltico estamos? A partir dessa divergncia
de contedo, como analisar nosso momento histrico? Nos
parece que a unio dos artistas a movimentos sociais em prol
de uma luta da classe trabalhadora deve ser entendida por
todos como ponto primordial para que mudanas ocorram.
Criticar o que vemos e o que vivemos o primeiro passo para
a apreenso da conscincia histrica e poltica desse mundo
impregnado do senso comum, de opinies individuais e pensamentos naturalizados.

37

Companhia So Jorge de Variedades

Vejo a Humanidade como se fosse o mar. Imaginemos por um momento, que estamos numa praia: o mar est ali, e continuamente aproxima-se
em ondas sucessivas que chegam costa. Pois bem, essas ondas, que
avanam e no poderiam mover-se sem o mar que est por detrs delas,
trazem uma pequena franja de espuma que avana na direco praia
onde vo acabar. Penso, continuando a usar esta metfora martima, que
somos ns a espuma que transportada nessa onda, essa onda impelida pelo mar que o tempo, todo o tempo que ficou atrs, todo o tempo
vivido que nos leva e nos empurra. Convertidos numa apoteose de luz e
cor entre o espao e o mar, somos, os seres humanos, essa espuma branca brilhante, cintilante, que tem uma breve vida, que despede um breve
fulgor, geraes e geraes que se vo sucedendo umas s outras transportadas pelo mar que o tempo. E a histria, onde fica? Sem dvida a
histria preocupa-me, embora seja mais certo dizer que o que realmente
me preocupa o Passado, e sobretudo o destino da onda que quebra na
praia, a humanidade empurrada pelo tempo e que ao tempo sempre regressa, levando consigo, no refluxo, uma partitura, um quadro, um livro
ou uma revoluo. Por isso prefiro falar mais de vida do que de literatura,
sem esquecer que a literatura est na vida e que sempre teremos perante
ns a ambio de fazer da literatura vida (Jos Saramago Da Esttua
Pedra 1998 Turim)

A fala de Jos Saramago nos impulsiona imediatamente

a pensar no que estamos construindo nos dias de hoje. A
construo humana, o tempo, a vida e a condio humana.
Fao parte de um coletivo chamado Cia So Jorge de Variedades que completou, em 2014, quinze anos. E nossas duas
ltimas peas, Barafonda e o recente So Jorge Menino,
dialogam com essas questes.
Numa das cenas mais emblemticas de Barafonda cantamos: Cantemos sempre intenso e forte, o que nos faz mais
vivo em direo a morte. J em So Jorge Menino, fechamos
a pea cantando: Um menino s no d conta no, preciso
trs, dezesseis, vinte trs, um monto de uma vez, pra derrubar o drago.
Se em Barafonda, temos a conscincia de que estamos
caminhando em direo morte e que s nos resta construir
uma vida mais bela, amorosa e com menos injustias, em So
Jorge Menino, primeiro infantil do grupo, percebemos que a
vida continua e que nossos atos tem uma interferncia direta
nas geraes de espumas que viro, impulsionados pela onda
do mar, como nos coloca Saramago. Nossos filhos j nasceram e continuam a crescer.
Por mais que a vida nos apresente a cada segundo motivos para achar que nada vale a pena, tenho achado ela potente
e curta demais. Hoje, aos trinta e oito anos, estatelado no
meio da nossa linha do tempo, quase metade da minha existncia, me pego feliz, frente imensido de possibilidades
que o ser humano tem a construir e j construiu.
Me emociono ao pensar na trajetria de alguns dos nossos
mestres: Amir Haddad, Ilo Krugli, Csar Vieira, In Camargo
Costa e tantos outros. Me emociono com a imensido da cidade de So Paulo que avisto em cima de um prdio a noite,
aqueles milhares de prdios e luzes de concreto me encantam
e me transformam tanto quanto a beleza dos mares, das florestas, dos animais e do pr do Sol.
Alis, o pr do sol mais bonito que j vi na vida, foi num
cair da tarde dentro do carro, parado h duas horas na marginal do Tiet. O rio fedia, a minha esquerda, os motoqueiros
continuavam a buzinar entre os carros, mas pelo retrovisor
pude ver o sol se pondo, vermelho, gigante.
38

A fumaa do escapamento do carro de trs deixou ainda

mais linda a imagem que meus olhos captavam. Chorei, e todas as contradies de So Paulo e do pas se colocaram aos
meus ps, como um impotente Fausto que come miojo dentro do Copan, sabendo da sua condio humana e buscando
novos desafios. Falo de Fausto, pois em breve estrearemos
o nosso Fausto, prxima montagem da Cia So Jorge de
Variedades.
Mas o pessoal da Antropofgica, deve estar se perguntando nesse momento, que diabos deu na cabea desse que
escreve. Pedimos um texto sobre o Brasil, sobre a II feira de
Opinio realizada pelo grupo e esse que escreve est a falar
sobre a vida, a condio humana, a construo humana, etc.
Talvez, por que o que mais tem nos chocado em relao
ao pas que nascemos e que estamos construindo, o fato da
vida aqui em terras brasileiras, em nenhum momento desde
a invaso portuguesa, ter sido respeitada . O que h de mais
belo na vida do que a prpria vida? Do que o nascimento de
uma nova existnica?
Desde o incio, no Brasil, a vida de cada brasileiro, assim
como a vida do prprio pas, nunca foi valorizada. Os ndios
foram dizimados e continuam a ser at os dias de hoje. S
esperamos o dia em que o ltimo tiro ser dado na ltima
cabea do ltimo ndio que agora nos parece estrangeiro. E
assim poderemos demarcar as terras nos cemitrios onde eles
sero enterrados. Um pequeno e solitrio cemitrio.
Cemitrio esse que poder crescer muito, pois no se morre s na morte, existe a morte diria em que estamos jogados.
E muitos dos nossos filhos, a grande maioria, comea a morrer assim que nasce.
No a morte a que todos ns estamos sujeitos e sim a
morte pela humilhao, pelo limar da criao humana, do
ceifar das possibilidades artsticas que cada pessoa tem e j
nasce com elas. como se fossemos uma chama linda, forte e
potente ao nascermos e a nossa sociedade, o nosso pas, ns,
fazemos de tudo para que ela, no segundo seguinte ao surgimento da vida, comece a se apagar o mais rpido possvel.
Me lembro do dia em que cheguei do futebol, de madrugada, e entrei no quarto do meu filho, que na poca tinha s
dois meses e dormia num bero a cinco metros de distancia
da porta. Ao passar pelo batente, meio distrado, mas com
muito cuidado para dar boa noite, mesmo dormindo, ele notou a minha entrada e se virou bruscamente. Era como se
uma energia muito potente existisse no ar entre eu e ele.
A partir desse dia, eu percebi quanto sensvel um ser
humano e o quanto ele precisa de amor pra crescer e se tornar
um cidado. Como disse Luiz Eurico Tejera Lisboa, precisamos lutar pelas Condies Ideais para o Amor. Mas, infelizmente, desde sempre, nas nossas terras, nunca tivemos
tais condies para exercermos no s o amor, mas todas as
nossas potencialidades.
Nossas escolas esto mortas - somos um dos maiores em
analfabetismo no mundo - matamos nosso crebro, nossos
hospitais esto mortos, matamos nossas vidas, nossos presdios esto mortos, matamos aqueles que nos matam. Criticamos as coroas dos ricos, mas queremos elas nas nossas

cabeas. Danamos frente ao capitalismo que nos consome.

E assim camos na cena que apresentamos durante a II
feira Opinio, cena que partiu das notcias de jornais e dos vdeos da internet que mostravam a rebelio e as mortes ocorridas dentro do presdio de Pedrinhas no Maranho.
A facilidade com que todos ns lemos essas notcias atualmente, a traquilidade com que assistimos as cabeas dos
presidirios cortadas na televiso e no facebook, as imagens
deles jogando futebol com os crnios no ano da copa e tambm no ano dos 50 anos do golpe militar brasileiro, nos fez
refletir sobre o nosso pas.
Lembrando que aqui na FEBEM de So Paulo, tambm j
tivemos jogos sinistros feitos com cabeas de adolescentes
de chamas intensas que foram ceifadas com o mais poderoso
extintor. Talvez, devssemos exibir essas imagens nos teles
das Olimpadas em 2018 e discutir esse novo esporte olmpico - jogo de futebol com cabeas de seres humanos.
Cena cada vez mais comum nos presdios e que reconstrumos na apresentao durante a II Feira de Opinio. Levamos
duas traves de futebol, uma bola, um crnio confeccionado
para parecer uma cabea perfeita de uma pessoa e alguns
uniformes. Escolhemos na platia dois times e o primeiro
tempo se desenrolou naturalmente num jogo muito animado,
com os times e a torcida participando muito.
Fim do primeiro tempo. Ao iniciarmos o segundo tempo,
ao invs da bola, a cabea foi colocada no meio do campo, a
torcida silenciou, os jogadores ficaram indecisos por 15 segundos, mas foi s o primeiro jogador corajoso dar o pontap
inicial e o jogo voltou a pegar fogo, a torcida permaneceu em
silncio, a cabea foi sendo destruda, alguns gols marcados
e o teatro terminou com a leitura do conto Intil canto e
Intil pranto Pelos Anjos Cados de Plnio Marcos e com
a participao do bloco carnavalesco Agora Vai que cantou
msicas do seu repertrio.
Nas reunies sobre o que apresentaramos na Feira, conversamos intensamente. Cada integrante se pegou muitas
vezes em contradio, tentando defender as suas opinies,
avanamos em algumas idias, brigamos em outras, mas no

Buraco D`Orculo

Trecho da pea Ser TO Ser moradia ontem e hoje

fcil dialogar e pensar os caminhos desse pas que dizem

ter 500 anos. Mas, se a histria comea com a interveno do
homem na natureza, ser sempre o nosso papel refletirmos
sobre os nossos atos.
Para finalizar, considero a II Feira de Opinio, realizada pela Cia Antropofgica - que convidou outras dezenas de
Cias, que construram cenas e pensamentos, que foram apresentados nos dois dias da mostra - uma celebrao das mais
importantes e necessrias.
Me lembro de uma conversa com o Reinaldo Maia, onde
ele me contava exatamente sobre feiras que eram realizadas
antigamente nos bairros, onde se misturavam todas as artes,
teatro, msica, artes plsticas etc e que ele achava importante
retomarmos esses encontros, essas feiras.
Infelizmente no deu tempo de fazermos juntos, mas a realizao da Antropofgica nos mostra que possvel. Espero
sinceramente que essa experincia cresa cada vez mais, com
mais grupos, e que se perpetue por muitos anos.
Como dizia o diretor Lino Rojas, T fodido, faz teatro, t
mais fodido, faz mais teatro!!!!
Grande abrao,
Rogrio Tarifa Cia So Jorge de Variedades Abril de 2014

Cheguei. Enfim, cheguei. Depois de dura e longa caminhada, cheguei. Eu s num sei pra onde que vou agora.
Perdi o endereo do meu filho, nica coisa que me dava o
caminho nessa cidade. Num sei pra onde vou, to perdido.
Eu s sei que eu tenho que arranjar um emprego pra trabalhar e uma casa pra poder morar.
Mais um que chega!
Chegou pra qu?
Vai pra onde agora?
Tem documento?
RG?
CPF?
PIS/PASEP?
Carteira profissional?
No! Tem nada disso no! nica coisa que tenho o meu
certido de nascimento. O meu nome. Jos Justino Ventura.
Ihhh! Mais um Z!
39

Juh Vieira

Engenho Teatral

O Teatro no Bolso do Engenho

O Teatro de Bolso um trabalho que o Engenho Teatral
comeou a fazer em 2003 e no parou mais. Centrado no ator,
uma pesquisa de dramaturgia, interpretao e linguagem
cnica a partir do teatro pico e da tradio cmica popular
para lugares pequenos e fechados (embora tenha sido testado
tambm em locais abertos de ocupaes e manifestaes de
rua), sem som, refletores, cenrio. Coloca o elenco em relao
direta com os espectadores e trabalha com contedos que o
Engenho considera fundamentais para se relacionar com a
periferia, com jovens e adultos.
Surgiu de necessidades concretas. Como dialogar com as
turmas adolescentes das escolas pblicas noturnas da periferia? Como atender, do dia para a noite, pedidos de interveno teatral em ocupaes, debates, reunies, encontros?
Como enfrentar, no plano da representao teatral, uma sociedade cuja representao se d atravs de imagens entrpicas, embaralhadas e editadas no ritmo alucinante de cortes
sucessivos?
O Teatro de Bolso so cenas curtas de aproximadamente
10 minutos que, muitas vezes, num ritmo frentico, dissolvem a fbula, o personagem, o tempo e o espao. Mesmo o
coro pulverizado. Mas isso sem perder a noo do aqui e
agora e o sentido que se confere realidade representada.

Na Feira de Opinio organizada pela Antropofgica, o

Engenho levou duas cenas: O Que Fazer? e Ermelino Bosta
Ngua.
Na primeira, um intelectual, srio, fala de questes srias que considera fundamentais serem discutidas para enfrentar as contradies brasileiras. Mas, ao mesmo tempo,
em forma de pastelo e chanchada, um trabalhador luta com
sua escada, sem conseguir domin-la. Seus movimentos fsicos, o barulho que faz, suas trapalhadas no permitem que se
escute o intelectual. Um no v o outro. A cena termina com
escada e trabalhador indo a nocaute. E o intelectual, sem
entender porque ningum lhe d ateno, pede desculpas
por estar amolando com questes que ningum quer ouvir.
O conjunto tem sentido, mas os 2 personagens e suas aes
tambm compem, isoladamente, significados prprios.
Em Ermelino, a partir da questo habitacional, usando
msica, narrao, coro e personagens que se misturam o tempo todo, numa troca constante de funo e papis, o Engenho viaja pelos mais diferentes assuntos: preconceito, privatizao do mundo, Estado com sua justia e polcia, futebol,
igrejas, classe mdia x favela... E tudo isso em apenas 9 minutos. , talvez, a melhor sntese no momento dos recursos de
linguagem desenvolvidos pelo Teatro de Bolso.

Retomar a ideia da feira de opinio, trazer para

hoje essa histria, repensar a arte que estamos
fazendo, discutir isso, ouvir essas histrias da
boca de quem estava l na primeira feira na dcada de 60, mais do que prazeroso e interessante,
necessrio. Ser convidado a participar, rever os
amigos, ver o que esto produzindo, toda aquela
emoo (sem hipocrisia, fiquei realmente emocionado com os dois dias),a alegria de estar ali, toda
aquela exploso de arte pra todo lado, no deixou
em segundo plano enxergar que ali, entre tantos,
todos se conheciam e estvamos isolados, conversando e apresentando, ns para ns mesmos. No
que isso seja ruim, precisamos mesmo fazer isso,
mas sem deixar de vernossa irrelevncia para o
pblico que no seja o da classe teatral. Esta a na
nossa cara. Sim, a mdia massacrante vem e nos
espreme, tem muito mais fora, uma luta injusta
e bl, bl, blVisto nosso momento histrico, do
qual no vamos fugir, que arte faremos? De que
modo e em que modos faremos? E fica a provocao: para quem faremos? Como o tema O que
voc acha do Brasil hoje, que uma coisa muito
ampla, deixo uma viso sobre a classe mdia.

Msica: Santa Ceia

Mastigue os pobres, as bichas, os loucos

Os mais desvalidos servidos em sua cama
Engula as putas, michs, as travecas, tudo comum em seu desjejum
Deguste o cancro, a lepra, a virose, a hidrofobia
Digira a paranoia, a alienao, a pedofilia
E se dirija pro seu carro no qual seu deus te guia
E arrote o caos no cncer ptrido do seu dia a dia
No seu almoo aprecie os cortios, as favelas, a vadia
A moa nua estampada na capa da revistaria
O abandonado sem eira nem beira na porta do prdio
Ligue a TV. Acredite no jornal. Pensar tdio.
Ponha pra fora a ceia do seu lixo no qual seu irmo se farta
Coma seu po e se farte, voc gera renda
No olhe o sangue derramado como se fosse seu vinho
A cada um compete o talento de buscar seu caminho
Aumente o lucro da empresa, bata as cotas, preze a mais valia
E ao repartir com os seus o corpo e o sangue do seu salvador
Nesse ato episcopal de antropofagia
No as lonas pretas armadas nos vazios latifndios
Nem as ocupaes de prdios que so seus vizinhos
Nem o silncio da respirao que antecipa a porrada
E ao deitar sua cabea no travesseiro macio da sua cama
Reze pra que tire essa cruz do seu final de semana!

Kiwi Companhia de Teatro

Elaine Guimares e Andr Bedur

Andr Bedur e Elaine Guimares tm um trabalho

voltado pesquisa de msica brasileira de todos os
tempos h mais de 10 anos. Na Feira de Opinio, apresentam algumas composies prprias e releituras de
clssicos do cancioneiro popular, mostrando um pouco do que pensam sobre o Brasil hoje.

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Herclito (enquanto o dia no vem)

Dois astronautas fajutos, vestidos de apicultores por falta de recursos, chegam ao Brasil em 2014 depois de uma
longussima viagem. Por algum estranho motivo eles no
retiram seus trajes e tentam compreender o que aconteceu nos ltimos quinhentos anos nesta parte do planeta
Terra. Para isso, dispem apenas de algumas msicas,
uma certa derriso e a convico ou seria aposta? de
que tudo est em movimento.

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Companhia dOs Inventivos

E se eu bebo... problema meu!

Se eu vivo na rua... problema meu!
Se eu ando na noite... problema meu!
Se eu pareo um trapo... problema meu!
problema meu oler, problema meu olar

Nossas OFERENDAS
sobre a participao da Cia dos Inventivos
na bela festa de todos

Desde o convite/provocao lanada ao grupo pela

Companhia Antropofgica, para participar da II Feira
Paulista de Opinio/Feira Antropofgica de Opinio - O
que pensa voc do Brasil de hoje?, a Cia dos Inventivos discutiu como poderia elaborar uma cena curta que
respondesse (?) a uma questo to ampla, que contemplasse uma percepo nossa a respeito de um cenrio to
complexo quanto nos parece ser o Brasil de hoje. Fcil
seria cair em discursos maniquestas apontando viles
e vtimas, ou usar cartilhas de catequese esquemticas
e com validade vencida. Rejeitadas tais vias, decidimos
olhar para ns mesmos, para o Brasil que carregamos em
nossas atitudes cotidianas, para a lgica que rege nossos
comportamentos no dia a dia e, se possvel, vislumbrar
algumas dessas dinmicas comportamentais que desdizem nossos prprios discursos to encharcados de boas
intenes, ou seja, colocar o nosso na reta. Quase que
imediatamente nos lembramos da cano Fado Tropical,
de Chico Buarque e Ruy Guerra, sobretudo um dos trechos declamado por Ruy:

(...)
Meu corao tem um sereno jeito
E as minhas mos o golpe duro e presto
De tal maneira que, depois de feito
Desencontrado, eu mesmo me contesto
Se trago as mos distantes do meu peito
que h distncia entre inteno e gesto
E se o meu corao nas mos estreito
Me assombra a sbita impresso de incesto

A curva da praa... curva de rio!

Tem gente com fome... Tem gente com frio!
Na curva da praa... Tem gente que fica!
Tem gente que passa... Tem gente esquisita!
Na curva da praa... Tem gente que joga...
Truco ladro, zap marreco! E gente jogada!
Tem uns que tem tudo... Outros sem nada!
A curva da praa... Tem crime e segredo!
Tem gente esperta... E gente com medo! Medo!

Tony Giusty e Nosso Grupo de Teatro

O Nosso jeitinho tem l o seu jeito. E o

nosso jeito de apresent-lo atravs de um
chorinho rasgado, suado a todo vapor.

Grupo Redimunho de Investigao Teatral

Quando me encontro no calor da luta

Ostento a aguda empunhadura proa
Mas o meu peito se desabotoa
E se a sentena se anuncia bruta
Mais que depressa a mo cega executa
Pois que seno o corao perdoa...
(...)

E movidos pela percepo dessa contradio levamos, na

pele de 03 Reis Magos em uma tera-feira gorda, nossas
modestas oferendas a esse Brasil-menino: o corao de
um latifundirio que eu matei ali na esquina, o pulmo
de um pequeno funcionrio do Ministrio da Fazenda
que eu matei ali na esquina, e a lngua de uma criana
em situao de rua que eu matei ali na esquina. Passado
o momento da apresentao sobrou, em nossa canastra,
uma pergunta: seria a mo que aplaude um crime irm
da que cometeu o crime?
Que a PAZ, um dia, esteja entre ns!
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Bando Trapos

O medo pode se tornar o nosso maior inimigo. Ele est por

trs do fracasso, doena e relao humana. O medo um
pensamento que d na mente e voc acaba tendo medo dos
seus prprio pensamento.
Um monte de gente aqui tem um bocado de medo! ou num
? Medo de altura, de injeo, escuro, barata, rato, de cachorro, de policia, ladro, de Bicho papo... Medo do passado, do
futuro, da velhice, da loucura, da morte... Tem gente que tem
at medo de peidar e defecar! Quem que nunca fez isso?
Hum? ou num ? S que tem um dos grande medo que ningum fala... O medo de amar! h!
Oh minha gente! O medo de amar pode ser to grande quanto o medo de no ser amado... De sofrer e de ser rejeitado!
O medo de no ser amado nos impede de amar. Oh mundo
que nois vivi... muitas pessoa se sentem com vergonha de
amar, como se fosse ridculo e bobo.
Voc tem medo de que? Voc tem medo de que?
Siarom Cod o meu nome! Andarilho desse mundo a fora,
vivo sem pressa, porque vivo sem hora! Siarom Cod nome
dado pelo meu criador, pelo meu criador! De trs pra frente... Entendeu doutor? Peo um minuto de vossa ateno...
Eu podia estar furtando, ou aumentando o preo do buso,
podia estar esquartejando... Mas o que quero a sua compreenso! Hoje vendi minha carroa de catar papelo, h!
Comprei um celular que tava na promoo..., mas int agora

ningum me fez ligao! Algum que meu numero pra liga

pra eu? Algum? No? Eu tambm tenho necessidade, eu tenho necessidade e vontade... Necessidade vontade! Necessidade desejo!
Bebo sim! Pra esquecer minhas necessidade e meus desejo!
Necessidade vontade, necessidade desejo!
Afinal o que o Eu rear? Poruque nis, seres humano,
possumo as qualidade de saber quem somo... h! Temo a
certeza de que somo os nico e deferenti de todo os outro.
o tal da gente diferenciada... N dona Higienpolis?! Por
acaso algum j viu morado de rua depende de metr pra ir
pra sua residncia?
Desde muito cedo, nos imposto esses padro que muitas
veis impossvi di si alcana. Apesar de livre, nos tornamo
umas multido de homi e mui que, quando nois percebe, nus
vemo numas repetio dus padro que estabelecido como
nico dos caminho a ser seguido em nossas vida. Consciente
ou inconsciente, possumo varias personalidade, que eu chamo de mascara. h, mscara! A cada situao que nois participa, vestimo umas mascara deferenti. Para pode nos adaptar
a certos ambienti e situao. E todos o fazemos! E voc, que
mascara veste agora?
E se eu bebo... problema meu!
Se eu vivo na rua... problema meu!
Se eu ando na noite... problema meu!
Se eu pareo um trapo... problema meu!
problema meu oler, problema meu olar

Wanderley Martins

Eu moro aqui, mas trabalho logo ali no hotel paris....

Uma trabalhadora diarista que todos os dias grita para o
alto com claro desejo de ser vista, mas a cidade urgente
demais para que possamos (inclusive ns) percebe-la, que
possamos entende-la para alm de sua cotidiana funo
A mulher invisvel que torna o meu e o seu dia limpo e organizado, esta amarrada ao sistema que engendra e explora
o trabalho do outro, e ela, em sua reflexo dura, tem severos problemas para limpar o que no depende mais dela...

Como um exerccio de resgate da nossa memria do Teatro Musical Engajado, realizei uma apresentao de duas
canes da Primeira Feira Paulista de Opinio de 68: Enquanto seu Lobo no vem e Miserere Nobis. Enquanto cantava, comentava com a plateia, detalhes da letra, do arranjo
e dos sub textos das canes.
E de uma forma interativa, alguns dos coros foram pedidos para a plateia, por exemplo a frase Os clarins da Banda
Militar, inserida no arranjo da gravao de 68. Mas para
no contrariar a inteno original da cano, a plateia foi
orientada para no cantar alegremente, mas sim, seguindo
uma levada no sentido do gestus brechtiano, cantar com
fria, desprezo, asco, ou ironia feroz ou mordaz.
Uma forma de homenagem aos compositores e criadores dessa importante Feira de Opinio.
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Companhia Ocamorana

Teatro Popular Unio e Olho Vivo

Quando realizamos nosso trabalho habitual junto s Comunidades de Base da periferia, a nossa entrega absoluta, total, sem reservas. um ato de f! De amor e de dio.
Amor pelo oprimido e dio pelo opressor. a integrao
do poeta com sua trova. Do metalrgico com sua forja.
Do brao do guerrilheiro com seu fuzil. Do pensamento
que nasce da ao. Da teoria que cresce com a prtica.
o aprendizado nico e verdadeiro que vem de baixo
para cima. a confiana, a certeza do destino do povo no
seu caminhar. Por isso, ns nos renovamos a cada contato
com o pblico dos bairros e a ele nos entregamos, a ele
nos integramos e aprendemos e voltamos a aprender e a
caminhar...
(Coletivo do TUOV. Em busca de um teatro popular, 1977.)

Ocamorana na II Feira de Opinio

(por Mrcio Boaro, diretor da Companhia Ocamorana)
Desde quando comecei a me interessar por teatro, ouo
falar da Feira de Opinio. Tinha 17 anos, em 1984, e ficava admirado com a coragem dos envolvidos; impressionava
muito o trabalho artstico dado Ditadura, mesmo que isso
significasse sofrer nas mos da represso. Nos anos 1990,
conheci alguns dos que fizeram a Feira; hoje, muitos anos
depoi,s ainda tento dar continuidade ao tipo de trabalho que
eles faziam nos anos de chumbo.
Por conta deste histrico, fiquei muito feliz quando a
Companhia Antropofgica me convidou para participar da II
Feira de Opinio. Existem muitos grupos teatrais militantes,
mas mesmo para os que acompanham, o panorama atual
mosaico complexo. Um lugar onde todos possam trazer sua
viso e ver como os outros esto entendendo o atual momento importantssimo!
Hoje no vivemos mais uma ditadura explcita, porque a
ideologia dominante se apropriou da tecnologia para impor
sua viso de mundo e para gerenciar a todos. Vivemos sob
uma ditadura implcita, e a II Feira de opinio foi um momento importante para que alguns dos que no aceitam se
submeter mostrem o que pensam como se expressam.
A Companhia Ocamorana optou, h 15 anos, por fazer espetculos de resgate histrico. Escolhemos um determinado
perodo ou fato histrico que seja capaz de gerar uma reflexo
que ajude a entender o momento atual. A partir disso, criamos uma dramaturgia completa: texto e cena. um trabalho
que vai na contramo do que a ditadura miditica em que
vivemos impe, mas nisso que acreditamos.
Na Feira, apresentamos o primeiro fragmento criado a

44

partir de nossos estudos sobre a revoluo de 1924; durante um ms, os tenentistas tomaram a cidade de So Paulo, que
na poca j tinha por volta de 600.000 habitantes e crescia
muito rapidamente. A atitude do Governo Federal foi a mais
inesperada pelos revoltosos: o presidente Arthur Bernardes
mandou arrasar a cidade de So Paulo, com artilharia pesada
e avies atacando a populao civil uma atitude covarde,
que dificilmente ocorreria mesmo em uma guerra, s em momentos extremos. A histria mostra que a classe dominante
brasileira faz qualquer coisa para permanecer no poder. Isso
era verdade em 1924 e verdade hoje.
Foi muito importante para ns mostrarmos as primeiras
experincias desse nosso novo trabalho na Feira e ver que,
mesmo com diferenas, os outros participantes so parceiros.
Assim como ns, eles optaram por dirigir na contramo.
um caminho mais difcil e no esperado, mas o nico
caminho que acreditamos que deva ser seguido: o caminho
da busca por uma sociedade justa.

Quando um historiador escreve um livro historiando o seu teatro, em geral comea dizendo: eu fiz isto e fiz aquilo. Poucas
vezes diz por que e para quem aquilo e isto foram feitos. Como se
o teatro existisse fora do tempo e lugar, sem destinatrio. Csar
Vieira, ao contrrio, comea falando do seu pblico, da sua plateia, do seu povo pois essa a razo de existir como artista. Em
quase seu meio sculo de teatro, Csar fez o que nenhum entre
ns conseguiu fazer: durante mais de quarenta anos esteve e est
frente de um grupo, Unio e Olho Vivo, sempre vivo, ativo, escrevendo jamais hibernando, mesmo nos piores momentos da
ditadura que assolou nosso pas, mesmo na priso.
(Augusto Boal. Arte e dignidade no TUOV, dezembro de 2006.)

Tem um porco do mato

Um porco selvagem
Que quando anda em bando
Vira turma da pesada,
Seu nome Queixada.

Eu acho que o Olho Vivo, meu grupo de teatro,

uma mistura de time de vrzea, que pega os refletores e os figurinos e vai para os bairros. uma mistura de time de vrzea com imprensa independente em
busca da arte popular (...).
(Csar Vieira, Idibal Pivetta, em entrevista concedida
ao jornalista Lyba Fridman, em 1977, mas proibida pela
Censura Federal.)

H muito tempo acompanho a trajetria de Csar Vieira e tambm a de Idibal Pivetta, intimamente entrelaadas, porque ambas so as duas
partes da mesma luta contra a injustia, a discriminao, a desigualdade, ora nos tribunais e
no limiar das prises, ora na pgina escrita e na
ao dramtica. Uma completa o outro, pois ambos so o mesmo, e mais uma prova dessa unidade indissolvel da inteligncia e da atuao;
mais uma prova da disposio muito humana,
mas nem sempre cultivada, de operar a fuso de
arte e poltica.
(Antonio Candido, A ao do Teatro Unio e Olho
Vivo, 2003.)

(Trecho de msica da pea Bumba, meu Queixada, do

TUOV, cujo mote principal foi a greve de Perus.)

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Teatro de Narradores

Olhar no olho da tragdia ou

por um novo realismo
(Proposta de interveno Notas para um Manifesto em Construo)
Jos Fernando de Azevedo
Atores-Colaboradores: Ana Elisa Mello, Klarah Lobato,
Lucienne Guedes, Renan Tenca, Teth Maiello, Vitor Placca
Participaram ainda da discusso interna:
Laza Menegassi Designer de Luz
Leandro Simes Designer de Som
Lucas Leonardo Venturin Assistente de Direo
Rodrigo Roman Designer de Som

Texto produzido a partir de um artigo escrito por

Jos Fernando de Azevedo,
que serviu de base para discusso interna e tambm a
partir da reviso de trechos de cenas dos espetculos Cabar Paulista
Do Manifesto Contra o Trabalho [2006], Cidade Desmanche [2009],
Cidade Fim Cidade Coro Cidade Reverso[2011]

PRLOGO
Cano: Angelus Novus
Minhas asas esto prontas para o voo
Se eu pudesse
Eu retrocederia

3x

Um anjo parece querer afastar-se daquilo

Que ele encara
Fixamente
Seus olhos esto escancarados
Sua boca, dilatada
Suas asas abertas
O anjo da histria deve ter esse aspecto
Seu rosto dirigido para o passado
Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos
Ele v
Uma catstrofe nica
nica
Que acumula incansavelmente
Runa sobre runa
E as dispersa a nossos ps
Ele gostaria de deter-se para acordar
Os mortos
E juntar os fragmentos
Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se
Em suas asas
Com tanta fora que ele no pode mais
Fech-las
Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro
Ao qual ele vira as costas
Enquanto o amontoado de runas cresce
At o cu
Essa tempestade o que chamamos progresso

I.
RENAN - So Paulo, 16 de fevereiro de 2014. 2a. Feira Paulista
de Opinio ou 1a. Feira Antropofgica de Opinio. Teatro de
Narradores: Olhar no olho da tragdia, no para imit-la, mas
para interceptar o seu movimento.

46

VITOR - Mas eis que o tempo de inquietude e de melancolia; de entusiasmos nervosos que se gastam por nada; de
desesperos bruscos que quebram uma vida. (...) Porque h
para todos ns um problema srio, to srio que nos leva s
vezes a procurar meio afoitamente uma soluo: a buscar
uma regra de conduta, custe o que custar. Este problema
o medo... (...) O combate a todas as formas de Reao... nos
ajudaria a ficar livres dele... (Plataforma de uma gerao, Antonio Candido)
TETH - Mas aqui, onde o encontro era como uma clareira no
asfalto... aqui, onde nossos corpos no substituem outros
corpos, era de outra ordem o vnculo que imaginvamos: era
mais que vnculo poderamos dizer: era uma aliana. Levamos tempo demais para entender que a cena era um apelo.
Levamos tempo demais ensaiando aproximaes, com medo
das distncias, e sequer percebemos a converso do tempo
e essa presena to intimamente odiada do medo. Adiamos
como quem desafia o acaso, como se a cada abrir de olhos
pudssemos reordenar os fatos. Com um mpeto infantil de
encurtar caminhos, desviando sempre. Mas no h desvio
que no nos devolva quilo que somos. No se trata de falar
como quem desenha labirintos, mas forjar, no choque das palavras, outros encontros: com quantas vozes se faz um coro?
No h, no tempo que nosso, mais do que somos. No h,
nas esperas que vivemos, mais do que queremos. No h, no
tempo que vir, mais do que fizemos...
LUCIENNE - Uma operao ideolgica sem precedentes est
ocorrendo no Brasil, uma espcie de mutao social e mesmo
antropolgica e cultural. A julgar pelos jornais e uma certa
crtica, toda uma classe, em menos de uma dcada, desapareceu.
ANA - Operrios, trabalhadores das mais diversas categorias
e seus filhos foram, por assim dizer, abduzidos nova classe mdia brasileira, e esta seria a grande novidade de uma
sociedade sempre espera do futuro.
LUCIENNE - O fundo falso dessa operao a prpria nota
estatstica, que revela o absurdo da conta. O fato que uma
espcie de converso imaginativa se opera no seio da sociedade brasileira. Vivemos um tempo de reao. Estamos todos
em perigo.
KLARAH - Em meio a tudo isso, o oxi do otimismo social
entorpece o sentido do combate, e uma espcie de pesadelo
abarca a vida social do pas. Para o teatro dos grupos, a questo no sem importncia, tanto mais que sua tendncia tem
sido ir de encontro a este movimento.
RENAN - Para alm do consumo de formas ou da vivncia
mstica do outro, o teatro se impe como uma espcie de
comunidade imaginada que se quer efetiva.

VITOR Ok. Mas no se trata de retomar o mito da comunidade perdida; longe de qualquer utopia regressiva, a expresso aqui designa antes um tipo de aliana, ou mesmo, a
capacidade de imagin-la.
TETH - A cena dos grupos fez nos ltimos 15 anos a crnica
do desmanche sociopoltico-econmico-cultural empreendido de maneira programtica desde o final dos anos 1980.
Paralelamente a isso, a sociedade fazia uma espcie de converso.
RENAN - O primeiro movimento levou os grupos a projetarem um vnculo de imaginao com a parte da sociedade
interessada na transformao social, em muitos casos, pressupondo esse campo sem ter dele a experincia efetiva.
ANA - Dos grupos ento se exigia clareza de posio, uma
vez que o passo seguinte deveria implicar radicalizao.

KLARAH - Ocorre que precisamente a um dado surpreendente e talvez novo se produziu. Nossos grupos, que por
susto ou inrcia, ou as duas coisas, pareciam estar um passo
atrs em parte recuo, em parte compasso de espera , os
grupos veem converter essa posio numa plataforma insuspeitada de trabalho.
ANA - E em que consiste essa plataforma?

Interrupo. Discusso. Vozes.

RENAN - Mesmo sem entrar aqui numa discusso sobre a

questo do popular e sua eventual atualidade, interessa ainda
considerar a percepo de que o movimento da sociedade
brasileira sempre foi oposto direo daquele encontro entre
as classes. O teatro, em seus momentos de inflexo esquerda, sempre se ps na contramo do alinhamento social,
vislumbrando com isso alianas com campos especficos em
luta.
LUCIENNE - A tragdia para Vianinha era o subdesenvolvimento. Quase 40 anos depois, como explicita Roberto
Schwarz, somos hoje uma sociedade que j no subdesenvolvida, no porque se desenvolveu, mas porque deixou
de ser tensionada pelo salto desenvolvimentista; e que no
desenvolvida, pois continua aqum da integrao social civilizada.
ANA - Um novo programa, agora, traz inescapavelmente
ordem do dia a necessidade de produzir novos encontros.

II.
VITOR - Ali, onde a cena dos grupos parece ir na contramo
do estado geral da sociedade integrada felicidade a crdito;
ali, onde a cena dos grupos continua a desenhar a fisionomia
mrbida de um processo em fim de linha e a contabilizar as
promessas no cumpridas precisamente ali que o teatro
de grupo preserva sua atualidade. E isso porque essa cena
permanece descrevendo a realidade como um sonho ruim do
qual precisamos acordar.
ANA - O resultado, portanto, um desencontro histrico entre a cena e o pblico.
TETH - J em 1974, Vianinha falava da necessidade de olhar
no olho da tragdia e domin-la. A sua fala vinha como uma
reviso crtica do empenho dos anos imediatamente anteriores ao golpe, em particular a ao de ncleos como o
Centro Popular de Cultura, o CPC. Mesmo em divergncia
prtica e terica em relao quela reviso, no se pode negar a fora da intuio de Vianinha: se no perodo pr-golpe
de 1964 o encontro ou o contato entre as classes definia o
campo prprio de ao e a potncia da imaginao poltica,
os dez primeiros anos da ditadura militar fizeram j esvaziar
o sentido de ideias como o povo, ou o popular, de modo
que ao artista era colocada a tarefa de redirecionar sua ao.

KLARAH - Se ainda falamos de encontro, trata-se de um

encontro poltico mediado pela interrogao potica materialmente elaborada.
VITOR - O teatro uma prtica e, enquanto tal, sua realidade
a de uma produo. O ver e o fazer conformam relaes
de produo, de modo que o estgio do consumo (ver um
espetculo), quando criticamente projetado, subverte-se em
novo estgio de produo.
CORO - No h direitos fora da produo. (...) Se produzir
torna-se condio para o prprio conhecimento, o exerccio
produtivo, inescapvel, deve necessariamente processar-se,
assim, como enfrentamento contnuo da separao entre produo e consumo: fazer passarem um no outro produo e
consumo...

Interrupo Silncio.
RENAN - Bertolt Brecht luz de Jos Antonio Pasta.
III.
LUCIENNE - No campo da poltica, trata-se de um programa antimimtico ou, se quisermos, de um programa de esquerda. Como escreve Beatriz Sarlo: Uma esquerda , por
47

definio, antimimtica. E uso a palavra para afastar-me de

todas as prticas de mimese que hoje caracterizam a poltica: as pesquisas, a construo de uma opinio pblica que
reproduza as condies existentes, o alinhamento poltico,
conservador, a todos os medos sociais, a aquiescncia automtica diante das relaes de poder estabelecidas. Ser hoje
de esquerda intervir no espao pblico e na poltica. refutar os pactos mimticos. negar os acordos de cumplicidade
e de resignao.
RENAN - No campo teatral: preciso devolver ao teatro sua
capacidade de ser teatro. A nfase no processo na produo
no nos salva, mas impe exigncias. Agora, j no se trata
de reproduzir processos, mas de torn-los visveis em sua
totalidade: A totalidade remete no a um modelo terico,
abstrato e formal, mas a uma realidade histrica em construo. Ela um processo contnuo. O sujeito que faz questo
de construir teoricamente essa totalidade ele prprio um
momento desse processo: dele participa plenamente. Da um
princpio fundamental que separa radicalmente o procedimento dialtico de qualquer outra forma de pensamento, a
saber, a impossibilidade de ter um olhar externo em relao
totalidade. (Michel Lwy, sobre Lucien Goldman).
TETH - A cena dos grupos tem oscilado entre o luto e a melancolia. Entre o luto e a melancolia, crnica de um percurso
na desagregao, a cena depe sobre limites e dificuldades
de projeo, configurando um tempo de impasse.
ANA - Mas se h o trabalho de luto, a ele deve somar-se o
esforo do despertar.
VITOR - Por um lado, em alguns casos, pode tratar-se de simples recuo, quando no, uma fixao pela imagem j ultrapassada de um pas desmanchado. Por outro, e este, sem dvida, o caso que interessa, talvez se desenhe a a plataforma
para a crtica efetiva de uma sociedade que sempre esteve no
futuro, no porque trazia em seu funcionamento as marcas
de uma felicidade nova e cabocla, mas porque nunca soube
esconder a fisionomia real do progresso e da modernidade
dissimulados em liberalismo e democracia l na metrpole
do capitalismo.
KLARAH - Esse encontro marcado com a verdade, tudo indica, nunca esteve to prximo. E o teatro dos grupos, a julgar
pela cena que produz, intuiu os termos desse encontro.
TETH - Num encontro com grupos em 2008, sobre as relaes entre o teatro e a cidade, Reinaldo Maia falava algo mais
ou menos assim: a gente se trata mal! Falta entre ns afeto
poltico! Afeto poltico no condescendncia compassiva de
comunidade eclesial de base, no! Afeto poltico: eu tenho
de saber quem a minha histria. Quem conheceu o Maia
reconhece o tom, mas pode estranhar o tema. Ao menos o
modo como o enunciara. Mas a questo parece central. Esquecemos cedo demais. Entre as geraes de grupos houve,
por assim dizer, transies canceladas, de modo que o teor
48

prprio de um movimento como o Arte Contra Barbrie no

assimilado seno de forma mtica.
LUCIENNE - E isso porque esquecemos o sentido daquele
encontro que foi o movimento. , sem dvida, sinal de um
tempo, por exemplo, uma plenria que efetive um encontro
de geraes, num processo mais que acelerado de formao
poltica. A questo era essa: o encontro como formao poltica. O grupo implicava ento um duplo movimento: internamente, formao esttica, no confronto dirio com meios
e formas de produo; externamente, formao poltica, um
abrir-se ao aprendizado de uma luta que se revelava eficaz
na medida em que alimentava o trabalho em sala de ensaio.
RENAN - Os primeiros estmulos do despertar aprofundam
o sono.
VITOR - O despertar iminente como o cavalo de madeira
dos gregos na Troia dos sonhos. (Walter Benjamin)

Interrupo. Discusso. Vozes.

IV.
TETH (interrompendo a discusso) - Quinze anos militando.
Quinze anos pra compreender na carne o que quer dizer resto.
Quinze anos sentindo o cheiro desse lugar.
Quinze anos com toda a minha vida cabendo aqui.
Quinze anos lutando, quatorze anos brigando.
Quinze anos cavando no escuro at que as sirenes nas ruas desistam de ns.

Quinze anos aqui, coletivamente desmanchando...

Quinze anos entre tantos,
Repetindo pra mim mesma que entre tantos tudo seria melhor.
Mas eu no sou a primeira a fazer esse papel e me pergunto:
Onde, nele, eu comecei a me encontrar?
A cozinha explodiu!
E fica a sensao de que a bela adormecida aqui
Quis dormir com a cabea no forno
Mas a vida-cozinheira
De panela na mo, arrancou-lhe do forno
E acertou em cheio
a cabea
antes mesmo que lembrasse de ligar o gs..
H quase dez anos recebemos uma carta:

J no , se que algum dia foi, uma evidncia que o fato

de fazermos teatro de grupo assegura o nosso direito existncia. Usando os mais diversos mecanismos de negociao
com a sociedade, tanto a organizada quanto a desorganizada, hoje lutamos simplesmente pelo direito existncia
como artistas, o que por sua vez tambm no evidente.
Em outra formulao: no evidente que temos o direito
de ser artistas. Pelo contrrio, tal como se organiza hoje,
a sociedade como um todo no nos reconhece como tais.
Artistas so os que fazem, nesta ordem, TV, cinema, shows
e espetculos teatrais apoiados por leis de incentivo e pela
mdia.

Acontece que ... o teatro que ns fazemos vive numa espcie

de clandestinidade. Isto equivale dizer que a sociedade no
est interessada em ns; ns no somos nem sequer uma
ameaa para essa sociedade.
preciso tirar consequncias dessa realidade, comeando
por responder a perguntas bsicas, tais como: Queremos ser
artistas para qu? E no para qu mora o perigo. Porque
quando a gente fala para, est pressupondo uma estratgia.
A pergunta : ns temos uma estratgia? (2006, In Camargo Costa, por ocasio do incio de nossa Ocupao na Casa
do Politcnico/CadoPo, no bairro do Bom Retiro)
E h quase dez anos essas palavras dobradas, ecoando.
E eu era a bela adormecida com a cabea no forno
E, no entanto, j no basta perguntar: o que fazer?
Sobreviveremos e isso, ns j sabemos fazer.
E sobreviveremos a longa sequncia dos dias e das noites.
Mas at quando suportaremos com pacincia os golpes do destino?
At quando trabalharemos sem descanso pelos outros, agora e
na velhice?
E saberemos manter o alerta, pra quando chegar nossa hora, no
estarmos cansados dormindo beira da cama?
At l, ningum morrer em paz: pois no haver ouvidos alm
do tmulo para nossos sofrimentos, choros, tristezas...
A alegria aqui ou em nenhum outro lugar.
Danar, cantar, rir, beijar, foder, mudar o mundo: so coisas deste mundo.
A gente obedece tanto: por que no obedecer um pouquinho s
esse instinto de felicidade?
Danar, cantar, rir, beijar, foder, mudar o mundo: alegria mesmo uma questo de f!
Aprender a reconhecer
Ensanguentado entre as carnes
O aougueiro
Essa a nica forma de sobreviver
Nessa carnificina.
De onde eu venho
As pessoas falam muito de destino
Essa cidade, onde todo mundo se perde
para muitos de l
Um destino
Agora eu sei que destino
como uma rua de mo nica
Um caminho que voc atravessa
E quando chega no fim
J no sabe voltar
Eu no vim pra c
Pra ser o que sou
Mas isso o que eu me tornei
E como um prmio
s vezes basta uma palavra
Algo que faa do disperso
Um mutiro
Do medo
Uma ocupao
A gente aprende a ver na fisionomia
das pessoas
A histria que elas no
Podem contar
Como quem l as linhas
Na palma de uma mo
Sempre me disseram que poltica
Tem a ver com esperana
Agora eu sei
Que ela s comea ali
onde a esperana morreu.

EPLOGO
VITOR - No escuta o coro? Que encontro secreto este
marcado nesta hora entre aqueles esperavam e estes que
chegam? Percebe, nas vozes que escutamos, ecos de vozes
que emudeceram? Desse coro antigo ainda ouvimos palavras
roucas. Vozes que trazem o corao boca. Eu, aprendiz de
Corifeu, escutei de um Corifeu antigo, em tom de profecia, as
seguintes palavras: ... cada gerao julga-se predestinada a
refazer o mundo. A minha, no entanto, sabe que no poder
faz-lo, mas sua tarefa talvez maior: consiste em impedir
que o mundo se desfaa. E no entanto eu, aprendiz de Corifeu, vou procura de um Coro que se faa agora; e procuro porque entendi que o mundo no acabou; e que o nosso
tempo no se levanta como uma profecia do passado. Nosso
trabalho consiste em cavar em meio s runas que so este
tempo, algo que ainda possamos chamar futuro.
CORO - Quais so as histrias que ainda no sabemos ouvir?
Que olhos so esses que nossos olhos ocultam? um apelo
esse que lanamos. E haver quem escute antes que a rouquido engula tudo o que ainda se quer pensamento? Voc nos
acompanha? Quantos prlogos so necessrios para que algo
acontea? como se esperssemos sempre por esse instante
depois do qual a vida se torna inteiramente outra. Mas no
h, no tempo que nosso, mais do que somos. No h, nas
esperas que vivemos, mais do que queremos. No h, no tempo que vir, mais do que fizemos. A poltica ou uma histria
de amor? E haver o tempo em que no estar a a alternativa? Corao na boca, cada palavra deveria soar um desafio
ao medo; uma forma de por em movimento o corpo, porque
mesmo numa rua de mo nica h a opo de interromper o
fluxo, h a opo de se fazer fluxo.
TEATRO DE NARRADORES Em memria de Reinaldo Maia.

Interrupo. Silncio.
49

Alpio Freire

Chico de Assis

Labibe Elias Abduch 1

Que Pas Este?

Labibe Elias Abduch

foi a primeira mulher assassinada pelo nome regime do ps-64.
Labibe tinha 65 anos e morava no Rio de Janeiro.

Texto indito de Chico de Assis para a II Feira Paulista de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio. 2014.

Labibe no tinha vnculos polticos nem participava de manifestaes.

No dia primeiro de abril Labibe saiu s ruas apenas em busca de notcias
sobre seus filhos.
Em sua edio de 10 de abril de 1964
a revista semanal Cruzeiro relata:

14 horas
o sangue
A multido tenta mais uma vez invadir e depredar o Clube Militar.
Um carro de choque da PM
posta-se diante do Clube.
O povo presente vaia os soldados.
Mais tarde
choques do Exrcito
chamados pelo marechal Magersi
presidente do Clube Militar
dispersam os agitadores
que voltam recarga
Pouco depois
(para sua infelicidade)
repelidos a bala
deixam em campo feridos vrios manifestantes
entre eles Labibe Abduch.
Naquele momento
Labibe apenas caminhava pela Cinelndia.
Gravemente ferida
Labibe foi levada para o Hospital Souza Aguiar onde faleceu.
Antes do corpo ser localizado pela famlia
as novas autoridades j haviam ordenado seu enterro como indigente.
Os filhos genros e netos no entanto inteiraram-se a tempo
reivindicaram o corpo
e providenciaram o funeral.

PALAVRAS FINAIS
Radiografia
No Hospital das Clnicas de So Paulo
deitaram-me sobre a cama de metal
completamente despido. Nu
barriga para cima
o brao direito algemado numa barra de ferro atrs da
[ cabea
direita da minha cabeceira
um tira
com uma automtica engatilhada e apontada
ora para o cho
ora para minha tmpora.
Do lado de fora da porta da sala de radiologia
(no corredor)
dois policiais com metralhadoras em posio de
[ combate.
Marcianos?
Marciais?
Tanto fez
tanto faz.
Na hora de aplicar a injeo
(30 centmetros cbicos de contraste)
o jovem enfermeiro tremia e transpirava.
Tive de acalma-lo
Sugeri que pegasse uma veia da mo.

NB
No fosse ainda noviciado dos senhores no poder
No fosse ainda a razovel desorganizao dos golpistas
No fosse a rapidez com que a famlia pode descobrir seu paradeiro
Labibe seria mais uma desaparecida da ditadura.

O tira esbravejou.
Eu estava proibido de falar com quem quer que fosse.

PS
O enfermeiro ouviu meu conselho
A radiografia pde ser feita com sucesso:
Eu havia sido devidamente arrebentado.

Estes poemas fazem parte do livro

Poemas - De Ordem Poltica e Social,
a ser lanado ainda este ano.

(Diga-se de passagem
apenas como dezenas de milhares de outros homens e
[ mulheres por todo o Pas).

Balano
Algumas costelas fraturadas
Cicatriz ssea no malar direito
Um pr-molar destrudo
Leso lombar na coluna
Tmpano esquerdo perfurado.

NB
Viver deixa seqelas.
50

Foto da leitura dramtica do texto na Feira, pela Antropofgica

CORIFEU Mini pea teatral baseada numa fala do Prometeu

Acorrentado, de squilo, na historinha dos trs porquinhos e
no pensar popular sobre uma vaca holandesa. Ainda na clebre
cano sinttica denominada: Cano da Lei Marinha.
CORO Corre-corre Io, corre veloz como o vento, por que atrs
de ti vem a mosca. Corre, corre Io!
CORIFEU Eis que das bandas do continente vem em louca fuga
Io, a filha de naco, perseguida pela mosca enviada por Hera, a
ciumenta Deusa do Olympo. No topo do rochedo em frente ao
mar, acorrentado em grande sofrimento est Prometheu, aquele
que inventou a humanidade. Preso pela fora de Zeus, a quem
ajudara na luta contra Cronos o velho pai destitudo.
CORO Veja Io, acorrentado no rochedo diante do mar! Voc o
conhece Io, Prometeu Tit.
CORIFEU Io para diante do rochedo, v Prometeu e diz pela
primeira vez na histria a grande fala de squilo!
IO Que pas este?
CORIFEU Io na verdade achou um absurdo, Prometeu em deus
um Tit, amarrado, ensanguentado. Um Deus bom sofrendo,
acorrentado no alto do rochedo.
CORO Na viso da filha de Incio era tudo uma grande injustia, por isso ela impreca contra aquela terra. Inflao, defasagem
da produo, delrios do poder, fria de impostos? Ela, a mosca
que sempre atingira aquele pas, no muda seu repertrio so
sempre coisas assim. Mas devemos ouvir a opinio de Prometeu
a respeito de tudo. Fala Prometeu.
PROMETEU No pode ser culpa minha, eu e meu irmo Epimeteu queimamos as pestanas para produzir uma humanidade
feliz e duradoura. Eu roubei o fogo do Olympo para que a humanidade no perecesse sob a ignorncia da cincia. Eu dei a cincia
aos homens.
Zeus, o desgraado, teve razo ao dizer que a humanidade era
assim mesmo. Fazendo sempre os mesmos erros, matando, roubando, sendo eleita pelas plutocracias aos postos mais importantes. Inventando o mercado crpula. Humanidade que sempre
d ouvidos aos demagogos de planto. Aqueles com a boca suja
que dominam os ignorantes com o poder das palavras.
Ou ainda aqueles que fazem escravos com o poder de um porrete. De quem a culpa?
CORO A culpa no foi sua, Prometeu, voc fez o melhor que
podia nas circunstncias.
PROMETEU Ento a culpa foi de Zeus, o desgraado!
CORO No, Zeus no teve culpa, pelo contrrio, ele avisou
sobre o destino da humanidade. Ele teve a viso certa, sabia que
os homens se matariam pelos tempos.
PROMETEU Mas se a culpa no minha nem de Zeus, o desgraado, de quem ser a culpa? Eu sei e vou te dizer, a culpa so
as lideranas do povo. O povo sempre continuou com todas as
qualidades que depositamos nele. Mas este povo do mundo tem

sido guiado por canalhas a vida toda e assim caram no abismo

desde sempre. Minha cara Io, na sua stima gerao haver um
grande Heri; seu nome ser Hercules, mas nem ele ser capaz
de dominar a fera louca do sistema. Um sistema que nascer
corrupto por definio e, por mais que os humanos faam, no
podero destru-lo com facilidade.
Este sistema seria o dcimo terceiro trabalho do Heri Hercules, mas no ser. Tudo ficar por conta das descendncias dos
humanos. Nenhum Deus, heri algum exterminar a besta fera
do Capitalismo, seno um dia as crianas educadas para a luta
contra a besta. A sim.
Seu descendente Hrcules me livrar dos infernos um dia, mas
no ser capaz de investir contra o Capitalismo.
Por isso, a minha mensagem aqui e agora : educai as crianas
para que um dia destruam as correntes do sistema, j que vocs
no tm competncia nem coragem para tanto. Por isso, cara Io,
eu gostaria de mudar a sua fala.
Saia e entre de novo, vamos dizer de maneira certa!
IO E PROMETEU Que mundo este onde o homem o lobo
do homem?
CORO s vezes o teatro deve ser mais um pouco do que o esbofeteador da burguesia. s vezes as bofetadas devem ser substitudas por um murro bem dado no meio dos cornos. Isso pode
no resolver muita coisa, mas um alvio histrico notvel.
Em verdade vos digo: isso no ser nunca radical. Radical a
nossa vida.
Aleluia, porquinhos prticos! Construam suas casinhas cada vez
mais seguras, por que os lobos esto cada vez mais famintos e
soprando cada vez mais forte.
CORIFEU Quanto a ns, seguimos o destino das vacas holandesas. Cinquenta litros de leite matutinos e chutamos o balde.
Choramos todos sobre o leite derramado, claro.
Olha a mosca!
Cano final sntese do assunto: Cano da lei marinha:
TODOS

como na lei marinha

Tubaro come robalo
Robalo come sardinha
Sardinha que mais gordinha
Come a mais pequenininha

bis e finis

51

Derly Marques, fotgrafo do Teatro de Arena

Srgio Ricardo
Msicas apresentadas por Srgio Ricardo na II Feira Paulista de
Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio.

Antnio das Mortes (Deus e o Diabo na Terra do Sol)

(Srgio Ricado - Glauber Rocha)
Jurando em dez estrelas
Sem santo Padroeiro
Antonio das mortes
Matador de cangaceiro
Matador de cangaceiro!
Matador, matador
Matador de cangaceiro!

Perseguio (Deus e o Diabo na Terra do Sol)

(Srgio Ricado - Glauber Rocha)
Se entrega, Corisco!
Eu no me entrego no!
Eu no sou passarinho
Pra viver l na priso!
Se entrega, Corisco!
Eu no me entrego no!
No me entrego ao tenente,
No me entrego ao capito,
Eu me entrego s na morte,
De parabelo na mo!
Mais forte so os poderes do povo!
Farreia, farreia, povo,
Farreia at o sol raiar
Mataram Corisco,
Balearam Dad.
O Serto vai virar mar,
E o mar vai virar serto!
T contada a minha estria,
Verdade, imaginao.
Espero que o sinh tenha tirado uma lio:
Que assim mal dividido
Esse mundo anda errado,
Que a terra do homem,
No de Deus nem do Diabo!

52

Eduardo Campos Lima

Alm de ter ocasionado o encontro de grupos teatrais,
msicos e poetas, a II Feira Paulista de Opinio ou I Feira
Antropofgica de Opinio, organizada pela Cia. Antropofgica nos dias 15 e 16 de fevereiro, contou com a participao
de alguns dos integrantes da I Feira, realizada em 1968 pelo
Teatro de Arena e dirigida por Augusto Boal. Um deles foi
Derly Marques, fotgrafo do Arena nos anos 1960.
Em 1965, algum chamou Derly para fazer fotos de Arena Conta Zumbi. Naquele momento, ele era um estudante
do segundo ano do curso de cenografia da Escola de Arte
Dramtica de So Paulo ento coordenado pelo arquiteto e
cengrafo Flvio Imprio e diagramador na Editora Abril.
Derly, que havia fotografado por oito anos, em Belo Horizonte, o trabalho do Teatro Universitrio da Universidade
Federal de Minas Gerais e do Teatro Experimental (ambas
iniciativas criadas nos anos 1950), no lembra mais quem fez
o convite s sabe que, aps fazer oito fotos da pea de
Gianfrancesco Guarnieri e Boal, no parou mais.
Eu s tinha uma Rolleiflex depois, quando chegou a 35
mm, tinha mais capacidade de foto. Mas aquelas imagens do
Zumbi, de certa forma, marcaram bem a pea, pela gesticulao, movimentao e contedo, recorda.
Dali em diante, Derly fotografou todas as peas montadas
pelo Teatro de Arena. Os jornais no costumavam mandar
fotgrafos, ento cada companhia fazia as fotos que interessavam e distribua para a imprensa, conta.
Registrou tambm as produes do Teatro Oficina (calcula haver pelo menos 1.000 fotos do coletivo) e de grupos
de teatro universitrio. Fotografou a pea Morte e Vida Severina, encenada pelo Teatro da Universidade Catlica (Tuca),
sob direo de Silnei Siqueira, e O Coronel de Macambira,
de Joaquim Cardoso, encenada pelo Teatro Universitrio Carioca (tambm conhecido como Tuca), sob direo de Amir
Haddad e com canes de Srgio Ricardo.
Alm disso, fiz fotos dos trabalhos de Plnio Marcos
como a leitura de Navalha na Carne, realizada no teatrinho
do apartamento da Cacilda Becker, na avenida Paulista. A
foto da cena final de Quando as Mquinas Param, em que
Z golpeia a barriga da esposa grvida, Nina, ganha ar de
flagrante policial atravs da lente de Derly. Uma das coisas
que eu fazia era dar a impresso de que aquilo era uma reportagem, descreve.
Capturar com preciso a dinmica em cena era possvel,
do ponto de vista tcnico, porque ele utilizava um revelador
de gro ultrafino. Fotografava com abertura f/8 e velocidade
1/60 s, ento conseguia nitidez na cena toda, do primeiro at
o ltimo plano o que tem ajudado muito na identificao
dos atores e atrizes nas imagens.
O registro do movimento e a nitidez dos detalhes tornaram notvel a foto que Derly fez da I Feira Paulista de
Opinio. Documento histrico fundamental, a imagem foi

tomada de uma assembleia de atores, diretores e msicos

organizada em associao montagem de Boal, no Teatro
Ruth Escobar e materializa visualmente a frente artstica
e poltica contra a ditadura que foi impulsionada pela Feira.
Derly soube que a categoria teatral estava reunida em
peso no teatro e foi para l. Depois de muito debate, algum convidou o pessoal para ir para o palco, onde as falas
continuaram. O Sandro Polnio, naquela hora, levantou o
brao e disse: a partir de hoje, ns no aceitamos mais a
censura! Bem naquele momento, fiz trs fotos. A melhor
delas a que ficou conhecida, narra o fotgrafo.
A foto da assembleia apresenta a ltima articulao significativa dos artistas a se realizar contra o Regime Militar
na dcada de 1960. Ainda em 1968, a ditadura endureceria
de forma violenta com o decreto do Ato Institucional no 5 e,
com a represso redobrada que se instalou no pas a partir
da, inviabilizou-se a manuteno de trabalhos artsticos de
resistncia. Boal e tantos outros artistas foram forados ao
exlio.
Derly Marques ingressou como fotgrafo na Folha de S.
Paulo em 1969 e l continuou, por alguns anos, a fotografar
peas teatrais. Mas sua trajetria na documentao do teatro paulistano chegaria ao fim em 1972 mesmo ano em
que o Teatro de Arena se dissolveu.
53

Reproduzimos, abaixo, trechos da entrevista que demos ao Cineasta

do Estabelichment para pesquisa do seu novo filme, que tem como
tema novas mdias e o seu poder de alcance. Porm depois de uma
ao na justia o nome do entrevistador teve que ser omitido.
A entrevista foi realizada no dia 27 de fevereiro de 2014.

CINEASTA DO ESTABLISHMENT

54

55

Artigos
Mantenho-me faminta.
Cheia de vida, em condies precrias.
Tenho fome de justia e amor.
Carolina Abreu
Um acontecimento vivido finito, ou pelo menos
encerrado na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma
chave para tudo que veio antes e depois.
(Walter Benjamin)

O convite para a II Feira Paulista de Opinio, a um s

tempo tambm I Feira Antropofgica, j anunciava um modo
prprio de fazer: devorao do passado no presente. Convite
para a refeio de histrias, canes e atuaes, fez-se banquete. Mas a toalha que no branca, no. vermelha. Terra
roxa.
A Feira foi encontro. Oferta generosa para o compartilhar
comida, vida e canto. Estar junto, em mesa redonda, que (re)
comps tradio. A gerao que fez Feira em 1968 - Ceclia
Boal, Chico de Assis, Dulce Muniz, Izaas Almada, Mrio
Masetti, Umberto Magnani - abriu histria para inserir narrador e ouvintes num mesmo fluxo. Histria no esgotada,
aberta para a constituio de uma memria comum. A escuta
interessada dos presentes, o brilho atento no olhar, os sorrisos discretos pareciam, ento, saborear a herana com muito
respeito s perdas e dor. No havia nostalgia, no. Foi um
rememorar o(s) golpe(s), mas sem fazer qualquer concesso
frieza da pura denncia. Terra roxa frtil.

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Das tnues fronteiras entre palcos e platias surgiam os

contornos da mesa redonda. Caminhvamos de cena em cena
como num jogo de ocupao do espao entre os gestos, as
msicas, as danas e as falas. A comunho se fez com musicais, intervenes de agitprop, poemas, palestras, palhaaria... e cinema, malabarismos, canes, jogos de futebol e
carnaval. Extensa terra roxa.
O impulso antropofgico nos convidava a cantar a trilha
de Deus e o Diabo na Terra do Sol sobre os 50 anos do Ato
Institucional 1, ambos de 1964. Mas o aniversrio no foi
lembrado como comemorao - no se comemora a constituio de uma ditadura. Soava antes como um chamado:
preparar carroas, canoas, iar velas, o serto vai virar mar,
o mar vai virar serto. Terra roxa que nossa, no de Deus
nem do Diabo.
certo que as crticas, as inquietaes e provocaes da
questo o que voc pensa do Brasil hoje? por vezes dissolveram-se no tom pico. O vermelho do sangue derramado
nesta terra foi apropriado como bandeira de uma paixo. Ato
poltico deliberado. Paixo fora que se lana contra os silenciamentos, os esquecimentos, a apatia. Utopia armada por
uma terra roxa compartilhada.
A toalha no branca, no. vermelha. Terra roxa, vermelha de sangue e luta.

As Feiras e os Jujubas
Mei Hua Soares

Memria!
Convoca aos sales do crebro
Um renque inumervel de amadas.
Verte o riso de pupila em pupila,
Veste a noite de npcias passadas.
De corpo a corpo verta a alegria.
Esta noite ficar na Histria.
Vladmir Maiakvski
Mas o Jujuba era companheiro dos seus amigos de
rua! Na hora da bia aparecia trazendo dois, trs.
Oswald de Andrade

Passagem fundamental da literatura teatral brasileira, a estria do cachorro Jujuba, narrada pelo personagem Abelardo
I, no ltimo ato da pea O rei da vela, de Oswald de Andrade,
d subsdios para discorrer sobre questes referentes ao teatro
de grupo contemporneo. Ao morrer, Abelardo I, em tom confessional filosfico, conta a Abelardo II, seu alter-ego e sucessor, o porqu que ambos smbolos burgueses da usura, da
propriedade e da explorao selvagem no so como Jujuba:
o co de rua, ao ser acolhido por soldados de um quartel que
lhe do comida e abrigo, resolve trazer tambm a cachorrada
amiga para compartilhar as benesses. No entanto, so escorraados, no podem ficar. Apenas concedida a permanncia
ao mascote do quartel. Jujuba, no entanto, prefere ir com seus
amigos cachorros para a rua e nuca mais retorna: solidrio
sua classe. Oswald-Abelardo chama-o de cachorro idealista.
Pensando no idealismo como um conceito ambguo um
ideal surge quase sempre como algo inatingvel, utpico, passvel de controvrsias e de romantizaes, o que, dependendo
do contexto, pode sugerir frouxido ou servir desmobilizao de aes concretas ou organizadas. Porm, o idealismo
mencionado por Oswald de Andrade na figura de Jujuba pode
personificar, em alguma medida, o sentimento de ao ou de
organizao coletiva. Nesse sentido, a idealizao conjunta de
algo pode consistir em dispositivo de mobilizao. Sonho que
se sonha s s um sonho que se sonha s, mas sonho que
se sonha junto realidade. Para alm do sentimento raso que
a mxima possa envolver, tamanho desgaste e apropriao
mercadolgica do conceito de sonho, talvez um pensamento como esse de Raul Seixas tenha sido a tnica da II Feira
de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio. O evento,
organizado pela Cia. Antropofgica e ocorrido em maro de
2014, consistiu em referncia direta I Feira Paulista de Opinio, organizada pelo Teatro de Arena, em 1968, cuja pergunta
motriz era: O que pensa voc do Brasil hoje?. A reunio
de diferentes grupos, coletivos e artistas, da dcada de 1960
ou contemporneos, se deu por dois dias seguidos no Espao
Cultural Tendal da Lapa.
Alguns pontos marcadamente chamaram a ateno. Dentre
eles o mais fulcral talvez seja a retomada de elementos despontados e no digeridos em poca imediatamente anterior

nossa. Essa retomada, quase resgate, de motivaes polticas

e teatrais de geraes antecessoras parece apontar para uma
possibilidade efetiva de dilogo histrico com as problemticas no resolvidas, com os mal-estares, os srdidos pormenores de uma poca marcada por violncias de diferentes ordens.
Recordar viver. Chavo, mas na atual conjuntura, essencial.
Se por um lado, recobrar a existncia e a continuidade de uma
feira surgida em solo hostil envolva experincias e memrias
de resistncia, por outro, nitidamente possibilitou o encontro
e o reconhecimento no s entre geraes distintas de artistas, como tambm entre os prprios veteranos da poca. Ao
realizar a II Feira de Opinio, a Antropofgica teve o cuidado
de contatar os diferentes participantes da I Feira, de ouvir as
diferentes contribuies e lembranas sobre o episdio cultural histrico a que ento se reportavam e de estabelecer um
vnculo entre a arte que se fazia naquele momento e a feita por
muitos grupos teatrais da atualidade. Nesse sentido, a II Feira
de Opinio poderia ser concebida como um retorno s origens
pelos grupos mais jovens e um contato com os desdobramentos pelos mais antigos.
Ainda que tenham acontecido, conforme falas proferidas em reunio ps-feira (por si s um avano, no sentido
de pens-la no apenas como evento, mas como processo),
problemas e falhas tcnicas, a iniciativa e o evento em si acalentaram, de uma forma ou de outra, diferentes expectativas
nutridas com relao ao teatro comprometido com a reflexo
crtica, com o posicionamento poltico, com a luta e a labuta. Bonito de ver, de ouvir, de sentir. A cada grupo, a cada
cena, a cada fala dos convidados, a sensao de pertencimento ficava mais ntida. Saber que tantos grupos se dispuseram a participar da Feira em memria primeira e tambm
como desdobramento dela e que uma parcela considervel
de pessoas se dedicou a diferentes trabalhos organizao,
procedimentos burocrticos como autorizao de uso de espao, contato com os grupos e artistas convidados, compra
de mantimentos, limpeza, preparo de alimentos, distribuio,
impresso em camisetas, divulgao entre tantas outras tarefas surgidas dos imprevistos (na noite anterior Feira, uma
forte chuva alagou todo o espao, quase impossibilitando-a,
o que arrefeceu sobremaneira os nimos) reitera ainda mais
essa sensao no s de pertencimento, como de acolhimento
a quem pde dela participar. Essas coisas, dentro da estrutura
anti-mercado, s acontecem mediante muita verve para luta e
generosidade. Generosidade. Ao fim da Feira, j estropiados
(como habitual nas xepas), foi perceptvel o grau de exausto
em que se encontravam os artistas-organizadores para que todos pudessem ter acesso a um evento memorvel, bem cuidado, resultante de trabalho conjunto. Numa exploso de choro
e canto, comungamos todos, os antropfagos ainda mais, por
conta da audcia, da resistncia e da insistncia.
Termino aqui, recobrando a figura do Jujuba, o necessrio
cachorro idealista. Que bom que eles existiram e ainda existem.

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Feira de 68
Um ato de coragem e resistncia cultural

O programa cultural da ditadura e o teatro como movimento social

Ceclia Boal

Eduardo Campos Lima

Slvio Tendler, o cineasta, acaba de me convencer:

importante, muito importante falar da Feira de
Opinio de 68. uma marca de memria.
E eu sou uma testemunha dessa histria que aconteceu.
Sacudo a preguia que me invade diante do meu velho computador e, em pleno domingo carioca , de calor
e carnaval, vou tentar, mais uma vez contar esta histria.
Digo mais uma vez, mas na verdade, uma histria muito pouco conhecida, muito pouco falada , muito
pouco divulgada.
Digo, mais uma vez, porque contei esta histria h
pouco tempo atrs, a convite dos meninos antropofgicos, no contexto de esta nova Feira de Opinio que
acabam de realizar em So Paulo.
A nossa Feira, a feira da qual participei em 1968 comeou assim: Lauro (Csar Muniz) teve essa ideia, Boal
(Augusto) a acolheu e desdobrou: Braulio Pedroso , Plnio Marcos, Jorge Andrade, Guarnieri, escreveram os
textos, Gil , Caetano, Srgio Ricardo , Edu, fizeram as
musicas e artistas plsticos com Nelson Lerner aceitaram o desafio de responder com uma obra a pergunta :
O que pensa voc do Brasil de hoje? lanada pelo teatro
de Arena.
A ideia desta feira nasce com o objetivo de driblar
a censura: a censura certamente no teria coragem de
proibir uma produo que contava com tantos nomes
de prestigio.
Isto pensavam os membros do Arena.
Mas a censura teve, a censura teve essa coragem ou
essa desfaatez.
Porque realmente no sei. No sei se o nome disso
coragem ou certeza da sua impunidade e do seu poder.
Mas o certo que a Feira foi proibida.
De 80 pginas que foram para o departamento de
censura s voltaram 15.
O resto havia sido cortado.
Porm, se a censura teve coragem (e a censura no
era uma abstrao), a classe teatral de So Paulo em
1968 tambm.
E num ato memorvel, registrado numa foto histrica que, espero, os meninos antropofgicos coloquem
junto com este texto, declararam, solidrios, que no
acatavam mais essa arbitrariedade da censura.
E a Feira teve uma inslita estreia. Os colegas que
estavam com os seus espetculos em cartaz cediam uma
parte do seu tempo para que a Feira , que havia se tornado uma feira cigana e itinerante , apresentasse uma
cena ou uma cano.

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A Feira tinha se tornado uma romaria.

Todos que nela participavam, no s os atores mas
tambm os autores, pintores e msicos, montados em
carros pilotados cada dia por simpatizantes diferentes,
partiam para um teatro cujo nome s era revelado pouco
tempo antes de cada apresentao, seguidos por jornalistas e tambm pelo pblico.
E transformando assim, cada dia, em manifestao o
que havia comeado como um espetculo.
Creio que difcil imaginar hoje o ato de coragem
que isto representava.
E por isto que a histria da Feira no deve deixar
de ser contada.
Para alm do seu valor artstico ou mesmo, do seu
valor poltico especfico, este gesto de desafio, de rebeldia, de solidariedade fizeram desta experincia um
momento nico da histria do teatro brasileiro.
E da histria do Brasil e do papel da arte e dos artistas nessa poca de represso.

In Camargo Costa e Ceclia Boal

O embate intercapitalista, sempre cheio de desdobramentos para a classe trabalhadora, assumiu em

1964, no Brasil, feio imediata de crise poltica. Os
novos controladores do poder geriram as transformaes exigidas pela frao vencedora da classe capitalista, com forte centralizao de capitais, ampliao da
dependncia do capital estrangeiro (notadamente o estadunidense) e um modelo de investimento estatal em
setores infraestruturais. O esquema previa, como era de
se imaginar, aprofundamento da concentrao do capital, com corte de direitos trabalhistas, alargamento da
extrao de mais-valia absoluta e relativa e achatamento
dos ganhos efetivos do operariado. No preciso dizer
que o sindicalismo foi esmagado, com prises de lderes
e interveno em sindicatos.
No plano cultural, o novo regime fortalecia o grande
capital nacional, diretamente ligado a conglomerados
internacionais de mdia. Tal programa punha fim a outros programas para a cultura brasileira, cuja disputa
deu-se no perodo pr-golpe e cujas conformaes sobreviviam a ele. A cultura hegemnica permanecia em
grande parte de esquerda, conforme apontou Roberto
Schwarz, mas por pouco tempo e de forma extempornea.
Projetos artsticos que envolvessem diretamente mobilizao poltica passavam a ganhar concretude apenas como perspectiva de resistncia. De modo que os
artistas que desejassem referir-se realidade social de
forma honesta precisavam ter clareza de que sua atuao s poderia organizar-se na forma de um movimento
social. A Primeira Feira Paulista de Opinio, organizada
pelo Teatro de Arena de So Paulo em 1968, sob direo de Augusto Boal, foi sinal de que os setores mais
avanados entre os artistas compreenderam os novos
tempos.
Mais do que uma autorreflexo da crise em que entrara a experincia esttico-poltica do perodo anterior,
a Primeira Feira foi um projeto positivo de interveno
do setor artstico, que reconhecia a si mesmo como movimento social, embora com arranjo de articulao relativamente frgil.
O programa de resistncia cultural que ali se materializava e tambm nos coletivos teatrais universitrios e populares, aliados a outras linguagens artsticas e
diretamente relacionados ao Arena e seus frutos prosperou por diversos caminhos, sobretudo nas periferias
do Brasil, fazendo seus palcos em campinhos, altares,
associaes de bairro ou na rua. O programa cultural da
ditadura tambm teve xito e tornou-se hegemnico
e com ele que lidamos em diferentes nveis de nossa
experincia atual.

O teatro de grupo de So Paulo, filho do programa

de resistncia cultural iniciado nos anos 1960, trava sua
batalha principal contra o programa cultural da ditadura, reconfigurado em verso neoliberal com Fernando
Collor e Fernando Henrique Cardoso e mantido pelos
governos do PT. Em momentos decisivos, soube articular-se de forma ampla e obteve conquistas histricas.
Mas sua derrota renovada cotidianamente e por isso
a nica coisa que resta resistir.
A organizao da II Feira Paulista de Opinio ou I
Feira Antropofgica de Opinio foi um passo importante para o fortalecimento sempre necessrio da articulao do movimento de teatro de grupo. Na Feira, o teatro
de grupo pde estudar suas prprias origens e colocar
na balana os caminhos e descaminhos de seu programa histrico e de suas expresses esttico-polticas atuais. A resistncia exigir novas feiras, novos debates e
uma coletividade de grupos que saibam, como Boal na
Primeira Feira, reconhecer e criticar as diferenas, mas
lutar juntos quando for necessrio.

Os desenhos do cartaz da II Feira, feitos por

Alan Siqueira, foram inspirados nos desenhos
do cartunista Otavio para o cartaz da I Feira.

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Cia Antropofgica

Apoiadores da II Feira Paulista de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio:

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Algumas referncias
A histria da Primeira Feira Paulista de Opinio contada de forma mais expressiva na autobiografia de Augusto Boal,
Hamlet e o Filho do Padeiro. O pequeno espao ocupado no livro pela Feira j que ela apenas uma entre as tantas memrias imaginadas do autor compensado pela significao histria que Boal atribui a ela. O esquema de articulao poltica confrontado com o isolamento em que o teatro era colocado pela Ditadura aprofundado, conforme Boal analisaria anos depois, pela aposta na guerrilha. Anlises histrico-crticas da Feira e do contexto poltico em
que ela foi realizada podem ser encontradas em Zumbi, Tiradentes (e outras histrias contadas pelo Teatro de Arena de
So Paulo), de Cludia de Arruda Campos, A Poltica Cultural dos Comunistas, de Celso Frederico (captulo do volume 3
da coleo Histria do Marxismo no Brasil, organizada por Joo Quartim de Moraes) e em Teatro e Resistncia, de Maria Slvia Betti (captulo de Histria do Teatro Brasileiro, volume 2, organizada por Joo Roberto Faria). O texto de Boal
para o programa da Feira, Que pensa voc da arte de esquerda?, pode ser acessado no blog do Instituto Augusto Boal
(institutoaugustoboal.org)
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Release da II Feira Paulista de Opinio ou I Feira Antropofgica de Opinio*

Vagabundo Bundas Bandis
Sinopse: Bando da baixada santista, a ilha da fantasia, unido desde o
recreio, promove um baile de amor, revoluo, campanha e circo. Apresentando canes compostas com sorte e cultivadas no quintal da Vila
Cascatinha, o bando se gaba de ter tocado com alguns cones da MPB e
assim mesmo, de uma maneira incrvel, conseguido ficar desligado dos
holofotes da mdia. Acompanha humor e harmonia.
Joo Paulo Pires: Trompete, Voz, Black Bloc e Assessoria de Campanha
Jota Pe: Bateria, Voz, Evoluo e Pai de Famlia
Ozi: Guitarras e Efeitos Especiais
Plocki: Violo, Voz e Piadas Semi-novas,
Char: Contra-baixo Eltrico, Voz e Harmonia
Sergio Argento: Sax Alto, Sax Tenor, Voz, Percusso e Malabarismo
Waleska Negro: Produo e Pacincia
Cia Estvel de Teatro
Sinopse: Esquete pardico musical resultante de uma pesquisa sobre o
uso das formas de agitprop como instrumento de crtica ao processo de
gentrificao. Utilizando como mote a msica Era de Aqurio do musical Hair, Era de Acordus uma cida e divertida pardia coreogrfica
em que personagens do atual cenrio poltico brasileiro misturam-se
a figuras fantasiosas em uma verdadeira popular e democrtica orgia.
Direo Musical: Sergio Zanck
Coreografia: Andressa Ferrarezi
Pardia: Andressa Ferrarezi e Paula Cortezia
Elenco: Andressa Ferrarezi, Daniela Giampietro, Juliana Liegel, Luiz
Calvvo, Sandra Santana, Paula Cortezia, Osvaldo Pinheiro, Sergio Zanck e Nei Gomes
Operao de Som: Zeca Volga
Figurinos e Adereos: Companhia Estvel
Produo: Andressa Ferrarezi e Nei Gomes
Pombas Urbanas
Sinopse: A cena As Buchudas que o grupo Pombas Urbanas vai
apresentar parte do espetculo Mingau de Concreto, que teve sua
pesquisa nas relaes humanas do centro da cidade de So Paulo. Observando o centro da cidade, vemos que as relaes so determinadas
pelo trabalho. O clima e a densidade deste espao humano e geogrfico
mudam conforme o transcorrer do dia, onde a natureza de cimento.
Como fazer teatro nesse espao?
Lanando um olhar sensvel sobre este terreno frtil, a cena de duas
nordestinas mostra as angstias e as expectativas destas pessoas que
trazem seus sonhos para construir-se e construir esta cidade.
Texto: Lino Rojas
Direo: Marcelo Palmares e Paulo Carvalho Jr.
Cenrio e Figurino: Pombas Urbanas
Produo: Pombas Urbanas
Sonoplastia: Claudio Pavo
Elenco: Adriano Mauriz, Cinthia Arruda, Juliana Flory, Marcelo Palmares, Marcos Kaju, Natali Santos, Paulo Carvalho Jr. e Ricardo Big
Grupo Redimunho de Investigao Teatral
Sinopse: apresentao de um fragmento de Tareias: atrs do vidro verde tem um mundo que no se v...
Eu moro aqui, mas trabalho logo ali no hotel paris....
Uma trabalhadora diarista que todos os dias grita para o alto com claro
desejo de ser vista, mas a cidade urgente demais para que possamos
(inclusive ns) percebe-la, que possamos entende-la para alm de sua
cotidiana funo A mulher invisvel que torna o meu e o seu dia
limpo e organizado, esta amarrada ao sistema que engendra e explora
o trabalho do outro, e ela, em sua reflexo dura, tem severos problemas
para limpar o que no depende mais dela...
Elenco: Ana Luiza Aun e Trupe Redimunho.
Texto e Direo: Rudifran Pompeu
Cia So Jorge de Variedades
Sinopse: Interveno bufnica carnavalesca pica que retrata com uma
dose de drama (como no poderia deixar de ser) a situao FUSTICA
do Brasil hoje. Sangue, suor e lgrimas diante da constatao: s Brasileiro.
Elenco: Marcelo Reis, Patricia Gifford, Paula Klein e Rogrio Tarifa
Participao Especial: Bloco Carnavalesco Agora Vai.
Buraco d`Orculo
Sinopse: Ser TO Ser moradia ontem e hoje
O trabalho foi a partir das histrias dos moradores da regio do extremo leste de So Paulo, coletadas em diversas comunidades. Relatos
sobre homens e mulheres fora de seu territrio de origem, jogados
margem de uma grande cidade. As cenas passam por estgios distintos:
a partida, a luta por um pedao de cho e as desapropriaes. Dessa
forma, a pea procura entender a situao em que vivem essas pessoas,
mostrando tambm a beleza de suas histrias e convidando o pblico a
uma reflexo sobre o viver em grandes cidades hoje.

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Direo: Adailtom Alves

Texto: Buraco d`Orculo
Elenco: Adailtom Alves, Edson Paulo, Heber Humberto Teixeira, Lu Coelho e Selma Pavanelli
Preparao Musical: Celso Nascimento
Apoio Tcnico: Romisom Paulo
Ceclia Boal e In Camargo Costa
Sinopse: A ttulo de contribuio para esta feira de opinio, recorremos
a um dos poetas argentinos mais geniais para opinar sobre o sculo que
acabou mas cujos problemas persistem. Por isso o tango Cambalache.
Voz: Ceclia Boal e In Camargo Costa
Instrumentos: Ncleo de Msica da Antropofgica
Ncleo Pavanelli de Teatro de Rua e Circo
Sinopse:
No espelho da nossa encenao, faremos um lamento em forma de
cano
De um lado a fossa, o povo pobre, explorado
Do outro a fora, o nobre que mantm o seu Estado.
Quem hoje sabe o que luta de classes?
Quem que luta por aquilo que no sabe?
Qual o esquema atrs da mascarada face?
O que se perde, desse todo que hoje parte?
Criao e Execuo: Beatriz Barros, Sabrina Motta, Simone Brites Pavanelli, Lucas Branco, Marcelo Roya, Otvio Correia, Marcos Pavanelli,
Sidney Herzog, Tiago Cintra e Mizael Alves
Elaine Guimares e Andr Bedur
Sinopse: Andr Bedur e Elaine Guimares tm um trabalho voltado
pesquisa de msica brasileira de todos os tempos h mais de 10 anos.
Na Feira de Opinio, iro apresentar algumas composies prprias e
releituras de clssicos do cancioneiro popular, mostrando um pouco do
que pensam sobre o Brasil hoje.

Cia Ocamorana
Sinopse: A Cia Ocamorana realizar uma cena que trata sobre os bombardeios (avies) que So Paulo sofreu em 1924 (faz 90 anos em julho) e
em que morreram 5.000 pessoas, fato praticamente apagado da histria
do Brasil e que demonstra como o ento presidente Artur Bernardes no
exitou em mandar um ataque fulminante contra os bairros operrios da
cidade e o fez com apoio da classe dominante paulista, Washington Lus
e Jlio Prestes apoiaram o ato. Este episdio demonstra claramente que
sempre existiu um corte brusco entre a classe dominante paulistana e a
periferia, uma das matrizes da arrogncia da classe mdia paulista, que
se afirma aceitando os valores da aristocracia quatrocentona e negando sua origem.
Texto e Direo: Mrcio Boaro
Elenco: Cia Ocamorana
Trupe Olho da Rua
Sinopse: A Tropa Olho da Rua coloca em prtica o experimento batizado como Blitz, fruto de pesquisas realizadas em torno do controle
miditico e do uso da fora pelo estado como garantia de soberania.
Graas a feira de opinio realizada pela Cia Antropofgica, este batalho
ldico cataclsmico teve a oportunidade de dividir as cenas recm criadas
com os colegas de ofcio, o que nos deixou vontade para experimentar
algumas situaes inusitadas, como por exemplo, a presena das foras
do estado dentro das instalaes no banheiro da feira, que procuraram
garantir o controle e higienizao de quem se aventurava em adentrar os
sanitrios.
Direo: Caio Martinez Pacheco
Elenco: Bruna Telly, Caio Martinez Pacheco, Daniel Meirelles, Fbio Ibaf,
Joo Paulo T.Pires, Joo Luiz Pereira Junior, Victor Fortes e Wendell Medeiros
Produo: Caio Martinez Pacheco e Raquel Rollo

Atuao: CliaVarges, Deco Morais, Rodrigo Dias, Carlos Andrade e

Welton Silva
Produo / Sonoplastia: Dssa Souza
Martin Eikmeier
Sinopse: Apresentao da cano O grande no! Originalmente composta por Martin Eikmeier para letra de Srgio de Carvalho e Mrcio
Marciano para a ocasio da marcha nacional pela reforma agrria do MST
em 2005. A mesma cano foi incorporada na pea A farsa da justia
burguesa de Srgio de Carvalho, que vem sendo encenada pela Companhia Estudo de Cena. Para essa encenao, a letra foi adaptada por Diogo
Noventa e apresentada nessa verso pelo mesmo grupo.
Martin Eikmeier: Direo Musical e Piano
Companhia Estudo de Cena: Voz
Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes
Sinopse: O Coletivo Dolores Boca Aberta levar seus atores-ritmistas,
mais o candidato fictcio Armando Boas-Praa, para uma interveno
cnico-musical, abordando em cenas e msicas questes como a construo do poder popular, as limitaes do processo eleitoral, a luta contra o agronegcio e outros ns da atualidade brasileira.
Elenco: Cristiano Carvalho, Danilo Monteiro, Dirce Ane, Elaine Minero,
Elaine Regina, rika Vianna, Eugnio Vojkovic, Fernando Couto, Karina
Martins, Leticia Carvalho, Luciano Carvalho, Luis Mora, Maria Aparecida, Mariana Moura, Marina Morena, Nica Maria, Sandro Oliveira, Tati
Matos, Tiago Mine, Tiaraj Pablo, Tita Reis e Xandi Gona
Alpio Freire e Cia Antropofgica
Leitura dos poemas Palavras Finais e Labibe Elias Abduch 1, de
Alpio Freire, pela Cia Antropofgica e pelo prprio autor.

Grupo Teatral Parlendas

Sinopse: 2014! Ano de Copa do Mundo no Brasil. O pas-vitrine, pras
mdias mundiais. Turismo, inclusive o sexual. Comrcio, menos o dos
ambulantes. Futebol, mas no os de vrzea. O que voc pensa do Brasil
hoje? O Grupo Parlendas, no meio de tudo isso, insiste em cantar!

Chico de Assis
Leitura cnica do texto Que pas este?.
Texto: Chico de Assis
Direo: Thiago Reis Vasconcelos
Elenco: Cia Antropofgica

Andr Bedur: Voz, Violo e Contra-Baixo

Elaine Guimares: Voz

Elenco: Dara Freire, Elton Maioli, Igor Giangrossi, Danilo Villa, Mrio
Viana, Maria Gabriela D`Ambrozio e Natlia Siufi.

Cia dOs Inventivos

Sinopse: Na interveno Lavagem a Cia dos Inventivos prope uma
discusso em forma de frum com os participantes a partir do jogo
proposto pelos atores. Todos so convidados a participar da lavagem,
desnudando questes e problematizando temas do Brasil de hoje.

Tony Giusty e Nosso Grupo de Teatro

Sinopse: O Nosso jeitinho tem l o seu jeito. E o nosso jeito de
apresent-lo atravs de um chorinho rasgado, suado a todo vapor.

Leitura cnica do texto Furo no Casco

Texto: Chico de Assis
Direo: Thiago Reis Vasconcelos
Elenco: Ney Piacentini, Renan Rolvida e Rogrio Bandeira.

Ficha Tcnica
Elenco: Aysha Nascimento, Flvio Rodrigues e Marcos di Ferreira
Engenho Teatral
Sinopse: O Engenho sempre tenta pensar esteticamente o homem e
suas relaes no Brasil e no mundo. E faz isso em condies diferentes
do circuito tradicional do teatro: seu pblico e os espaos fsicos, geogrficos e sociais que frequenta so outros e exigem outras respostas
estticas. Da um trabalho permanente de experincias. Na Feira de
Opinio, o grupo pretende mostrar 3 cenas, 3 experincias de aproximadamente 10 minutos cada.
Ncleo Artstico: Beto Nunes, Dbora Miranda, Dinho Prado, Hiles Moraes, Irac Tomiatto, Juh Vieira e Luiz Carlos Moreira.
Kiwi Cia de Teatro
Sinopse: Herclito (enquanto o dia no vem)
Dois astronautas fajutos, vestidos de apicultores por falta de recursos,
chegam ao Brasil em 2014 depois de uma longussima viagem. Por algum estranho motivo eles no retiram seus trajes e tentam compreender
o que aconteceu nos ltimos quinhentos anos nesta parte do planeta
Terra. Para isso, dispem apenas de algumas msicas, uma certa derriso e a convico ou seria aposta? de que tudo est em movimento.
Astronautas/Apicultores: Fernanda Azevedo e Luiz Nunes
Roteiro e Direo: Fernando Kinas
Assessoria Musical: Eduardo Contrera
Produo: Daniela Embn
Juh Vieira
Sinopse: Leitura do texto escrito especialmente para a Feira de Opinio,
O DIABO COME CRIANCINHAS, seguido da msica SANTA CEIA.
Voz e Violo: Juh Vieira
Percusso: Hiles Moraes
Cia do Feijo
Sinopse: Emplastrobras (Vira e Mexe)
Colagem de cenas e msicas de espetculos da companhia, abordadas
de um ponto de vista jeca-lrico-lenitivo.
Ncleo Artstico: Fernanda Haucke, Fernanda Rapisarda, Flvio Pires,
Guto Togniazzolo, Pedro Pires, Vera Lamy e Zernesto Pessoa
* na ordem da programao

Elenco: Guilherme Montoia, Cristiano Carvalho, Ulisses Amorim, Rafael

Anastasi, Arthur Arnaut e Felipe Rua
Letra da Msica: Tony Giusti
Direo Musical e Melodia: Lucas Vasconcelos.
Teatro de Narradores
Sinopse: Olhar no olho da tragdia ou por um novo realismo.
Os discursos de quem no viu so discursos; os discursos de quem viu
so profecias. - Padre Vieira
Em 1974, em sua ltima entrevista, dias antes de morrer, aos 38 anos,
Vianinha dizia: Para reduzir uma sociedade de mais de cem milhes de
pessoas a um mercado de vinte e cinco milhes de pessoas preciso um
processo cultural muito intenso, muito elaborado e muito sofisticado,
muito rico, para manter, para fazer com que as pessoas aceitem ser parte
de um pas fantasma, de um pas inexistente Conquistar a tragdia
a postura mais popular que existe: em nome do povo brasileiro, a conquista, a descoberta da tragdia... olhar nos olhos da tragdia e fazer com
que ela seja dominada... 2014, o fedor da tragdia est no ar. Trata-se
ainda de olhar nos olhos da tragdia e fazer com que ela seja dominada.
Elenco: Ana Elisa Mello, Klarah Lobato, Renan Tenca, Teth Maiello e
Vitor Placca
Desenho de Som: Rodrigo Roman e Leandro Simes
Vdeo: Teatro de Narradores
Assistente de Direo: Lucas Leonardo Venturin
Apoio de Cena: Frederico Azevedo
Dramaturgia e Direo: Jos Fernando de Azevedo e Lucienne Guedes
Wanderley Martins
Sinopse: Se meu time no for campeo, eu fao a revoluo!!!!, um
bate papo musical sobre futebol, nostalgia, mdia, tica e poltica.
Voz e Violo: Wanderley Martins
Bando Trapos
Sinopse: Entre o invisvel e o real
De um lado, figuras como um motoqueiro, uma madame, um malandro e
um pastor so influenciadas pelos tantos feriados brasileiros: o Carnaval,
a Independncia, a Copa O que h de comum entre estas figuras? De
outro lado, o olhar de um andarilho sobre estas e outras questes do
cotidiano das cidades. Ele trata de temas to frequentes em nosso dia a
dia, mas que muitas vezes, passam despercebidos, assim como ele prprio. Do fundo de sua garrafa e de suas memrias, revela necessidades,
desejos, medos, amores e saudades de tantos invisveis reais!

Companhia Estudo de Cena

Sinopse: A Estudo de Cena vai apresentar a cena Guerra de So Bonifcio, que faz parte do repertrio da BARRACA DE CENA. Guerra de
So Bonifcio narra do ponto de vista contemporneo o confronto, que
ocorreu no sul do estado do Par em 1987, entre os garimpeiros de Serra
Pelada e o Exrcito Brasileiro em parceria com a Polcia Militar. A cena
se encerra com um eplogo potico que relaciona cantos afro-brasileiros
com a poesia negra de Aim Cesaire, poeta da Martinica.
Criao, Concepo e Produo: Estudo de Cena.
Elenco: Claudia Peracio; Glauber Pereira; Juliana Liegel; Marilza Batista;
Nei Gomes e Vincius Hoffman.
Direo e Dramaturgia: Diogo Noventa.
Renato Gama
Sinopse: Assalto
A apresentao abordar uma geral que rola nas periferias pela polcia,
onde o canto ser o protesto.
Ananza Macedo: Voz
Marcianno: Pick up.
Renato Gama: Voz e Violo
Ronaldo Gama: Contrabaixo.
Srgio Ricardo
Srgio Ricardo canta as canes Deus e o Diabo na Terra do Sol, msica de sua autoria com letra de Glauber Rocha, Tocaia e Vou Renovar
ambas de sua autoria.
Brava Cia
Sinopse: Experimento cnico criado pela Brava Companhia, inspirado
por texto de Reinaldo Maia.
Quadratura do Crculo - E se a acumulao de riqueza fosse o caminho
para a verdadeira felicidade? E se o sucesso e o lucro garantissem a salvao? E se a lei da mais valia fosse o passaporte para o paraso?
Trs figuras bizarras apresentam ao pblico os mandamentos da Quadratura do Crculo uma espcie de seita religiosa que canta a glria
ao dinheiro e enaltece, ironicamente, as mais srdidas prticas capitalistas que regem a vida contempornea em sociedade.
Texto original: Reinaldo Maia
Adaptao: Brava Companhia
Direo: Mrcio Rodrigues
Atores: Ademir de Almeida, Cris Lima e Joel Carozzi
Figurinos e Adereos: Cris Lima, Joel Carozzi e Mrcio Rodrigues
Apoio Musical: Juh Vieira e Luciano Carvalho

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Fazyo
Agradecemos a todos que tiveram saco
para contribuir na fazyo da revista.

Contato

Fotos

e-mail: [email protected]
tel.: (11) 3871-0373
Espao Pyndorama
Rua Turiassu, 481 - So Paulo-SP
www.antropofagica.com

Expediente
Conselho Editorial
Eduardo Campos
Mei Hua Soares
Thiago Reis Vasconcelos

Cia Antropofgica (p. 6)

Estudo de Cena (p. 28)
Martin Eikmeier (p. 29)
Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes (p. 30)
Grupo Teatral Parlendas (p. 31)
Renato Gama (p. 31)
Pombas Urbanas (p. 32)
Companhia Estvel de Teatro (dir) (p. 33)
Ncleo Pavanelli de Teatro de Rua e Circo (p. 33)
Engenho Teatral (p. 36)
Elaine Guimares e Andr Bedur (p. 37)
Kiwi Companhia de Teatro (p. 37)
Companhia dOs Inventivos (p. 38)
Tony Giusty e Nosso Grupo de Teatro (p. 38)
Bando Trapos (p. 39)
Wanderley Martins (p. 39)
Teatro Popular Unio e Olho Vivo (p. 41)
Teatro de Narradores (p. 43)
Alpio Freire (p. 46)
Cia Antropofgica e Alpio Freire (p. 47)
Leitura de texto do Chico de Assis (p. 47)
Derly Marques (p. 49)
In Camargo Costa e Ceclia Boal (p. 54)
Clayton Lima
Srgio de Carvalho (p.20 e 24)
Mesa Dilogos Antropofgicos (p.22 e 25)
Companhia do Feijo (p.28 e 29)
Vagabundos Bundas Bandis (p.31)
Companhia Ocamorana (cima) (p.44)
Haroldo Decario

Reviso
Mei Hua Soares
Produo
Alan Siqueira
Alessandra Queiroz
Danilo Santos
Flvia Ulha
Karina Pra
Litta Mogoff
Maria Tereza Urias
Pablo Pamplona
Rafael Frederico
Renata Adrianna

Brava Companhia (p. 26)

Csar Vieira - TUOV (p. 41)
Narradores (p. 45)
Srgio Ricardo (p. 48)
Srgio Ricardo e Karroa Antropofgica (p. 48)
Joo Claudio Senan
Companhia Estvel (esq) (p. 33)
Buraco D`Orculo (p. 35)
Grupo Redimunho de Investigao Teatral (p. 38)
Cia Antropofgica (baixo) (p. 60)
Bob Souza

Design e montagem
Pablo Pamplona

Trupe Olho da Rua (p. 25)

Cia So Jorge de Variedades (p. 35)
Companhia Ocamorana (baixo) (p.44)
Andrews Sanches

Desenhos
Alan Siqueira
Capa
Thiago Reis Vasconcelos

Renan Rovida (p.9)

Gabriel Martins
Renan Rovida (p.10)
Danilo Santos

Realizao

Cia Antropofgica (cima) (p. 60)

Pablo Pamplona

Apoio

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Esta publicao faz parte do projeto Desterrados em Nossa Prpria Terra da Cia. Antropofgica
contemplado pelo Programa Municipal de Fomento ao Teatro para a Cidade de So Paulo.