SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. JOS MANOEL DA CONCEIO

PSICOLOGIA DA RELIGIO








TOTEMISMO





Marcos Rogrio Ferreira dos Santos
Rodolfo Rodrigues Sales














SO PAULO AGOSTO/2013


SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO
REV. JOS MANOEL DA CONCEIO
PSICOLOGIA DA RELIGIO








TOTEMISMO





Marcos Rogrio Ferreira dos Santos
Rodolfo Rodrigues Sales






Trabalho apresentado como avaliao parcial
da disciplina de Psicologia da Religio, professora
Raquel Mendes Carrer de Castro, do curso de
Teologia.





SO PAULO AGOSTO/2013


SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 1
1 ORIGEM DO TERMO E DIVERSOS CONCEITOS ................................................. 2
1.1 Origem dos termos totem e totemismo .................................................. 2
1.2 Conceitos de totemismo ............................................................................. 2
2 O TOTEMISMO E SUA CORRELAO COM A FORA DA VIDA ....................... 5
2.1 Totemismo no precede uma cosmoviso ................................................. 5
2.2 A religiosidade est centrada na fora da vida ........................................... 5
2.3 Totemismo enquanto um conceito filosfico binrio relacional ................... 6
2.4 Do conceito totmico ao totemismo ............................................................ 7
3 O TOTEMISMO COMO REGULADOR DAS PRTICAS SOCIAIS ........................ 8
3.1 O totemismo como forma de integrao clnica ......................................... 8
3.2 Os valores morais do totemismo................................................................. 9
3.3 Magia manipulao da fora da vida ..................................................... 10
CONCLUSO ........................................................................................................... 11
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 13
1

INTRODUO
Esse trabalho tem em vista apresentar uma perspectiva sobre o totemismo,
predominantemente fundamentada na perspectiva do antroplogo e missionrio
presbiteriano Ronaldo Lidrio.
Para este fim, apresenta primeiramente a origem do termo totem e
totemismo e alguns dos conceitos definidos por pensadores de diversas nfases,
como o socilogo Durkheim e o psicanalista Freud, dentre outros.
Propriamente na perspectiva de Lidrio, considera a correlao do
totemismo com a fora da vida, discutindo o lugar da cosmoviso, apresentando a
fora da vida como central na religiosidade totmica, trabalhando com o conceito
filosfico binrio relacional do totemismo e apresentando o processo de transio
entre conceito totmico ao totemismo.
Ainda, prope apresentar o totemismo como regulador das prticas sociais. E
deste modo, seu papel formador de integrao clnica. Alm de apresentar os valores
morais do totemismo e o papel utilitrio da magia como manipulao da fora da vida.
Por fim, em termos de concluso, apresentamos uma crtica bblica de
alguns aspectos do totemismo, como a fora da vida enquanto uma deidade, o
conceito filosfico binrio relacional em contraposio a relao homem e Criador e
os valores morais subvertidos presentes no totemismo. Aspectos que distam
substancialmente da perspectiva apresentada na Revelao de Deus.
Esperamos, deste modo, dar ao leitor uma viso geral do totemismo
enquanto um fenmeno religioso e, ao mesmo tempo, apresentar seu antagonismo
s Escrituras Sagradas.


2

1 ORIGEM DO TERMO E DIVERSOS CONCEITOS
1.1 Origem dos termos totem e totemismo
A palavra totem (dotem) tem sua origem tanto para o antroplogo cultural
Roy Wagner
1
como para o filsofo e antroplogo Claude Lvi-Strauss (1908-2009)
2

na lngua algonki dos ndios Ojibwa, oriundos do norte dos Grandes Lagos da
Amrica do Norte, para referir-se a um membro do cl.
J o termo totemismo, foi usado primeiramente por McLennan (em 1869 e
1870), nos artigos da Fortnightly Review intitulados The Worship of Animals and
Plants [A Adorao de Animais e Plantas]
3
, mostrando o totemismo como uma
religio por estar cada grupo ou cl associado a uma planta ou animal.
1.2 Conceitos de totemismo
Embora Lvi-Strauss tenha estabelecido uma ruptura radical, no apenas
terminolgica, mas conceitual, quando considera totemismo uma iluso, por
entender que suas bases fundamentais esto equivocadas, ou em suas prprias
palavras,
aceitar como tema de discusso uma categoria que julgamos falsa implica
sempre no risco de alimentarmos, pela ateno que lhe damos, certa iluso
sobre a realidade. [...] Talvez fosse mais sbio deixar as teorias obsoletas
no esquecimento e no mais acordar os mortos. [E ainda,] desde j nos
mostramos cticos quanto realidade do totemismo.
4

Alguns conceitos esto presentes na literatura, de modo que os
apresentamos a fim de podermos ver suas nuances e suas perspectivas a partir de
seus pressupostos que governavam os estudiosos do tema.

1
WAGNER, 1987 apud ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado: perguntas distintas,
distintas abordagens. Revista Habitus, v. 4, n.1, jan./jun. 2006, p. 514.
2
LVI-STRAUS, Claude. Totemismo Hoje. Petrpolis: Vozes, 1975, p. 28.
3
ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado, p. 514.
4
LVI-STRAUS, Claude. Totemismo Hoje, p. 24,25.
3

Conforme J. G. Frazer (1854-1941), antroplogo, historiador e filsofo da
religio, o totemismo seria uma das formas primevas de desenvolvimento humano,
uma soluo intelectual para problemas cognitivos colocados por diferentes
fenmenos naturais inexplicveis
5
. Entretanto, depois renuncia essa hiptese e
formula uma teoria sociolgica do totemismo.
Para mile Durkheim (1858-1917), considerado um dos pais da Sociologia,
totemismo alm de ser a forma mais elementar da vida religiosa, por ser a mais
simples.
6
, tambm uma forma de classificao que revelaria uma hierarquia que
[...] exclusivamente uma coisa social.
7
.
Sigmund Freud (1856-1939), tambm se preocupou com a origem do
totemismo, e esboou aquilo que Van Gennep (1920) chamou de teoria
psicoanaltica do totemismo, a qual
se baseia numa suposio mitolgica do assassinato do pai e no posterior
sentimento de culpa dos filhos pelo crime. Para ele, totemismo e exogamia
seriam inseparveis, pois os filhos, antes organizados em hordas, passam a
se organizar em cls e, culposos da morte do pai, abdicam sexualmente de
suas irms e passam a venerar a figura do Deus-pai na forma de totem e
rendendo a ele obedincia pstuma.
8

Ainda, conforme o antroplogo Ronaldo Lidrio, totemismo um conjunto
de ideias e prticas baseadas na crena da existncia de um parentesco mstico
entre seres humanos e objetos naturais, como animais e plantas.
9
.
E numa definio enciclopdica, estabelecida pela Encyclopedia Britannica,
Totemismo, sistema de crena no qual os seres humanos dizem ter
parentesco ou uma relao mstica com um ser espiritual, como um animal ou
planta. A entidade, ou totem, pensado para interagir com um dado grupo de
parentesco ou de um indivduo e para servir como seu emblema ou smbolo.
10

Dentre outras definies, estas nos mostram que o totemismo uma religio
que estabelece uma relao mstica espiritual entre o homem e o totem. E que as

5
ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado, p. 514-515.
6
ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado, p. 515.
7
ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado, p. 517.
8
ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado, p. 519.
9
LIDRIO, Ronaldo. Antropologia Missionria: a antropologia aplicada ao desenvolvimento de ideias
e comunicao do evangelho em contexto intercultural. So Paulo: Instituto Antropos, 2008, p. 92.
Disponvel em <http://juvep.com.br/v2/wp-content/uploads/2012/09/eBook-Antropologia-Missionaria-
Ronaldo-Lidorio.pdf>. Acesso em: 22 ago 2013.
10
Totemism. Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica Inc., 2013. Disponvel em: <http://
global. britannica.com/EBchecked/topic/600496/totemism>. Acesso em 21 ago 2013.
4

distines fundamentais, excetuando Lvi-Strauss, encontram-se mais na discusso
de sua origem.
5

2 O TOTEMISMO E SUA CORRELAO COM A FORA DA VIDA
Lidrio, em seu artigo intitulado Totemismo
11
, prope-se a apresentar como
um de seus objetivos o totemismo e sua correlao com a fora da vida. Sua
abordagem nesse aspecto visa mostrar que o totemismo resultado de uma
cosmoviso e no a precede, que a religiosidade est centrada na fora da vida e
no no totem, tambm visa formular o totemismo enquanto um conceito filosfico
binrio relacional, alm de definir o processo de transio do conceito totmico ao
totemismo. Esses aspectos so norteadores de nossa pesquisa.
2.1 Totemismo no precede uma cosmoviso
Para Lidrio, o totemismo uma concepo advinda de uma forma de
interpretar o mundo ao seu redor, cosmoviso, e no apenas um agrupamento de
prticas clnicas.
12
. nesse sentido, conforme o antroplogo, que Goldenweiser
aponta ser a caa e a geografia do grupo o desdobramento e no origem do
totemismo. Nesse sentido, o totemismo que impe tabus e no os tabus que geram
o totemismo.
Isso concorda com a perspectiva de que no h nenhuma manifestao
cultural e nesse sentido, a religio uma manifestao que no seja direcionada
pela viso de mundo de um povo. Embora tambm, perceba-se que as
manifestaes culturais, num processo retroalimentativo, reproduzem, autenticam e
at modificam a cosmoviso de um povo.
2.2 A religiosidade est centrada na fora da vida

11
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo. Instituto Antropos, 2008. Acesso em: <http://instituto.antropos.com.
br/v3/index.php?option=com_content&view=article&id=448&catid=35&Itemid=3>. Acesso em: 15 ago
2008.
12
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
6

Numa abordagem dissonante de pensadores como Freud e Durkheim, a
proposta de Lidrio aponta para a percepo de que o centro da religiosidade no
est localizado no totem, ou no homem, na sociedade, etc., mas na fora da vida.
Para Durkheim, est na sociedade, pois a sociedade Deus; enquanto que para
Freud, o pai Deus. Lidrio apresenta os Chakalis de Gana, como exemplo, que
crem que o esprito que d vida ao homem encontra-se enterrado sempre
perto de uma grande rvore. Ao nascer um menino Chakali, o esprito ali
enterrado se transporta e ocorre o mantiib, que o momento do
nascimento, que significa de fato associao, ou seja, o momento em que
aquele esprito at ento enterrado se associa a criana. O tipo de esprito
(se forte, fraco, em desenvolvimento) coincide com o tipo de rvore que o
retm em sua sombra (territrio) coincide com o status do cl. Por isto a
mobilidade social impossvel entre cls, sendo que seu esprito humano,
carter e fora, so definidos nesta associao logo no nascimento.
13

Essa fora da vida concebida como autoexistente. Assim, as sociedades
totmicas creem ser o universo vitalizado por uma nica fora associada seus
habitantes quais sejam, animados ou inanimados
14
.
2.3 Totemismo enquanto um conceito filosfico binrio relacional
Um aspecto significativo na abordagem de Lidrio est em atribuir ao
totemismo o conceito filosfico binrio relacional. Que, compreende estar a
centralidade da religio na fora da vida, e porque no contexto animista tem-se
amplamente aceito a relao da natureza dar-se de par em par, busca-se
reconhecer tais pares, especialmente os que se relacionam com o homem, atravs
da sabedoria dos velhos. Assim, essa tarefa seria o reconhecimento de que a fora
da vida, por algum motivo, se distribui de par em par na natureza. Assim o par de
certa famlia seria o vento enquanto de outra a ona
15
.
Esse conceito tambm contribui com sua perspectiva da religiosidade
centrada na fora da vida, ao invs de estar no totem seja este um fenmeno, um
vegetal ou animal ou no prprio homem. Sendo a relao com este totem, uma

13
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
14
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
15
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
7

necessidade funcional, encontrar seu par relacional a fim de estabelecer harmonia
com a fora da vida por meio dele.
2.4 Do conceito totmico ao totemismo
Por conceito totmico refere-se necessidade de uma relao binria com o
totem, o par que estabelece a harmonia do grupo com a fora da vida. Enquanto que
por totemismo, seu estabelecimento enquanto um sistema de crena elaborada.
Lidrio demonstra o processo de transio do conceito totmico para o
totemismo, para a elaborao da crena. O ponto de partida desse processo est na
observao a fim de identificar o par relacional ou o mesmo tipo de fora daquele
grupo ou cl especfico por um velho ou xam, que tem sensibilidade mstica
superior. Essas descobertas tornam-se mito presente naquele grupo. Ou, nas
palavras do antroplogo,
estas descobertas esto presentes nos mitos totmicos. Falam
abundantemente sobre momentos em que os velhos observaram uma
reao estranha da natureza em relao ao seu povo. Tais descobertas
(mencionadas nos mitos, contos e lendas) falam quase sempre sobre atos
de resgate ou ajuda de animais ao grupo, em momentos de perigo. Ou
sobre um pssaro que cantava mais alto quando tal grupo por ali passava.
Ou um vento que soprava mais forte. Um leopardo que andou, manso, ao
lado de um velho por toda trilha. A raiz de certa rvore que se assemelha s
veias do corpo. Uma mata que serviu de proteo para um grupo perdido, e
assim por diante.
16

Tais descobertas so expostas ao grupo, que a normatiza e, ao mesmo
tempo, normatizado por elas. Nascendo, ento o sistema totmico, o totemismo.

16
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
8

3 O TOTEMISMO COMO REGULADOR DAS PRTICAS SOCIAIS
Alm de propor o totemismo e sua correlao com a fora da vida, Lidrio,
em sua abordagem
17
vista aqui, tambm o apresenta como regulador das prticas
sociais. E embora, vimos que a cosmoviso fundamentada no conceito filosfico
binrio relacional que precede o totemismo e no este quela, uma vez
estabelecido, todo produto cultural assume um papel alimentador da cosmoviso de
um povo. No caso do totemismo, nada difere. Assim, pode-se perceber que, uma
vez o conceito totmico estabelecido enquanto um sistema, o totemismo, este ento
torna-se fora reguladora das prticas sociais.
Deste modo, discutiremos como se d o totemismo enquanto forma de
integrao clnica, veremos os valores morais do totemismo e, ainda, a relao da
magia como mecanismo de manipulao da fora da vida.
3.1 O totemismo como forma de integrao clnica
Para Lidrio, devido relao de associao estabelecida entre o totem e o
cl, os membros deste cl devem consider-lo de modo especial. Assim, na
cosmoviso Konkomba, por exemplo, onde percebe-se que estes se associam com
animais, a respeito dos quais no se pode caar, comer e usar sua pele em
nenhuma aplicao
18
.Entretanto, o totem especfico de um cl somente tem valor
para seus membros e no para os de outro. Tanto que, em caso extremo de
ataques de leopardo de forma constante em uma rea Binaliib [que o adota como
seu totem], pede-se a um membro de outro cl que possa ca-lo
19
, pois para o
outro grupo no h valor sagrado no totem, sendo este apenas um animal.
Segundo o cientista social britnico Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955), que
voltou sua ateno no para a origem, mas para o funcionamento do totemismo
20
,
tal percepo do universo pode ser o maior fator de coeso do grupo animista

17
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
18
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
19
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
20
ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado, p. 524.
9

totmico, tornando-se essa crena reguladora dos relacionamentos e at a
definidora da hierarquia social. Ele ainda sustenta que as espcies naturais so
escolhidas como representantes de grupos sociais, tais como cl, porque so j
objeto de comportamento ritual. E os rituais teriam por funo exprimir e manter viva
a solidariedade do grupo social, bem como individualizar e separar o grupo em
relao aos demais, ou seja, salientar a sua especificidade.
21

Radcliffe-Brown ainda contribui, quando na perspectiva de Zazini
questiona o que impulsionaria uma sociedade ao totemismo. Duas respostas so
apresentadas: a primeira a dependncia total ou parcial sobre produes naturais
para subsistncia, e a segunda a existncia de organizao segmentria em cls
ou em outras unidades sociais semelhantes (RADCLIFFEBROWN, 1973).
22
.
Assim, ao mesmo tempo, o totemismo um fator de integrao dos
membros do cl, e funciona como um recurso para distinguir um grupo de outro,
autenticando tal unidade clnica pela relao com a alteridade.
3.2 Os valores morais do totemismo
Quais so os valores presentes no totemismo? Lidrio identifica e apresenta
alguns deles: primeiramente, no h morte final ou nascimento inicial, pois tudo se
resume em ciclo infinito; em segundo lugar, o universo no bom ou mal, de modo
que o senso de moral de grupos totmicos menos dialtico, tendo uma diviso
moral entre o bem e o mal mais diluda, deste modo os habitantes do universo so
quase sempre aticos
23
; um terceiro aspecto que o totemismo uma crena
fundamentada no fatalismo, e ainda que haja alguma manipulao da natureza pela
magia, como veremos em seguida, esta no foge do escopo pr-estabelecido, antes,
atua apenas como minimizadora do sofrimento. Em suma, os valores morais

21
ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado, p. 523.
22
ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado, p. 523.
23
Diferentemente, para Durkheim, a distino entre o sagrado e o profano vital [concebendo-os]
como de natureza diferenciada, como mundos separados, hostis e rivais um do outro (ZAZINI, Maria
Catarina Chitolina. Totemismo revisitado, p. 516).
10

presentes na cosmoviso totmica na perspectiva de Lidrio so o ciclo infinito, a
amoralidade e o fatalismo
24
.
3.3 Magia manipulao da fora da vida
Embora um dos valores do totemismo seja o fatalismo, este ainda se utiliza
da magia, que a manipulao da fora da vida atravs dos elementos naturais. E
devido a esse fatalismo predominar no pensamento totmico, a magia sempre
uma manipulao limitada, que atua sobre uma verdade predefinida, pr-associada,
na cosmoviso de um grupo totmico.
25
.
Tal magia resultante do descobrimento dos segredos da fora da vida,
segredos mantidos pela tradio atravs da manuteno das prticas, tabus e
crenas de relao msticas entre elementos da natureza sem que se consiga
explicar tal relao
26
. E, uma vez que o homem possui maior conscincia das
foras da vida, se encontra no centro do universo.
A fora da vida quase sempre boa, porm imperfeita
27
. Entretanto, a
manipulao dessa fora tem papel utilitrio, pois sendo o universo predefinido, as
ligaes msticas de associao podem ou no ser identificadas pelos velhos. [E]
manipular a natureza, magia, uma forma de minimizar o sofrimento ao qual a
humanidade est destinada.
28
.

24
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
25
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
26
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
27
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
28
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo.
11

CONCLUSO
Depois de apresentarmos uma perspectiva do totemismo fundamentada na
abordagem do antroplogo e missionrio presbiteriano Ronaldo Lidrio, na qual foi
discutida a correlao do totemismo com a fora da vida e tambm seu papel como
regulador das prticas sociais, propomos uma breve crtica bblica a alguns dos
aspectos presentes no totemismo.
Primeiramente, percebe-se que a fora da vida que atua como uma
deidade. Diferentemente do que prope Freud, a centralidade no sentimento de
culpa do homem em relao seu deus-pai, ou da perspectiva de Durkheim, com o
deus-sociedade, Lidrio nos apresenta que a religiosidade est centrada nessa
fora, fazendo-a assim o ponto de referncia ltimo do homem. Nesse sentido,
equivoca-se quem considera ser o totemismo resumido a adorao de totem, antes,
o totem atua apenas como um vnculo entre o cl e a fora da vida, a qual prope ao
homem harmonia. Por isso, conclumos que para uma sociedade totmica, tal fora
da vida seu deus. Em contraste, as Escrituras apresentam Deus como criador dos
cus e da terra, em quem est nosso socorro (Sl 124.8), assim a fora do homem
est no criador de todas as coisas, e no numa fora impessoal da vida.
Tambm, outro aspecto antagnico s Escrituras est no conceito filosfico
binrio relacional, que compreende ser possvel o homem experimentar a harmonia
com a fora da vida atravs do encontro com seu par do mesmo tipo, o totem. De
fato, a necessidade de o homem encontrar harmonia um anseio real, mas somente
pode ser suprido no encontro pessoal com o Filho de Deus, Jesus Cristo. E esse
encontro, proporciona no meramente uma harmonia com a criao, mas sobretudo
com o criador, em quem estamos separados pelos nossos pecados (Rm 5.10, 2Co
5.18).
E por fim, os valores morais subvertidos presentes no totemismo ciclo
infinito, a amoralidade e o fatalismo so claramente contrrios perspectiva crist.
Especificamente em relao aos apresentados, quanto ao ciclo infinito, a Palavra de
Deus afirma que ao homem est destinado morrer apenas uma vez (Hb 9.27);
quanto a moralidade, a Bblia tanto apresenta Deus com um ser moral como nos
chama a uma moralidade fundamentada Nele (1Pe 3.14-16); e em relao ao
12

fatalismo, nas Escrituras de fato h um Deus criador e sustentador de todas as
coisas, mas que nos fez seres responsveis e atuantes, alm Dele mesmo intervir
na histria pelo seu poder, no sendo de modo algum a soberania de Deus uma
perspectiva fatalista, como ensinou o Desta no passado.
Assim, esses aspectos no apresentamos aqui diversos outros que
seguem na mesma direo distanciam-se da perspectiva revelada nas Escrituras,
seja em relao a Deus, ao homem ou a natureza.




13

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LVI-STRAUS, Claude. Totemismo Hoje. Petrpolis: Vozes, 1975.
LIDRIO, Ronaldo. Antropologia Missionria: a antropologia aplicada ao
desenvolvimento de ideias e comunicao do evangelho em contexto intercultural.
So Paulo: Instituto Antropos, 2008. Disponvel em <http://juvep.com.br/v2/wp-
content/uploads/2012/09/eBook-Antropologia-Missionaria-Ronaldo-Lidorio.pdf>.
Acesso em: 22 ago 2013.
LIDRIO, Ronaldo. Totemismo. Instituto Antropos, 2008. Acesso em: <http://insti-
tuto.antropos.com.br/v3/index.php?option=com_content&view=article&id=448&catid=
35&Itemid=3>. Acesso em: 15 ago 2008.
Totemism. Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica Inc., 2013.
Disponvel em: <http://global. britannica.com/EBchecked/topic/600496/totemism>.
Acesso em 21 ago 2013.
ZAZINI, Maria Catarina Chitolina. Totemismo revisitado: perguntas distintas, distintas
abordagens. Revista Habitus, v. 4, n.1, jan./jun. 2006, p. 513-533.