Sebenta - Representação Social Da Diferença - 1 (Recuperado)

Ano Letivo: 2013/2014
Curso de Animador Sociocultural 3 Ano

rea de Estudo da Comunidade

Mdulo IX: Representao Social da Diferena e Interveno
Sociocultural
30 Horas

3 Ano de Animador Sociocultural
Mdulo 9 - Representao Social da Diferena e Interveno Social

ndice

Proposta de calendarizao do Mdulo ........................................................................... 3
Planificao do mdulo .................................................................................................... 4
1. Definio de Conceitos .............................................................................................. 8
1.1. A teoria das representaes sociais (Serge Moscovici) ..................................... 8
1.2. Ser Normal vs. Ser Diferente............................................................................ 10
Mas afinal o que ser normal? O que ser Diferente? ......................................... 10
1.3. A origem da Diferena ..................................................................................... 12
2. Cultura e Identidades Pessoais ............................................................................... 15
2.1. Multiculturalidade e Interculturalidade. ............................................................. 15
2.1.1. Definio de Cultura ................................................................................. 15
2.2. Minorias tnicas em Portugal .............................................................................. 21
2.2.1. A comunidade cigana (um exemplo) ............................................................ 21
2.3. Deficincia e Desigualdades Sociais ..................................................................... 23
2.3.1. A Escola Inclusiva .......................................................................................... 24
2.4. A representao social da velhice ................................................................... 26
2.4.1. A O processo de envelhecimento ................................................................. 28
2.5. Pobreza e Excluso Social .................................................................................... 31
100 Razes 100 Abrigo ......................................................................................... 32
2.6. Desigualdades entre gneros .............................................................................. 34


Proposta de calendarizao do Mdulo
1

30 Horas

1
Suscetvel a alteraes.
Incio: 16-09-2013 Fim: 5-11-2013
Entrega do Trabalho de Grupo:
Entrega do Trabalho Individual:

Planificao do mdulo

Ano/Turma: 3 Ano do Curso de Animador Sociocultural
Disciplina: rea de Estudo da Comunidade Mdulo n 9: Representao Social da Diferena Ano Letivo: 2013/2014
Nome do Formador: Incio: 16-09-2013 Fim: 5-11-2013
Objetivos Globais da Disciplina
Refletir sobre as questes de desigualdade e de diferena em relao ao gnero, idade, etnia, cultura, aos aspetos fsicos, s necessidades
educativas especiais, pobreza, entre outros.
Reconhecer a diferena como um fenmeno positivo e que deve ser valorizado no reprimido.
Analisar a interveno e integrao sociocultural em casos de representao social negativa da diferena.
Objetivos Especficos Contedos Terico/Prticos
Atividades/
Metodologias
Recursos Forma de Avaliao
Durao
(Horas)
Definir os conceitos
de normalidade
desvio e diferena;
Ser diferente versus normal;
Representao Social da diferena;
A origem da Desigualdade.
Mtodo
Expositivo:
- Exposio de
contedos por
parte do
docente.

Mtodo
Interrogativo:
Papel, lpis,
caneta;
Sebenta;
Quadro de
Cortia;
Post-its;
Textos de
anlise;
Computador;
Domnios:

Cognitivo /Procedimental
85%

- Desenvolvimento
intelectual;
- Desenvolvimento
metodolgico;
30 Horas
Referir a importncia
da
multiculturalidade e
interculturalidade
nas sociedades
atuais;
Cultura e Identidades Pessoais;
Multiculturalidade e
Interculturalidade;
Fenmeno das migraes.

Analisar as
implicaes no ser
normal
decorrentes de
sade mental
Como encarada a deficincia
atualmente?
Escola inclusiva paradigma da
educao para todos.
- Formulao de
questes para
debate;

Mtodo Ativo:
- Brainstorming;
- Construo de
um quadro de
reflexo da
aprendizagem e
exposio de
contedos
aprendidos;

- Debates
partilhados;

- Anlise de
textos e imagens
associadas;

Projetor;
Partilha de
Testemunhos;

- Desenvolvimento da
comunicao;

Atravs de:
Trabalho de grupo (3 a 5
elementos)
50%

Relatrio individual
35%

Autorregulador 15%

- Responsabilidade;
- Autonomia;
- Sociabilidade;
- Grau de empenho nas
atividades desenvolvidas na
escola;
- Grau de desenvolvimento
metacognitivo (capacidade
critica e argumentativa)
15%

Analisar o processo
de envelhecimento e
os fenmenos
associados
Formas de excluso do idoso;
Estratgias de interveno social
para a incluso dos mais velhos
gerao de novos papis.

Analisar as questes
quotidianas da
diferena de gnero

Diferenas representativas entre
homem e mulher a evoluo dos
papis sociais;
A mulher e o homem no mercado
de trabalho formas de excluso.

Debater sobre a
relao com o outro
e o respeito pela
diversidade;

O papel do Animador Sociocultural
na promoo da integrao social
e minimizao da excluso;
O papel da escola na promoo da
igualdade.

Identificar formas de
interveno e
integrao
sociocultural de
grupos de risco e/ou
em situaes de
excluso;

Mtodo
Demonstrativo;
- Visionamento
de pequenos
vdeos.

Bibliografia Proposta
ACIDI. (s.d.). Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural - ACIDI. Consultado em setembro 17, 2013, em
http://www.acidi.gov.pt/
ANDRADE, Ana Bela & Moinhos, Rosa. 2009. Cursos Profissionais - Sociologia, Lisboa, Pltano Editora
FERNANDES, A. T. 2000. Desigualdades e representaes sociais. Revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, pp. srie I, VOL. 10,
203-214.
VIEIRA, Ricardo. 2011. Ser Igual Ser Diferente. ed. 3, 1 vol., ISBN: 972-8562-01-2. Porto: Profedies.
VIEIRA, Ricardo. ed. 2009. Diferenas, Desigualdades, Excluses e Incluses ed. 1, 1 vol., ISBN: 978-972-36-1041-3. Porto: Edies
Afrontamento, Lda.
VIEIRA, Ricardo. 1999. "Da Multiculturalidade Educao Intercultural: a Antropologia da Educao na Formao de Professores", Educao,
Sociedade e Culturas, Revista da Associao de Sociologia e Antropologia da Educao, 12: 123 - 162.

Actividade 1 Explorao de conceitos e percees sobre os contedos do mdulo
Para ti
O que ser Diferente?
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O que ser Normal?
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O que uma Representao Social?
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________________________________________________________________________
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Na tua opinio, qual a razo de estudar a Representao Social da Diferena no
curso de Animador Sociocultural?
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Recorrendo imaginao e criatividade, desenha um smbolo, uma figura,
que possa, na tua opinio, retratar o mdulo a lecionar.


1. Definio de Conceitos
1.1. A teoria das representaes sociais (Serge Moscovici)
2

O conceito de representao social situa-se nas fronteiras entre a sociologia e a
psicologia. A origem provm do termo representao coletiva, desenvolvido por
Durkheim. Este socilogo teorizou que as categorias bsicas do pensamento teriam
origem na sociedade, e que o conhecimento s poderia ser encontrado na experincia
social, ou seja, a vida social seria a condio de todo pensamento organizado e vice-
versa. As representaes coletivas designavam um conjunto de conhecimentos e
crenas (mitos, religio, cincia...)

Durkheim props, como condio essencial na elaborao do conhecimento, a formao
de conceitos que so repartidos pelos membros do grupo, com origem nas
caractersticas da vida na comunidade. Para o socilogo, a individualidade humana se
constitui a partir da sociedade.

A representao coletiva, segundo Durkheim, no se reduz soma das representaes
dos indivduos que compem a sociedade, mas so, mais do que isso, um novo
conhecimento formado, que supera a soma dos indivduos e favorece uma recriao do
coletivo.

Uma funo primordial da representao coletiva seria a transmisso da herana
coletiva dos antepassados, que acrescentariam s experincias individuais tudo que a
sociedade acumulou de sabedoria e cincia ao passar dos anos. justamente nessa
questo que Moscovici diverge de Durkheim e acrescenta novos elementos
elaborao do conceito de representao social.

2
Serge Moscovici, professor emrito da cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, detentor de uma carreira mpar no mbito
das cincias sociais, tendo contribudo para o desenvolvimento da disciplina Psicologia Social, com a introduo de novos modelos e
paradigmas, como a teoria das representaes sociais, a teoria das minorias ativas e do seu papel nos processos de influncia e
mudana social..

Para ele, no apenas uma herana coletiva dos antepassados, que transmitida de
maneira determinista e esttica. O indivduo tem papel ativo e autnomo no processo
de construo da sociedade, da mesma forma que criado por ela. Ele tambm
participa na sua construo. Somos produtos e produtores de cultura, de novos ideais e
costumes. Atravs da relao com o outro recebemos e filtramos informao que se
ir refletir nos nossos comportamentos e maneiras de estar. Desta forma a nossa
identidade uma identidade em construo, que se d atravs de todas as trocas de
sociabilidade. Logo, no somos os mesmos desde um momento em particular, mas sim,
somos vrios momentos, vrias experincias e o resultado da interpretao de cada
uma delas. Logo o nosso comportamento influenciado e a maneira como nos
relacionamos com os outros vai variando. (Crescer, Viver isto mesmo!)

As representaes sociais so um conjunto de conceitos, frases e explicaes
originadas na vida diria durante o curso das comunicaes interpessoais

So modalidades de conhecimento prtico orientadas para a comunicao e para a
compreenso do contexto social, material e ideolgico em que vivemos.
So formas de conhecimento que se manifestam como elementos cognitivos (imagens,
conceitos, categorias, teorias), mas que no se reduzem apenas aos conhecimentos
cognitivos. Sendo socialmente elaboradas e compartilhadas, contribuem para a
construo de uma realidade comum, possibilitando a comunicao entre os
indivduos. Dessa maneira, as representaes so fenmenos sociais que tm de ser
entendidos a partir do seu contexto de produo, isto , a partir das funes simblicas
e ideolgicas a que servem e das formas de comunicao onde circulam.
So uma forma de conhecimento socialmente elaborada e compartilhada, com um
objetivo prtico, que contribuem para a construo de uma realidade comum a um
grupo social. No so assimiladas de forma acabada, resultam de um lento processo de
construo em que os indivduos reinterpretam as representaes existentes de acordo
com as suas experincias e aspiraes. (Moinhos & Andrade: 2009:76)

Completa os espaos com as palavras que te parecem mais corretas,
segundo o que acabaste de ler.
As representaes sociais so assim construes ______________________ que, uma
vez interiorizadas pelos indivduos atravs do seu processo de ____________________,
vo constituir-se como instrumentos que lhes permitem dar __________________
informao que lhes chega da realidade social, contribuindo desta forma para orientar
as suas prticas sociais. (Moinhos & Andrade: 2009:76)
Definido o conceito de representao social, o que ento a representao social da
diferena?
1.2. Ser Normal vs. Ser Diferente.

Mas afinal o que ser normal? O que ser Diferente?

De acordo com a Declarao Universal dos Direitos do Homem, todos os seres humanos
nascem livres e iguais em dignidade e cm direitos, e que cada um pode prevalecer-se de
todos os direitos e de todas as liberdades nela enunciados, sem distino alguma,
nomeadamente de raa, de cor ou de origem nacional; todos os homens so iguais
perante a lei e tm direito a uma igual proteo da lei contra toda a discriminao e
contra todo o incitamento discriminao.

Ao procurarmos num dicionrio o significado de diferena, deparamo-nos com a
seguinte definio: "Qualidade ou estado de diferente; Propriedade ou caracterstica
pela qual pessoas ou coisas diferem". Neste sentido, a diferena aquilo que nos torna,
de certa forma, semelhantes: afinal, somos todos diferentes, cada pessoa tem
caractersticas que so apenas dela e que a identificam e formam a sua identidade.

O Homem um ser social e tem necessidade de se relacionar com os outros, formando
grupos, bairros, comunidades todas elas pertencentes a uma sociedade global, a uma
nao, ao Mundo. Nesta troca de relaes, como j vimos, so formadas representaes
sociais, ou seja construes simblicas de determinados objetos, situaes


Ora, o Homem um ser de hbitos, de regras, normas, costumes e tradies e que
orienta o seu comportamento tendo em conta o pensamento e a evoluo das
sociedades. Contudo o peso da norma, do que comum, igual, prevalece como sendo
um comportamento, ou acontecimento normal pois, representa uma maioria. Por
exemplo: considera-se normal casar com um individuo do sexo oposto e anormal
casar com um individuo do mesmo sexo. Embora que os paradigmas culturais tenham
evoludo, nas sociedades contemporneas, os casais homossexuais, continuam a ser
uma minoria, logo conotados, representados socialmente como diferentes. A esta
representao vm simbologias, ideias, sobre os casais homossexuais, neste caso, que
normalmente so preconceitos, estigmas que podem gerar casos de excluso social.

Logo tudo o que foge norma, ao socialmente aceite pela maioria visto como um
comportamento desviante e assim diferente, no normal.

Mas, seremos assim to possuidores da verdade absoluta para julgarmos o que
normal e o que diferente?!

Igualdade uma palavra do nosso vocabulrio e claramente nos remente para a
semelhana que contrasta com a diferena e a desigualdade. Conceitos que,
normalmente tm associados, sentidos de distino, estigma, vulnerabilidade,
excluso Pois, somos seres sociais e se nos relacionamos uns com os outros e se a
nossa identidade se vai construindo tendo em conta o nosso processo de socializao,
somos todos diferentes. Apesar de sermos Homens, rapazes ou raparigas, somos seres
individuais com capacidades prprias que nos distinguem entre si, fruto da nossa cultura
e das trocas de sociabilidade. Somos cidados do Mundo, todos ligados entre si, pela
interdependncia das relaes interpessoais e pela necessidade da existncia das
mesmas.

Desta forma, podemos concluir que ser diferente normal e que assim o tem de ser.
No h outra maneira de viver se no segundo normas e regras, para garantir a coeso

social, e desta forma vivemos sobre padres de comportamento iguais, mas somos
seres nicos, em construo identitria, que o resultado da vida em sociedade.

Mas se somos cidados do mundo, porque que muitas vezes assistimos a situaes
como estas?

1.3. A origem da Diferena

Para Leite (2002, p.134) *+o fato de os contedos das representaes sociais trazerem
em si atributos do sujeito de suma importncia. Demonstra com toda a nitidez, que
elas no so meros reflexos passivos do exterior na mente desse sujeito. Isso ocorre
porque, quando os sujeitos constroem representaes de aspetos da realidade em que
vivem, fazem-no a partir de seu ser social, dos paradigmas prvios que trazem consigo: a
posio que ocupam na sociedade, seus valores culturais e ideolgicos, suas histrias de
vida, seus conhecimentos anteriores sobre diferentes facetas da vida em sociedade,
seus afetos em relao aos diversos elementos da realidade etc. Na verdade, as
representaes sociais respondem necessidade que temos de transformar o
estranho (aquilo que novo para ns) em familiar (S, 1995; Moscovici, 1978; Leite,
2002).


Reflete sobre a origem das representaes sociais a partir do excerto dado.
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Atividade 2 Leitura e anlise do texto Fernandes, A. T. (2000).
Desigualdades e representaes sociais. Revista da Faculdade de
Letras da Universidade do Porto, pp. srie I, vol. 10, 203-214.

Como j vimos, fala-se em desigualdade social quando, numa determinada sociedade,
alguns grupos sociais se encontram em situaes que se julgam mais vantajosas do que
outras. Portanto, a desigualdade uma diferena que os indivduos e grupos sociais
julgam segundo escalas de valor.

Rousseau e Marx viram na propriedade a origem da desigualdade, enquanto que, para
Durkheim, a diviso do trabalho que a origina. Na obra Discours sur l'origine de
l'ingalit de Rousseau, "os homens no estado natural so livres e iguais e no possuem
propriedade; cada um contenta-se com as ddivas da Natureza [...]. A partir do
momento em que os homens comeam a cooperar e a acumular bens, este estado
primitivo vai alterar-se irremediavelmente: desaparece a igualdade, cria-se a
propriedade e da resulta a diviso do trabalho. (1995, Cherkaoui - "Estratificao". In
Tratado de Sociologia (org. R. Boudon). Porto: Edies ASA).

medida que se expande a diviso do trabalho as pessoas tornam-se cada vez mais
dependentes umas das outras, pois cada um precisa dos bens e servios dos outros. No
entanto, os agentes econmicos usufruem de diferente modo desses bens e servios,
pois estes no esto de igual modo acessveis a todos: os seus rendimentos so
diferentes e as suas situaes sociais tambm.


No mal-estar contemporneo (que se caracteriza pela crise do Estado-providncia, pela
crise do trabalho e pela crise do sujeito ou crise de identidade), a desigualdade mais
visvel a que procede das alteraes econmicas. Fala-se ento, da desigualdade de
rendimentos, na medida em que uns tm uma parte maior do que outros. As
desigualdades so essencialmente sociais, no se referem apenas estratificao
econmica (relativa repartio dos rendimentos, consumo, patrimnio...), mas
tambm esto ligadas existncia de desigualdades de carcter mais qualitativo:
polticas, de prestgio, etc. Por exemplo, em muitas sociedades, brancos e negros gozam
de estatutos diferentes que, por esse facto, lhes conferem vantagens ou desvantagens.
Estas desigualdades "tradicionais" ou estruturais subsistem ou tendem a acentuar-se,
mas, atualmente acrescem a estas outras formas de desigualdade: "desigualdade
perante o trabalho e o salrio, ou ainda perante o endividamento, as incivilidades, as
consequncias da imploso do modelo familiar, as novas formas de violncia.
Instauradas pela dinmica do desemprego ou pela da evoluo das condies de vida",
so vividas de forma dolorosa e silenciosa. Entraram assim em cena desigualdades
novas. Procedem da requalificao de diferenas no interior de categorias consideradas
anteriormente homogneas" (1997, Fitoussi e Rosanvallon - A nova era das
desigualdades. Oeiras: Celta Editora). Estas desigualdades "novas" so, antes de tudo,
"intracategoriais" e podem passar a ser mais importantes e to persistentes como as
desigualdades intercategorias. No exemplo de uma situao de desemprego de longa
durao (com todas as consequncias que isso implica) dentro de uma mesma
categoria, pode levar o indivduo a questionar-se: "Porque que a sorte daquele que me
prximo to diferente da minha?" (Fitoussi e Rosanvallon). Sente-se excludo, pondo
em causa a sua identidade, pois continua a ter como referncia a categoria a que
pertencia antes.

"So assim os princpios de igualdade, que a intuio faz pensar serem essenciais
coeso social e que so postos em causa pela multiplicao das desigualdades
complexas. [...] Estas desigualdades so precisamente sintoma da transformao social e
de uma modificao da relao do indivduo com outrem" (Fitoussi e Rosanvallon).

Atividade 3 Anlise do Poema: Lgrima de Preta de Antnio Gedeo

Encontrei uma preta
que estava a chorar
pedi-lhe uma lgrima
para a analisar.
Recolhi a lgrima
com todo o cuidado
num tubo de ensaio
bem esterilizado.
Olhei-a de um lado,
do outro e de frente:
tinha um ar de gota
muito transparente.
2. Cultura e Identidades Pessoais

2.1. Multiculturalidade e Interculturalidade.

As sociedades modernas, numa poca frequentemente designada como a era da
globalizao, transportam mudanas a vrios nveis. A abertura das fronteiras
econmicas e financeiras, o crescimento das trocas comerciais, a intensificao dos
fluxos de pessoas e bens e o desenvolvimento das redes de comunicao, facultam o
conhecimento da diversidade existente no globo e promovem a aproximao dos
indivduos. O mundo , atualmente, uma miscelnea de identidades, culturas, religies e
lnguas. Estamos, assim, perante uma diversidade cultural. Mas o que a cultura?

2.1.1. Definio de Cultura

O conceito de cultura, tal como o de sociedade, uma das noes mais amplamente
usadas em Sociologia. A cultura consiste nos valores de um dado grupo de pessoas, nas
normas que seguem e nos bens materiais que criam. Os valores so ideias abstratas,
Mandei vir os cidos,
as bases e os sais,
as drogas usadas
em casos que tais.
Ensaiei a frio,
experimentei ao lume,
de todas as vezes
deu-me o que costume:
nem sinais de negro,
nem vestgios de dio.
gua (quase tudo)
e cloreto de sdio.


enquanto as normas so princpios definidos ou regras que se espera que o povo
cumpra.

Quando usamos o termo, na conversa quotidiana comum, pensamos muitas vezes na
cultura como equivalente s coisas mais elevadas do esprito arte, literatura,
msica e pintura. Os socilogos incluem no conceito, estas atividades, mas tambm
muito mais.

A cultura refere-se aos modos de vida dos membros de uma sociedade, ou de grupos
dessa sociedade. Inclui a forma como se vestem, os costumes de casamento e de vida
familiar, as formas de trabalho, as cerimnias religiosas e as ocupaes dos tempos
livres. Abrange tambm os bens que criam e que se tornam portadores de sentido para
eles arcos e flechas, arados, fbricas e mquinas, computadores, livros, habitaes.

A cultura pode ser distinguida conceptualmente da sociedade, mas h conexes
muito estreitas entre estas noes. Uma sociedade um sistema de inter-relaes que
ligam os indivduos em conjunto. Nenhuma cultura pode existir sem uma sociedade.
Mas, igualmente, nenhuma sociedade existe sem cultura.

Sendo a diversidade a constatao da presena de vrias culturas, importante
definir dois conceitos relevantes para a discusso da diversidade e desta forma, as
diferenas culturais: multiculturalidade e interculturalidade.
Multiculturalidade
As sociedades multiculturais ocidentais foram constitudas especialmente a partir do fim
da Idade Mdia com o trfico da escravatura, mas tambm com os fluxos de comrcio
que levavam deslocao de bens e pessoas. Mais tarde, a procura de riqueza provocou
os fenmenos de colonizao, o que levou a que muitas pessoas procurassem,
sobretudo no chamado Novo Mundo do continente americano, novas oportunidades de
trabalho.


A industrializao criou a necessidade e a oportunidade da migrao de muitos povos da
frica e da sia que procuravam trabalho e melhores condies de vida tanto no Novo
Mundo como na Europa.

O processo de globalizao, patente na disseminao das novas tecnologias, na
circulao de capitais, bens, servios, informaes e ideias entre pases e entre
continentes, tem tido um impacto desigual e provocadas acentuadas disparidades, em
termos de distribuio da riqueza nas diferentes partes do mundo. O aumento da
magnitude e mbito das migraes internacionais um reflexo deste processo, havendo
atualmente, segundo a Organizao das Naes Unidas, cerca de 200 milhes de
migrantes internacionais em todo o mundo. Muitas sociedades desenvolvidas
contemporneas, designadamente a norte-americana e as europeias, vivem em situao
de multiculturalidade por razes histricas mais ou menos recentes.

Se considerarmos a Europa Central como um conjunto de pases e de culturas
caracterizados por uma interpenetrao frtil de nacionalidades e uma histria
partilhada, vemos surgir as suas cidades multiculturais como uma das suas
especificidades mais marcantes. E elas declinam-se em diversos modos, trate-se
de metrpoles de imprios, de capitais regionais ou provinciais, porque so ao
mesmo tempo avenidas de passagem, lugares de mestiagens entre culturas, de
rivalidades sociais e de conflitos inter-tnicos.

Os EUA so geneticamente multiculturais, dada a diversidade das populaes que os
formaram, o que no significa que a integrao dessas populaes no tenha sido
problemtica, e fonte de uma conflitualidade permanente (recorde-se o genocdio dos
ndios autctones ao longo do sc. XIX, e a luta pelos direitos cvicos das populaes
afro-americanas, que chegou ao seu clmax na dcada de 60 do sc. XX). Apesar, porm,
do racismo e das tenses inter-tnicas, negros e hispnicos so, ali, hoje, minorias cada
vez mais importantes, a par de outras que nunca adquiriram a sua dimenso, como a
chinesa e a italiana.

Na Europa ocidental, h pases que desde h dcadas absorvem populaes oriundas de
outros, e que se tornaram recetores tradicionais de grandes fluxos migratrios: a

Alemanha recebe tradicionalmente turcos, a Frana argelinos, magrebinos (e
portugueses, at h pouco tempo atrs), a Inglaterra muulmanos e hindus
provenientes do seu antigo imprio ou rea de influncia: ndia, Paquisto.

Com o alargamento da Unio Europeia, a abertura interna das respetivas fronteiras
internacionais e a nova presso migratria Sul>Norte e Leste>Oeste, a Europa recebe
hoje migrantes de outras origens: ucranianos e russos, polacos e romenos, mas tambm
novas geraes de africanos que tentam a passagem para o Norte desenvolvido atravs
do Mediterrneo espanhol.

Esta movimentao massiva de migrantes tem, hoje como ontem, motivaes
sobretudo socioeconmicas: por um lado, milhes de pessoas continuam e continuaro
a procurar trabalho fora dos seus pases de origem; por outro, a Europa precisa e vai
continuar a precisar de trabalhadores migrantes para reconstituir a sua fora de
trabalho, ameaada por uma demografia estagnada ou em regresso. Assim, nos pases
de destino, as zonas empregadoras de mo-de-obra migrantes, sobretudo as suas
principais reas metropolitanas e respetivas periferias, tornaram-se zonas de interface
tnico, rcico, lingustico, religioso, cultural. A fixao de populaes migrantes em
territrios urbanos tradicionais gerou historicamente fenmenos como as Chinatowns e
Little-Italies nos EUA, fomentadas por polticas de receo - comunitaristas, que
favoreceram a perpetuao de bairros tnicos.

Desta forma, a situao de multiculturalidade no implica necessariamente a existncia
de contactos e interaes significativas entre as culturas copresentes, que podem
coexistir no mesmo territrio ou em territrios contguos em mera posio de face-a-
face. Mas tende a evoluir para interfaces ora colaborativos, ora conflituais, ora de
ambas as espcies.

Em Portugal viveram, desde sempre, diversas minorias tnicas e religiosas ao lado da
populao crist dominante, ou com elas misturadas. Portadoras de uma histria,

cultura e identidade prprias, todas elas contriburam no s para o enriquecimento e
vitalidade da sociedade portuguesa nos mais diversos aspetos, mas tambm com as
suas energias e capacidades para o desenvolvimento econmico do nosso pas.

Interculturalidade
A que chamamos, ento, interculturalidade? Segundo a UNESCO interculturalidade
remete para a existncia e para a interao equitativa de diversas culturas, bem como
para a possibilidade de gerar expresses culturais partilhadas pelo dilogo e pelo
respeito mtuo.

Quando a interculturalidade no se torna o cenrio real, por vezes os conflitos
multiculturais do lugar a fenmenos como os preconceitos sociais, a excluso social, a
xenofobia e o racismo.

Preconceito

Preconceito, como o prprio nome indica um conceito formado antecipadamente e
sem fundamento concreto ou razovel; designa uma atitude que deriva de julgamentos
prvios e que leva os sujeitos a avaliar pessoas ou grupos sociais, geralmente de forma
negativa. Este tipo de comportamentos tem como objetivo uma diferenciao social e
conduz discriminao. O preconceito pode ser definido como uma atitude
desagradvel para com um indivduo, simplesmente porque ele pertence a um grupo
desvalorizado socialmente.

Racismo

O racismo, por sua vez, ao contrrio do preconceito, muito mais do que uma atitude.
O racismo constitui-se num processo de hierarquizao, excluso e discriminao contra
um indivduo ou toda uma categoria social que definida como diferente, com base
nalguma marca fsica externa (real ou imaginada), a qual identificada em termos de

marca cultural interna que define padres de comportamento. Por exemplo, a cor da
pele sendo negra (marca fsica externa) pode implicar que na perceo do sujeito
(indivduo ou grupo) seja perspetivado como preguioso, agressivo e alegre (marca
cultural interna).

Deste modo, o racismo distingue-se do preconceito por vrias caractersticas:
O racismo assenta sobre uma crena natural das diferenas entre os grupos,
visto estes possurem elementos essenciais que os fazem diferentes e o
preconceito no implica a naturalizao das diferenas, ou seja, no implica
conhecimento concreto sobre as diferenas que podem existir face a um
determinada etnia, ou grupo cultural.
O racismo, ao contrrio do preconceito, no existe apenas a um nvel individual,
mas tambm a nvel institucional e cultural, isto porque uma consequncia do
racismo englobar os processos de discriminao e de excluso social, enquanto o
preconceito permanece normalmente como uma atitude.

Xenofobia

O termo xenofobia provm do conceito grego composto por xenos (estrangeiro) e
phbos (medo). A xenofobia faz, deste modo, referncia desconfiana, receio,
hostilidade e medo em relao aos estrangeiros. A palavra tambm frequentemente
utilizada em sentido lato como a fobia em relao a grupos tnicos diferentes ou face a
pessoas cuja caracterizao social, cultural e poltica se desconhece.

Curiosidades!
Meios jurdicos de combate xenofobia: http://www.acidi.gov.pt/_cf/155801
Comisso para a igualdade e contra a discriminao racial: www.cicdr.pt
Alto comissariado para a imigrao e o Dilogo Intercultural: www.acidi.gov.pt

Atividade 4 Explica quais as diferenas entre multiculturalidade e interculturalidade
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2.2. Minorias tnicas em Portugal
2.2.1. A comunidade cigana (um exemplo)

Atividade 5 Explica quais as diferenas entre multiculturalidade e interculturalidade
O que pensas sobre as comunidades ciganas em Portugal?
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Durante muito tempo, as comunidades ciganas apenas mantiveram relaes com no
ciganos em contextos de trocas comerciais ou de prestao de servios, sobretudo nas
zonas rurais, onde os ciganos ainda hoje trabalham em tarefas sazonais. S
recentemente houve a compreenso de que esta populao era alvo de excluso social e
se entendeu ser necessrio alterar as polticas e promover ativamente a sua incluso.

Quando a ACIDI foi criada, tornou-se claro que os ciganos so uma populao especial,
quer pelas suas caractersticas culturais, quer pela ausncia de participao na
sociedade maioritria. Vivem uma dupla realidade: por um lado, uma certa
invisibilidade social no que toca participao e, por outro, uma excessiva visibilidade
negativa.

Nunca houve propriamente uma poltica especfica para as comunidades ciganas. Os
ciganos podem ser uma minoria tnica mas, para todos os efeitos, so cidados
portugueses de pleno direito, embora, na prtica, tenham dificuldade na vivncia desse
estatuto de cidadania e no acesso s instituies do Estado. Este, por seu lado, tem

sempre a tentao de no ter em conta particularidades culturais, numa postura que o
cigano v como uma ameaa sua especificidade e uma tentativa de assimilao.

A populao cigana a principal minoria tnica europeia. Estima-se que, na atualidade,
vivem na Europa entre sete e nove mil milhes de pessoas ciganas, das quais, cerca de
2/3 habitam nos pases centrais e de leste. A maioria desta populao concentra-se nos
pases candidatos adeso e nos membros mais recentes da Unio Europeia, tais como
Romnia (cerca de dois milhes e meio), Hungria (600.000), Bulgria (perto de
500.000), Repblica Eslovaca (cerca de 400.000) e Repblica Checa (cerca de 300.000).

Com a criao da ACIDI, numa primeira abordagem traaram-se linhas de interveno
para estudo das comunidades ciganas, procurando elevar-se as reas mais sensveis.
Foram criados grupos de trabalho que ajudaram a encontrar possveis solues em
vrios domnios: a venda ambulante, a educao, a mediao, a habitao.

A promoo social dos ciganos passa tambm pelo conhecimento que a sociedade
maioritria tem da sua cultura. Assim, o ACIDI abriu a coleo Olhares que integra
estudos sociolgicos em torno das temticas que envolvem as comunidades ciganas em
Portugal, havendo neste momento sete ttulos j publicados.

Curiosidades!
Os livros encontram-se todos online em:
Comunidades ciganas - Alto comissariado para a
imigrao e o Dilogo Intercultural: www.acidi.gov.pt


O tema da diversidade cultural pertinente no s no mbito das polticas sociais, mas
tambm nas filosofias de educao. Uma educao multicultural ou multitnica tem
vindo a ser defendida, sobretudo nas sociedades ocidentais, para implementar uma
evoluo positiva da convivncia entre as diferentes culturas, no de assimilao ou
subjugao por parte das culturas minoritrias da cultura numrica e economicamente
dominante, mas de respeito mtuo pela diferena e defesa da diversidade. Nesse
sentido, quando se fala de educao multicultural pretende-se abranger no s a
educao no seio das minorias tnicas como tambm a educao de todas as crianas
ou indivduos, quer estejam inseridos em sociedades multiculturais ou uni-culturais. Esta
educao no respeito pela diversidade cultural pretende tornar legtima a pluralidade
social e tnica, eliminando os preconceitos e os ideais racistas.

2.3. Deficincia e Desigualdades Sociais

Ao longo da histria social da deficincia constata-se que as pessoas assim definidas,
isto , com deficincias e doena mental, foram objeto de perseguio, segre-gao,
excluso, e discriminao, s para mencionar, de uma forma mais ou menos sequencial,
algumas das categorias que caracterizam essa histria ao longo dos sculos.
Uma em cada 10 pessoas, ou seja, 650 milhes em todo o Mundo, tem alguma
deficincia. Estudos comparativos sobre Legislao e Deficincia mostram que apenas
em 45 pases existem leis anti discriminao e outras leis especficas sobre deficincia
(ONU). Em alguns pases mais de das deficincias resultam de ofensas corporais
graves e violncia (OMS).

Este valor, de acordo com a Organizao Mundial de Sade, tende a aumentar com o
crescimento populacional, avanos mdicos e envelhecimento das comunidades. 80%
das pessoas com deficincia esto em pases em desenvolvimento, sendo que a maioria
habita em zonas rurais .

Em pases com esperana de vida acima dos 70 anos, as pessoas vivem cerca de 8 anos,
ou 11,5% do seu tempo de vida, com deficincia ou incapacidades.

Estimativas apontam para que ao nvel mundial 20% das pessoas mais pobres so
deficientes e que tendem a ser vistas pelas suas prprias comunidades como as mais
discriminadas e desfavorecidas.

Estas pessoas esto entre as mais estigmatizadas, mais pobres, com menor acesso aos
cuidados de sade, incluindo a sexual e reprodutiva, e que tm os nveis de escolaridade
mais baixos de todo o Mundo, o que s por si constitui um desafio boa consecuo dos
objetivos do Milnio na sua dimenso de responsabilidade dos pases.

Estamos todos cientes que as pessoas com deficincia, as estimativas apontam para
650 milhes de pessoas em todo o mundo, ainda enfrentam limitaes especficas e
absolutamente intolerveis sua igualdade de participao na sociedade.
Consequentemente, tempo de mudar as legislaes, os comportamentos e as
atitudes.

Directora Executiva de UNFPA,Thoraya Ahmed Obaid, 15/12/2006
Idlia Moniz, Secretria de Estado Adjunta e da Reabilitao, cerimnia de
assinatura da Conveno sobre os Direitos das Pessoas com Deficincia, na sede
das Naes Unidas, Nova Iorque, 30/03/2007

Atividade 6 Anlise do excerto do texto: Mais qualidade de Vida para pessoas com
deficincia e incapacidades Uma estratgia para Portugal Em:
http://www.crpg.pt/estudosProjectos/Projectos/modelizacao/Documents/Mais_qualidade_de_vida.
pdf

2.3.1. A Escola Inclusiva
A escola a inclusiva uma escola onde se celebra a diversidade, encarando-a como uma
riqueza e no como algo a evitar, em que as complementaridades das caractersticas de
cada um permitem avanar, em vez de serem vistas como ameaadoras, como um
perigo que pe em risco a nossa prpria integridade, apenas porque ela culturalmente
diversa da do outro, que temos como parceiro social. (Csar, 2003: 119).
A escola inclusiva, a escola de qualidade para todos os alunos (Ainscow, 1991) faz-se,
por um lado por aqueles que se encontram em situaes problemticas e, por outro, por
todos os que no momento no vivenciam essas situaes. Os primeiros tm de desejar e
querer ultrapassar, at quanto for possvel, a situao em que se encontram e os
segundos obrigam-se a ter a abertura e a disponibilidade necessrias para os deixar ir,
at onde for possvel, e a ajudar a criar as condies necessrias a essa realizao. Uns e
outros tm a ganhar e a perder na trajetria a percorrer, mas o resultado final ser
decerto positivo para ambas as partes, uma vez que, se, como dizia Joo dos Santos17

() s construmos a nossa identidade por contraponto existncia de outros que se
distinguem de ns, ento a inclusividade faz todo o sentido (Csar, 2003:119).

Atividade 7 Anlise do excerto do texto: Da integrao incluso escolar:
cruzando perspectivas e conceitos de Isabel Sanches & Antnio Teodoro em:
http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/rle/n8/n8a05.pdf


2.4. A representao social da velhice

O envelhecimento da populao revela-se como uma tendncia positiva, que est
intimamente ligada maior eficcia das medidas preventivas em sade, ao progresso da
cincia no combate doena, a uma melhor interveno no meio ambiente e,
sobretudo, consciencializao progressiva de que somos os principais agentes da
nossa prpria sade.
Portugal no foge a este fenmeno mas o envelhecimento da populao no se
manifesta de forma homognea em todo o territrio. Os fortes movimentos
migratrios, externos e internos, tm deixado mais envelhecido o interior, com a
migrao das geraes mais jovens para o estrangeiro e, no territrio nacional, para os
grandes centros urbanos do litoral.

As sociedades industrializadas e informatizadas de hoje constroem tambm o seu
prprio isolamento futuro: no h tempo para conviver, para comer corretamente, para
fazer novos amigos; faz-se uma vida profundamente sedentria, porque no h tempo,
ou meios econmicos, para a prtica regular de exerccio fsico.
Somos, pois, agentes ativos do nosso isolamento futuro. No mundo do trabalho,
passamos uma parte da vida a estudar, outra a trabalhar e outra, muito importante, em
tempo de reforma. Esta significa, em muitos casos, viver vinte anos fora de um contexto
social normal. Perde-se estatuto social e diminui-se a capacidade econmica. Quer isto
dizer que todos os ganhos de aprendizagem, de conhecimento, de experincia, de
capacidades, no tm lugar, de repente, no contexto social. A sociedade prope-nos,
pois, vinte anos de lazer ou de vida sem importncia social. A injustia desta forma de
abandono traduz-se em grandes perdas de interesse pela vida, com manifestaes
depressivas e de agravamento de estados de doena j existentes.

A sociedade contempornea rege-se por valores materiais o que implica ter como
principal objetivo a rentabilizao da produo em que se privilegiam apenas os
indivduos ativos. Este especto pode exercer efeitos depressivos nas pessoas o que leva
a situaes stressantes, geradoras de doenas e que de algum modo podero diminuir
a capacidade produtiva da pessoa mais fragilizada.

Como o idoso se encontra retirado da esfera do trabalho produtivo, deixando de exercer
funes que inativam a reciclagem e a aquisio de novos conhecimentos, no difcil
prever que nestas circunstncias ele tenda ao isolamento, e ao isolar-se assuma cada
vez mais uma situao de dependncia. importante mudar esta perspetiva e
consciencializar a sociedade que os idosos podero ser muito teis se soubermos
aproveitar as suas capacidades. Este afastamento do idoso do trabalho encontra
explicao no contexto da cultura ocidental, onde dominante um modelo de
desenvolvimento, assente fundamentalmente sobre os mitos do crescimento
econmico e do produtivismo, do qual resulta uma viso redutora do homem e da

sociedade, que se encontra dividido entre membros ativos e membros inativos. Por
outras palavras, toda a populao que j no economicamente ativa, que apenas
produz despesa , de certo modo, posta de parte pois j no contribui de forma positiva
para o desenvolvimento do pas. Esta perspetiva negativa e desmotivante, na medida
em que os prprios idosos interiorizam que j no tm capacidade para serem
socialmente teis, nem para adquirir novos conhecimentos, e quando so confrontados
com novas situaes no esto motivados para as enfrentar.

Esses desafios fazem apelo, nomeadamente, a novas formas de organizao e
interajuda, de apoio e prestao de cuidados, particularmente nos casos em que, por
isolamento social ou doena, os recursos estabelecidos no so suficientes nem eficazes
para prevenir a dependncia, o abandono e a solido. importante criar condies para
que toda a populao idosa possa usufruir dos apoios mnimos necessrios, espaos
fsicos, alimentao, sade, atividades, para que deste modo possam viver de uma
forma digna at ao fim das suas vidas.

2.4.1. A O processo de envelhecimento

Todos os seres vivos possuem um tempo de vida limitado e sofrem mudanas
fisiolgicas com o passar do tempo. A vida de um ser vivo divide-se em 3 fases: fase de
crescimento e desenvolvimento, a fase reprodutiva e a senescncia ou envelhecimento.
A fase da senescncia caracteriza-se pelo declnio da capacidade funcional do
organismo. A senescncia o processo natural do envelhecimento, o qual compromete
progressivamente aspetos fsicos e cognitivos. Segundo a OMS (Organizao Mundial de
Sade), a 3 idade tem incio entre os 60 e os 65 anos.

Fala-se do envelhecimento como um fenmeno exclusivo da 3 idade. No entanto, o
envelhecimento no um estado, mas um processo de degradao progressiva e
diferencial. Envelhecer algo normal e natural, universal, afeta todos os seres vivos e
o seu termo natural a morte do organismo. O envelhecimento um processo

individual: ningum envelhece ao mesmo ritmo e da mesma forma, no entanto, O
envelhecimento um processo inevitvel, mas impossvel determinar o seu comeo
pois a sua velocidade e gravidade variam de indivduo para indivduo.

Infelizmente, muitos de ns quando falamos de pessoas idosas, temos imagens menos
bonitas desta faixa etria, e facilmente confundimos a demncia, que algumas pessoas
idosas doentes apresentam, como uma sintomatologia inerente ao envelhecimento. Tal,
no entanto, no corresponde verdade. Mas se existe um envelhecimento fsico,
inevitvel, ser que existe um envelhecimento psicolgico, cognitivo e social?

A sociedade atribui-nos muitas idades: a idade cronolgica, a idade biolgica, a idade
para andar, para tirar a carta de conduo ou para a renovar, a idade da reforma.
Temos tambm a idade que sentimos que temos e a idade que os outros veem em
ns.
Sempre se acreditou que a velhice se traduzia por uma notvel diminuio dos
processos cognitivos. Nos ltimos vinte anos, diversas investigaes tm permitido
matizar estas afirmaes. Hoje podemos afirmar que possvel conservar a sade
mental at ao fim da vida, e que a maior parte das pessoas o conseguem. A manuteno
da sade mental na pessoa idosa , em parte, devida a um envelhecimento bem-
sucedido, que a torna apta a controlar as tenses geradas pelo avanar da idade e pelas
perdas que acompanham essa realidade. Se envelhecer tornar-se numa pessoa
madura, conservar a maturidade adquirida no decorrer dos anos nem sempre fcil. Os
problemas psicolgicos ligados ao envelhecimento raramente so causados pela
diminuio das capacidades cognitivas.

So sobretudo as perdas do papel social (ex.: reforma), as crises, as mltiplas situaes
de stress, a doena, a fadiga, o desenraizamento (ex.: colocao num lar), que diminuem
a capacidade de concentrao e de reflexo das pessoas idosas.


Envelhecer tambm aceitar o inevitvel, isto , a perda gradual das funes orgnicas,
a mutilao, a separao, o sofrimento, o confronto com o desconhecido e a morte.
Adaptar-se ao envelhecimento, no resignar-se, mas antes ter a inteligncia de
aproveitar tudo o que ainda se possui, para continuar em atividade e com um papel
importante na famlia e na comunidade. Envelhecer bem aceitar a velhice e continuar
a viver recorrendo a estratgias para conservar a auto estima atingir a sabedoria e a
serenidade para inventar uma nova maneira de viver. O funcionamento mental do ser
humano liga-se s emoes e ao ambiente que o rodeia. Diversos fatores podem ento
influenciar de diferentes maneiras, o aparecimento de problemas emotivos nas pessoas
idosas.

A mudana de papel
A passagem de um papel tradicional e utilitrio tanto para a famlia como para a
sociedade, para um papel mais passivo traz habitualmente problemas psicolgicos. Para
se ultrapassar esta fase necessrio que a pessoa idosa adquira novos papis,
mantendo-se ativa e til. A falta de ocupao tem efeitos nefastos sobre a perceo de
si, e pode conduzir depresso.

O estatuto familiar e conjugal
A famlia e os amigos constituem muitas vezes a principal rede de suporte das pessoas
idosas. A sua separao da famlia ou dos amigos, qualquer que seja a causa, leva
solido, que por sua vez vai aumentar a insegurana e bloquear seriamente a
capacidade de adaptao.

Sentimento de impotncia
As pessoas idosas deprimidas que tm uma diminuio da sua autoestima, sentem
dificuldade em se motivar para aprender e para fazerem um esforo de memorizao.


2.5. Pobreza e Excluso Social

Produzem-se situaes de excluso social porque a sociedade no oferece a todos os
seus membros a possibilidade de todos esses direitos nem de cumprir alguns deveres
que lhes esto associados. O resultado o das pessoas desfavorecidas perderem o
estatuto de cidadania plena, quer dizer, se verem impedidos de participar nos padres
de vida tidos por aceitveis na sociedade em que vivem.

Na definio de excluso social est implcita a ideia do seu oposto, designado por
integrao social ou insero social. O trabalho exerce um papel integrador na
sociedade, da que um emprego, mesmo que precrio e mal pago, prefervel ao
desemprego, mesmo que o este corresponda um subsdio de desemprego razovel. A
fase extrema da excluso social caracterizada, no s pela rutura com o mercado de
trabalho, mas por ruturas familiares, afetivas e de amizade.

A excluso social abrange formas de privao no material, ultrapassando a falta de
recursos econmicos (que caracteriza a pobreza). A falta de recursos sociais, polticos,
culturais e psicolgicos so considerados pelo conceito de excluso social e so
importantes enquanto dimenses estratgicas de anlise.

A excluso configura-se como um fenmeno multidimensional, na medida em que
coexistem, dentro da excluso, fenmenos sociais diferenciados, tais como o
desemprego, a marginalidade, a discriminao, a pobreza, o estigma, etc. As sociedades
europeias debatem-se, presentemente, com alguns tipos de problemas sociais que tm
vindo a preocupar cada vez mais os poderes pblicos e os cidados em geral.
Nomeadamente os respeitantes pobreza, s minorias culturais, aos idosos, ao
desemprego e aos sem-abrigo.


100 Razes 100 Abrigo

Antnio Bento e Elias Barreto, na obra Sem-Amor, Sem-Abrigo, exploram esta
questo, reunindo uma srie de situaes comuns ao sem-abrigo, a saber:
Aqueles que vivem na rua;
Aqueles que ocupam, legal ou ilegalmente, casas abandonadas, barracas, etc;
Aqueles que se encontram alojados em refgios ou centros de acolhimento
para sem-abrigo, quer do sector pblico, quer do privado;
Aqueles que vivem em penses, camaratas ou outros refgios privados;
Aqueles que vivem com amigos ou familiares, com os quais podem ver-se
forados a coabitarem;
Aqueles que residem em instituies, estabelecimentos de cuidados infantis,
hospitais, prises e hospitais psiquitricos, e que no tm domiclio ao sair
destas instituies,
Aqueles que possuem uma casa, que, no se pode considerar adequada ou
socialmente aceitvel, convertendo-se por isso em pessoas ou famlias mal
alojadas.
(Adaptado de Munoz e Vsquez, 1998, cit in: Bento, A. e Barreto, E. 2002:26)

As taxas de pobreza, os baixos salrios, a crescente precarizao do emprego e
desemprego, so dos maiores fatores que aumentam a populao sem-abrigo em
Portugal. Alm disso a impossibilidade, muitas vezes, de retomar um novo emprego em
caso de situao de emprego. Vivemos ns, num mercado de trabalho cada vez mais
competitivo, exigente e precrio, aqueles com menos educao e qualificao,
encontram-se facilmente vulnerveis neste campo. (Bento, A. e Barreto, E. 2002:33)
A segurana de um emprego para toda a vida perdeu-se, embora a sociedade viva nessa
iluso e otimismo, ou indiferena face realidade, no criando novas formas, e
adaptaes contras as dificuldades.


Acrescentando ao fator econmico, as perturbaes psiquitricas so uma evidente
causa de desintegrao da sociedade, pois a existncia de graves problemas mentais,
nesta populao, condiciona fortemente as suas possibilidades de insero.
A nvel da desafiliao, que outro dos fatores em ter em conta, quando se estuda este
fenmeno, so vrios estudos tm evidenciado as relaes interpessoais, fator de
incluso na sociedade e inexistncia ou fracas relaes, excluso social. A falta de poder
econmico e o desemprego, atrs referido, muitas das vezes favorece () a quebra dos
laos familiares e de amizade, caminhando-se lentamente para um processo de
isolamento e solido, passando-se a contar apenas com outros indivduos em condies
semelhantes, com quem se estabelecem, frequentemente relaes meramente
funcionais, longe de se poderem constituir enquanto elementos efectivos de suporte.
(Baptista, I. 2004, cit in: Colectnea de ensaios CAIS, 2004:36)

Bento e Barreto (2002), descrevem-nos os Sem-Abrigo, da seguinte forma:
No seu mundo interno, predominando a angstia de abandono; na sua vida
afectiva, predominando as vinculaes inseguras; na sua vida relacional,
predomina o isolamento. A ruptura emocional, a ausncia de um sentimento de
pertena familiar, o empobrecimento da sua rede de relaes sociais primrias;
socialmente a sua desafiliao, a frouxido dos laos com as instituies, a sua
situao de excluso social, mas tambm de auto marginalizao (Bento, A. e
Barreto, E. 2002: 244).

A auto marginalizao, aparece aqui descrita, como tambm um problema social,
relacionado com alguns casos de sem-abrigo que se autoexcluem, pelas constantes
tentativa de falhadas de integrao e reinsero social na sociedade. O indivduo, perde
a vontade de se integrar e aceita a sua condio social, fazendo a rua o seu lar. Alguns
dos tcnicos que trabalham diretamente esta problemtica, tm j nesta fase de
autoexcluso, problema em levar a pessoa a acreditar, mais uma vez, nela prpria, para
sair da condio em que se encontra. A autoexcluso dos problemas que aumenta a
condio de fraca autoestima, atentando, a um nvel interno, contra a dignidade do ser
humano implicado.


2.6. Desigualdades entre gneros

Espera-se das mulheres obedincia, submisso, alguma beleza e sobretudo muito
trabalho. Dos Homens espera-se fora, competitividade, autoridade e pouco
sentimentalismo. Estas diferenas acreditam-se como inevitveis, um dado da
natureza, realidades baseadas no sexo da pessoa. Mas prova-se, no dia-a-dia no
serem seno construes sociais e culturais enraizadas numa forma de ser biolgica,
mas que dela se diferencia. Chamamos-lhe gnero e so as identidades passveis de
modificao. Por isso se procura chegar igualdade de gnero, ou seja, igualdade de ser
e estar para todas as pessoas, e no igualdade entre os sexos, o que no desejvel,
nem possvel.

A igualdade de gnero, mais do que um princpio abstrato, mais do que uma compilao
de dados ou leis que raramente so cumpridas, deveria ser olhada como uma forma de
vida. (Alves, 2009)

Atividade 8 Comente as imagens anteriores
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