Comunidade Israelita de Gois

Ahava Ysrael
Yeshivah Netzarim
Chatunah
1 Parte de 5 partes
ESTUDO SUPERFICIAL APENAS UM SIMPLES DOSSI
Casamento na Escritura Kadosh
Por: Yahusef Netzer
Chatunah = Casamento
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Introduo
Quando o assunto casamento, vem em mente a imagem de um casal;
um homem e uma mulher, e o primeiro casal que escolhemos como base
segundo a escritura Adam (Ado) e Chava (Eva), esse o modelo
de casamento menos compreendido na escritura, porm tido como o
modelo padro, porm, observando a grande maioria de exemplos
dentro da prpria Escritura, vamos concluir que as instrues da
torah e as parbolas que utilizam desse tema so igualmente
semelhantes e aponta outro modelo de casamento, escondido de
nossas vistas e sustentado pelos costumes das tradies herdadas
no cristianismo. O objetivo e significado de casamento mudam muito
de nao para nao, de lngua para lngua, de cultura para
cultura, de religio para religio, etc.
A famlia tendo como lder um homem, o amor familiar, o
relacionamento, os direitos e obrigaes, esse modelo no encaixa
mais no modelo que a escritura descreve. As pessoas tm seguido
regras culturais sociais e familiares criadas pelos homens, e tem
obscurecido e ignorado as regras que Elohim de Ysrael criou e as
tornou Kadoshim (santas, puras), e dentro dessas regras estipulou
um modelo para marido e outro para esposa, essas regras so
diferentes para cada um destes, com direitos e obrigaes que os
diferenciam, para que houvesse de fato harmonia familiar
resultando o casamento em benefcio familiar e a sociedade como um
todo.
Em todas as culturas, o casamento, sempre foi regulamentado pelas
prticas religiosas desses diversos grupos, a qual resultou em
vrios modelos de casamento, o modelo monotesta foi muito bem
absorvido pelos gregos e romanos que fundaram a religio crist,
j na religio islmica, oriunda de povos semitas e que uma
religio originaria da religio judaica rabnica do sculo III foi
assumido o modelo politesta, j o judasmo rabnico (sc. III)
tem vrios modelos em seus diversos movimentos existentes
atualmente no mundo, alguns grupos judaicos aprovam o politesmo
outros o monotesmo e at mesmo relaes extraconjugais.
A Escritura Ysraelita Kadosh, descreve os grandes homens aqueles
muito amados por Elohim de Ysrael, homens esses que possuram
muitas esposas, ou seja, casamento politesta um fato que no
podemos ignorar, mas, precisamos analisar.
Um grande exemplo do ensino da Torah a respeito do casamento
poligmico vem do prprio Mashiach Yahushua em sua parbola
encontrada no livro de MATTITYAHU MATEUS 24:1-12, onde Yahushua
segue para as npcias com cinco noivas virgens, no seria isso
imoral ou pecado para a f crist, ter sem suas bblias uma
parbola com tal situao um casamento poligmico do prprio
Moshiach?
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MATTITYAHU MATEUS 24:1-12
1 Ento o Reino dos Cus ser semelhante a dez virgens que
tomaram suas lmpadas, e saram ao encontro do Noivo.
2 E cinco delas eram sbias, e cinco eram nscias.
3 As que eram nscias tomaram suas lmpadas, e no tomaram
leo com elas:
4 Mas as que eram sbias tomaram leo em seus vasos com suas
lmpadas.
5 Enquanto o Noivo demorava, caram em sonolncia e
adormeceram.
6 E meia-noite houve um grito, Eis que, o Noivo j vem; sa-
Lhe ao encontro.
7 Ento, todas aquelas virgens levantaram-se, e guarneceram as
suas lmpadas.
8 E as nscias disseram s sbias, Dai-nos do vosso leo; pois
nossas lmpadas evadiram.
9 Mas as sbias responderam, dizendo; No, para que no falte
o suficiente para vs e para ns; ao invs disto, ide aos
que o vendem, e comprai para vs mesmas.
10 Enquanto foram comprar, o Noivo chegou; e as que estavam
preparadas entram com Ele para as bodas; e as portas se
fecharam.
11 Posteriormente vieram tambm s outras virgens, dizendo,
Amo, Amo, abre-nos.
12 Mas Ele respondeu e disse; Verdadeiramente Eu vos digo, Eu
no vos conheo.
Pergunto a voc caros leitores;
Yahushua ti conhece, e voc conhece Ele, o Noivo?
Voc estaria do lado de dentro ou do lado de fora neste Casamento?
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1 Chatunah
Em Bereshit (Gen.) 19:14, encontramos a palavra que pela primeira
vez faz referencia a casamento, descrevendo fora do Jardim do den
o modelo onde o homem assume como companheira a mulher.
A palavra que ordena e d o sentido de casamento que pela primeira
vez aparece na Escritura a palavra hebraica Chatunah que
significa; ajuntamento, adoo ou tomar posse. essa palavra do
gnero masculino que traz entendimento e contexto de casamento em
toda a Escritura Kadosh, criando um mandamento, onde o homem
autoridade sobre a mulher.
Em contexto, segundo informa a Escritura, o homem assume o papel e
a responsabilidade em adotar e conduzir a mulher, que passa a
seguir o homem como seu cabea ou guia, a mulher passa a ser uma
ajudadora idnea.
Na Torah no livro de Bamidbar (Nmeros) 30:1-16 celebrada uma
clusula que nos esclarece a responsabilidade e autoridade do
Marido sobre a esposa diante de YHUH, vejamos o texto;
1 E Moshe falou aos cabeas das tribos dos filhos de Yisrael;
Esta a ordenana de YHUH.
2 Se um homem jurar um voto a YHUH, ou fizer um juramento
submetendo-se a um compromisso; ele no quebrar sua palavra,
far segundo tudo o que procedeu de sua boca.
3 Se uma mulher tambm jurar um voto a YHUH, e comprometer-se
por meio de um voto, estando na bait de seu abba em sua
mocidade;
4 E seu abba ouvir seu voto, e seu voto pelo qual ela
comprometeu-se, e seu abba reter sua shalom para ela: ento
todos os seus votos permanecero pela aprovao de seu pai, e
cada compromisso qual ela si comprometeu, ter de ser
cumprido e permanecer sua obrigao.
5 Mas se seu abba desaprovar no dia em que ouviu; nem um de
seus votos, ou acordos pelos quais ela si comprometeu,
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permanecer: e YHUH vai consider-la livre dos votos e
compromissos, porque seu abba a isto desaprovou para ela.
6 E se ele tiver um marido, quando ela jurar, ou proferir
alguma coisa precipitada de seus lbios, pelo qual ela si
comprometeu;
7 E seu marido ouvir e reter shalom para ela no dia que ouviu:
ento voto dela ter validade e permanecer, e tambm seu
voto pelo qual ela si comprometeu, permanecer.
8 Mas se seu marido a desaprovar no dia que a isto ouviu;
ento ele invalidar o voto que ela si comprometeu, e aquilo
que ela se proferiu com seus lbios, por meio do qual ela si
comprometeu, no ter nenhum efeito; e YHUH a perdoar.
9 Mas todo voto de uma viva, e da que estiver divorciada, por
algo em que elas si comprometerem-se, ser mantido valido sob
a responsabilidade delas.
10 E se ela jurar na bait de seu marido, ou se comprometer a
si mesma por um voto em um juramento;
11 E seu marido ouvir e reter shalom e no desaprovar: ento
todos seus juramentos devem permanecer, e todo voto pelo qual
ela si comprometeu permaneceram.
12 Mas se seu marido os anular totalmente no dia em que ele os
ouvir; ento qualquer que proceda de seus lbios concernentes
aos seus votos, ou concernente ao compromisso de seu ser, no
permanecer: seu marido os anulou; e YHUH lha perdoar.
13 Todos os votos, e todo juramento para afligir a alma, seu
marido poder validar ou anular.
14 Mas se seu marido certamente retiver sua shalom para ela a
cada dia; ele validar todos os votos e compromissos de sua
esposa, que esto sobre ela: assim ele os confirmou tornando-
os vlidos, porque ele reteve shalom para ela no dia que ele
os ouviu.
15 Mas se ele anular sem que seja justo, segundo o que ele
havia ouvido; ento ele levar a iniqidade dela.
16 Estes so os chukim, que YHUH ordenou a Moshe, entre o
homem e sua esposa, entre o abba e sua filha, estando ainda
em sua mocidade na bait de seu abba.
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O Chatunah/Casamento Ysraelita regulamentado pela Torah, ou
seja, pela vontade (mandamento) de YHUH Tzevaot no modelo que Ele
aprova e testemunha.
A noiva e o noivo para continuarem alianados legalmente devem
cumprir todas as clusulas do contrato de casamento pela Torah,
para que no ocorra a quebra desse contrato e o fim do casamento.
Podemos ver em Romanos 7 1:3 a legalidade do Chatunah/Casamento na
Aliana Renovada ainda pela Torah, contrariando os defensores do
atual modelo de casamento-romntico-greco-romano, institudo
pelo cristianismo contra o modelo de Chatunah/Casamento da
Escritura Kadosh;
1 No sabeis vs, irmos Yisraelites, pois falo aos que
conhecem a Torah que a Torah tem autoridade sobre o homem
enquanto ele vive?
2 Pois, a mulher que tem marido est ligada pela Torah a seu
marido enquanto ele vive; mas, se o marido morrer, ela
estar livre da parte da torah que legisla sobre o esposo o
Chatanah/Casamento.
3 De modo que, se enquanto seu Chatan/marido viver, ela
casar-se com outro homem, ser chamada adltera; mas, se o
seu marido morrer, ela estar livre da torah de seu marido;
e ela no ser considerada adltera neste caso, podendo
casar-se legalmente com outro homem.
Na Torah, no livro dos Neviim e na Brit Chadashah o significado e
prtica de Chatunah/Casamento, continuam inalterados desde quando
foi institudo na Torah, e continuou a ser realizado do mesmo
modelo por Avraham, Ytszak, Yaakov, Mosheh, Elkana, David,
Shlomo, e tambm pelos talmidim, tambm os instrudos pelo
Shiliach Shaul(Apostolo Paulo), quer seja por questes sociais,
culturais ou religiosas e em qualquer outro pais ou lngua.
Vejamos no Livro de Tito 1:5-9, onde esses homens so chamados por
rav Shaul(Apostolo Paulo) para continuarem a serem servos e
sacerdotes puros no mesmo modelo de Chatunah/casamento que a Torah
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prescreve, homens que deveriam ter AO MENOS (no mnimo) UMA
ESPOSA como diz na segunda parte do versculo 6;
5 Por esta causa eu te deixei em Creta, para que pusessem em
ordem as coisas que no foram feitas, e ordenasses zechanim
em cada cidade, como eu te designei:
6 Que seja algum irrepreensvel, marido de ao menos uma
esposa, tendo filhos crentes, que no so acusados de viver
s soltas, nem so irrefreveis.
7 Porque um Ysraelita que preside a kehilah(congregao) deve
ser de carter puro, sem mcula, um servo espiritual de YHUH;
no egosta, nem irritadio, nem excessivo no uso do vinho,
nem tendente a rixa, nem cobioso por ganho srdido;
8 Mas afvel para com os gerim, afetuoso para com os bons
homens, sbrio, um tzadik, kadosh, tendo controle prprio;
9 Apegando-se firmemente Palavra(Escritura) confivel,
conforme tem ensinado, para que possa estar apto, mediante a
s doutrina, e exortar os crentes e a admoestar os soberbos
Tambm nos ensinos e parbolas do nosso Amo Rabi Yahushua e seus
talmidim, observamos que o modelo de casamento mais praticado
pelos servos de YHUH Tzevaot o modelo poligmico, so poucos os
casos que o casamento monogmico praticado na Congregao de
Ysraelitas Kidushim.
Muitos dos defensores do casamento monogmico, dizem que o
casamento poligmico era apenas para povoar a terra, ISSO
MENTIRA, no existe um s texto na Escritura que informa ou faz
qualquer meno a essa linha de pensamento, a qua originaria sim
da cultura Greco-romana institucionalizada no cristianismo por
interesses polticos e religiosos inquos para cultos sexuais e
orgias onde havia uma necessidade de muitas mulheres solteiras na
sociedade para tais cultos e praticas sexuais abominveis, alm de
prostituio, onde os lideres cristos ganhavam muito dinheiro.
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A profecia messinica - A grande profecia messinica, que vai
determinar o Chatunah/Casamento entre os filhos de Ysrael que
representada figuradamente como a Noiva do Cordeiro, uma
parbola que si utiliza de casamento poligmico, com duas noivas;
Casa de Ysrael e a Casa de Yahudah, tornando-se uma s famlia com
um Marido, e nesse modelo de casamento vemos no versculo 33 o
contrato de casamento sendo colocado no corao daS noivaS para
que elas amem YHUH conforme o modelo dos mandamentos da Torah, sem
desobedincia, com total fidelidade e sinceridade, vejamos;
31 Viro dias, diz YHUH que Eu farei uma Brit Chadasha com a
Beit Yisrael e a Beit Yahudah:(duas noivas)
32 No segundo a brit que Eu fiz com seus pais, no dia que Eu
os tomei pela mo para tir-los da terra do Egito; cuja a
Minha Brit eles quebraram, embora Eu fosse um Marido para
eles, diz YHUH.
33 Mas esta ser a brit que Eu farei com a Beit Yisrael;
depois daqueles dias, diz YHUH, Eu porei a Minha Torah dentro
deles, e a escreverei nos seus coraes; e Eu serei o seu
Elohim (Marido) e eles sero o Meu povo (Esposa). (Yirmeyahu
- Jeremias 31:31-34 )
Aqui tem um Marido e duas noivas, a Casa de Yahudah + Casa de
Ysrael, um casamento garantido pelas clusulas da Torah escritas
no corao das noivas o contrato da Aliana.
Outro aspecto importante desse texto que quando YHUH tirou o
povo da terra do Egito, eles vieram sem Torah, e aconteceu que;
logo o contrato de Casamento foi quebrado e ouve um divrcio. Com
Torah tem casamento sem Torah tem divorcio o que diz o verso 33.
Veja tambm;
(Apocalipse 12:17 Guardam a Torah e do testemunho de Yahushua, Joo 14:15)
Os israelitas kidushimtem Torah e esto em CHATUNAH(alianados,
casados) com YHUH, os cristos no aceitam circuncidar a Torah no
corao, negam a Torah, ou seja, esto sem Torah esto divorciados
de YHUH.
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2 - O significado do casamento
Vejamos o texto em: Bereshit(Genesis) 19:14
14 - Vesey-Lot veyedebaer ElChatan-AV
14 - E Lot falou com os seus genros que haviam casado
A palavra hebraica que traz entendimento de casamento na torah
Chatan que significa Noivo, tambm uma palavra usada para
Adoo. O casamento ou Chatunah d autoridade ao Noivo sobre a
noiva (kallah)(Num 30).
A raiz de chatan chat - (em hebraico, chathah). Traz a
idia de tomar posse, conquistar, adotar, receber, ou
seja, tomar posse no casamento uma atribuio do homem, e a
mulher sua possesso, e ela o segue, deixando para traz a
autoridade de seu pai e si entregando a autoridade do
Chatan/Marido, a mulher no tem a funo de tomar posse do homem
em nenhum caso. (Bereshit 3:16)
Para noiva usada a palavra hebraica; Kallah "- (fem. pl.
Kallot); aquela que adotada por um Chatan/Noivo legitimo.
A principal declarao da Torah na aliana de Chatunah/Casamento
de que a Kallah/Noiva, seja idnea, submissa e ajudadora, uma
verdadeira companheira para o homem, ele assume a obrigao de
amar, cuidar e proteger a mulher, isso exclui totalmente o
machismo e a possibilidade da mulher si tornar uma escrava ou uma
parceira inferior ao homem.
"Chatan" - (m., pl "Chatanim".); Um noivo, um homem que
"Mekadesh" seu "Kallah", isto , designa, torna de forma pura ou
recebe uma mulher como sua esposa.
Podemos ver essa relao de Chatunah/Casamento observando como a
verdadeira noiva do Mashiach Yahushua, onde a noiva tem como
principais sinais a submisso e obedincia as vontades
(mandamentos) do Noivo. Um mandamento de YHUH sela a autoridade do
marido sobre a esposa;
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16 Para a mulher Ele disse, Eu grandemente multiplicarei teu
sofrimento e tua concepo; em dor gerars filhos; e teu desejo
ser para o teu marido, E ELE REGER (Governar, administrar, dirigir) SOBRE
TI. (BERESHiT GN.3)
O homem tem, portanto um modelo no seu chamado da parte de YHUH,
para conduzir a mulher, e ela tem um chamado de segui-lo, assim
como aconteceu quando os ysraelitas (noivas) foram resgatados do
Egito, por YHUH (O Marido), a noiva passou quarenta anos seguindo
o Noivo no deserto, mas como era uma noiva murmuradora, dura de
corao, de difcil cerviz, no submissa, transgressoras da torah
e imprudente, acabaram morrendo pelo caminho e no entraram na
Terra Prometida (quarto de npcias), assim como as 05 virgens
imprudentes. (MATTITYAHU MATEUS 24:1-12)
Infelizmente em casamentos onde as mulheres o cabea e ainda
no passaram por um Novo Nascimento completo, uma teshuvah, estas
nunca tero a aprovao de Yahushua. Normalmente na Escritura
Ysraelita Kidushim, a mulher cabea ou rainha quase sempre so
ligadas aos diversos tipos de transgresso, so lembradas por ser
rixosa, egosta, usurpadora ou feiticeira. Si houvesse na
Escritura Ysraelita Kidushim o chamado para a mulher ser o cabea
no casamento a atribuio de cabea passaria a ser chamada de
Kalatunah (estado de liderana pela noiva).
As matriarcas teriam sido cabeas das famlias e das Tribos de
Ysrael no lugar dos homens. O fato , porm, que YHUH define o
casamento de Chatunah (Casamento guiado pelo homem) e no
Kalatunah (Casamento guiado pela mulher), e os Mitzvot que so a
vontade de YHUH, honra e exige o aspecto masculino como chefe
patriarcal das famlias e Tribos de Ysrael.
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3 - Alguns aspectos do casamento
O projeto original de Chatunah/Casamento na Escrituras
Ysraelita, est ligado especialmente autoridade do Chatan/Noivo
sendo ele designado de cabea, por isso o nome que distingue
essa unio vem da raiz Chatan/Noivo, e a noiva que si submete ao
noivo e no o oposto, ou seja, a ordem e as regras que si deve
seguir ser no modelo do Chatan/Noivo que o cabea e no da
Kallah/Noiva.
No Tanakh quando feita alguma referencia ao homem no casamento,
usada a palavra semtica baal que significa senhor, marido. O
termo Le-baal - para casar e te-baal - vai se casar, tem uma
ligao estreita com chatunah/casamento, um chamado ao homem
para assumir o papel de senhor ou lder.
A Torah prescreve alguns mitzvot (mandamentos) para o
Chatanah/Casamento. Se um homem si deitar com uma virgem prometida
a outro homem, considerado adultrio, pois a relao sexual a
tornou impura para o noivo da promessa (o noivo prometida a casar-
se), mas si a virgem for livre de promessa de casamento o homem
obrigado a receb-la como sua esposa, o mitzvot no determina si
essa obrigao para um homem casado ou solteiro, sendo assim
entendemos que para ambos os casos, o ato sexual sela o
casamento;
16 E se um homem atrair uma virgem que no for comprometida, e
se deitar com ela, ele pagar certamente um dote para ela ser
a sua esposa. (SHEMOTH XODO 22)
Uma mulher que j tem um marido proibida si deitar com outro
homem; (Devarim/Deut. 22)
22 Se um homem for achado deitando com uma mulher casada de um
marido, ento eles ambos devem morrer, ambos, o homem que
deitou com a mulher, e a mulher: assim tu aniquilars o mal
de Yisrael.
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23 Se uma donzela que for uma virgem estiver comprometida com
um marido, e um homem encontr-la na cidade, e deitar com
ela;
24 Ento vs os trareis a ambos fora do porto daquela cidade,
e vs os apedrejareis com pedras para que eles morram; a
donzela, porque no gritou, estando na cidade; e o homem,
porque ele humilhou a esposa de seu prximo: assim vs
aniquilareis o mal de vosso meio.
25 Mas se um homem achar uma donzela comprometida no campo, e
o homem a forar, e deitar com ela: ento somente o homem que
deitar com ela morrer.
26 Mas para a donzela tu no fars nada; no existe na donzela
algum pecado digno de morte: porquanto, como o homem que se
levanta contra seu prximo, e o mata, assim, este fato:
27 Pois ele a encontrou no campo, e a donzela comprometida
gritou, e no houve quem a salva-se.
(Um homem que si deita com uma virgem ter de assumir ela como
esposa por toda sua vida).
28 Se um homem achar uma donzela que uma virgem, que no
estiver comprometida, e peg-la, e deitar com ela, e eles
forem achados;
29 Ento o homem que deitar com ela dar ao abba da donzela
cinqenta shekis de prata, e ela ser sua esposa; porque ele
a humilhou, ele no poder mand-la embora todos os seus
dias. (DEVARIM DEUTERONMIO 22)
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4 - Um casamento imaculado leva o povo yahudi libertao
A grande rainha Ester num casamento poligmico foi usada para
livrar o povo yahudi da morte, no si pode afirmar que o fato de o
rei seu marido possuir muitas esposas o casamento dela poderia ser
considerado adultrio ou fornicao, mas era um casamento
legitimo; HADASAH ESTER 2
5 Ora, no palcio de Shushan havia um certo Yahudi, cujo nome
era Mordechai, o filho de Yair, o filho de Shimei, o filho de
Kish, um Benyamita;
6 Que tinha sido transportado de Yahrushalayim com os cativos
que tinham sido levados junto com Yechonyah, melech de
Yahudah, a quem Nevuchadnetzar, o melech de Bavel, havia
transportado.
7 E ele trouxe Hadasah, que Ester, filha do seu tio; pois
ela no tinha nem abba nem eema, e era virgem amvel e
formosa; a quem Mordechai tomara por sua prpria filha,
quando seu abba e sua eema morreram.
8 Ento veio a ocorrer que, quando a ordem do melech e seu
decreto fora ouvido, e quando muitas virgens haviam sido
reunidas no palcio de Shushan, sob custdia de Hegai, ento
Ester foi levada tambm bayit do melech, sob custdia de
Hegai, guardio das mulheres.
9 E a virgem o agradou, e ela obteve generosidade da parte
dele; e ele depressa a entregou cousas para sua purificao,
com as coisas que a pertencia, e as sete avadim, designadas
para que fossem dadas a ela, tiradas da bayit do melech; e
ele preferiu que ela e suas avadim permanecesse no melhor
lugar da bayit das mulheres.
10 Ester no tinha revelado sua identidade nacional nem seus
parentes; pois Mordechai havia leh ordenado que ela no o
declarasse.
11 E Mordechai caminhava todo dia diante do trio da bayit das
mulheres, para saber como Ester estava passando, e o que
sucederia com ela.
12 Ora, quando cada turno da virgem chegasse para entrar ao
18
Melech Achashverosh, depois que ela tivesse sido purificada
por doze meses, de acordo com as normas das mulheres; pois
deste modo os dias da sua purificao eram cumpridos; faziam-
na seis meses com leo de myrrah, e seis meses cm suaves
fragrncias.
13 Ento cada virgem vinha ao melech; o que ela desejasse lhe
era dado para que levasse consigo da bayit das mulheres para
a bayit do melech.
14 tarde ela entrava, e no dia seguinte ela retornava a
segunda bayit das mulheres, sob custdia de Shaashgaz, o
oficial do melech, que guardava as concubinas; ela no
entrava mais ao melech, a menos que o melech se deleitasse
nela, de forma que ela fosse chamada pelo nome uma segunda
vez.
15 Ora, quando chegou a vez de Ester, a filha de Avihail, o
tio de Mordchai, que a tinha tomado por sua filha, de ir ao
melech, ela nada exigiu alm do que Hegai, o oficial do
melech, o guardio das mulheres, havia deliberado. E Ester
obteve favor vista de todos que a contemplavam.
16 Assim Ester foi levada ao Melech Achashverosh sua bayit
real, no dcimo ms, que o ms de Teveth, no stimo ano do
seu reinado.
17 E o melech amou a Ester acima de todas as mulheres, e ela
obteve favor e generosidade aos seus olhos, mais do que todas
as virgens; de formas que ele ps uma keter real sobre suas
cabea, e a tornou malka em lugar de Vashti.
18 Ento o melech deu um grande banquete a todos os seus
prncipes e seus avadim, era portanto, o Banquete de Ester; e
ele fez uma remisso de divida s provncias, e deu
presentes, de acordo com os modos de um melech.
19 E quando as virgens se reuniram pela segunda vez, Mordechai
se assentou porta do melech.
20 Ester no tinha ainda revelado seus parentes, ou sua
identidade nacional; como Mordechai lhe ordenara; pois Ester
seguia as ordens de Mordechai, como quando ela for educada
por ele.
19
21 Naqueles dias, enquanto Mordechai sentara porta do
melech, dois dentre os oficiais do melech, Bigtah e Teresh,
dos que guardavam a porta do palcio, estavam irados, e
buscavam lanar as mos contra o Melech Achashverosh.
22 E o fato tornou-se conhecido a Mordechai, que o contou a
Ester, a malka; e Ester o informou ao melech em nome de
Mordechai.
23 E quando uma investigao foi feita acerca do fato, este
foi confirmado; ento ambos foram enforcados numa eytz; e
isso foi escrito no rola dos crnicas, perante o melech.
20
21
5 - Casamento Politesta ou Casamento Monotesta
A verdade absoluta nesses dois casos que tanto o casamento
politesta como o monotesta considerado Kadosh pela Escritura
Ysraelita Kidushim;
No existe um s exemplo que condene um homem ter mais de uma
esposa.
No existe um exemplo que condene um homem que tenha s uma
esposa.
No existe nenhuma informao em toda a Escritura Ysraelita
Kidushim, informando que o casamento onde si tem apenas uma
esposa seja considerado puro ou impuro ou que seja o nico
modelo correto de casamento.
No existe nenhuma informao em toda a Escritura Ysraelita
Kidushim, informando que o casamento onde si tem muitas
esposas seja considerado impuro abominvel pecado
(transgresso da Torah) adultrio prostituio
fornicao, ou mesmo casamento do passado para povoar a
terra.
No existe na Escritura Ysraelita Kidushim nem uma palavra em
hebraico ou acontecimento ou mandamento ou mnimo exemplo que
descreva que contrato de casamento humano deva ser no modelo
monogmico ou politesta, no existe essa distino na
Escritura, os dois casos so tratados por igual.
A nica palavra usada para casamento Chatunah/Casamento, por
isso somente temos essa palavra como fundamento para compreender o
que de fato o modelo de casamento aprovado no Reino dos
Cus/Malchut Shamayim e que est descrito e aprovado na Torah e
nas Boas Novas do Cordeiro.
22
Si um homem tem duas, trs, quatro esposas etc., no Reino dos Cus
pela Torah esse Chatunah/Casamento considerado oficial, puro,
sem mcula, uma beno etc. E si um homem tem apenas uma esposa
tambm considerado da mesma forma, sem distino ou culpa ou
escndalo.
23
6 A orgia matrimonial greco-romana contra o Chatunah hebreu
Esse tema muito preocupante entre os religiosos que no tem um
pleno conhecimento da Torah ou mesmo os que aboliram rejeitando a
circunciso da Torah no corao, e tambm s mulheres crists e as
que ainda no passaram pela teshuvah e um novo nascimento,
costumam ter um fiasco de decepo regado de cime, pocessividade
e insegurana.
O analfabetismo dos crentes em relao Escritura Ysraelita
muito grande, o achismo pessoal influenciado pelas filosofias
doutrinrias crists, o costume cultural e familiar a qual as
pessoas recebem de bero, costumam ser excelentes ferramentas de
cegueira, ocupando nas mentes e coraes um espao que deveria
estar cheios de conhecimento, sabedoria, justia e amor.
Tanto isso a mais pura verdade, que os crticos do
Chatanah/Casamento mesmo tendo tantos exemplos contidos na
Escritura Ysraelita a favor da poligamia, ainda assim eles so
mais a favor da prostituio, do adultrio, da fornicao, do
divrcio e das relaes extraconjugais causadas pela monogamia,
resultados e praticas da cultura crist que de fato so
abominveis e pecado, mas eles no conseguem enxergar, e continua
a sustentar o pecado sexual em seus grupos religiosos, onde muitos
homens tem si amantes e at usam de servios de prostitutas.
O casamento monogmico tira a possibilidade de muitas mulheres
solteiras estarem inseridas numa famlia, pois um homem para
apenas uma esposa, exclui as outras mulheres solteiras disponveis
de serem tambm recebidas por um Chatan/Marido, como prev a
Torah.
Nas regies onde contm mais mulheres que homens, muitas dessas
mulheres so empurradas pelo sistema monogmico para a solido,
prostituio, adultrio, fornicao, e outras relaes
extraconjugais, e vo continuar a viverem fora de uma famlia e
solteiras, vitimas do sistema monogmico. O divrcio mais comum
nos casamentos monogmicos do que nos poligmicos, o IBGE
24
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, relatou que nos
ltimos anos o divrcio tem crescido muito no pas.
Analisando a sociedade monogmica, nota-se que so muitos os casos
de divrcio por conta de traio, adultrio, prostituio,
situao financeira e incompatibilidade pessoal entre casais, essa
intolerncia e facilidade que o sistema monogmico permite para o
divrcio e contribui para troca de casais. Quando desfeito um
casamento, um dos cnjuges normalmente j tem outro (a) parceiro
(a) aguardando para casar-se, ou seja, j tinha um relacionamento
s escondidas, extraconjugal. Existem casos onde um homem que era
casado si casa com uma mulher que tambm era casada.
Em 2009 no Brasil, foram registrados 177,6 mil processos
judiciais ou escrituras pblicas de divrcios, dos quais 139,8 mil
foram concedidos sem recurso. As separaes totalizaram 100 mil
processos ou escrituras, sendo 94,2 mil concedidas sem recurso ou
realizadas nos tabelionatos cujos cnjuges tinham 20 anos ou mais
de idade. Enquanto a taxa de separaes (separaes por mil
habitantes, a partir dos 20 anos de idade) se manteve estvel em
relao a 2008 (0,8), a taxa de divrcios (divrcios por mil
habitantes, a partir dos 20 anos de idade) decresceu de 1,5 a
1,4. Porm, analisando a srie mantida pelo IBGE desde 1984,
observa-se que o patamar da taxa geral de divrcios mais alto
que nos anos iniciais da srie histrica. Houve aumento
significativo em 1989, aps a alterao da Torah, em 1988, que
reduziu os prazos mnimos para iniciar os processos. A partir
dali, tambm houve reduo e posterior estabilidade das taxas de
separaes.
Aumenta a proporo de divrcios de casais sem filhos e com filhos
maiores.
25
Quanto aos tipos de divrcio, em 2009, os diretos foram 76,6% do
total concedido no Pas. No Amazonas (97%) e no Acre (98,3%) quase
todos os divrcios foram do tipo direto (decorrente da separao
de fato por mais de dois anos). As maiores propores de divrcios
foram observadas entre aqueles cujo casamento foi de comunho
parcial de bens (78,9%). Os divrcios dos casamentos com regime de
separao de bens tm percentual bem inferior aos demais, mas
cresceram consideravelmente entre 2004 (1,9%) e 2009 (4%).
Comparando 1999 e 2009, houve crescimento das dissolues entre os
casais sem filhos, passando de 25,6% para 37,9 e entre os que
tinham somente filhos maiores, de 12,0% para 24,4%. J os
divrcios cujos casais tinham filhos menores diminuram de 43,1%
para 31,4%. O divrcio por via administrativa, institudo em 2007,
viabilizou com maior agilidade a dissoluo dos casamentos que
atendiam condio de no ter filhos menores e isso promoveu a
inverso de tendncias observada em 2009.
Houve elevao do percentual de divrcios nos quais ambos os
cnjuges so responsveis pela guarda do filho de 2004 (2,7%) para
2009 (4,7%), mas permanece a hegemonia das mulheres na guarda dos
filhos menores (87,6% em 2009).
Fonte IBGE - Comunicao Social - 12 de novembro de 2010
Seis milhes de mulheres a mais
As propores entre a populao masculina e feminina vm
diminuindo paulatinamente no Brasil. Em 1980, havia 98,7 homens
para cada cem mulheres, proporo que caiu para 97% em 2000 e ser
de 95% em 2050. Em nmeros absolutos, o excedente feminino, que
era de 2,5 milhes em 2000, chegar a seis milhes em 2050. J a
diferena entre a esperana de vida de homens e mulheres atingiu
76 anos em 2000 sendo a masculina de 66,71 anos e a feminina de
74,29 anos. Os avanos da medicina e a melhoria nas condies
gerais de vida da populao contriburam para elevar a expectativa
de vida dos brasileiros, que aumentou 17 anos entre 1940 e 1980
(de 45,5 para 62,6 anos, respectivamente). Em 2000, esse indicador
chegou aos 70,4 anos, e dever atingir os 81,3 anos em 2050,
26
praticamente o mesmo nvel atual do Japo (81,6 anos), o primeiro
colocado no ranking. O Brasil est em 89 lugar entre os 192
pases ou reas estudados pela ONU. A mdia mundial para a
esperana de vida ao nascer era de 65 anos, em 2000, e dever
atingir os 74,3 anos entre 2045 e 2050.
Comunicao Social 30 de agosto de 2004 - Fonte: IBGE
Em pases onde a populao feminina maior que a masculina,
realizado o infanticdio como na China e ndia, quando nasce uma
menina ela assassinada, isso para diminuir a taxa de natalidade
do pas.
27
7 AS MULHERES VO A GUERRA
A concorrncia por um relacionamento aumenta os casos
extraconjugais, e elas travam muitas guerras entre elas mesmas pra
conseguir um marido ou apenas um caso, algumas dessas bravas
guerreiras perdem a guerra e vo continuar solteiras, ou ter casos
extraconjugais com homens casados, e algumas se tornam concorrente
da atual esposa e no uma parceira familiar como seria no caso do
casamento poligmico.
A religio crist que domina grande parte da cultura ocidental e
brasileira, atravs dos pais da igreja tomou a liberdade de mudar
os modelos de casamento estabelecidos pela Escritura Kadosh. Os
pais da igreja crist influenciados pelas culturas e religies do
imprio romano, conseguiram transformar o modelo de
Chatunah/casamento descrito na Escritura Ysraelita como um modelo
de casamento pecaminoso, sujo, frente a seus conceitos de
moralidade e sociedade cultural. Para os romanos e gregos era mais
confortvel terem muitas mulheres disponveis em prostbulos e ter
apenas uma em sua casa sob sua responsabilidade isso mais
vantajoso.
Na cultura greco-romana era muito caro ter mais de uma esposa em
casa, era mais confortvel terem mulheres sem compromisso e isso
facilitava a prtica de orgias e prostituio dentro imprio
cristo, atos esses abominveis e proibidos entre os ysraelitas.
Quanto mais mulheres solteiras disponveis, mais orgia e
prostituio eram praticadas, o casamento monogmico afeta
negativamente a sociedade.
28
29
8 DE ONDE VEIO O CASAMENTO CRISTO O MATRIMNIO
------------------------------------------------------------------
Matrimonio tem origem no radical mater ("me" ou da mulher), o aspecto da autoridade feminina
sobre o homem si sobrepe como cabea sob o homem = sistema que si ope e contra o modelo
de chatunah e a Torah.
Por esse motivo a Escritura usa CHATUNAH = Autoridade do Homem sobre a mulher.
Os cristos usam Matrimnio Autoridade da mulher sobre o homem
Vrios ritos do casamento romano foram transmitidos ao mundo contemporneo, como a existncia
de um anel de noivado, do vu de noiva, a unio das mos direitas dos nubentes ou ainda o ato de
levar ao colo a noiva para dentro da habitao.
Casamento na Grcia Antiga
O casamento na Grcia Antiga era geralmente monogmico, constituindo um assunto do foro
privado, sem interveno da plis.
As informaes mais abundantes referem-se principalmente a Atenas, pelo que o presente artigo
reflecte essencialmente a realidade desta plis.
No existia em Atenas uma idade mnima legal para casar. As jovens atenienses casavam entre os
14 e os 18 anos, enquanto que os homens por volta dos 30 anos. Era relativamente comum o
casamento entre primos, entre um tio e a sua sobrinha, ou at mesmo entre meios-irmos (desde que
estes no tivessem o mesmo pai). A poligamia era interdita em Atenas, sendo considerada brbara.
O casamento era antecedido pela cerimnia do noivado (enguesis), que era sempre uma negociao
entre o pai da jovem (ou o seu tutor) e o noivo e que poderia ter lugar vrios anos antes da
concretizao do casamento.
No era necessria a presena de sacerdotes na cerimnia do casamento. O perodo preferido para a
realizao de casamentos era o ms de Gamalion (Janeiro/Fevereiro).
Na vspera da cerimnia de casamento as famlias dos noivos realizavam sacrifcios (proteleia,
programia) a divindades como Hera e Zeus (deuses do casamento), a rtemis (deusa da virgindade)
e a Iltia (protectora dos partos).
Casamento em Roma
INFLUNCIA RELIGIOSA NO COMPORTAMENTO SEXUAL NA SOCIEDADE ROMANA
SEC. III - VI
Por: Eduardo Matos Lopes - Departamento de Histria UFRN
As converses e adeses dos monarcas, no entanto, no garantiram
tranqilidade nem o sucesso total da Igreja Catlica, haja vista
que ela encontrou srios obstculos para vencer o arianismo, e
30
tambm, aps a derrota do Imprio Romano, teve de controlar e
tratar da administrao material e espiritual, construo,
cobrana de impostos, direo de trabalho, etc., uma vez que houve
a desintegrao social.
No tocante ao sexo, a Igreja Catlica, desde os primrdios, foi
uma religio negativa quanto a essa questo, pois os pensadores
encaravam a prtica sexual, na melhor das hipteses, como um mal
necessrio, somente indispensvel para reproduo humana, mas que
perturbava a verdadeira vocao de uma pessoa que era a busca da
perfeio espiritual, que por definio no sexual e transcende
a carne.
Mas que incidncias existem em relao s atitudes no perodo do
medievo diante do sexo e da sexualidade? Elas surgem sob trs
categorias principais: tericas (textos mdicos, tratados
teolgicos, cdigos de Torah, etc.); prticas (registros de
tribunais, manuais de penitncia, regulamentos, etc.); e culturais
(poesia, prosa, amuletos, etc.).
Foi a Igreja que tomou a iniciativa de especificar quais atos
sexuais poderiam ser praticados, alm de regulamentar onde, quando
e com quem o sexo poderia ter lugar, pois se tornara a fora
dominante na vida moral e espiritual das pessoas, na Idade Mdia.
por isso que os ensinamentos cristos exaltam o celibato e a
virgindade como a mais elevada forma de vida, o que marcou uma
ruptura decisiva com a antiguidade pag, que se preocupava com a
manuteno da populao e com a perpetuao da famlia, dando
pouco valor virgindade. Com isso, alm dos cultos e cerimnias
praticados pelo paganismo e dos seus deuses, o sexo foi o maior
entrave entre a Igreja Catlica e o Paganismo.
Desde os primrdios, a humanidade sempre buscou algo alm de seus
sentidos naturais o mstico, o superior, o divino. A terra, o
seio materno de todos, era a grande me, a que dava alimento e
abrigo, era venerada atravs da imagem feminina, aquela que
frtil. Com a evoluo humana, a grande me tambm passou a ser
todo o universo e surgiu o deus masculino, aquele que fertiliza a
31
terra (e tambm domina a sociedade agrria), com chuvas e raios
solares. Durante a predominncia do Imprio Romano no Mediterrneo
e alm dele, as prticas sexuais tinha a finalidade de exaltao
fertilidade, para a procriao e tambm o prazer. A festa e a
devoo podiam coexistir nas seitas, porque a festa era o culto, e
os deuses se divertiam tanto quanto os homens. O paganismo no
exigia confisso.
Havia um costume pago de lavagem aps o ato sexual para evitar a
concepo, mas no existia a preocupao, pelo menos entre os
servos, com a privacidade do ato sexual. Em Roma, o prazer era to
importante quanto virtude, e as relaes eram recprocas, uma
vez que os homens e os deuses tinham uma importncia sincrnica.
por isso que os deuses tm seus costumes, virtudes e defeitos, e
cuja conduta era, por vezes, decepcionante e muito criticada, como
hoje ns criticamos nossos governantes. Os deuses do paganismo no
se resumiam apenas a um papel metafsico, e eles, na viso dos
romanos, faziam parte do mundo real, machos e fmeas que pertencem
as trs raas que povoaram o mundo: os animais (irracionais e
mortais); os homens (racionais e mortais; e os deuses (racionais e
imortais). Na sociedade em referncia aos banquetes eram suntuosos
assim como deveriam ser as noites de amor. Baco2 era o mais
difundido e cultuado entre os romanos, onde todos os excessos eram
permitidos e a principal preocupao era beber e si divertir.
Durante a festa um gigantesco rgo sexual masculino percorria a
cidade e o campo em uma carroa ricamente adornada de flores pelas
mulheres mais importantes da cidade. O povo romano carregava
consigo um pnis como talism, e o sexo era um direito ou quase um
dever para finalizar um dia de festa. O estudo de Le Roy Ladurie
em Montaillou revela;
...o arraigamento no campo de uma moralidade alternativa
pregada pela Igreja, na moralidade tribal e camponesa pr-
crist,na qual a vida sexual era livre e fcil, a fornicao e o
concubinato eram comuns (RICHARDS, 1993: 46).
O ato sexual era geralmente considerado como sendo inocente se
realizado, por dinheiro com uma prostituta, ou entre duas pessoas
32
que extrassem prazer disso. A idia era que, se o sexo fosse
agradvel para os parceiros, no era desagradvel a Deus. A
sensualidade era algo normal e fazia parte do cotidiano do
romano,assim como os banhos e os espetculos,sendo que muitas
vezes se encenavam peas teatrais onde a sensualidade era
ressaltada.
Os homens da Alta Idade Mdia acreditavam que as mulheres detinham
os segredos do amor, atravs de pores mgicas e filtros. O
santo membro o rgo sexual masculino era cultuado como smbolo
de fora geradora inesgotvel da natureza e da fertilidade. Em
Roma, Prapo era o filho de Afrodite e Dionsio, e a princpio seu
lugar de adorao nas casas era o jardim, pois trazia fortuna.
Alm disso, as mulheres, para se tornarem frteis, montavam sobre
seu membro ereto, grande e rolio.
Ele tambm era cultuado pelos homens, pois acreditavam que podia
lhes devolver a potncia sexual quando esta se debilitasse. Porm,
a paixo amorosa para o romano era o grande terror, porque, para o
homem perder a cabea por uma mulher apenas por excesso de
sensualidade, era o mesmo que torn-lo escravo. Nem os poetas que
escreviam poesias obscenas ousavam enaltecer a paixo abertamente.
Por estas e outras razes que se pode afirmar que o paganismo
no era uma religio sem limites.
O paganismo greco romano uma religio sem alm nem salvao,
mas no necessariamente fria nem indiferente conduta normal
dos homens, a tal respeito pode enganar o fato de que essa
religio sem teologia nem igreja , se assim ousamos dizer, uma
religio lacarte: cada um venera particularmente os deuses que
quiser e imaginamos como pode (ARIS, DUBY. 1995: 202).
Havia em Roma a preocupao de manter um comportamento correto e
harmonioso, que inclusive era regulamentado por cdigos. Deus do
prazer, da bondade e da sociabilidade. Essas festas romanas
lembram as atuais procisses da Igreja Catlica, as quais se
enfeitam e veneram os santos e percorrem ruas e fazendas ou
33
navega-se por mares e rios. Deus da fertilidade representado com o
pnis ereto.
No se estabelece distino entre amor homossexual e amor
heterossexual; o prazer fsico visto como uma continuidade
subjacente entre os dois. O prazer enquanto tal no coloca nenhum
problema para o moralista de classe superior. Em compensao,
julgasse e muito severamente o efeito que tal prazer pode exercer
sobre o comportamento pblico e as relaes sociais do homem: a
vergonha que pode levar um homem das classes superiores a
submeter-se ou fisicamente, adotando uma posio passiva no ato
sexual, ou moralmente, entregando-se a um inferior de qualquer
sexo (ARIS, DUBY. 1995: 232).
Entre mulheres e homens as relaes eram limitadas da mesma forma;
por exemplo: um homem jamais deveria praticar sexo oral com sua
mulher, ao menos que desejasse est submisso a ela, uma vez que a
mulher era considera inferior ao homem. Nas classes ditas
inferiores o contraste era notrio, cujos prazeres mais vulgares
eram exaltados e muitas vezes financiados por homens notveis
das altas classes. A nudez em Roma no era motivo de vergonha.
Muitos das classes mais altas acreditavam que se seguissem o
cdigo de comportamento sexual, as crianas nasciam mais perfeitas
do que aquelas que eram concebidas em relaes sexuais que no
seguiam as normas. Assim, o sexo era apresentado como um sinal da
moral social, ligado manuteno dos cdigos.
Os homens notveis se submetiam (ou pelo menos tentavam) a esse
cdigo austero de puritanismo masculino, mas, em suas relaes com
os inferiores, eles promoviam uma sucesso de espetculos
obscenos, nos quais o deus Baco era o mais reverenciado. As orgias
sagradas, por exemplo, eram rituais sagrados e originalmente um
sacrifcio aos deuses, afinal no se escolhia o parceiro ou a
parceira. As relaes sexuais eram praticadas tambm com velhos,
feios, doentes e paralticos, homens com homens, mulheres com
mulheres, etc. O paganismo, no fim do sculo III, passou a ser uma
religio noturna, pois seus cultos e cerimnias passaram a ser
34
privados e ocultos, tentando inclusive se revestir de uma
aparncia crist. Alguns desses deuses eram cultuados com o
celibato, geralmente feito por mulheres que j estavam na
menopausa ou ainda eram virgens. Em Roma eram escolhidas seis
moas virgens que deveriam manter a abstinncia sexual durante
trinta anos para manter o fogo da deusa aceso.
Diante da conjuntura em Roma, no momento da oficializao da f
crist, o Cristianismo no encontrou um terreno frtil para a
propagao da sua f, de modo que os adeptos vm a proporcionar
mudanas no comportamento da sociedade, principalmente no tocante
ao comportamento sexual, pois a promiscuidade vigente no condizia
com os hbitos e costumes que viriam a ser perpetuados pelo novo
culto.
Esses rituais privados e ocultos, revestidos de aparncias
crists, permaneceram entre as classes mais altas de Roma durante
um longo perodo, e, aps um rico e requintado banquete, homens e
mulheres deveriam se excitar mutuamente, apagar as luzes e
entregarem se ao sexo. Esses cristos chamavam estas orgias de
satisfao do esprito. Essas virgens eram chamadas de Vestais.
Caso uma das moas quebrasse o voto da castidade, era emparedada
viva.
A forma encontrada pela Igreja Crist para controlar o
comportamento sexual base ou se nos relatos sobre o Pecado
Original que, no sculo II, Clemente de Alexandria vinculou
diretamente descoberta do sexo por Ado e Eva. No entanto, o
grande propagador da idia do Pecado Original foi Santo Agostinho,
que aperfeioou essa idia identificando o com o desejo sexual, e
no simplesmente com o ato sexual. Para o Bispo de Hipona, a
ereo e o orgasmo prendem a ateno do homem e da mulher e,
quando eles se manifestam, os amantes no conseguem fazer com que
a vontade os controle. Para ele, trata se de sinais evidentes e
irreversveis da clera de Deus em todos os seres humanos homens e
mulheres, casados ou castos, frente ao frio orgulho de Ado e Eva
quando contrariaram sua vontade.
35
A concupiscncia da carne, em qualquer idade, manifestada nas
relaes sexuais, o sinal da ruptura fatal da profunda harmonia
que anteriormente existia entre o homem e Deus, e da qual Ado e
Eva usufruram por algum tempo no paraso. Desta forma, viveram
como humanos plenamente casados, e no mais como celibatrios
assexuados. Essas idias ou adaptaes de tais pensamentos se
tornaram parte integrante da filosofia da cristandade ocidental. A
partir de ento, o leigo cristo estava diante de uma nova
concepo de significado do sexo.
Para a sociedade da poca seria difcil conceber que a paixo
sexual j no estava voltada para as zonas precisas de sensao
especificamente sexual, visto que, para os homens, o processo de
ereo e o detalhe da ejaculao so fraquezas que todos
partilham. Sendo assim, no pensamento de Santo Agostinho, as
formas mais brutais de misoginia se atenuam. Tornasse possvel que
homem e mulher so profundamente passivos de fraqueza moral
sexual, contrariando que Eva seria a culpada pelo desvio de Ado.
Porm, apesar de toda a importncia que os pensamentos de
Agostinho (que inegavelmente serviram de fundamento para a
filosofia sexual crist), os confessores, os pregadores e os
padres populares continuaram a fazer a simples equao de que o
Pecado Original igual ao sexo, o que entrou profundamente na
conscincia popular. Desta forma, a Igreja Crist passa a fazer
campanha ferrenha de combate prtica sexual.
O sexo no deveria ser usado por mero prazer. Segundo essa
definio, todo sexo fora do casamento, tanto heterossexual como
homossexual, era pecado e, dentro do casamento, s deveria ser
feito para fins de procriao.
Os telogos medievais enfatizaram que era um pecado mortal fazer
amor com a esposa unicamente por prazer. A Igreja Catlica sugere
que o Pecado Original vem da fraqueza da alma (liberdade), e no
do corpo que j impuro, imperfeito. Tal fato ocorre porque Ado
e Eva sucumbiram ao pecado, ao orgulho, ao amor prprio, e no ao
amor a Deus. Deste modo, o pecado original tem, para Agostinho, um
36
carter hereditrio, toda a humanidade recebeu o pecado atravs
deles. Interessante a viso de Santo Agostinho em associar o
Pecado Original ao desejo sexual, antecipando, se assim podemos
dizer, o pecado, ou seja, no o ato sexual que pecaminoso, mas
o que vem antes dele o desejo pelo sexo o grande pecado. Pois,
caso continuasse com a idia de Clemente de Alexandria, em que a
unio carnal entre o homem e a mulher foi estabelecida por Deus,
Ele mesmo teria levado o homem ao pecado, quando ordenou, crescei,
multiplicai e enchei a terra. A idia de Clemente de Alexandria
a mesma mencionada no Gnesis, e o ato sexual teria sido o que
gerou o pecado de origem. Porm, esta explicao no encontra,
contudo, razes nas tradies judaicas pr-crists, em que a unio
carnal entre o homem e a mulher foi estabelecida por Deus. Ento,
e o pecado original fosse encarado como o ato sexual, todos os
ideais da Igreja Catlica em controlar os desejos carnais ou
sexuais estariam sem fundamento.
A campanha da Igreja enfatizava que qualquer prtica sexual fora
do casamento era proibida, e essa proibio fora fiscalizada
atravs das confisses, que, nesse perodo entre os sculos III e
VI eram comunitrias. No sculo IV, So Jernimo disse: um
homem que est ardentemente apaixonado por sua esposa um
adltero 9 (RICHARDS, 1993: 34).
Portanto, segundo os ensinamentos cristos, o sexo nas pessoas era
natural e exclusivamente para os objetivos de reproduo e por
nenhum outro motivo. Os cristos exaltam o celibato e a virgindade
como as mais elevadas formas de vida, o que marcou uma ruptura
decisiva com a antiguidade camponesa, que se preocupava com a
manuteno e o controle da populao alm da perpetuao da
famlia. Em relao ao casamento, esta cerimnia religiosa era
praticada antes do advento do Cristianismo. No paganismo j
existia o casamento, mas, com a f crist, ele passou por vrias
modificaes e concepes a partir da unio entre um casal.
Segundo Richards, Cristo havia concebido o casamento como o
estado normal das pessoas e declarou o indissolvel, exceto em
37
casos de adultrio (1993: 34). So Paulo enfatizou que o celibato
era o ideal mais elevado, a forma mais desejvel de vida, mas o
casamento era uma alternativa inferior aceitvel: melhor
casar do que abrasar (RICHARDS, 1993: 34).
Ento, o casamento se tornou o meio cristo bsico de regular o
desejo sexual, combatendo a fornicao e perpetuando espcie. O
esforo da Igreja Catlica para controlar a prtica sexual parece
ter tido um aspecto positivo, que foi o de canalizar a atividade
sexual para o casamento. Todavia, estendeu o controle da Igreja a
partir da transformao de uma instituio, em grande parte
secular, em um sacramento.
A sacralizao envolvia o cumprimento de novas regras elaboradas
para aumentar o efeito estabilizador do casamento sobre a
sociedade: o cumprimento das determinaes de monogamia,
indissolubilidade do casamento, a proibio do casamento at o
stimo grau de parentesco consangneo, o no incentivo ao segundo
casamento e a proibio da idia do consentimento por parte do
casal que se unia. No entanto, nas tradies romanas a ltima
regra no teve muito xito, pois o consentimento era um conceito
muito mais amplo, no qual a nfase era geralmente colocada na
permisso por parte do pai da noiva.
Os casamentos eram acertados entre as famlias em todos os nveis
sociais, pois quase sempre envolviam propriedade ou,
posteriormente, dinheiro que mudava de mos, e presentes. O amor,
que hoje em dia no mundo ocidental se pressupe ser uma condio
prvia do casamento, raramente estava envolvido em Roma entre os
sculos III e VI.
Em geral, o amor no precedia freqentemente ao casamento, ou ao
menos se seguia a ele: era uma questo social, comercial e
poltica. Somente nas camadas mais baixas da sociedade no havia
nada em jogo alm do sexo e do companheirismo.
38
Conseqentemente, as pessoas envolvidas raramente se davam ao
trabalho de se casar, contentando-se com um concubinato flutuante
e transitrio. Em tudo isso, o papel da mulher permaneceu
subordinado ao homem. A mulher no tinha poder e em praticamente
tudo, estava sujeita ao controle de seu marido, isso aps o
casamento, pois antes dele estava sob o controle total do pai.
Isso demonstra a inferioridade inerente e esta opinio foi
freqentemente reiterada no decorrer da Idade Mdia.
Esta idia perdurou por vrios sculos, chegando at os dias
atuais em algumas regies do mundo insupervel da mulher durante o
Medievo e que perpassou para muitas sociedades nos dias atuais. As
teorias sobre o papel da mulher foram desenvolvidas pelos padres
da Igreja Crist. A mulher era filha e herdeira de Eva, a fonte do
Pecado Original e um instrumento do diabo.
Era a um s tempo inferior (uma vez que fora criada da costela de
Ado), e diablica uma vez que havia sucumbido serpente fazendo
com que Ado o fosse expulso do paraso, alm de ter descoberto o
deleite carnal e o ter mostrado a Ado (RICHARDS, 1993: 36).
Esta verso da inferioridade da mulher era uniformemente divulgada
nos tratados teolgicos, mdicos e cientficos, e ningum os
questionava. Por causa surge um carter maligno intrnseco, a
mulher precisava ser disciplinada. A lei cannica permitia
especificamente o espancamento da esposa, e isso acontecia em
todos os nveis da sociedade. Legalmente uma mulher no podia
ocupar cargos pblicos, servir como comandante militar, ser
advogada ou juza. A lei secular justificava tal proibio com
base no fato de que elas eram, por natureza, frvolas, ordinrias,
avarentas e de uma inteligncia limitada. A lei eclesistica
justificava tudo isso com base no Pecado Original. As mulheres
no podem ter acesso a nenhum cargo pblico. Devem se dedicar s
suas ocupaes femininas e domsticas (RICHARDS, 1993: 36).
O casamento era assim o destino mais esperado da maioria das
mulheres. Ainda nos dias atuais, em muitas sociedades, as mulheres
39
so vistas praticamente da mesma forma que em Roma, durante os
sculos III e VI; perodo em que a cristianizao e a Igreja
Catlica se justificavam e se fundamentavam como fora dominante.
O espao temporal e fsico estudado se revelou um perodo de
grandes transformaes no comportamento sexual da humanidade.A
nossa conduta atual foi moldada a partir do advento do
Cristianismo, cuja sexualidade, que constitua um instrumento de
construo da sociedade, deveria ser rechaada.
O Cristianismo chegou a tal obsesso a ponto de reduzir o homem
arte de matar e a mulher de procriar. O perodo estudado foi um
combate silencioso entre duas religies: o Paganismo e o
Cristianismo.
A expresso Paganismo vem do latim paganus que significa campons.
a fase cujo inconsciente coletivo foi moldado a partir da
filosofia crist, havendo adaptaes de algumas cerimnias e
cultuaes pags.
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41
9 - DIVRCIO Amm!
---------------------------------------------------------
Yahushua em Mattityahu/Mat. 19:1-9, refora que o divrcio
considerado um ato que vem da perverso humana e dureza de
corao.
O modelo de casamento praticado dentro do sistema romano tem dado
permisso e motivao ao divrcio. A cultura dos casais cristos
nesse modelo de casamento onde si no d certo separa, tem
gerado grandes nmeros de divrcio e sendo apoiado pelos lideres
religiosos atravs de documentos oficiais do estado (aspecto
judicial), mas e onde fica a Torah de Elohim sobre este fato e
porque as religies no observam de verdade a Torah, muito simples
a resposta; porque a Torah de YHUH foi abolida pelas religies
romanas crists sem exceo. E esses religiosos praticam a lei dos
homens no a de YAH.
O que tem validade para os cristos a doutrina da igreja e no a
Escritura, e a lei dos homens (estado) substituem as leis da
Torah.
No afirmamos que exista um modelo de casamento perfeito onde
seria sustentvel afirmar que no possa ocorrer divrcio; tanto
num casamento poligmico ou no monogmico ambos esto sujeitos ao
divorcio, adultrio etc.
um grande problema muitos casais usarem o divrcio como
alternativa para resolverem seus problemas pessoais e conjugais,
e o pior que eles tm a beno do sistema religioso. Esse fato
tem levado a muitos a permanecerem num estado de pecador diante
da Escritura, e ainda assim tem-se a sensao de leveza e uma
conscincia sem culpa, pois recebem a aprovao dos lideres
religiosos, j que igreja e o estado do essa permisso, mas
vejamos o conselho da Escritura ao amm do divrcio;
13 E isto vs tem feito muitas vezes, cobrindo o altar de YHUH
de lgrimas, de choro, e de clamor, de forma que Ele no
considera mais a oferta, ou a recebe de tov vontade da vossa
mo.
42
14 Ainda, vocs perguntam, Por qu? Porque YHUH tem sido uma
testemunha entre ti e a esposa da tua mocidade, contra quem
tu lidaste traioeiramente; ainda, ela tua companheira, e a
esposa da tua brit (aliana).
15 No os fez Ele echad? E o onde est restante dessa Ruach
que so Seus tambm. E por que echad? Para que ele pudesse
buscar a semente de Elohim. Portanto, ouam sua
ruach(lembrana da alma), e ningum proceda traioeiramente
contra a esposa da sua mocidade.
16 Porque YHUH, O Elohim de Yisrael, diz que Ele prprio odeia
o divrcio: e quanto quele que encobre o seu pecado com a
sua veste, diz YHUH Tzevaot: portanto, guarda o teu ruach,
para que no procedas traioeiramente para com ela.
17 Vs cansastes a YHUH com vossas palavras. Ainda, vs
dizeis, De que modo ns O afadigamos? Quando vs dizeis,
Todos quantos fazem o mal so tov aos olhos de YHUH, e Ele se
deleita neles, ou Onde est O Elohim do mishpat?(MALACHI
MALAQUIAS 2)
Em Malaquias 2:14-17, YHUH afirma claramente que odeia todos os
tipos de divrcio, Yahushua reafirma isso em Mattityahu/Mat. 19:1-
9, e o pedido de divrcio chamado de dureza de corao.
Em EPHSIYAH EFSIOS 5
29 Porque ningum, todavia, odiou a sua prpria carne; mas a
alimenta e a estima, assim como Yahushua tambm amou e
procedeu para com a congregao Yisraelita:
30 Porquanto somos membros do Seu corpo, da Sua carne, e dos
Seus ossos.
31 Por causa disto, o homem deixar o abba e a eema, e se
unir sua esposa, e os dois sero basar(carne)-
echad(unidade).
32 Este um grande sod; mas eu falo concernente ao Moshiach e
congregao Yisraelite.
33 Porm, cada um de vs, como um indivduo, tambm ame a sua
esposa como a si mesmo; e a esposa cuide para que respeite ao
seu marido.
43
10 - O Casamento abominvel
interessante notar que, em nenhuma pequena linha de toda a
escritura, YHUH chama algum marido que tem muitas esposas de
ABOMINAVEL muito pelo contrrio; Ele chamou Avrahm, Yaakov,
Samuel, David, Shlomon de homens segundo a vontade DELE.
Porem a carta de divrcio o documento mais santificado dentro
das igrejas crists, separando homens e mulheres de suas
responsabilidades, falta de amor e tolerncia.
A nao de Ysrael foi formada por casamentos poligmicos em todo
seu processo de crescimento como nao e povo. Podemos citar
alguns exemplos de homens de f e pureza, ungidos e cheios da
presena da Ruach haKodesh de YHUH; Avraham, Yaakov, Moshe,
Kaleb, Gideo, Elkana, Shamuel, David, Shlomo, e muitos outros,
todos servos reconhecidamente segundo a vontade de YHUH.
A Escritura Kadosh clara quando menciona o Chatanah/Casamento
poligmico era, e ainda hoje, uma forma vlida de casamento. No
existe uma nica linha nos textos de toda a Escritura Kadosh
santificando o casamento monogmico.
Elohim no condena em nenhuma parte dos textos kadoshim homens por
ter mais de uma esposa, e si analisar-mos a lista de todos os
casamentos testemunhados por YAH e registrados na Escritura vamos
entender que todos esses homens que tiveram muitas esposas em seus
casamentos poligmicos so chamados de justos e servos de YAH,
vamos a lista;
Avraham - tinha uma esposa, se casou com uma das servas de
sua esposa (Bereshit/Gen 16:2-4), teve outras mulheres
(Bereshit/Gen 25:5-6);
Mosheh tinha Zipora como esposa, e tomou uma Etope tambm
como esposa Nm (12,1-16)
44
Yaakov - casou com Lia e Raquel (Gen.29 :23-30; 31:17;
32:22) e depois ele se casou com servas de Raquel, Zilbah e
Bilhahand (Bereshit/Gen 30:1-24; 37:2);
Gideo teve muitas esposas e uma concubina (Juzes 8:30-31);
Elkana casado Hannah e Penina (1 Sam.1: 2);
David casou com Abigail e Aino (1Sam.25 :42-43; 30:18), e
depois tomou ainda mais mulheres (2Sam.5: 13) em
Yahrushalayim (1Cron.14: 3); Em 2Sam.12: 7 - 8, Elohim deu a
David essas mltiplas esposas como uma bno, e ungindo-o
como rei de Ysrael, protegendo-o de Shaul;
Rei Salomo teve 700 esposas e 300 concubinas (1Reis 11:1-3);
Ashur era casado Hela e Naara (1 Cron.4: 5);
Saaraim casado Husim e Baara (1 Cron.8: 8);
Abias teve 14 esposas (2 Cron.13: 21);
O sacerdote Yoiada tinha duas esposas (2 Cron.24: 3).
Lameque (Gen.4: 19), Esa (Gen.36: 2,6)
Rei Roboo teve 18 esposas (2 Cron.11: 21);
Rei Belsazar tinha muitas mulheres (Dan. 5 :2-3).
Ser que algum desses homens pecou, adulterou ou foram
considerados justos cumpridores da Torah e da vontade Kadosh de
YAH?
Ser que a lei na Torah mudou? Vejamos o que diz as Boas Novas:
17 Toda tov (boa) ddiva e todo dom perfeito so provenientes
do alto, e desce do Abba das Luzes, em quem no h
mudana, nem sombra de alterao. (Yaakov/Tg 1:17)
45
11 - O Mashiach Ysraelita aboliu o Casamento poligmico?
Elohim nunca condenou homens, por ter mais de uma esposa!
A Brit Chadasha (Aliana Renovada) nos mostra que o Mashiach
Yahushua veio de uma linhagem de casamentos poligmicos, ou seja,
pela linhagem do melech David muitos antepassados de Yahushua so
sementes de Chatunah/Casamento poligmico. Si o Chatunah/Casamento
poligmico imoral ou adultrio como afirmam os cristos e seus
seguidores, ento porque o Salvador da Humanidade, O Messias, que
consideramos; PURO, IMACULANDO, PERFEITO, veio desse modelo de
casamento, poderamos afirmar que Yahushua veio de adultrios?
Nos primeiros versos da Brit Chadasha (Aliana Renovada) diz que
Yahushua descendente do Rei David que teve muitas esposas e uma
delas foi a av antepassada de Yahushua, isso para os cristos si
torna um escndalo, uma vergonha um pecado segundo sua herana
cultural romana e religiosidade paganizada.
No livro de Mattityahu/Mat 1:1 diz que Yahushua veio da famlia de
Avraham, Boaz e outros tantos maridos que tiveram muitas esposas,
tambm poderamos acrescentar outros antepassados Dele, como por
exemplo; Shlomo que possuiu 1.000 mulheres. Isso tem que ficar
claro! E em nenhum caso Shlomo acusado de adultrio,
prostituio ou fornicao diante de tantas esposas, mas ele foi
acusado de seguir os dolos de algumas delas, isso idolatria e
no pecado sexual.
O Abba YHUH nunca ia permitir que Seu Filho Primognito nascesse
de uma seqncia de adultrios, prostituio e fornicao como si
afirma no cristianismo. Por isso a importncia de ns crentes no
Mashiach Yahushua aliarmos nosso entendimento na vontade do Abba
YHUH e no YHUH si converter a nossa vontade e entendimento.
Temos alguns exemplos para fornecer a voc talmid (aluno) do
Mashiach;
46
O primeiro exemplo que podemos demonstrar est no livro de
Guilyahna (revelao) 21:12 onde si valoriza e si estima os salvos
que so resultados dos casamentos poligmicos aprovados por
Elohim, as 12 Tribos de Ysrael que so a herana e o maior
resultado deste modelo de casamento, esto 100% representado nesse
passuk da Brit Chadasha(Aliana Renovada). Si voc pretende morar
na Nova Yahrushalayim, voc ter que passar por uma das 12 portas
onde esto inscritos os nomes, as quais, tem como matriarcas as 4
esposas de um nico marido (Yaakov) que deu origem as Tribos de
Ysrael, isso no seria adultrio para os cristos(?), ento eles
no vo entrar por essa porta vergonhosa da congregao dos
ysraelitas kidushim resultado de Chatunah/Casamento poligmico.
Em Guilyahna 19:9 vemos a comemorao das bodas do casamento
plural de Yahushua com suas noivas kadoshim, o texto diz
claramente, Bem aventurado(S) o(S) quem vem para ceia das bodas
do Cordeiro.
O texto esclarece que as esposas so muitas por isso o texto est
no plural Bem aventurado(S) o(s) que vem, que so as 12 Tribos
de Ysrael (Yaakov) com suas quatro esposas. Ou seja! Voc
Ysraelita servo de Yahushua, si de fato voc descendente das
Tribos de Ysrael significa que voc foi concebido atravs de
Chatunah/Casamento poligmico, ou ser para voc uma vergonha ser
descendente de Yaakov um marido e suas quatro esposas?
Em Guilyahna 14:1-2, vemos Yahushua selando 144.000 ysraelitas,
Ele mesmo est em unio plural com muitas virgens.
Si Yahushua fosse o Moshiach pela doutrina da igreja crist, Ele
figuraria como monogmico como ensina a teologia crist que si diz
a substituta de Ysrael que si auto declara noiva, que si coloca no
lugar da Congregao Ysraelita, mas como pode ser isso, si a Noiva
do Cordeiro vem de linhagem de Chatunah/Casamento POLIGAMICO e a
igreja si diz monogmica, uai s, ai tem algo que soa muito
estranho. Mas, ou a escritura est errada ou o Mashiach est dando
47
um mal exemplo de conduta de adultrio em suas parbolas e
profecias.
A verdade que a doutrina kadosh de Yahushua no tem nenhum
vnculo com as doutrinas da igreja crist que no tem o leo para
passar toda a noite com o Noivo, porque so imprudentes.
Como o Moshiach poderia ter Ele mesmo alianado (Chatunah) com
144.000 ysraelitas kidushim (noivas) para proclamar o evangelho
durante a tribulao?
A resposta simples, e voc no vai encontr-las nas doutrinas
crists, e veja a resposta; Yahushua realizou um casamento
poligmico e si separou e separou suas 144.000 noivas virgens sem
contaminao e as selou que maravilhoso exemplo figurativo nos
temos aqui, no seria isso imoral e indecente um pecado?
Temos o mesmo tema em Hebreus 8, que cita Yermyahu 31:31-34 onde o
apostolo Shaul (Paulo) refere-se a Yahushua como o Esposo das duas
Casas de Ysrael (12 Tribos) realizando um casamento poligmico com
as 12 Tribos. E veja, Abba YHUH tinha uma aliana que foi quebrada
pelas antigas Tribos de Ysrael, quebrando assim a
Chatunah/casamento, mas o Abba YHUH promete que far uma
Renovao da Aliana com a noiva restaurada/salva/separada pelo
verbo/palavra a Torah viva, Yahushua o Noivo e que estabeleceria
um novo e excelente contrato de Casamento/Chatunah, onde
escreveria no corao das noivas a TORAH, a mesma que foi abolida
ou seja rejeitada pelo cristianismo, ento como pode o
cristianismo ser a nova noiva a substituta se a igreja rejeita a
Torah do contrato de Chatunah/Casamento, mas que a verdadeira
noiva a que pratica a Torah e a recebe escrita em seu corao ser
a verdadeira noiva do Mashiach, e essa maravilha confirmada no
Livro de Ageu 2;
9 A glria desta ltima Casa ser maior do que da antiga, diz
YHUH Tzevaot: e neste lugar Eu darei shalom, diz YHUH
Tzevaot.
48
No livro de Guillyana 14 diz quem so os que pertencem ao
Mashiach;
12 Aqui est a perseverana dos Ysraelitas kidushim (puros,
separados, santos); aqui esto os que shomer(obedecem) os
Mitzvot(mandamentos) de YHUH e a emunah(f) de Yahushua.
Os que tm a Torah escrita no corao (Yermyahu 31:31-34 ) e
pratica Mat. 5:17-19;
19 Aquele, portanto, que quebrar, ou enfraquecer o menor dos
mandamentos da Torah, e ensinar assim aos homens, este ser
chamado o menor no Malchut ha Shamayim (reino dos cus);
- mas aquele que os cumprir e ensinar os mandamentos, o mesmo
ser chamado grande no Malchut ha Shamayim (reino dos
cus).
A restaurao deste Chatunah/casamento na Brit Chadasha tem como
base principal a reconstruo do modelo do Tabernculo do Rei
David, cujo modelo so as 12 Tribos de Ysrael como esposa do
Mashiach Yahushua para formalizar a Brit Chadasha com YHUH, o
conceito matrimonial continua na Brit Chadasha no modelo
poligmico.
No livro de EPHSIYAH /EFSIOS 5:21-33 rav Shaul fala de um
profundo e revelador segredo dentro da viso Netzarim do Malchut
Shamayim(Reino dos Cus) em relao ao Chatunah/Casamento;
21 Sujeitando-vos uns aos outros no temor de YHUH.
22 Esposas (plural), sede submissas ao seu prprio marido,
como deveis a Yahushua.
23 Porque o marido(chatan) o cabea da esposa(kallah), assim
como o Moshiach o Cabea da congregao Yisraelita; e
Ele(Chatan-Noivo) o Salvador do corpo(Noivas).
24 Portanto, assim como a congregao Yisraelita est sujeita
ao Moshiach, assim sendo, as esposas seja em tudo a seu
prprio marido.
49
25 Maridos amem vossas esposas, assim como o Moshiach tambm
amou a congregao Yisraelita, e se entregou a Si mesmo por
ela;
26 A fim de que Ele pudesse separ-la e purific-la, mediante
a lavagem de mayim pela palavra,
27 Para que Ele pudesse apresent-la a Si mesmo, como a
congregao Yisraelita formosa, sem ter manchas ou rugas,
ou qualquer outra coisa; mas, sim, devendo ser kadosh e sem
mcula.
28 De modo semelhante a este, os homens devem amar a suas
esposas, do mesmo modo que ama seu corpo. Aquele que ama a
sua esposa, ama a si mesmo.
29 Porque ningum, todavia, odiou a sua prpria carne; mas a
alimenta e a estima, assim como Yahushua procedeu para com
a congregao Yisraelita:
30 Porquanto somos membros do Seu corpo, da Sua carne, e dos
Seus ossos.
31 Por causa disto, o homem deixar o Abba (pai) e a eema
(me), e se unir sua esposa, e os dois sero basar-echad
(a mesma carne uma s carne).
32 Este um grande sod(mistrio); mas eu falo concernente ao
Moshiach e congregao Yisraelite.
33 Porm, cada um de vs, como um indivduo, tambm ame a sua
esposa como a si mesmo; e a esposa cuide para que respeite
ao seu marido.
Quando o Chatanah/Casamento do Moshiach com o corpo da Congregao
Ysraelita comparado com o Chatanah/Casamento do homem, um grande
segredo a nvel SOD(mistrio) revelado, fica claro a unio
kadosh entre essa aliana poligmica.
O Moshiach no v e no insinua uma relao monogmica mas Ele
ntimo com todas as suas noivas, afirmando ainda que para ter essa
relao kadosh, Ele precisou purificar a Noiva(EPHSIYAH/EFS.5);
26 A fim de que Ele pudesse separ-la e purific-la, mediante
a lavagem de mayim pela palavra,
50
27 Para que Ele pudesse apresent-la a Si mesmo, como a
congregao Yisraelita formosa, sem ter manchas ou rugas,
ou qualquer outra coisa; mas, sim, devendo ser kadosh e sem
mcula.
Essa purificao, a qual si refere traz por base sim, sem a menor
sombra de dvida, o casamento poligmico que tantos
preconceituosos acusam de adultrio em suas religies manchadas
e enrugadas. Ser o Chatan Yahushua um adultero? Claro que no!
A promessa da Brit Chadashah (Aliana Renovada) que est
confirmada em Yermyahu/Jer. 31:32 e no livro de Hebreus capitulo 8
esse tema confirmado para os que seguem o Mashiach Yahushua e
sua vontade no a vontade da instituio igreja, das demais
culturas, ideologia e filosofias com seus preconceitos. Essa
promessa temos que lembrar e para a Brit Chadasha (Aliana
Renovada), portanto um corpo com todas as esposas includas nesse
Chatunah/Casamento.
Lembramos que a Grande Profecia do noivado entre YHUH e suas duas
noivas, a Beit Yahudah e Beit Ysrael que ser concluda com um
Chatanah/Casamento poligmico, precisaremos voltar atrs no tempo
e lembrar que essas noivas no passado estavam no Egito,
influenciadas pelos baalim (senhores, marido de adultrio) assim
como esto hoje as 12 tribos que esto espalhadas entre as naes
(Egito), tanto a noiva Casa de Yahudah como a Casa de Efraim
(Ysrael) esto imundas e sem a Torah no corao, por isso
necessitam de uma purificao, a qual o sangue do Moshiach
Yahushua suficiente e definitivo. Esse sangue tambm serve para
alianar (aliana de sangue) o Chatanah/Casamento.
A Brit Chadashah (Aliana Renovada) o Chatanah/Casamento, a
grande promessa dessa profecia, onde o Noivo resgatou suas noivas
no Egito, as levou para serem purificadas e circuncidadas
(rompimento do hmen sinal de aliana) para realizar o pacto
matrimonial com as Suas noivas.
51
Todo o evangelho observado com conhecimento e sabedoria est
enviando mensagens s ovelhas perdidas da Casa de Ysrael das Boas
Novas da salvao, melhor dizendo do resgate, melhor ainda do
Chatanah/Casamento. Isso sim restaurao.
Em Corintyah 11:2 o rav Shaul diz que apresentou a Congregao
para Yahushua como uma noiva virgem.
O ponto que precisa de entendimento que apesar de ter sido uma
congregao, Shaul si refere a eles no modo plural.
2 Porque estou zeloso a vosso respeito, com o zelo de YHUH:
visto que vos tenho dado em casamento a um Esposo, posto
que eu possa vos apresentar como uma virgem inocente ao
Moshiach.(QORINTYAH BET II COR. 11
Outro exemplo de casamento poligmico na Brit Chadasha (Aliana
Renovada) est em QORINTYAH ALEF/I COR. 5:1-4, observa-se um homem
que acusado de ter tido relaes sexuais com a esposa de seu
pai.
Pela Torah essa transgresso conhecida por; descobrir a nudez
de seu pai. Este homem no estava dormindo com sua me que era
tambm esposa do pai deste homem, mas com outra mulher do seu pai,
como podemos observar o pai desse homem tinha outra esposa.
Isso fato incontestvel no texto citado por Shaul em Qorintyah,
e porque esse fato est registrado no evangelho?
Porque o Chatunah/Casamento poligmico previsto nos evangelhos,
nas profecias e na Torah, mas rejeitado pelos religiosos anti-
torah.
Vamos novamente analisar uma das provas mais maravilhosas
encontrada na Brit Chadashah/Aliana Renovada, registrada em
Mattityahu/Mat. 25:1-13.
52
Nestes versos, vemos Yahushua, informando por meio de um grande
exemplo de Chatunah/Casamento, que Ele vai si casar com 10 virgens
simultaneamente, cinco delas esto prontas para a chegada do Noivo
e cinco no. Isso significa que o Noivo estava comprometido com 10
noivas um Chatunah/Casamento poligmico, mas casou com 5 noivas
que estavam prontas para seu retorno. Esse teste o teste mais
claro de toda histria da salvao e de um modelo de ralao
marital a qual sofre preconceitos dos imprudentes, a igreja diz
que substituiu Ysrael, diz que a nica noiva num casamento
monogmico, enquanto Ysrael vrias tribos e outras mais seria o
casamento poligmico modelo rejeitado pelos cristos, por exemplo.
Yahushua figurou um marido polgamo assim como os diversos
profetas e servos encontrados na Escritura Kadosh e no
encontramos em nenhum lugar nela que isso adultrio, ou
prostituio ou fornicao. Yahushua haMashiach poderia condenar
algum homem que tem duas ou mais esposas? Alguma mulher nesse
mundo tem algo contra esse fato, si tiver est em meio as noivas
imprudentes.
Em Yochanan/Joo 10:16-17. No passuk(pedao, parte) 17 Yahushua
diz que Ele tem o poder de pagar com sua vida e lev-las
novamente. Mas observamos no verso 16, Ele falando de suas duas
esposas, mostrando que Ele no tinha como esposa somente os
Yahudim e tambm Efraim outro redil(grupo/noiva) e que Ele tambm
ia resgatar para sua aliana/Chatunah(Casamento).
A duas esposas de Yahushua, a Casa de Yahudah e a Casa de Ysrael
(Efraim) tero que conviver juntas e no separadas, tero que si
relacionar em harmonia sem cimes, como a torah prev e ensina,
essa unio est conforme a profecia de Yechezkel 37:17, nessa
unio essas duas esposas unidas tero que ter um ingrediente que
a ahava/amor, e tero que ter a Torah circuncidada no corao
Yermyahu/Jer. 31:31. Algum consegue achar uma verdadeira
ysraelita quem tem essas qualidades?
Vamos agora derrubar uma muralha de mentiras pregada pela falsa
esposa monogmica e pelas imprudentes, uma das 5 falsas noivas
53
aquelas que ficaram fora do quarto de npcias do Mashiach
Yahushua, vamos dar um nome a ela, vamos cham-la de
cristianismo, essa falsa esposa que prefere viver separada da
Casa de Ysrael e da Casa de Yahudah, que diz pra todo mundo que
ela a nova substituta, que destruiu e aboliu a torah(Torah do
contrato de casamento), uma grande mentira pois esta no si
enquadra em nenhuma profecia, como por exemplo Yermyahu 31:31 onde
diz que a esposa de YHUH teria a torah circuncidada em seu
corao, ela(cristianismo) afirma que no quer a torah pois essa
foi pregada na cruz e no precisa mais de cumprir nada pois foi
abolida, contrariando o que O Prprio Noivo diz em Mattityahu
5:17 No pensem que vim abolir a torah e os profetas no vim
abolir, mas traz-la em sua plenitude pretendida, mas a falsa
noiva afirma que cristo o fim da Torah em Romanos 10:4, quando
no mesmo versculo o Moshiach diz que Ele o objetivo da Torah e
no o fim.
Outra muralha falsificada na bblia, outra mentira, que precisamos
tomar conhecimento, vejamos;
- TEXTO TRADUZIDO DIRETO DO GREGO SEM DISTORCER AS PALAVRAS;
O MARIDO DE AO MENOS UMA ESPOSA
TIMTHEOUS ALEF I TIMTEO 3:2 preciso que um supervisor de
ensino, um shamesh(Ancio), seja incorruptvel, O MARIDO DE AO
MENOS UMA ESPOSA, vigilante, sbrio, de tov(bom) comportamento,
dado hospitalidade, apto para o ensino;(Traduo; Escritura
Kadosh Verdadeiro Nome)
- TEXTO TRADUZIDO PARA AS VERSES ROMANAS PALAVRAS ALTERADAS;
MARIDO DE UMA S MULHER,
1 Timteo 3:2 necessrio, pois, que o bispo seja
irrepreensvel, MARIDO DE UMA S MULHER, sbrio, prudente,
respeitvel, hospitaleiro e apto para ensinar; (Verso NVI)
54
Nesse texto de uma bblia crist (verso NVI), facilmente
detectado a traduo adulterada, tanto em textos gregos como em
textos aramaicos, onde ambos indicam que o supervisor de ensino
(BISPO) seja MARIDO DE AO MENOS UMA ESPOSA, ou seja, que tenha
PELO MENOS UMA, ento conclumos que o rav Shaul tinha em mente o
Chatunah/Casamento poligmico em conformidade com a Torah e os
profetas e no o monogmico como o texto da bblia crist sugere
e isso adulterada mente de seus seguidores e discpulos.
Fatos como esse define a diferena entre o Mashiach Yahushua
profetizado pelos profetas de YAH e com respaldo da Torah, e
define tambm o Jesus Cristo da igreja romana respaldado pelas
filosofias, cultura e religio greco-romana.
Sejamos em nossa mente renovados e comeamos a seguir Yahushua
nosso mestre de ensino do Chatunah/Casamento onde Ele mesmo o
prprio exemplo. Ento qual vamos seguir, o modelo de
Chatunah/Casamento segundo o Mashiach de Ysrael Yahushua ou o
modelo de casamento segundo o cristo de Roma Jesus?
Vamos esclarecer essa traduo de 1 Tim. 3:2, de modo a no mais
termos dvida. A palavra usada neste versculo no grego MIA,
que significa UM.
MIA = (Esta a forma usual, a uma forma acentuada, quando
envolvido a nmero usado em fase crescente ou quando si vem
acrescentado, somando, que usado para enfatizar numeralidade a
mais). Em grego e no aramaico a palavra usada KHAD
(E'khad/echod) so as palavras que foram usadas nos textos gregos
e no aramaico, que significa unidade.
Exemplo; Um conjunto de 300 soldados uma echad/unidade.
A frase em aramaico de 1 Tim. 3:2 est desse modo; ANTATAH(pelo
menos, ao menos, ao final, em fim) bKHADa (um/uma ou atravs
de) que em portugus seria traduzido por; pelo menos KHAD(uma) e
jamais em uma s, ou uma apenas.
55
Frente a esse esclarecimento do texto de I Tim 3:2, e do
entendimento dos cristos que entendem que esta uma proibio
contra um lder ter mais de uma esposa, NA REALIDADE, este
exatamente o oposto, o que est escrito que o lder tenha PELO
MENOS UMA ESPOSA, que no trabalhe na obra do Moshiach Yahushua
sozinho. Ento ao invs disso ser uma proibio contra
Chatanah/Casamento poligmico, uma proibio contra um homem
divorciado ou solteiro assumir uma posio de liderana frente a
kehilah ysraelita, esse modelo de Chatanah/Casamento est concorda
com a Torah e os profetas, ao contrario o modelo cristo contra
a torah e os profetas.
Esse fato encontrado na histria da igreja, onde muitos dos pais
da igreja crist tinham um dio contra os Yahudim seguidores do
Moshiach Yahushua e dos judeus ortodoxos, pois estes ysraelitas
conhecedores da Torah e profetas, e tinham mais de uma esposa.
Justino Mrtir relatou em um de seus escritos o seguinte; muitos
judeus possuem muitas esposas, alguns quatro outros cinco esposas
(dilogo com Tryfo, Cap. 134).
Joo Calvino disse que a poligamia ou casamento plural era um
excesso que prevalecia entre os crentes do Novo Testamento. Essa
critica mostra o estilo de vida que os ysraelitas seguidores do
Moshiach Yahushua viviam segundo a Torah e s doutrina dos
apstolos que nunca foram contra, e isso tudo sempre foi
repreendido pelos lideres cristos, esse fato est registrado na
prpria historia da igreja crist, os lideres do cristianismo
sempre si ope ao Mashiach Yahushua e seus seguidores.
Outra confirmao encontramos no livro do historiador judeu Flvio
Josefo que era contemporneo dos talmidim de Yahushua. Josefo
relata o seguinte; pratica antiga entre ns para ter muitas
mulheres (Antiguidades dos Judeus, 17 parte 1 e 2). Da si
conclui testemunhos e mais testemunhos de fatos histricos do
modelo de f e verdade da escritura, contra as adulteraes das
religies prostitudas. muito fcil observar-se que a igreja
56
crist negou a Torah e Yahushua e substitui com um sistema de
casamento monogmico, onde a maioria das mulheres no ter o
direito permitido pela Torah para estarem inseridas dentro de uma
famlia ysraelita, ao invs disso, a grande multido de mulheres
sozinhas so lanadas no sistema social para prostituio,
adultrio e fornicao, o mesmo sistema de orgia praticado pelos
pais da igreja crist na Grcia e Roma isso de fato seguir Jesus
o Cristo o grande sol invictus e rei que si assenta no trono da
religio crist, onde povos, reinos e lnguas si encurvam diante
dele e seguem com seus hbitos pecaminosos e preconceituosos.
A religio crist quando implantou o sistema de casamento
monogmico evento definido pela igreja/estado, na verdade criou
uma Torah na legalidade da pessoa de Jesus um sistema onde seus
seguidores podiam possuir mulheres num sistema extraconjugal onde
eles praticavam seus atos sexuais sem estarem comprometidos com
estas mulheres sem a obrigao ou compromisso de casamento.
No perodo que esse sistema foi empregado no cristianismo
observamos que esses acontecimentos deram espao a sociedade para
que o homem solteiro ou casado buscassem relao extraconjugal
embora a Torah prescreve isso como pecado, esse sistema obrigava
por leis crists que os homens si casasse apenas uma mulher, mas
permitia ter relaes com outras mulheres que ficavam disponveis
na sociedade sem marido ou sem o direito de estarem inseridas
numa. No sistema cristo monogmico o homem marido de uma s
mulher, teria parte num sistema de prostituio e orgias sociais e
religiosas do imprio romano, e isso a torah probe. Em nossos
dias vemos essa mesma situao crist si repetindo onde homens
casados tm relaes com prostitutas, homossexuais ou em
relacionamento extraconjugal, isso sim adultrio, pecado, mas
um pecado do resultado dos sistema de casamento cristo monogmico
herdado do modelo sexual das orgias e cultos romanos.
Satans criou um sistema onde d um aparente conforto ao ego
feminino do egosmo matrimonial, mas elas mesmas so as maiores
vitimas, ou ficam solteiras, ou viram adulteras em relaes
57
extraconjugais, ou ficam sozinhas, ou entram no sistema de
prostituio, e pela exigncia feminina do casamento monogmico
elas mesmas cometem o suicdio matrimonial, interessante que tudo
isso tem o crdito e aprovao da doutrina crist, quem ser o
grande lder e mentor desse sistema?()
Podemos dizer mais, todo o sistema tribal da congregao kadoshim
est envolvida neste processo de teshuvah, com certeza as mulheres
vo torcer o nariz, vo brigar, mas a teshuvah envolve mudana e
envolve si dobrar a justia da torah e no a moralidade humana.
Pois ser humano nenhum tem moralidade suficiente para debater
contra a torah do Abba YHUH nosso nico marido.
Quando estudamos a Torah sobre a poligamia, descobrimos que quando
a "mulher" usada no modo singular, essas leis poderiam se
aplicar a monogamia ou a poligamia (Dt 22:13, 22), mas quando era
usada no plural "esposas", essas leis s se aplicam poligamia.
(Dt 21:15-17). A Torah estabelecia que um homem possa tomar uma
outra esposa enquanto ele ainda vivia com a sua primeira esposa
(xodo.21: 10). Isto o que o apstolo Shaul chama de
"benevolncia devida" (1 Cor.7: 3).
A Torah protege os direitos do primeiro filho a respeito de sua
herana no caso em que o pai preferiu outra mulher ao longo de sua
me (Dt 21:15-17).
A Torah ordena que qualquer homem que teve relaes sexuais com
uma virgem este tinha que se casar com ela (Dt 22:28-29). E no
h nada neste texto que suporta a idia de que somente homens
solteiros tinham que casar, mas qualquer homem que forou uma
virgem no ato sexual este tambm obrigado a si casar com ela,
solteiro ou j casado. Esta Torah que protege e assegura a
mulher sobre os direitos a alimentao, roupas ao ato conjugal e
ela teria todos os direitos das outras esposas. Isto tambm
protegia a mulher da vergonha de no ser aceita por outro homem
para ser seu marido, porque ela no era mais virgem. O homem,
solteiro ou casado, precisava ser responsvel por seus atos e a
mulher precisava ser protegida.
58
A Torah ordenou um homem a casar com a viva esposa de seu
falecido irmo, se ele no tinha filhos com ela (Deut. 25:5-10).
Novamente, no h nada neste texto que suporta que esta Torah foi
limitada a apenas irmos solteiros, os casados tambm eram
obrigados a si casar com a viva de seu irmo.
A Torah tinha algumas restries sobre a poligamia, como um homem
no se casar com a irm ou a me de sua esposa (Lev. 18:17, Lev.
20:14).
Outra restrio advertiu o rei contra a aquisio de si ter
exageradamente muitas mulheres (Deuteronmio 17:17), e, em
particular, mulheres estrangeiras, porque elas tendem a tent-lo
em relao aos seus dolos (1 Reis 11:1-8).
Shlomo pecou, no por causa do fato de que tinha muitas mulheres,
mas porque ele se casou com mulheres de pases estrangeiros, e ele
no derrubou os seus lugares de adorar falsos dolos (Deut.
07:03). O fato de Shlomo ter exagerado e multiplicou 700 esposas e
300 concubinas para si mesmo (1 Reis 11:3). Shlomo abusou do
direito assegurado pela Torah em poder tomar mais de uma esposa.
David, por outro lado, no quebrar este mandamento, como foi
discutido anteriormente (2 Samuel 12:7-8).
59
12 - Mashiach cumpre a Torah da poligamia
Este assunto da poligamia aplica-se a Mashiach e as Boas Novas, em
que o Mashiach veio para cumprir a Torah e os profetas (Mat.5:
17). Ele um polgamo no sentido de que a congregao comparada
a cinco virgens prudentes - noivas (Mt 25:1-13, Matt. 24:34). O
mashiach um com o "membros" (plural) do Seu corpo, os eleitos ou
salvos, e um s Ruach com todos eles (1 Corntios 6:15-17).
Yahushua, no cumprimento da Torah, o marido perfeito para cada
membro individual proporcionando-lhes "vesturio", como Suas
vestes de justia (Mateus 22:11-14, Rev. 7:9,13-14, Rev. 22: 14),
"alimento" como Ele o "po da vida" (Jo 6:32-35), e "man
escondido" (Ap 2:17) que o povo de Elohim esto atualmente em
festa na ceia das bodas do cordeiro (Ap 19:9). O Mashiach tomou o
Seu povo para Sua casa do banquete, e o seu estandarte sobre ns
o amor (So. 2:4). Ele providenciou um lugar ou uma casa para ns
(Jo 14:2). No h dvida de que o povo de Elohim sero bem
cuidados.
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13 - A poligamia adultrio?
Quando ouvimos as pregaes nas igrejas crists os padres,
pastores, professores de teologia e outros pregadores, ensinam que
a poligamia a mesma coisa que o adultrio, eles ensinam que; se
um homem que j tem uma esposa e obtiver mais outra esposa
solteira, isso adultrio, mas a escritura no diz isso em
nenhuma linha, frase ou palavra, e no tem nenhum exemplo disso,
mas a escritura considera isso um Chatunah/Casamento, mas si uma
mulher casada si relacionar com outro homem que no seu marido
isso considerado adultrio em toda a escritura.
Uma vez que o adultrio era punido com a morte sob a Torah (Lev.
20:10; Dt 22:22-23), e que a Torah permitia, regulamentada, e como
foi visto anteriormente, seria de um mandamento para regulamentar
a poligamia nos casos legais segundo a vontade de YHUH, o
adultrio no pode ser visto como sinnimo de poligamia, quando
obedece a vontade e regulamentos de YHUH na Torah. Nunca houve na
Escritura Kadosh Homens com suas esposas condenados morte por
ter casamentos polgamos! Si assim fosse o grande
Chatunah/Casamento entre ns as noivas de Yahushua seria tambm
uma poligamia.
muito importante abrir nossos olhos para as Escrituras e com
justia e sabedoria conseguir ter a real idia e saber definir o
que "adultrio" e em quais casos si aplica lei do adultrio,
ao invs de prender a uma definio sem respaldo, sem provas,
contra a Torah e em conceitos inclinados aos ensinos romanos
cristos de adultrio.
Si a Escritura Kadosh no define um individuo que tem um esposa e
ao obter outra esposa, pelos meios legais da Torah, ser definido
de adultrio, isso no mnimo definido por rebeldia contra a
Torah, onde o prprio Mashiach si define e Ele mesmo d exemplos
de Chatunah/Casamento poligmico.
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14 - Os dois sero uma s carne.
Nem Elohim nem Mosheh viu qualquer violao ou contradio de
Gnesis 2:24 Torah que no s permitiu a poligamia, mas, como
foi visto anteriormente, em alguns casos foram criados e
determinados muitos mandamentos e preceitos a respeito do
Chatunah/Casamento para que pudesse ser praticado entre os
ysraelitas, por isso a poligamia regulamentada em toda a
Escritura, incluindo as cartas de Shaul (Paulo). Seria uma exegese
forada a dizer que Elohim, em Gnesis 2:24, est estabelecendo
algum tipo de mandamento monogmico e que depois anula, modifica,
exclui, condena ou de alguma forma a poligamia, no existe nada na
Escritura que informa isso, mas encontramos isso facilmente na
doutrina crist e em algumas culturas pags.
Em contexto o ponto de vista de Yahushua, em Mateus 19:4-6, quando
ele cita Bereshit/Gn.2:24, Ele est falando a respeito da
indissolubilidade do Chatanah/Casamento, quando Ele diz:
"Portanto, o que Elohim uniu, no deixar que o separe o homem."
A expresso "uma s carne", se refere indissolubilidade da unio
entre marido e esposa, mas no faz distino do modelo quer seja
um Chatanah/Casamento monogmico ou polgamo.
Este foi o entendimento que Yahushua usou ao citar a passagem de
Bereshit/Gnesis, e de maneira nenhuma condena a poligamia ou
beneficia a monogamia.
Agora o que dizer de "uma s carne" expresso de Shaul?
Essa expresso passa muito longe de ser uma nova revelao ou
mudana de mandamento da Torah a favor da monogamia, Shaul usa o
modelo atestado pela prpria Escritura Kadoshim para ilustrar o
Chatanah/Casamento, mostrando a amplitude e flexibilidade desta
expresso to usada no Tanakh. Para Shaul, essa unidade na "carne"
no se limita unio conjugal de um marido e uma esposa, nem se
limita aos laos de parentesco, pois vemos Shaul, demonstrando um
64
exemplo de que o homem que si une at a uma prostituta si torna
com ela tambm uma s carne.
At um homem que se une a uma prostituta se torna "uma s carne
com ela (1 Corntios 6:16-17).
Este tipo de unio no obviamente exclusivo ao modelo da unio
monogmico que supostamente os cristos insinuam ser, por que um
homem pode tornar-se "uma s carne" com qualquer nmero de
prostitutas e a cada vez que si ter relao sexual.
De acordo com este uso da expresso, empregado no texto por rav
Shaul (apost. Paulo), segue-se o entendimento tambm que um homem
se torna "uma s carne" com mais de uma mulher em uma sociedade
que vivia esta forma de relao.
Se uma prostituta pecadora pode se tornar "uma s carne" com
muitos homens, ento por que seria inconcebvel entender que um
homem servo de Elohim como David poderia ter sido "uma s carne"
com as muitas esposas que Elohim lhe deu no modelo kadosh,
Chatunah prescrito na Torah e nos profetas e tambm nos
evangelhos?
Individualmente, cada crente que se une ao Moshiach uma esposa
em Chatunah/Casamento com Ele (1 Corntios 6:17). E Yahushua sendo
o Noivo pode receber vrias noivas que sero com Ele uma s carne
(Mt 25,1-13). Isso fato, ou voc no a noiva de Yahushua?
Para os ysraelitas praticantes da Torah o Chatunah/Casamento no
era entendido em termos da relao marido-mulher, e certamente no
era em termos de uma relao exclusiva entre apenas duas pessoas.
O casamento foi considerado como um instrumento social que antes
de tudo preserva e continuao das famlias e a ordem social.
O termo "Uma s carne", no se limita exclusivamente a apenas duas
pessoas.
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Por exemplo; uma me quando tem um filho, esse filho uma s
carne com a me, mas a me vai tendo outros filhos e cada um deles
so uma s carne com uma nica me.
Assim tambm o caso do marido, que si torna uma s carne com
cada esposa, validando o Chatunah/casamento polgamo, um homem
pode ser conjugalmente unido com cada uma de suas esposas,
respectivamente.
Na viso dispensacionalista onde Ysrael substitudo pela igreja
a nova noiva, afirmam que a poligamia era somente para Ysrael do
Antigo Testamento que estavam debaixo da lei e como a Torah foi
abolida ou pregada na cruz de cristo, a monogamia a nova regra
dos crentes romanos e para os de hoje no Novo Testamento que esto
debaixo da graa e no na lei! Uma nova lei foi levantada por
cristo aos cristos, mas pergunto, onde est essa lei, em que
texto ou textos menciona isso? Voc somente vai encontrar isso nas
doutrinas e filosficas greco-romanas do cristianismo, e talvez em
textos adulterados da bblia, mas tenhamos certeza que em nenhum
evangelho escrito a punho pelos apstolos, sequer faze meno ou
traz alguma idia dessa lei transformando Chatunah/Casamento
monogmico em adultrio, prostituio ou fornicao. Isso 100%
inexistente em toda a Escritura Kadosh!
inaceitvel si analisando a escritura a premissa de que a
moralidade e a aplicao de padres morais da Torah tenha sido
abolido e desaparecido junto a Brit Chadashah (Aliana
Renovada/novo testamento).
Os aspectos da Torah para Ysrael e os remidos no Cordeiro,
continuam sem ter sido abolido em sua justia eterna e Elohim que
no jamais muda no reconhece barreiras geogrficas, temporais e
ticas. Ysrael e seus padres morais de seu direito de justia so
aplicveis para ns hoje, porque eles resultam de carter Kadosh
de Elohim. A poligamia recomendada por Shaul (Paulo) quando ele
se dirigiu as qualificaes para os lideres de congregaes e
comunidades. (1 Timteo 3:2,12; Tito 1:6)
66
67
15 - Samuel o Profeta e Sua Famlia Plural
Pelo Rabino: Moshe Yoseph Koniuchowsky
Shmuel Alef - 1 Samuel
1 Ora, houve um certo homem de Ramathayim-Zofim, do Monte
Efrayim, e seu nome era Elchanah, o filho de Yeroham, o filho
de Elihu, o filho de Tohu, o filho de Zuf, um Efratite;
Elchanah seria expulso da maioria das organizaes Messinicas e
crists.
A religiosidade humana determina por si mesma, o que certo ou
errado, dentro de sua audaciosa rebelio contra as coisas que so
reveladas na forma kadosh e escritas pelos ysraelitas kadoshim
servos de YHUH.
2 E ele tinha duas esposas; o nome de uma era Channah, e o
nome da outra Peninnah: e Peninnah tinha filhos, mas Channah
no tinha filhos.
DUAS ESPOSAS LEGALMENTE CASADAS COM ELE!
o que a escritura relata nesse texto, e no foi preciso nenhum
documento emitido pela igreja ou alguma outra instituio oficial
do estado civil, para atestar o modelo de Chatanah desse servo de
YAH.
3 E este homem subia, saindo de sua cidade anualmente para
adora e sacrificar a YHUH Tzevaot em Shiloh. E os dois filhos
de Eli, Hofni e Pinchus, os Kohanim de YHUH, estavam ali.
Podemos ver que Elchanah era um adorador verdadeiro de YHUH em
Ruach (verdade) e em EMET (verdade) e mantendo Seus tempos
designados, ou seja, indo as moedim (festas) para adorar YHUH! No
era um pago, no um pecador, mas um homem bastante ntegro! Ento
aos olhos de YHUH Elchanah era um homem que possua duas esposas e
honrava a Torah e era aceita na congregao de YHUH. Ao contrrio
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das igrejas crists. E suas duas esposas eram mulheres honradas
consideradas e ntegras. Quantas mulheres que esto sem marido e
tem relacionamento extraconjugal, ou na prostituio e que esto
desonradas e punidas no sistema social e religioso a qual so
crentes
4 E quando chegava o tempo, ento Elchanah fazia uma oferta,
ele dava a Peninnah suas esposa, e a todos filhos dela e as
suas filhas, pores:
5 Mas a Channah ele dava o dobro da poro; pois ele amava
Channah; mas YHUH fechou seu tero.
6 E sua adversria tambm provocava e lha agravava, a faz-la
ansiosa, porque YHUH tinha fechado seu tero.
7 E conforme ele assim fazia, de ano em ano, quando ela subia
Bayit de YHUH, ento a outra lhe provocava; visto que ela
chorava, e no comia.
8 Ento disse Elchanah seu marido a ela, Channah(Yahuda -
tribo menor e sem multiplicao quando comparada a Efraim
10 tribos espalhas e multiplicando entre as naes), por que
te lamentas? E por que tu no comes nada? Tambm por que est
teu lev agravado? No sou eu melhor do que dez filhos(dez
tribos de Efraim)?
As esposas so como irms onde uma tem que amar e respeitar a
outra e no um motivo para vexao e competio. Um famlia tem
que estar em unidade(Echad)? um grande ensinamento ao
Chatanah/Casamento poligmico. Do mesmo modo, as duas noivas do
Mashiach Yahushua Casa de Yahudah e a Casa de Efraim(Ysrael)
sero restauradas em unidade(echad) e no como ciumentas e
briguentas, o Chatanah/Casamento poligmico refere-se ao grande
exemplo de unio e restaurao dos que vo entrar no Malchut
Shamayim (Reino dos cus). A critica que uma irm faz a outra, num
entendimento mais profundo, justamente o que acontece com a Casa
de Yahudah que tem um modelo de orao mais puro do que a Casa de
Efraim onde tem seu estilo mais paganizado, nesse modo a esposa
que deu fruto zomba da que no deu fruto, mas que no tempo devido
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ter sim seus frutos. Yahudah no d muitos frutos, mas Efraim
segue multiplicando e si espalhando entre as naes.
9 Assim Channah levantou-se depois que eles tinham comido em
Shiloh, e depois que eles tinham bebido. Ora, Eli, o kohen
sentou em uma cadeira junto a um poste da Hekal YHUH.
Ns vemos Eli um lder religioso designado (provavelmente
mongamo, suas filhas eram prostituta, mongamos, monges e beatos)
no era um bom pai de sua casa a seus filhos, enquanto o polgamo
Elkahana era um timo marido e bom pai a seus filhos. Novamente
observamos a religio vs. verdade que manifestada pelos servos
verdadeiros de YHUH.
10 E ela estava em amargura de chayim, e fez tefillah a YHUH,
e lamentou grandemente.
11 E ela jurou um voto, e disse, YHUH tzevaoth, se Tu
realmente olhares para aflio de Tua eved, e Te lembrares de
mim, e no esqueceres de Tua eved, mad dera tua eved um
filhos, ento eu o darei a YHUH todos os dias de sua chayim,
e no vir navalha sobre a sua cabea.
Chanah jurou conforme ordena a Torah que si tivesse um filho, este
seria um exclusivo servo a servio de YHUH, foi oferecido e
consagrado. Shamuel(Samuel) o neviim(profeta), um eved(servo)
exclusivo de YHUH Tzevaot foi fruto de um Chatanah/Casamento
poligmico de Elchannah. YHUH recebe e usa essa criana que era
resultado desse modelo ysraelita de Chatanah/Casamento como algum
digno e honrado. Mas si Elchannah entrasse dentro de uma igreja na
cultura crist seria apedrejado pelos cristos.
12 E veio a se passar que, como ela continuou a fazer tefilah
diante de , ento Eli reparou a boca dela. 13 Ora,
Channah, ela falava em seu lev; somente seus lbios se
moviam, mas sua voz no era escutada, ento Eli pensou que
ela estava embededada.
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14 E Eli disse-lhe, At quando tu estars embebedada? Afasta
teu vinho de ti.
15 E Channah respondeu e disse, No, meu amo, eu sou uma
mulher de um ruach pesado; eu no bebi nenhum vinhos, nem
bebida forte, mas tenho derramado minha chayim diante de
YHUH.
16 No leve em conta sua eved como uma filha de Beliyaal:
porque da abundncia de minhas queixas e aflio tenho eu
falado at agora.
17 Ento Eli respondeu e disse, Vai em shalom: e o Elohim de
Yisrael conceda-te teu pedido que tu tens Lhe rogado.
18 E ela disse, Permita que tua eved ache favor tua vista.
Ento a mulher saiu em seu caminho, e comeu, e sua aparncia
no era mais triste.
19 E eles levantaram-se pela manh cedo, e adoraram na
shachrit diante de YHUH, e retornaram, e chegaram sua bayit
em Ramah: e Elchanah conheceu Channah sua esposa; e YHUH
lembrou-se de seu pedido.
20 Ento veio a se passar que, quando o tempos se completou, a
seguir Channah concebeu, ento ela teve um filho, e chamou
seu nome Shmuel, dizendo, Porque eu o tenho pedido a YHUH.
21 E o homem Elchanah e toda sua bayit, subiu para ofertar a
YHUH o sacrifcio anual e seu voto.
22 Mas Channah no subiu; porque ela disse ao seu marido, eu
no subirei enquanto a criana no estiver desmamada, depois
dito eu o trarei, para que ele possa aparecer diante de YHUH,
e ali ficar le-olam-va-ed.
23 E Elchanah seu marido lhe disse, Faze o que parece tov(bom)
a ti; fica aqui at que tu o tenhas desmamando; somente YHUH
estabelecer Sua palavra. Assim a mulher ficou, e deu a seu
filho aleitamento at que ela o desmamasse.
24 E quando ela o havia desmamado, ela o tomou consigo, com
trs touros, e um efah de farinha, e um odre de vinho, e o
trouxe Bayit de YHUH em Shiloh: e a criana era nova.
25 E eles mataram um touro, e trouxeram a criana a Eli.
71
26 Ento ela disse, Oy meu amo, como tua chayim vive, meu amo,
eu sou a mulher que ficou junto a ti aqui, fazendo tefilah a
YHUH.
27 Por esta criana eu fiz tefillah; e YHUH atendeu minha
splica que eu Lhe pedi:
28 Portanto, tambm eu o prometi a YHUH; por tanto tempo
quanto ele viva, ele ser dado a YHUH. E ela adorou a YHUH
ali.
El-Channah e suas duas esposas tornaram-se servos do Reino dos
Shamayim(Reino dos cus), enquanto Eli e sua esposa num casamento
monogmico e ainda si prostituiu.No si encontra nenhum registro
na escritura Kadosh Ysraelita, onde YHUH alguma vez considerou o
Chatanah/Casamento poligmico uma transgresso ou algo que por
alguma razo ou por alguma nova Torah tornou-se transgresso da
Torah. Hannah ou El-Channah, ou qualquer outro homem que tivesse
num Chatanah/Casamento poligmico!
No existe nada em toda a escritura que faa meno ou que indique
que o Chatanah/Casamento Poligmico. Mas podemos testemunhar que
YHWH no si agradou de Eli e seus filhos que praticaram no modelo
do casamento monogmico, enquanto El-Chana em seu
Chatanah/Casamento poligmico est no topo da fama das histrias
de bom testemunho dos hebreus de f.
No livro de hebreus 11:32 ns vemos Samuel listado no Hall da fama
de f e incrivelmente todos os outros (com a exceo possvel de
Barak). Todos eles em Chatanah/Casamento polgamo!
um grande Mitzvah para trazer alegria para a "Chatan(Noivo)" e a
"Kallah(noiva)", que so comparadas neste momento e para a
primeira semana de seu casamento com um rei e uma rainha, cantando
e danando alegremente em sua honra.
72
73
16 - Adam e Chava uma s carne Echad
incrvel notar que quase todos os crticos do Chatanah/Casamento
kadosh, usam essa passagem para afirmar que s kadosh si for um
homem e uma mulher, mas, si for uma homem e mais de uma mulher
adultrio.
Essa afirmao carece e muito de provas e informaes, e tem de
sobra filosofias e religiosidade greco-romana alm de leis de
homens contra a Torah.
A esposa de Adam foi tirada de sua costela, no havia um sistema
tribal ou uma sociedade, ento a nica forma de Chatanah/Casamento
para Adam era ele e ela, um casal, mas tem um ponto importante no
caso de Adam e Chava; Chava foi tirada da costela de Adam, isso
significa dizer que, pra si ter como base o modelo de unio desse
casal no Gran den, seria necessrio as mesmas condies e a
mulher deveria ser tirada da costela de todo homem.
Chava j era da mesma carne de Adam, ento como ela poderia si
tornar uma s carne com Adam j que ela j o era, pois foi
tirada da carne dele.
Portanto, esse argumento da religio romana e moralidade dos
homens no encaixam nesse contexto.
Tornar-se uma s carne, somente seria aplicado para casal onde
ainda no o eram da mesma carne, mas que o ato sexual os tornaria,
conforme vimos em diversos exemplos anteriores, e isso na forma
futura, para os Chatunah/Casamento onde si torna uma s carne aps
o ato sexual.
Interessante notar as circunstncias do matrimonio de Adam e
Chava, vamos ler o texto e apurar os fatos;
21 E YHUH Elohim fez com que um sono profundo casse sobre
Adam e ele dormiu: e Ele tomou uma de suas costelas, e
fechou com carne no seu lugar;
22 E com a costela que YHUH Elohim tinha tomado do homem, Ele
fez a mulher, e a trouxe para o homem.
23 E Ahdahm disse, Esta agora osso dos meus ossos, e carne
de minha carne: ela ser chamada Isha(esposa), porque ela
foi tomada do Ish(marido).
24 Portanto, o homem deixar seu abba e sua ema, e se unir a
sua esposa: e eles sero basar echad (a mesma carne uma
unidade). (BERESHEETH GNESIS 2)
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No verso 21, temos o local pela qual foi retirada a matria prima
para si fazer a mulher, ou seja, Chava era carne com a carne de
Adam, e Adam assim a reconhece no verso 23, como osso dos seus
ossos e carne de sua carne e assim Chava chamada de Isha-esposa,
pois ela foi feita a partir do Ish.
O mais interessante vem do verso 24, onde si diz que; o homem
deixar seu abba e sua ema, e se unir a sua esposa: e eles sero
basar echad, a questo nesta passagem que Adam no tinha abba-
pai nem me-ema, para serem encaixados em tal circunstncia, mas
esse seria um mandamento para a descendncia deles, pois Adam e
Chava seria pai e me.
Ento, no podemos usar o Chatunah/Casamento de Adam e Chava como
modelo para os demais casamentos, a no ser que a mulher saa
tambm da costela do homem.
Mas precisamos entender que a relao sexual passa a ser o selo e
o elo que liga a carne do homem com a mulher, tanto verdade que,
aps um homem ter relao sexual com uma mulher, o homem
obrigado a adotar como sua esposa, devido a unio numa s carne.
Outro ponto interessante que o sangue usado na Escritura
Kadosh, como sinal de aliana, a oferta de animais quando si
sacrificado sela uma aliana um contrato, assim tambm o ato
sexual quando no rompimento do hmen e consequentemente acontece
um sangramento, selado ali uma aliana entre homem e mulher, por
isso quando uma virgem perde a virgindade, o homem obrigado a
adota-la como esposa.
Pelo mesmo motivo, proibido que a mulher tenha relao sexual
com outros homens.
No livro de WAYIQRA LEVTICO 18:1-27, lemos assim:
1 E YHUH falou a Moshe, diznedo,
2 Fala aos filhos de Yisrael, e dize-lhes: Eu sou YHUH vosso
Elohim.
3 Depois dos acontecimentos na terra de Mitzrayim na qual vs
eram habitantes, essas coisas vs no fareis: e segundo os
costumes do povo da terra de Kanaan onde Eu vos trago, vs
no fareis nanhuma dessas coisas: nem vs tereis seu halacha
nas ordenanas deles.
4 Vs fareis segundo Meus mishpatim(julgamentos), e
shomer(obedecer) Minhas ordenanas, para terem vosso
halacha nelas: Eu sou YHUH vosso Elohim.
75
5 Vs, portanto, guardareis Meus chukim(estatudos), e Meus
mishpatim(julgamentos): o qual se um homem assim fizer, ele
viver por eles; Eu sou YHUH.
6 Ningum de vs se achegar a nenhum parente prximo, para
lhe descobrir a nudez: Eu sou YHUH.
7 A nudez de teu abba, ou a nudez de tua eema, tu no a
descobrirs: ela tua eema; tu no descobrirs a sua nudez.
8 A nudez da esposa de teu abba tu no descobrirs: a nudez
de teu abba.
9 A nudez de tua irm, a filha de teu abba, ou filha de tua
eema, se ela nasceu em casa, ou nasceu fora, a sua nudez tu
no descobrirs.
10 A nudez da filha de teu filho, ou da filha de tua filha,
sua nudez tu no descobrirs: pois a delas tua prpria
nudez.
11 A nudez da filha da esposa de teu abba, procriada de teu
abba, ela tua irm, tu no descobrirs a sua nudez.
12 Tu no descobrirs a nudez da irm de teu abba: ela a
carne de teu abba.
13 Tu no descobrirs a nudez do irm de tua eema: Porque ela
carne prxima de tua eema.
14 No descobrirs a nudez do irmo de teu abba, no te
chegars a sua esposa: ela tua tia.
15 Tu no descobriras a nudez de tua nora: ela a esposa de
teu filho; tu no descobriras a sua nudez.
16 Tu no descobrirs a nudez da esposa de teu irmo: a
nudez de teu irmo.
17 Tu no descobrirs a nudez de uma mulher e a sua filha, nem
tu tomars a filha do filho dela, ou a filha da filha dela,
para descobrires a sua nudez; porque elas so parentes
prximos dela: maldade.
18 Nem tu tomars uma mulher, como uma rival para a irm dela,
para descobrir a sua nudez, enquanto a irm estiver viva.
19 Tambm tu no te chegars a uma mulher para descobrir a sua
nudez, pelo ciclo no qual ela tenha sido separada pela sua
impureza mensal.
20 Alm disso tu no deitars carnalmente com a esposa do teu
prximo, para ser imundo com ela.
21 E tu no deixars qualquer de teus descendentes passar pelo
fogo para Molech, nem tu manchars o Nome de teu Elohim: Eu
sou YHUH.
22 Tu no deitars com o gnero homem, como se fosse gnero
feminino: isto abominao.
23 Nem te deitars com qualquer animal para te sujares com
ele: nem qualquer mulher se por diante de um animal para se
deitar com ele: isto perverso.
24 No vos sujeis a si mesmos com quaisquer destas coisas:
pois em tudo estas naes esto contaminadas, as quais Eu
expulso de diante de vs:
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25 E a terra est contaminada: portanto, Eu visito a
iniqidade dela sobre ela, e a prpria terra ela mesmo
vmita os seus habitantes.
26 Tu portanto, guardars Meus chukim e Meus mishpatim, e no
cometers quaisquer destas abominaes; nem qualquer de
tua prpria nao, nem qualquer ger(estrangeiro) que
peregrina entre ti:
27 Porque todas as abominaes os homens da terra tm feito,
os quais estavam nela antes de vs, e a terra est
contaminada;
No verso 7 a me entendida como a mesma carne com o pai e no 8
ocorre a mesma comparao, o que tem em comum nesses dois casos
que o pai tem relaes sexuais com a me e tambm com a outra
esposa, nesse caso o ato sexual os torna um echad(unidade) na
mesma carne, duas mulheres sendo uma s carne com um homem, esse
fato derruba a idia da teologia crist de que o matrimnio
exclusivamente monogmico.
Outro ponto chave para entendermos esses mitzvot, a separao
entre quem da mesma carne e quem no da mesma carne. Os que
so da mesma carne so aqueles casos que si tem ligao sangunea
direta com o marido, ou grau de parentesco primrio como irm ou
irmo do marido, sua filha ou seu filho, tia ou tio, e tambm
aqueles casos onde o grau de parentesco fixado pelo casamento,
como a esposa do filho, pois ali houve o ato sexual que os
transformou em uma unidade na carne e isso liga a nora o sogro
como si ela fosse carne sua atravs de seu filho, tornando-a
tambm como uma filha.
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17 Perguntas e respostas
O Chatunah/Casamento monogmico pecado?
- No pecado e lcito pela Torah, considerado kadosh.
O Chatunah/Casamento poligmico pecado?
- No pecado e lcito pela Torah, considerado kadosh.
Quem escolhe o modelo de Chatunah/Casamento numa famlia, o
homem ou a mulher?
- Quem escolhe o modelo de Chatunah/Casamento o homem, a
mulher apenas pode dar sua opinio, mas no tem direitos de
aprovar ou reprovar a deciso do homem.
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18 Maus procedimentos sexuais sero punidos
No livro de SHMUEL ALEF I SAMUEL 2, vemos os filhos de um
sacerdote dar mau exemplo de conduta sexual extra conjugal, e essa
conduta reprovada pela Torah vamos ler o texto;
22 Ora, Eli estava muito velho, e ouviu tudo o que seus filhos
fizeram a kol Yisrael; e como eles tinham relaes com as
mulheres que se ajuntavam porta do Tabernculo da
congregao.
23 E ele disse-lhes, Por que vs fazeis tais cousas? Porquanto
eu escuto de vossos maus procedimentos de todo o povo.
24 No, meus filhos; pois isto no um tov relato que eu
escuto: porque vs fazeis o povo de YHUH transgredir.
25 Se um homem pecar contra outro, o juz prestar mishpat
para ele: mas se um homem pecar contra YHUH, quem o
ajudar? Todavia eles no escutaram a voz de seu abba,
porque YHUH queria mat-los.
26 E a criana Shmuel crescia, e estava em favor ambos com
YHUH, e tambm com os homens.
27 E ali chegou um homem de Elohim a Eli, e disse-lhe, Assim
diz , No apareci Eu claramente bayit de teu abba,
quando eles estavam em Mitzrayim na escravido da bayit de
Farah?
28 E no escolhi Eu de todas as tribos de Yisrael para ser Meu
kohen, para oferecer sobre Meu altar, para queimar incenso,
e para vestir um efod no ombro perante Mim? E no dei Eu
bayit de vossos ahvot todas as ofertas feitas por meio do
fogo pelos filhos de Yisrael?
29 Por que vs lidais erroneamente com Meu sacrifcio e
guardais Minha oferta, que Eu vos ordenei em Minha morada;
e honrais vossos filhos acima de Mim, para que vs mesmos
engordardes com o melhor de todas as ofertas de Yisrael
Meu?
30 Portanto YHUH Elohim de Yisrael diz, Eu disse em verdade
que tua bayit, e a bayit de teus ahvot, deveriam ter seu
halacha diante de Mim le-olam-va-ed: mas agora YHUH diz,
Longe de Mim esteja isto; porquanto, os que Me honram, Eu
os honrarei; e aqueles que Me desprezam sero rapidamente
julgados.
Na Bessorah, Shaul faz a mesma reclamao e advertncia ao ato
sexual ilcito, qualquer tipo de relao sexual fora dos
princpios da torah abominao, vejamos a mensagem;
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24 Portanto, YHUH tambm os entregou imundcia mediante a
luxria dos seus prprios levavot(coraes), para
desonrarem seu prprio corpo entre si mesmos:
25 Os quais mudaram a emet de YHUH em mentira, e adoraram e
serviram a criao mais do que o Criador, baruch shemoh.
26 Por causa disso, YHUH os entregou a afeies abominveis;
porque at as mulheres mudaram as suas relaes naturais
ntimas, para aquilo que contrrio a natureza:
27 E semelhantemente tambm, os homens, deixando o
relacionamento sexual de modo natural com a mulher, se
inflamaram em sua luxria, uns com os outros; a saber,
homens com homens, cometendo atos vergonhosos, e recebendo
de volta em seu prprio ego, a retribuio pelo seu erro.
28 E assim sendo, como eles no se agradaram em ter a YHUH no
daat(conhecimento) deles, YHUH os entregou a sorte de uma
mente devassa, para praticarem tais cousas que so
imprprias;
29 Tornando-se cheios de toda injustia, fornicao,
perversidade, cobia, malignidade; cheios de inveja,
homicdios, pelejas, enganos, pensamentos maus; murmrios,
30 Caluniadores, odiosos de YHUH, rancorosos, soberbos,
vaidosos, inventores de mus caminhos, desobedientes aos
pais,
31 Sem binah(alegria), ou discernimento, violadores da
brit(aliana), frios e sem ahava(amor), irreconciliveis,
cruis:
32 Visto que, conhecendo o mishpat(julgamento) de YHUH, quanto
aos que cometem tais coisas so merecedores de morte, no
somente fazem o mesmo, mas tambm sentem prazer quanto aos
que as praticam.
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19 - Por fim e resumindo tudo
1 Ora, o Ruach fala expressamente que, nos yamim achranomim-
ltimos dias, alguns se apartaro da emunah(fiel
obedincia), dando ateno a ruachim(espritos) sedutores,
e a ensinos dos shedim(demnios);
2 Falando mentiras pela hipocrisia; tendo suas conscincias
marcadas com ferro quente;
3 Proibindo o casamento, e ordenando a abstinncia de
alimentos, que YHUH criou para serem recebidos com
hodu(gratido) por aqueles que crem e conhecem a
emet(verdade).
4 Pois toda criao de YHUH tov(boa), e nada h que seja
recusado, se for recebido com hodu:
5 Se for kadosh, segundo palavra de YHUH resultado de
tefillah(orao).
Bibliografia:
Alguns textos de autoria Por: Rabbi Moshe Yoseph Koniuchowsky
- Your Arms To Yisrael
As Escrituras Kadosh Pra Nao De Yisrael Em Restaurao
Terceira Edio Atualizada
Por: Rabbi Moshe Yoseph Koniuchowsky
Your Arms To Yisrael
North Miami Beach, Florida 2007, 2008 CE
Dicionrio: Chazit Hanoar Hadrom Americait
INFLUNCIA RELIGIOSA NO COMPORTAMENTO SEXUAL NA SOCIEDADE
ROMANA SEC. III VI
Por: Eduardo Matos Lopes - Departamento de Histria UFRN
OU Judaism 101 - Orthodox Union - site information &
studies
Yeshivat Ysodei HaTorah - Meshek 32
Moshav Zanoach 99888
Israel
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FIM
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Para meditar!
Fonte Site: Torah viva
O Divrcio
Yahushua disse que quem se ajunta com outra mulher est
adulterando... como isso? fcil viver lado a lado com algum
que descobrimos suas imperfeies?
- Resposta
Veja bem, Yahushua no probe o divrcio, e nem poderia, pois
seno Ele estaria alterando a Torah, e a mesma permite o divrcio.
preciso entender o que Yahushua verdadeiramente disse.
.Primeiramente, Yahushua falava contra uma situao especfica que
era: alguns dentre o povo se valiam do direito que a Torah d de
entregar uma carta de divrcio para se divorciar das esposas
pelo motivo que fosse.
E um agravante: Muitas vezes, as repudiadas naquela sociedade, se
no encontrassem outro esposo e se no tivessem filhos, estavam
condenadas a passar fome. Yahushua diz que se no h quebra da
ketub, ento no h motivo para divrcio. Ele se coloca
fortemente contra o divrcio por qualquer motivo. Alis, isso
algo que acontece muito nos dias atuais.
No mais, Yahushua fala de uma situao ideal, que a unio
permanente. Porm, o divrcio foi permitido devido dureza do
corao dos homens. O pecado no est em dar o guet (carta de
divrcio) - at porque a prpria Torah fala para fazer isso. O
pecado est em destruir o relacionamento, que o que os seres
humanos fazem.
Um casal jamais se divorcia sem ter antes passado por perodos de
briga, traio, e/ou outros. O pecado est justamente a, e no na
separao de corpos em si. De fato, recomendvel que tentem ao
mximo a reconciliao, mas isso nem sempre pode ser possvel.
Para casos assim, a Torah prov o guet, isto , a carta de
divrcio.
No caso dessas pessoas em particular, se no o fizeram ainda,
importante que deem um guet, isto , uma carta de divrcio, para
os ex-conjuges, para estarem retos perante a Torah. importante
tambm verificar se esto conscientes sobre o que levou ao
fracasso dos relacionamentos anteriores, para que no venham a
repetir os erros no novo relacionamento.
No mais, no vejo impedimento algum para serem imergidos. A
halach Israelita do Caminho recomenda fortemente a reconciliao,
e recomenda que o guet seja dado somente em caso de quebra da
ketub. Mas, reconhece o guet quando as partes decidem findar a
aliana.
Sobre Ruhomayah 7, creio que o contexto bem diferente. Trata-se
de uma figura de linguagem que fala da situao normal da ketub,
84
cuja validade para o decurso da vida. Esse o cenrio ideal,
digamos assim, aos olhos de YHWH. Contudo, vale lembrar que as
prprias Escrituras (especialmente nos profetas) tambm igualmente
utilizam como figura de linguagem o repdio.
O divrcio permitido na Torah?
A Torah permite sim o divrcio, atravs do guet (carta de
repdio). Porm, Yahushua esclarece que s devemos nos
divorciarmos em caso de infidelidade - que ns entendemos no
apenas como uma relao extra- conjugal, mas qualquer atitude de
oposio aos votos da ketub. Por exemplo, se um marido
constantemente agride a esposa, est sendo infiel aos votos e
compromissos por ele assumido - ela tem base suficiente para se
divorciar. Se a pessoa com quem voc se casou, e falo isso apenas
como suposio, no cumpre nada daquilo que, na ketub, assumiu
como compromisso cumprir, ento caso de infidelidade.
Alis, apenas como exerccio mental, eu pergunto: Onde est de
fato o pecado - na separao de corpos, ou no destruir o
relacionamento ao ponto em que os dois no conseguem mais viver
juntos? Fica a pergunta para a reflexo.
Segundo casamento pode? aps o divrcio...e o segundo casamento?
permitido? A Palavra fala em manter-se s...Qual a linha de
pensamento para esta questo?
Pelo que entendo, se o motivo foi vlido (ie. quebra dos votos
matrimoniais - ) e se foi dada uma carta de divrcio conforme
recomendam as leis do Eterno, ento um segundo casamento
permitido sim.
Gostaria que fosse falado mais sobre separao e/ou divrcio
entre pessoas que no tem a mesma viso. Entre crentes no Mashiach
e no crentes. Se possvel, discorra sobre 1 Cor 7:10-17.
At que ponto se deve lutar para que o casamento sobreviva?
Qual a vontade de YHWH para aqueles que O encontraram depois de
estarem casados e quando apenas um dos conjugues se converte e o
outro no/
Deve-se ter muito cuidado ao analisar 1 Co 7 como um todo, pois
uma parte da carta onde Sha'ul (Paulo) faz halach, ou seja, d
recomendaes de como agir para a congregao de Corinto. So
recomendaes dadas no como princpio geral, mas como soluo
especfica para aquela comunidade. Isto fica claro quando Sha'ul
(Paulo) diz por conta da presente situao. Se olharmos o
contexto do captulo, vemos que ele tem um cuidado muito grande em
separar mitsv (mandamento) de recomendao especfica. Termos
como penso que ou no digo isso como mitsv etc. elucidam a
questo.
Sobre quando h uma diferena na f do casal, at onde sei os
B'rit Chadasha (NT) deixam claro que:
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1 - No sabemos se o cnjuge ir de fato se converter (isso
contraria muitas linhas teolgicas por a)
2 - Se o cnjuge desejar ir embora por causa da f, deixe-o(a) ir
Um ponto interessante sobre o Judasmo, no qual o mesmo leva muita
vantagem sobre o Cristianismo a meu ver a questo do divrcio j
estar mais bem resolvida.
bem claro nas Escrituras que HaKadosh Baruch Hu (O Sagrado,
Bendito seja Ele) no deseja o divrcio. O prprio Judasmo
reconhece isso. Contudo, o Judasmo reconhece que as pessoas podem
fazer escolhas erradas. Por isso a Torah permite o divrcio
(embora o conceito seja e tenha sido abusado, conforme Yahushua
nos demonstra).
O que vou dizer aqui no muito popular e talvez choque alguns,
mas acho um erro quando o Cristianismo (e no me refiro a TODO o
Cristianismo, mas sim a uma parcela significativa) no reconhece o
fato de que certos casamentos nascem de decises erradas e no
esto de acordo com a vontade de YHWH. Sim, devemos buscar
restaurao e reconciliao, mas cada caso um caso. No podemos
adotar uma frmula nica. Para isso temos inclusive um Beit Din.
Yahushua disse que quem se ajunta com outra mulher est
adulterando... como isso?
Desculpe chaver, mas a voc entrou num outro ponto onde h uma
tremenda salada que os evanglicos fazem.
Yahushua no diz que quando voc se divorcia, faz da sua esposa
uma adltera. O original l de forma ligeiramente diferente,
dizendo que quando voc se divorcia, como se tivesse adulterado
com a sua esposa.
Por que?
Porque o adultrio no meramente o fazer sexo extra-conjugal.
Pela concepo bblica, a infidelidade a quebra da ketub, isto
, do contrato de casamento entre as duas partes. Dentro desse
contrato, a fidelidade sexual e emocional, digamos assim, apenas
um dos elementos. Agora, uma pessoa que espanca a esposa, por
exemplo, est sendo infiel - porque na ketub ele prometera cuidar
da esposa, zelar por ela.
Quando algum repudia uma esposa sem um bom motivo, como faziam os
p'rushim, ou pela esposa ser estril, etc, _ o marido que est
sendo adltero, pois o marido que est quebrando a ketub,
percebe? Logo, sobre o marido incorre todo o peso do pecado de ter
violado a mitsv de no adulterars. Percebe agora?
Infelizmente, essa passagem tem sido usada por alguns grupos para
escravizar pessoas que foram vtimas de repdio, no permitindo
que as mesmas reconstruam sua vida - Quando a prpria Torah
contra isso.
86
Na poca, existia casamento, noivado, e s. No havia, por
exemplo, o namoro. Isso no quer dizer, em absoluto, que a Bblia
seja contra o namoro. Na poca tambm no havia vaso sanitrio, e
nem por isso algum sugere que usemos fossas pblicas (rs). O fato
: devemos nos ater quilo que a Bblia instrui, permitindo ou
proibindo. No mais, como falei, temos que ter sempre em mente
aquilo que conveniente (ou no) para um talmid de Yahushua.
O que adultrio pela viso Bblica?
O termo no aramaico g'ora, que significa em sua traduo mais
literal 'adultrio'. Agora, na minha concepo, o adultrio
quebrar o contrato de casamento (ketub). Isso se encaixa
perfeitamente com o contexto em que Yahushua falou, pois naquela
poca um homem poderia simplesmente acordar um dia de mau humor e
dar uma carta de divrcio a sua esposa, e a esposa ficaria na rua
da amargura.
Creio que o 'adultrio' vai alm de olhar para outra mulher, mas
passa por descumprir os votos assumidos na ketub (contrato de
casamento). Se eu bato na minha esposa, ou a fao passar
humilhao, ou deixo de am-la e honr-la, estou descumprindo a
ketub e estou sendo 'adltero'.
Portanto, creio que uma pessoa cujo cnjuge deixou de cumprir sua
parte no casamento livre para se divorciar, seguindo a forma
bblica de divrcio (carta de repdio, etc.).
Infelizmente, por no entender o contexto, muitos grupos foram
pessoas que so humilhadas e espancadas a permanecerem com seus
maridos, ou no as permitem casar novamente. Isto foge totalmente
do esprito da lei, para citar o grande rabino Hillel.
Agora, reflitamos um pouco...
A Bblia nos diz para olharmos para o Eterno como exemplo. J
pensou no que seria de ns se o Eterno tivesse se divorciado do
seu povo de forma permanente?
No nos esqueamos que um dos nomes dEle YHWH Rafa - Ou seja,
YHWH, Aquele que restaura.
Como pessoa que viveu de perto as consequncias do divrcio dos
meus pais, sou testemunha de que uma situao muito triste.
Casamento coisa muito sria perante YHWH. Mais uma rea onde os
seguidores de Yahushua precisam urgentemente fazer teshuv!
Quando YHWH deu os 10 Ditos, e disse-nos: No adulterars, a
palavra aqui vem da raiz na'af. Repare que no a mesma palavra
que Yahushua utiliza.
A raiz hebraica ZENUT utilizada 9 vezes no Tanach. Repare em
como ela utilizada:
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e vossos filhos sero pastores no deserto quarenta anos, e
levaro sobre si as vossas INFIDELIDADES, at que os vossos
cadveres se consumam neste deserto. (Nu 14:33)
Levanta os teus olhos aos altos escalvados, e v: onde o lugar
em que no te PROSTITUISTE? Nos caminhos te assentavas, esperando-
os, como o rabe no deserto. Manchaste a terra com as tuas
devassides e com a tua malcia. (Jr. 3:2 - aluso infidelidade
de Israel)
E pela leviandade da sua PROSTITUIO contaminou a terra, porque
adulterou com a pedra e com o pau. (Jr. 3:9 - aluso violao
da Torah/Ketub)
Os teus adultrios, e os teus rinchos, e a enormidade da tua
PROSTITUIO, essas abominaes tuas, eu as tenho visto sobre os
outeiros no campo. Ai de ti, Jerusalm! at quando no te
purificars? (Jr. 13:27 - aluso violao da Torah/Ketub)
Assim farei cessar em ti a tua luxria e a tua PROSITITUIO
trazida da terra do Egito; de modo que no levantars os teus
olhos para eles, nem te lembrars mais do Egito. (Ez. 23:27 -
aluso violao da Torah/Ketub)
E disse-me: Filho do homem, este o lugar do meu trono, e o
lugar das plantas dos meus ps, onde habitarei no meio dos filhos
de Israel para sempre; e os da casa de Israel no contaminaro
mais o meu nome santo, nem eles nem os seus reis, com as suas
PROSTITUIES e com os cadveres dos seus reis, nos seus altos,
pondo o seu limiar ao p do meu limiar, e os seus umbrais junto
aos meus umbrais, e havendo apenas um muro entre mim e eles.
Contaminaram o meu santo nome com as abominaes que tm cometido;
por isso eu os consumi na minha ira. Agora lancem eles para longe
de mim a sua PROSTITUIO e os cadveres dos seus reis; e
habitarei no meio deles para sempre. (Ez. 43:7 9 aluso
violao da Torah/Ketub)
A INCONTINNCIA, e o vinho, e o mosto tiram o entendimento. (Os
4:11 - aluso violao da Torah/Ketub - vide verso anterior)
Vejo uma coisa horrenda na casa de Israel; ali est a
PROSTITUIO de Efraim; Israel est contaminado. (Os. 6:10 -
aluso violao da Torah/Ketub)
Ou seja, em TODAS as situaes onde essa mesma palavra aparece no
Tanach, estamos falando de uma quebra da aliana, por violao da
Torah, que a ketub entre YHWH e Israel.
Agora, para entendermos a relao marido x esposa, e respondermos
a sua pergunta sobre o que infidelidade, creio que devemos
novamente olhar para a relao YHWH x Israel. Pecado, isto ,
violao da Torah, sempre houve desde o momento em que a Torah foi
dada. Mas quando que vemos YHWH se referir a Israel como infiel?
Pela anlise do Tanach, creio que em 2 situaes: Em casos de
pecado gravssimo, e em casos de atitude de rejeio Torah.
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Para o marido e a esposa no seria diferente. A infidelidade no
um escorrego em uma das minhas obrigaes matrimoniais, mas sim
uma atitude de vida - Uma coisa eu falhar no tocante a honrar
minha esposa. Outra coisa bem diferente eu no achar importante
honr-la, ou constantemente desonr-la. A passa a ser
infidelidade. Ou talvez em um caso gravssimo: Chego em casa e dou
uma surra na minha esposa e a mando pro hospital, s pra citar um
exemplo bem drstico. No geral, creio que YHWH nos deu o bom senso
para que possamos utiliz-lo. Sobre a questo do peso com o qual
julgarmos o cnjuge ser usado para ns, acho perfeito o que voc
disse. Agora, tambm existe uma diferena entre perdoar e querer
continuar no pacto da aliana. Se eu contrato um irmo meu para
trabalhar comigo, e o irmo me rouba, e depois pede perdo, eu
posso perdo-lo, mas posso tambm entender que no h mais base
para que o contrato de trabalho perdure. Da mesma forma o
matrimnio, guardadas as devidas propores. Por isso temos uma
ketub que define os termos da aliana. Seno, pra que definir
termos de uma aliana que existir independentemente dos termos
existentes? De que adianta eu me comprometer a honrar, amar, etc.
se nunca serei cobrado desse compromisso? Ser apenas um voto de
mentirinha?
Com relao ao que Yahushua disse: O que YHWH uniu no separe o
homem, a questo : Quem disse que foi YHWH quem uniu? Usando um
exemplo ilustrativo bem extremado: Acaso se eu hoje, aqui e agora,
resolver me casar com uma satanista, ser que YHWH nos unir?
Yahushua esclarece que o ideal de YHWH que o casamento seja para
toda a vida. Porm, a Torah reconhece que o homem comete erros, e
por isso permite o divrcio. No creio que Yahushua mudou isso.
At porque se analisarmos o contexto do problema em discusso,
naquela poca havia muitos maridos que por qualquer motivo
esdrxulo davam s suas esposas uma carta de repdio e as mesmas
muitas vezes por conta de seu lugar na sociedade acabavam indo
para uma vida de extrema pobreza.
Sobre uma possvel desvalorizao do casamento, discordo
totalmente de voc. Permita-me explicar por que: Porque quem
desvaloriza o casamento so os seculares e/ou pouco comprometidos
com religio. Para esses, pouco importa o que a Torah ou Yahushua
dizem ou deixam de dizer. Agora, quem segue a Torah no cair
nessa situao. Discordo ainda de voc pelo que vejo na prtica no
Judasmo. O Judasmo bem mais liberal no tocante questo do
divrcio e, no entanto, h um profundo respeito e cuidado com a
instituio do casamento.
Falo tambm do que vejo: Vejo muitas denominaes crists
destruindo as vidas de pessoas porque no reconhecem o direito
bblico ao divrcio. E mais: alm disso, acham-se boas o
suficiente para julgarem que status um divorciado digno ou no
de ter na congregao.
Com relao ao bom senso e uso da Ruach, concordo com voc. No
estou aqui recomendando o divrcio. Estou apenas combatendo a
tese de que divrcio s lcito se h sexo fora do casamento,
mesmo que o seu marido seja o fim da picada em todos os outros
aspectos da vida conjugal.
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Divrcio lcito sim, se uma das partes no cumpre seus votos
matrimoniais, e no deve ser demonizado. Muitas vezes tambm o
divrcio inevitvel se o casamento foi um erro. Agora, existe um
enorme porm
Porm, deve ficar claro aqui que o divrcio um ltimo recurso, e
que pode-se e deve-se buscar a reconciliao e a restaurao -
mesmo quando o divrcio lcito - pois Sha'ul fala que nem tudo o
que permitido o melhor caminho. E, claro, cada caso um
caso.
Um relacionamento conjugal seria muito fcil se fossem entre
pessoas perfeitas, mas no existem pessoas perfeitas. E ser que
fcil viver lado a lado com algum que descobrimos suas
imperfeies?
A ideia que atualmente parece ser a mais popular na sociedade :
Case-se, experimente, e se houver alguma dificuldade, no tem
problema, voc pode procurar outra pessoa mais compatvel.
Todavia, pessoas compatveis no existem. Quando um homem (ou
mulher) casa-se, ele(a) provavelmente conseguiu demonstrar um lado
atraente que causou admirao em sua esposa(o), mas a grande
probabilidade que ele(a) tenha tambm, um lado no to
desejvel. Por certo tempo tudo corre bem, e com o passar dos dias
aquela paixo do relacionamento comea a desaparecer, e eles ento
entram em uma nova fase; a dos desentendimentos.
E a que o lado escuro de cada um comea a vir tona. E agora,
o que fazer?
Talvez voc vivesse com seu marido (esposa) enquanto o seu lado
escuro estivesse oculto, e quando aparecesse, ento, voc iria
embora e procuraria uma outra pessoa, algum mais desejvel, ou
tentar encontrar algum mais compatvel com voc. Ou talvez, para
que voc no saia ferido novamente voc diz: No vou permitir que
ningum se aproxime de mim novamente, nem mesmo essa pessoa com
quem me casei, ento o casamento se transforma em uma mentira.
Voc mantm o seu parceiro(a) a distncia ou acaba passando de
parceiro para parceiro.
Casamento no necessariamente fcil, timo e maravilhoso
somente quando as coisas vo bem e a paixo est no auge. Mas um
verdadeiro amadurecimento no pode acontecer antes que o casal
tenha passado pela fase inicial e iniciado a fase das
dificuldades. Antes que o casal comece a sentir o atrito das
diferenas de personalidade e exercitar o perdo em meio ao
atrito, eles no comeam a experimentar a profunda realidade do
amor que capaz para durar incondicionalmente. O perdo uma
pea importantssima do casamento.
Por isso que no ato do casamento na chuph, os cnjuges prometem
tambm na ketub amor e fidelidade , um ao outro, na alegria e na
tristeza, na sade e na doena, na fartura e na pobreza. uma
promessa de amor incondicional, uma aliana feita entre duas
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pessoas na presena do Eterno, porque no pode ser desfeito por
qualquer motivo. No nada fcil suportar os defeitos e falhas do
outro, por isso no casamento feito a aliana para ser respeitada
mutuamente.
Com certeza, no existe um casal que possa alcanar um nvel bom
de relacionamento de um dia para o outro, e nem sozinhos. S
podero alcanar se o Eterno for a figura central nesse
casamento como foi a figura central no dia da unio na chuph,
porque a aliana foi feita por Elohim.
Existem muitos cnjuges que ao passar por crises em seus
casamentos fazem de tudo para manter a unio, e no aceitam
desistir do seu parceiro, e muitas vezes suportando sofrimentos,
decepes, permanecem firmes no seu propsito de amar, porque esse
foi o propsito que fizeram perante o Eterno e seu cnjuge sob a
chuph, de serem capazes de encarar as falhas, defeitos, e ainda
ter foras para amar e suportar.
O problema que muitos fogem desse estilo de vida, preferem uma
imitao onde as pessoas vivem para uma falsa felicidade,
terminando assim em desiluso e desespero, porque se tornam como
criancinhas, pulando de um brinquedo para outro, sem nunca
encontrar significado, valor ou satisfao em ningum.
E ser que existe uma soluo para algum que est passando por
sofrimento e falncia no seu matrimnio? O que fazer para lidar
com tais decepes?
A resposta : Somente o Eterno poder resolver essa situao.
Porque o que YHWH uniu o homem no separa.
Quando algum entrega e reza por essa causa ao Eterno e reza pelo
seu cnjuge, O Eterno estar abrindo a porta para a confiana
absoluta NEle, e ELE far sua alma reviver, purificando seu
corao e restaurando seus sentimentos. ELE dar olhos para voc
ver seu cnjuge de uma forma totalmente nova, porque esse novo
sentimento insuflado por HaShem em seu corao no uma paixo, e
sim um amor verdadeiro segundo os desgnios DEle, entre um homem e
uma mulher. O Eterno opera em voc o querer e o realizar, somente
deve ter f e no desistir no meio do caminho.
Mas tambm o Eterno far que voc enxergue a verdade sobre voc
mesmo, o quanto voc est amargurado, vazio de amor, egosta, etc.
ELE vai ajudar voc a desviar os seus olhos do seu cnjuge, e
fazer com que focalize a realidade sobre voc mesmo. A maioria das
vezes, o problema est em voc mesmo e no no seu cnjuge. muito
mais fcil colocar a culpa no outro em vez de ns mesmos, porque
ningum v culpabilidade em si mesmo.
mais fcil colocar a culpa no outro do que assumir seus prprios
erros (isso falta de humildade) e ainda usa de racionalizaes
(quer encontrar uma razo para seus erros) se fazendo de vtima em
todas as circunstncias possveis e imaginveis.
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Ningum pode arruinar sua vida, exceto voc mesmo!
Provrbios 28:13 O que encobre as suas transgresses nunca
prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar
misericrdia., quem faz isso adquire um novo comeo. O ponto de
partida recomear sendo honesto e enfrentar o fato que a maioria
dos problemas em sua vida, a maioria dos erros, sua
responsabilidade.
Existe um ditado que diz: Semeamos nossos pensamentos e colhemos
nossas aes. Semeamos nossas aes e colhemos nosso destino.
Eliyahu Dessler escreveu: O homem arca com as conseqncias de
todos os seus atos, mesmo os causados indiretamente; tudo o que
faz... permanece registrado. O homem enxerga somente o que seus
olhos querem ver e toma concluses partindo dos ditames de seu
corao. Seus desejos corrompem o julgamento da realidade. Um
homem pode pensar de corao pleno que suas concluses so
baseadas na vontade de YHWH, mas na realidade, ele est enganando
a si mesmo.
O que mais arruna uma aliana de casamento o pecado.
No podemos nos deixar levar pelos impulsos do pecado, seja qual
for, estar transgredindo as mitzvot da Torah do Eterno.
Precisamos nos conscientizar de que a violao das mitzvot de YHWH
ocasiona infelicidade, e que um prazer temporrio e no compensa a
dor, a vergonha, a prostrao emocional e o senso de culpa que
acompanham a desobedincia para o resto de sua vida.
O Eterno coloca uma abundncia de oportunidades de arrependimento
pelos pecados e impulsos - talvez mais do que precisamos, e em
nossa ignorncia e falta de humildade, tomamos decises por
acharmos que estarmos certos, at que um dia HaShem abre nossos
olhos e nos mostra que perdemos todas oportunidades dadas por ELE
(existe um tempo para o arrependimento - ou teshuv) porque
confiamos em ns e seguimos nossas decises. Vemos portanto, que o
homem foi dotado de um potencial para merecer tudo o que existe no
mundo, mas que tambm, atravs de suas atitudes, pode destruir e
perder tudo sua volta, inclusive sua famlia e seu casamento.
A parbola de Bamidbar Rab 22:7 diz Porque no se
conscientizaram que aquilo que possuam lhe havia sido dado pelo
Todo Poderoso. E por este motivo lhes foi tomado o que tinham. A
quebra de aliana de casamento algo que o Eterno abomina.
Muitos judeus usam da Torah dizendo que podem divorciar por causa
do versculo em Deuteronmio 24:1, e esquecem que interpretar
corretamente como Yahushua interpretou: que s poderia haver
divrcio por causa de adultrio e prostituio. E mesmo neste
caso, Ele disse inmeras vezes sobre o perdo.
Acautelai-vos. Se teu irmo pecar contra ti, repreende-o; se ele
se arrepender, perdoa-lhe. Se, por sete vezes no dia, pecar contra
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ti e, sete vezes, vier ter contigo, dizendo: Estou arrependido,
perdoa-lhe (Lucas 17:3-4).
Yahushua indicou que o perdo deveria ser estendido quando o
pecador se arrepende e confessa seu pecado. Elohim sempre exige
arrependimento como condio de perdo celestial. Se no
perdoarmos, estamos arriscados de um dia tambm no sermos
perdoados nem pelo Eterno!
Tem havido muita destruio de lares por causa do egosmo e da
banalizao do casamento.
Tambm sou uma dessas pessoas que creem no poder do Eterno para
restaurar todas as coisas ... principalmente algo que sagrado
(Hb 13:4).
A reconstruo de um lar fruto disso: perdo e reconhecimento
de que num relacionamento onde dois se tornam um necessrio
apenas que faamos os nossos 50% ... o restante fruto de busca
do verdadeiro amor, perseverana e f. Disse-lhes Yahushua:
Moiss por causa da dureza de vossos coraes vos permitiu
repudiar as vossas mulheres, mas ao princpio no foi assim (Mt.
19:8).
preciso ter em mente que o nosso maior objetivo deve ser sempre
agradar o corao do Pai. Mesmo humanamente falando, no existe
algo mais triste que ver um lar destrudo e filhos sem um
referencial no qual se espelhar para constiturem sua prprias
famlias ... preciso haver muita cura para que a situao no
volte a se repetir.
Mazal tov, leChaim!