FENOMENOLOGIA, SEMITICA E GEOGRAFIA DA PERCEPO:

ALTERNATIVAS PARA ANALISAR O ESPAO GEOGRFICO

Lurdes Bertol Rocha
1


RESUMO

Este artigo tem o objetivo de fazer uma relao entre a
Fenomenologia, a Semitica e a Geografia da Percepo, campos
do conhecimento que se apresentam como formas de anlise do
espao geogrfico. A Fenomenologia o campo de anlise da
essncia dos fenmenos, tanto materiais (naturais), quanto
imateriais (culturais, ideais). A Semitica a rea do
conhecimento que estuda os signos, ou seja, tudo aquilo que
produzido e que possa ser interpretado. A Geografia da
Percepo, baseando-se na Fenomenologia e na Semitica, estuda
a organizao do espao atravs da tica da percepo, da
vivncia do cotidiano, da significao dos signos.
Palavras-chave: Fenomenologia. Semitica. Signo. Geografia da
percepo.



ABSTRACT

PHENOMENOLOGY, SEMIOTICS AND GEOGRAPHY
OF PERCEPTION: ALTERNATIVES FOR ANALYZING
THE GEOGRAPHICAL SPACE

This paper aims to establish a relationship among three different
fields of knowledge - Phenomenology, Semiotic and Geography
of Perception - which are taken as ways of analyzing geographical
spaces. Phenomenology analisys phenomenons essence, as far as
materials (naturals) and inmaterials (culturals, ideals) subjets takes
place. Semiotic is the knowledge area that studies the signs, i. e.,
all that is pruduced and can be interpreted. The Geography of
Perception, based on the Phenomelogy, and on the Semiotic,
studies the organizations of the space through perception of daly
life and meening of sign.
Key words: Phenomenology. Semiotic. Sign. Geography of
perception.



INTRODUO
O primeiro contato com o mundo se d atravs da sensao captada pelos rgos dos
sentidos. A sensao leva percepo. Pela percepo formam-se imagens que tm significados
diferentes para quem as capta, dependendo de sua cultura, tempo histrico, situao psicolgica,
entre outros. A tendncia levar em conta apenas os aspectos concretos, objetivos, das imagens.
Porm, os seres humanos so duais, isto , tm uma viso externa (mundo concebido) e uma
viso interna (mundo percebido, mundo subjetivo) do mundo que os cerca. A percepo externa

1
Professora do curso de Geografia da UESC (Universidade Estadual de Santa Cruz, Ilhus-BA). Doutoranda em
Geografia na Universidade Federal de Sergipe. E-mail: [email protected].
Revista da Casa da Geografia de Sobral, Sobral, v. 4/5, p. 67-79, 2002/2003

de um signo, como uma esttua no meio de uma praa, por exemplo, tem caractersticas fsicas,
captadas por quem as observa, que no deixam dvidas. O significado desta esttua, porm, pode
variar muito de um observador para outro. Este fato se d pela leitura que cada um faz, levando-
se em conta o conhecimento sobre o que a esttua representa, as caractersticas culturais do
observador, sua disposio interna no momento da observao, alm de uma srie de outros
fatores que podem interferir no resultado final do significado para cada um. No caso, por
exemplo, das esttuas localizadas em frente ao correio central em Salvador, para os adeptos ou
conhecedores da cultura afro-brasileira, no h dvida do que elas representam. Mas, para os que
no so do grupo, ou no tm informaes ou conhecimento sobre o que representam, so
imagens exticas para alguns, bonitas para outros, ou simplesmente nada significam para outros
ainda.
Levando-se em conta a viso do mundo concebido e a do mundo percebido ou
subjetivado, Moreira (1993) trata da oposio entre o espao como campo conceitual e do espao
como campo sgnico, apresentados no Quadro 1.
De uns tempos para c, as noes de espao topolgico, espao vivido, espao
percebido, espao produzido esto entre tantas outras noes que permeiam o discurso da
Geografia, indo da dialtica fenomenologia. Em todas essas noes o espao o campo das
formas dos objetos que nos circundam e se codificam em nossas mentes como um universo
infindo de imagens (ibid., p. 48).
Fenomenologia, Semitica e Geografia da Percepo so formas indissociveis de se
conhecer o mundo. A fenomenologia veio para mostrar que o ser humano v o mundo e seus
fenmenos de acordo com sua cultura, meio ambiente, formao educacional, estado emocional,
entre outros fatores que formam seu entorno e seu interior. Atravs da Semitica, os fenmenos
se nos apresentam por meio de signos que so percebidos e interpretados pela linguagem verbal e
no-verbal (imagens, gestos, sinais, entre outros). A Geografia, apoiando-se na Fenomenologia e
na Semitica, criou uma forma peculiar de interpretar os fenmenos humanos no espao: a
Geografia da Percepo.
Neste artigo, baseado na dissertao de mestrado sobre os Signos e significados do
centro da cidade de Itabuna-Ba, defendida em julho de 2001 (BERTOL, 2001), farei um resgate
histrico destas formas de interpretao do mundo, relacionando-as entre si, tentando, assim,
justificar as aes humanas no espao como aes genuinamente humanas e no como aes de
seres autmatos, destitudos de sentimentos e emoes no seu relacionamento com o espao em
sua estruturao, construo, modificao, destruio, reconstruo.

FENOMENOLOGIA
Edmund Husserl (1859-1938) foi o criador do mtodo fenomenolgico que deu origem a
um movimento que atingiria boa parte da filosofia do Sculo XX, estendendo-se mais tarde a
todas as reas das cincias humanas.
A fenomenologia, segundo Bochenski (1968, p. 38), foi um movimento filosfico que
permitiu a ruptura com o sculo XIX e a construo da filosofia contempornea. Para ele, a
fenomenologia no se aplica s ao mtodo da doutrina de Husserl, mas se aplica tambm a todo
o grupo de pensadores que representa esta tendncia. O fundador deste movimento foi Franz
Brentano, de quem Husserl foi discpulo. O mtodo fenomenolgico criado por Husserl diz
respeito principalmente anlise da essncia do dado, do fenmeno. Foi o mtodo filosfico que
mais se espalhou aps a Segunda Guerra Mundial, ao lado do lgico-matemtico. A diferena
entre os dois mtodos, segundo o autor, que a fenomenologia renuncia completamente
deduo, ocupa-se pouco com a linguagem e no analisa os fatos empricos, mas s as essncias
(p. 39).
O mtodo de Husserl veio em oposio ao psicologismo, surgido do naturalismo, que
supunha como fenmeno apenas as coisas naturais, estudadas pelas cincias da natureza, como a
Geologia, a Fsica, a Qumica, entre outras. A tendncia do naturalismo era resolver o problema
da teoria do conhecimento, explicar como possvel alcanar a objetividade, e como o sujeito

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I - Espao como campo conceitual II - Espao como campo sgnico
1.Percepo espa-
cial e topologia
a teoria do processo senso-percep-
tivo como topologia. O mundo se
arruma nossa frente em pares de
lugares do tipo perto-longe, alto-
baixo, esquerda-direita.
1. Percepo
espacial e en-
cantamento
O homem o sujeito
construtor de um mundo
ordenado de acordo com
sua cultura. Assentando-o
a partir dos smbolos de
sua utopia, o homem faz
dele mais o modo da
construo que a imposi-
o de uma objetividade
externalizada ao hist-
rica humana.
O mundo ordenado
dessa ou daquela forma,
mas poderia ser de outra
maneira.
Fenomenologia
da percepo de
Merleau-Ponty.
O espao o
mundo da ex-
perincia levada
a efeito pelo
corpo. o
mundo da cor-
poreidade.
Fenomenologia
analtica existencial
de M. Heidegger.
O espao a
intersubjetivi-
dade,
a relao su-
jeito-objeto.
2. Percepo
espacial e feno-
menologia
Fenomenologia do
esprito de Hegel.
O espao o
mundo da
autoconscin-
cia, represen-
tado pelo
movimento da
conscincia
lutando para
superar sua
alienao mate-
rial na direo
de seu reen-
contro com o
sujeito-objeto
idntico.
3. Percepo espa-
cial e histria
Neste conceito est includo o mar-
xismo. O espao o historicamente
construdo pelo prprio homem. o
espao da relao do homem organi-
zado em sociedade com a natureza.
2. Percepo
espacial e
antropologia da
imagem.
.
Por este conceito, a
imagem no nega o
racional, mas no precisa
da razo para se impor
como realidade. A imagem
deixa de ser o puro reflexo
das formas do mundo
objetivo e passa a ser
subjetividade histrica que
culturalmente se basta e se
explica.
Fonte: Moreira (1993, p. 46-50)
Elaborao: Bertol (2000).

Quadro 1 - Espao como campo conceitual x Espao como campo sgnico


seria capaz de alcanar uma realidade que lhe exterior, anulando a dualidade, ou seja, anulando a
diferena entre sujeito e objeto, j que na tica do movimento e do ser, o sujeito o objeto, da
ento a realidade seria a Natureza. Para o naturalismo, tudo se resumiria em ser objeto fsico ou
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natural; o conhecimento seria apenas o resultado da ao de objetos exteriores sobre o crebro e
o sistema nervoso; os conceitos e leis cientficas seriam generalizaes abstratas, permitindo ao
homem pensar de forma mais econmica a multiplicidade dos objetos exteriores. Os conceitos de
sujeito, objeto, causa, princpio, coisa, efeito, entre outros, s teriam sentido se reduzidos a
entidades empricas observveis. Para o naturalismo, a teoria do conhecimento seria uma
psicologia, ou seja, a descrio do comportamento do sujeito na atividade do conhecer (CHAU,
1996, p. 5-6).
A psicologia capaz de estudar e explicar fatos que podem ser observados, como o fazem
as outras cincias, mas no pode oferecer os fundamentos e explicaes destes estudos, pois isto
s a filosofia pode faz-lo. Para a fenomenologia, ao contrrio do que ocorre com as cincias
naturais, fenmenos so tambm coisas que existem apenas no pensamento, coisas puramente
ideais, assim como tambm coisas criadas pela ao e pela prtica humanas, como, por exemplo,
valores morais, crenas, artes, tcnicas, instituies. Da porque Husserl chama de fenmeno
tudo aquilo que vivncia, na unidade de vivncia de um eu: fenomenologia , por conseguinte,
a doutrina das vivncias em geral, abrangendo tambm a doutrina de todos os dados, no s os
genunos, mas tambm os intencionais, que podem ser evidenciados nas vivncias (HUSSERL,
1975, p. 182). Explicando a idia de Husserl, Chau (1995, p.238) completa dizendo que a
fenomenologia a descrio de todos os fenmenos, ou eidos, ou essncias, ou significao de
todas essas realidades: materiais, naturais, ideais, culturais.
Para Husserl (op. cit. p. 180), o psquico se constitui em fenmeno, no em coisa, pois o
fenmeno conscincia e a coisa algo fsico. Ele escreveu que:

[...] a maioria das percepes dos estados psquicos no pode ser evidente, j
que eles so percebidos como localizados no corpo. Percebo que a tristeza me d
um n na garganta, que a dor me di o dente de que a pena me corta o corao, no
mesmo sentido em que percebo que o vento sacode as rvores, que esta caixa
quadrada e pintada de marrom, etc. Aqui esto presentes, sem dvida, alm das
percepes internas, tambm as externas; mas nem por isso os fenmenos
psquicos percebidos existem tais como so percebidos.

O domnio da fenomenologia pode ser considerado como ilimitado, j que tudo o que
aparece fenmeno. De acordo com Dartigues (1992), o termo fenomenologia apareceu pela
primeira vez no texto Novo rganon (1764), de J. H. Lambert, referindo-se teoria da iluso a
partir de suas diferentes formas. Etimologicamente, fenomenologia significa, para o autor, o
estudo ou a cincia do fenmeno. Pelo significado do termo, qualquer pessoa, segundo ele, pode
ser um fenomenlogo, qualquer um que seja capaz de descrever aparncias ou aparies.
Dartigues, ao citar Husserl, diz que o mundo, na atitude fenomenolgica, no uma existncia.
Mas um simples fenmeno. J para Hegel, segundo o autor, a fenomenologia uma filosofia do
absoluto ou do esprito, e tenta mostrar como o absoluto est presente em cada momento da
experincia, seja ela esttica, jurdica, religiosa ou poltica. O fenmeno, portanto, segundo Hegel,
citado por Dartigues, reabsorvido num conhecimento sistemtico do ser. Em sua introduo,
Dartigues mostra como Kant, Hegel e Husserl concebem o fenmeno. Isto sintetizado no
Quadro 2.

Kant Hegel Husserl
Concebe o ser como o que limita
a pretenso do fenmeno, ao
mesmo tempo em que ele
prprio permanece fora do
alcance.
A fenomenologia uma filosofia
do absoluto ou do esprito.
O fenmeno reabsorvido num
conhecimento sistemtico do ser.
Prope-se como fazendo ela
prpria (a fenomenologia) de
ontologia, pois o sentido do ser e
do fenmeno no podem ser
dissociados.

Fonte: Dartigues (1992, p. 1-3). Elaborao: Bertol (2000).

Quadro 2 - Concepes de fenomenologia: Kant, Hegel e Husserl
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Chau (1997) compara o conceito de fenmeno, da mesma forma que fez Dartigues,
apresentando informaes que o deixam mais compreensvel, apresentando a ampliao e
renovao do conceito ao longo do tempo:


Kant Hegel Husserl
Indicava aquilo que, do mundo
externo, se oferece ao sujeito do
conhecimento, sob as estruturas
cognitivas da conscincia (isto ,
sob as formas do espao e do
tempo e sob os conceitos do
entendimento).
Ampliou o conceito, afirmando
que tudo que aparece s pode
aparecer para uma conscincia e
que a prpria conscincia,
mostra-se a si mesma no
conhecimento de si, sendo ela
prpria um fenmeno.
Mantm os conceitos anteriores,
mas amplia a noo de fenmeno.
Tudo o que existe fenmeno, e
s existem fenmenos.
Fenmeno a presena real de
coisas reais diante da conscincia.

Fonte: Chau (1997, p. 237-238).
Elaborao: Bertol (2000).

Quadro 3 - Conceitos de fenmeno - ampliao e renovao

Na realidade, a fenomenologia procura perceber o que humano em sua essncia, e que
tem a ver com princpios, com as origens do significado e da experincia (RELPH 1979, p. 1).
Um fato humano diferente de um fenmeno natural: um fato natural essencialmente objetivo,
tratado pelas cincias fsico-matemticas, enquanto um fenmeno humano, para melhor ser estu-
dado e compreendido, deve ser tratado na linguagem da experincia vivida. Que relao perma-
nece entre o mundo de que fala o fsico e aquele de que fala o poeta ou do qual todos falamos na
linguagem da vida cotidiana? (DARTIGUES, op. cit. p. 74). No mundo da objetividade pura, o
homem est ausente. um mundo rido, s de conceitos. Quando se trata da reflexo fenome-
nolgica, a objetividade cientfica no est ausente, porm procura trazer o mundo da cincia ao
mundo da vida, das experincias humanas, do seu cotidiano. Nesse sentido, diz o autor que o
mtodo fenomenolgico inaugurado por Husserl foi criado para modificar nossa relao com o
mundo, para assim melhor extrair dele seu sentido (p. 167). Para a fenomenologia, no se pode
separar a cincia do cientista, o sujeito do objeto, o criador da criatura (OLIVEIRA, 1999, p.
48).

SEMITICA
No sculo XX, relacionadas comunicao e linguagem, surgiram duas cincias: a
Lingstica, cincia da linguagem verbal, e a Semitica, cincia de todo tipo de linguagem, seja ela
a verbal, a que veiculada pela lngua, ou a no-verbal, constituda de smbolos, sinais, elementos
arquitetnicos. Enquanto a Fenomenologia observa todos os fenmenos e, atravs da anlise,
postula as formas ou propriedades universais desses fenmenos, a Semitica ou Lgica tem por
funo classificar todos os tipos de signos logicamente possveis (VIEIRA, 1998, p. 29).
Segundo Santaella (1983), a Semitica a cincia humana mais jovem e surgiu
simultaneamente em relao ao tempo, mas em trs espaos geogrficos diferentes: Estados
Unidos, Rssia e Europa Ocidental. Nos Estados Unidos ela teve incio com Charles Sanders
Peirce (1839-1914); na Rssia, com dois fillogos, A. N. Viesse-Iovski e A. A. Potiebni; na
Europa Ocidental com F. de Saussure, professor do curso de Lingstica da Universidade de
Genebra. A autora d mais destaque para a fonte norte-americana, por entender que Peirce foi de
fundamental importncia para o nascimento desta cincia humana que criou a teoria geral dos
signos. A Semitica no se constitui em apenas uma cincia a mais, e sim numa filosofia cientfica
da linguagem, cuja construo arquitetnica tem a fenomenologia como base. Para Peirce, de
acordo com a autora, a fenomenologia a primeira instncia de um trabalho filosfico, visto ter
ela como base a mera observao dos fenmenos e, atravs da anlise, postular formas ou
propriedades universais destes fenmenos (p. 29).
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A Semitica a rea do conhecimento que se dedica ao estudo dos signos, ou seja, de
tudo aquilo que produzido e pode ser interpretado; a cincia que tem como objeto o estudo
de todo tipo de linguagem. Para Deely (1990, p. 124), a Semitica o conhecimento sobre a
semiose, a explicao terica sobre os signos e o que eles fazem. a histria das tentativas de se
explicar aquilo que sustenta a semiose e a torna possvel, a saber, o signo. Em outras palavras,
pode-se dizer que a Semitica tem por tarefa investigar a ao dos signos, e a funo dos signos,
que, de acordo com Guiraud (1993), a de comunicar idias por meio de mensagens.
O ser humano se comunica com seu semelhante sob vrias formas de linguagem. A mais
antiga e utilizada pela humanidade, independente do status social, econmico, da raa, a
linguagem verbal. Porm, entre as vrias formas de comunicao, os estudiosos buscam cada vez
com mais freqncia a linguagem no-verbal, constituda de gestos, smbolos, sinais, como
recurso de leitura e anlise de fatos histricos, sociais, polticos, culturais, econmicos de uma
cidade, de uma paisagem, de um lugar. Quando se observa uma cidade, uma praa, um
monumento, eles gritam uma mensagem inserida num texto no-verbal, espera de interpretao
por parte de quem os observa. Estes elementos constituem o signo.

O signo, enquanto objeto, constitui-se para ns no ato do aparecer [...] este ato
no ainda um ato que designa, ele precisa ligar-se a uma nova inteno, a um
novo modo de apreenso, por meio do qual visado no o que aparece
intuitivamente, mas algo novo, o objeto designado. (HUSSERL 1975, p. 51).

E o signo fala. Mas fala diferente para pessoas diferentes, em momentos diferentes. Isto
porque a leitura de cada um dos atores sociais depende do conhecimento, do envolvimento
emocional que tenha com o signo, seja ele uma rua, uma praa, um prdio, um monumento, uma
cidade, uma pessoa. A leitura poder trazer sentimentos de amor, de carinho, a chamada reao
topoflica; ou de dio, de medo, de ressentimento, a reao topofbica. Estas reaes surgem a
partir da percepo e leitura de signos, objeto de estudo da Semitica.
De acordo com Deely (1990), a Semitica surgiu na Segunda Guerra Mundial, como uma
necessidade para interpretar os cdigos que permitiam a comunicao dos aliados, mas que eram
um mistrio para os inimigos. A Semitica responsvel pela explicao terica dos signos e por
aquilo que representam. Para o autor, o signo tem um significado e uma significao, e seu valor
determinado por aquilo que est em seu entorno e depende da situao recproca da lngua. E
d como exemplo a palavra tutu, que poderia significar tutu de feijo, um prato mineiro base
de feijo, ou pode significar tambm dinheiro. Pode-se ainda citar a palavra manga, que pode
significar manga de uma camisa, uma fruta, ou uma rea de pastos para bovinos, dependendo do
contexto em que a palavra usada, ou seja, do seu entorno. Para o mesmo autor, a Semitica se
ocupa da representao simblica do real, tenta captar o sentido do texto. E, neste caso, o mundo
todo seria um texto, passvel, portanto, de interpretao. As idias desse autor com relao a
signo, no que diz respeito a seu significado, significao e valor, esto sintetizadas no Quadro 4.
Ao se usar, por exemplo, a palavra cruz, no domnio da lngua, seu significado o de duas
traves perpendiculares. O significado do signo cruz refere-se denotao da palavra, quer dizer,
constituda pelo significado concebido objetivamente e apenas como tal (GUIRAUD, 1993,
p. 31). Este objeto, a cruz, pode ter significaes diferentes para pessoas diferentes. Sua
conotao exprime valores subjetivos ligados ao signo, resultante da sua forma e da sua funo
(ibid. p. 3). Para uns, o signo cruz tem a significao de sofrimento, de morte; para outros, de
vitria, para outros ainda, significao religiosa. Para os nazistas, a cruz sustica o signo de sua
ideologia poltica, mas para os judeus, o signo da tirania, do sofrimento, do terror. Para
aborgenes da Amaznia, provavelmente no quer dizer nada. Quanto ao valor de um signo, ele
depende de seu entorno, isto , do tempo e do espao. Por exemplo, para ns, brasileiros,
levantar a mo espalmada, pode significar pare! espere!; para os gregos, um gesto obsceno;
para os nazistas, na poca de Hitler, adeso incondicional a ele.
Para Coelho Neto (1996, p. 10), signo aquilo que representa algo ou alguma coisa para
algum. Este autor considera o signo como tendo trs interpretantes, ao invs de significado,
significao e valor de um signo, como no caso de Deely (1990), mas que acabam tendo a mesma
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Significado Significao Valor de um Signo
Conceito ou imagem mental que
vem na esteira de um
significante (face perceptvel do
signo).
a efetiva unio entre um certo
significado e um certo significante.
Est no domnio da lngua. Est no domnio da fala.
determinado por aquilo que
est volta do signo, do seu
entorno.

uma questo individual,
localizada no tempo e no espao.
Depende do sistema e est antes
e acima do individual.


uma questo fenomenolgica,
s sendo possvel de delimitao e
descrio numa manifestao
concreta e isolada.
Depende da situao recproca
dos elementos da lngua. Ex.:
tutu: prato mineiro base de
feijo; dinheiro.
Fonte: Deely (1990, p. 23
Elaborao: Bertol (2000).

Quadro 4 - Conceitos de significado, significao e valor de um signo

conotao. Segundo Coelho Neto, os trs interpretantes do signo so: o imediato, que se refere
ao sentido, o efeito que o signo produz de forma imediata na mente, sem necessidade de
reflexo prvia, como, por exemplo, a palavra co no dicionrio. O dinmico, que se refere ao
significado, o efeito concreto, efeito direto determinado pelo signo no intrprete, como, por
exemplo, o significado de co, determinado pelo objeto co, numa rua escura. O final, que a
significao, ou seja, o modo pelo qual o signo tende a representar-se, no fim de um processo,
em relao a seu objeto. Voltando ao exemplo do co, diante deste co, nesta rua escura, que
imagem de natureza psicolgica ou sociolgica representa para mim? (op. cit. p. 70-71).
De acordo com Santaella (1995, p. 34), Peirce afirmou que algo possui potencialidade
sgnica ou qualidade de acordo com trs modelos: qualidade interna, qualidade relativa e
qualidade imputada. Segundo ela, esta diviso de Peirce deu nascimento diviso dos signos em
ndices, cones e smbolos, ou seja, algo

[...] significante de seu objeto, possuindo potencialidade sgnica ou qualidade
de acordo com trs modalidades: 1) quando a relao com seu objeto est numa
mera comunidade de alguma qualidade (semelhana ou cone); 2) quando a
relao com seu objeto consiste numa correspondncia de fato ou relao
existencial (ndice); e 3) quando o fundamento da relao com o objeto depende
de um carter imputado, convencional ou de lei (smbolo).

Portanto, um signo pode se distinguir em trs tipos: cone, ndice e smbolo, de acordo
com sua fora e com seu contexto tmporo-espacial. Baseando-se no modelo de Peirce, Deely
apresenta os conceitos de cone, ndice e smbolo, expressos no Quadro 5.
O cone, portanto, um signo cujo significado tem uma relao de analogia com o que ele
representa, ou seja, a imagem fotogrfica de uma rvore um cone, na medida em que se parece
com uma rvore. Mas a semelhana pode ser no s de forma visual. O som imitativo do mugido
do boi, o perfume sinttico de uma rosa, o gosto de morango de um caramelo, em teoria, podem
ser considerados como cones.
O ndice, por sua vez, um signo que mantm uma relao de causa com o que
representa, como por exemplo, as faces vermelhas para a vergonha, fumaa para o fogo. Um
ndice ou sinal implica uma reao por parte do usurio ou observador. Um sinal num
cruzamento de linha frrea usado para induzir o motorista a parar quando um trem est para
passar; implica uma reao por parte da pessoa que est dirigindo o carro. Um gesto de silncio a
algum que est falando um sinal. Um sinal ou ndice, portanto, sugere ou induz uma dada
reao em quem o v.
Os smbolos falam uma linguagem universal; contudo, as nuanas e inflexes variam
segundo a experincia e a percepo individuais. atravs dos smbolos que o homem,
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cone ndice Smbolo
Signo que tem alguma seme-
lhana com o objeto represen-
tado.
Exemplo: escultura de uma mu-
lher, foto de um carro, um dia-
grama, um esquema.
Signo que se refere ao objeto
denotado em virtude de ser di-
retamente afetado por esse ob-
jeto. O signo inicial tem alguma
coisa a ver com o objeto.
Exemplos: Fumaa signo indi-
cativo de fogo; um campo mo-
lhado ndice de que choveu;
uma seta colocada num cruza-
mento ndice de caminho a
seguir.
Signo que se refere ao objeto
denotado em virtude de uma
associao de idias produzida
por uma conveno. O signo
marcado pela arbitrariedade.
(Peirce diz que o smbolo de
natureza geral tanto quanto o
objeto denotado).
Exemplos: Qualquer uma das
palavras de uma lngua; a cor
verde como smbolo de espe-
rana.
Fonte: Deely (1990, p. 58); Elaborao: Bertol (2000).

Quadro 5 - Conceitos de cone, ndice e Smbolo


consciente ou inconscientemente, vive, trabalha e tem o seu ser. O smbolo um signo que tem
uma relao de conveno com seu objeto. o caso, por exemplo, da bandeira que simboliza um
determinado pas, a Bblia, smbolo dos cristos (JOLY, 1996, p. 35-36). Pode-se usar ainda, neste
estudo, o exemplo do ovo, como signo sagrado cosmogonia de todos os povos da terra, que foi
reverenciado tanto por sua forma como por seu mistrio interior. Pelo que se sabe, desde as
primeiras concepes mentais do homem, o ovo foi concebido como smbolo que melhor
representava a origem e o segredo do ser. Os cristos, especialmente os das Igrejas Grega e
Latina, adotaram plenamente este smbolo, e nele percebe-se uma comemorao da vida eterna,
da salvao e da ressurreio. Este fato encontrado e corroborado pelo antigo e to apreciado
costume de se presentear com ovos de Pscoa. Ainda como smbolo, idia produzida por uma
conveno, pode-se tomar como exemplo algumas cores usadas na China: o vermelho e o laranja
so utilizados para simbolizar alegria, festa; o verde, para simbolizar harmonia, e o branco, o luto.
Resumindo as idias sobre cone, ndice e smbolo, pode-se inferir que o cone tem uma
relao de semelhana com seu objeto, o ndice tem uma relao de causalidade com seu objeto e
o smbolo tem uma relao convencional com seu objeto (EPSTEIN, 1991, p. 62-63).
Semiologia, para Guiraud, (1993, p.9), a cincia que estuda os sistemas de signos:
linguagens, cdigos, sinalizaes. Como Coelho Neto, Guiraud inclui, como fazendo parte da
definio de semiologia, a lngua, mas acrescenta, citando Saussure, que a Semiologia o estudo
dos signos no lingsticos, e que a cincia que estuda a vida dos signos no seio da vida
social (op. cit. p. 9). De acordo com este autor, no h ainda um acordo quanto cincia
semiolgica, pois, para alguns o sistema de comunicao por sinais no lingsticos, para
outros, principalmente os que seguem Saussure, a noo de signo e cdigo se refere tambm a
formas de comunicao social tais como os ritos, cerimnias, frmulas de cortesia. Ainda h os
que consideram como signos as artes e as literaturas (op. cit. p. 13-16).
Para Ferrara (1988, p. 41), semiologia, semitica, semntica estrutural, estruturalismo
literrio, semanlise so as diferentes denominaes da atual cincia dos signos. Uma cidade
repleta de signos e ela prpria um signo. Ferrara, indo nesta linha, trabalha a cidade como um
texto no verbal, onde as pessoas interpretam de maneiras diferentes as marcas, os sinais, que
se tornam pontos de referncia e identificam a cidade. Para a autora, o primeiro procedimento, a
primeira chave da leitura da cidade enquanto espao no-verbal a recomposio, isto , acionar
os signos com o fim de afetar os sentidos [....] para flagrar formas, volumes, movimentos. (p.
34). Ainda conforme a autora, ler a cidade fazer o estudo semitico do uso que, como sistema
de signos, o usurio traou no seio do espao urbano. (p. 56). Para descobrir a cidade como
linguagem, ser necessrio penetrar na concepo desse uso, aprender com ele. Afirma ainda que
o estudo da transformao urbana o estudo da memria dos usos que a cidade faz de seus
signos que dialogam, ao mesmo tempo, com o passado e o presente, aparentando-se com a
tradio e englobando diversos cdigos e princpios de ordenao numa sntese singular. (p. 57).
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Para Callai (1998), a leitura dos signos urbanos feita atravs do conhecimento de suas
origens, pelo valor que seus habitantes atribuem ao fato urbano, na interpretao de suas formas
e nos argumentos de suas funes transitrias. Portanto, esta leitura vai depender da percepo
que cada um tem dos signos.

GEOGRAFIA DA PERCEPO
O significado de um signo se d a partir da percepo de uma pessoa, de um grupo, de
um povo, de uma cultura. O que a percepo? Qual sua essncia? Se o fato perceptivo for
estudado pela Psicologia, ele ser baseado na observao e relaes causais de fatos mentais de
comportamento, e ser classificado em dois tipos: os fatos externos, que podem ser observados,
os chamados estmulos, como, por exemplo, luz, forma, cor; e os fatos internos, que s podem
ser observados de forma indireta, as respostas. Em outras palavras, a Psicologia divide o fato
perceptivo em estmulos externos e internos, que so os que ocorrem no sistema nervoso e no
crebro. Tambm em respostas internas e externas, que se constituem nas operaes do sistema
nervoso e no ato sensorial do sentir ou do perceber alguma coisa.
J se o fato perceptivo for estudado pela Fenomenologia, ela procurar explicar o que a
percepo, e no como ela ocorre. Para a filosofia fenomenolgica, a percepo

[...] um modo de nossa conscincia relacionar-se com o mundo exterior pela
mediao de nosso corpo [...] um certo modo de a conscincia relacionar-se
com as coisas, quando as toma como realidades qualitativas [...] uma vivncia.
(CHAU, 1995, p. 236).

Desse modo, pode-se dizer que a percepo a forma como, atravs dos sentidos, as
coisas do mundo natural ou humano chegam conscincia. a forma como as pessoas se
relacionam com as coisas de um modo geral. Em sendo assim, o centro da cidade percebido de
forma diferente por pessoas diferentes. Cada pessoa tem uma imagem de sua cidade, e isto tem a
ver com a forma como ela a percebe, como nela vive, como nela se sente, pois, tudo aquilo que
sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de uma experincia do
mundo, sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada (MERLEAU-PONTY,
1999, p. 3).
Relph (1979, p. 1) considera quatro significados para o termo geografia: como disciplina
acadmica administrativamente distinta; como um corpo formal de conhecimento no qual so
levados em conta os arranjos espaciais, as relaes homem-natureza; como a cincia que se dedica
ao arranjo espacial e cartogrfico especfico das coisas, regies e naes; como o padro pessoal
de atividades e encontros com lugares e paisagens. relacionado a este ltimo significado de
geografia que est o objeto de estudo da Geografia da Percepo, pois tendo como embasamento
a filosofia fenomenolgica, nela que busca seu mtodo, qual seja, ainda segundo Relph (p. 4-5):
- a inteno, ao observar um fenmeno geogrfico de experincia, de contato,
descrever, no explicar, a coisa experimentada;
- ao descrever o fenmeno, colocar-se no lugar dos que o esto experimentando;
- fazer uso do maior nmero possvel de fontes;
- procurar consistncia e estruturas nos significados do fenmeno;
- a partir da identificao e interpretao das estruturas de experincia (geogrfica),
examinar onde essas estruturas se originam, como se desenvolvem e sofrem
transformaes, procurando coloc-las num contexto de origem mais amplo.
H vrias teorias sobre a percepo. Entre elas, de acordo com Chau (1999), as
principais so a Empirista, a Racionalista Intelectual e a Fenomenologia do Conhecimento,
conforme sumarizado no Quadro 6.

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Teorias Concepes
Empirista - a nica fonte de conhecimento;
- Est na origem abstrata formulada pelo pensamento;
- Para Hume, h dois tipos de percepo: impresses (sensaes, paixes e
emoes); idias (imagens das impresses);
- A sensao conduz percepo como uma sntese passiva (que depende do objeto
exterior); as idias so provenientes das percepes.
Racionalista
Intelectual
- A percepo no muito confivel para o conhecimento; depende das condies
particulares de quem percebe;
- Freqentemente a imagem percebida no corresponde realidade do objeto. Por
exemplo: vemos o Sol menor que a Terra, no entanto, o Sol que maior; ao
olhar pela janela do carro em movimento, vemos as margens da estrada se
deslocando, o que no real;
- A sensao conduz percepo como sntese ativa (depende da atividade do
entendimento);
- A sensao e a percepo so sempre confusas e devem ser abandonadas quando
o pensamento formula as idias puras;
- O pensamento filosfico e cientfico deve abandonar os dados da percepo e
formular as idias em relao com o percebido; trata-se de corrigir e explicar a
percepo.

Fenomenologia
do
Conhecimento
- A percepo considerada originria e parte principal do conhecimento humano,
porm possui diferenas em relao ao pensamento abstrato: percebe-se por perfis
ou perspectivas (nunca se percebe um objeto de uma s vez, s se pode perceber
algumas de suas faces de cada vez); no pensamento, o intelecto compreende uma
idia de uma s vez, sem precisar examinar cada face separadamente;
- A fenomenologia considera que no existe a iluso (no verso de Mrio Andrade,
uma pessoa percebida sob a neblina de So Paulo, vista como negra de longe e
branca de perto, ou vice-versa); nesse caso, h quatro percepes diferentes, e isto
ocorre porque, perceber sempre perceber um campo de objetos que permite
corrigir uma percepo por meio de outra (p. 124);
- No h iluses na percepo, pois perceber diferente de pensar, e no se
constitui numa forma inferior ou deformada do pensamento: percepo a
relao entre as coisas e ns, e entre ns e as coisas, pois as coisas so corpos e
ns tambm somos corporais.

Fonte: Chau (1999, p. 120-125); Elaborao: Bertol (2000).

Quadro 6 - Principais teorias sobre a percepo: Empiristas, Racionalistas Intelectuais,
Fenomenologia do Conhecimento


Desta forma, a partir das premissas fenomenolgicas, a Geografia da Percepo passou a
estudar o espao, a paisagem e os lugares, tendo em vista tambm a experincia e a vivncia de
seus moradores, conseguindo, assim, a imagem de muitas cidades dentro de uma cidade, por
exemplo.
Para se poder conhecer e entender qualquer coisa, a conscincia elabora uma forma de
pensamento que faa a mediao entre o sujeito e os fenmenos. Esta forma o signo, atravs do
qual tem-se a percepo das coisas. Perceber no seno traduzir um objeto de percepo em
um julgamento de percepo, ou melhor, interpor uma camada interpretativa entre a
conscincia e o que percebido (SANTAELLA, 1983, p. 51).
Dardel, citado por Relph (1979, p. 1), afirma que a geografia no s uma forma de
conhecimento, que a realidade geogrfica no apenas um objeto, nem o espao geogrfico um
espao em branco esperando para ser colorido ou preenchido, mas que a cincia geogrfica
pressupe um mundo que pode ser entendido geograficamente e, tambm, que o homem possa
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sentir e conhecer a si como sendo ligado Terra. As pessoas tm experincias agradveis ou
desagradveis dos lugares, espaos, paisagens, mesmo no conhecendo nada de Geografia, como
uma cincia formal.
Foi Lynch (nascido em 1918), urbanista, um dos pioneiros na questo da percepo
urbana (VASCONCELOS, 1999, p. 342). Por ser um profissional ligado aos espaos e paisagens
urbanas, dedicou-se ao estudo das imagens da cidade, e com isso inaugurou uma nova forma de
ver e olhar para o ambiente urbano. Lynch (1980) considera cinco elementos da imagem urbana
na percepo da cidade: as vias, canais atravs dos quais os observadores se movem; os pontos
marcantes, constitudos por edifcios, lojas, montanhas, ou seja, objetos fsicos externos ao
observador; os cruzamentos ou ns, que seriam os locais estratgicos da cidade, para onde e dos
quais o observador se desloca; o quarto elemento so os limites, que seriam elementos no
considerados pelos observadores como sendo vias, as quais so constitudas de locais que sofrem
interrupo na continuidade, como por exemplo, a orla litornea, uma estrada de ferro que corta
a cidade, uma via fluvial; considera os bairros, que seriam reconhecidos como tendo algo em
comum e identificvel. Para o autor, a cidade existe mais do que a vista alcana, mais do que o
ouvido pode ouvir (Ibid. p. 2). Para ele, deve-se considerar a cidade como objeto da percepo
de seus habitantes.
Yi-Fu Tuan (1980; 1983), nascido na China em 1939 e professor em universidades dos
Estados Unidos, foi um dos primeiros gegrafos a garimpar na seara do mtodo fenomenolgico
para estudar a organizao do espao pela tica da percepo, da vivncia do cotidiano, da
significao dos signos. O autor analisa as diferentes maneiras de as pessoas sentirem e
conhecerem o espao e o lugar e mostra como o homem, que est ao mesmo tempo no plano do
animal, da fantasia e do clculo, experiencia e entende o mundo.

Percepo tanto a resposta dos estmulos externos, como a atividade
proposital, na qual certos fenmenos so claramente registrados enquanto
outros retrocedem para a sombra ou so bloqueados. Muito do que percebemos
tem valor para ns, para a sobrevivncia biolgica e para propiciar algumas
satisfaes que esto enraizadas na cultura. (1980, p. 4).

Amorim Filho (1996, p. 141-142) chama a ateno para o fato de que a consolidao das
pesquisas em percepo ambiental ocorreriam na dcada de 1970, quando da criao do Grupo
de Trabalho sobre a Percepo do Meio Ambiente, pela Unio Geogrfica Internacional (UGI) e
do Projeto 13: Percepo da Qualidade Ambiental no Programa Homem e Biosfera, da
UNESCO. A UGI dedicou-se a estudos internacionais comparativos sobre os riscos do meio
ambiente e os lugares valorizados, e a UNESCO, aos estudos sobre a percepo do meio
ambiente como contribuio fundamental para uma gesto mais harmoniosa dos recursos
naturais e dos lugares e paisagens de importncia para a humanidade. Este autor, em seu
trabalho, alm de usar os conceitos de topofilia e topofobia de Yi-Fu Tuan, usa o conceito de
topocdio, significando a destruio de paisagens naturais ou culturais, afirmando que o conceito
de topocdio de grande significado para o futuro do meio ambiente [...] pois h muito se causam
danos, muitas vezes irreversveis, aos lugares, s paisagens, aos espaos vividos e s pores
significativas da natureza (p. 142). Na posio oposta ao topocdio, o autor sugere, a ttulo
exploratrio, um novo conceito, o de topo-reabilitao, referindo-se s aes de resgate,
reabilitao ou restaurao de lugares, paisagens e conjuntos ambientais (p. 142). Para o autor,
atravs das aes de topo-reabilitao seriam neutralizadas ou superadas as foras topocdicas a
fim de se alcanar a melhoria da qualidade de vida dos homens, manuteno de sua memria
coletiva ou individual e preservao de sua identidade cultural e seus valores (p. 142).
Como j se disse, a percepo depende do conhecimento e do tipo de relao que se
tenha com o lugar. Ter diferena a forma de percepo de uma pessoa que more h mais ou
menos tempo num lugar? Haveria diferena na intensidade do conhecimento do lugar por estas
pessoas? Yi-Fu Tuan (1983, p. 203) faz a constatao de que o homem moderno, pelo fato de se
movimentar muito, no tem tempo de criar razes e, como conseqncia, a apreciao e a
experincia que tem dos lugares so apenas superficiais. Atravs da variedade dos meios de
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comunicao e da maior facilidade de viajar, rpido adquirir, em pouco tempo, um
conhecimento abstrato sobre um determinado lugar. Mas este conhecimento abstrato diferente
do conhecimento adquirido por sentir o lugar, que leva muito mais tempo, pois feito de
experincias e vivncias. Diz o autor que sentir um lugar registrado pelos nossos msculos e
ossos. Nesse caso, raramente se pode adquirir afeio por um lugar s pelo fato de passar por
ele. Para isso, necessrio, de maneira geral, nele viver, sofrer, crescer, participar ativamente de
seus eventos e criar razes, sentir-se como fazendo parte deste lugar. Mas pode ocorrer que uma
pessoa more muito tempo em um lugar, porm fiquem poucas marcas que lhe venham
lembrana e, por outro lado, uma experincia intensa de pouca durao pode modificar nossas
vidas (TUAN, 1983, p. 204). Conforme a intensidade das experincias vividas pelas pessoas de
um determinado lugar, elas podero ter os sentimentos de topofilia, ou seja, de amor ao lugar, ou
de topofobia, isto , de repulsa, de medo ou dio ao lugar, e interferir de forma topocdica
(destruio do lugar) ou de topo-reabilitao (recuperao do lugar).
A percepo , por conseguinte, responsvel pela forma como se v o mundo. H tantos
mundos quantas forem as percepes, pois cada um v o seu entorno e o mais alm, a partir de
referenciais, de informaes, de conhecimentos adquiridos ao longo da vida. a percepo que
vai determinar a forma de o indivduo ver, interpretar e interferir em seu meio.
O centro de uma cidade, em geral, o ponto focal, o local das atenes e dos grandes
negcios, alm de ser o espao mais visado e utilizado. Para Clark (1991), as reas centrais de uma
cidade so percebidas com mais clareza, talvez porque a parte da cidade mais visitada pela
populao urbana como um todo e sua percepo varia conforme o sexo, a idade, tempo de
residncia, classe social e etnicidade.
Sendra et al (1992) procuram mostrar que os lugares geogrficos no esto somente fora
das pessoas, mas se encontram tambm em suas mentes, e que explorar a existncia mental dos
lugares geogrficos com todas as caractersticas que os distinguem um objetivo prprio da
geografia da percepo (p. 8). Afirmam ainda os autores que a experincia de andar pela cidade
favorece pautas de aprendizagem que vo formar esquemas significativos da cidade (p. 12). Da
a necessidade de se andar pela cidade para ver, sentir e captar a percepo dos que nela vivem,
circulam, trabalham, passeiam, olham, esto. Gibson, apud Oliveira (1996, p. 206), deixa claro
que o espao no qual as pessoas vivem, no qual se movimentam, um espao real, fsico, no
abstrato, mas um espao de ruas, praas, quarteires, estradas.

CONCLUSO
Fenomenologia, Semitica e Geografia da Percepo so mtodos utilizados para se
captar de forma mais humana as questes humanas. Ou seja, todas as aes humanas originam-se
de algum tipo de sentimento: amor, dio, avareza, destemor, afirmao, entre tantos outros. So
estes sentimentos que determinaro a forma, o contedo e o fluxo dos elementos das paisagens
geogrficas. O espao geogrfico configura-se, assim, de acordo com a vaso dos sentimentos
humanos, sendo, portanto, o retrato das culturas que vo se sucedendo e deixando sua marca
indelvel, que dar a identidade especfica de cada grupo que organizou determinado espao.
Os sentimentos humanos se materializam no espao atravs de signos materiais (prdios,
jardins, monumentos, pontes, escolas, hospitais, campos de concentrao etc.) e imateriais (frases,
palavras, gestos, silncios, pensamentos). Cada um destes signos ser interpretado de acordo com
a bagagem cultural, social, emocional de cada intrprete num determinado tempo e espao.

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