A CONSTRUO IMAGINRIA DA HISTRIA E DOS GNEROS: O BRASIL NO SCULO XVI.

O que a histria, finalmente, seno uma imensa lacuna, uma interrogao sem fim, um silncio sem limites, cujas margens possveis encontram-se no rudo do tempo, alcanado apenas atravs de algumas pginas em rascunho, algumas inscries veladas, inapreensveis traos do humano? A busca do real em histria , nos dias atuais e a partir de uma certa perspectiva terica, uma tarefa intil, pois a realidade do passado chega ao presente atravs de uma srie de mediaes, a partir do prprio sujeito que interroga os sentidos nas veredas do tempo. O que buscamos aqui no portanto o confronto entre a verdade e a mentira, mas os sentidos que emergem dos discursos emitidos no passado e sobre o passado.Esta tica permite perceber, por exemplo, no momento da descoberta do Brasil,as representaes feitas pelos portugueses a respeito dos indgenas e as da historiografia que as interpreta.[1] Mostrar a presena e a ao das mulheres nas narrativas e nas descrie dos cronistas do sculo XVI uma contribuio histria das mulheres; desmascarar o silncio, desvelar o papel social poltico das mulheres portuguesas ou indgenas a tarefa de uma histria no feminino.Por outro lado, analisar as descries ulteriores de usos e costumes dos indgenas, suas relaes com os conquistadores na historiografia til para compreender as representaes de gnero da poca coantempornea e do presente. Este presente, a despeito de trs dcadas de feminismo , dos debates tericos e de uma abundante produo acadmica sobre as mulheres e as relaes de gnero, oferece-nos , nas modulaes imaginrias do quotidiano, imagens fixas das mulheres e dos homens que reconstrem as hierarquias e os domnios sociais segundo os valores que lhes so atribudos historicamente. Entretanto, no silncio e na obscuridade da histria, existe um inesgotvel reservatrio de relaes humanas , de todas as formas e cores,

escondidas por uma pretensa "natureza"humana imutvel, sede quase divina das determinaes sociais de gnero. O que nos guia neste trabalho a noo de razo histrica, isto , a historicidade incontornvel de todo caminhar humano, o perptuo movimento das representaes do mundo e igualmente dos gneros que, entretanto, reaparecem continuamente, re-semantizadas, universalizadas pelo discurso histrico, dito cientfico. Se a razo histrica indica- nos uma evoluo, um progresso da humanidade em sua natureza e em seus costumes, a razo histrica prope-nos um quadro do humano em transformao contnua, diferana sem origem ou referente, um simulacro, segundo Deleuze.[2] A histria tambm a memria, o cadinho da identidade dos povos e sua dimenso poltica, fundada sobre a autoridade da tradio, constri certas relaes sociais como sendo inevitveis. O esquecimento uma vertente deste poltico, fator constitutivo de uma caracterizao do vivido histrico, do qual as relaes entre os gneros fazem parte integrante.Este esquecimento, porm, no sempre obra de uma vontade explcita, pode tambm inserir-se no que Michel Pcheux[3] aponta como "esquecimento n01", atividade dominada pelo inconsciente, nascida das condies de produo/ possibilidade do emissor. Quem diz o que, em que condies, quem? pergunta Foucualt e estas questes,dirigidas ao discurso histrico demonstra a fragilidade dos enunciados que se arvoram definitivos, reduzidos sua razo histrica, sua produo em circunstncias precisas do espao/ tempo. Quando se utiliza a categoria gnero na anlise histrica, entretanto, a fragmentao da diacronia permite o desvelar de situaes e de casos precisos onde as relaes entre mulheres e homens se desenvolvem de maneira imprevista. A histria assim percebida desenha un novo horizonte epistemolgico, na medida em que o impossvel no existe, ao contrrio, a histria o ocus onde TUDO possvel. A aprximao binria das relaes entre os gneros, a universalizao dos quadros de dominao do feminino pelo masculino, a eterna luta dos sexos so assim recolocadas em seu lugar, isto , como

simples esquemas datados de representao e de interpretao do mundo. Estes esquemas operam como re-criadores do mundo, tal como podemos v-lo, em condies de possibilidade precisas e sobretudo, tal como gostaramos que fosse; representar nunca , portanto, uma atividade neutra, pois a emoo e a afetividade impregnam o olhar posto sobre a realidade. As representaes e seus corolrios,a di- viso do mundo, o estabelecimento das normas, dos valores, das hierarquias, dos quadros de vida, emergem aos olhos do analistra em todos os discursos, em todos os textos, inscritos, iconogrficos, imagens, smbolos. Exprimem igualmente suas condies de produo em redes de sentidos singulares, histricas. O imaginrio social, enquanto dinmica das representaes, cria assim os sentidos do real e o agenciamento dos atores sociais. Neste quadro, assim definido, as representaes aparecem como similares ao que Panofsky[4] nomeia habitus noo que abriga os princpios interiorizados a partir dos quais uma certa poca seria dotada de uma unidade interpretativa/ criadora do real e das relaes humanas. Alguns esquemas de representao podem ter um carter mais ou menos hegemnico, segundo as pocas e podem mesmo reaparecer alguns sculos depois, dotados de um peso e de uma significao diferentes:: definem , entretanto, as fronteiras do possvel e do impossvel, du pensvel e do impensvel. Este o caso dos discursos que concernem a descoberta do Brasil: os dos cronistas portugueses ou franceses confrontados ao estranho e ao maravilhoso e os dos historiadores contemporneos, que interpretam os discursos e destes produzem outros, dependentes igualmente das classificaes e de esquemas mentais. Este olhar, portanto, dirigido s indias e indios brasileiros e suas relas no sculo XVI e no sculo XX e sua apreciao constitui o objeto deste trabalho, no quadro terico exposto acima. Os cronistas do sculo XVI tecem suas narrativas em torno do olhar, descrevem o que vem e o estranho e o maravilhoso que penetram sua viso. O estranho, identificado pela reflexo, segundo Todorov[5] e o maravilhoso, urdido pelo sobrenatural, inexplicvel para sempre. A aventura na qual embarcam , na busca do re- conhecimento, um locus privilegiado da epifania do maravilhoso. Para eles, a natureza selvagem

das florestas e dos animais incomuns a mesma que transforma as borboletas em beija-flores. [6] Os indgenas foram igualmente estigmatizados neste dualismo, abominveis e atraentes, antropfagos mas livres e nus, de uma nudez perversa e to desejada![7] O estranho e o maravilhosos penetram seus esquemas de representao do mundo, criam rupturas que desestruturam seus sentidos e os sentidos. Entretanto, a mincia das descries revela uma insustentvel necessidade de atribuir significaes ao que, de incio , delas est desprovido. Segundo Eni P. Orlandi,[8]

" [...] dar un sentido construit limites, desenvolver domnios , descobrir 'sitios de significncia, tornar possvel gestos de interpretao"
Em seu imaginrio, as reresentaes no so mais vlidas para identificar a ordem do mundo que ser assim, subbstituda pela ordem do discurso. deste modo que os cronistas descrevem a organizao social dos indgenas, interpretando-a segundo as significaes que lhes so habituais. atravs do procedimento da "ancoragem"que torna familiar o estranho e aproxima o sentido "dj-l" do sentido a ser dado, segundo Moscovici. [9] "Nem F, nem Lei, nem Rei" a frmula que se encontra muitas vezes para descrever uma sociedade da qual os valores e os laos eram outros, logo, "estranhos". Gabriel Soares de Souza e Pero Magalhes Godinho utilizam uma metfora idntica: j que em sua linguagem, os indgenas no dispunham das letras F, L, R, isto seria certamente sintoma de uma certa anomalia social.

"[...] porque, se no tm F, porque no tm f me Deus Nosso Senhor, nem tem verdade, nem lealdade a nenhuma pessoa que lhes faa bem. E se no tm L na sua pronunciao porque no tm lei alguma que guardar, nem preceitos para se governareme cada um faz lei a seu modo e ao som de sua vontade [...]E se no tm esta letra R na sua pronunciao porque no tm rei que os reja , e a quem obedeam [...]"[10]

Assim, segundo os cronistas, os indgenas no tinham chefes e viviam segundo a vontade de cada um; existia porm, um ndio chamado "Principal", chefe unicamente em caso de guerras, mas nem por isso dispondo de uma autoridade absoluta.

"[...]Em cada aldeia dos tupinambs h um principal a que seguem somente na guerra onde lhe do alguma obedincia, pela confiana que tem em seu esforo e experincia, que em tempo de paz cada um faz o a que o obriga seu apetie." [...]"[11]
Este "Principal"detinha um papel de organizador, mas mesmo descrevendo esta circunstncia, os cronistas atribuem-lhe um lugar hierarquicamente superior na sociedade. A partir deste ponto, observa-se uma complicada trama de explicaes e contradies, que resultam do desconhecimento de uma sociedade cujos fundamentos situavam-se fora de seus esquemas imaginrios. Afinal, o principo de inverso das evidncias, proposto por Foucault revela-se muito til para a reviso da histria no feminino. Os cronistas deixavam supor uma sociedade regida por homens, mas um olhar atento descobre relaes muito mais nuanadas. As relaes mulheres/ homens so descritas detalhadamente por todos os cronistas e a despeito da nfase dada atividade masculina, sobretudo a guerra, no podiam evitar de sublinhar a importncia econmica e social das mulheres. V-se assim o esboo de grupos sociais cujo relacionamento era livre e sem hierarquias. Se aquele que era ouvido podia ser considerado o Chefe, eram ento os pajs - mulheres ou homens - os verdadeiros dirigentes. Hans Staden, que viveu dois anos entre os indgenas, afirma a existncia de mulheres pajs e profetas; Gandavo indica o respeito que os indgenas demonstravam pelas opinies e conselhos das mulheres mais velhas.[12] Entre os indgenas, os homens no tinham autoridade sobre as mulheres, como sublinha Claude d'Abeville[13] , o que representa um ponto muito importante nas definies de gnero. Mulheres e homens podiam, segundo o mesmo cronista,[14] mudar de parceiro sexual como entendia.

Nenhuma obsesso em relao virgindade: as mulheres eram livres de seu corpo e de seu desejo. Como sublinha Thvet:

"[...] este povo muito luxurioso, carnal e mais do que brutal, as mulheres especialmente, pois elas procuram e praticam todos os meios para atrair os homens ao ato."[15]
Os europeus diante desta liberdades de costumes, veem as indias como prostitutas e estas consideraes so transplantadas no tempo pelos analistas modernos, tal como Gilberto Freyre:

"[...] Saltando em terra, o europeu caa sobre una india nua; os Padres da Companhia, eles mesmos,eram obrigados a prestar ateno para no enconstar com o p nos corpos femininos.(...) As mulheres eram as primeiras a se entregar aos brancos, as mais ardentes se esfregavam at nas pernas daqueles que supunham ser deuses."[16]
Nesta sua tirada etnocntrica, o autor faz consideraes sobre a ativdade sexual dos indios, sem deixar de explicitar as causas e consequncias, do alto de sua superioridade:

" Pois hoje pode-se afirmar a relativa fraqueza da sexualidade do selvagem americano. Pelo menos do homem - a vida mais sedentria e mais regular da mulher dotavam-na de uma sexualidade mais forte que a do macho, o que explica a excitao de muitas dentre elas face aos brancos[...] Sabe-se com efeito que os rgos genitais dos primitivos so em geral menos desenvolvidos que os dos civilizados.".[17]
Quanto vida quotidiana, de acordo com as descries dos cronistas, as mulheres eram extremamente ativas. Os homens dependiam muito delas, tanto para sua sobrevivncia quanto para a prpria integrao social. assim que , por exemplo, a produo econmica e a coeso social eram asseguradas pelas mulheres: elas plantam , fazem as colheitas e o tratamento dos produtos.

Thvet, depois de explicar amplamente em trs pginas e no masculinos tudo o que era plantado e a maneira de faze-lo, acrescenta uma pequena frase que, de seu ponto de vista, classifica e ao mesmo tempo desqualifica este trabalho:

"Todo este negcio de razes deixado s mulheres, estimando-se que no ocupao adequada aos homens."[18]
A maneira de se expressar dirige a trajetria da compreenso do receptor, desvalorizando estas atividades, tendo em vista a dignidade do homem. E possvel, entretanto uma outra interpretao: os homens no eram dignos, talvez, de exerc-las. As mulheres faziam igualmente a bebida que jorrava nos dias de festa, participavam ativamente de todas as festividades e atividades ldicas da tribo: canto, dana, em grupo ou sozinhas. Segundo Cardim,

"[...] eles imitam os pssaros, serpentes e outros animais, em versos, para incitar `luta. Estes versos so improvisados e as mulheres revelam-se poetas emritas."[19]
O mesmo cronista indica que:

"[...] as mulheres nadam e remam como os homens [...] e sendo grandes nadadoras, no tem nenhum medo de gua, de vagas ou do mar."..[20]
As ndias detinham igualmente o saber e a arte da tecelagem, da olaria, da pintura e da inciso sobre os corpos humanos - sinal de honra e de beleza . Segundo Claude d'Abeville, elas faziam "[...] desenhos admirveis sobre os corpos."[21] Mas por sua vez, Gilberto Freyre incisivo:

"Mesme a magia e a arte, se no so coisas de mulher, desenvolvem-se pela via do homem efeminado e bissexual, que prefere, vida de movimento e batalha do macho, a vida regular e domstica da mulher."[22]

Neste caso, o domnio das representaes to forte que o autor prefere colocar a arte e a magia nas mos dos "efeminados", mas homens, apesar de tudo.Para ele, apesar da evidncias, a criatividade no pode existir seno na esfera do masculino. As mulheres conheciam no s os segredos da preparao das bebidas , mas tambm a frmula de preparao das farinhas e da alimentao especial destinada aos guerreiros que partiam em guerra. Saber e poder aparecendo conjugados , evidente que as mulheres detinham um papel e um lugar determinantes nas relaes sociais, no como objeto de troca ou de valor, mas como sujeitos dotados de importncia e de prestgio em seu papel e sua condio de mulher. De acordo com os cronistas, as relaes entre mulhetes e homens eram boas, pacficas[23] e os casamentos faziam-se sem imposies; entretanto, a opinio e o consentimento da me eram exigidos para realizar a unio dos jovens. Para sua sobrevivncia, os homens dependiam das mulheres, pois elas asseguravam a produo agrcola e econmica. Abeville afirma que os homens "[...] no pensam seno em seus discursos e suas distraes.".[24] No existia, porm, relaes de dominao que obrigassem as mulheres ao trabalho, enquanto os homens permaneceriam ociosos;de um ponto de vista feminista, pode-se detectar uma sociedade de mulheres na qual os homens teriam um papel marginal, entretanto, no agenciamento das relaes sociais. So obrigados, desta forma, a passar por certos ritos iniciticos, entre os quais a guerra, para entrar no mundo das mulheres e receber seu status social na sociedade indgena. Nesta sociedade, so as mulheres que do prestgio aos homens: aquele que tem muitas filhas e mais estimado e honrado,

"[...] porque so as filhas mui resquestadas dos mancebos que as namoram [...} os quais servem os pais das damas dois a tres anos primeiro que lhas deem por mulheres[...] eles vo se agasalhar no lano dos sogros com as mulheres e apartam-se dos pais, mes e irmos e mais parentela com que antes estavam;[...][25]

So os homens, portanto, que se transferem e passam a integrar a famlia das mulheres. A poligamia dos ndios , que fez correr muita tinta, era praticada sobretudo pelos Principais, os "heris"de guerra. Uma observao mais atenta, entretanto, revela-nos que vrias mulheres escolhiam-no por sua bravura no combate e seu prestgio na tibo era devido, em parte, este grupo de mulheres que o circundava.[26] Como indica Hans Staden, que viveu em uma tribo como prisioneiro durante dois anos:

"[ certas mulheres podiam ter um mesmo marido, mas cada uma delas tem seu lugar na casa e sua roa"[27]
Guardavam portanto,sua autonomia e independncia. E segundo Abeville, as ndias eram, entre elas, muito solidrias e demonstravam lealdade e amizade em suas relaes.[28] Quando um ndio matava um inimigo, mudava de nome e podia ento se casar, entrar na sociedade das mulheres, entrar na sociedade propriamente dita, enquanto adulto. Gilberto Freyre, por sua vez," enriquece" nosso conhecimento de suas consideraes pessoais:

"A poligamia no correspondia entre os selvaens que a praticavam - entre eles os do Brasil- somente ao desejo sexual, to difcil a satisfazer para o homem, com uma s mulher; ela corresponde tambm ao interesse econmico do caador, do pescador, do guerreiro, de se apropriar valores econmicos vivos, criativos, representados justamente pelas mulheres".[29]
Nesta tirada falocrata-dominadora, encontramos uma imagem fixa do homem - sujeito social- que se circunda de objetos-valores, as mulheres. Todas as singularidades da sociedade indgena brasileira so apagadas de um s gesto, que determina os sentidos e lhes confere um cunho universal.

Por outro lado, haveria na sociedade indgena, uma preocupao em relao ao exerccio da sexualidade feminina, no no sentido repressivo, mas ao contrrio, a pologamia supriria a falta eventual de parceiros masculinos para as mulheres sem marido, como sublinha Abeville.[30] interessante notar que o mesmo cronista considera que a poligamia s era possvel ao ndio capaz de sustentar suas mulheres,o que evidentemente representa uma inverso de papis.[31] Vemos o processo de ancoragem em ao: o bizarro torna-se familiar por uma simples estratgia verbal, exorcisando assim o perigo de uma sexualidade femina livre, enterinada socialmente. A guerra era assim de grande importncia para os homens,era a maneira precpua de afirmao de seu status e papel na sociedade. Os prisioneiros feitos nesta ocasio eram guardados pelas mulheres , que podiam escolher algum deles como parceiro antes que fosse sacrificado. Eram as nicas a poder libert-los e assim dar-lhes a vida: se uma delas decidia fugir com o prisioneiro , a tribo aceitava o fato e sequer pensava-se em perseguilos.[32] As possibilidades de escolha e a liberdade das mulheres era assim reafirmada, em circunstncias to importantes socialmente , como o sacrifcio de um cativo. As mulheres capturadas tambm eram sacrificadas no decurso de grandes festas, mas eram livres de movimentos durante o tempo do cativeiro.[33] Isto demonstra, igualmente, que as representaes simblicas quanto aos prisioneiros no estavam ligadas a uma limitao qualquer de gnero, mais ou menos importante. Vemos, deste modo, que a diviso de papis segundo os gneros no implicava em dominao nem hierarquisao. No temos a pretenso de descrever uma sociedade perfeita, longe disto, pois toda sociedade estabelece seu regime de verdade, seu sistema de circulao de sentidos , que implica em valores e normas o que implica em possveis excluses. possvel, entretanto, constatar uma ruptura da montona representao binria polarizada mulher/ homem, fragilidade/ fora, dominado/ dominante, mau/bom, objeto/ sujeito. instrutivo observar a maneira como os cronistas, a partir de suas representaes de mundo descrevem as relaes entre mulheres e homens e as contradies nas quais se enredam.

Claude d'Abeville explica que as mulheres no podiam abandonar seus maridos, mas na pgina seguinte indica que os casais podiam se separar segundo o desejo de um ou de outro.[34] Nos ritos que acompanham o nascimento, h uma inverso de papis, ocasio para o pai de afirmar simbolicamente sua participao ao evento: as mulheres, terminado o parto vo mergulhar no rio enquanto os pais se deitam, queixosos, em suas redes e se fazem visitar e acalentar, como se houvessem sofrido grandes dores.[35] O interdiscurso do sculo XVI emerge nas observaes dos cronistas sobre os indgenas quando pretendem mostrar o papel predominante do pai na concepo da criana. A argumentao aristotlica se faz presente no imaginrio cristo, expressa de forma exemplar pela concepo de Cristo.[36]A autoridade da Grcia antiga constantemente invocada, sobretudo por Thvet, cujas consideraes sero retomadas pela historiografia. Como vimos, porm, as regras e as relaes na sociedade indgena eram muito mais nuanadas; o rolo compressor das descries feitas genericamente no masculino, sob um olhar domesticado por sculos de patriarcalismo deixa facilmente escapar as filigranas que compem um quadro onde os valores e normas no impem uma viso binria e hierarquizada do humano. A ideologia seria a imposio de um sentido e dar sentido ao estranho, como sublinhamos, remeter ordem, tornar familiar o que parece impossvel ou bizarro, como uma sociedade onde as mulheres so livres e as relaes de gnero no so determinadas pela natureza dos sexos. Esta forma ideoolgica de descrio dos costumes dos indgenas torna-se um discurso fundador, aquele que instaura e cria uma nova memria e uma outra tradio. Segundo Eni Pulcinelli Orlandi,

"O sentido anterior desautorizado.[...]Esse dizer irrompe no processo significativo de tal modo que pelo seu prprio surgir produz sua "memria".[...] Cria tradio de sentidos projetando-se para frente e para traz, trazendo & o novo

para o efeito do permanente[...] Produz desse modo o efeito do familiar, do evidente, do que s pode ser assim."[37]
As consideraes sobre o patriarcalismo da sociedade indgena brasileira fazem parte de um discurso fundador cuja memria e tradio sobre a relao de gneros so assim inauguradas no Brasil. A histria retoma assim seus discursos e nos recria a imagem de um pas do qual as origens "naturais"indicam uma predominncia do homem sobre a mulher. As afirmaes assim fundadas resultam na eterna "luta dos sexos"e "a universal dominao da mulher pelo homem",discurso do qual os historiadores se fazem cmplices ou mentores. este tipo de "evidncia"que institui no imaginrio social a representao de universalidade hierarquizada na relao entre mulhetes e homens, relao esta definida pela marca indelvel do "determinado para sempre"das origens ao fim da humanidade, enterinada pelo presente. este gnero de evidncias que uma histria ao feminino deve eliminar. Com seus discursos ambguos, atravessados de espanto, os cronistas indicam a construo de uma nova ordem que no leva em conta e que , sobretudo, no v uma organizao social formulada por outras representaes do mundo.Ao contrrio, os portugueses vo se empenhar na destruio da maneira de viver dos indgenas , do ponto de vista material - com a escravido e os massacre sistemtico- e do ponto de vista social / moral - com a instaurao de seu imaginrio e da moral bi-sexuada ( uma masculina e outra feminina )enfim ,de suas normas e valores onde o masculino domina o feminino. O mundo indgena esfacela-se assim sob o olhar do colonizador e desaparece sob os golpes da selvageria crist. A ESCOLHA DO GNERO Os ndios do Brasil conheciam poucas restries sexuais, parte algumas interdies entre parentes. Por outro lado, fato notvel para os estudos de gnero, as categorias mulher/ homem no eram definidas a partir do sexo biolgico. Com efeito, cada qual podia escolher sua ligao um ou outro grupo e exercer sua sexualidade como bem entendia.O homossexualismo era uma prtica como qualquer outra e no levava a nenhuma espcie de excluso.

Gabriel Soares de Sousa mostra-se indignado por estas prticas e fala unicamente de homens

"[...]so muito afeioados ao pecado nefando, entre os quais se no tm por afronta;e o que serve de macho, se tem por valente e contam esta bestialidade como proeza; e nas suas aldeias pelo serto, alguns que tm tenda pblica a quantos os querem como mulheres pblicas." [38]
Falar nunca neutro e mais uma vez a linguagem vem sublinhar os valores, os pr- juzos, as representaes de gnero do emissor. Os discursos, entretanto, desvelam imagens histricas, cuja historicidade mesmo despedaa os moldes dos paradigmas. Gilberto Freyre, nosso contemporneo,diz a ltima palavra sobre a questo, em seu limitado entender:

" impossvel verificar at que ponto, na Amrica primitva a prtica provinha ou no da perverso congnita. Com efeito, a pederastia no tinha sua origem na falta ou na raridade de mulheres[...] mas na segregao dos jovens nas casas secretas dos homens"[39]
Gandavo, no sculo XVI tem um outro tipo de discurso, onde aborda, de forma oblqua, um assunto to "perigoso" que por ele passa sem comentrios:

"Algumas indias ha que tambem entre elles determinam de ser castas, as quaes nam conhecem homem algum de nenhuma qualidade, nem o consetiro ainda que isso as matem. Estas deixam todo exerccio de mulheres e imitam os hoeme e seguem seus ofcios, como senam fossem femeas. Trazem os cabelos cortados da mesma maneira que os machos, e vo guerra com seus arcos e frechas, e caa perseverando sempre na companhia dos homens e cada uma tem mulher que a serve, com quem diz he casada , e assi se comunicam e conversam como marido e mulher."[40]
A escolha do ser homem ou mulher aparece aqui de forma evidente: se a mulher decide ser um homem ela ser considerada e aceita

como tal.O indivduo escolhe assim seu gnero, seu papel sexuado na sociedade e portanto, seu papel social. No havia determinaes "naturais" ou sociais impondo a heterossexualidade. Os discursos positivistas sobre a evoluo ou sobre a selvageria no conseguem reduzir a importncia deste fato. Sua razo histrica, sua historicidade, a emergncia na literatura do sculo XVI de uma sociedade cujos menbros podiam escolher o gnero ao qual querem pertencer constitui um acontecimento, uma ruptura na ordem do discurso. uma falha que se cria em nvel de imaginrio e que abre os horizoantes do possvel em histria. Todavia, a historiografia, como veremos adiante, ir rapidamente fechar estas brechas e trazer o mundo ordem do discurso. Outra parte de grande interesse da histria feita pelos cronistas refere-se presena das Amazonas, que os intrigam e perturbam. Com efeito, no sculo XVI, as mulheres haviam sido desalojadas , em grande parte, da vida poltica e econmica na Europa. Ao longo dos sculos precedentes,como mostra Rgine Pernoud[41], as mulheres detinham um papel considervel nos negcios, na produo e no comrcio, na educao. Entretanto, o imaginrio cristo tornando-se hegemnico nesta poca, as mulheres passaram a ser representadas como seres mental, moral e fsicamente frgeis.[42]Me, santa ou demnio, estas classificaes no suportavam a imagem de guerreiras, de mulheres fortes e independentes, capazes de lutar, matar e assegurar sua sobrevivncia na floresta. Os cronistas hesitam entre o maravilhoso e a terra firme de suas representaes. O maravilhoso aparece apenas para melhor desaparecer, para melhor assegurar o ordenamento do mundo , seus valores e suas imposies. As Amazonas so seres improvveis, impossveis, pois elas escapam ao "natural", ordem do divino e instituio do humano. Os cronistas notam muitas vezes mulheres guerreiras, que participam das lutas contra os europeus. Selvagens, porm mulheres , que partilhavam a vida dos homens, normais, portanto.

Gandavo indica que entre os Aymors "[...]As mulheres trazem huns paos tostados com que pelejo."[43] Explica em seguida que este povo um dos mais ferozes e selvagens: "[...]no tm rosto direito aa ningum, seno a traio fazem a sua[...]Esses ndios no vivem seno pela frecha, seu mantimento eh a caa, bichos e carne humana[44] As Amazonas fazem parte de uma outra espcie, indomveis, que espalham o medo e o terror sua volta. Enviadas ao maravilhoso, as Amazonas tornam-se aceitveis aos olhos dos colonizadores, pois o maravilhoso detm um lugar essencial no mundo do sculo XIX, nem que fosse apenas para assegurar a ordem do "real". A aproximao feita pelos cronistas em seu discurso , entre as guerreira indgenas e as Amazonas gregas instaura um contrato veridictrio ambguo com os receptores de pocas posteriores, na medida em que o apresentado como real, imediatamente transportado para a dimenso do mtico , fabuloso, ilusrio. Thvet explica longamente a origem das Amazonas brasileiras como sendo descendentes de Pentasilia dispersas pelo mundo aps a guerra de Tria ou sobreviventes das amazonas africanas. Parece, entretanto,crer em sua existncia, e descreve seus costumes,alimentao, habitat, etc.

"[..] elas vivem separadas dos homens , e s raramente esto juntos[...] este povo habita em pequenas cabanas ou cavernas nos rochedos, vivendo de peixe ou de alguns animais selvagens, razes ou de frutos nativos. Matam seus filhos machos assim que nascem[...] se um menina guardam-nas com elas exatmaente como as primeiras amazonas faziam. Normalmente elas guerreiam contra algumas naes [...] Quanto aos prisioneiros elas os matam com suas flechas e no os comem como os outros selvagens, mas os queimam at que sejam reduzidos a cinzas."[45]
Por outro lado, para atemorizar os inimigos que frequentemente vinham atac-las, as guerreiras "...davam gritos maravilhosos e brbaros[...]"[46].Gabriel

Soares de Souza faz igualmente aluso aos combates destas guerreiras, neste caso com o grupo dos Ubirajaras:

"[...]so muito temidos pelos amoipiras, com os quais tem guerra por uma banda e pela outra, com umas mulheres que dizem tr uma s teta, que pelejam com arco e flecha, e se governam e regem sem maridos, como se diz das amazonas; dos quais no podemos alcanar mais informaes, nem da vida e costumes destas mulheres.[47]
Thvet tambm relata o encontro dos espanhis com as guerreiras:

"[...] nossos peregrinos no haviam parado seno o necessrio para se repousar e buscar alguns vveres, porque estas mulheres to admiradas de v-los com aquele equipamente que lhes era to estranho reuniram-se logo de 10 a 12 mil em menos de tres horas, meninas e mulheres nuas, mas com arco e flecha na mo, gritando como se tivessem visto seus prprios inimigos[...]ao que no quiseram resistir e em seguida se retiraram com sua honra preservada."[48]
Com efeito, se na ordem do discurso do sculo XVI, as amazonas so atreladas s filiaes da antiguidade, isto no se d para por em dvida sua existncia, mas ao contrrio, para confirm-la atravs das comparaes j realizadas. O maravilhoso, que atravessa as representaes, cria um espao possvel para a existncia de mulheres cujo modo de vida prescindia da presena e da companhia dos homens. O estranho, (neste caso, o Brasil) poderia perfeitamento abrigar o bizarro,(as Amazonas) mas as representaes de gnero so muralhas que resistem aos invasores, sobretudo s invasoras, cuja existncia, ela mesma, poderia transtornar a ordem do poder e da dominao no imaginrio social. Por outro lado, no sculo XVIII, Condamine , que navegou no Amazonas . faz um longo discurso sobre as mulheres guerreiras:

"[...] ao longo de nossa navegao havamos perguntado aos ndios de diversas naes [...] se eles tinham conhecimento destas mulheres belicosas que Orellana teria encontrado e combatido.[...]"
Acrescenta que as informaes "[...] tendem a confirmar ter

havido neste continente uma repblica de mulheres que viviam sozinhas, sem ter homens com elas.[49]"

Condamine acrescenta igualmente vrios testemunhos, inclusive de governadores espanhis a respeito de mulheres que no tinham marido e se inquieta sobre sua localizao geogrfica no mundo conhecido pcoa. O autor, dentro do esprito racionalista do sculo XVIII tenta combinar os testemunhos com a dvida plantada em seu esprito por suas representaes sobre os gneros.:

"[...]o que me parece mais possvel do que todo o resto que elas tenham perdido com o tempo seus antigos usos, seja porque tenham sido subjugadas por uma outra nao, seja porque, cansadas da solido, as jovens tenham finalmente esquecido a averso de suas mes quanto aos homens."[50]
Mulheres szinhas e aborrecidas sem a presena masculina uma idia extremamente difundida ,que se perpetua no interdiscurso, e cuja simples enunciao signifca sua evidncia at nossos dias.Os homens, por sua vez, entre eles se divertem, criam, trabalham. Tais representaes resultam em prticas sociais onde as mulheres vivendo entre elas demonstram uma anormalidade biolgica e social. Os cronistas do sculo XVI, por sua vez , debruam-se sobre as reunies dos ndios e no se demoram um instante sobre as das mulheres, tarefa ociosa em seu entender, apesar de sua importncia social. A dvida metdica entra nas consideraes de Condamine:

"se, para neg-lo, alega-se a falta de verosimilhana e a espcie de impossibilidade moral que haveria em que uma repblica de mulheres deste tipo possa ter se estabelecido e

subsistido, no insitirei sobre o exemplo das antigas amazonas [...] j que o que lemos nos historiadores antigos e modernos , no mnimo matizado de fbulas e sujeito contestao."[51]
Este j um discurso da poca clssica que se considera cientfico e reafirma argumentos, expondo-os, sem adot-los de maneira peremptria:impossibilidade moral, falta de verosimilhana. Trata-se de um simples recurso de retrica que invoca a adeso do leitor, no quadro de representaes do sculo XVIII, onde as mulheres perdiam cada vez mais seu lugar e seus direitos cvicos. Aps dois sculos de transformaes sociais criadas pelos europeus, Condamine estima que

[...]se algum dia houve amazonas no mundo, na Amrica, onde a vida errante das mulheres que seguiam seus maridos guerra [...]fez-lhes nascer a idia e forneceu-lhes ocasies frequentes de escapar ao jugo de seus tiranos, buscando criar um lugar onde elas pudessem viver de forma independen[...]"[52]
Nas representaes binrias do mundo indispensvel que as mulheres no escolham viver entre si, por livre opo. A criao de um sentido explicativo se impunha e ser realizada em uma rede de representaes de gnero que se entrecuzam e se imbricam, negam-se e afirmam-se no caminhar dos sculos. No decorrer da poca dos Iluministas e da Revoluo Francesa, as indgenas guerreiras, altivas e livres so definitivamente relegadas ao mito, uma ilusria anomalia dos afrescos desenhados pela natureza. Enterradas pelo discurso da razo, as Amazonas americanas transformam-se em mulheres tiranizadas que fogem para a floresta. Em nossa poca, Srgio Buarque de Holanda situa definitivamente as Amazonas indgenas na dimenso mtico/ilusria; para este autor, o fato de enxergar mulheres guerreando ao lado dos homens podia criar a imagem das Amazonas:

"[...] de tal espetculo, entretanto, onde pareciam misturarse o real e o fantstico, devia nascer o ambiente propcio ao mito."[53]
Para este autor, os relatos dos espanhis eram uma produo tpica de um imaginrio exacerbado pela busca do maravilhoso. As Amazonas eram ento colocadas na mesma esfera significativa da Fonte da Juventude, do Eldorado, dos monstros que habitavam a terra e os mares:

[..] em Quito, a Academia Real investiga a existncia, em certas provncias destas 'viragos', capazes de se sustentar sem a companhia dos homens, salvo em certas circunstncias."[54] Sublinha, ainda, que fora das categorias do possvel, a existncia
das Amazonas era a simples confirmao de tudo o que queriam ver o capito e seus companheiros.[55] Nesta diviso entre o real e o imaginrio , a histria decide sobre o que admissvel na espessura do real: unicamente o que contm as representaes disponveis para a decodificao dos signos. Que as Amazonas tenham existido ou no, esta no a questo. O que verdadeiramente importa a possbilidade de sua existncia, negada pela histria no quadro das representaes binrias de gnero. Por sua vez, a historigorafia contempornea retoma os cronistas para esboar o quadro das sociedades indgenas. Florestan Fernandes[56], em suas condies de representao, classifica as indgenas que escolhem o papel masculino na sociedade como "trbades"; cita os cronistas, que indicam simplesmente sua existncia e maneira de viver, acrescentando seus prprios julgamentos de valor:

" Segundo esta fonte as mulheres trbades assumiam as atitudes culturalmente definidas como masculinas[...] adotavam a forma masculina de penteado e contraam npcias como os homes [...]Adquiriam , pois, atravs destes conbios, tda espcie de parentesco adotivo e de obrigaes assumidas pelos homens em sues casamentos[...] Formalmente, porm, parece que este era simples recurso

para atribuir status s mulheres que constituam desvios psicolgicos[...][57] O mesmo autor acrescenta: "A avaliar pelas informaes, esses desvios eram pouco frequentes e em algumas situaes pelo menos, de acordo com as informaoes de Gandavo, a sociedade resolvia o problema eliminando as mulheres trbades.[58]
Estas citaes so exemplares para mostrar a influncia do quadro de representaes de um autor sobre suas explicaes, tanto mais que uma leitura minuciosa de Gandavo ( a fonte por ele citada)no permite absolutamente admitir a eliminao destas mulheres, nem que sua existncia possa constituir um problema para a tribo. Doena, problema, desvios psicolgicos,as possibilidades infinitas da histria das relaes humanas so reduzidas excluses modernas ou aos eternos silncios quando se trata das relaes entre mulheres. Por sua vez, entretanto, as relaes homossexuais entre homens so mais abordveis e/ ou explicveis. Florestan Fernandes procura justific-las pela necessidade:

"Parece-me que as prticas sodomticas dos Tupinambs devem ser encaradas em trmos dessas dificuldades na obteno de parceiras sexuais."[59]
Efetivamente, a homossecxualidade masculina faz parte da histria conhecida, sem que seu aparecimento traga modificaes na ordem da representao binria dos gneros. Paul Veyne adverte muitas vvezes em seus livros a respeito da utilizao dos anacronismos na histria, das palavras cujos sentidos pertencem rede atual de significaes, empregadas para significar seres ou situaes longnquas no tempo e no espao. Foucault, por seu lado, interroga-se a respeito da convenincia de dizer que mesmo os gregos eram homossexuais.

"De fato, a noo de homossexualidade pouco adequada para recobrir uma experiencia, formas de valorizao e um sistema de recortes to diferente dos nossos.[60]

Florestan Ferandes, por exemplo, atribui s relaes entre mulheres conceitos ainda pouco utilizados mesmo no seu tempo[61] e sobretudo, em seus enunciados desqualifica estas relaces. No que diz respeito organizao social e poltica, Florestan Fernandes descreve uma ordem patriarcal, onde classifica os tipos de dominao, oligarquias ( conselho do ancios) e carismtica ( o principal e os pajs); dedica um captulo ao Conselho doa Ancios, tratado no masculino. Ora, Thvet e vreux confirmam o grande prestgio das ancis.[62] O Principal como ja vimos, era espontaneamente seguido nas atividades da guerra; o paj, por sua vez, podia ser uma mulher. A anlise no pode ser feita no domnio do impensvel: uma sociedade sem chefe definido, sem hierarquizao dos sexos, onde no entanto, o papel das mulheres era politica e economicamente extremamente importante. Os indcios ,entretanto, as marcas discursivas nos discursos dos cronistas criam imagens orquestradas por relaes sociais que desautorizam a ordem do "natural". Fernanades indica o papel decisivo das mulheres enquanto agentes econmicos; mas reelabora a organizao indgena no campo das representaes:

"contudo , acredito que ela deve ser encarado do ponto de vista das compensaes recprocas garantidas pelo sistema de distribuio das ocupaes. Entre elas ressalta a proteo permanente assegurada mulher pelo homem."[63]
Aps a leitura dos cronistas, Fernandes comenta:

[...] a situao precria em que ficavam os homens Tupinambs que no dispunham de mulheres ( me, irm, esposa) que cuidassem deles".[64]
Mas de sua prpria lavra o autor acrescenta, para marcar a importncia dos homens, que "As mulheres poderiam passar grandes

privaes sem o apoio dos homens"[65]

Por outro lado, descreve de uma forma generalizante a poligamia, que, como indicamos, era muito restrita; da mesma forma enfatiza o papel

do homem- chefe de famlia- ainda que o pargrafo que segue mostre a grande importncia da mulher no lar:

"Cada chefe de famlia possua um lote exclusivo de algumas jeiras de terra nas plantaes feitas em comum[...]e cada uma das esposas tinha seu lote particular. O produto de cada horta devia ser consumido, em condies noramis, pelo grupo restrito dos membros de cada lar polgino"[66]
Acrescenta em seguida, citando os cronistas:

"[...] cada filho entrega tudo o que traz de caa sua me[...]Com o matrimnio[...] devia entregar o produto de seu trabalho sua esposa."[67]
Assim, vemos a interpretao que esculpe uma sociedade ao sabor das representae do presente, onde se perpetuam papis que determinam os gneros, utilizando argumentos a respeito de uma "natureza"universal, manifestda, segundo esta tica, numa montona uniformidade histrica. No entanto, arazo histrica nos prova que no plano das relaes humanas e da prpria natureza, tudo possvel e que a singularidade o objeto precpuo da histria. No entanto, o que a histria no diz, nunca existiu e a histria silencia ou lana no domnio das coisas bizarras, o que no semelhante, o que no se manifesta por si mesmo. Desta forma,o rudo dos discursos contri uma histria imagem de seus autores e de suas representaes,conforme os valores ligados a uma viso binria do mundo. As redes de sentido singulares que do uma signigificao s imagens de si e do outro so ignoradas, na medida em que os eixos rgidos de interpretao impedem e reduzem a infinita polissemia das relaes humanas. Neste quadro, as mulheres foram expulsas da histria, no porque estivessem dela ausentes, mas porque o discurso histrico as tornou invisveis, modelou-as inexoravelmente como seres inferiores,imobilizadas em papis subordiandos, dominadas, mesmo onde os indcios clamam dfierena.

A livre escolha dos gneros na sociedade indgena brasileira na poca do descobrimento mostra que a "natureza"mente.[68] Os estudos feministas tem a tarefa de rever o lugar das mulheres e a partilha do poder entre os gneros em sua historicidade, logo, em sua pluralidade, na ifinita re-criao do humano.[69]

ver a este respeito, por exemplo, Michel de Certeau. A escrita da Histria, Rio de Janeiro, Ed.Forense, 1982.
[1] [2]sobre

esta noo, ver iles Deleuze em , por exemplo, La logique des sens, Paris, Ed. de Minuit, 1969.
[3]ver,

a este respeito,F.Gadet e T. Hak(orgs)Por uma anlise automtica do discurso, uma introduo obra de Michel Pcheux, Campinas/SP, Unicamp,1990 Larchitecture gothique et la pense scolastique apud Roger Chartier.Histria Cultural, entre prtcias e representaes.,p35
[4]Panofsky. [5]Tzvetan [6]Ferno

Todorov.la tetteratura fantastica.Garzanti, Milano, 1977.

Cardim, Tratado da terra e da gente do Brasil, So Paulo, Ed. Nacional, 1978, p.36
[7]ver

a este respeito, o captulo V de Michel de Certeau.A escrita da histria, Rio de Janeiro, Forense/ Universitria, 1982.
[8]Eni

Pulcinelli Orlandi. Discurso Fundador, a formao do pas e a construo da identidade nacional, Campinas/So Paulo, Pontes, 1993, p.15
[9]apud

Pedrinho Guareshi, Sandra Jovelovich Textos em representaes sociais, Petrpolis/RJ, Vozes, 1994
[10]ver,quanto

a Gabriel Soares de SouzaTratado descritivo do Brasil em 1587, SP, Ed. Nacional, 1971, p. 302 e quanto a Pero Magalhes Gandavo.Histria da Provncia de Santa Cruz. Tratado da terra do Brasil, SP, Ed. Obelisco, 1964, p 54, para o desenvolvimento desta mesam idia.
[11]Gabriel [12]Hans

Soares de Souza,op.cit. p.303

Staden Duas viagens ao Brasil. So Paulo, Sociedade Hans Staden, 1942, p.175

[13]Claude

dbeville Histria das Misses dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho e terras circunvizinhas, So Paulo, Livraria Martins Edotpra, 1945, p.223
[14]idem.ibd. [15]Andr

Thevet.Les singularits de la France Antartique- le Brsil des cannibales au XVIeme sicle, Paris, La Dcouverte, 1983, p. 103
[16]Gilberto

Freyre.Maitres et esclaves, la formation de la socit brsilienne, Paris, Gallimard, 1974, p.98. Este autor foi traduzido em pelo menos 20 linguas, tal foi seu sucesso.
[17]idem,

ibd. p.108 Thvet, op. cit. p.149 Cardim, op. cit. p.185

[18]Andr

[19]Ferno [20]idem,

ibid.p.188 dbeville, op. cit. p.217 Freyre, op. cit. p.126 e 127

[21]Claude

[22]Gilberto [23]ver

Ferno Cardim a este respeito, op. cit. p.110 ibid. p.242 Soares de souza, op.cit. p. 304

[24]idem,

[25]"Gabriel [26]ver [27]ver

F. Cardim,op. cit. p.103

Hans Staden, op. cit. p.171. Os ndios no tinha propriedade privada de terra, mas segundo os cronistas, dispunham do uso de uma roa.
[28]Claude

d'Abeville, op. cit. p.283 Freyre, op. cit. p.126

[29]Gilberto [30]ver,

a este respeito, Claude d'Abeville, op. cit. p. 223 ibid. p. 283

[31]idem, [32]ver [33]a

Ferno Cardim, op.cit., p.114

este respeito, consultar Gandavo, op.cit. [.65 e Thvet, op. cit. p.87

[34]Claude [35]ver

dbeville, op.cit. p.222 e223

a este respeito, Gabriel Soares de souza, op.cit., p.306 e Frei Vicente de Salvador, Histria do Brasil 1500-1627, SP, Melhoramentos, 1954,p.72
[36]Maria,

depositria da "semente"divina, recebe a "nova"uma vez grvida e no participa ao nascimento de Cristo, seno como receptculo.
[37]Eni

Pulcinelli Orlandi, op.cit. p.13 e 114 Soares de Souza, op. cit. p. 308 Freyre, op. cit. p.130 op.cit. p.56 e 57

[38]Gabriel

[39]Gilberto

[40]Gandavo, [41]Rgine [42]ver,

Pernoud. La femme au temps des cathdrales, Paris, Stock, 1980

a este respeito, por exemplo, Jean Delumeau. La peur en Occident. XIV/XVIIIme sicle.Paris, Fayard, 1978.
[43]Aimor

era um dos povos indgenas do Brasil, assim como os tamoios, tapuias, goitacases, tupinambs, tupininquins.
[44]Gandavo, [45]Thvet, [46]idem,

op, cit. p.77

op. cit. p.167

ibd. Soares de Souza, op. cit. p 337 op.cit. p. 167/168

[47]Gabriel [48]Thvet, [49]Ch.

M. de la Condamine.Voyage sur l"Amazone, Paris, Maspero,1981, p.84 ibid. p. 87 ibid. p. 88 op.cit. p.88

[50]idem, [51]idem,

[52]Condamine, [53]Sergio

Buarque de Holanda.Viso do Paraso, So Paulo, Ed. Nacional/ USP, 1969,

p.25
[54]idem,

ibid,

[55]idem, [56]autor

ibid. p.28

muito conhecido nos meios academicosa brasileira e internacionais,antigo professor da USP e da universidade de Toronto.
[57]Florestan

Fernandes. A organizao social dos Tupinambs, SP, Hucitec, 1989,p.137/137

ibid, p.138 ibid. p. 136

[60]Michel

Foucault.Histoire de la sexualit- l'usage des plaisir, Paris, Gallimard, 1984, vol II, p.207
[61]O

livro citado de Florestan Fernades de 1948; em 1953, o Nouvel Petit Larousse de Claude et Paul Aug, no continha ainda a palavra tribade e o lesbianismo era definido como : De Lesbos. Por outro lado, a psicopatologia, poca classificava o tribadismo com doena mental.
[62]Thvet,

op. cit. e Evreux, apud Alfred Mtraux, A religio dos Tupinambs, SP, Ed. Naciona, /USP, 1979, p.67
[63]idem, [64]idem, [65]idem, [66]idem

ibid. 113 ibid. p. 114 ibid.

ibid. p.122 ibid.

[67]idem, [68]No

original em francs, "nature-elle-ment"jogo de palavras utilizados pela revista Questions Fministes dnas un dossier sobre a "natureza ' dos sexos. [69]

http://www.tanianavarroswain.com.br/brasil/constru%E7ao%20imaginaria.htm