A fico e a narrativa na literatura e na psicanlise*

Elzilaine Domingues Mendes e Caio Csar Souza Camargo Prchno

O objetivo deste artigo verificar as relaes existentes entre a literatura e a psicanlise. Recorremos ao conceito de fico, destacando as contribuies de Fbio Herrmann e Nietzsche. Ao ampliar o conceito de fico, o filsofo alemo nos permitiu analisar as interpretaes dominantes no mundo atual, levando-nos a questionar a nossa prtica clnica e sobretudo o conceito de verdade. Buscamos compreender qual a funo da narrativa na literatura e na psicanlise, comparando a criao freudiana com o livro Dom Casmurro de Machado de Assis. Constatamos que a psicanlise uma fico por ser uma criao freudiana e um modelo de interpretao da psique humana, tendo como instrumento fundamental a narrativa, seja ela falada ou escrita. > Palavras-chave: Fico, narrativa, literatura, psicanlise
The aim of this article is to discuss the relations that exist between literature and psychoanalysis. The concept of fiction was used, based on writings by Fbio Herrmann and Nietzsche. By broadening the concept of fiction, Neitzsche allows us to analyze the dominant interpretations in todays world by leading us to question our clinical practice and the concept of truth. We deal with the role which the narrative plays in literature and in psychoanalysis by comparing Freuds work with the book Dom Casmurro, by Machado de Assis. We saw that psychoanalysis is fiction because it is a Freudian creation and a model of interpretation of the human psyche, with the spoken or written narrative being its basic instrument. > Key words: Fiction, narrative, literature, psychoanalysis
artigos > p. 43-51 pulsional > revista de psicanlise > ano XIX, n. 185, maro/2006

*> Trabalho exigido como requisito para obteno do ttulo de Especialista em Clnica Psicanaltica na Universidade Federal de Uberlndia, em 2001.

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Desde os primeiros escritos freudianos houve uma relao constante entre a psicanlise e a arte, sobretudo com a arte literria. Nos ltimos anos vrios psicanalistas e tericos de literatura ampliaram as relaes entre a psicanlise e essa mesma literatura, o que pode ser observado pelo aumento significativo de publicaes associando estes campos do saber. Segundo Herrmann (1999), a proximidade entre a literatura e a psicanlise se d pelo fato de ambas serem fices, pois as duas so criaes humanas. Ele explica que Freud foi o nico inventor da psicanlise e seus casos clnicos assumem um estilo romanceado. Ele foi um grande escritor e pesquisador do psiquismo humano. Neste contexto a situao analtica uma condio artificial, montada com o intuito de permitir o bom funcionamento da operao interpretativa. A sesso psicanaltica uma fico, pois uma montagem, um faz-deconta onde o paciente acredita no desejo do analista por ele. As regras presentes na sesso psicanaltica, especialmente a regra da associao livre, pressupem uma aceitao incondicional do paciente. Ento o paciente vive a iluso de ser amado, aceito. Assim, o analista participa tanto de forma ativa como passiva da vida do paciente. Ativa porque esta situao fictcia propicia ao analisando reviver experincias passadas de forma intensa, projetando sentimentos dessas vivncias na pessoa do analista. E passiva no sentido de que o analista no reage a estes sentimentos internos, mas faz uma leitura destes e os devolve na forma de interpretao para o analisando. Nessa medida cria-se um fenmeno artificial

denominado neurose de transferncia, porque um dos parceiros, o analista, treinado para isto. Segundo Kon (2001), a associao da psicanlise com a fico era para Freud algo ambguo, pois ao mesmo tempo que o assustava, tambm o fascinava. Ele sempre buscou inspirao nas artes, especialmente na literatura no decorrer de sua construo terica. Mais tarde, no intuito de comprovar a sua teoria, ele tenta dissecar a arte. Isto pode ser observado por meio de seus escritos, pois medida que vai escrevendo, Freud vai marcando o carter rigorosamente cientfico da psicanlise e expondo o seu maior temor: ter a sua teoria cientfica entendida como mera fico literria. Apesar do medo, Freud no deixou de expressar a sua admirao pelos artistas em geral. Ele atribua aos poetas um saber que os outros mortais desconheciam, uma vez que, para ele, os poetas e literatos tinham a facilidade de expressar sentimentos, traduzir emoes de forma admirvel, esttica. Reconhecia neles uma capacidade peculiar de perceber e traduzir a alma humana. Por outro lado, ao analisarmos os relatos de alguns escritores imaginativos, como Goethe, James, Rilke e Proust, a respeito do que pensam em relao s suas narrativas, eles dizem que a arte uma representao da vida. Que a escrita para o escritor uma necessidade, que o escritor deve escrever de dentro para fora, deve ser capaz de descrever a sua percepo de mundo de forma transparente, desvendando os mistrios da alma humana. Freud sempre se interessou pelo processo criativo e assinalou que a maioria das pes-

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soas consegue orientar boa parte das foras resultantes da pulso sexual para a atividade profissional. Isso ocorre porque a pulso sexual dotada de uma capacidade de sublimao, ou seja, possui a capacidade de substituir seu objetivo imediato por outros desprovidos de carter sexual e que possam ser mais altamente valorizados (1910, p. 72). Na sua tentativa de compreender a sublimao, Freud (1913) associou-a ao brincar infantil. Na escritura freudiana no encontramos uma teorizao sistematizada deste conceito. Ele aponta que a psicanlise esclarece alguns problemas referentes s artes e aos artistas, enquanto outros lhe escapam inteiramente. V na arte uma atividade destinada a apaziguar desejos no gratificados, primeiro do prprio artista, e segundo dos seus espectadores. Observa que as foras motivadoras dos artistas so as mesmas que, transformadas em conflitos, impulsionam outras pessoas neurose, ou mesmo criao de instituies sociais. Assinala que toda e qualquer modalidade esttica tem um carter infantil, o que confere arte uma suspeitosa proximidade com as formaes sintomticas. O objetivo primrio do artista , atravs da comunicao de sua obra a outros, libertar-se e conseqentemente tambm libertar os outros de seus desejos recalcados. O artista representa seus desejos mais pessoais como realizados. Porm, estas fantasias s se tornam obra de arte aps uma transformao que atenua o que nelas ofensivo, obedecendo s leis da beleza e seduzindo outras pessoas com uma gratificao poderosa. Alm disso, para Freud (1908), o escritor, quando exerce a sua funo, cria um mun-

do de fantasia no qual investe muita emoo, como a criana quando brinca, porm o escritor mantm uma separao ntida entre as suas fantasias e a realidade. Outro fato interessante a respeito da ambigidade de Freud uma anlise que Kon (1996) faz da carta que Freud envia ao escritor Schnitzler identificando-o como seu duplo. A autora descreve a ambivalncia do psicanalista vienense, pois ao mesmo tempo em que ele buscava uma proximidade com a arte, afastava-se por temer que a sua construo fosse considerada falsa. Ao identificar-se com o poeta, Freud se afasta de sua viso cientificista ante o conhecimento e admite que no laborioso trabalho do psicanalista h espao para a intuio, para o saber que surge sem o esforo, diretamente dos sentimentos, como no caso dos artistas. Ento esse fato significa admitir uma distncia em relao aos sonhos e luta de Freud para tornar a psicanlise uma cincia. Por outro lado, podemos recorrer ao conceito de fico de Nietzsche. Pois ao ampliar o conceito de fico, o filsofo alemo nos permite analisar as interpretaes dominantes no mundo atual, levando-nos a questionar a nossa prtica clnica e, sobretudo, o conceito de verdade. De acordo com Nietzsche (1992), devemos considerar as verdades hegemnicas atualmente na humanidade, principalmente no mundo ocidental, como interpretaes que podem ser modificadas, isto , como fices. Para Nietzsche, fico tem o mesmo sentido que interpretao, e as fices consideradas verdadeiras so as interpretaes que dominam por um longo perodo. A interpretao ruim aquela que se v como absolu-

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ta, como portadora de uma verdade inquestionvel, e que no se v de forma alguma como mais uma interpretao. O autor parte do princpio de que a vontade de poder inerente ao ser humano e deve ser entendida como se fosse o princpio fundamental da vida, e, assim sendo, deveria embasar toda uma reviso dos nossos conceitos morais. Ele questiona a validade das verdades dominantes no decurso da histria da humanidade, ressaltando que a verdade sempre remetida a lutas de poder. Neste sentido, a verdade no existe, o que existe so diferentes formas de olhar, diferentes perspectivas, isto , diferentes interpretaes. Para ele, o mundo movido por vontade de poder, por foras que lutam umas contra as outras. O mundo para Nietzsche compe-se de inmeras interpretaes. E, diante da diversidade destas, fica invivel afirmar que uma determinada interpretao a mais correta, pois no h e no pode haver um conhecimento absoluto. Portanto no h critrios para provar qual interpretao a mais verdadeira. Porm uma interpretao passa a ocupar esse lugar de verdade, na medida em que serve para intensificar o seu poder, passando a dominar outras interpretaes, impondo incondicionalmente seus ideais. Mas existe critrio para se saber quando uma interpretao mais abrangente: quando ela prpria se v como uma interpretao. Estas questes colocadas por Nietzsche de que no existem verdades absolutas e que os conceitos so fices, ou seja, formas de interpretao do mundo; e que predominam at que aparea alguma outra mais forte que

as subjugue nos levam a questionar conceitos tais como verdadeiro e falso. Colocam em xeque inclusive o que considerado cincia atualmente. Sabe-se que cincia, no paradigma moderno, aquilo cujo objeto pode ser observado, comprovado empiricamente. A psicanlise no considerada cincia, uma vez que trabalha com a subjetividade. No entanto, a partir deste conceito amplo de fico, trazido luz por Nietzsche, como interpretao, podemos pensar a psicanlise como mais uma forma de interpretao do homem. A genialidade de Nietzsche foi perceber que no existe a verdade absoluta, e o que predomina no mundo, enquanto verdade, o resultado de um conjunto de foras que domina um outro conjunto de foras e faz de tudo para que tal dominao permanea sem qualquer transformao. Ou seja, tudo se faz para se manter no poder. Neste contexto, podemos pensar a psicanlise como uma fico muito abrangente que foi se tornando hegemnica, adquirindo poder, e, mesmo no recebendo o ttulo de cincia, j sobreviveu durante um sculo. Outra forma de aproximao entre a literatura e a psicanlise se d pelo uso, em ambas, da palavra. Palavra falada no caso da psicanlise e palavra escrita no caso da literatura. Podemos pensar que no h uma narrativa possvel que no passe pelo uso da linguagem, seja ela escrita, oral, gestual etc. Na clnica psicanaltica podemos relacionar a fala do paciente a um texto de tipo ficcional. Assim, os dados clnicos surgem como uma narrativa que o paciente faz de si e de sua vida no decorrer do processo psicanaltico. Neste sentido, as relaes entre a psi-

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canlise e a literatura passam pelo enfoque do texto do paciente e do texto literrio, ambos mediados pela palavra. Foi por intermdio de suas pacientes histricas que Freud descobriu a importncia da fala no processo da cura. A narrativa oral se torna, desta forma, fundamental para a cura analtica. A interpretao neste processo se constri a partir da narrativa do analisando, ou seja, do seu discurso, da associao de idias advindas do mesmo. Por outro lado, a percepo e a sensibilidade dos poetas para expressarem os sentimentos de seus personagens, suas aes, permitem aos leitores se identificarem com os personagens e criarem, no momento da leitura, espaos para a elaborao de seus prprios problemas, sendo auxiliados por sua capacidade fantasstica. Assim, cada um de ns possui um texto interno, complexo, consciente ou inconsciente, produzido por outras leituras/escrituras, por mitos familiares, de qualquer forma presos ao discurso do Outro, ao discurso familiar. A psicanlise trabalha com o texto produzido pelo discurso do paciente e que constitui a verdade singular de cada sujeito. Porm esta verdade produzida atravs do discurso que flutua entre analisando e analista. E a funo do psicanalista , pela sua escuta habilidosa, pontuar, sublinhar, reescrever, facilitando o desenho do desejo do analisando. Para Willemart (1995), a narrativa literria a narrativa da vida da humanidade, pois quando escreve o escritor se submete tradio e cultura de nosso tempo. Ao tentar compreender a obra de arte, Willemart par-

te do pressuposto do desamparo como inevitvel e incurvel. Para ele, o paradigma fundamental para a compreenso das obras de arte vem de Freud e consiste na fuso da criana com a me. Ento, a obra de arte guarda a memria dessa fonte e tenta recuper-la, porm esse objeto perdido inatingvel. Ele explica que podemos falar do desejo do analista se o compararmos com um catalisador, pois ele capta os desejos de sua poca. O artista reproduz na sua escrita no s seus desejos inconscientes, mas os desejos de uma sociedade, sua histria, suas ideologias etc. Ele considera que quando o escritor escreve, o faz para o leitor e que sua produo ocorre de forma lenta. O escritor escreve para ser reconhecido pelo Outro. Outro aspecto importante que podemos relacionar narrativa refere-se crise da psicanlise apontada por alguns autores como Birman, Bartucci, Herrmann e Amaral. Segundo Birman (2001) h uma crise na psicanlise, pois os psicanalistas contemporneos ignoraram os textos de Freud da dcada de 1920, nos quais o psicanalista vienense coloca a questo do desamparo como uma condio inerente a todo ser humano. E a partir da condio de desamparo, destaca-se a importncia do Outro na constituio da subjetividade do sujeito. O desamparo originrio, na medida em que o sujeito precisa do Outro para se produzir, reproduzir e construir sentidos, representaes. Ele afirma ainda que a psicanlise s sair da crise em que se encontra, e sobreviver, a partir do momento em que reconhecer o desamparo do sujeito e o mal-estar causado pelo mesmo. Mas para isso, faz-se necessrio reto-

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mar os textos freudianos a partir de 1915. Bartucci (2001) ressalta que h uma crise na subjetividade, devido questo do desamparo e s mudanas ocorridas na sociedade. Ela explica que devido ao desamparo originrio e crise da modernidade, provocada pela diversidade de mudanas ocorridas na sociedade, a subjetividade humana tambm est em crise. Atualmente, a imagem do sujeito no mais reconhecida pelo outro a partir do ser, mas do ter. Ela reconhecida na medida em que o sujeito tem capacidade para possuir objetos. Assistimos, assim, a um desinvestimento nas trocas inter-humanas. A autora afirma que a fragmentao da subjetividade ocupa lugar fundamental na nova configurao do social no Ocidente. Houve mudanas sociais, econmicas, culturais, ideolgicas etc. O paciente que recebemos hoje em nossos consultrios tambm est em crise. Se o homem (a sociedade) est em crise, podemos inferir que a sua narrativa est fragmentada. Amaral (2002) ao retomar os textos de Adorno e Benjamin, associa o mal-estar na psicanlise ao mal-estar que o homem contemporneo atravessa no processo de globalizao. Na medida em que a globalizao dificulta o processo de subjetivao, ou seja, que o homem seja sujeito na sua prpria histria e que possa ser autor da sua prpria narrativa, ela questiona: Como a psicanlise pode sobreviver, se ela exige que o analisando deva ser sujeito da sua prpria histria, inclusive da narrativa da mesma? Nessa medida, ao propor o resgate da arte de narrar, a psicanlise tambm prope o resgate da subjetividade do sujeito.

Herrmann (2001) argumenta que no tendo o homem meios de representar internamente seus estados emocionais, e tambm de refletir sobre eles, passa a represent-los em atos. Isto se d no mundo moderno por um excesso de representao por imagem, a visibilidade excessiva causa a representao por ato e a cegueira da razo. Em relao ao mal-estar na psicanlise, ele afirma que a psicanlise foi o principal mtodo de investigao da psique humana do sculo XX, e o que pode desaparecer so os rituais psicanalticos. Ele explica que o mtodo psicanaltico um semeador de inconscientes, pois coloca mostra o que est oculto em qualquer condio humana. Ele o nico que capaz de gerar uma compreenso eficaz da realidade em que vivemos. Por fim, Herrmann recomenda que o analista atual deve nortear-se pelo mtodo psicanaltico sem se ater moldura tradicional, pois a atmosfera psicanaltica cura. Ele entende cura no sentido de produzir ruptura de campo e propiciar um resgate da vida emocional. Alm disso, percebemos que tanto a psicanlise quanto a literatura so fices que tm como instrumento fundamental a narrativa, seja ela falada ou escrita. Acreditamos que a psicanlise e a literatura possam, enquanto lugares, ser espaos que possibilitem a expresso e conseqentemente a constituio de novas subjetividades. No entanto, o espao analtico um espao facilitador, uma vez que na anlise h um Outro que escuta e que pode intervir nos momentos de compulso repetio. J na literatura, se pensarmos nos casos de escritores que se suicidaram no auge de sua produo literria, como descrito por Carvalho

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No decorrer de toda a obra, Capitu nos apresentada como um enigma. O agregado Jos Dias, ao se referir Capitu, dizia que ela tinha olhos de cigana oblqua e dissimulada.

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De Capitu fica-nos sempre a impresso de uma figura esquiva, um rosto de mil faces, em permanente dinamismo, sem igual entre as heronas que povoam os romances brasileiros, no s do sculo XIX, como tambm desse que chegou ao fim sem ter inspirado uma personalidade sua altura. (p.93)

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(2001), podemos concluir que a sublimao no garante o apaziguamento do sofrimento psquico. Entretanto, nosso objetivo aqui ressaltar a psicanlise e a literatura enquanto espaos que permitam a constituio da subjetividade, pois a narrativa garante ao sujeitonarrador, o resgate de sua prpria histria. Com a finalidade de compreendermos as fices psicanaltica e literria, escolhemos a obra Dom Casmurro, de Machado de Assis; e comparamos com a obra freudiana. Percebemos que ambas so criaes e escrituras capazes de produzir subjetividades, permitindo aos sujeitos, neste caso Freud e Machado, exercerem as suas singularidades. Optamos pelo livro Dom Casmurro, em funo da fascinao e polmica que esta obra, aps um sculo de publicao, continua exercendo em seus leitores. A polmica constatada pela quantidade de anlises, as mais diversas possveis, sobre o romance, que um dos mais densos da literatura brasileira. A fascinao, para muitos, decorrente da criao de Capitu, que uma personagem complexa, enigmtica. Massaud Moiss (2001) assim descreve Capitu:

Existem vrias anlises desta obra de Machado, porm destacamos aqui aquelas que priorizam a questo do olhar, por percebermos a importncia do olhar do Outro na constituio da subjetividade do sujeito. Souza (1998) faz uma anlise interessante da obra de Machado. Ele observa que para compreender a obra de Machado necessrio comparar Dom Casmurro com o drama de Shakespeare: Otelo. Nesta tragdia, Otelo, mordido pelo cime, mata Desdmona e se suicida. Capitu e Bentinho no desmancham o casamento, mantm as aparncias, indo ela com o filho para a Europa. Para o referido autor, o fato do romance ser narrado na primeira pessoa, coloca uma questo intrigante, pois o que chega ao leitor apenas o relato de Bentinho, o seu olhar sobre Capitu, a sua viso. S sabemos, portanto, o que visto pelo olhar de Bentinho. No ouvimos a voz de Capitu, somente o que o narrador procurou nos trazer, ou seja, o que justificasse os atos de um homem trado no final do sculo XIX. Alm disso, Souza faz uma leitura do olhar de Capitu. O olhar de Capitu prende, domina. Conduz Bentinho levandoo a se interessar por outros objetos que no ele: o cavaleiro e Escobar. De acordo com Souza, a questo do olhar fundamental na obra de Machado. O narrador est preso pelo olhar do Outro, primeiro de Capitu, que tambm conduz o seu olhar a outros (cavaleiro Dande e Escobar); e depois sociedade. O olhar social um olhar mais amplo, visto que vem de toda parte. Este olhar preciso ludibriar. Assim, para enganar esse olhar social que Bentinho comete o crime a longo prazo, enviando Capitu para o exlio na Sua.

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Publicada no mesmo ano que A interpretao dos sonhos, de Freud (1899), a obra-prima de Machado prova-nos o que Freud sempre reconheceu: que os artistas, poetas e literatos j sabiam da existncia do inconsciente antes da sua descoberta. A escrita machadiana vai de encontro com as colocaes de Goethe, James, Rilke e Proust, quando eles falam que a arte recompe exatamente a vida e que a matria da obra de arte, especialmente da narrativa literria, a prpria vida do escritor. A verdadeira arte est na capacidade do escritor de traduzir suas impresses, sensaes, de desvendar os mistrios da vida. Ressaltamos que existe um dar a ver da obra de Machado ao Outro. Ele enderea a sua escrita para o Outro, o que pode ser constatado no romance por meio do olhar de Bento Santiago, como descrito por Souza (1998). O olhar de Bentinho est preso ao olhar do Outro, primeiro ao de Capitu que o conduz a olhar para outros homens e depois ao olhar da sociedade, uma vez que o casal no se separa oficialmente, passando a viver de aparncias. Podemos hipotetizar que a escrita freudiana, como toda obra artstica, tambm est endereada ao Outro, pois durante todo o seu percurso, Freud negou o seu parentesco com a arte, apesar de buscar nela explicaes para os fenmenos psquicos. Alm disso, ele lutou incessantemente para que a sua criao fosse reconhecida cientificamente. Percebemos que a literatura uma forma de constituio de subjetividade, pois uma forma de expresso humana. Escreve-se para o Outro. Ela necessita de um leitor, de

um intrprete. Tambm a psicanlise se d a partir da relao com o Outro, na medida em que pressupe um Outro que escute, que silencie e que interprete. Por fim, salientamos que tanto as obras de Sigmund Freud quanto as de Machado de Assis tm um sculo de existncia e ambas exercem fascinao e/ou polmica nos seus leitores. Eles foram artistas que criaram obras valiosas e representativas para a humanidade. Referncias
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Artigo recebido em julho de 2004 Aprovado para publicao em outubro de 2005

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