Fichamento: tica Nicmaco - Livro II Aristteles comea o segundo livro de tica Nicmaco afirmando que existem duas espcies

es de virtudes: as intelectuais e as morais. Sendo as virtudes intelectuais, o resultado do ensino, e por isso precisam de experi ncia e tempo! e as virtudes morais adquiridas em resultado do "#$ito, ou se%a, n&o surgem por nature'a, mas as adquirimos pelo exerc(cio, como acontece com as artes, como o$serva)se no trec"o a seguir:(...) os homens tornam-se arquitetos construindo, e tocadores de lira tangendo seus instrumentos. Da mesma forma, tornamo-nos justos praticando atos justos..*. +,ivro --, .ap. /, p.0120/3. 4am$m pelas mesmas causas e pelos mesmos meios que se gera e se destri toda a virtude, assim, como a arte: 5de tocar o instrumento surgem os bons e os maus msicos* +,ivro --,.ap. /, p.0/3. 6 autor acrescenta que com as virtudes d#)se o mesmo. 7 pelos atos que praticamos, nas rela8es com os "omens, que nos tornamos %ustos ou in%ustos. 9or isso, fa')se necess#rio estar atento para as qualidades de nossos atos! tudo depende deles, desde a nossa %uventude existe a necessidade de "a$ituar)nos a praticar atos virtuosos. :essalta, que ao seu estudo, n&o interessa tanto investigar o que a virtude, mas, estudar a virtude para tornar)nos $ons. .onsidera que em nossa nature'a o excesso e a falta s&o destrutivos: Tanto a deficincia como o e cesso de e erc!cio destroem a for"a# e da mesma forma, o alimento e a bebida que ultrapassam determinados limites, tanto para mais como para menos, destroem a sade$... +,ivro --,.ap. ;, p.0;3. 6 autor salienta que como sua tarefa de estudo das virtudes tem como resultado a a&o, e n&o o con"ecimento da virtude, necess#rio frisar a pr#tica dos atos. <# que pela pr#tica dos atos %ustos que se gera o "omem %usto, pela pr#tica de atos temperantes que se gera o "omem temperante! atravs da a&o que existe a possi$ilidade de algum tornar)se $om, como comprova)se no trec"o a seguir: %as a maioria dos homens n&o procede assim. 'efugiam-se na teoria e pensam que est&o sendo fil(sofos e se tornar&o bons dessa maneira. )isso se portam como enfermos que escutassem atentamente seus m*dicos, mas n&o fi+essem nada do que estes lhe prescre,em* +,ivro --,.ap. 0, p.0=3. Segundo Aristteles encontram)se na alma tr s espcies de coisas: paix8es ) os apetites, a clera, o medo, a aud#cia, a inve%a, a alegria, a ami'ade, o dio, o dese%o e todos os sentimentos que s&o acompan"ados de pra'er ou sofrimento! faculdades ) coisas em ra'&o das quais di'emos que somos capa'es de sentir as paix8es! disposi8es ) coisas em ra'&o das quais nossa posi&o em rela&o s paix8es $oa ou m#. >iante disso, ele c"ega conclus&o que nem as virtudes, nem as defici ncias morais s&o paix8es, %# que, o que qualifica o "omem como $om ou mal s&o suas virtudes ou v(cios e n&o devido as suas paix8es! nem s&o faculdades, pois sentimos clera e medo sem nen"uma escol"a de nossa parte, e as virtudes envolvem escol"a, alm disso, temos as faculdades por nature'a, e n&o por nature'a que nos tornamos $ons ou maus. ,ogo as virtudes s&o disposi8es. /

Segundo Aristteles encontram)se na alma tr s espcies de coisas: paix8es ) os apetites, a clera, o medo, a aud#cia, a inve%a, a alegria, a ami'ade, o dio, o dese%o e todos os sentimentos que s&o acompan"ados de pra'er ou sofrimento! faculdades ) coisas em ra'&o das quais di'emos que somos capa'es de sentir as paix8es! disposi8es ) coisas em ra'&o das quais nossa posi&o em rela&o s paix8es $oa ou m#. >iante disso, ele c"ega conclus&o que nem as virtudes, nem as defici ncias morais s&o paix8es, %# que, o que qualifica o "omem como $om ou mal s&o suas virtudes ou v(cios e n&o devido as suas paix8es! nem s&o faculdades, pois sentimos clera e medo sem nen"uma escol"a de nossa parte, e as virtudes envolvem escol"a, alm disso, temos as faculdades por nature'a, e n&o por nature'a que nos tornamos $ons ou maus. ,ogo as virtudes s&o disposi8es. A virtude espcie de disposi&o que torna o "omem $om e que o fa' desempen"ar $em a sua fun&o, atravs do seu equil($rio, um meio termo entre o excesso e a falta, ou se%a, a virtude deve ter a qualidade de visar ao meio)termo: ... pode-se sentir tanto o medo, a confian"a, o apetite, a c(lera, a compai &o, e de uma forma geral o pra+er e o sofrimento, em e cesso ou em grau insuficiente# e em ambos os casos, isso * um mal. %as senti-las no momento certo, em rela"&o aos objetos e -s pessoas certas, e pelo moti,o e da maneira certa, nisso consistem o meio-termo e a e celncia caracter!sticos da ,irtude$ +,ivro --,.ap. =, p.0?3. A virtude , ent&o, uma disposi&o de car#ter relacionada com a escol"a de a8es e paix8es, e consistente numa mediania determinada por um princ(pio racional prprio do "omem dotado de sa$edoria pr#tica. 7 um meio)termo entre dois v(cios, um por excesso e outro por falta. >i' que, tam$m nas virtudes, o excesso ou a falta s&o destrutivos, porque a virtude mais exata que qualquer arte, pois possui como atri$uto o meio)termo @ mas em rela&o virtude moral! ela que di' respeito a paix8es e a8es, nas quais existe excesso, car ncia e meio)termo. 6 excesso uma forma de erro, mas, o meio termo uma forma digna de louvor! logo, a virtude uma espcie de mediana. Aristteles frisa que meio)termo entre dois v(cios, um por excesso e outro por falta. Aas, nem toda a&o e nem toda paix&o admitem meio)termo! "# algumas a8es ou paix8es que implicam em maldade, como a inve%a. Blas s&o m#s em si mesmas, nelas n&o "# retid&o, mas erro. Afirma que a$surdo procurar meio) termo em atos in%ustos! do excesso ou da falta, n&o "# meio)termo. Bm rela&o as proposi8es relativas conduta, as particulares s&o mais verdadeiras, visto que a conduta di' respeito a casos individuais: entre o medo e temeridade, a coragem o meio)termo! entre os pra'eres e sofrimentos, o meio)termo a temperana e o excesso a intemperana ) a defici ncia na frui&o dos pra'eres foi c"amada de Cinsens(veisC! quanto ao din"eiro que se d# ou rece$e, o meio)termo a li) $eralidade, o excesso, prodigalidade e a defici ncia avare'a! com rela&o "onra e desonra, o meio)termo o %usto orgul"o,o excesso c"amado de pretens&o, e a falta uma espcie de "umildade inadequada! .om respeito clera, calma o meio)termo, irasc(vel o que se excede e irasci$ilidade o seu v(cio, e a defici ncia ;

 a apatia etc. Atravs dessas exemplifica8es, Aristteles procurou mostrar que n&o f#cil ser $om, pois em todas as coisas dif(cil encontrar o meio. Agir $em tanto raro como no$re e louv#vel. Bm todas as coisas, contra o que mais devemos nos precaver o pra'er e o que agrad#vel, pois n&o podemos %ulg#)lo com imparcialidade. 4odavia, n&o censuramos as pessoas que se desviam um pouco da virtude, quer o faam no sentido de mais, quer no de menos! s censuramos o "omem que se desvia consideravelmente, pois este nunca passa desperce$ido. ,eitura cr(tica: A leitura de 7tica Nicmaco essencial para a fundamenta&o e amplia&o de nossos conceitos ticos, %# que sua importDncia reside na sua prima'ia como sendo o primeiro tratado so$re o agir "umano da "istria, tratado este de extrema importDncia para a "istria da filosofia como reformuladora da tradi&o grega. Suas reflex8es filosficas aca$aram por configurar um modo de pensar que se estenderia por sculos. A tica aristotlica prestou, e ainda presta, inigual#veis contri$ui8es para o pensamento "umano devido sua grande originalidade e seu car#ter atemporal concreti'ado em sua proposta de reflex&o so$re o pro$lema das rela8es entre indiv(duos, tra$al"ando em sua o$ra qual o lugar da tica em nossas vidas. 6 estagirista indica que a vida ideal corresponde a uma viv ncia de virtudes, ou se%a, exp8e sua concep&o de virtude como mediania e suas considera8es acerca do papel do "#$ito e da prud ncia na 7tica. 9ara Aristteles a tica se ocupa daquilo que pode ser o$tido por a8es repetidas, disposi8es adquiridas ou de "#$itos que constituem as virtudes e os v(cios que t m como o$%etivo Eltimo garantir ou possi$ilitar a conquista da felicidade ) a qual n&o consiste nem nos pra'eres, nem nas rique'as, nem nas "onras, mas numa vida virtuosa. A virtude, por sua ve', se encontra num justo meio entre os extremos, que ser# encontrada por aquele dotado de prud ncia e educado pelo "#$ito no exerc(cio da virtude. 9ortanto, a tica aristotlica nos serve como um verdadeiro manual de vida dotado de conceitos universais que, com certe'a, nos a%udar# na dif(cil tarefa de estudar o pro$lema da moral nas rela8es "umanas.