TEORIA & PESQUISA 47 JUL/DEZ DE 2005

INCHADO, FEIO, PREGUIOSO E INERTE: A DEGENERAO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO, 1880-19401

O texto analisa historicamente as discusses sobre raa entre 1880 e 1940 com nfase no processo de medicalizao do pensamento social brasileiro. Borges expe como, at a dcada de 1920, predominou o diagnstico de que a maior ameaa nao brasileira seria a degenerao at que, na dcada de 1930, ocorreu uma ruptura deste modelo de compreenso do Brasil e seus cidados. Pensamento Social Brasileiro Nao Raa Degenerao

Palavras-Chave Abstract

The paper analyses historically the discussions on race between 1880 and 1940 with a focus on the medicalization of Brazilian Social Thought. Borges explains how, until the 1920s, predominated the diagnosis that considered degeneration a threat to the Brazilian nation. The article also exposes how, during the 1930s, a rupture with this model of understanding of Brazil and its citizens took place.

Key-Words

Brazilian Social Thought Nation Race - Degeneration

As discusses brasileiras sobre raa entre 1880 e 1940 foram, em parte, um uso da teoria cientfica europia para racionalizar o sistema nacional de discriminao de cor. Quando a ortodoxia cientfica se voltou contra a raa entre 1920 e 1945, muito do racismo intelectual do Brasil tambm se dispersou. Certamente, a maioria das histrias intelectuais de raa no Brasil demonstra uma ruptura por volta de 1930.3 No entanto, de 1870 em diante, e mais claramente aps a Abolio,

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tambm houve uma associao mdico-psiquitrica com raa que tambm pode ser desenrolada do resto do novelo. Parte do pensamento racial no Brasil refletia a medicalizao geral do pensamento social que comeou quando os mdicos de incio dos oitocentos propuseram reformas higinicas em famlias de classe alta para proteger crianas de contaminaes hereditrias ou ambientais.4 A cincia social positivista de Spencer e Comte que se tornara moda no Brasil depois de 1870 tambm contribuiu para a medicalizao. Esta via a sociedade como um organismo e comparava o papel do cientista social quele do mdico: examinar sintomas de doenas e propor terapias.5 Da dcada de 1880 de 1920, a enfermidade nacional que o pensamento social brasileiro mais diagnosticou foi uma que conectava a sade individual ao bem-estar nacional: a degenerao. A degenerao, ainda que jamais distante da cor no Brasil, era mais do que ela. Era uma psiquiatria do carter, uma cincia da identidade e uma psicologia social. Assim como na Europa, tornou-se um argumento que o declnio nacional deveria ser compreendido atravs da metfora de uma doena hereditria progressiva em um corpo, que a nao era um homem doente. Isto sobreviveu m reputao do racismo e continuou a formar a gerao modernista da crtica social brasileira da dcada de 1930. O Estado do bem-estar social da poca e muitos temas contemporneos da identidade nacional derivam de uma psiquiatria pouco conhecida e desacreditada do sculo XIX. Raa e Teorias da Degenerao Em seu auge no sculo XIX, degenerao era um termo guarda-chuva, inclusivo, muito usado.6 Ainda que freqentemente confundido no uso contemporneo, pode ser til distinguir trs dos seus significados. Em cada um deles havia o sentimento de que o passado foi melhor, de que o presente era declinante ou decaindo de um tipo mais perfeito, de que havia acontecido uma perda de status, de lugar, ou de energias distintivas: a) De forma geral, ao menos desde bilogos do sculo XVIII como Buffon, a degenerao referia-se queda do homem ou de outro tipo de vida distante de um tipo original perfeito. At este uso deve ter derivado de uma referncia convencional muito mais antiga queda de Ado ou a maldio de Ham. Mas no sculo XIX, pensadores franceses cunharam dois novos usos autorizados do termo. B) Na sociologia, o livro de Arthur de Gobineau Sobre a Desigualdade Inata

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das Raas (1853) definia a degenerao como o processo histrico inevitvel no qual raas conquistadoras puras atravs da mistura com raas inferiores puras perdem suas qualidades especiais e energia. C) Na cincia mdica e psiquitrica, de forma separada, mas quase simultnea, o Tratado sobre Degeneraes Fsicas, Intelectuais e Morais (1857) de BenedictAugustin Morel identificou a degenerao como uma sndrome especfica de declnio psiquitrico cumulativo que ocorre em famlias. Um indivduo nervoso ou alcolatra transmitiria uma disposio hereditria doena para a sua prole. Crianas da segunda gerao, fracas e epilticas devido a esta hereditariedade podem cair em um meio debilitante. Na terceira gerao, a loucura era provvel e na quarta a imbecilidade e a esterilidade terminariam com a linhagem.7 Por volta do final do sculo XIX, a psiquiatria e a criminologia europias tinham colocado o estudo da degenerao no centro de suas disciplinas e de forma confiante estenderam suas concluses sobre deficincias hereditrias dentro de famlias para multides, a nao ou a raa como um todo. Entre leigos e alguns criminologistas, as duas ltimas noes de degenerao como declnio familiar ou mistura racial eram freqentemente unidas ou confundidas. Apesar das conexes de Gobineau com o Brasil (ele foi cnsul no Rio e se correspondeu com o Imperador d. Pedro II), muitos cientistas sociais brasileiros aceitaram a degenerao psiquitrica no uso de Morel e resistiram degenerao hbrida das teorias fatalistas de Gobineau. Eles preferiam afirmar que a mistura racial teria um efeito positivo ou branqueador na raa nacional.8 Sociedades europias, particularmente a francesa, forneceram aos brasileiros seu modelo de civilizao e os diagnsticos cientficos da evoluo e da degenerao sociais. Durante as dcadas de 1880 e 1890, a variedade de anlises alarmistas do declnio nacional na Europa apontaram diferenas dentro e entre as naes brancas. Essas anlises foram de diversos tipos e surgiram tanto de autoridades leigas quanto mdicas. O italiano Cesare Lombroso identificou o tipo de testa curta, tatuado, o criminoso nato em 1876. Na dcada de 1880, o americano George Beard popularizou a figura do neurastnico, incapaz de confrontar as demandas da civilizao. Criminologistas e socilogos franceses da dcada de 1890 associaram temores correntes de crime e taxas de natalidade em declnio em teorias da degenerao surgidas a respeito tanto do meio quanto da ancestralidade. Crticos sociais ingleses, alarmados pelos relatos de deteriorizao fsica dos recrutas da Guerra dos Beres em 1902 e 1904, culparam por isso os marginais nascidos no

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resduo urbano.9 A popularizao mais influente da idia de degenerao como a enfermidade espiritual do fin-de-sicle foi Degeneration (1892), o ensaio sobre literatura e arte amplamente traduzido do alemo Max Nordau, o qual defendia um meio termo saudvel na literatura e castigava os extremos doentios do misticismo e do puro naturalismo. Talvez a popularizao mais ampla de que a degenerao era um perigo poltico tenha sido A Multido (1895) de Gustave Le Bon, no qual defendia que alguma contaminao ou sugesto coletiva, quase hipntica, fizesse com que multides regredissem a um estgio atvico, primitivo.10 Com muitas variaes, a analogia entre a nao e um organismo e a metfora da nao como um homem doente invadiram o pensamento de fins do sculo XIX. Intelectuais na Europa, ao contrrio de seus colegas americanos, no estavam ameaados diretamente ou preocupados com as diferenas entre raas brancas e no-brancas. A antropologia europia explicara suficientemente a superioridade racial branca e a inferioridade escura, hierarquizando as sociedades do presente e do passado em uma escala evolutiva. A medicina tropical europia forneceu uma nota de rodap para o texto principal da degenerao ao responder aos temores de que famlias de colonos brancos degenerariam em colnias tropicais.11 As preocupaes principais do pensamento europeu eram diferentes.O perigo para o organismo social no vinha apenas de povos escuros ou judeus, vinha de alcolatras, desviantes sexuais (especialmente homossexuais), sifilticos, prostitutas e criminosos. Excessos de todo o tipo, incluindo excessos de civilizao urbanidade demais, conforto demais poderiam enfraquecer uma nao e gerar neurastnicos. A teoria da degenerao no adicionou escalao pr-existente de desviantes, antes os alocou e interconectou de uma nova forma. Esta teoria alimentou uma nova preocupao com a reproduo da sociedade e um novo foco nas mulheres e nos homens na procriao, maternidade e educao das crianas. Como o racismo de cor, mais uma vez de forma ampla, a anlise da degenerao se baseava em critrios estticos para avaliar indivduos e povos. A anlise mdica buscava por sinais (estigmas) de degenerao na face e no corpo de um paciente: maxilares protuberantes, testas curtas, cor da pele escura. Nem todos esses sinais eram inatos. As tatuagens, segundo pensou Cesare Lombroso, eram a revelao mais indicadora de que um criminoso era um atavismo evolucionrio, uma regresso a um estgio mais primitivo da humanidade. As cincias do sculo XIX da

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fisionomia e da frenologia, ainda que em declnio, forneciam a ligao entre a psiquiatria, a antropologia e as artes visuais. Na pintura e na caricatura, tipos primitivos ou com face animalesca tornaram-se sinais convencionais da ameaa social e de traos bestiais.12 Como qualquer idia hegemnica ou paradigma cientfico, a degenerao menos freqentemente ditava concluses do que fornecia uma base tendenciosa para debates polmicos e elaboraes contraditrias. Dentro da idia geral de que o bem-estar da nao poderia ser comparado sade de um organismo havia grandes diferenas. Por exemplo, em congressos de 1885 a 1897, criminologistas italianos e franceses divergiam radicalmente sobre se a mente criminosa era formada no nascimento ou se ela era formada com o passar do tempo pela influncia do meio. Os psiquiatras refinaram suas classificaes e explicaes da degenerao, produzindo paradoxos como o do gnio louco. Pensadores sociais e polticos discordavam sobre a natureza das polticas, da proibio do lcool reforma prisional e o servio militar, que regenerariam a raa nacional. Eventualmente, medidas eugnicas duras como a esterilizao de imbecis e alcolatras provocaram a maior controvrsia.13 As compreenses da degenerao podiam divergir to amplamente e ainda serem compartilhadas porque as definies biolgicas da hereditariedade eram muito maiores e vagas do que elas se tornaram depois dos anos vinte. At autodenominados darwinistas podiam ter uma crena neolamarckiana de que a hereditariedade de uma criana derivava no apenas da natureza dos pais, mas tambm do meio e da experincia de vida deles, suas histrias adquiridas de doenas e pecados. Desta forma, entre 1915 e 1945 uma definio estrita da hereditariedade gentica na biologia, e sua separao de uma concepo de cultura na antropologia, contriburam significativamente para o rompimento do paradigma cientfico da degenerao.14 Os Usos da Degenerao para uma Nao Tropical: Brasil, 18801919 Cada nao europia tinha sua nfase local na cincia da degenerao, ainda que intelectuais em uma nao respondessem quelas de outra forma. Mas a participao do Brasil em uma cincia cosmopolita era um dilogo de mo nica. Pensadores brasileiros ouviam aos europeus, mas eles raramente eram ouvidos. Com poucas excees,

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o que os brasileiros escreviam tinha pouco impacto, e recebia poucas crticas, das comunidades cientficas estrangeiras.15 Do incio do sculo XIX em diante, mdicos brasileiros tinham adaptado idias mdicas francesas para analisar problemas sociais e propor reformas, quando eles criticaram costumes de higiene na medicina familiar. Por exemplo, mdicos h muito argumentaram que amas de leite escravas poderiam transmitir sfilis e at traos hereditrios aos bebs que elas cuidavam. Mdicos tinham discutido teorias de que casamento co-sanguneo levava degenerao familiar.16 No havia nenhum expoente das idias da degenerao nos crculos mdicos brasileiros; um nmero de mdicos as absorveu e disseminou gradualmente entre as dcadas de 1870 e 1880. A chegada delas coincidiu com o perodo final do Imprio (1880-1889), um momento radical nas idias e poltica brasileiras quando o zelo do romantismo idealista estava sendo combinado com arrogncia cientfica, fervor abolicionista, fanatismo republicano, a rebelio de uma gerao jovem e um novo rancor anticlerical. O legado do passado no era uma era dourada, mas uma maldio ou um embarao. Os reformistas acreditavam que a mudana requeria uma nova identidade nacional.17 Conseqentemente, a retrica da degenerao foi associada crtica social e se manteve assim at durante os anos noventa e a primeira dcada do sculo XX quando a degenerao se tornou a ideologia central, quase-oficial, da Repblica oligrquica conservadora (1889-1930). Nas dcadas republicanas tardias de 1910 e 1920, os debates sobre a sade nacional e a degenerao freqentemente implicavam a crtica da corrupo moral da poltica republicana. Durante as ditaduras de Vargas de 1930 a 1945, a degenerao orientou os nacionalismos da esquerda e da direita. No entanto, o cientista brasileiro que fez o uso mais proeminente e criativo de um paradigma da degenerao era racista e antiliberal. Entre 1888 e 1906, o mdico baiano Raimundo Nina Rodrigues retirou a degenerao do meio da medicina familiar preventiva e a colocou nos campos recm-estabelecidos da antropologia criminal e da psiquiatria. Um correspondente da escola criminal de Cesare Lombroso, Nina Rodrigues sempre esperou identificar ndices craniomtricos incontroversos da criminalidade nata. Estudou comunidades mestias na Bahia rural em busca de sinais fisionmicos e sintomas de criminalidade e degenerao resultantes da mistura racial.18 Isto o levou pesquisa histrica e antropolgica das origens primitivas de baianos negros e mulatos nas sub-raas africanas, religies e crenas.19

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Nina Rodrigues (que muitos diziam ser mulato ele mesmo) assim fundou o campo da antropologia afro-brasileira, mas usou suas descobertas primariamente para a criminologia. Seu programa poltico era quase segregacionista. Concluiu que as diferenas de civilizao entre as raas no Brasil eram to profundas que muitos negros e mulatos no estariam aptos a serem julgados pela lei civilizada e props que as cortes adicionassem consultas psiquitrico-raciais a todos os procedimentos. Este plano utpico, que teria requerido uma expanso enorme do sistema jurdico, nunca foi colocado em prtica. Nina Rodrigues morreu jovem, em 1906, e a maior parte de sua obra apareceu postumamente, mas discpulos como Afrnio Peixoto, Oscar Freire e Artur Ramos ocuparam postos importantes no sistema psiquitrico brasileiro e divulgaram sua obra pelos institutos mdico-legais.20 Durante sua breve carreira, Nina Rodrigues tambm explorou as implicaes brasileiras das teorias francesas da psicologia coletiva. Sua outra obra mais importante foi em psicologia social e compartilhamento de patologia mental: loucura dual, iluses coletivas, iluses das multides, a relao entre lder e gentalha.21 Todas as investigaes de Nina Rodrigues o levaram a criticar a considerao presunosa das elites liberais baianas de que elas entendiam as mentalidades dos cidados que governavam: Ns s podemos falar de um povo brasileiro de um ponto de vista poltico. Do ponto de vista antropolgico e sociolgico muito tempo se passar antes que possamos considerar a populao brasileira unificada.22 Idias sociais de degenerao e temas psiquitricos de carter provavelmente encontraram sua aplicao mais ampla no diretamente na escrita mdica, mas indiretamente atravs da literatura naturalista. O subdesenvolvido campo intelectual brasileiro tinha uma frgil profissionalizao e compartimentao. A educao mdica era tanto literria e retrica quanto prtica e a escrita mdica freqentemente emprestava imagens da literatura romntica e naturalista, assim como estas tomavam emprestado imagens da medicina. O naturalismo era uma esttica cientfica e de 1880 a 1930 sua cincia escolhida foi a medicina. Esta literatura freqentemente presumia certo conhecimento mdico da parte do leitor, esboando um tipo de personagem com umas poucas indicaes mdicas.23 A idia de que existia uma cincia que podia conectar estados interiores s aparncias exteriores, de que podia haver uma identidade de aparncias e realidade, de que o registro fotogrfico de aparncias podia

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constituir uma interpretao cientfica de casos individuais e da sociedade, apelava para aqueles em busca de uma chave para a realidade nacional. Ainda o mtodo positivista de anlise dos fenmenos e a crena degeneracionista de que estigmas fisionmicos (formato do crnio, da face, at tatuagens) significavam degenerao colidiu com a nfase cultural brasileira na suspeita das aparncias. A cultura brasileira se tornou gloriosa atravs de narraes sobre identidades errneas e representaes fraudulentas. O folclore brasileiro, como o da maioria das sociedades escravistas das Amricas, incluiu testes que podiam revelar o passado africano de algum que se passava por branco. A mscara de carnaval era um smbolo convencional de desconfiana, a suspeita prudente em um mundo hostil. Brasileiros constantemente brincam uns com os outros por serem enganados pelas aparncias.24 Desta forma, os cdigos fisionmicos europeus eram, ao mesmo tempo, tremendamente atraentes como trusmos e, de certa forma, aplicados de forma ctica. Inevitavelmente, o resultado eram afirmaes cientficas de uma viso mais clara. A literatura mdica brasileira sobre higiene, por exemplo, advertia que famlias muitas vezes escolhiam uma ama de leite simplesmente porque ela era bonita ao invs de confiar no olhar de especialista de um doutor para examin-la a respeito de sinais invisveis de doena.25 Em 1897, Raimundo Nina Rodrigues mediu o crnio do profeta rebelde Antnio Conselheiro, esperando encontrar anormalidades atvicas de fanatismo, ao contrrio, ele descobriu que o crnio era enganadoramente normal, assim como os festivais catlicos dos negros baianos camuflavam crenas fetichistas.26 Alusio Azevedo, o romancista naturalista mais proeminente do Brasil, explorou a tenso entre uma cincia da fisionomia e a desconfiana das aparncias em O Homem (1887). Seu estudo de caso da degenerao histrica de Magd medicamente ortodoxo. Aos quinze anos, o corpo dela um compndio de imagens de sade e similares romnticos: Um corpo bem-feito, elegante, olhos escuros salpicados de azul, belssimo cabelo castanho, pele fina e delicada como as ptalas das camlias, um nariz sereno em uma linha reta, mos e ps de uma distino fascinante. O corpo dela deteriora junto com sua mente em vrios traos histricos precisamente descritos. No fim da histria, ela est to alienada que no pode reconhecer sua prpria imagem lvida e desencarnada no espelho. Recusando v-la, ela ao contrrio tem uma alucinao sobre a Cano de Salomo: Tenho sangue em meus lbios, um brilho em meus olhos, pele fresca! Meus seios so cheios e

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suculentos como duas mangas picadas por um pequeno pssaro! O romance cheio de identidades e aparncias enganosas: seu verdadeiro amor, Fernando, na verdade seu meio-irmo, outro pretendente um bem-vestido conde sem dinheiro, o vinho em um casamento envenenado. Talvez at o precipiente mdico da famlia, Dr. Lobo, seja enganado sobre a fonte da histeria de Magd: no a simples frustrao sexual de um tero desestimulado, antes um incesto frustrado.27 Onde teorias da fisionomia parecem ter superado as reservas da intelligentsia brasileira foi na racionalizao de sua repulsa esttica (pelos padres europeus clssicos) da feira mestia do povo canalizando-a em uma certeza problemtica de que os prognsticos de decadncia racial eram exatos. O jornalista Monteiro Lobato, em uma carta para um amigo em 1908 descreveu seu desnimo na multido do Rio de Janeiro: L passa em revista todas as degeneraes, todas as formas e deformaes humanas, tudo exceto o normal. O socilogo Gilberto Freyre confidenciou uma epifania em seu dirio em 1921 e ento para seus leitores norte-americanos em 1956: chocado ao ver um grupo de marinheiros brasileiros, mulatos e cafuzos desajeitados, cruzando a Brooklyn Bridge, inicialmente eles me impressionaram como caricaturas de homens e ento me veio mente uma frase de um livro sobre o Brasil escrito por um viajante americano: o temvel aspecto mestio da populao. Apenas em reao, depois, ele pde lembrar um incidente em que um mestio do interior provou ser um mestre em mecnica.28 A Fisionomia produziu resultados ambivalentes, mas a adaptao cientfica e literria brasileira de teorias europias da degenerao desenvolveram trs temas caractersticos: 1) a deteriorizao do carter individual em preguia estril; 2) a diversidade de mentalidades em um meio primitivo, tropical; 3) a similaridade das relaes sociais com o parasitismo. Enunciados em pleno contexto biomdico nas dcadas de 1880 e 1890, estes temas persistiram de forma atenuada no pensamento social brasileiro at os anos trinta do sculo XX. A identificao de uma sndrome de carter do brasileiro preguioso talvez tenha sido o mais importante destes temas. Aqui, cincia e literatura construram a partir de uma avaliao popular do carter brasileiro que era corrente ao menos desde o sculo XVIII.29 Elas elaboraram este esteretipo e conferiram a ele preciso. A medicina e o naturalismo brasileiros avaliaram de forma pessimista o carter nacional, especialmente o carter da classe superior. A literatura mdica sobre o cuidado da criana, por exemplo, especulava sobre as formas pelas quais

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a educao dos meninos, uma indulgncia maternal excessiva combinada a uma rispidez paterna excessiva, mimava os brasileiros.30 No romance, da mesma forma, o passado pesava nos protagonistas: hereditariedade e educao deficiente produziam personalidades fracas e freqentemente autodestrutivas. Quer personagens simpticos ou anti-heris dos romances brasileiros eram assim afligidos, pode-se pensar no prudente, acomodado mercador Paulo Boto em O Feiticeiro (1897/1922) de Xavier Marques assim como no volvel protagonista de Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brs Cubas (1881).31 Nos romances de Alusio de Azevedo, a patologia dos personagens masculinos simbolizada atravs da sexualidade estril e a frustrao da reproduo. Em O Mulato (1881), o inteligente Raimundo morto, terminando assim a linhagem de sua famlia em um eplogo em que vemos seu amor, Ana Rosa, casada e contente com o escrevente que o traiu. Em O Homem, a mentira de Conselheiro, sua recusa em reconhecer seu filho ilegtimo, Fernando, leva sua filha Magd a uma paixo fatal com ele, o que detona sua tendncia hereditria histeria. A indeciso do pai sobre o tratamento dela leva-a a envenenar dois honestos e pobres recm-casados. At um heri de classe baixa como o hercleo cortador de pedras portugus, Jernimo em O Cortio (1890), benignamente contaminado pelo feitio ertico de cobra da dana da mulata Rita Baiana, pela msica melhor da brasileira, sua comida, caf, pinga, pelo calor de seu sol. A assimilao do imigrante ao meio brasileiro , ao mesmo tempo, degenerao e uma espcie de redeno: assim como ele enfraquece comea a se banhar com mais freqncia. Mais sangrento, o romance termina quando o maldoso proprietrio Joo Romo denuncia sua amante Bertoleza como escrava fugida. Em desespero, ela comete suicdio esfaqueando seu tero infrtil.32 O esboo do homem psiquiatricamente degenerado talvez seja mais completo em Amncio, o anti-heri de Casa de Penso (1884). A patologia de Amncio epitomiza a sndrome da preguia, falta de deciso e de carter. Azevedo detalha os meios atravs dos quais o formam uma me indulgente demais, um pai distante e uma educao medocre no Maranho. Ele chega ao Rio de Janeiro com dezenove anos, enfraquecido por febres recentes e pela sfilis latente adquirida na infncia atravs de sua ama de leite. L, o calor, a debochada vida estudantil, a msica da valsa e, sobretudo, o meio venal e corrupto da casa de penso, o degeneram. Ele se torna um escravo de suas paixes e eventualmente assassinado.33 Em suas relaes com outras pessoas, os

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heris preguiosos e debilitados dos romances naturalistas brasileiros so, com freqncia, vtimas: de uma ancestralidade que eles no conhecem, de um meio de mediocridade e preconceitos provincianos ou at mesmo de feitiaria. Quase da mesma forma, os casos clnicos descritos por psiquiatras contemporneos encontravam processos inexorveis levando epilepsia e loucura em histrias familiares de desvio e alcoolismo.34 Quando brasileiros diagnosticavam sua psique coletiva encontravam desequilbrio em sua diversidade. Era inevitvel que os crticos sociais brasileiros explorassem os materiais folclricos e exticos que podiam trazer para os tpicos convencionais do naturalismo mdico e da degenerao. No entanto, eles foram alm da simples apresentao do exotismo centrando a ateno no desacordo de ideologias tradicionais e cientficas. O discurso anticlerical provia uma parte dos conflitos. As supersties da religio catlica, cuja benignidade era uma barreira ao progresso, ofereciam uma ampla cor local. O tipo literrio do padre malvado ou da beata fanaticamente religiosa aparecia com freqncia como os opositores do jovem cientificamente sofisticado. Alto e baixo espiritismo supriam outro contraste com a racionalidade cientfica. A medicina oficial encarava o desafio de uma cultura popular tendente a interpretaes espirituais da doena e preferindo terapias leves como a homeopatia, encantamento ou a caridade dos espritos.35 Alm disso, como Nina Rodrigues apontava, a medicina encarava a competio da mgica afro-brasileira. A rede resultante era a de um grande espectro de crenas religiosas e mgicas.36 No entanto, algumas vezes escritores brasileiros mostraram a sabedoria popular derrotando o conhecimento cientfico. Em As Religies do Rio (1904) de Joo do Rio, a macumba adiciona um tom extico, decadente, para uma pesquisa suja do caleidoscpio de cultos em uma metrpole moderna, mas em outro lugar, escritores fizeram da sabedoria popular uma alavanca para opor ou desviar a cincia.37 Por exemplo, O Feiticeiro de Xavier Marques exibe o dilema de uma famlia de classe mdia que considera necessrio pedir a um feiticeiro para limpar seu lar de encantos enviados por rivais. Ainda que o jovem rapaz que eles conseguem para sua filha seja capaz de racionalizar a doena da feitiaria como um mero caso psiquitrico de obsesso de idia fixa, eles prprios suspeitam que so manipulados por foras ocultas sobrenaturais.38 Quaisquer que sejam as concluses, o pensamento social

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brasileiro identificava a diversidade da cultura, dos nveis de civilizao, como, ao mesmo tempo, um sintoma e uma causa da doena. O ensaio semicientfico mais influente deste perodo, Os Sertes (1902) de Euclides da Cunha, aplicou a psicologia social da raa e da teoria da multido de forma a enfatizar os desequilbrios e contrastes na cultura brasileira, desequilbrios degeneradores que levavam os melhores loucura. Historiadores intelectuais contemporneos tendem a focar na aquiescncia ambivalente de Euclides sobre a hiptese da degenerao do mestio e ler este livro como um ensaio sobre as relaes raciais no sentido moderno, mas Os Sertes lida mais com mentes e multides do que com corpos e populaes. um ensaio de psicologia social poltica.39 Como uma anlise das causas da comunidade messinica de Antnio Conselheiro em Canudos e do massacre dos fanticos pelo exrcito republicano em 1897, o livro lida com a forma como o passado pesa no presente: como a terra, o clima, a hereditariedade racial, uma herana de religiosidade medieval e as falhas das polticas educacionais do governo levaram, infelizmente, a um impasse entre atraso e civilizao e, por fim, guerra. Ao analisar Canudos, Euclides da Cunha abstm-se do julgamento sobre a tese de que a mistura racial induz degenerao, mas ele consistentemente baseia sua anlise na psicologia social e no conceito mdico-psiquitrico mais amplo de degenerao, no qual corpo, clima, meio, esprito e moralidade eram confundidos como facetas de raa.
natural que estas camadas profundas da nossa estratificao tnica se sublevassem numa anticlinal extraordinria Antnio Conselheiro...[...] Por isto o infeliz, destinado solicitude dos mdicos, veio, impelido por uma potncia superior, bater de encontro a uma civilizao, indo para a histria como poderia ter ido para o hospcio.40

Euclides seguiu o diagnstico psiquitrico de Antnio Conselheiro feito por Nina Rodrigues, segundo o qual degenerao clara (descendncia de uma famlia tendente a rixas, vergonha do abandono pela esposa, vida como um eremita) era completada pela fora psquica da multido do serto: [A multido] Remodelava-o sua imagem. Criava-o. Ampliava-lhe, desmesuradamente, a vida, lanando-lhe dentro os erros de dois mil anos.41 Mas este diagnstico era muito menos desafiador para os leitores do que o uso poltico que Euclides fez dele como um espelho para

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mostrar a face degenerada da Repblica e seus lderes. Canudos o sintoma de uma ditese nacional, ou seja, uma predisposio nacional hereditria doena. Os confrontos na chique Rua do Ouvidor no Rio quando do anncio da derrota da expedio de Moreira Csar e a rebelio de Canudos mostram uma certa similaridade... uma igualando outra em selvageria. O antagonista de Conselheiro, o epiltico Coronel Moreira Csar, a encarnao da ral jacobina que subiu ao poder sob a ditadura de Floriano Peixoto. Ele recebe um tratamento paralelo quele do Conselheiro. Ele tem a face de um convalescente que trai seu carter o estranho, incomum temperamento do epiltico confirmado, a instabilidade nervosa de um homem muito doente, escondida sob uma placidez enganosa. Sua histria de vida, como a do Conselheiro, traa uma linha degenerativa de episdios de epilepsia. Um ditador em potencial, ele permanece entre uma jaqueta ou o prpura real assim como o Conselheiro pertence histria ou ao hospital.42 Os Sertes, atravs de Moreira Csar, critica tudo o que divergente na cultura brasileira e, conseqentemente, o fracasso da misso civilizadora dos governos republicanos. A ironia das metforas da degenerao no discurso poltico da Primeira Repblica (1889-1930) estava no fato de que o Brasil, ao contrrio da Frana, era considerado geralmente uma jovem nao, a caminho da civilizao e do progresso, jovem demais para as desordens de uma velha nao.43 Depois da neutralizao dos movimentos radicais por volta de 1898, as polticas republicanas oficiais cooptaram diagnsticos da degenerao como os de Euclides da Cunha para legitimar medidas conservadoras para regenerar a nao. Polticas para encorajar a imigrao europia e desencorajar a chinesa obviamente respondiam a preocupaes raciais patriticas com o embranquecimento da populao assim como o interesse direto dos fazendeiros em obter trabalho barato.44 Mas um grande espectro de polticas sociais imperiais e republicanas (sobre a regulao da prostituio, a sanitarizao dos navios, fbricas e barracas, a licena de empregados domsticos, esportes e educao fsica, servio militar obrigatrio) tambm eram justificadas nos termos de proteger a raa da contaminao ou regenerar a sua sade.45 O governo nunca empreendeu uma reforma educacional nacional em uma magnitude que se dirigisse ao temor de mentalidades dspares. Ao contrrio, suas medidas mais ambiciosas focaram-se no saneamento. As reformas urbanas do Rio de Janeiro de 1903 a 1906 construiram drenagens, nivelaram favelas,

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modernizaram o porto e abriram bulevares no estilo parisiense. Elas incluram uma campanha tanto simblica quanto efetiva de saneamento: no apenas gua e esgoto, mas tambm a erradicao de mosquitos e vacina obrigatria contra a varola em 1903 e 1904.46 Estas polticas eram, em um sentido amplo, raciais ou, mais tarde, eugnicas. Muitos cientistas argumentavam que melhorias no ambiente levariam a mudanas hereditrias lamarckianas na raa e que a modernizao poderia levar ao progresso racial. A adoo oficial nunca poderia domesticar inteiramente as implicaes crticas da degenerao. A leitura mais radical era a de que afro-brasileiros mulatos encarnavam a degenerao enquanto os brancos representavam o progresso. No entanto, da dcada de 1880 at os anos mais conservadores da Primeira Repblica, alguns intelectuais brasileiros se voltaram contra o racismo de cor de dentro das fronteiras da teoria da degenerao. Intelectuais de esquerda apropriaram-se da metfora do parasitismo para zombar da classe superior e desafiar a amnsia oficial ps-emancipao com relao escravido. O Amrica Latina: Males de Origem (1903) de Manuel Bonfim escarnece a pretenso absurda na idia de que as raas europias, que tinham sido tribais h poucos sculos, dominavam porque eram superiores na evoluo. Contudo, Bonfim usa relutantemente uma metfora biolgica para argumentar que os legados da explorao colonial e da Amrica Espanhola degeneraram seus espritos nacionais como parasitas que perderam suas mais altas funes no curso da evoluo.47 De forma similar, o A Raa Africana e seus Costumes (1918) de Manoel Querino enumera exemplos de sucesso negro e relembra a todos que a sociedade brasileira foi construda parasitariamente s custas do suor de seu trabalho.48 Um ctico tal como Machado de Assis, duplamente degenerado como mulato e epiltico, satirizou as pretenses cientficas da psiquiatria e do positivismo em obras de fico como O Alienista e Memrias Pstumas de Brs Cubas. Ele consistentemente expe a iluso de identidade pela aparncia ou parodia trusmos cientficos:
a fome (e ele chupava filosoficamente a asa do frango), a fome uma prova a que Humanitas submete a prpria vcera. Mas eu no quero outro documento da sublimidade do meu sistema, seno este mesmo frango. Nutriu-se de milho, que foi plantado por um africano, suponhamos, importado de Angola. Nasceu esse africano, cresceu, foi vendido; um navio o trouxe, um navio construdo de madeira cortada no mato por dez ou doze homens, levado por velas, que oito ou dez 56

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homens teceram, sem contar a cordoalha e outras partes do aparelho nutico. Assim, este frango, que eu almocei agora mesmo, o resultado de uma multido de esforos e lutas, executados com o nico fim de dar mate ao meu apetite.49

O smbolo crtico do parasitismo passou por uma mudana literria com a troca do movimento de sade pblica das cidades para o campo por volta da Primeira Guerra Mundial. Expedies mdicas no interior documentaram taxas extraordinrias de doenas endmicas debilitantes como a malria e parasitas. O Brasil rural era visto como um imenso hospital.50 A prova do novo interesse da sade pblica foi a converso mercurial de Monteiro Lobato. Ele tinha inventado o caipira Jeca Tatu em um ensaio de 1914 para simbolizar o caipira paulista: um alcolatra, caboclo degenerado, cliente de coronis, limpando o terreno de forma abusiva atravs de queimadas sem controle. Jeca se encaixa no esteretipo de raas sem vigor: Apenas ele, no meio de tanta vida, no vive. Sua resposta enervante ao bom conselho no paga a pena. Jeca imediatamente passou a ter vida independente em quadrinhos e discursos como o tipo do caboclo desajeitado. Mas em 1918, influenciado pelas pesquisas sobre a sade rural, Monteiro Lobato relanou a histria como o primeiro volume de uma coleo e desta vez com um prefcio apologtico: Eu no sabia que voc era assim, meu Tatu, por causa de doena e, em outra edio, acrescentou que provado que voc tem um tremendo zoolgico do pior tipo em seu sangue e intestinos. esta cruel algema que o faz inchado, feio, preguioso, inerte.51 Ele comeou a escrever ensaios veementes a favor da campanha de sade pblica. Entre os artigos escritos em 1918 estava um ensaio curto Jeca Tatu: A Ressurreio, o qual conta como Jeca, seguindo o conselho de um doutor (vermfugos, sapatos e sem intestino comprometido) se transforma em um prspero pequeno proprietrio de terra e, depois, em um fazendeiro to rico que inspeciona sua propriedade, da varanda, com um telescpio.52 Em poucos anos, Monteiro Lobato fez uma mudana emblemtica da viso de que a preguia do populacho era uma maldio inata, inescapvel da raa para a de que ela o sintoma de um corpo estranho, um parasita que podia ser expulso. A nao brasileira podia ser redimida por ao positiva, mais especificamente, atravs de postos de sade rurais. O foco da ao se tornou poltico. O porta-voz mais ardente da sade pblica, Belisrio Penna, defendeu em Saneamento do

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Brasil (1918) que a doena real no pas era a anemia moral do sistema poltico brasileiro, corrompido pelo coronelismo e que o nico programa de sade pblica prtico requereria uma purificao moral da poltica.53 Modernismo e Nacionalismo, 1919-1940 A degenerao e a cincia racial estreitaram sua aceitao nas dcadas de 1920 e 1930. A psicanlise freudiana provia, para pequenas, mas crescentes comunidades de psiquiatras e leigos do mundo todo, uma explicao no-orgnica do desvio sexual e da doena mental. To logo quanto por volta da Primeira Guerra Mundial, alguns psiclogos americanos tinham questionado os resultados dos testes de inteligncia e investigaes criminolgicas. Nos anos vinte e trinta, a gentica mendeliana esclareceu e delimitou os limites da hereditariedade e na dcada de quarenta, a biologia alcanou sua sntese evolucionria da gentica com o darwinismo, virtualmente excluindo a ambigidade lamarckiana que tinha unido todo tipo de influncia ambiental em uma hereditariedade multicausal. Eventos polticos polarizaram as comunidades cientficas. A medicina alem se tornou dogmaticamente racista enquanto por volta de 1935, o extremismo das leis raciais nazistas provocaram uma rejeio reativa de explicaes hereditrias na Inglaterra e nos Estados Unidos. Ao final da Segunda Guerra Mundial esta reao se estendeu a estudos das Naes Unidas desmascarando a raa.54 Independente da cincia biomdica, contracorrentes idealistas do pensamento social europeu rejeitaram positivismos, incluindo o determinismo hereditrio organicista. Teorias sociais mais complexas incorporando variveis conscientes (carisma, hegemonia, o inconsciente) desafiaram o determinismo positivista assim como o fizeram filosofias irracionalistas da vontade e da intuio.55 Para o Brasil, as influncias mais diretas eram diversas: a teoria antropolgica de Franz Boas de que a cultura e no a hereditariedade racial determinou as diferenas entre comunidades humanas e o primitivismo esttico da vanguarda europia. A Primeira Guerra Mundial tambm foi um divisor de guas no discurso pblico brasileiro. A barbrie na civilizada Europa desacreditou as pretenses da Belle poque da elite brasileira. O humor revolucionrio mundo afora catalisou mobilizaes como as greves gerais de 1919 e um bando de movimentos ideolgicos de classe mdia em 1922: a primeira rebelio de tenentes, a fundao do partido comunista, a Federao

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Brasileira para o Progresso Feminino e o Centro Dom Vital da direita catlica. At mesmo dentro do congresso oligrquico, demandas por legislao trabalhista, campanhas de sade pblica rural, servio militar universal e educao pblica adquiriram um tom urgente e crtico.56 Uma nova gerao nacionalista de intelectuais tomou forma aps a Semana de Arte Moderna de So Paulo em 1922. Nem todos eram modernistas vanguardistas, mas todos compartilhavam uma preocupao com a nao. Muitos dos escritores desta gerao desafiaram esteretipos raciais correntes da identidade nacional com pesquisas frescas ou mitos das origens nacionais. Eles continuaram a explorar o repertrio de questes e smbolos da degenerao assim como o esvaziaram. Ensastas sociais pioneiros das dcadas de vinte e trinta atacaram diretamente o racismo de cor no curso das exploraes da histria nacional, mas eles o fizeram com uma imaginao informada pela degenerao. Por exemplo, Retrato do Brasil (1928) de Paulo Prado termina por refutar a noo de que raas tinham aptides desiguais e contesta a teoria de que a miscigenao causava degenerao. O ensaio essencialmente um estudo sobre as origens histricas da tristeza no esprito nacional, mas analisa ambiguamente a melancolia como uma sndrome espiritual e fsica, figurativa e literalmente uma depresso pscoito:
No Brasil, a melancolia seguiu a vida sexual intensa do colonizador, dirigido erroneamente a perverses erticas e de um tipo marcadamente atvico. Por sua vez, a ganncia uma entidade mrbida, uma doena do esprito com seus prprios sintomas, causas e evoluo. Ela pode absorver toda a energia psquica... Luxria, ganncia: melancolia. Em povos, como em indivduos, ela o retrato de um processo de psicopatia.57

O Brasil contemporneo manifesta sua tristeza em seu corpo, vtima de doena, de indiferena plida e do vcio da pinga.58 A exposio ao novo conceito antropolgico de cultura enquanto estudava na Universidade de Columbia deu a Gilberto Freyre uma posio anti-racista mais forte em Casa Grande e Senzala (1933), seu ensaio sobre a histria nacional. Freyre afirma que a ansiedade que motivou sua pesquisa foi a mesma dos antroplogos raciais: alguma mistura racial tinha condenado o povo brasileiro degenerao?59 Sua refutao confiante cita a rejeio cientfica de Franz Boas do determinismo hereditrio. No a raa, mas a cultura o que famlias,
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comunidades e sociedades comunicam a seus descendentes. De forma simultnea e ambgua, Freyre defende o vigor brasileiro em termos eugnicos: os portugueses eram uma raa forte, no latinos decadentes. A medicina tropical contempornea demonstra que colonos brancos no necessariamente degeneram nos trpicos, traos ambientais podem ser herdados.60 Se Paulo Prado retrata uma alma brasileira com falta de energia psquica, Freyre resolve o tema da preguia de incio ao afirmar o vigor e a energia da colonizao portuguesa e ao mostrar a riqueza da cultura material brasileira. O que quer que esteja errado com os brasileiros contemporneos, Freyre atribui conquista predatria dos ndios, que legou sadismo, e escravido que induziu a uma inrcia parastica. Ele apresenta o proprietrio de escravos luso-brasileiro debilitado pela sfilis, confinado em sua rede e corrompido pelos servios da escrava. No caso do proprietrio de escravos, o corpo se torna pouco mais do que um membrum virile. Umas mos de mulher, uns ps de criana, o rgo sexual sozinho era arrogantemente viril.61 Como explorador e colono, o portugus era dinmico; como proprietrio de escravos o brasileiro virou um parasita. Freyre tambm resolve o dilema perene da disparidade de mentalidades ao enfatizar a harmonia e a fuso cultural. A cultura brasileira, eles sustenta, foi unificada no perodo colonial pela infuso de contribuies ndias e africanas cultura portuguesa. O ego brasileiro contemporneo (homem de classe-mdia) metaforicamente mestio, marcado na alma, quando no da mesma forma na alma e no corpo pela miscigenao cultural, pela sombra, ou ao menos a marca de nascena do aborgine ou do negro.62 Ao apresentar o processo histrico da fuso, Freyre afirma que a Casa Grande era a instituio que permitiu a maior parte dessa mistura. Em parte na cozinha e em parte na rede do senhor. A concubinagem colonial no produzira diferenas e alienao, antes harmonia entre os brasileiros. Relaes sexuais coercitivas deixaram um legado de perverses do sadismo, mas o paternalismo condescendente dos pais portugueses manteve a intimidade e a fraternidade entre todas as mulheres e crianas do lar, deixando um legado de harmonia. A psicologia de Freyre sobre a relao da sexualidade com a civilizao e o carter individual, ainda que ecleticamente com certos toques de idias freudianas, deve mais a sexologistas da degenerao como Moll e Krafft-Ebing. Ele inverte o moralismo deles com uma afirmao da sexualidade sem pudores

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derivada da vanguarda bomia e o ethos informal do brasileiro. A maioria dos leitores contemporneos de Casa Grande e Senzala encarou seu erotismo como um argumento radical de que valores modernistas irreverentes podiam endossar a complexa harmonia tnica da nao.63 Uma atitude caracterstica da vanguarda brasileira dos anos vinte e trinta era a de tomar os argumentos e smbolos da gerao positivista e invert-los como pardia. No apenas o relativismo de valores da antropologia de Boas, mas tambm o primitivismo da vanguarda, permitiram que Freyre enfatizasse a contribuio positiva da cultura africana para a brasileira.64 A vanguarda modernista de So Paulo brincou ainda mais agressivamente com a noo de que o primitivismo mulato era superior civilizao branca. Tomaram a identidade absurda do canibal Tupi para troar do auto-engano da elite cosmopolita e positivista, cartolas em Senegambia. Macunama (1928), a stira de Mrio de Andrade, constri um heri que caricaturiza o brasileiro degenerado. Macunama um hbrido impossvel que funde todas as categorias raciais do Brasil: ele o filho negro de uma me ndia, mas que se torna branco ao se lavar em uma fonte mgica. Seus traos morais, perverso sexual, glutonia e mentira, tambm o definem como o oposto do cidado saudvel do nacionalismo progressista. O trao mais memorvel e consistente de Macunama sua preguia. Ele boceja seu mote de enervao entediada: Ai, que preguia! Macunama ainda tem poderes mgicos da floresta que confundem a tecnologia de So Paulo e possui a perspiccia de um velhaco que lhe permite ver pela retrica da poltica. Pode subir numa caixa de sabo e papaguear um discurso progressista: Pouca sade e muita sava, os males do Brasil so.65 Macunama expressa a frustrao dos jovens intelectuais da dcada de 1920, os quais queriam progresso orientado pelas realidades nacionais e no os slogans vazios do patriotismo sanitarista. Nas dcadas de vinte e trinta, a pardia da vanguarda nacionalista teve pouco impacto na comunidade mdico-cientfica brasileira. A prtica psiquitrica de rotina, particularmente em manicmios, permaneceu orientada pela psicologia da degenerao.66 Mas muitos psiquiatras aderiram ao movimento eugnico fundado com a Sociedade Eugnica de So Paulo em 1918. Eles estenderam a sua ateno para a higiene mental preventiva atravs dos servios sociais do Estado para a classe trabalhadora e o controle de delinqentes. Mdicos, dentre os quais discpulos de Nina Rodrigues, promoviam medidas diversas tais como exames pr-nupciais, instituies para

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menores delinqentes, uma carteira de identidade e centro para a compilao de digitais e clnica de sade materna.67 Mas o movimento eugnico brasileiro nunca se uniu a favor da proibio do lcool ou a esterilizao dos degenerados. O dbcle da Lei Seca nos Estados Unidos nos anos vinte, o escndalo das polticas raciais nazistas na dcada de 1930 e a proibio da esterilizao e da contracepo pela encclica catlica Casti Connubii (1930) inibiram uma possvel coalizo conservadora. Os debates internacionais sobre hereditariedade cindiram sua base cientfica e mais tarde os dividiram. Por volta de 1929, o influente eugenista Roquette Pinto desafiava medidas racistas em parte em termos mendelianos. A linha sanitarista do movimento eugnico sofreu menos devido perda de reputao da cincia racial e se tornou o centro do consenso. O sucesso das campanhas de sade urbanas, iniciativas na sade pblica rural e o encorajamento da Rockfeller Foundation deram a eles maior legitimidade.68 Os nacionalistas de direita do Brasil focavam mais o esprito do que o corpo. Como a vanguarda de esquerda, buscavam uma fuso do povo para superar diferenas e desequilbrios. Alguns deles, como Oliveira Vianna, eram tradicionalmente racistas, mas nem todos eram. Plnio Salgado, o professor de cidade pequena e romancista de vanguarda que fundou a fascista Ao Integralista Brasileira em 1932, defendia que o Brasil atingira a fuso racial no tipo mestio do caboclo. De forma mais importante, os brasileiros fundiram a religio Tupi, jesuta e africana em uma espiritualidade que resistiu ao materialismo. A tarefa do integralismo revolucionrio era a de superar as hierarquias e conflitos de uma sociedade materialista mobilizando todos os brasileiros em uma sntese unnime da civilizao espiritual e material.69 O Estado Novo implementado pelo golpe de Vargas em 1937 desfez o Integralismo e implementou um fascismo mais paternalista e ecltico, levando o Brasil em direo a um estado do bem-estar social. O Estado Novo experimentou uma mobilizao integradora: delegando representao trabalhista corporativista, autorizando sambas cvicos, formando a juventude atravs da educao religiosa, esportes e corais.70 Ele continuou a avanar com as reformas higinicas sanitaristas, mas recuou de um fascismo radical de mobilizao revolucionria e administrao eugnica da raa. Ao invs disto, os denominadores comuns da direita brasileira eram o nacionalismo, o catolicismo e uma averso ao conflito de classes. Uma vaga crena comum era a de que o espiritualismo poderia transcender o conflito. A direita tambm herdou da oligarquia

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republicana as metforas orgnicas de governo. Assim, intelectuais ligados ao regime de Vargas justificaram a colonizao das fronteiras, o fechamento das escolas em lngua estrangeira e a restrio imigrao como protegendo a integridade do corpo da nao. Alcir Lenharo afirma que a direita autoritria encontrou seu smbolo ltimo da nao espiritualizado e purificado no corpo mstico de Cristo, dentro do qual todos os fiis estavam integrados.71 A degenerao foi um veculo importante da crtica e da anlise social para os intelectuais brasileiros entre 1880 e 1940. Originria da psiquiatria criminolgica, ela se tornou popular e se espalhou na literatura e na sociologia. O perigo da degenerao forneceu um denominador comum ideolgico para diversas propostas de reforma dos governos republicanos. A imigrao branca, a renovao urbana, a vacinao contra a varola, a regulao da prostituio, tudo visava restaurar a energia e a sade do corpo da nao. Como tal, a degenerao provia uma das escoras ideolgicas do consenso do Estado do bem-estar social que se desenvolveu depois de 1930. Entre 1919 e 1945, o fundamento na cincia racial da degenerao em teorias da hereditariedade desintegrou-se e desacreditou o racismo de cor, mas temas derivados da ideologia social organicista sobreviveram. O nacionalismo dos anos vinte e trinta mantiveram a preocupao de que a diversidade da nao nunca poderia ser balanceada. Tanto a direita quanto a esquerda encontraram a harmonia e a fuso do povo em identidades que transcendiam diferenas, quer como crianas do campo, anti-heris mticos ou fraternidades espirituais. Uma cincia fraca forneceu uma matriz criativa para a viso social.

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Traduo de Richard Miskolci. Texto publicado originalmente como Puffy, Ugly, Slothful and Inert: Degeneration in Brazilian Social Thought, 1880-1940. In: Journal of Latin American Studies. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, v. 25, n. 2, p.235-256. A Teoria e Pesquisa agradece a autorizao da Cambridge University Press para a publicao da traduo do artigo. Excepcionalmente, dada a extenso das referncias bibliogrficas, a revista as manteve nas notas de fim. 2 Diretor do Departamento de Estudos Latino-Americanos da Universidade de Chicago. 3 Skidmore, T. Black into White: Race and Nationality in Brazilian Thought (New York, 1970); Costa, E. V. The Myth of Racial Democracy: A Legacy of the Empire In: The Brazilian Empire: Myths and Histories. (Chicago, 1985), p.238-240. 4 Borges, D. The Family in Bahia, Brazil, 1870-1945. (Stanford, 1992), p.90-99; Costa, J.F. Ordem Mdica e Norma Familiar. (Rio de Janeiro, 1979), p.171-175. 5 Morse, R.M. Latin-American Intellectuals and the City, 1860-1940 In: Journal of Latin American Studies, 10, 2, 1978, p.219-238; Hale, C.A. The Transformation of Liberalism in Late Nineteenth-Century Mexico. Princenton, 1989, p.210-215. 6 Chamberlain, J. E. e Gilman, S. L. (editores). Degeneration: The Dark Side of Progress (New York, 1985), apresenta um grande nmero de abordagens para a compreenso da degenerao. Veja tambm Nye, R. A Crime, Madness, and Politics in Modern France: The Medical Concept of National Decline (Princeton, 1984); Pick, D. Faces of Degeneration: A European Disorder, 1848-1918. (Cambridge, 1989) 7 Gobineau, A de. The Inequality of the Races. New York, 1967, p.25. Morel, B.A, Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et Morales de lespce humaine .Paris, 1857; republicado em New York, 1976, p.4. Veja tambm Boon, J A Anthropology and Degeneration: Birds, Words, and Orangutans p.14-48 e Carlson, E. T. Medicine and Degeneration: Theory and Praxis In: Chamberlain e Gilman, Degeneration, p.121-144; Starn, R. Meaning-Levels in the Theme of Historical Decline In: History and Theory, 14, 1, 1975, p.1-31. 8 Skidmore, Op. Cit.; Costa, E. V. Da, Op. Cit. Nisto, os intelectuais brasileiros eram bem diferentes dos norte-americanos; cf. Frederickson, G.M. The Black Image in the White Mind. The Debate on African-American Character and Destiny, 18171914.New York, 1971.p.265-321. 9 Davies, J. A. Conflict and Control: Law and Order in Nineteenth Century Italy. Atlantic Highlands, New Jersey, 1988. Nye, Op. Cit, p.310-340. Rosenberg, C. E. George M. Beard and American Nervousness in No Other Gods: On Science and American Thought. Baltimore, 1976. p.98-108. Beard definiu a neurastenia em 1869 e a popularizou em livros em 1880 e 1881. Jones, G. S. Outcast London: A Sutdy in the Relationship Between Classes in Victorian Society. New York, 1984, p.330333. 10 Nordau, M. Degeneration. New York, 1968. Le Bon, G. The Crowd. New York, 1960. Nye, R. A. The Orgins of Crowd Psychology: Gustave Le Bon and the Crisis of Mass
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Rodrigues, R. Nina. Os Africanos no Brasil. (So Paulo, 1976) e O animismo fetichista dos negros baianos. (So Paulo, 1935). 20 Rodrigues, R. N. As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil. Salvador, 1957. Corra, Op. Cit. 21 Rodrigues, R. N. A Loucura Epidmica de Canudos: Antonio Conselheiro e os Jagunos. In: As Collectividades Anormaes. P.50-77 e A Loucura das Multides: Nova contribuio ao estudo das loucuras epidmicas no Brasil In: Idem, p.78153. 22 Rodrigues, R. N. Lucas da Feira. In: As Collectividades Anormaes. P.153-164. 23 Sssekind, F. Tal Brasil, qual romance? Uma ideologia esttica e sua histria: o naturalismo. Rio de Janeiro, 1984. Loos, D. Scott. The Naturalistic Novel of Brasil. New York, 1963. Sobre a educao mdica e a literature veja Borges, D. Family in Bahia. P.87-90 e 102-103. Sobre literatura e cincias sociais consulte Candido, Antonio. Literatura e Cultura de 1900 a 1945 In: Literatura e Sociedade: Estudos de Teoria e Histria Literria. So Paulo, 1976, p.109-138, especialmente p.120-121. 24 Da Matta, R. Carnivals, Rogues, and Heroes: Toward an Interpretation of the Brazilian Dilemma. Notre Dame, Ind, 1991, p.137-197. Veja Schwarcz, L. M. Retrato em Branco e Preto: Jornais, Escravos e Cidados em So Paulo no Final do Sculo XIX. So Paulo, 1987. Sobre cincia, aparncia e iluso na imprensa popular consulte p.11-12, 85, 110-111, 232 e 237. Engel, M. Meretrizes e Doutores: Saber Mdico e Prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890). So Paulo, 1988, p.80-81, 89-90 sobre a associao da prostituio com disfarce. 25 Imbert, Guia Mdica. Pereira, J.L. de Mello. Breves consideraes sobre a educao physica e moral dos meninos. Salvador, 1853, p.3. Consulte conselhos convencionais em Bahiense, L. A de Souza. Da alimentao das crianas na primeira infncia. Salvador, 1898, p.22, e Albernaz, P. de Barros. Primeira Infncia (Hygiene e Aleitamento). Salvador, 1898, p. 24 e 48-53. 26 Rodrigues, R. N. Loucura das Multides. P.131-132. Ele tambm descobriu normalidade aparente no crnio do bandido Lucas da Feira, o que o levou a concluir que Lucas no era um criminoso nato, mas o tipo de um chefe africano deslocado em uma civilizao europia. Rodrigues, R. N. Lucas da Feira, p. 158162. Sobre crenas consulte Animismo Fetichista, p.13-20. 27 Azevedo, A de. O Homem. So Paulo, 1970, p.36 e 102. 28 Lobato, J. B. Monteiro. Carta a Carlos Rangel, 1908, apud Patai, D. Race and Politics in Two Brazilian Utopias In: Luso-Brazilian Review, 19, 1, Summer 1982, p. 66-81, p.73. Freyre, G. Preface to the English-Language Second Edition. In: The Masters and the Slaves. New York, 1956, p.XXVII. Freyre, G. Tempo Morto e Outros Tempos Trechos de Um Dirio de Adolescncia e Primeira Mocidade, 1915-1930. Rio de Janeiro, 1971, p.112. 29 Mello e Souza, L. de. Desclassificados do Ouro: A Pobreza Mineira no Sculo XVIII. Rio de Janeiro, 1976, p.15-17, 64 e 115-122. O livro traa uma ideologia da
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vadiagem com relao a homens livres pobres do Brasil do sculo XVIII remontando a Portugal do sculo XIV. 30 Mello Pereira. Breves Consideraes. 1853, p.18 e 20-21: O tratamento servil torna o carter vil e baixo. Carteado, E. Da Cultura dAlma na Infncia. Salvador, 1913, p.79. 31 Xavier Marques. O Feiticeiro. So Paulo, 1975 (primeiro publicado como Boto e Cia em 1897 e depois revisado como O Feiticeiro em 1922). Assis, J. M. M. de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. Para uma anlise do romance consulte Schwarz, R. Um Mestre na Periferia do Capitalismo. So Paulo, 1990. 32 Azevedo, A O Mulato. Rio de Janeiro, 1938. O Homem. O Cortio. Rio de Janeiro, 1948. Veja tambm Frye, P. Lonie, Pombinha, Amaro e Aleixo: Prostituio, Homossexualidade e Raa em Dois Romances Naturalistas In: Eullio, A et alli. Caminhos Cruzados: Linguagem, antropologia e cincias naturais. So Paulo, 1982, p.53-63. 33 Azevedo, A Casa de Penso. Rio de Janeiro, 1940. 34 Peixoto, A Epilepsia e Crime. Salvador, 1898. Barros, E. da R. Estygmas da Degenerao Psychica. Salvador, 1893. Corra, M. Op. Cit. 35 Sobre terapias veja Warren, D. A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900 In: Religio e Sociedade 2, 3, 1984, p.1-36 e The Healling art in the Urban Setting, 1880-1930, paper apresentado no Symposium on Popular Dimensions of Brazil, University of Califrnia at Los Angeles, 1-2 Fevereiro de 1979. Hess, D. The Many Rooms of Spiritism in Brazil In: Luso-Brazilian Review, 24, 2, 1987, p.15-34. 36 Rodrigues, R. N. Loucura das Multides. 37 Rio, J. do [Barreto, P.] As Religies do Rio. Rio de Janeiro, 1904. Sssekind, F. Op. Cit, p. 142-144, em que afirma que o romance naturalista de Domingos Olmpio Luzia-Homem (1903) dribla as convenes do cientificismo naturalista ao mostrar, de forma subversiva, um enredo em que h o triunfo da sabedoria e da mgica popular sobre a cincia. Talvez sejam as convenes costumbristas que tenham dado munio a autores brasileiros para satirizarem a cincia, como em Oliveira, C. de. Dois Metros e Cinco. Rio de Janeiro, 1905. 38 Marques, X. O Feiticeiro, p.209. Veja tambm a assero de Nina Rodrigues, em O Animismo Fetichista, p.71 e 91-92, de que muitos baianos de classe alta eram clientes do cadombl. 39 Para um exemplo de uma leitura enfatizando relaes raciais veja Skidmore, T. Black into White. P.103-109. Cf. Borges, D. El reverso fatal de los acontecimientos: Dos momentos de la degeneracin en la literatura brasilea. In: Cisplijauskait, B. e Maurer, C. (editores) La Voluntad de Humanismo: Homenaje a Juan Marichal. Barcelona, 1990, p.121-133. Para anlises revisionistas de Canudos consulte Della Cava, R. Brazilian Messianism and National Institutions: Reappraisal of Canudos and Joaseiro In: Hispanic American Historial Review, 48, 5,

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agosto de 1968, p. 402-420. Levine, R. Vale of Tears: Revisiting the Canudos Massacre in Northeastern Brazil, 1893-1897. Berkeley, 1992. 40 Da Cunha, Euclides. Os Sertes. P.117-118 (edio em ingls: Rebellion in the Backlands) 41 Ibidem, p. 129. Rodrigues, R. N. Loucura Epidmica. 42 Ibidem, p.277, 279, 230-231 e 234. 43 Veja Viveiros de Castro. Atentados ao Pudor (Estudos sobre as Aberraes do Instinto Sexual). Rio de Janeiro, 1895, p.xi-xii: Qualquer observador superficial nota imediatamente que o carter brasileiro tem uma propenso sensualidade e ao amor... No entanto, h meramente uma exuberncia do instinto sexual ou j estamos na degenerao? 44 Azevedo, C. M. M. de. Onda Negra, Medo Branco: O Negro no Imaginrio das Elites, Sculo XIX. Rio de Janeiro, 1987. Conrad, R. The Planter Class and the Debate over Chinese Immigration to Brazil, 1850-1893 In: International Migrations Review, 9, Spring-1975, p.41-75. Mead, T. e Pirio, G. A In Search of the Afro-American Eldorado: Attempts of North-Americans Blacks to Enter Brazil in the 1920s In: Luso-Brazilian Review, 25, Summer 1988, p.85-110. Skidmore, T. Black into White. 45 As polticas de controle social parecem ter tomado uma nova urgncia por volta de 1890. Sobre a prostituio, compare Engel, Meretrizes e Rago, L. M. Do Cabar ao Lar: A Utopia da Cidade Disciplinar, Brasil, 1890-1930. Rio de Janeiro, 1985. Sobre o servio domstico Graham, Op. Cit. 46 Needell, Op. Cit. Sevcenko, N. Literatura como Misso: Tenses Sociais e Criao Cultural na Primeira Repblica. So Paulo, 1983. Carvalho, J.M. de. Os Bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo, 1987. Needell, J. A Revolta Contra Vacina. In: Hispanic American Historical Review, 67, 2, May 1987, p.233270. 47 Bonfim, M. Amrica Latina: Males de Origem. Paris e Rio de Janeiro, 1903. Sssekind, F. e Ventura, R. Histria e Dependncia: Cultura e Sociedade em Manuel Bonfim. So Paulo, 1984. 48 Querino, M. R. O Africano como Colonizador In: A Raa Africana e seus Costumes. Salvador, 1955, p.121-152. Traduzido para o ingls em Querino, M. R. The African Contribution to Brazilian Civilization. Tempe, Arizona, 1978, Special Studies, 18, p.19. 49 Assis, M. de. Epitaph of a Small Winner, p.172. The psychiatrist In: The Psychiatrist and Other Stories. Berkeley, 1963. 50 Castro-Santos, L. A de. Power, Ideology, and Public Health in Brazil, 18891930. Tese de Doutorado, Universidade Harvard, 1987. 51 Lobato, M. Urups In: Urups. So Paulo, 1923, p.254. Prefcios p.vii e x. 52 Lobato, M. Jeca Tatu: a Ressurreio publicado como O Problema Vital, Obras Completas, v.8. So Paulo, 1948. Monteiro Lobato afirmou que a histria Jeca Tatu tinha sido republicada como um pamfleto por uma companhia farmacutica, a qual circulou em 15 milhes de cpias no interior e se tornou

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conhecida como Jecatatuzinho. Esta no foi a ltima palavra de Monteiro Lobato sobre raa. Em 1926, ele publicou O Presidente Negro ou O Choque das Raas, um caldeiro cnico de fico cientfica eugnica na qual todos os negros americanos so esterilizados por um raio que alisa o cabelo. Veja Patai, Race and Politics. 53 Penna, B. Saneamento do Brasil. Rio de Janeiro, 1918. 54 Carlson, Medicine and Degeneration, p.134-138. Degler, C. In Search of Human Nature: Darwinism in American Social Thought. New York, 1991. Proctor, R. Ratial Hygiene: Medicine under the Nazis. Cambridge, Mass., 1988 55 Hughes, H. S. Consciousness and Society: The Reorientation of European Social Thought, 1890-1930. New York, 1961. 56 Gomes, A M. de C. Burguesia e Trabalho: Poltica e Legislao Social no Brasil 19171937. Rio de Janeiro, 1979. 57 Prado, P. Retrato do Brasil: Ensaio sobre a Tristeza Brasileira. So Paulo, 1931, p.93 e 136-138. 58 Ibidem, p.94. 59 Freyre, G. Prefcio, p.xxvi-xxvii. 60 Stepan, N. L. Eugenics in Brazil, 1917-1940. In: Adams, M. B. (editor). The Wellborn Science: Eugenics in Germany, France, Brazil and Russia. New York, 1990, p.110-147, esp. p. 138-144. 61 Freyre, G. Op. Cit., p.428. 62 Freyre, G. Op. Cit, p.278. 63 Candido, A Prefcio In: Hollanda, S. B. de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro, 1981. 64 Freyre, G. Acerca da Valorizao do Preto In: Tempo de Aprendiz: Artigos Publicados em Jornais na Adolescncia e na Primeira Mocidade do Autor (1918-1926). So Paulo, 1979, 2, p.329-330. 65 Andrade, M. de. Macunama. New York, 1984, p.76-77. (So Paulo, 1944, p.103) 66 Cunha, M. C. P. O Espelho do Mundo: Juquery, a Histria de um Asilo. Rio de Janeiro, 1986, p.178-183. Fry, P. Febronio ndio do Brasil: Onde cruzam a psiquiatria, a profecia, a homossexualidade e a lei. In: Caminhos Cruzados. P.6580. 67 Corra, M. Op. Cit.. Corra, M. Antropologia e Medicina Legal: Variaes em Torno de um Mito In: Caminhos Cruzados. Stepan, N.L. Eugenics. 68 Stepan, N. L. Eugenics. Costa, J. F. Histria da Psiquiatria no Brasil: Um Corte Ideolgico. Rio de Janeiro, 1976. Luz, M. Medicina e Ordem Poltica Brasileira: Polticas e Instituies de Sade (1830-1930). Rio de Janeiro, 1982, p.173-188. Castro-Santos. Power Ideology. 69 Arajo, R. B. de. Totalitarismo e Revoluo: O Integralismo de Plnio Salgado. Rio de Janeiro, 1987.

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Schwartzman, S; Bomeny, H. M. B. e Costa, W. M. R. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro, 1984. Matos, C. Acertei no Milhar: Malandragem e Samba no tempo de Getlio. Rio de Janeiro, 1982. 71 Lenharo, A Sacralizao da Poltica. Campinas, 1985. Lamounier, B. Formao de um Pensamento Poltico Autoritrio na Primeira Repblica: Uma Interpretao In: Fausto, B. (editor) Histria Geral da Civilizao Brasileira, Tomo III, O Brasil Republicano, vol. 2, Sociedade e Instituies (1889-1930). Rio de Janeiro, 1977, p.343-374.
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