A SARVA IOGA E OS DOLOS Swami Satyananda[1]

Durante anos fui preparado pelo meu Mestre, Swami Sarvananda (Georg Krtikos), par a ser um sarva-swami[2]. Eu o conheci em 1984 e nossa relao perdurou at a sua morte. Em 1991 fui ordenando na ordem milenar dos Swamis e recebi o nome de Satyananada . No era inteno do meu Mestre, e nem dos que o guiaram, que ns fossemos mera repetio do que j fora dito ou feito. A realizao espiritual se assenta, consideravelmente, na espontaneidade e originali dade, o que resulta em um construtivismo criativo. No fui treinado para ser um clone, mas preparado para ser um continuador. Assim como uma obra escrita por vrios autores em seqencia, cada um acrescenta algo , nem que seja uma vrgula, contribuindo para o todo, nos limites de sua misso e ca pacidade. A expresso sarva, em snscrito, quer dizer integral, total, enquanto a palavra swam i, tambm em snscrito, quer dizer ligado a Ishwara, uma das manifestaes de Shiva, o d estruidor. Acontece, que o destruidor tambm o construtor, logo, sarva-swami aquele que tem a conscincia desperta e integralmente ligado ao Grande Construtor e sua obra, send o ele mesmo construtor e parte da obra, o que demonstra integralidade e que tudo igual a tudo. Na tradio vedntica[3], voc pode se ligar ao Alto pelo impessoal e pelo pessoal. O pe ssoal pode ser com ou sem atributos. Obviamente, no h como explicar a pessoalidade sem atributos, entretanto, a relao pessoal com atributos se d dentro das cinco for mas seguintes: Deus como pai, Deus como me, Deus como amigo, Deus como amante, De us como filho. Esta forma funciona bem, principalmente dentre os indianos oriundos da regio de B engala, por serem muito emotivos e sentimentais, acalentando em si uma alma potic a e romntica. Foi assim como o Bendito Senhor Ramakrisnha[4] e alguns de seus discpulos, que cu ltivaram uma relao com o Deus pessoal, para s posteriormente cultivar a relao impesso al. Swami Vivekananda dizia que o Deus pessoal a forma que a mente filtra e interpre ta as impresses Divinas. Eis a uma grande chave da qual trataremos mais adiante. O Mestre do Swami Vivekananda[5], O Senhor Ramakrishna, tornou-se discpulo da Bha iravi Bramani[6], uma mulher, que lhe proporcionou a possibilidade de atingir a realizao no deus pessoal com atributos (A forma radiosa da Divina Me). Posteriormente, Ramakrishna teve um encontro com Totapuri [7]e este o levou ao c onhecimento do Deus Impessoal. Ramakrishna declarou, em dado momento, que lhe era fcil desapegar de qualquer obj eto, exceto da forma radiosa da Divina Me. Quando transmitiu isso Totapuri, este, muito severamente disse: como no pode, tem que poder . E f-lo concentrar em um caco de vidro azul introduzido entre os olhos. Ramakrishna continuou seu relato, dizendo que quando a imagem da Divina Me surgiu radiosa, que ele usou a sua discriminao como uma espada e a partiu ao meio, no res tando nada, voou livre para o plano sem imagens e abstrato, permanecendo neste e stado por trs dias[8] e, em semi-xtase por seis meses initerruptos, sendo necessrio que cuidassem de suas mnimas necessidades. Vivekananda, por sua vez, permaneceu em estado similar por 12 horas, voltando le ntamente conscincia sensria depois disso. Por outro lado, a tradio crist sempre condenou a adorao de dolos, chegando alguns cult os a vedar a disposio de qualquer imagem em seus templos. Provavelmente muitos diro que o culto ao deus pessoal uma forma de idolatria, tod avia bom no olvidar que o Senhor Jesus sempre chamou a Deus de Pai [9], usando a exp resso Abba , que algo como papai ou paizinho , sempre ressaltando que Deus amor e, p to, dando-lhe atributos.

Haveria contradio entre tais comportamentos? O dolo seria, realmente, uma imagem cr istalizada em pedra ou madeira? Convm, neste ponto, fazer uma pequena intercesso na linha de desenvolvimento do te xto para fazer um esclarecimento, quanto aos termos e sua real significao, em espe cial para ns sarvas. A palavra ideologia, advm do termo idia , que no grego significa um pensamento ou con junto de pensar, construtivo e tambm, origem a palavra dolo. Ideologia , portanto, um pensamento humano, que, sistematizado, aplica-se um grau de verdade. O dolo por sua vez, uma corrupo da ideologia, visto que a cristalizao da crena, sem nhecer o seu mecanismo, alcance e finalidade. Enquanto a idia surge do pensamento criativo e a ideologia da sistematizao das idias criativas, o dolo a crena irracional, sem conhecimento de sua origem, normalmente imposta por pretensos seguidores que, sem saber do que falam, fazem unicamente o que podem, impem uma crena cega, obstinada, irracional, sem admitir divergncias o u tangiverses. preciso compreender que a idolatria (crena) irracional, mesmo que em uma coisa a parentemente boa, prima facie, pode gerar situaes muito graves, ou no teramos a inqu isio e as guerras e conflitos resultantes da intolerncia religiosa. Foi contra o apego irracional que Totapuri mostrou severidade, ainda que se trat asse do Sr. Ramakrishna, posto que no se justificava o apego forma, quando este j compreendera a infinitude daquilo que realmente . De outra sorte, no se justifica condenar a utilizao de meios racionais, compreensvei s mente humana, que permita ao nefito um primeiro contato com a luz, em um estgio que lhe seja compreensvel. por isso que a ordem dos Sarvas-Swamis admite e, mais ainda exige que para a or denao do Sarva-Swami, este tenha vivenciado com capacidade de reiterao um dos cinco tipos de xtases tradicionalmente conhecidos, ou seja: o samadhi ioguico, o transe devocional exttico, o satori (zen), a iluminao supramental (Aurobino) e o quarto e stgio gurdijjiefiano[10]. Entretanto, ainda que vivenciado o xtase reitervel, necessrio a disposio de servir a ordem incondicionalmente, assim como ao desapego a quaisquer idias, ideologias, c renas ou obstinaes[11]. Alm disso, ser ordenado pelo Sarvayogacharya[12] da OSA[13], ou por um swami com mais de sete anos de exerccio, devidamente autorizado pelo A charya. Pode parecer estranho a um nefito ou um pr-discpulo, que a ordem exija o desapego de crenas. Note-se, no se exige a descrena, ou a ausncia de idias, mas a capacidade d e estar acima delas e de utiliz-las racionalmente, para os fins a que se destinam , para, ao final, chegar-se ao estgio da mente abstrata. de se notar, portanto, que a referida norma da OSA, mantm-se, em consonncia com a doutrina do no cultivo de dolos, assim como Gautama, o quarto Buda, se negou a faz er digresses sobre o Divino ou dar-lhe atributos, limitando-se a pregar a necessi dade de conscientizao, desapego, pratica da verdade, abnegao e amor[14], para atingi r-se o nirvana. O encontro consigo mesmo e a realizao de Si, permitem, ao longo do caminho, o uso racional de imagens ideais para o cultivo da conscincia devocional, mas a prpria c onscincia exige, ao longo da caminhada, a liberao de tais imagens. Eis porque Sri S evananda dizia que o samadhi ainda humano e contm a iluso, mas que s a figura do Sa rva Swami em perene meditao est livre de toda influncia, vivendo no mundo da mente a bstrata, ainda que, atuando, no mundo sensrio.

[1] Swami Satyananda, Lailson Braga Baeta Neves, ordenado pelo monge Swami Sarva nanda, ento Sarvayogacharya da Ordem dos Sarvas, tendo sido este ordenado pelo Sr i Sevananda Swami, primeiro Sarvayogacharya. [2] Membro da Ordem dos Sarvas-Swamis, fundada por Sri Sevananda Swami em 02/08/ 1953, como um ramo da Ordem dos Swamis, reorganizada milenarmente por Sri Sancka

rya Acharya. [3] Parte final e mais importante dos Vedas Puranas, escrituras indianas antigas em snscrito. [4] Gadadar Saterj, nascido em 1836 na aldeia Gramapukur e falecido em 16/08/188 6 em Daksnewara, Calcut. considerado uma encarnao divina e um grande Mestre, seu no me inicitico a fuso dos nomes de dois avatares Rama e Krisnha. Seu nome de nascime nto significa O portador do cetro . [5] Narendra Nat Dutta, discpulo e sucessor de Ramakrishna. Era formado em direit o. Fundou a Ordem Ramakrishna e a Fundao Ramakrishna. [6] Primeira Guru de Ramakrishna, ensinou-lhe os segredos do tantrismo e o revel ou como encarnao divina. Levou-o a realizao do Deus Pessoal, na forma da Divina Me. [7] Segundo Guru de Ramakrishna, mestre na forma advayta, instruiu Ramakrisnha n a forma da realizao do Deus sem forma ou impessoal. [8] Nirbikalpa ou NIrbija samadhi. O xtase anterior era um sabikalpa ou sabija. [9] Consta dos Evangelhos, inclusive a crtica dos fariseus por tratar Deus com ta nta proximidade. [10] Regulamento Interno da Ordem dos Sarvas-Swamis: RITMO. [11] IDEM. [12] Dirigente espiritual da Ordem dos Sarvas-Swamis, sua autoridade mxima. [13] Sigla que significa Ordem dos Sarvas Swamis, inspirada no verbo osar em Cast elhano. [14] O Caminho do meio. Sidartha foi, injustamente, muitas vezes, acusado de ate u, por se recusar a referir-se a Deus. Entretanto o budismo mais sutil e tenta m anter o discpulo focado na sua realizao, sem formar imagens. O Zen mais severo niss o, at porque recusa o conhecimento suprfluo e concentra-se na conscincia do cotidia no.