PEDAGOGIA: PENSADORES DA EDUCAO 1.

SCRATES

Quando viveu
De 469 a.C a 399 a.C

Onde nasceu
Atenas, Grcia

O que pensou
Scrates, orientado por um orculo que lhe teria dito: conhece-te a ti mesmo, usava o dilogo para parir as ideias de seus interlocutores a respeito de temas como a virtude e o amor. Acreditava que nada sabia, e que o verdadeiro saber o autoconhecimento.

Frase
sbio o homem que ps em si tudo que leva felicidade ou dela se aproxima; O princpio dos raciocnios constitudo pela essncia das coisas do mundo Para o pensador grego, s voltando-se para seu interior o homem chega sabedoria e se realiza como pessoa Mesmo condenado morte, o filsofo no voltou atrs com suas idias Scrates nasceu em Atenas por volta de 469 a.C. Adquiriu a cultura tradicional dos jovens atenienses, aprendendo msica, ginstica e gramtica. Lutou nas guerras contra Esparta (432 a.C.) e Tebas (424 a.C.). Durante o apogeu de Atenas, onde se instalou a primeira democracia da histria, conviveu com intelectuais, artistas, aristocratas e polticos. Convenceu-se de sua misso de mestre por volta dos 38 anos, depois que seu amigo Querofonte, em visita ao templo de Apolo, em Delfos, ouviu do orculo que Scrates era "o mais sbio dos homens". Deduzindo que sua sabedoria s podia ser resultado da percepo da prpria ignorncia, passou a dialogar com as pessoas que se dispusessem a procurar a verdade e o bem. Em meio ao desmoronamento do imprio ateniense e guerra civil interna, quando j era septuagenrio, Scrates foi acusado de desrespeitar os deuses do Estado e de corromper os jovens. Julgado e condenado morte por envenenamento, ele se recusou a fugir ou a renegar suas convices para salvar a vida. Ingeriu cicuta e morreu rodeado por amigos, em 399 a.C. Seu pensamento marca uma reviravolta na histria humana. At ento, a filosofia procurava explicar o mundo baseada na observao das foras da natureza. Com Scrates, o ser humano voltou-se para si mesmo. Como diria mais tarde o pensador romano Ccero, coube ao grego "trazer a filosofia do cu para a terra" e concentr-la no homem e em sua alma (em grego, a psique). A preocupao de Scrates era levar as pessoas, por meio do autoconhecimento, sabedoria e prtica do bem. Nessa empreitada de colocar a filosofia a servio da formao do ser humano, Scrates no estava sozinho. Pensadores sofistas, os educadores profissionais da poca, igualmente se voltavam para o homem, mas com um objetivo mais imediato: formar as elites dirigentes. Isso significava transmitir aos jovens no o valor e o mtodo da investigao, mas um saber enciclopdico, alm de desenvolver sua eloqncia, que era a principal habilidade esperada de um poltico. Scrates concebia o homem como um composto de dois princpios, alma (ou esprito) e corpo. De

seu pensamento surgiram duas vertentes da filosofia que, em linhas gerais, podem ser consideradas como as grandes tendncias do pensamento ocidental. Uma a idealista, que partiu de Plato (427-347 a.C.), seguidor de Scrates. Ao distinguir o mundo concreto do mundo das idias, deu a estas o status de realidade; e a outra a realista, partindo de Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato que submeteu as idias, s quais se chega pelo esprito, ao mundo real. O NASCIMENTO DAS IDIAS, SEGUNDO O FILSOFO Scrates comparava sua funo com a profisso de sua me, parteira - que no d luz a criana, apenas auxilia a parturiente. "O dilogo socrtico tinha dois momentos", diz Carlos Roberto Jamil Cury, professor aposentado da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. O primeiro corresponderia s "dores do parto", momento em que o filsofo, partindo da premissa de que nada sabia, levava o interlocutor a apresentar suas opinies. Em seguida, fazia-o perceber as prprias contradies ou ignorncia para que procedesse a uma depurao intelectual. Mas s a depurao no levava verdade - chegar a ela constitua a segunda parte do processo. A, ocorria o "parto das idias" (expresso pela palavra maiutica), momento de reconstruo do conceito, em que o prprio interlocutor ia "polindo" as noes at chegar ao conceito verdadeiro por aproximaes sucessivas. O processo de formar o indivduo para ser cidado e sbio devia comear pela educao do corpo, que permite controlar o fsico. J para a educao do esprito, Scrates colocava em segundo plano os estudos cientficos, por considerar que se baseavam em princpios mutveis. Inspirado no aforismo "conhece-te a ti mesmo", do templo de Delfos, julgava mais importantes os princpios universais, porque seriam eles que conduziriam investigao das coisas humanas. ENSINO PELO DILOGO Nas palavras atribudas a Scrates por Plato na obra Apologia de Scrates, o filsofo ateniense considerava sua misso "andar por a (nas ruas, praas e ginsios, que eram as escolas atenienses de atletismo), persuadindo jovens e velhos a no se preocuparem tanto, nem em primeiro lugar, com o corpo ou com a fortuna, mas antes com a perfeio da alma". Defensor do dilogo como mtodo de educao, Scrates considerava muito importante o contato direto com os interlocutores - o que uma das possveis razes para o fato de no ter deixado nenhum texto escrito. Suas idias foram recolhidas principalmente por Plato, que as sistematizou, e por outros filsofos que conviveram com ele. Scrates se fazia acompanhar freqentemente por jovens, alguns pertencentes s mais ilustres e ricas famlias de Atenas. Para Scrates, ningum adquire a capacidade de conduzir-se, e muito menos de conduzir os demais, se no possuir a capacidade de autodomnio. Depois dele, a noo de controle pessoal se transformou em um tema central da tica e da filosofia moral. Tambm se formou a o conceito de liberdade interior: livre o homem que no se deixa escravizar pelos prprios apetites e segue os princpios que, por intermdio da educao, afloram de seu interior. Opondo-se ao relativismo de muitos sofistas, para os quais a verdade e a prtica da virtude dependiam de circunstncias, Scrates valorizava acima de tudo a verdade e as virtudes - fossem elas individuais, como a coragem e a temperana, ou sociais, como a cooperao e a amizade. O pensador afirmava, no entanto, que s o conhecimento (ou seja, o saber, e no simples informaes isoladas) conduz prtica da virtude em si mesma, que tem carter uno e indivisvel. Segundo Scrates, s age erradamente quem desconhece a verdade e, por extenso, o bem. A

busca do saber o caminho para a perfeio humana, dizia, introduzindo na histria do pensamento a discusso sobre a finalidade da vida. O DESPERTAR DO ESPRITO O papel do educador , ento, o de ajudar o discpulo a caminhar nesse sentido, despertando sua cooperao para que ele consiga por si prprio "iluminar" sua inteligncia e sua conscincia. Assim, o verdadeiro mestre no um provedor de conhecimentos, mas algum que desperta os espritos. Ele deve, segundo Scrates, admitir a reciprocidade ao exercer sua funo iluminadora, permitindo que os alunos contestem seus argumentos da mesma forma que contesta os argumentos dos alunos. Para o filsofo, s a troca de idias d liberdade ao pensamento e a sua expresso - condies imprescindveis para o aperfeioamento do ser humano. PARA PENSAR Ao eleger o dilogo como mtodo de investigao, Scrates foi o primeiro filsofo a se preocupar no s com a verdade mas com o modo como se pode chegar a ela. Eis por que ele considerado por muitos o modelo clssico de professor. Quando voc prepara suas aulas, costuma levar em conta a necessidade de ajudar seus alunos a desenvolver procedimentos para que possam pensar por si mesmos?

2. PLATO

Quando viveu
Nasceu por volta de 427 a.C e morreu por volta de 347 a.C.

Onde nasceu
Atenas, Grcia

O que pensou
Plato foi considerado o primeiro pedagogo, por ter concebido um plano geral de educao e disciplina para a juventude de seu tempo e por t-lo integrado a uma dimenso tica e poltica. Para ele, o objetivo final da educao era a formao do homem moral, vivendo em uma cidade virtuosa

Frase
A educao deve propiciar ao corpo e alma toda a perfeio e a beleza que podem ter; Ao longo dos anos, os antigos encontraram uma boa receita para a educao: ginstica para o corpo e msica para a alma. O filsofo grego previu um sistema de ensino que mobilizava toda a sociedade para formar sbios e encontrar a virtude H mais de 2 mil anos, Plato j defendia instruo igual para meninos e meninas. Plato nasceu por volta de 427 a.C. em uma famlia aristocrtica de Atenas. Quando tinha cerca de 20 anos, aproximou-se de Scrates, por quem tinha grande admirao. Como a maioria dos jovens de sua classe, quis entrar na poltica. Contudo, a oligarquia e a democracia lhe desagradaram. Com a condenao de Scrates morte, Plato decidiu se afastar de Atenas e saiu em viagem pelo mundo. Numa de suas ltimas paradas, esteve na Siclia, onde fez amizade com Dion, cunhado do rei de Siracusa, Dionsio I. De volta a Atenas, com cerca de 40 anos, Plato fundou a Academia, um instituto de educao e pesquisa filosfica e cientfica que rapidamente ganhou prestgio. Trs dcadas depois, ele foi convidado por Dion a viajar a Siracusa para educar seu sobrinho Dionsio II, que se tornara imperador. A misso foi frustrada

por intrigas polticas que terminaram num golpe dado por Dion. Plato morreu por volta de 347 a.C. J era um homem admirado em toda Atenas. Na histria das idias, Plato foi o primeiro pedagogo, no s por ter concebido um sistema educacional para o seu tempo, mas, principalmente, por t-lo integrado a uma dimenso tica e poltica. O objetivo final da educao, para o filsofo, era a formao do homem moral, vivendo em um Estado justo. Plato foi o segundo da trade dos grandes filsofos clssicos, sucedendo Scrates (469-399 a.C.) e precedendo Aristteles (384-322 a.C.), seu discpulo. Como Scrates, Plato rejeitava a educao que se praticava na Grcia em sua poca e que estava a cargo dos sofistas, incumbidos de transmitir conhecimentos tcnicos - sobretudo a oratria - aos jovens da elite, para torn-los aptos a ocupar as funes pblicas. "Os sofistas afirmavam que podiam defender igualmente teses contrrias, dependendo dos interesses em jogo", diz Srgio Augusto Sardi, professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. "Plato, ao contrrio, pensava em termos de uma busca continuada da virtude, da justia e da verdade." Para Plato, "toda virtude conhecimento". Ao homem virtuoso, segundo ele, dado conhecer o bem e o belo. A busca da virtude deve prosseguir pela vida inteira - portanto, a educao no pode se restringir aos anos de juventude. Educar to importante para uma ordem poltica baseada na justia - como Plato preconizava - que deveria ser tarefa de toda a sociedade.

O IDEAL DA ESCOLA PBLICA

Baseado na idia de que os cidados que tm o esprito cultivado fortalecem o Estado e que os melhores entre eles sero os governantes, o filsofo defendia que toda educao era de responsabilidade estatal - um princpio que s se difundiria no Ocidente muitos sculos depois. Igualmente avanada, quase visionria, era a defesa da mesma instruo para meninos e meninas e do acesso universal ao ensino. Contudo, Plato era um opositor da democracia - h estudiosos que o consideram um dos primeiros idealizadores do totalitarismo. O filsofo via no sistema democrtico que vigorava na Atenas de seu tempo uma estrutura que concedia poder a pessoas despreparadas para governar. Quando Scrates, que considerava "o mais sbio e o mais justo dos homens", foi condenado morte sob acusao de corromper a juventude, Plato convenceu-se, de uma vez por todas, de que a democracia precisava ser substituda. Para ele, o poder deveria ser exercido por uma espcie de aristocracia, mas no constituda pelos mais ricos ou por uma nobreza hereditria. Os governantes tinham de ser definidos pela sabedoria. Os reis deveriam ser filsofos e vice-versa. "Como pode uma sociedade ser salva, ou ser forte, se no tiver frente seus homens mais sbios?", escreveu Plato.

ESTUDO PERMANENTE
A educao, segundo a concepo platnica, visava a testar as aptides dos alunos para que apenas os mais inclinados ao conhecimento recebessem a formao completa para ser governantes. Essa era a finalidade do sistema educacional planejado pelo filsofo, que pregava a renncia do indivduo em favor da comunidade. O processo deveria ser longo, porque Plato acreditava que o talento e o gnio s se revelam aos poucos. A formao dos cidados comearia antes mesmo do nascimento, pelo planejamento eugnico da procriao. As crianas deveriam ser tiradas dos pais e enviadas para o campo, uma vez que

Plato considerava corruptora a influncia dos mais velhos. At os 10 anos, a educao seria predominantemente fsica e constituda de brincadeiras e esporte. A idia era criar uma reserva de sade para toda a vida. Em seguida, comearia a etapa da educao musical (abrangendo msica e poesia), para se aprender harmonia e ritmo, saberes que criariam uma propenso justia, e para dar forma sincopada e atrativa a contedos de Matemtica, Histria e Cincia. Depois dos 16 anos, msica se somariam os exerccios fsicos, com o objetivo de equilibrar fora muscular e aprimoramento do esprito. Aos 20 anos, os jovens seriam submetidos a um teste para saber que carreira deveriam abraar. Os aprovados receberiam, ento, mais dez anos de instruo e treinamento para o corpo, a mente e o carter. No teste que se seguiria, os reprovados se encaminhariam para a carreira militar e os aprovados para a filosofia - neste caso, os objetivos dos estudos seriam pensar com clareza e governar com sabedoria. Aos 35 anos, terminaria a preparao dos reis-filsofos. Mas ainda estavam previstos mais 15 de vida em sociedade, testando os conhecimentos entre os homens comuns e trabalhando para se sustentar. Somente os que fossem bem-sucedidos se tornariam governantes ou "guardies do Estado".

O APRENDIZADO COMO REMINISCNCIA

Plato defendia a idia de que a alma precede o corpo e que, antes de encarnar, tem acesso ao conhecimento. Dessa forma, todo aprendizado no passaria de um esforo de reminiscncia - um dos princpios centrais do pensamento do filsofo. Com base nessa teoria, que no encontra eco na cincia contempornea, Plato defendia uma idia que, paradoxalmente, sustenta grande parte da pedagogia atual: no possvel ou desejvel transmitir conhecimentos aos alunos, mas, antes, lev-los a procurar respostas, eles mesmos, a suas inquietaes. Por isso, o filsofo rejeitava mtodos de ensino autoritrios. Ele acreditava que se deveria deixar os estudantes, sobretudo as crianas, vontade para que pudessem se desenvolver livremente. Nesse ponto, a pedagogia de Plato se aproxima de sua filosofia, em que a busca da verdade mais importante do que dogmas incontestveis. O processo dialtico platnico - pelo qual, ao longo do debate de idias, depuram-se o pensamento e os dilemas morais - tambm se relaciona com a procura de respostas durante o aprendizado. "Plato do mais alto interesse para todos que compreendem a educao como uma exigncia de que cada um, professor ou aluno, pense sobre o prprio pensar", diz o professor Sardi.

PARA PENSAR
Plato acreditava que, por meio do conhecimento, seria possvel controlar os instintos, a ganncia e a violncia. O acesso aos valores da civilizao, portanto, funcionaria como antdoto para todo o mal cometido pelos seres humanos contra seus semelhantes. Hoje poucos concordam com isso; a causa principal foram as atrocidades cometidas pelos regimes totalitrios do sculo 20, que prosperaram at em pases cultos e desenvolvidos, como a Alemanha. Por outro lado, no h educao consistente sem valores ticos. Voc j refletiu sobre essas questes? At que ponto considera a educao um instrumento para a formao de homens sbios e virtuosos?

3. ARISTTELES Quando viveu

De 384 a.C a 322 a.C

Onde nasceu
Estagira, Macednia

O que pensou
Para Aristteles, a educao visa virtude, ou excelncia moral, que corresponderia ideia de uma razo relativa s questes da conduta. Tal disposio supe a precedncia de uma escolha dos atos a serem praticados e de um hbito construdo e firmado pela repetio, da, a importncia da educao.

Frase
O fim da arte e da educao substituir a natureza e completar aquilo que ela apenas comeou; Onde quer que se descuide da educao, o estado sofre um golpe nocivo O primeiro lgico via na escola o caminho para a vida pblica e o exerccio da tica Dos pensadores da Grcia antiga, Aristteles foi o que mais influenciou o ocidente

Aristteles nasceu em 384 a.C. em Estagira, na Macednia (ento sob influncia grega e onde o grego era a lngua predominante), filho de um mdico. Aos 17 anos foi enviado Academia de Plato, em Atenas, onde estudou e produziu filosofia durante 20 anos parte de sua obra no perodo tem o objetivo de atacar a escola rival, de Iscrates, segundo a qual a finalidade do ensino era levar os alunos a dominar a retrica para serem capazes de defender qualquer ponto de vista, dependendo do interesse. Na Academia, a finalidade da educao era alcanar a sabedoria. Com a morte de Plato, em 347 a.C., Aristteles mudou-se para Assos, na atual Turquia, possivelmente decepcionado por no ter sido escolhido para substituir o mestre na direo da Academia. Em 343 a.C., foi chamado por Felipe II, da Macednia, para educar seu filho, Alexandre, e permaneceu na funo durante vrios anos, at que o pupilo comeou a conquistar um vasto imprio (que inclua a Grcia, anexada por seu pai). De volta a Atenas, Aristteles fundou a prpria escola, o Liceu, desenvolvendo uma obra marcadamente antiplatnica. Depois da morte de Alexandre, Aristteles passou a ser perseguido por ter colaborado na educao do imperador macednio. Refugiou-se em Calcis, onde morreu em 322 a.C. De todos os grandes pensadores da Grcia antiga, Aristteles foi o que mais influenciou a civilizao ocidental. At hoje o modo de pensar e produzir conhecimento deve muito ao filsofo. Foi ele o fundador da cincia que ficaria conhecida como lgica, e suas concluses nessa rea no tiveram contestao alguma at o sculo 17. Sua importncia no campo da educao tambm grande, mas de modo indireto. Poucos de seus textos especficos sobre o assunto chegaram a nossos dias. A contribuio de Aristteles para o ensino est principalmente em escritos sobre outros temas. As principais obras de onde se pode tirar informaes pedaggicas so as que tratam de poltica e tica. Em ambos os casos o objetivo final era obter a virtude, diz Carlota Boto, professora da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Em suas reflexes sobre tica, Aristteles afirma que o propsito da vida humana a obteno do que ele chama de vida boa.

Isso significava ao mesmo tempo vida do bem e vida harmoniosa. Ou seja, para Aristteles, ser feliz e ser til comunidade eram dois objetivos sobrepostos, e ambos estavam presentes na atividade pblica. O melhor governo, dizia ele, seria aquele em que cada um melhor encontra o que necessita para ser feliz.
CULTIVO DA PERFEIO

A educao, para Aristteles, um caminho para a vida pblica, prossegue Carlota. Cabe educao a formao do carter do aluno. Perseguir a virtude significaria, em todas as atitudes, buscar o justo meio. A prudncia e a sensatez se encontrariam no meio -termo, ou medida justa o que no demais nem muito pouco, nas palavras do filsofo. Um dos fundamentos do pensamento aristotlico que todas as coisas tm uma finalidade. isso que, segundo o filsofo, leva todos os seres vivos a se desenvolver de um estado de imperfeio (semente ou embrio) a outro de perfeio (correspondente ao estgio de maturidade e reproduo). Nem todos os seres conseguem ou tm oportunidade de cumprir o ciclo em sua plenitude, porm. Por ter potencialidades mltiplas, o ser humano s ser feliz e dar sua melhor contribuio ao mundo se desfrutar das condies necessrias para desenvolver o talento. A organizao social e poltica, em geral, e a educao, em particular, tm a responsabilidade de fornecer essas condies.
NINGUM NASCE VIRTUOSO

A virtude, para Aristteles, uma prtica e no um dado da natureza de cada um, tampouco o mero conhecimento do que virtuoso, como para Plato (427-347 a.C.). Para ser praticada constantemente, a virtude precisa se tornar um hbito. Embora no se conhea nenhum estudo de Aristteles sobre o assunto, possvel concluir que o hbito da virtude deve ser adquirido na escola. Grande parte da obra que originou o legado aristotlico se desenvolveu em oposio filosofia de Plato, seu mestre e fundador da Academia ateniense, que Aristteles freqentou durante duas dcadas. Posteriormente, ele fundaria uma escola prpria, o Liceu. Uma das duas grandes inovaes do filsofo em relao ao antecessor foi negar a existncia de um mundo supra-real, onde residiriam as idias. Para Aristteles, ao contrrio, o mundo que percebemos suficiente, e nele a perfeio est ao alcance de todos os homens. A oposio entre os dois filsofos gregos ou entre a supremacia das idias (idealismo) ou das coisas (realismo) marcaria para sempre o pensamento ocidental.
A VERDADE CIENTFICA

A segunda inovao de Aristteles foi no campo da lgica. De acordo com o filsofo, determinar uma verdade comum a todos os componentes de um grupo de coisas a condio para conceber um sistema terico. Para a construo de tal conhecimento, Aristteles no se satisfez com a dialtica de Plato, segundo a qual o caminho para chegar verdade era a depurao dos argumentos e pontos de vista por intermdio do dilogo. Aristteles quis criar um mtodo mais seguro e desenvolveu o sistema que ficou conhecido como silogismo. Ele consiste de trs proposies duas premissas e uma concluso que, para ser vlida, decorre das duas anteriores necessariamente, sem que haja outra opo. Exemplo clssico de silogismo o seguinte. Todos os homens so mortais. Scrates um homem. Portanto, Scrates mortal. Isso no basta, porm, para que a lgica se torne cincia. Um silogismo precisa partir de verdades, como as contidas nas duas proposies iniciais. Elas no se sujeitam a um raciocnio que as demonstre. Demonstram-se a si mesmas na realidade e so chamadas de axiomas. A observao emprica isto , a experincia do real

ganha, assim, papel central na concepo de cincia de Aristteles, em contraste com o pensamento de Plato.
IMITAO, O PRINCPIO DO APRENDIZADO

Aristteles no era, como Plato, um crtico da sociedade e da democracia de Atenas. Ao contrrio, considerava a famlia, como se constitua na poca, o ncleo inicial da organizao das cidades e a primeira instncia da educao das crianas. Atribua, no entanto, aos governantes e aos legisladores o dever de regular e vigiar o funcionamento das famlias para garantir que as crianas crescessem com sade e obrigaes cvicas. Por isso, o Estado deveria tambm ser o nico responsvel pelo ensino. Na escola, o princpio do aprendizado seria a imitao. Segundo ele, os bons hbitos se formavam nas crianas pelo exemplo dos adultos. Quanto ao contedo dos estudos, Aristteles via com desconfiana o saber "til", uma vez que cabia aos escravos exercer a maioria dos ofcios, considerados indignos dos homens livres.

Para pensar
Aristteles acreditava que educar para a virtude era tambm um modo de educar para viver bem e isso queria dizer, entre outras coisas, viver uma vida prazerosa. No mundo atual, nem sempre se v compatibilidade entre a virtude e o prazer. Ainda assim, voc acredita que seja possvel desenvolver em seus alunos uma conscincia tica e, ao mesmo tempo, a capacidade de apreciar as coisas boas da vida?

4.John Locke

Quando viveu
De 1632 a 1704

Onde nasceu
Wrington, Inglaterra

O que pensou
Para John Locke, o indivduo era uma tabula rasa, podendo e devendo ser condicionado e modelado pela educao. A formao do indivduo deveria abarcar a educao do corpo, a educao moral e a educao intelectual de forma integrada.

Frase

"Os homens so bons ou maus, teis ou inteis, graas a sua educao"; "Um esprito so em um corpo so uma descrio breve, porm completa, de um estado feliz neste mundo". Pensador ingls via na mente da criana uma tela em branco que o professor deveria preencher, fornecendo informaes e vivncias Para Locke, sem educao, a criana est condenada ao egocentrismo e ignorncia

John Locke nasceu em Wrington, no sudoeste da Inglaterra, em 1632. Aos 20 anos, entrou para a Universidade de Oxford, onde orientou os estudos para as cincias naturais e a medicina. Em 1666, numa visita a Oxford, o lorde Anthony Ashley-Cooper, futuro conde de Shaftesbury, precisou de cuidados mdicos e foi atendido por Locke. No ano seguinte, ele se tornou conselheiro do lorde para questes de sade, poltica e economia. Por influncia de Ashley, Locke ajudou a elaborar a Constituio do estado norteamericano da Carolina. Depois de uma temporada na Frana, o filsofo foi chamado por Ashley a assumir um cargo de conselheiro no governo do rei Carlos II. Uma reviravolta poltica afastou ambos do poder. Perseguido, Locke se refugiou na Holanda. Com a Revoluo Gloriosa na Inglaterra, voltou na comitiva do novo rei, Guilherme de Orange. Em seus ltimos anos, viveu no campo, perto de Oates, e foi mentor intelectual do Partido Liberal. Morreu de causas naturais em 1704. A influncia do ingls John Locke costuma ser separada em trs grandes reas. Na poltica, ele foi o pai do liberalismo como o conhecemos hoje: o autor de dois tratados de governo que sustentaram a implantao da monarquia parlamentarista na Inglaterra, inspiraram a Constituio dos Estados Unidos e anteciparam as idias dos iluministas franceses. Na filosofia, construiu uma teoria do conhecimento inovadora, que investigou o modo como a mente capta e traduz o mundo exterior. Na educao, compilou uma srie de preceitos sobre aprendizado e desenvolvimento, com base em sua experincia de mdico e preceptor, que teve grande repercusso nas classes emergentes de seu tempo. Mas essas trs vertentes no so estanques. A grande e duradoura importncia de Locke para a histria do pensamento est no entrecruzamento de suas reas de estudo. Assim, a defesa da liberdade individual, que ocupa lugar central na doutrina poltica lockiana, encontra correspondncia na prioridade que ele confere, no campo da educao, ao desenvolvimento de um pensamento prprio pela criana. E suas investigaes sobre o conhecimento o levaram a conceber um aprendizado coerente com sua mais famosa afirmao: a mente humana tabula rasa, expresso latina anloga idia de uma tela em branco. "A razo, inicialmente, encontra-se apenas em potncia na criana", diz Clenio Lago, da Universidade do Oeste de Santa Catarina. TREINO PARA A RAZO por isso que, para Locke, o aprendizado depende primordialmente das informaes e vivncias s quais a criana submetida e que ela absorve de modo relativamente previsvel e passivo. , portanto, um aprendizado de fora para dentro, ao contrrio do que defenderam alguns pensadores de linha idealista, como o suo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), e a maioria dos tericos da educao contemporneos. "A concepo construtivista, por exemplo, institui-se com base na relao entre sujeito e objeto, enquanto a viso lockiana enfatiza apenas o objeto", explica Lago. Embora considerasse que a origem de todas as idias estava fora do indivduo, Locke via a capacidade de entendimento como inata e varivel de pessoa para pessoa. Os dois fundamentos iniciais de sua obra mais importante, Ensaio sobre o Entendimento Humano, so a negao da existncia de idias inatas - o que contrariava o legado do filsofo mais influente da poca, o francs Ren Descartes (1596-1650) - e o princpio de que todas as idias nascem da experincia, refundando, na cincia moderna, o empirismo. Ao combater o inatismo, Locke se opunha s correntes de pensamento que encontravam no ser humano a idia natural de Deus e noes de moral ou bondade intrnsecas. Tudo isso seria atingido apenas pela razo. Os princpios morais derivariam de consideraes a respeito do que vantajoso para o indivduo e para a coletividade.

A educao ganhava, desse modo, importncia incontornvel na formao da criana, uma vez que, sozinha, ela se encontra desprovida de matria-prima para o raciocnio e sem orientao para adquiri-lo, estando fadada ao egocentrismo e ignorncia moral. Apesar do valor que dava racionalidade, Locke era ctico quanto ao alcance da compreenso da mente. O objetivo de sua obra principal foi tentar determinar quais so os mecanismos e os limites da capacidade de apreenso do mundo pelo homem. Segundo o filsofo, como todo conhecimento advm, em ltima instncia, dos sentidos, s se pode captar as coisas e os fenmenos em sua superfcie, sendo impossvel chegar a suas causas primordiais. Do material fornecido pelos sentidos nasceriam as idias simples que, combinadas, formariam as mais complexas. O conhecimento no passaria de "concordncia ou discordncia entre as idias". Para Locke, as crianas no so dotadas de motivao natural para o aprendizado. necessrio oferecer o conhecimento a elas de modo convidativo - mediante jogos, por exemplo. E, embora desse primazia terica s sensaes, no via nelas funo didtica: educar com prmios e punies (para provocar prazer e mal-estar) seria manter os pequenos no estgio mais primrio do entendimento humano. Lev-los a pensar faria com que rompessem a dependncia dos sentidos. Embora no descartasse a possibilidade de castigos, inclusive corporais, Locke afirmava que seu uso poderia fazer com que as crianas se tornassem adultos frgeis e medrosos. GUIA PARA A FORMAO DO CAVALHEIRO No livro Alguns Pensamentos Referentes Educao, Locke afirma que " possvel levar, facilmente, a alma das crianas numa ou noutra direo, como a gua". Formar um aluno, sob o aspecto intelectual ou moral, seria exclusivamente um resultado do trabalho das pessoas que os educam - pais e professores, a quem caberia sobretudo dar o exemplo de como pensar e se comportar, treinando a criana para agir adequadamente. O aprendizado deveria ser feito por meio de atividades. A idia era que a criana, pelo hbito, acabaria por entender o que est fazendo. Para Locke, a educao ideal seria promovida em casa, por um preceptor, papel que ele prprio desempenhou para os filhos de alguns amigos. "Locke pensou somente nos homens burgueses, destinados a ser os novos governantes, pois acreditava que por intermdio do exemplo dado por eles seriam educados os demais", diz Clenio Lago. A conduta e a tica do gentleman (o cavalheiro burgus), incluindo as boas maneiras, tinham prioridade sobre a instruo. A sade e o controle do corpo tambm ganharam destaque porque Locke preconizava certo endurecimento fsico para facilitar a autodisciplina e o domnio das paixes. PARA PENSAR Locke acreditava que as crianas vm ao mundo sem nenhum conhecimento, mas j trazendo inclinaes e principalmente um temperamento. O educador deveria observar as caractersticas emocionais do aluno para submet-lo a diferentes mtodos de aprendizado. Mesmo que as concepes de conhecimento do filsofo estejam parcialmente ultrapassadas, essa uma recomendao que ainda pode ser levada em conta. Voc

5. Jean-Jacques Rousseau Quando viveu

De 1712 a 1778

Onde nasceu
Genebra, Sua

O que pensou
Para Rousseau, as instituies educativas corrompem o homem e tiram-lhe a liberdade. Para a criao de um novo homem e de uma nova sociedade, seria preciso educar a criana de acordo com a natureza, desenvolvendo progressivamente seus sentidos e a razo com vistas liberdade e capacidade de julgar.

Frase

A instruo das crianas um ofcio em que necessrio saber perder tempo, a fim de ganhlo; Que a criana corra, se divirta, caia cem vezes por dia, tanto melhor, aprender mais cedo a se levantar Que se destine o jovem para a espada, para a Igreja, para advocacia, pouco importa. Ante s da vocao dos pais, a natureza o chama para a vida. Viver o ofcio que eu lhe quero ensinar. Em sua obra sobre educao, o pensador suo prega o retorno natureza e o respeito ao desenvolvimento fsico e cognitivo da criana Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, em 1712. Sua me morreu no parto. Viveu primeiro com o pai, depois com parentes da me e aos 16 anos partiu para uma vida de aventureiro. Foi acolhido por uma baronesa benfeitora na provncia francesa de Savoy, de quem se tornou amante. Converteu-se religio dela, o catolicismo (era calvinista). At os 30 anos, alternou atividades que foram de pequenos furtos tutoria de crianas ricas. Ao chegar a Paris, ficou amigo dos filsofos iluministas e iniciou uma breve mas bem-sucedida carreira de compositor. Em 1745, conheceu a lavadeira Thrse Levasseur, com quem teria cinco filhos, todos entregues a adoo - os remorsos decorrentes marcariam grande parte de sua obra. Em 1756, j famoso por seus ensaios, Rousseau recolheu-se ao campo, at 1762. Foram os anos em que produziu as obras mais clebres (Do Contrato Social, Emlio e o romance A Nova Helosa), que despertaram a ira de monarquistas e religiosos. Viveu, a partir da, fugindo de perseguies at que, nos ltimos anos de vida, recobrou a paz. Morreu em 1778 no interior da Frana. Durante a Revoluo Francesa, 11 anos depois, foi homenageado com o translado de seus ossos para o Panteo de Paris. Na histria das idias, o nome do suo Jean-Jacques Rousseau (se liga inevitavelmente Revoluo Francesa. Dos trs lemas dos revolucionrios - liberdade, igualdade e fraternidade -, apenas o ltimo no foi objeto de exame profundo na obra do filsofo, e os mais apaixonados lderes da revolta contra o regime monrquico francs, como Robespierre, o admiravam com devoo. O princpio fundamental de toda a obra de Rousseau, pelo qual ela definida at os dias atuais, que o homem bom por natureza, mas est submetido influncia corruptora da sociedade. Um dos sintomas das falhas da civilizao em atingir o bem comum, segundo o pensador, a

desigualdade, que pode ser de dois tipos: a que se deve s caractersticas individuais de cada ser humano e aquela causada por circunstncias sociais. Entre essas causas, Rousseau inclui desde o surgimento do cime nas relaes amorosas at a institucionalizao da propriedade privada como pilar do funcionamento econmico. O primeiro tipo de desigualdade, para o filsofo, natural; o segundo deve ser combatido. A desigualdade nociva teria suprimido gradativamente a liberdade dos indivduos e em seu lugar restaram artifcios como o culto das aparncias e as regras de polidez. Ao renunciar liberdade, o homem, nas palavras de Rousseau, abre mo da prpria qualidade que o define como humano. Ele no est apenas impedido de agir, mas privado do instrumento essencial para a realizao do esprito. Para recobrar a liberdade perdida nos descaminhos tomados pela sociedade, o filsofo preconiza um mergulho interior por parte do indivduo rumo ao autoconhecimento. Mas isso no se d por meio da razo, e sim da emoo, e traduz-se numa entrega sensorial natureza. DEPENDNCIA DAS COISAS Rousseau via o jovem como um ser integral, e no uma pessoa incompleta, e intuiu na infncia vrias fases de desenvolvimento, sobretudo cognitivo. Foi, portanto, um precursor da pedagogia de Maria Montessori (1870-1952) e John Dewey (1859-1952). "Rousseau sistematizou toda uma nova concepo de educao, depois chamada de escola nova e que rene vri os pedagogos dos sculos 19 e 20", diz Maria Constana. Para Rousseau, a criana devia ser educada sobretudo em liberdade e viver cada fase da infncia na plenitude de seus sentidos - mesmo porque, segundo seu entendimento, at os 12 anos o ser humano praticamente s sentidos, emoes e corpo fsico, enquanto a razo ainda se forma. Liberdade no significa a realizao de seus impulsos e desejos, mas uma dependncia das coisas (em oposio dependncia da vontade dos adultos). "Vosso filho nada deve obter porque pede, mas porque precisa, nem fazer nada por obedincia, mas por necessidade", escreveu o filsofo. Um dos objetivos do livro era criticar a educao elitista de seu tempo, que tinha nos padres jesutas os expoentes. Rousseau condenava em bloco os mtodos de ensino utilizados at ali, por se escorarem basicamente na repetio e memorizao de contedos, e pregava sua substituio pela experincia direta por parte dos alunos, a quem caberia conduzir pelo prprio interesse o aprendizado. Mais do que instruir, no entanto, a educao deveria, para Rousseau, se preocupar com a formao moral e poltica. BOM SELVAGEM At aqui o pensamento de Rousseau pode ser tomado como uma doutrina individualista ou uma denncia da falncia da civilizao, mas no bem isso. O mito criado pelo filsofo em torno da figura do bom selvagem - o ser humano em seu estado natural, no contaminado por constrangimentos sociais - deve ser entendido como uma idealizao terica. Alm disso, a obra de Rousseau no pretende negar os ganhos da civilizao, mas sugerir caminhos para reconduzir a espcie humana felicidade.

No basta a via individual. Como a vida em sociedade inevitvel, a melhor maneira de garantir o mximo possvel de liberdade para cada um a democracia, concebida como um regime em que todos se submetem lei, porque ela foi elaborada de acordo com a vontade geral. No foi por acaso que Rousseau escolheu publicar simultaneamente, em 1762, suas duas obras principais, Do Contrato Social - em que expe sua concepo de ordem poltica - e Emlio - minucioso tratado sobre educao, no qual prescreve o passo-a-passo da formao de um jovem fictcio, do nascimento aos 25 anos. "O objetivo de Rousseau tanto formar o homem como o cidado", diz Maria Constana Peres Pissarra, professora de filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. "A dimenso poltica crucial em seus princpios de educao." No h escola em Emlio, mas a descrio, em forma vaga de romance, dos primeiros anos de vida de um personagem fictcio, filho de um homem rico, entregue a um preceptor para que obtenha uma educao ideal. O jovem Emlio educado no convvio com a natureza, resguardado ao mximo das coeres sociais. O objetivo de Rousseau, revolucionrio para seu tempo, no s planejar uma educao com vistas formao futura, na idade adulta, mas tambm com a inteno de propiciar felicidade criana enquanto ela ainda criana.

MTODO NATURAL E EDUCAO NEGATIVA Rousseau dividiu a vida do jovem - e seu livro Emlio - em cinco fases: lactncia (at 2 anos), infncia (de 2 a 12), adolescncia (de 12 a 15), mocidade (de 15 a 20) e incio da idade adulta (de 20 a 25). Para a pedagogia, interessam particularmente os trs primeiros perodos, para os quais Rousseau desenvolve sua idia de educao como um processo subordinado vida, isto , evoluo natural do discpulo, e por isso chamado de mtodo natural. O objetivo do mestre interferir o menos possvel no desenvolvimento prprio do jovem, em especial at os 12 anos, quando, segundo Rousseau, ele ainda no pode contar com a razo. O filsofo chamou o procedimento de educao negativa, que consiste, em suas palavras, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro. Desse modo, quando adulto, o ex-aluno saber se defender sozinho de tais perigos. PARA PENSAR Por incrvel que parea, Rousseau, ao criar o mito do bom selvagem, acabou dando argumentos para negar a importncia ou o valor da educao. Afinal, a educao antes de tudo ao intencional para moldar o homem de acordo com um ideal ou um modelo que a sociedade, ou um segmento dela, valoriza. A educao aceita a natureza, mas no a toma como suficiente e boa em princpio. Se tomasse, no seria necessria... Se voc comparar, por exemplo, as idias de Rousseau e as de mile Durkheim (1858-1917), ver que, nesse sentido, eles esto em extremos opostos. Para o socilogo francs, a funo da educao era introduzir a criana na sociedade.

6. JOHANN HEINRICH PESTALOZZI

QUANDO VIVEU De 1746 a 1827 ONDE NASCEU Zurique, Sua O QUE PENSOU Considerado o pai da pedagogia moderna, Pestalozzi inspirou Froebel e Herbart, e seu nome vincula-se a todos os movimentos de reforma da educao no sculo XIX. Precursor do mtodo intuitivo de ensino, que assume uma perspectiva indutiva, partindo do particular para o geral, do concreto para o abstrato. FRASE As faculdades do homem tm de ser desenvolvidas de tal forma que nenhuma delas predomine sobre as outras; A natureza melhor da criana deve ser encorajada o mais cedo possvel a combater a fora prepotente do instinto animal Para o educador suo, os sentimentos tinham o poder de despertar o processo de aprendizagem autnoma na criana Nenhum dos pensadores modernos deu tanta importncia ao amor na Educao quanto Pestalozzi Johann Heinrich Pestalozzi nasceu em 1746 em Zurique, na Sua. Na juventude, ele abandonou os estudos religiosos para se dedicar agricultura. Quando a empreitada se tornou o primeiro de muitos fracassos materiais de sua vida, Pestalozzi levou algumas crianas pobres para casa, onde encontraram escola e trabalho como tecels, aprendendo a se sustentar. Alguns anos depois, a escola se inviabilizou e Pestalozzi passou a explorar suas idias em livros, entre eles Os Crepsculos de um Eremita e o romance Leonardo e Gertrudes. Uma nova chance de exercitar seu mtodo s surgiu quando ele j tinha mais de 50 anos, ao ser chamado para dar aulas aos rfos da batalha de Stans. Mais duas experincias se seguiram, em escolas de Burgdorf e Yverdon. Nesta ltima, que existiu de 1805 a 1825, Pestalozzi desenvolveu seu projeto mais abrangente, dando aulas para estudantes de vrias origens e comandando uma equipe de professores. Divergncias entre eles levaram a escola a fechar. Yverdon projetou o nome de Pestalozzi no exterior e foi visitada por muitos dos grandes educadores da poca. Para a mentalidade contempornea, amor talvez no seja a primeira palavra que venha cabea quando se fala em cincia, mtodo ou teoria. Mas o afeto teve papel central na obra de pensadores que lanaram os fundamentos da pedagogia moderna. Nenhum deles deu mais importncia ao amor, em particular ao amor materno, do que o suo Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). Antecipando concepes do movimento da Escola Nova, que s surgiria na virada do sculo 19 para o 20, Pestalozzi afirmava que a funo principal do ensino levar as crianas a desenvolver suas habilidades naturais e inatas. "Segundo ele, o amor deflagra o processo de auto-educao", diz a escritora Dora Incontri, uma das poucas estudiosas de Pestalozzi no Brasil. A escola idealizada por Pestalozzi deveria ser no s uma extenso do lar como inspirar-se no ambiente familiar, para oferecer uma atmosfera de segurana e afeto. Ao contrrio de muitos de seus contemporneos, o pensador suo no concordava totalmente com o elogio da razo humana. Para ele, s o amor tinha fora salvadora, capaz de levar o homem plena realizao

moral - isto , encontrar conscientemente, dentro de si, a essncia divina que lhe d liberdade. "Pestalozzi chega ao ponto de afirmar que a religiosidade humana nasce da relao afetiva da criana com a me, por meio da sensao de providncia", diz Dora Incontri. INSPIRAO NA NATUREZA A vida e obra de Pestalozzi esto intimamente ligadas religio. Cristo devoto e seguidor do protestantismo, ele se preparou para o sacerdcio, mas abandonou a idia em favor da necessidade de viver junto da natureza e de experimentar suas idias a respeito da educao. Seu pensamento permaneceu impregnado da crena na manifestao da divindade no ser humano e na caridade, que ele praticou principalmente em favor dos pobres. A criana, na viso de Pestalozzi, se desenvolve de dentro para fora - idia oposta concepo de que a funo do ensino preench-la de informao. Para o pensador suo, um dos cuidados principais do professor deveria ser respeitar os estgios de desenvolvimento pelos quais a criana passa. Dar ateno sua evoluo, s suas aptides e necessidades, de acordo com as diferentes idades, era, para Pestalozzi, parte de uma misso maior do educador, a de saber ler e imitar a natureza - em que o mtodo pedaggico deveria se inspirar. BONDADE POTENCIAL Tanto a defesa de uma volta natureza quanto a construo de novos conceitos de criana, famlia e instruo a que Pestalozzi se dedicou devem muito a sua leitura do filsofo franco-suo Jean-Jacques Rousseau (17121778), nome central do pensamento iluminista. Ambos consideravam o ser humano de seu tempo excessivamente cerceado por convenes sociais e influncias do meio, distanciado de sua ndole original - que seria essencialmente boa para Rousseau e potencialmente frtil, mas egosta e submissa

aos

sentidos,

para

Pestalozzi.

"A criana, na concepo de Pestalozzi, era um ser puro, bom em sua essncia e possuidor de uma natureza divina que deveria ser cultivada e descoberta para atingir a plenitude", diz Alessandra Arce, professora da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, em Ribeiro Preto. O pensador suo costumava comparar o ofcio do professor ao do jardineiro, que devia providenciar as melhores condies externas para que as plantas seguissem seu desenvolvimento natural. Ele gostava de lembrar que a semente traz em si o "projeto" da rvore toda. Desse modo, o aprendizado seria, em grande parte, conduzido pelo prprio aluno, com base na experimentao prtica e na vivncia intelectual, sensorial e emocional do conhecimento. a idia do "aprender fazendo", amplamente incorporada pela maioria das escolas pedaggicas posteriores a Pestalozzi. O mtodo deveria partir do conhecido para o novo e do concreto para o abstrato, com nfase na ao e na percepo dos objetos, mais do que nas palavras. O que importava no era tanto o contedo, mas o desenvolvimento das habilidades e dos valores. SEM NOTAS, CASTIGOS OU PRMIOS Ao contrrio de Rousseau, cuja teoria idealizada, Pestalozzi, segundo a educadora Dora Incontri, "experimentava sua teoria e tirava a teoria da prtica", nas vrias escolas que criou. Pestalozzi aplicou em classe seu princpio da educao integral - isto , no limitada absoro

de informaes. Segundo ele, o processo educativo deveria englobar trs dimenses humanas, identificadas com a cabea, a mo e o corao. O objetivo final do aprendizado deveria ser uma formao tambm tripla: intelectual, fsica e moral. E o mtodo de estudo deveria reduzir-se a seus trs elementos mais simples: som, forma e nmero. S depois da percepo viria a linguagem. Com os instrumentos adquiridos desse modo, o estudante teria condies de encontrar em si mesmo liberdade e autonomia moral. Como alcanar esse objetivo dependia de uma trajetria ntima, Pestalozzi no acreditava em julgamento externo. Por isso, em suas escolas no havia notas ou provas, castigos ou recompensas, numa poca em que chicotear os alunos era comum. "A disciplina exterior, na escola de Pestalozzi, era substituda pelo cultivo da disciplina interior, essencial moral protestante", diz Alessandra Arce. PARA PENSAR A pesquisadora Dora Incontri v na obra dos filsofos da educao anteriores ao sculo 19 uma concepo do ser humano "mais integral" do que a que passou a prevalecer ento. Segundo Dora, naquela poca a cincia, incluindo a pedagogia, se tornou materialista. "Pensadores como Pestalozzi levavam em conta aspectos hoje negligenciados, como o espiritual." Ela lamenta a ausncia dessa dimenso. No seu dia-a-dia na escola ou em seus estudos sobre educao, voc j sentiu a sensao de que falta algo teoria pedaggica? Chegou a pensar que carncia essa? De que forma ela se reflete na prtica?