ESBOO DO LIVRO DE ISAAS

Profecias para estimular os servos de a temer a Ele, no s naes circunvizinhas, e recorrer a ele, o verdadeiro Deus, em busca de livramento, com plena confiana nas suas promessas de salvao e restaurao. Dirigidas a Jud e a Jerusalm por Isaas durante os anos que antecederam aos fracassados esforos de Senaqueribe contra Jerusalm, em 732 AEC, e possivelmente um bom tempo depois. A culpa de Jud e de Jerusalm; a comisso de Isaas. (1:1-6:13) Yehowah no encara com favor os sacrifcios do povo culpado de opresso, injustias e derramamento de sangue. Ao passo que ser executado o julgamento contra os infiis, com o tempo o monte da casa de Deus ser enaltecido e muitos povos voltarse-o para Ele. Devido desobedincia de Jud, Deus remover os essenciais para sustentar a vida (po e gua) e a base para estabilidade social. Mulheres arrogantes, de roupas vistosas, ver-se-o obrigadas a usar as vestes de cativos. Israel, como vinhedo, falhou em produzir frutos de retido e justia. Purificados os lbios de Isaas; voluntariamente aceita a comisso de profeta, de ir a pessoas no receptveis. Ameaas de invases inimigas e promessa de livramento. (7:1-12:6) Esforo siro-israelita para destronar Acaz falhar; dado o sinal confirmatrio do nascimento de Emanuel. O filho de Isaas, Maer-Salal-Hs-Baz, servir como sinal de que Damasco e Samaria sero devastadas pela Assria antes de o menino poder dizer Meu pai! e Minha me!. Alvio duradouro a vir por meio do Prncipe da Paz. A Assria, vara da ira de Yehowah, ser punida por insolncia; Jerusalm ser livrada.

Rebento do tronco de Jess tornar-se- governante, ter o Esprito de Deus, reinar com justia. Pronncias de desolaes internacionais. (13:1-23:18) Babilnia ser desolada, seu rei lanado no Seol. O jugo da Assria ser retirado, raiz filistia morrer de fome, Moabe ser desolado e Damasco reduzida a runas. Egpcios e etopes sero humilhados pelos assrios e levados ao exlio. Elo e Mdia participaro em derrubar Babilnia. Tiro ser rebaixada, esquecida por 70 anos. Predio de salvao por Yehowah. (24:1-35:10) Yehowah dar um grande banquete para todos os povos e tragar a morte para sempre. A salvao por Yehowah ser assunto de um cntico. Um rei reinar em favor da justia, e prncipes em favor da retido; paz e segurana por tempo indefinido. Edom ser desolado; Sio se regozijar sobre a sua prpria restaurao. Yehowah liberta da Assria; predito o exlio babilnico. (36:1-39:8) Os assrios invadem Jud; Yehowah salva Jerusalm em resposta orao de Ezequias; 185.000 assrios so mortos. Ezequias mostra os tesouros delegao babilnica; Isaas anuncia o vindouro exlio Babilnia. Livramento do exlio em Babilnia pelo Deus verdadeiro, restaurao de Sio, Messias vir. (40:1-66:24) Jerusalm ser restaurada pelo Todo-sbio, Todo-poderoso Criador. Restaurao de seu povo vindicar Yehowah como o nico Deus, o nico que pode predizer o futuro, para vergonha dos deuses sem vida criados pelo homem.

A queda de Babilnia perante Ciro pavimentar o caminho para a reconstruo de Jerusalm. Sio devastada ser feita igual ao jardim de Yehowah. O Servo de Yehowah, o Messias, morrer pelas transgresses de outros. A estril Sio ter muitos filhos, e nenhuma arma ser bem-sucedida contra ela. Yehowah convida seu povo a regozijar-se na criao de novos cus e uma nova terra, mas os transgressores inquos no tero participao.

Nota: Para outros significados, veja Isaas (desambiguao).

Paz, 1896 Gravura a gua-forte:por William Strutt, baseado em Isaas 11:6,7 O profeta Isaas, teria vivido entre 765 AC[1] e 681 a.C., durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, sendo contemporneo destruio de Samaria pela Assria e resistncia de Jerusalm ao cerco das tropas de Senaqueribe que sitiou a cidade com um exrcito de 185 mil assrios em 701 a.C. Isaas, cujo nome significa "Jeov salva" ou "Jeov salvao" exerceu o seu ministrio no reino de Jud, tendo se casado com uma esposa conhecida como a profetisa que foi me de dois filhos: Sear-Jasube e Maer-Salal-Hs-Baz. O captulo 6 do livro informa sobre o chamado de Isaas para tornar-se profeta atravs de uma viso do trono de Deus no templo, acompanhado por serafins, em que um desses seres angelicais teria voado at ele trazendo brasas vivas do altar para purificar seus lbios a fim de purific-lo de seu pecado. Ento, depois disto, Isaas ouve uma voz de Deus determinando que levasse ao povo sua mensagem. Focando em Jerusalm, a profecia de Isaas, em sua primeira metade, transmite mensagens de punio e juzo para os pecados de Israel, Jud e das naes vizinhas, tratando de alguns eventos ocorridos durante o reinado de Ezequias, o que se verifica at o final do captulo 39. A outra metade do livro (do captulo 40 ao final) contm palavras de perdo, conforto e esperana. Pode-se afirmar que Isaas o profeta quem mais fala sobre a vinda do Messias, descrevendo-o ao mesmo tempo como um servo sofredor que morreria pelos pecados da humanidade e como um prncipe soberano que governar com justia. Por isso, um dos captulos mais marcantes do livro seria o de nmero 53 que menciona o martrio que aguardava o Messias: "Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados". (Is 53:5) Segundo um livro apcrifo do sculo I DC, Vidas dos Profetas, escrito por um annimo judeu da Palestina, o rei Manasss teria mandado serrar Isaas ao meio.[2]

Contra a falsa religio

Na poca de Isaas, as pessoas freqentavam o Templo, mas para o profeta isso no basta, pois encher o Templo com iniqidade e solenidade um erro enorme (1:10-20), isso porque as pessoas que levam oferendas para Deus so as mesmas que no se importam em fazer o direito (mishpt) funcionar, que no fazem justia ao desprotegido rfo e abandonada viva. Isaas, em um dos textos profticos mais violentos contra um culto que funciona s para mascarar as injustias que se cometem no dia-a-dia, pede aos prncipes de Sodoma e ao povo de - na verdade, de Jerusalm - para ouvirem a palavra de Iahweh:[2]
10 Escutem a palavra de Jeov, chefes de Sodoma; preste ateno ao ensinamento do nosso Deus, povo de Gomorra: 11 Que me interessa a quantidade dos seus sacrifcios? - diz Jeov. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de novilhos. No gosto do sangue de bois, carneiros e cabritos. 12 Quando vocs vm minha presena e pisam meus trios, quem exige algo da mo de vocs? 13 Parem de trazer ofertas inteis. O incenso coisa nojenta para mim; luas novas, sbados, assemblias no suporto injustia junto com solenidade. (1:10-13). 16 Lavem-se, purifiquem-se, tirem da minha vista as maldades que vocs praticam. Parem de fazer o mal, 17 aprendam a fazer o bem: busquem o direito, socorram o oprimido, faam justia ao rfo, defendam a causa da viva. (1:16-17)

Crtica injustia social

O profeta denuncia o comportamento dos ricos e latifundirios, dos que vivem em grandes festas custeadas pelo trabalho dos pobres, dos que exploram o povo negandolhe a justia e dos que se fazem grandes e importantes vivendo em grandes banquetes (5:8-24).
Ai daqueles que juntam casa com casa e emendam campo a campo, at que no sobre mais espao e sejam os nicos a habitarem no meio do pas. (5:8)

Nesse aspecto destaca-se sua semelhana com o profeta Ams, at porque eles so quase contemporneos: Ams de 760 AC e Isaas inicia sua atividade em 740 AC. A problemtica social era a mesma para ambos, embora Ams fosse um campons e Isaas um homem culto ligado corte, ambos atacam os grupos dominantes da sociedade: autoridades, magistrados, latifundirios, polticos. Isaas duro e irnico com as damas da classe alta de Jerusalm (3:16-24), assim como Ams o fora com as madames de Samaria em Am 4:1-3, alm disso Isaas defende, com paixo, rfos, vivas, oprimidos, o povo explorado e desgovernado pelos governantes, denuncia igualmente a mscara da religio que encobre a injustia (1:10-20), do mesmo modo que Ams em (2:6-16), (4:4-5) e 5:21-27.[2]

poca de Acaz
Nessa poca ocorreu uma grande crise poltica e militar em Jud, provocada pela crescente ameaa do Imprio Assrio e pelos muitos erros do governo de Jud. Era o tempo da poltica expansionista do rei Teglat-Falasar III, iniciada em 745 AC, que implicava numa grave ameaa para os pequenos reinos da regio. Israel Setentrional, Damasco e outros da regio tornaram-se tributrios da Assria. Golpes de Estado em Israel, alianas contra ou a favor da Assria faziam parte da poltica internacional da poca.[2] Facia, um rei golpista, de Israel, fez uma aliana com o Damasco e ambos decidiram invadir Jud, derrubar Acaz e colocar um estrangeiro em seu lugar, para usar o reino do sul numa coalizo militar contra a Assria, trata-se da Guerra Siro-efraimita, iniciada em 734 AC. Acaz pede o auxlio da Assria e Teglat-Falasar III tomou Damasco e 3/4 de Israel, restando apenas a Samaria que, posteriormente (em 722 AC), foi tomada pelas tropas assrias de Salmanasar V e de Sargo II.[2] Como preo pelo auxlio da Assria, Jud perdeu sua independncia, Acaz viu-se obrigado a reconhecer os deuses assrios como seus libertadores e a prestar-lhes culto, apresentar-se a Teglat-Falasar III para prestar-lhe obedincia e pagar pesados tributos, o que resultou num aumento os impostos pagos pelo povo, aumentando as injustias que antes j eram denunciadas por Isaas. Nesse contexto, a religio oficial procurava encobrir os problemas com grandes festas.[2]

Esperana em Ezequias
Alguns telogos denominam a parte do Livro de Isaas compreendida entre o incio do cap. 7 at o sexto vers. do cap. 12 (7:1-12:6) como Livro do Emanuel (7:14), estima-se que essa parte da obra foi escrita e, portanto, deve ser interpretada no contexto da Guerra Siro-efraimita e da conseqente dependncia da Assria. So seis captulos organizados pelo redator do livro de Isaas em torno de trs temas:[2]

os sinais, como o do menino que vai nascer (7:14-15); o binmio invaso/libertao, que aparece em vrios textos; o significado de nomes prprios.

O incio do cap. 7 (7:1-17) revela a esperana de Isaas em Ezequias. um texto que deve ser lido considerando-se a existncia de dois blocos diatintos:[2] O primeiro bloco (7:1-9), relata o encontro de Isaas com Acaz, s vsperas da Guerra Siro-efraimita, em 734 ou 733 AC. Quando os reis de Damasco e de Samaria planejam invadir Jud para depor Acaz e no seu lugar colocar um rei no-davdico - o filho de Tabeel - que envolveria o pas na coalizo contra o Imprio Assrio, Isaas vai ao encontro de Acaz, que est cuidando das defesas de Jerusalm. O segundo bloco (7:10-17) relata novo encontro de Isaas com Acaz, desta vez, talvez, no palcio, no qual o profeta oferece ao rei um sinal de que tudo se arranjar diante da ameaa siro-efraimita. Com a recusa do rei em pedir um sinal a Iahweh, Isaas muda de tom e relata a Acaz que Iahweh, por prpria iniciativa, dar-lhe- um sinal, que consiste no seguinte: a jovem mulher dar luz um filho, seu nome ser Emanuel (Deusconosco) e ele comer coalhada e mel at que chegue ao uso da razo. razovel concluir que a jovem mulher seja jovem rainha, me de Ezequias, considerando-se que Isaas falou a Acaz nos primeiros meses de 733 AC, e Ezequias teria nascido no inverno de 733-32 AC.

Isaas volta a falar de Ezequias no incio do cap. 9 (8:23b-9:6), pois este incio de captulo deve compreendido em conjunto com o final do cap. 8, no qual menciona as trs regies de Israel conquistadas entre 734 e 732 AC por Teglat-Falasar III, que so: Zabulon (caminho do mar), Neftali (o alm-Jordo) e a Galilia (o territrio das naes). Isaas fala destas regies para despertar a esperana: Iahweh, que humilhou estas terras, as cobrir de glria. E o povo, que vivia nas trevas e na tristeza, viver na luz e na alegria. Uma alegria enorme, que causada pelo fim da opresso (o jugo, a canga e o basto do opressor foram quebrados), pelo fim da guerra (a bota e o uniforme militar foram queimados) e, principalmente, pelo nascimento de um menino em Jud. Este menino um personagem da casa real, de acordo com os quatro ttulos que lhe so atribudos em 9:5, ttulos que parecem ser caractersticas sobre-humanas e messinicas, mas que podem caber bem aos reis, segundo a mentalidade da poca: a sabedoria do rei na administrao (Conselheiro), sua capacidade militar (Deus-forte), zelo pela prosperidade do povo (Pai), preocupao com a felicidade do povo (Prncipe-da-paz), alm disso, 9:6 esclarece que este menino da "casa de David" e caracteriza suas aes: governar com direito e justia, e, por isso, deve tratar-se de Ezequias.[2] Isaas volta a referir-se a Ezequias no incio do cap. 11 (11:1-9), pois o ponto de referncia do profeta continua sendo um rei da poca, descendente de David, que salvaria o pas da catstrofe. O texto fala de um personagem rgio (11:1), de suas qualidades (11:2), de sua atuao (11:3b-5), da instaurao de uma nova realidade (11:6-8) para concluir que ento haver em Israel conhecimento de Iahweh. Este personagem esperado, fiel a Iahweh, vai instaurar um reino de justia e paz, onde o pobre e o oprimido sero protegidos contra a prepotncia dos poderosos. Justia e paz que so simbolizadas, no poema, pela convivncia harmoniosa de animais selvagens e domsticos. A identificao deste personagem da famlia davdica problemtica. Alguns acreditam que o poema trata da utopia proftica de Isaas por ocasio da coroao de Ezequias como rei em 716 ou 715 AC. Outros defendem que se Ezequias fora o objeto da esperana de Isaas de tirar o pas da crise, como aparece em 7:1-17 e 8:23b-9:6, agora, decepcionado com sua poltica pr-egpcia que acaba provocando a invaso do assrio Senaquerib, pensa em algum que no futuro possa resgatar Israel. Ezequias tomou posse como rei em em 716 ou 715 AC, aps a morte de seu pai Acaz, e aproveitou a pouca vigilncia assria para fazer uma reforma em Jud. Foi uma reforma religiosa, social e econmica, na qual defendeu os artesos dos exploradores, com a criao de associaes profissionais, retirou do Templo de Jerusalm os smbolos idoltricos e construiu um novo bairro em Jerusalm, para abrigar os refugiados de Israel. Entretanto, em 701 AC Senaquerib destruiu 46 cidades fortificadas de Jud e sitiou Jerusalm.[2]

Controvrsias sobre a autoria do livro e sobre sua unidade

Embora a teologia tradicional judaico-crist defenda a existncia de um nico autor, respaldada por Eclesistico 48:24-25, existem fortes evidncias de que o livro foi obra de mais de um autor, merecendo destaque o incio do captulo 40, onde se verifica a descontinuidade entre o Primeiro e o Segundo Isaas, pois ocorre uma mudana abrupta do sculo VIII AC para o perodo do Exlio na Babilnia (sculo VI AC), no se fala mais uma nica vez de Isaas e a Assria substituda pela Babilnia, cujo nome mencionado com frequncia, assim como o nome de Ciro, rei dos medos e persas.[3] Havendo estudos que indicam que dos 66 captulos do livro, menos de 20 foram escritos pelo profeta do sculo VIII AC que viveu durante os governos dos reis Joato (739-734 AC), Acaz (734 ou 733 - 716 AC) e Ezequias (716 ou 715 - 699 ou 698 AC), estando tais captulos concentrados na primeira parte do livro, que engloba os caps. 1 a 39, tambm conhecida como Proto-Isaas ou Primeiro Isaas.[2]

Portanto, o Livro de Isaas uma coletnea de orculos profticos de pocas bem diferentes, cuja redao final deve ter acontecido por volta de 400 AC, ou mesmo mais posteriormente. Trezentos anos depois da morte de Isaas ainda se atualizavam suas palavras, pois mesmo os orculos da poca dele foram relidos na perspectiva psexlica. O horizonte de leitura do livro completo de Isaas o da poca persa e da comunidade judaica ps-exlica.[2] Portanto, de acordo com a teoria da crtica bblica moderna, foram dois Isaas que escreveram o livro. O Proto-Isaas escreveu parte dos captulos 1 a 39 do Livro de Isaas. Ele admoestava Israel pelas convulses sociais e pela sua poltica externa, pronunciou-se contra a ameaa dos Assrios e foi o primeiro a mencionar a espera de um Messias. De acordo com alguns telogos, os captulos 24 a 27 e 33 a 39 contm dados adicionais posteriores. Os captulos 40-55 do livro de Isaas foram escritos por um profeta annimo. A este annimo costuma chamar-se de Dutero-Isaas, para distingui-lo do primeiro. Ele viveu por volta de 550-539 a.C. e deu a sua consolao ao povo israelita que tinha sido feito prisioneiro e enviado para o Cativeiro Babilnico. Falava tambm num vassalo de Deus que iria trazer o povo de regresso a Israel. Os captulos 55-66 do Livro de Isaas so tidos por alguns pesquisadores modernos como acrscimos posteriores ao Dutero-Isaas, que por volta de 1900, acreditou-se ser um terceiro autor (um terceiro Isaas), mas que, de acordo com a teoria, podem ter sido vrios. Porm, a teoria de um nico Isaas aceita pelos fundamentalistas, que encontram termos em comum nos trs livros e consideram tais termos como prova de veracidade. No aceitam imaginar que antes da inveno da escrita, os livros eram reproduzidos por copistas, e que eles os traduziam. Ora, se uma s pessoa cpia e traduz um texto, natural que no fim ela consiga dar coerncia aos textos. Mesmo com pesadas crticas, a posio tradicional entre os telogos e fundamentalistas a de que o Livro de Isaas foi escrito por uma nica pessoa entre 740 a 681 a.C.pelos seguintes motivos: - - - Nos captulos nas duas sees existem palavras que atestam sua unidade, como:

"o Santo de Israel". as vossas mos esto cheias de sangue." (1:15; 59:3) ser a coroa de glria e o formoso diadema para os restantes de seu povo." (28:5; 62:3) pois guas arrebentaro no deserto, e ribeiros, no ermo."(35:6; 41:18)

- - - As mudanas no tema acontecem para preparar o leitor e fazer com que o mesmo entenda a mensagem. Norman Geisler explica: - - "Os captulos 1 a 39 preparam o leitor para as profecias contidas nos captulos 40 a 66. Sem esses captulos preparatrios, a ltima seo do livro no faria muito sentido. Por outro lado, fillogos e historiadores, especializados na anlise apropriada de textos e desprovidos de preconceitos religiosos, refutam cada uma dessas tentativas de defender a unicidade do livro, mantendo suas hipteses acerca da tripla autoria do livro, que a atual posio entre a maioria dos historiadores.

A questo em torno de Isaas 40:22

Uma das passagens bblicas que talvez tenham gerado mais controvrsias e problemas na Histria, atingindo crucialmente a questo do helicentrismo versus teocentrismo, a passagem de Isaas 40:22. Nesta passagem, algumas das tradues (inclusive as que estavam em vigor no tempo da Idade Mdia) era o de traduzir a palavra hebraica hhug por "crculo". Tal passagem acabou por gerar a interpretao de que a Terra teria a forma de um prato, ou um disco a Verso Catlica ainda traduz o termo como "disco",[4] o que acabou por ser um dos motivos da oposio s viagens de Colombo quando este almejou encontrar as ndias contornando a Terra. No entanto, de acordo com o livro de B. Davidson "A Concordance of the Hebrew and Chaldee Scriptures" (Concordncia das Escrituras Hebraicas e Caldias), a mesma palavra pode ainda ser traduzida por "esfera". Sob uma anlise cientfica, tais termos levaram muitos a crer que esta passagem da Bblia uma amostra de sua falsidade, uma vez que hoje tido como verdade cientfica comprovada que a Terra no nem um prato, nem uma esfera, mas de formato geoide. No entanto, apesar de este fato cientfico anular a interpretao de que a superfcie da terra uma esfera ou crculo, no anula o termo por completo quando se muda o plano de referncia, tomando a observao no espao sideral como tal. Isto porque, quando vista do espao, a Terra possui um desenho circular devido atmosfera, e, se fosse considerar o formato completo, tambm pode ser observado como esfera