Iluminismo

Francisco Jos Calazans Falcon

Introduao:
Neste livro, o autor tenta compreender o iluminismo como culminao de um processo ou como um comeo. Enquanto chegada , aparece como o clmax do Renascimento amparando a revoluo cientfica do sculo XVII. Enquanto ponto de partida, passa a constituir o primeiro momento de uma aventura intelectual que tambm a nossa.

Por que o Iluminismo ?

Iluminismo e Despotismo Esclarecido, so temas que se relacionam e que remetem a um mesmo espao tempo, o sculo XVIII europeu. Porm segundo o autor o Iluminismo permanece atual enquanto o Despotismo Esclarecido apenas passado, um tema cristalizado. A atualidade do Iluminismo no se limita apenas por ser obrigatrio em assuntos compndios e programas de Histria Moderna. Para o mundo de hoje o Iluminismo algo bastante presente, tanto que capaz de produzir debates e tomadas de posio dos mais variados tipos.

Podemos compreender o Iluminismo como culminao de um processo, ou como um comeo: - Enquanto ponto de chegada, o Iluminismo aparece como clmax de uma trajetria cujos comeos se identificam com o Renascimento, mas que s se concretiza com a revoluo cientifica do sculo XVII. - Considerando como um ponto de partida, o Iluminismo passa a constituir o primeiro momento de uma aventura intelectual. Somos hoje, de uma forma ou de outra herdeiros do Iluminismo, ns que substitumos a viso iluminista pela nossa viso retrospectiva. (Falcon) No plano poltico : -Herdamos principalmente a vertente autoritria do Iluminismo, sempre distante e hostil participao popular, to elitista quanto no surgimento do pensamento Iluminista, lideres carismticos e partidos polticos que se proclamam dono da verdade.

No plano intelectual: O Iluminismo converteu-se em um modelo paradigmtico da verdade nica e indiscutvel, ou seja, cincia. A racionalidade cientfica representa com certeza a mais solida e quase imbatvel aquisio do Iluminismo contemporneo.

Iluminismo ou Ilustrao
Segundo o autor no h diferena entre Iluminismo ou Ilustrao, basta-nos compreender: 1. Tendncia sinonmia, entre Iluminismo / Ilustrao 2. Referencia comum a um movimento filosfico do sculo XVIII 3. Indicao de que a palavra refere tambm a um certa mstica ou doutrina Iluminismo, uma polissemia, denotando Luzes, conotao racional ou razo, identificando ou opondo conforme o caso seita religiosa ou doutrina filosfica O Iluminismo encerra com trs ordens de questes muito ligadas entre si: A questo das palavras A questo dos sentidos ou significados A metfora das Luzes

Bases sociais do movimento iluminista

- Ideologia da burguesia em ascenso. Ataque na luta contra a sobrevivncia do mundo feudal, senhorial, e medieval. - Para Dorn,o marco inicial do iluminismo se tratava de um movimento de classe mdia. A guarda avanada da transformao cultural foram os setores educados da burguesia(Ex: Voltaire, Rousseau), eram homens oriundos da classe mdia. - Para Gusdorf, apenas a classe cultural conseguia entender o iluminismo, uma pequena parte da populao, o resto da populao no conseguia compreender, o que colocava essa classe cultural em um isolamento. Os burgueses constituam no s a maioria dos produtores, mas tambm dos consumidores da cultura. - Para Venturi, a teoria da relao entre as fora burguesas e o movimento iluminista no um dado de fato e um pressuposto histrico. Segundo ele, "no saber como explicar o significado do Iluminismo de grupos como o do conde Verri, ou do marqus Longo".

-Havia idias e intelectuais burgueses no movimento iluminista. Mas eram todos burgueses? A se situam as discrepncias dos historiadores. Sabemos que os agentes sociais do Iluminismo eram todos "homens de letras". Ex: Mdicos, advogados, professores, etc. Os "oficiais", ou funcionrios do Estado absolutista, os "clrigos" de diversos matizes ou categorias, os artistas, os "diletantes" dos tipos mais variados - nobres ou comerciantes. Estas pessoas se encontravam em sales e academias, formando sociedades secretas, debatendo as idias do Iluminismo.

Secularizao e racionalismo
Secularizao = nova forma de liberdade e autonomia, que determinar o mundo e o modo de ser no mundo do homem moderno. Por esta definio temos que o iluminismo , por essncia, uma leitura de secularizao. A secularizao juntamente com os desenvolvimentos do individualismo e do racionalismo e ainda mais amplamente s transformaes que se verificaram, durante toda a Idade Moderna, em diferentes planos: o poltico, o econmico e o ideolgico oferecem uma concepo pautada pela viso dicotmica que tende a opor, de forma radical, razo e religio. As idias de progresso e civilizao esta presente nas sucessivas mudanas que ento se operam quanto maneira de definir as relaes entre o homem e a natureza, que em contrapartida tem a luta da Igreja Catlica contra os avanos de um novo esprito cientfico . A afirmao acima, tpica do racionalismo moderno, privilegiando a dialtica homemnatureza, colocou em evidncia o paradigma naturalista, fazendo da idia de uma natureza auto-regulada, detentora de sua prpria legalidade, a premissa necessria de todo conhecimento cientfico. Este racionalismo naturalista constituiria, no sculo XVIII, um dos pressupostos bsicos do Iluminismo.

A viso tradicional, viso imposta pelo Igreja Catlica, de natureza finaliza e teolgica,era tpica de um universo mental marcado pela Revelao. Pouco a pouco esta viso foi perdendo fora devido ao avano da viso Imanentista, naturalista e antropocntrica. Ao longo deste processo produziu-se uma nova concepo do mundo e de homem, essencialmente terrena e humana, pautada pela racionalidade e da relao homem-natureza como realidade essencial. Desenvolveu-se tambm as crticas s crenas e prticas religiosas, em nome da razo e da liberdade de pensamento. O processo de secularizao no foi um processo linear e nem homogneo. No houve uma, mas vrias secularizaes, cada qual ao seu ritmo, formando um conjunto diacrno e desigual e no raramente contraditrio. No se pode no entanto estabelecer uma completa oposio entre secularizao e cristianismo pois nas razes do iluminismo h uma profunda mudana histrica nascida sob influncia direta do cristianismo.

Dilemas da Razo Iluminista

- A razo iluminista no era imune a alguns dilemas e ambigidades Dilemas resultantes da relao entre razo e sentimento; Ambigidades que traduzem as perplexidades da razo iluministas quando colocadas diante de sua prpria historicidade.

O Lugar do Sentimento a Sensibilidade

O perodo do setecentos foi o mais atingido pela influencia do sentimentalismo romntico. Porm as manifestaes eram meros fenmenos pr-romnticos . A questo do sentimento no contexto das formas de ser e de pensar do setecentos deve ser analisada em funo de trs tipos de consideraes: 1) os verdadeiros limites de penetrao e aceitao do racionalismo iluminista nas diversas camadas scias. 2) o emergir de uma atitude humanitria cujos pressupostos contradizem em muitos pontos as concepes dos filsofos iluministas. 3) a convergncia parcial desse humanitarismo racionalista e do humanitarismo sentimental, este ltimo, tendencialmente hostil pode ser considerado um precursor do romantismo.

A Natureza das Concepes Racionalistas

Compreende-se: o otimismo,os valores sociais e estticos, o ceticismo moral e religioso,o cosmopolitismo. A razo o nico meio pelo qual os homens podem buscar a felicidade (Burlamaqui) [Otimismo] - Somente o progresso (da prpria razo) trar o fim dos males existentes. preciso, afirmava-se, compreender que este o melhor dos mundos (racionalmente) possveis e que a lgica que o rege,apesar de ainda no ser plenamente conhecida em muitos pormenores, seguramente racional. Fazendo assim com que haja um equilbrio os males de alguns se transformem no bem ou felicidade de muitos [Valores scias] - Socialmente, o racionalismo atendia s atitudes mentais e formas de comportamento das elites dominantes.Suas propostas de uma nova moralidade social e de uma sociabilidade ajustada ao ambiente das cortes e dos sales adequava-se minoria dos bem-pensantes e bem-nascidos [Valores estticos] - O racionalismo das Luzes , na literatura e nas artes plsticas, assume uma perspectiva mais e mais inclinada ao classicismo, ou seja, busca de princpios e regras de validade eterna e universal.

[Ceticismo moral e religioso] O racionalismo oferecia muito mais dvidas que certezas em relao a moral e a religiosidade.O ceticismo filosfico apenas constata a existncia do mal e incapaz de acreditar na bondade inata do homem. Para muitos filsofos a concluso lgica uma concepo materialista do mundo do homem, embora a maioria deles reserve ainda lugar para um Deus, os destas. Porm, no fundo, algo muito distante e , o que pior, indiferente aos problemas da existncia humana. No h, portanto, o que esperar em termos de uma interveno ou ajuda divina. [Cosmopolitismo] O cosmopolitismo expressa a viso otimista das Luzes quanto superao das fronteiras polticas e culturais, relega a uma posio inferior e desprezvel as criaes culturais nacionais, encarando-as como sobrevivncias de tradies vindas das idades obscurantistas. O homem verdadeiro no tem ptria, um cidado do mundo

As Reaes do Pblico Receptor

As frases fortes e claras dos filsofos para demonstrar a ordem e a regularidade do mundo soavam falsas aos ouvidos daqueles que conviviam no dia-a-dia com a pobreza, com a doena e com a fome dos seus semelhantes. No se tratava propriamente, ainda, de uma revolta contra a razo. Era uma forma de pensamento, divergente e capaz de polarizar tendncias e anseios que, mais do que pensados, eram sentidos. Derivou-se da o humanitarismo.

O grande pblico preferia acreditar na bondade inata do homem. Os refinamentos filosficos, com suas dvidas e reticncias, eram estranhos a esse pblico em geral. Era bem mais fcil e gratificante acreditar na bondade humana com suas formas variadas de expresso. Era muito pobre, de fato, para o nmero cada vez maior de indivduos que ansiavam por uma literatura, um teatro, uma pintura, mais fiis as que se sente e no apenas quilo que se pensa.Desejava-se um homem real, feito de sentimentos, paixes, instintos e virtudes. Humanitarismo racionalista: Tal humanitarismo prope uma atitude ativa e pragmtica, destinada a buscar a extirpao dos sofrimentos do homem na terra, fundamentando sua utopia nas grandes esperanas despertadas no pblico em geral pelas notcias dos grandes avanos j obtidos pelas cincias e tcnicas. Humanitarismo sentimental: Alega que preciso aliviar os sofrimentos dos pobres e dos oprimidos, eliminar a crueldade, difundir a felicidade pblica, sobretudo em favor dos pobres e miserveis. Ambos os dois tipos de humanitarismo se converge na maioria de seus idias, bem diferente da fria indiferena da razo iluminista pelas misrias e sua tcita aceitao do mal. A longo prazo tais atitudes mentais coletivas distanciam-se mais e mais do Iluminismo e tendero ao fim e ao cabo por contest-lo, criticando vrios de seus aspectos.

A conscincia da Historicidade
- Natureza e caracterstica da histografia iluminista
O problema da historicidade esta presente em obras de vrios autores, o mais importantes so Montesquieu, Voltaire, Diderot, D Alembert, Hume e Lessing na Alemanha. Montesquieu, em O esprito das Leis, utiliza os dados empricos para estabelecer leis e princpios gerais sobre as sociedades humanas. Montesquieu o primeiro pensador a utilizar o tipo ideal histrico, produzindo uma tipologia poltica e sociolgica.Sua principal caracterstica a analise sincrnica, da a critica que se faz a ele quanto s suas formas estticas que no do conta do processo. Voltaire ergue a histria acima do mbito do demasiado humano, acidental e puramente individual. O que importa a marcha da cultura, expresso de um natureza humana sempre igual a si mesma, forma atravs do qual se revela a histria. Para Voltaire, a histria o estudo racional do desenvolvimento da cultura. Hume destoa do contexto iluminista tambm pelas suas idias sobre a Histria. Antisubstancialista, interessa-se pelo processo histrico, pela mudana incessante.Mas no cr num desenvolvimento continuo, no v racionalidade inerente Histria. Os enciclopedistas deram destaque Histria como demonstrao emprica de suas prprias idias a respeito do homem, da razo do progresso e do prprio otimismo.

- As valoraes da historiografia iluminista

Boa parte daquilo que em geral se admite como vlido acerca do carter a-histrico do sculo XVIII foi produzido pelo Romantismo, o qual, tendo sido to rico quanto ao sentido da perspectiva histrica, falhou exatamente quando tratou de colocar o setecentos nessa mesma perspectiva. O mundo histrico utilizado pelos romnticos contra os iluministas foi descoberto graas eficcia dos pressupostos intelectuais do Iluminismo.Foi este quem colocou a autentica questo filosfica da Histria.

- A viso iluminista da historicidade e seus problemas

O verdadeiro cerne da nova Histria proposta pelos iluministas estava na f que depositavam no progresso. A Histria deveria ser, assim, uma filosofia que ensina pelo exemplo , pois a Histria a prpria experincia confirmando as verdades eternas da razo. As anlises de Cassirer e Gusdorf demonstram o que foi no sculo XVIII, a conquista do mundo histrico . Mas tal conquista no esteve jamais isenta de dificuldades, dada a oposio, tida como insupervel, entra filosofia cujo objeto so as verdades racionais e eternas e a histria esfera do contingente individual. Da as distancias entre a filosofia e a Histria assumidas pelo racionalismo cartesiano e o empirismo ingls.

As bases do pensamento Iluminista

Principais bases:
- Pensamento crtico - Primado da razo - Antropologia -Pedagogia

A antropologia das luzes

Principal objetivo: estudo positivo do homem, como espcie natural, criador coletivo da civilizao, segundo Gusdorf. Diversas vertentes criadas: -historia natural, independente da medicina, tendendo a uma filosofia da natureza -filosofia da cultura -teoria do conhecimento, associada a uma analise psicolgica

Essa pluralidade de pensamentos poderia provocar uma fragmentao do saber. Para evitar tal risco, houveram dois movimentos:
Elevao da antropologia como cincia de todos os saberes, deslocando esse papel da teologia Organizao e consolidao dos pensamentos. Dai surge a Enciclopdia.

H duas das diversas tendncias iluministas que mais nos interessam aqui: 1. Crena no homem como ser solidrio, baseada na historia natural e na medicina 2. Crena no domnio humano sobre a natureza, dada a capacidade do homem de ser o criador do seu prprio universo - o da cultura. A primeira origina o materialismo do sculo XVIII, que vitalista e biolgico, diferente do materialismo do sec. XVII, com carter mecanicista. A segunda privilegia a idia de civilizao como forma de emancipao do mundo da cultura,isto , do proprio homem, enriquecida pelo sentido do progresso.

Antropologia- temas e valores

Premissas gerais : razo e natureza humana Desenvolvimento dos temas: Humanidade, civilizao, e progresso

Humanidade
Qualidade inerente ao ser humano, ideal de cultura que torna o homem verdadeiramente humano, comunidade dos homens, valor de importncia jurdica, moral e pedaggica. Homem- objeto de cincia e pesquisa - antropocentrismo das luzes -rejeio da doutrina no pecado original e redefinio das relaes entre o homem e Deus - afirmao da importncia da cincia do homem e da investigao segundo princpios da experincia.

Civilizao e cultura
conotao dupla- qualidade inerente ao homem em sociedade (estado natural), e tomada de conscincia da dimenso horizontal do homem (evoluo). conceito que designa o movimento coletivo da realidade humana na sua passagem do estado da natureza ao estado da cultura. (Gusdorf, G.) A ideia de civilizao se torna ambgua , com o pressuposto de uma civilizao unitria e a verificao emprica de civilizaes diferentes entre si. Em lugar de civilizao, existem na realidade civilizaes.

Progresso
-fruto da tomada de conscincia ao perceber o movimento e a diferena, assim como o sentido da mudana presente no homem. -renascimento: progresso inicialmente como ideia de ruptura -objeto de f para os iluministas -progresso: linear e ilimitado- a sociedade caminha sempre da barbrie civilizao, da animalidade humanidade. -certeza do progresso - futuro otimista -novas ambigidades: carter mutvel do homem a partir de evidencias empiricas

A pedagogia dos filsofos

-nico caminho racionalmente possvel no sentido da igualdade do conhecimento. Duas indagaes: 1. Questo da natureza do processo educativo Helvetius homem como produto da educao X Rosseau homem- bom por natureza, desenvolvimento da personalidade da criana antes da educao. 2. Questo da reforma e difuso das instituies educacionais -opinio favorvel dos filsofos sobre o controle da educao pelo Estado. Rosseau: defesa da educao publica em O contrato social - Realizaes pedaggicas diversas conforme o pais : modestas na Frana, importantes na Inglaterra, intensas nos pases do despotismo esclarecido.

A enciclopdia
Aparecimento anterior ao iluminismo, associada ao renascimento Ideia: reunir e condensar o conjunto de todo saber existente num dado momento histrico - humanismo renascentista: temor da perda de viso de conjunto sobre o conhecimento do homem -iluminismo: objetivo duplo- sistematizao inteligvel do saber ligada mxima exatido emprica possvel - Didero t e D alembert principais organizadores - verdadeira profisso de f, sntese da autoconscincia iluminista -organizao interna: recenseamento critico dos conhecimentos segundo uma ordem capaz de oferecer, simultaneamente, a viso do conjunto e tais linhas-mestras, com relaes e diferenas. - tambm um guia ilustrado, capaz de servir a diversas praticas -antes de mais nada um dicionrio, exposio racional dos conhecimentos - sucesso editorial: linguagem, exaltao da cincia e da tcnica, valorizao do mundo da produo, condenada pela Igreja. -apesar de todas as proibies, condenaes e perseguies, a Enciclopdia circulou por toda a europa e chegou ao continente americano.

O Pragmatismo das Luzes

Pragmatismo: doutrina segundo a qual a verdade de uma proposio uma relao interior existncia humana, sendo o conhecimento um instrumento a servio da ao. O pensamento finalstisco: a verdade de uma proposio consiste na sua utilidade

 Para os iluministas, as ideias em si mesmas, apenas enquanto ideias, desvinculadas de uma prtica transformadora no tem importncia. Para eles, as ideias apenas tem razo de ser quando objetivam aes que modifiquem a realidade existente. este o pragmatismo do movimento ilustrado

As propostas e prticas iluministas podem ser agrupadas em trs tpicos: A Tolerncia; O Humanitarismo; e O Utilitarismo

A Tolerncia
At ento, o reconhecimento da Tolerncia Religiosa tratavase de uma questo de convenincia poltica, devido as dificuldades resultantes das dissidncias e conflitos religiosos.Era vista como concesso do prncipe, ficando restrita a liberdade de conscincia esfera do indivduo enquanto entidade privada, pois, na esfera pblica submetida ao Estado, prevalecia a religio do soberano. O Iluminismo fez da Tolerncia um princpio de ordem geral, imposto pela razo, inerente razo humana, um dever moral e no mais uma concesso outorgada pelo Estado. A difuso do desmo, a religio natural, crena em um Ser Supremo ajudou o avano da tolerncia religiosa, pois foi minimizando as diferenas entre as religies. Afinal, o importante era a conscincia do bem e do mal, do valor da vida virtuosa, e a confiana numa vida futura na qual o supremo arquiteto do universo recompensar os justos.

Com o desmo como alicerce, a tolerncia teve trajetos diferentes nos pases catlicos e protestantes. Entretanto, h outros aspectos envolvendo a tolerncia religiosa. Para boa parte da burguesia, e para certos princpes, o desmo e a tolerncia religiosa eram apenas armas contra a riqueza, os privilgios e a influncia da Igreja Catlica, pois seus interesses econmicos e polticos eram mais importantes que as questes propriamente religiosas.

O Humanitarismo
Otimismo Jurdico
a confiana no sistema das leis e no poder do legislador como capazes de assegurar a virtude e a felicidade dos homens. Se as leis forem racionais, sero justas, podendo promover o bem-estar geral . O primado do coletivo sobre o individual. Raynal: Todo povo aquilo que a natureza de seu governo o faz; tudo possvel a um legislador hbil e sbio pois, perante esse legislador, o indivduo uma tabula rasa. Rousseu: Substituir o homem pela lei Bentham: A influncia do governo se estende praticamente a tudo, com exceo do temperamento, da raa e do clima

Cabe a legislao transformar em realidade o racionalmente possvel. Ela que dever tornar os homens mais felizes, unindo e harmonizando todas as atividades humanas. Prioridades: a reforma do cdigos, dos tribunais e das prises. Humanizar os processos e sanes, assegurar uma organizao judiciria independente de manipulaes arbitrrias, codificar a legislao para que se torne conhecida de todos, fazer da priso um lugar mais voltado para a educao do que para a punio. As prticas poltico-jurdicas dos dspostas esclarecidos esto permeadas das concepes do otimismo jurdico iluminista.

Filantropia
Termo posto em uso por Fnelon, com sentido de expressar as atitudes e sentimentos que demonstram a disposio e bondade naturais de amar todos os homens Possui razes na perspectiva de uma generalizao humanitria da caridade crist, porm dela difere por se basear nas premissas do racionalismo iluminista que fazem da razo o denominador comum dos homens de boa vontade. O objetivo da filantropia, sob o ponto de vista dos iluministas, deveria ser sempre contribuir para ampliar a quantidade de humanidade existente no mundo .

Vislumbrando esse objetivo, os filsofos incluram entre os tpicos das atitudes filantrpicas as preocupaes concernentes a fenmenos como:  Servido e Escravido A servido como tema especfico, tema pouco frequente no discurso iluminista. Seja pelo fato de que a Europa Ocidental j vivia livre da instituio da servido; seja pelas boas relaes entre os filsofos com os dspotas esclarecidos onde reinava a servido (Prssia, Rssia e ustria); por seu trmino estar implcito nas ideais de Rousseu, com sua sociedade democrtica, politicamente igualitria; ou ainda fazendo uma leitura do intenso antiescravismo do iluministas como uma espcie de derivao ou artifcio capaz de produzir em suas entrelinhas a crtica implcita da servido.

A escravido, entretanto, foi tema muito abordado e objetivo de crticas quase unnimes. Crtica ao sistema colonial, forma impiedosa de explorao do homem pelo prprio homem; ao trfico negreiro e o trabalho escravo, por destiturem milhes de homens de sua humanidade Raynal: A colonizao nefasta, desumana e antieconmica. Destituda de qualquer valor civilizatrio, a colonizao corrompe colonizados e colonizadores Consequncias deste discurso: aes prticas contra o trfico negreiro e em prol do abolicionismo, alm do reconhecimento do direito das colnias autodeterminao (Inglaterra).

 Doena e fome, pobreza e desemprego

Os iluministas prope atitudes de compreenso e simpatia, que significam as diversas tomadas de conscincia possveis a respeito da doena, fome, pobreza e desemprego, enquanto expresses de uma mesma injustia social. Esta conscincia de injustia social ganhou fora entre os componentes da burguesia, traduzindo-se num crescente sentimento do dever dos ricos para com os necessitados e como forma de compensao pelas suas prprias riquezas. Dr. John More: (...) os ricos, segundo Priestley, esto obrigados, pelas leis naturais da economia e pelos ditames morais de sua natureza, a difundir sua riqueza pelas camadas mais baixas da sociedade. Houve tambm o surgimento de uma atitude de responsabilidade individual em relao s mazelas sociais e humanas. O Iluminismo tende a promover o valor intrnseco da filantropia laica, exaltando o papel do indivduo em favor de seus semelhantes como um valor moral racional.

 Guerra e Patriotismo
Vivendo em um mundo onde as guerras se faziam presente, a razo iluminista incorpora os projetos utpicos de uma paz universal que lhe so anteriores e os redimensiona a partir de seus prprios ideais. Tudo era uma questo de tempo, a difuso das Luzes convenceria a todos do carter estpido e ftil da guerra em si. H uma redefinio da ideia de patriotismo, em Voltaire e na Enciclopdia: A ideia de ptria tida como expressando uma realidade antiga e necessria, destituda de intuitos agressivos. O amor pela ptria algo que s tem sentido entre homens livres. Segundo Rousseu, o patriotismo mal compreendido leva ao militarismo e guerra. Contra esses perigos os filsofos acenam com a ideia do cidado do mundo: o cosmopolitismo. Fougeret de Monbron: O bom patriotismo uma forma de solidariedade humana, e como tal deve conduzir quela solidariedade mais ampla e completa que a do cosmopolitismo, segundo a qual a ptria da humanidade o mundo todo

 Beneficncia
Neologismo posto em uso pelo abade Saint-Pierre. Beneficncia significa fazer bem aos outros. um dever dos favorecidos por Deus contribuir para aliviar a misria dos desfavorecidos. Uma virtude que nos leva a fazer bem aos outros . Acabar com o sofrimento da humanidade aqui mesmo na terra, em lugar de sua aceitao como direito virtual s recompensas extreterrenas, seria possvel, pois tudo estava ao alcance da razo humama (Otimismo, progessos cientficos e tcnicos) A Assistncia aos pobres e doentes torna-se uma responsabilidade pblica, no mais atribuio das igrejas (Inglaterra se destaca). Diferena entre as preocupaes preventivas e repressivas, que visavam proteger a sociedade e a ordem contra os individuos socialmente perigosos ; e a beneficncia das Luzes , que busca substituir essas preocupaes pela inteno filantrpica, no isolando os infelizes, mas assistindo-os e educando-os, atravs de associaes voluntrias. Distino entre as instituies voltadas para os doente, hospitais e asilos, e as voltadas para a deteno dos criminosos, as prises. Os doentes mentais deixam de ser tratados como criminosos e passam a ser tratados como doentes, a palavra psiquiatria surgem em 1800. Surgimento tambm de uma poltica mdica. Assistncia tambm aos desempregados.

Iluminismo e Revoluo
Como analisar a Revoluo do ponto de vista das proposta iluministas? Diversas interpretaes, de inmeros historiadores, cientistas polticos e filsofos. Hoje em dia j no possvel optar simplesmente, em termos de ruptura ou continuidade, quando examinamos as relaes entre o Iluminismo e a Revoluo. Na verdade, trata-se de ambas as coisas: continuidade e ruptura. Segundo Gusdorf e Arendt, a revoluo foi algo inteiramente novo para seus contemporneos, a comear pela palavra Revoluo adquirida ento. Esse algo novo, foi uma ruptura produzida exclusivamente pela ao humama. Entretanto, essa conscincia de ruptura tambm uma afirmao de continuidade em relao aos ideias iluministas.

A Ideia de Revoluo j est presente entre os iluministas, nos escritos de Voltaire e Rousseau. Porm, era inerente ao pensamento iluminista que, ao admitir mudanas importantes e necessrias, supor que tudo se faria racionalmente, sem violncia. A Revoluo levou s ltimas consequncias alguns dos princpios iluministas e, acima de todos, certamente, a ideia de Liberdade. A partir desse ponto, a violncia e a guerra tornaram-se inevitveis, contrariando as esperanas pacifistas e cosmopolitas dos iluministas, seu otimismo jurdico, seu humanitarismo filantrpico. Resultou da, a ambivalncia dos comtemporneos quando confrontados com o Terror revolucionrio e o despotismo da liberdade proclamado por Robespierre.

Questes Sobre Iluminismo.

1) Identifique e comente sobre as bases sociais do movimento iluminista. H uma notvel correlao entre a desintegrao do antigo sistema intelectual e religioso e o esfacelamento do antigo sistema social feudal com o contexto social do Iluminismo. Este trata-se de um movimento de classe mdia, pois nem a velha nobreza, nem o clero obscurantista teriam sido capazes de liderar a nova sociedade em gesto. A guarda avanada da transformao cultural foram os setores educados da burguesia. O sculo XVIII o sculo do aburguesamento da cultura. A aristocracia subvenciona e protege os pensadores, mas ao faz-lo, ela adere aos valores da nova classe dominante. Quanto aos agentes sociais do Iluminismo, eram homens de letra , ou seja, membros das profisses liberais (mdicos, advogados, professores, etc), funcionrios do Estado absolutista, oficiais, clrigos ,artistas e diletantes (nobres ou comerciantes).

2)Comente sobre os principais temas do movimento iluminista: 2.1 - A noo de pensamento crtico e do primado da razo, secularizao do pensamento, razo iluminista, pensar socialmente A secularizao foi uma nova forma de liberdade e autonomia no Iluminismo. A viso tradicional de natureza teolgica perdeu terreno diante do avano da viso imanentista, naturalista e antropocntrica. Um de seus mais conhecidos aspectos foi o desenvolvimento da critica s crenas e prticas religiosas, em nome da razo. Esta, para os iluministas, uma aquisio possvel; uma fora intelectual original cuja funo guiar o intelecto no caminho que o leva verdade. A razo iluminista concebida como energia ou fora intelectual e perceptvel e compreensvel atravs da prtica. trabalho do intelecto, cujas ferramentas so a observao e a experimentao. Pensar racionalmente, para os Iluministas, trata-se de criticar, duvidar e, se necessrio, demolir. No h mais espaos proibidos razo.

2.2 - A sensibilidade das luzes A questo da sensibilidade das Luzes deve ser analisada em funo de: os verdadeiros limites de penetrao e aceitao do racionalismo iluminista nas diversas camadas scias; o emergir, dentro do prprio racionalismo, de uma atitude humanitria; a convergncia parcial desse humanitarismo racionalista e do humanitarismo sentimental. Devido a prpria origem burguesa, a sensibilidade mais retrada e o foco das aes pensado de forma racional e econmica, no tendo espao o sentimentalismo no mundo dos negcios. A sensibilidade vista como uma caracterstica das pessoas menos instrudas. O humanitarismo racionalista aquele que ajuda, mas procura dar condies para que haja um desenvolvimento e a sada do estado de misria. J o humanitarismo sentimental apenas ajuda, no proporcionando condies para que o ciclo de misria e ignorncia termine.

2.3 - A antropologia e as noes de humanidade, civilizao e cultura e progresso As vrias antropologias do sculo XVIII tem em comum o objetivo de realizar o estudo positivo do homem. Da resultam as diversas perspectivas que ela assume: uma histria natural associada a idia de filosofia da natureza; uma filosofia da cultura, produto do desenvolvimento histrico; uma teoria do conhecimento que conduz a uma antropologia filosfica. Essa pluralidade de perspectivas abria caminho fragmentao do saber em funo da especializao crescente das diversas disciplinas, cujo objeto comum era o homem. A humanidade a qualidade inerente ao ser humano, ideal de cultura que torna o homem verdadeiramente humano, comunidade dos homens, valor de importncia jurdica, moral e pedaggica. Tal idia rejeita a doutrina do pecado original, redefine as relaes entre o homem e Deus e afirma a importncia das cincias e de seu principio de experimentao. Para os iluministas, civilizao uma realidade e um ideal, algo como a varivel temporal da idia de humanidade, tendo como seu substrato a noo de progresso. Ela afirmou-se como o conceito que designa o movimento coletivo da realidade humana na sua passagem do estado da natureza ao estado da cultura. O progresso fruto duma tomada de conscincia capaz de perceber o movimento e a diferena, assim como o sentido de mudanas que tm no homem o seu sujeito. Expressa-se numa hierarquizao da humanidade no tempo e no espao, sustentada pela tese da perfectibilidade infinita da espcie humana. A certeza do progresso permite encarar o futuro com otimismo.

2.4 - A pedagogia das luzes e as noes de igualdade, processo educativo e a difuso dos estabelecimentos educacionais e a construo da cidadania A pedagogia era para os iluministas o nico caminho racionalmente possvel no sentido da igualdade. S ela propiciaria a eliminao do abismo entre os espritos bem-pensantes, moralmente bem-formados e socialmente bem-educados da plebe ignorante, supersticiosa, inclinada aos maus-costumes e mal-educada. J o processo educativo causava divergncias. Alguns filsofos defendiam a idia de que a pedagogia era uma cincia to exata quanto a geometria e era ela que tornaria possvel produzir bons cidados, ou seja, pessoas capazes de subordinarem seus interesses particulares ao bem pblico. Outros filsofos defendiam a idia de que em lugar de ensinar a virtude ou a verdade, a educao um conjunto de preceitos negativos que visam a preservao do esprito e do corao ameaadas pelo erro e pelo vicio , defendendo os impulsos primitivos da criana da contaminao pela sociedade e pelos intelectuais. A difuso dos estabelecimentos educacionais era defendida pelos filsofos como exigncia pblica e dever do Estado. Era da cidadania que se tratava. Esta s poderia ser construda com seus alicerces plantados na herana cultural particular de cada nao.

Membros:
Leandro Lopes Marcelo Varella Rafael Rossi Pereira Jaqueline Bonny Vinicius Gomes Beatriz Arajo R.A. : 130972-2 R.A. : 130982-0 R.A. : 130938-2 R.A. : 130965-0 R.A. : 130940-4 R.A. : 130983-8