TRAFICANTES DO

EXCNTRICO
os antroplogos no Brasil
dos anos 30 aos anos 60
Mariza Corra
"Perhaps the first thing that strikes the sociologist is that anthropologists are a tribe."
(D. MacRae., 1974)
"Plus gnralement, la photographie peut tre le prtexte une libration de l'imagination, ou le plus
souvent une tentative de compensation pour ceux qui ne peuvent plus vivre que par le souvenir, et la
tentation du bovarysme lorsqu'on ne peut accder au dpaysement en premire personne."
(R. Castel, em Bourdieu, 1965)

Talvez seja uma ironia adequada a esta disciplina que se quer uma cincia do
outro que ela tenha criado, em quase toda parte, tradies antropolgicas nacionais
fundadas por estrangeiros: Franz Boas nos Estados Unidos, Curt Nimuendaju no Brasil,
Bronislaw Malinowski na Inglaterra. Seja como for que estrangeiro definido, de certa
maneira, integrantes dessa tribo, somos todos estrangeiros (o que no o mesmo que
dizer, como Clifford Geertz, que "somos todos nativos"). Cada antroplogo que conta
sua histria pessoal relembra como veio de um outro campo do saber, de uma outra
regio de seu pas, ou de outro, ou como perdeu qualquer outra referncia inicial que
possua. Conta, em suma, como um desenraizado, um ex-cntrico (1). Ironias de uma
tribo que talvez se defina, afinal, por pretender no pertencer a nenhuma outra que no a
antropolgica.
No caso brasileiro, se acrescenta ainda a esta ambigidade, s vezes uma
harmonia, s vezes um descompasso, entre como pensamos' e como nos pensam'. A
trajetria brasileira da disciplina , mais do que costumamos registrar explicitamente,
parte tanto de seu percurso internacional, quanto do imaginrio dos antroplogos em
geral: lembrando de novo o exemplo de Geertz, de Lvi-Strauss que ele est falando
quando escreve "mito brasileiro" ao invs de seu nome (1983, p. 150). E, assim como os
antroplogos inventaram "tradies tribais" para povos entre os quais elas no faziam
sentido (Cf. Ranger, 1984), costumam criar e re-criar as suas prprias: como diz Kuper,
para toda uma gerao, "a Antropologia Social nasceu em 1914 nas Ilhas Trobriand"
(1978, p. 11).
As tradies aqui inventadas, se no o foram apenas por estrangeiros, tiveram
uma forte participao deles nessa inveno: se olharmos atentamente o mapa
etnolgico de Curt Nimuendaju, quase poderemos ver as sombras dos pesquisadores
que as estudaram projetando-se sobre os contornos das comunidades indgenas por eles

estudadas at a dcada de 40, projeo que nos ajudaria mais, entretanto, a entender a
distribuio deles, pesquisadores, num territrio disciplinar comum, do que a de seus
objetos de interesse. Mas isto seria ainda apenas um esboo dos incios de uma
disciplina que se apropria, talvez indevidamente, de uma histria que no exatamente,
ou inteiramente, a sua. Ainda que grosseiro, este esboo ou rascunho indicaria que boa
parte do contedo que se manteve em vigncia no interior do que hoje chamamos de
Antropologia, desde este incio mtico, o fez de certa forma incorporando as
informaes a contidas, como se fosse um precipitado delas. No sem interesse
lembrar que o outro ramo mtico da disciplina, o dos estudos sobre negros, tem como
heri fundador Raimundo Nina Rodrigues: desse cruzamento entre nativos que se
interessavam pelo estudo de estrangeiros (os "colonos negros" como os chamava o
mdico maranhense) e estrangeiros que se interessavam pelos nativos, nasceu a tradio
antropolgica no Brasil. Antes de avaliar a harmonia e o descompasso mencionados, de
analisar o dilogo mantido pelos antroplogos entre si nesses anos todos, convm
entender um pouco melhor como se distribuam no pas os integrantes dessa `tribo'.
Algumas imagens podem ajudar a circunscrever os espaos e os personagens de
uma histria difcil de recuperar no detalhe em todas as regies do pas: diferindo no
singular, os antroplogos se reconheciam no plural em alguns momentos ou certas
situaes que, certamente no por acaso, esto registrados nas (mesmas) fotografias que
vrios deles exibiram no decorrer da pesquisa. Algumas dessas fotos vo ser lembradas
aqui justamente porque expressam bem alguns daqueles momentos na histria da
disciplina, de certa maneira concentrando instantes de uma realidade que s aos poucos
pode ser recuperada por quem no a viveu. Os trs momentos so, eles mesmos,
exemplares: nas dcadas de trinta e quarenta, com a chegada do cinema falado (como
lembra Almir de Castro, 1977), entrou tambm no pas a modernidade da lngua inglesa
belas cartas de amigos de Eduardo Galvo, dos Estados Unidos durante a Segunda
Guerra, sugerem o impacto do modo de vida norte-americano sobre os brasileiros, assim
como o registram os cronistas da poca; na dcada de cinqenta, o esprito de
desenvolvimento vigente no pas se expressou tambm na institucionalizao ds
cincias sociais e, na dcada seguinte, muitas das iniciativas dos anos anteriores
amadureceram, no obstante os obstculos polticos conhecidos.
Roberto Da Matta (1985) chamou a ateno recentemente para uma foto de 1939
num artigo to interessante pelo que diz quanto pelo que deixa de dizer. Nela aparecem,
da esquerda para a direita, Claude Lvi-Strauss, Ruth Landes, Charles Wagley, Helosa
Alberto Torres, Lus Castro Faria, Raimundo Lopes e dison Carneiro (Foto 1). Tirada
no Jardim da Princesa (2), no Museu Nacional, a foto parece emblemtica pela `troca de
guarda' que sinaliza tanto quanto pela posio ocupada pelos retratados, enfatizada por
Matta e levemente alterada em outra (Foto 2).
Lvi-Strauss, e com ele muitos outros integrantes das vrias misses francesas
que para c vieram na poca, estava deixando o Brasil, logo aps uma viagem de
pesquisa que teria importncia marcante no seu trabalho e do qual participaram dois
outros antroplogos, um deles presente na foto (Castro Faria) (3). Ao voltar por escrito,
com o sucesso do estruturalismo na dcada de 60, teria passado por outra influncia
decisiva no seu pensamento, em sua estada nos Estados Unidos durante e logo aps a
Segunda Guerra, influncia que, a partir da, seria notvel tambm no Brasil (4). Os dois
outros estrangeiros fixados pela cmera brasileira, Ruth Landes e Charles Wagley,
vindos de Columbia, aparentemente atendiam a um apelo feito por dona Helosa a Boas
(Wagley, 1977),no sentido de enviar pesquisadores treinados ao pas: no eram os
primeiros antroplogos norte-americanos a chegar e no seriam os ltimos, mas foi
nessa poca que a sua vinda se intensificou.

A presena de ambos e a do professor Donald Pierson, vindo da Universidade

de Chicago, que comeou a trabalhar no ensino e na pesquisa em So Paulo no mesmo
ano indica uma mudana de orientao metodolgica e terica que seria decisiva
para os caminhos das cincias . sociais no pas, e para a antropologia em particular, at
meados da dcada de 60. Inicialmente, e em termos institucionais, Columbia e Chicago
deteriam esta influncia, s mais tarde compartilhada por Harvard e, depois,
multiplicada.
Convm lembrar tambm origem regional dos brasileiros fotografados:
ladeando dona Helosa e Castro Faria, ela carioca, ele fluminense, esto o baiano dison
Carneiro (1912-1972), principal guia de Ruth Landes nas suas pesquisas em Salvador e
o maranhense Raimundo Lopes (1894-1941). Ambosevocam, com sua presena, a de
outros maranhenses e baianos sempre lembrados quando se fala nas origens da
disciplina no pas (5). Segundo Matta, a foto de maro de 1939 e poderamos
conjeturar sobre os desencontros que impediram que outros pesquisadores estrangeiros,
presentes no pas, figurassem nela. Alfred Mtraux (1902-1963),suo criado na
Argentina, aluno de Mauss e Rivet, com um doutorado sobre os Tupi-Guarani e, at sua
morte, representando a Unesco na Amrica Latina, viera desde Nova York no mesmo
navio que trouxe Wagley e, em fevereiro, encontrou-se no Museu com dona Helosa,
Veliard e Raimundo Lopes. Wagley, que se demorou um pouco mais no Rio, estudando
o portugus e levantando fontes para a sua pesquisa com os Tapirap na biblioteca do
Museu, menciona ainda, alm de Landes, William Lipkind, tambm de Columbia, e
Buell Quain, que o acompanhou uma tarde ao Museu: os dois tinham chegado um
pouco antes ao Brasil, tambm para estudar nossos ndios. Landes chegara no ano
anterior e, por recomendao de Pierson, fora apresentada por Arthur Ramos a "amigos
no Rio" (Acervo: correspondncia D. Pierson-Arthur Ramos). Dina Lvi-Strauss,
primeira esposa do etnlogo, tendo adoecido durante a expedio ao Brasil Central,
voltara um pouco antes para a Frana.
Esses encontros e desencontros de antroplogos de regies e nacionalidades
distintas, evocados pela foto de uma reunio certamente nada fortuita no Museu
Nacional de onde dona Helosa; "usando seu grande prestgio e vasto crculo de
amigos", guiava os visitantes pela "intrincada burocracia que exigia o registro de
estrangeiros, a permisso para realizar uma expedio cientfica e vrios documentos
oficiais" (Wagley, 1977) (6) sugere um dinamismo ,d disciplina naquela poca que
desmente a imagem fixa desses personagens num antigo negativo. No s podemos vlos mover-se no contexto brasileiro como reaprendemos, acompanhando este
movimento, a importncia dos laos internacionais para a nossa antropologia, e o
alcance nacional dela. Visto da tica dos viajantes e pesquisadores de outros pases que
o freqentavam h muito tempo, o pas parecia quase sem fronteiras internamente, como
um imenso cenrio nico para suas expedies e mesmo seus limites externos eram
tnues para quem, como era muitas vezes o caso, acompanhava grupos indgenas em
seus prolongamentos dentro e fora do pas geopolitico (7). Os contatos que eles
estabeleciam, a partir de seu conhecimento da realidade americana, tambm os
ajudaram a formar uma rede social importante tanto para a antropologia internacional
quanto para a disciplina no pas: a relao entre Mtraux e Lvi-Strauss apenas um
dos exemplos possveis disso.
O isolamento regional, retrospectivamente enfatizado hoje por muitos
antroplogos que viveram a dcada de 30 e 40 fora do eixo Rio-So Paulo parece ser
tambm sublinhado por comparao acelerao das comunicaes na poca
contempornea na prtica, ele nunca impediu a sua circulao e encontros como o
registrado na foto do Museu. Mesmo os nativos cruzavam facilmente nossas fronteiras.

Homens do Norte e do Nordeste ocuparam cargos no centro do cenrio institucional que

nos interessa, o da antropologia, como Gilberto Freyre e Arthur Ramos, entre tantos
mas s na dcada seguinte algumas poucas mulheres antroplogas foram para a capital
do pas ainda que o inverso fosse menos comum. Nesse momento era bem maior
tambm o nmero de estrangeiros que chegavam do que de brasileiros que saam do
pas enquanto antroplogos.
Na Universidade do Distrito Federal, Gilberto Freyre ocupou a cadeira de
Antropologia Social e Cultural, alm da de Sociologia, entre 1935 e 1936, ficando
Arthur Ramos com a de Psicologia Social: Ramos assumiu depois a cadeira de
Antropologia Fsica e Cultural na Faculdade Nacional de Filosofia que reiniciava as
atividades interrompidas, justamente nesse ano de 1939, da Faculdade de Cincias da
Universidade do Distrito Federal com a criao da Universidade do Brasil. Com
exceo de ambos, de dison Carneiro, de Roquette-Pinto e da prpria, dona Heloisa,
todos os integrantes da comunidade antropolgica nacional nas trs dcadas seguintes
eram, ento, estudantes (8). Em So Paulo, estudantes de Donald Pierson, Emlio
Willems e Herbert Baldus, todos estrangeiros, na Escola de Sociologia e Poltica
(fundada em 1933), ou dos professores franceses na Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo (fundada em 1934), onde tambm lecionava
Willems e onde Roger Bastide (1898-1974) foi a influncia estrangeira mais duradoura,
tendo permanecido l por dezesseis anos (Pereira de Queiroz, 1983). Herbert Baldos,
desde este ano de 1939 catedrtico de Etnologia brasileira na Escola de Sociologia e
Poltica, cargo que ocupou at morrer, foi, de certa forma, o contraponto indgena do
africanista Bastide.

Arthur Ramos morreria na dcada seguinte e o fotografado dison Carneiro

nunca teve um posto acadmico, apesar (ou talvez por causa) de sua luta poltica pelos
direitos dos negros e das associaes religiosas de origem africana em Salvador.
Roquette-Pinto, embora tenha presidido a comisso organizadora da Primeira Reunio
Brasileira de Antropologia, j falecera quando da organizao da Segunda em que a
Associao foi fundada. Os nomes mais conhecidos na antropologia no pas desde ento
estavam ainda em incio de carreira: Castro Faria, a poca da foto, era naturalista
voluntrio no Museu Nacional, para onde entrou por concurso em 1944, dois anos
depois do de Eduardo Galvo (1921-1976), tambm `voluntrio' no final de 1939 e que
estreou como antroplogo do mesmo modo que seu colega, numa expedio dirigida
por Charles Wagley no ano seguinte. Darcy Ribeiro, que menciona a si mesmo como
um dos trs antroplogos da segunda gerao da "famlia dos etnlogos brasileiros" (em
Galvo, 1978), em 1939 ainda no tinha sado de Minas Gerais, de onde foi, pelas mos
de Donald Pierson, para a Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. Egon Schaden,
recm-licenciado na Faculdade de Filosofia, ex-aluno de Lvi-Strauss, fundava com seu
pai, Francisco Schaden, a revista Pindorama, onde publicou, no ano anterior, seu
primeiro artigo etnolgico, em alemo, lngua em que era editada a revista. Lvi-Strauss
publicara, dois anos antes, o seu primeiro artigo etnolgico, em portugus, na Revista
do Arquivo Municipal. Futuros presidentes da ABA (Associao Brasileira de
Antropologia) como Thales de Azevedo, na Bahia, e Ren Ribeiro, em Pernambuco,
ainda publicavam apenas artigos mdicos nessa poca; Manuel Digues Jr. comeava a

se interessar pela antropologia atravs de um curso de Gilberto Freyre na Faculdade de

Direito do Recife e, no sul do pas; Loureiro Fernandes, (1903-1977) tambm se
dedicava, com sucesso, a sua clnica mdica. O quadro certamente esquemtico, mas
d uma idia dos componentes da tribo antropolgica para o ano de 1939.
Neste final da dcada de 30,era freqente tambm o cruzamento das fronteiras
institucionais: Mrio Wagner Vieira da Cunha, formado na Faculdade de Filosofia, fez
seu doutorado em Chicago, estimulado por Donald Pierson, e depois trabalhou com ele
na Escola de Sociologia e Poltica; Florestan Fernandes, tambm vindo da Faculdade,
fez seu mestrado na Escola, com Baldus, defendendo o doutorado na Faculdade de
Filosofia; Gioconda Mussolini, uma dos trs primeiros mestres da Escola, foi trabalhar
na Faculdade e assim por diante. Como os exemplos sugerem, as fronteiras
disciplinares eram facilmente atravessadas. A distino entre antropologia e sociologia
era bem menos marcada do que parece s-lo atualmente; ver, por exemplo, a lista dos
integrantes da Sociedade de Sociologia e a dos da Sociedade de Etnografia e Folclore:
como sugere Llia Soares (1983), havia uma sobreposio de ambas. A rede social dos
intelectuais parecia cruzar-se em muitas direes, em cada regio ? a dos cientistas
sociais, inovao recente, em muitas mais e j num sentido nacional.
A instituio acadmica no era, tambm, o nico ponto de cruzamento das
biografias de estudantes e professores naquele momento: um dos professores da Escola
de Sociologia, por exemplo, Sergio Milliet, trabalhava tambm no Departamento
Municipal de Cultura, dirigido por Mario de Andrade, e foi quem ofereceu espao do
Departamento, num prdio ao lado do Mercado Municipal, para ser ocupado por Pierson
e seus jovens assistentes de pesquisa (Nogueira, Depoimento). Outra iniciativa do
Departamento foi a criao, por Mrio de Andrade, de um curso, dado por Dina LviStrauss, com a durao de um ano, sobre folclore, de onde se teria originado a
Sociedade de Etnografia e Folclore, que encerrou suas atividades no ano de 1939, dois
anos depois de ter-se iniciado. Do curso resultou tambm a publicao de um manual,
Instrues Prticas para Pesquisas de Antropologia Fsica e Cultural, primeiro do tipo
a ser publicado em portugus, pelo Departamento, em 1936 (9). Sobre a Sociedade, diz
Mario Wagner Vieira da Cunha:
"Constitumos um pequeno grupo que queria, antes de tudo, voltar-se para o trabalho
de campo. Nesse perodo, organizou-se com Mario de Andrade o Departamento de
Cultura, dando o apoio material necessrio ao que se chamou, primeiro, Clube de
Etnografia. Era chamado Clube justamente para ficar bem claro que no tinha nada do
convencionalismo de sociedade. Acabamos caindo nas amarras do convencionalismo e
transformamos aquilo numa sociedade mesmo. Mas nunca teve mais vida do que nas
reunies que se faziam, s segundas-feiras, na Escola de Comrcio lvares Penteado,
no sto, onde havia mesmo um museu de etnografia, organizado desde logo pela Diva
Lvi-Strauss, onde ela tinha reunido muitos cacos de cermica, muita palha" (Citado
em Soares, 1983).
Quase em seguida, em 1941, Arthur Ramos criou no Rio de Janeiro a Sociedade
Brasileira de Antropologia e Etnologia, da qual se tem escassa notcia: deveria estar
ainda em funcionamento no final da dcada, pois em 1947 Ramos apresenta o livro de
Nunes Pereira (1979) como o primeiro volume das publicaes da Sociedade e em
1948, segundo Florestan Fernandes (1975, p. 167), saiu o livro do padre Albisetti sobre
os Bororo, tambm sob sua chancela. Em 1984, Nunes Pereira lembrava apenas de outra
publicao dela, um livro de Luisa Gallet, companheira de Ramos. Arthur Ramos
convidou Donald Pierson a fazer uma palestra para seus alunos no Rio, logo aps a sua
chegada ao Brasil manteve com ele uma correspondncia regular at morrer. Sua
assistente e sucessora, Marina So Paulo Vasconcelos, seria, juntamente com dona

Helosa, eleita para a primeira diretoria da ABA, como integrante de seu Conselho
Cientfico.
O outro antroplogo carioca reconhecido na poca e autor de um antigo Guia de
Antropologia (1915), Edgard Roquette-Pinto, que fora diretor do Museu Nacional antes
de dona Helosa (de 1926 a 1935), tambm mantinha relaes com os intelectuais
paulistas: Mrio de Andrade recomendava o uso de sua "maquininha" em 1938, para
expedies etnogrficas, e Fernando de Azevedo escreveu um sentida necrolgico, em
que lembrava os passeios de ambos no "pequeno e velho Ford" de Roquette, a procura
de um lugar para o Instituto de Educao (10). Mas, nessa poca, ele estava j
interessado e muito envolvido com o projeto do Instituto nacional de Cinema Educativo
que organizou em 1937 e do qual foi o primeiro diretor.
Fora do eixo central do pas, em regies onde as Faculdades de Filosofia se
instalariam mais tarde, seguindo aqueles modelos, e dependendo da regio, a
concentrao daqueles que seriam depois definidos ou reconhecidos como antroplogos
estava em torno de um museu (caso do Museu Paraense Emilio Goeldi, por exemplo, de
tradio antiga), de um personagem (como Gilberto Freyre, j nessa poca personagem
nacional em Pernambuco), ou de um movimento (o da defesa do folclore, de Cmara
Cascudo, em Natal, ou os Congressos Afro-Brasileiros, no Recife, em 1934, organizado
por Gilberto Freyre, e na Bahia, em 1937, organizado por dison Carneiro). Que essas
instituies, pessoas ou grupos eram os pontos de referncia de uma territrio
antropolgico implicitamente reconhecido so testemunhos os depoimentos daqueles
que vinham de fora dele, como os antroplogos estrangeiros, ou os antroplogos nativos
em sua circulao interna: esses pontos, mencionados por todos, vo assim desenhando
o perfil de um grupo que se reconhecia, ainda que no se definisse explicitamente como
tal, nos anos trinta e quarenta.
Essa explicitao se faria na dcada de cinqenta, com a fundao da Associao
Brasileira de Antropologia, durante a Segunda Reunio Brasileira de Antropologia., em
Salvador, em 1955 (11). Diz a apresentao de seus Anais:
Em dois aspectos diferiu nitidamentea primeira da segunda Reunio. Enquanto
aquela forainiciativa do Museu Nacionale se realizara sob o patrocnio do Ministrio
de Educao e Cultura por intermdio da Reitoria da Universidade do Brasil, a ltima
j foi uma iniciativa dos prprios antropologistas ali reunidos, marcando a tendncia
constituio de um rgo profissional que no se organizou formalmente na ocasio
devido a dificuldade de encontrar uma frmula satisfatria, mas que veio a constituirse na reunio da Bahia. (...)
"Apesar de funcionar, em parte, com o carter de congresso, a Reunio no se perdeu
em formalismos ou convencionalidades que, tantas vezes, afetam as assemblias
cientficas; teve, antes, o cunho de um seminrio, de uma troca informal de
experincias e conhecimentos, de um esforo de colaborao, entre os participantes,
para o progresso dos estudos antropolgicos e para a criao de uma conscincia
profissional entre os antropologistas brasileiros" (Anais, 1957, nfase adicional).
Estavam na reunio "47 antropologistas e estudantes", alguns presentes na foto
de uma das sesses (Foto 3). Na primeira fila, da esquerda para a direita, estavam
Thales de Azevedo, Camilo Cecchi, Froes da Fonseca, Castro Faria e Darcy Ribeiro; na
segunda, Herbert Baldus, Charles Wagley, Carlos Eduardo da Rocha e Consuelo Pond;
na terceira, Harry Hutchinson, Carmelita Junqueira Alves Hutchinson, Josildeth da Silva
Gomes (Consorte) e Egon Schden. Nessa foto meio apagada, o professor Thales de
Azevedo reconheceu ainda Maria Thetis Nunes e Lygia Estevo "de Oliveira (12). O
grupo se ampliara desde 1939, mas s a partir da Terceira Reunio (1958), seus

integrantes passariam a se definir como antroplogos, ao invs de antropologistas, um

indicador, na linguagem, da influncia norte-americana na disciplina.
Alm das instituies existentes no perodo anterior - o Museu Nacional, o
Museu Paulista, o Museu Paraense, a Faculdade de Filosofia e a Escola de Sociologia e
Poltica de So Paulo, outras estavam presentes na lista das que enviaram representantes
a Reunio: o Museu do ndio, criado em 1953; o Centro Brasileiro de Pesquisas
Educacionais, oficialmente criado em dezembro de 1955, e representado por Wagley, B.
Hutchinson e Josildeth Gomes; o Instituto Joaquim Nabuco de Cincias Sociais, criado
em 1949, representado por Ren Ribeiro; a Faculdade de Filosofia da Bahia, criada em
1943, entre outras. Basicamente, as ampliaes se fizeram seguindo o pontilhado
esboado pelos ncleos regionais ou institucionais presentes antes, com duas inovaes
importantes que sero, por isso, tratadas em outro texto: a forte ligao das Cincias
Sociais com a Educao, atravs dos centros de pesquisas educacionais do Instituto
Nacional de Estudos Pedaggicos, rgo do Ministrio da Educao, e da influncia de
Ansio Teixeira e Darcy Ribeiro, e a participao de antroplogos brasileiros e
estrangeiros em projetos de longo alcance. Isto , os grandes museus tradicionais
continuaram abrigando o trabalho de antroplogos e, em alguns casos, com Baldus no
Museu Paulista desde 1949 e Galvo no Museu Paraense a partir de 1955, ampliaram
suas sees de Antropologia; as faculdades de filosofia continuaram a seguir o
parmetro estabelecido pela USP e depois pela Nacional de Filosofia (13), at que o
novo padro, configurado com a criao da Universidade de Braslia, comeasse a ter
vigncia na dcada de 70 e a influncia terica e metodolgica mais importante
continuou a ser a da Antropologia norte-americana, quase hegemnica at o final da
dcada de 60.

Se a organizao da Segunda Reunio distribuda em sesses sobre

Arqueologia, Antropologia Fsica, Lingstica, Antropologia Cultural, Aculturao e
Ensino da Antropologia mostra como os antroplogos definiam a disciplina naquele
momento, o ndice dos trabalhos apresentados constitui um pequeno lxico dos
interesses e orientaes dos pesquisadores. Os estudos de "Etnologia Indgena", alm de
uma sesso, mereceram duas conferncias, uma feita por H. Baldus, a outra por Darcy
Ribeiro; as outras duas conferncias trataram de "Cultura e Personalidade" (Ren
Ribeiro) e de "Aculturao" (Egon Schaden). Os termos mais freqentes, a denotar os
temas e/ou orientao da Antropologia em geral, na poca, eram aculturao e
comunidade, mas havia lugar tambm para contato inter-racial, possesso,
messianismo e imigrao, indicativos, todos, do que.foi publicado pelos antroplogos
na dcada de 50.
Se a foto de 1939 sugere que os temas dominantes na disciplina eram ento os
estudos indgenas (Wagley e Lvi-Strauss) e as questes raciais (Landes e Carneiro), a
de 1955 indica, que esses temas permanecem, com uma ntida preeminncia agora dos
primeiros (H. Baldus, Darcy Ribeiro, Egon Schaden) e um deslizamento sutil dos
estudos de relaes raciais, que estavam passando do terreno dos mdicos antroplogos
para o dos socilogos e saindo do mbito do nordeste inflexo cuidadosamente
anotada por Gilberto Freyre (1943), e que comear, a ser apresentados de maneira mais
reiterada os estudos de comunidades rurais ou tribais. A Antropologia Fsica, ainda
presente, tender a atenuar cada vez mais sua participao nessas reunies enquanto que
o ensino da Antropologia, j problematizado (Schaden, 1954; Durham e Cardoso, 1961),
reaparecer com razovel freqncia desde ento nos debates da associao.
Uma avaliao geral, ainda que sumria, sobre essas reunies, mostra que aquela
definio e a configurao temtica, apesar da mudana de terminologia e de nfase,

tm se mantido constantes desde a fundao da ABA.. Seis de seus doze presidentes

so, ou eram a poca da eleio, especialistas em assuntos indgenas e todos os
outros mantiveram o tema em primeiro plano em suas gestes (14).
Quanto a circulao de antroplogos nacionais e estrangeiros pelo pas, ela
continuou a ocorrer, agora com maior freqncia. No ano anterior criao da ABA,
por ocasio do IV Centenrio de fundao da cidade de So Paulo, pelo menos dois
encontros importantes permitiram a reunio de vrios dos personagens dessas fotos, e
outros que nelas no aparecem: o I Congresso de Sociologia, em junho, e o XXXI
Congresso Internacional de Americanistas, em agosto. Como que rememorando as
relaes estreitas entre socilogos e antroplogos desde a dcada de trinta, Fernando de
Azevedo, presidente do Congresso e tambm da Sociedade Brasileira de Sociologia,
citava vrias vezes a ambos como seus interlocutores preferenciais na sua "orao
inaugural": deveriam estar a ouvi-lo, pelo menos, Egon Schaden, Herbert Baldus
(ambos do Conselho Fiscal da Sociedade), Castro Faria, Helosa A.. Torres, Eduardo
Galvo e dison Carneiro, a julgar pelos registros da poca (15), mas apenas dois dos
oradores da reunio da Bahia apresentaram trabalhos no congresso, Egon Schaden e
Maria Isaura Pereira de Queiroz. Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni e Renato
Jardim Moreira, que no se apresentaram neste Congresso, no entanto enviaram
reunio de Salvador comunicaes sobre suas pesquisas a respeito das relaes raciais
no sul do Brasil.
J no Congresso dos Americanistas, estiveram presentes quase todos os que
participaram da fundao da ABA e muitos dos que estavam apenas no congresso de
Sociologia. Florestan Fernandes e Charles Wagley, presidente e vice-presidente do
encontro, organizaram um "Simposium Etno-Sociolgico sobre Comunidades no Brasil"
confirmando a importncia do tema para socilogos e antroplogos, entre os 18
grupos de trabalho, apenas este e o sobre arqueologia sul-americana tiveram duas
reunies. S foram superados pelo grupo sobre Etnologia Brasileira que, sempre
presidido por estrangeiros, se reuniu trs vezes. Os "estudos afro-americanos"
mereceram uma sesso. J estava presente ao congresso David Maybury-Lewis numa
das sesses (chamado de David Maybury) que, graas ao conhecimento com Baldus
no congresso anterior, em 1952 na Inglaterra, decidira pesquisar no pas.
Isto indica que tambm neste momento as fronteiras institucionais e disciplinares
(com mais nfase no caso da Sociologia, mas incluindo a Lingstica e a Arqueologia)
eram ainda facilmente atravessadas. Darcy Ribeiro, no Rio desde 1947, foi responsvel
pela ida de muitos paulistas para l, ex-colegas de seu tempo de estudante em So
Paulo, como pesquisadores e/ou professores dos cursos de aperfeioamento e
treinamento que, desde 1955, promoveu, primeiro no Museu do ndio e depois no CBPE
e que, de certa forma, tiveram continuidade nos cursos oferecidos no Museu Nacional
desde 1960 (Castro Faria, 1957; Cardoso de Oliveira, 1962). Esses cursos foram
assistidos por muitos jovens pesquisadores de outros estados (da Bahia, do Paran, de
Minas Gerais) onde o ensino da Antropologia se dava apenas na graduao das
faculdades de Filosofia (em cadeiras ocupadas muitas vezes por um velho mdico que,
no obstante conseguia interessar os estudantes, vagamente, na Antropologia, como
relembra Roque Laraia de sua experincia em Minas), e vrios desses estudantes so
hoje professores nas universidades brasileiras. No s a formao profissional no
estava ainda associada definitivamente universidade, como o financiamento de
pesquisas se fazia, com mais freqncia, fora dela, como foi o caso dos centros
regionais de pesquisas educacionais e dos projetos financiados por agncias
internacionais, acoplados ou no a agncias nacionais, no necessariamente ligadas
rea acadmica: a CAPES ofereceu bolsas aos estudantes dos cursos mencionados, no

Rio, assim como financiava, indiretamente, atravs do CBPE, pesquisas em So Paulo,

e o ento Conselho Nacional de Pesquisas patrocinou alguns estudos e pesquisadores ?
mas a atual Fundao SESP (Servios Especiais de Sade Pblica), na dcada de 40 e a
Companhia do Vale do So Francisco, na dcada de 50, por exemplo, tambm
financiaram projetos de pesquisa (16).
Isto no significa que o treinamento universitrio no tenha sido importante para
a maioria desses pesquisadores/professores mas sim que, sendo ainda restrita a
formao especializada na dcada de cinqenta (neste momento, e apenas desde 1947,s
a USP oferecia o ttulo de mestre e doutor em Antropologia, Sociologia e Cincia
Poltica; a Escola de Sociologia e Poltica e a Universidade do Brasil ofereciam o ttulo
de mestre e doutor em Cincias Sociais), aqueles que a obtinham faziam o papel de
multiplicadores desse conhecimento no pas, sendo ou no nativos dele, e no apenas
nas instituies acadmicas. Nesta dcada, Charles Wagley teve, na Bahia e no Rio, um
papel equivalente ao de Donald Pierson na dcada anterior em So Paulo. Formado em
Chicago, Pierson ainda representava a confluncia da Sociologia e da Antropologia e foi
estimulador do desenvolvimento de ambas as disciplinas; Wagley, decididamente um
antroplogo, ou antropologista, como dizia, ao chegar, trouxe a influncia de Columbia
e de Sinton para as pesquisas feitas na Bahia e no Rio, no mbito dos projetos BahiaColumbia (Azevedo, 1964; Wagley,1970)e da colaborao com o CBPE, alm de sua
mais conhecida contribuio aos estudos sobre a Amaznia (ver, por exemplo, Margolis
& Carter, 1979).
Sendo tambm um grupo reduzido este que atendi pelo nome de cientistas
sociais, muitos deles estavam presentes nas vrias instituies concomitantemente ou
sucessivamente criadas para desenvolver essas pesquisas. Entre os antroplogos, Darcy
Ribeiro o exemplo mais flagrante nesse momento, por sua mltipla atuao, docente
(na Escola de Administrao Pblica da Fundao Getlio Vargas, na Faculdade
Nacional de Filosofia, no Museu do ndio, no CBPE onde, intermitentemente deu cursos
de "Etnografia Brasileira" e de "Antropologia Cultural"), administrao (no Servio de
Proteo aos ndios, no CBPE, no Instituto de Cincias Sociais) e de pesquisa. Esta
multiplicidade, no entanto, ainda que em menor escala, foi assumida por quase todos os
personagens centrais das comunidades antropolgicas, a nvel nacional e estadual, na
dcada de 50.
O investimento desses multiplicadores na formao de pesquisadores para as
Cincias Sociais nem sempre foi bem-sucedido no sentido de torn-los profissionais de
uma disciplina: no Rio de Janeiro, entre os doze alunos citados por Darcy Ribeiro como
"orientandos com pesquisa de campo" na dcada de 50, s um ocupa hoje a posio de
professor de Antropologia numa universidade (17) os outros tendo se tornado
professores de Sociologia, administradores, diplomatas, burocratas.. Em So Paulo, na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, seis ttulos de mestrado e doutorado (18)
foram obtidos at o final da dcada na rea das Cincias Sociais e nenhum em
Antropologia.
A situao se alteraria um pouco nos anos seguintes, mas o grande crescimento
do nmero de profissionais titulados se daria no final dos anos sessenta e incio dos
setenta. Este descompasso entre a atuao prtica dos antroplogos como docentes,
pesquisadores, orientadores de pesquisa de campo e administradores, e a sua titulao
quase impensvel trinta anos depois sugere que os parmetros universitrios s
passaram a ser decisivos para a profisso com a quase recriao da universidade que
representou a reforma instituidora dos cursos de ps-graduao num novo formato, em
1968. A transio perfeitamente legvel tambm nos nomes eleitos para a diretoria e o
conselho cientfico da ABA, a partir da dcada de 70 ainda que, ao invs de uma ruptura

tenha havido uma confluncia entre os representantes de um e outro momento

expressa tambm pela permanncia, naquelas posies, at hoje, daquele que dirigiu a I
Reunio Brasileira de Antropologia.
A.dcada se encerra com uma nota triste, que ainda, assim mesmo, um eco das
relaes estreitas entre a Antropologia, e a Sociologia: a Sociedade Brasileira de
Sociologia e o Museu Paulista, representados por H. Baldus, F. de Azevedo, F.
Altenfelder Silva, Antonio Candido, E. Schaden, D. Moreira Leite, Aziz Simo, F. H.
Cardoso, O. Ianni e Renato Jardim Moreira, recebiam, em abril de 1958, os despojos do
pai mitolgico da Antropologia, exumados por Harald Schultz na Amaznia (Revista do
Museu Paulista, N. S. XI, 1959). Seu nome, no entanto, seria ainda ressuscitado muitas
vezes para legitimar posies opostas no campo da Antropologia, ou para indicar uma
insubordinao em relao a posies vigentes, fossem quais fossem como o
exemplifica a votao que recebeu para o Conselho da ABA em 1984 (19). A frase que
parece melhor retratar Nimuendaju est numa carta enviada por dona Helosa a Eduardo
Galvo, ento no campo, acompanhando os pesquisadores James e Virgnia Watson,
mencionando o curso que ele estava dando trs vezes por semana no Museu: "Ele
recomenda muito que vocs deixem toda iniciativa sobre decises de negcios
indgenas aos prprios ndios" (Acervo: HAT a EG, 7.10.1943). Posio difcil de
manter nas dcadas seguintes, ela servir no obstante como forte ponto de referncia
para os etnlogos brasileiros.
O terceiro momento dessa histria de trinta anos poderia ser expresso de vrias
maneiras h, por exemplo, duas fotos escolhidas por Carlos Guilherme Mota (1977)
para retratar, entre outras, as vicissitudes da cultura brasileira nos anos 60, e que nos
dizem respeito diretamente: a foto de Darcy Ribeiro abraado a sua me, deixando o
pas, e a do prdio da Faculdade de Filosofia da USP em chamas. A que est aqui
representa, entretanto, cercos traos ausentes ou diludos, nas fotos anteriores, e tambm
uma certa continuidade entre os trs momentos, mais do que rupturas. certo que, ao
deixar o pas, Darcy Ribeiro rompeu com uma cadeia de acontecimentos nos quais a sua
figura teve importncia central, mas nem tudo o que fora construdo desmoronou com a
sada das lideranas carismticas. Ao queimar, a Maria Antonia (como era conhecido o
corao da universidade e bem de acordo com a concepo de seus fundadores) deixou
um ressaibo amargo em muitos dos personagens centrais da dcada anterior na histria
das Cincias Sociais. Florestan Fernandes, dos ltimos a sair do prdio, parecia
pressentir em sua tristeza o que aquela queima simbolizava (20). Ela sinalizou tambm
uma aproximao talvez difcil antes, de integrantes de uma gerao cujo empenho nas
lutas pela transformao educacional do pas no pode ser exagerada: alguns anos
depois, Florestan Fernandes evocava o esprito de certas frases de Darcy Ribeiro, ditas
alguns anos antes (21). A amargura verbal, e tantas vezes por escrito, que ambos
expressaram, ao voltarem cena intelectual, sugere que eles enfatizavam, como as fotos
mencionadas antes, mais as rupturas do que as continuidades entre as dcadas de 60 e
70.
Se uma parte da estrutura educacional montada pelos responsveis por ela desde
o incio dos anos 50 ficou em p e certas propostas foram lentamente digeridas pelos
novos empresrios da educao, tambm muitas iniciativas tomadas antes, ao
amadureceram no final dos anos 60, foram ironicamente assimiladas a uma nova
ordem quando eram expresso de uma mais antiga (22). Menos do que pela
continuidade institucional, no entanto, o trao pelo qual se distingue a constituio da
Antropologia como disciplina no perodo, definido por caractersticas, por assim dizer
externas (metodologia, abordagem terica), tanto quanto pelo seu contedo. Isto , a
partir da dcada de 30, cada vez que um novo impulso terico ou metodolgico foi dado

 Antropologia, ele se expressou em pesquisas, depois tornadas exemplares tambm

para outras reas, cujo objeto so as sociedades indgenas (23). Tambm por isso, a foto
escolhida para expressar um terceiro momento dessa constituio de Biorn, filho do
antroplogo ingls David Maybury-Lewis, junto a um Xavante no Brasil Central, em
1958 (Foto 4).

Ela bem poderia ser a ilustrao do livro em que aparece (O Selvagem e o

Inocente), apesar da legenda irnica ("ameaando a cmera", quando talvez esta que
ameaasse o ndio em segundo plano), no fosse o empenho de Maybury-Lewis ao
longo do texto em desmontar cuidadosamente qualquer resduo das noes romnticas
sobre quem selvagem e quem inocente nesta histria toda das relaes entre ndios e
pesquisadores. Maybury-Lewis publicou suas impresses da viagem ao Brasil em 1965,
antes de editar a monografia mais tradicional sobre o grupo que estudou (1967). O
primeiro sinal de continuidade que a foto estabelece com a nossa histria banal: h
muito tempo viajantes estrangeiros registram suas impresses de nossa terra e nossa
gente (ainda que poucos com tanto gusto literrio); os outros tinham sido at agora
tocados s, de passagem. A personagem central do livro, mais do que o etngrafo, Pia,
sua mulher, e so suas reaes e sua atuao ? numa situao quase inverossmil vista
de hoje (ou talvez nem tanto, conforme o relato de outros antroplogos que nunca
registraram por escrito suas experincias) o que primeiro nos chama a ateno.
Alguma coisa j tem sido escrita sobre a importncia das esposas dos etngrafos em
situao de pesquisa, mas este relato, antes que tal citao entrasse na moda, de certa
maneira lana luz sobre uma participao que parece ter sido mais constante do que ns
acostumamos a registrar (24).
Se, com o trabalho que ento iniciava, Maybury-Lewis comeava a romper com
uma tradio de anlise das sociedades J que vinha desde Nimuendaju (Da Matta,
1981), ao mesmo tempo continuava outra que, desde os trabalhos dos naturalistas
alemes, passando pelos franceses e chegando at os norte-americanos numa linha
quase contnua antes de se multiplicar depois dos anos 70, assinala a importncia do
trabalho orientado, em pessoa ou distncia, por pesquisadores estrangeiros no nosso
pas, particularmente com relao s sociedades tribais (25). Sua colaborao com o
Museu Nacional, quando j estava trabalhando em Harvard, e particularmente com
Roberto Cardoso de Oliveira e seus estudantes, atravs do projeto Harvard-Brasil
Central, de certa forma o equivalente, na dcada de 60, da relao estabelecida na
dcada, anterior entre Columbia e a Universidade da Bahia, atravs de Charles Wagley e
Thales de Azevedo. Este tipo de colaborao que, no caso do Museu, e em carter mais
informal vinha sendo posto em prtica h mais tempo por dona Helosa e, conforme
Castro Faria (1977), j antes dela, por Roquette-Pinto, parece ter sido especialmente
bem-sucedido, em termos da formao profissional de antroplogos brasileiros, por ter
coincidido com a reformulao legal dos programas de ps-graduao no pas e sua
instituio no Museu Nacional. Como Gerholm e Hannerz (1982) observam para a cena
internacional, tal colaborao ainda se expressava num nmero maior de estrangeiros
vindo para ensinar, ou pesquisar, e de brasileiros saindo para estudar, mas foi a partir da
que a situao, se no se inverteu, comeou a mudar, com a participao, cada vez mais
freqente, de antroplogos brasileiros em seminrios internacionais e, em alguns casos,
como professores visitantes de universidades em outros pases. Isto , desde meados da
dcada de 70, a Antropologia brasileira tem sido considerada como um interlocutor no
plano internacional
A ligao de Maybury-Lewis com o Brasil comeara cinco anos antes daquela
foto ser tirada, quando ele chegou a So Paulo para dar aulas de ingls e estudar,
durante dois anos, com H. Baldus, na Escola de Sociologia e Poltica (26). Justamente
naquele ano, Roberto Cardoso de Oliveira, que estudara na USP, estava saindo de So
Paulo, a convite de Darcy Ribeiro, que tambm havia sido aluno de Baldus, para
trabalhar no Museu do ndio no Rio de Janeiro iniciativa de Darcy no mbito do
ento Servio de Proteo aos ndios: ambos sairiam de l em 1956, para o CBPE (27).
Cardoso de Oliveira, a partir de 1960 e at incios dos anos 70, quando transferiu-se

para Braslia, ficou no Museu Nacional; Darcy Ribeiro deixaria a Diviso de Estudos e
Pesquisas Sociais do Centro, para trabalhar na implantao da Universidade de Braslia,
em 1962.
O impulso dado Antropologia no Rio de Janeiro com os cursos dados por
ambos no Museu do ndio, primeiro, no CBPE depois continuados por Cardoso de
Oliveira no Museu e, por um perodo extremamente curto estimulados por Darcy
Ribeiro em Braslia fez com que repercutissem mais l do que em So Paulo as
influncias das instituies paulistas, j que muitos dos formados sob esta influncia
foram convidados a participar daquelas experincias. Em So Paulo, dada a grande
expanso da Sociologia do que um bom ndice o nmero de teses de mestrado e
doutorado defendidas na dcada de 60 (35, por contraste com as 5 de Antropologia) a
disciplina se desenvolveu, a nvel institucional, mais lentamente. Se observarmos o
elenco da diretoria e do Conselho da ABA hoje, no entanto, veremos que boa parte de
seus integrantes cariocas que passaram pelos cursos promovidos nas dcadas de 50 e 60
ou, mais tarde, pela ps-graduao do Museu Nacional, ou completaram a sua formao
no exterior ou se doutoraram pela USP na dcada de 70. Isto , na dcada de 60, os
profissionais nascidos entre os anos 30 e 40 estavam ento iniciando sua carreira como
estudantes; os docentes e pesquisadores nascidos entre os anos 20 e 30 concluam sua
formao, mais freqentemente no pas do que no exterior (28). Eduardo Galvo (19211976) parece ter sido o nico antroplogo de sua gerao a obter o ttulo de Doutor fora
do pas (em Columbia, em 1952), o que, na gerao de seus alunos, tornou-se mais
comum (29). Wagley em Columbia e MayburyLewis em Harvard estimularam e
apoiaram a ida de estudantes brasileiros para esses centros ? estmulo que se ampliou
para outros centros, fosse pela presena de Wagley, a partir dos anos 70 na Flrida, fosse
pela de seus ex-alunos em outras universidades norte-americanas (30). Com a exceo
de casos isolados, isto se deu, no entanto, com mais freqncia depois que o novo
sistema de ps-graduao se instituiu no pas.
O grande acontecimento da dcada; no mbito do ensino, foi a criao, e quase
imediato desmantelamento, da Universidade de Braslia, o que fez tambm com que
voltassem para, suas instituies de origem vrios docentes e pesquisadores da rea da
Antropologia l reunidos. O resultado do trabalho de representantes de duas geraes
em centros mais antigos, como o Museu Paraense, para onde voltou Galvo ou a
Universidade da Bahia, para onde foi Pedro Agostinho da Silva, ento estudante em
Braslia, ou nas novas faculdades de Filosofia, criadas com o impulso das reformas
educacionais de 1968, ainda est para ser avaliado. Na Associao de Antropologia, da
qual Darcy Ribeiro tinha sido eleito presidente em 1959, o impacto dessas reformas,
aliado ao grande crescimento do nmero de estudantes nas universidades brasileiras no
final da dcada, se far sentir bem mais tarde, a partir da reunio de 1974, quando elas
retomam tambm a periodicidade das reunies das dcadas de 50 e 60. como se
tivesse havido um hiato, nessas reunies, entre a efervescncia poltica de 1963
(Durham; 1963) e a lenta retomada dos trabalhos em 1974: a reunio de 1966,
programada para ocorrer em Braslia, acabou sendo realizada dentro do Simpsio sobre
a Biota Amaznica, organizado pela Associao de Biologia Tropical, em Belm e
contou com a presena de apenas doze scios; em 1971, o professor Egon Schaden fez
um esforo para reunir os antroplogos em So Paulo, por ocasio de outro encontro,
promovido pelo Instituto de Estudos Brasileiros da USP, mas s na reunio seguinte se
fez a eleio de um presidente, no realizada desde 1966, isto , num perodo de oito
anos. Em 1980 a, presidncia seria, pela primeira vez, ocupada por uma mulher e,
tambm pela primeira vez, por uma docente da Universidade de So Paulo Eunice
Durham (31). s a partir da que a presena paulista seria visvel na Associao. Na

dcada de 60, com a exceo da Universidade de Braslia, as instituies em que eram

realizadas pesquisas antropolgicas eram as mesmas que abrigavam na dcada anterior:
desde ento os grupos se multiplicaram e a avaliao das contribuies de pesquisas
individuais ou institucionais em Antropologia melhor feita quantitativamente o que
tem sido levado a cabo pelas agncias federais de financiamento e administrao dos
programas de ps-graduao no pas (32).
O que parece claro para o perodo dos anos trinta aos anos sessenta que, se
houve uma profissionalizao crescente dos antroplogos no pas, ela se expressou na
sua aglutinao em torno de uma identidade profissional comum, definida atravs da
ABA e, se houve uma especializao crescente da disciplina no mbito das Cincias
Sociais, ela se expressou pela nfase dada aos assuntos indgenas, na pesquisa tanto
quanto na ateno poltica de parte dos antroplogos ao tema. Aqui, como em outros
pases, o trao distintivo da Antropologia em relao s outras disciplinas das Cincias
Sociais tem sido a pesquisa de campo e esta, seja pela nfase que lhe foi atribuda pelos
professores/pesquisadores internacionais na sua atuao no pas, seja pelo lugar que
ocupou nas instituies que tm formado antroplogos, parece ser mais amplamente
posta em prtica entre os grupos indgenas nacionais. Nenhuma outra rea da disciplina
ocupa, sozinha, a dimenso simblica e poltica que tem esta: a distino que lhe
atribuem os antroplogos pode ser medida tambm por ser a nica, para a qual existe
uma bibliografia sistematicamente atualizada desde que Baldos a iniciou (Baldos,
1954), a nica, que mereceu dos antroplogos o investimento de trabalho coletivo numa
outra entidade que no a sua Associao (a Comisso Pr-ndio, criada em 1978, em
So Paulo) e, ainda por ser a questo indgena a que tem hoje concentrado a maior
contribuio da ABA aos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte
A foto de Biorn com o Xavante evoca assim alguns traos distintivos da atuao
dos antroplogos no Brasil que tinham ficado atenuados no acompanhamento sumrio
que se fez aqui da constituio de uma comunidade, ou uma tribo, antropolgica
nacional: o trabalho de campo e a forte presena do ndio na definio da disciplina. As
sombras de Lry e Staden, percebidas por Lvi-Strauss numa praia deserta e s quais ele
acrescentava o nome de Mtraux,e ns podemos acrescentar o seu prprio, podem ser
somados vrios outros nomes, alguns lembrados aqui e todos inseparveis dos grupos
que estudaram com a condio de que tenhamos claro que, ao falar sobre esses
grupos, seus pesquisadores esto tambm, ou esto com mais freqncia, falando uns
com os outros. O que traz de volta a forte presena de pesquisadores estrangeiros no
pas, evocando a questo sempre ilusria da nacionalidade. Como observa Milton
Singer: "As etiquetas nacionais esto deslocadas, j que o britnico Radcliffe-Brown
deriva seu trabalho do de Morgan e da escola sociolgica francesa, enquanto que os
antroplogos culturais americanos o derivam de Tylor e,via Boas, dos difusionistas
alemes" (1968) No preciso lembrar que Radcliffe-Brown tambm passou por aqui
ou que, sob as mesmas influncias sofridas por Boas, mas distncia, o sergipano
Tobias Barreto fazia reflexes muito semelhantes s dele sobre a cultura no sculo
passado, ou acrescentar que somos todos estrangeiros em relao ao objeto privilegiado
de nossa disciplina, para sublinhar um descentramento to entranhado em sua histria
que o que a define, para bem ou para mal. No exemplo brasileiro da disciplina, um
certo cosmopolitismo que est na moda (33), foi-nos quase impingido desde o incio de
sua histria: vejamos como isto se expressa no seu universo textual.
Notas Biogrficas

1 - Em sua Histria da Teoria Etnolgica, Lowie. lembra a intolerncia de Malinowski para com os
"traficantes do excntrico", o que ele considerava fruto de sua imaginao: comentrio adequado de um
alemo na Amrica do Norte sobre um polons na Inglaterra.
2 - Roberto Cardoso de Oliveira reconheceu o local da foto, explicando que seu nome deriva da histria
de que toda a loua quebrada no Palcio da Quinta da Boa Vista era recolhida e seus cacos serviam para
decorar esse recanto, agora, como na poca da foto, acessvel pela ala da antropologia. Segundo Mtraux
(1978), o escritrio de dona Helosa ficava na capela da Imperatriz. Escrevendo em fevereiro de 1939, ele
descreve suas impresses do Museu e de sua diretora.
3 - O outro era o tambm mdico Jehan Vellard que publicara um livro sobre os Guayaki
(UneCivilisation du Miel). Noseu prefcio a este livro; Paul Rivet conta que Vellard adotara
uma menina ndia, cujos progressos Mtraux registra. Para integrantes de outras misses francesas
(diplomtica, militar) no pas, na poca, ver tambm Maugu (1982).
4 - Um. dos nomes que teve esta influncia, Franz Boas (1858-1942), tinha construdo boa parte da base
institucional sobre a qual se apoiava a antropologia no momento em que Lvi-Strauss esteve naquele pas
e talvez seja tambm indicativo dos laos de relaes entre a nossa e a antropologia em geral que Boas
tenha morrido nos braos de dois etnlogos franceses o prprio Lvi-Strauss e Paul Rivet (Cf. Lesser,
1981) ambos personagens da histria da disciplina no Brasil.
5 - O baiano dison Carneiro sempre negara, contra Arthur Ramos, a existncia de uma escola baiana de
Antropologia, que teria tido Nina Rodrigues como chefe. Este, que passou sua vida profissional na
Bahia, era maranhense. Arthur Ramos, embora tendo nascido em Alagoas, foi sempre considerado baiano
por seus contemporneos (Madureira de Pinho, 1960). Sobre sua inimizade com Ruth Landes, ver
Carneiro (1964). A amizade entre Landes e Carneiro rememorada por ela (1967, 1970). Quanto a
Raimundo Lopes da Cunha, que deixou muitos trabalhos sobre o Maranho, era nascido em Portugal. Na
reedio de seu conhecido Urna Regio Tropical (1916), uma nota parece indicar a influncia de sua
estada no Museu: "Os Canelas, na regio serrana do Mearim, so mais rudes e esquivos, ao mesmo tempo
agressivos e covardes". Nota: "Assim pensvamos em 1916, e pensa ainda muita gente. Mas preciso
renunciar a julgar o ndio segundo os seus inimigos, pelo menos..." (1970, p. 68).
6 - Filha de Alberto Torres, poltico e intelectual importante da Repblica Velha, dona Helosa (18951977), como foi sempre chamada pelos que trabalharam com ela, foi tambm personagem de um
romance, premiado em 1932 e sobre o qual Roberto Cardoso de Oliveira chamou minha ateno: No
Pacoval do Carimb, de Bastos de vila. Ver Castro Faria (1978).
7 - Observe-se, por exemplo, a no transio nos carnets de Mtraux em suas viagens pela Amrica do
Sul, ao passar de um pais para outro (ele em geral entrava e safa do pas via Belm-Paramaribo). Anos
depois, Baldos daria a um jovem candidato a etnlogo o conselho de comear seus estudos sobre os
ndios brasileiros pela fronteira com a Guiana Inglesa, para evitar a burocracia que dona Helosa ajudava
a vencer. (Maybury-Leveis, 1965). Em sua orao de despedida a Mtraux, em 1963, Lvi-Strauss
relembraria seu primeiro encontro, em fevereiro de 1939, em Santos, borrando tambm as fronteiras
nacionais: "... 'um txi nos levou s praias desertas mas que ainda estavam, para ns, habitadas pelas
sombras dos ndios com que viveram Jean de Lry e Hans Staden e dos quais Mtraux foi o inesquecvel
historiador" (Mtraux, 1978, p. 42).
8 - Seria injusto no mencionar Manuel Nunes Pereira (1895-1985) como um dos integrantes da tribo dos
antroplogos nesse perodo, j que suas pesquisas na Amaznia o tornaram justamente conhecido: como
no caso de Curt Nimuendaju, originalmente Curt Unkel, antes de adotar o nome que recebeu em sua longa
permanncia entre os ndios brasileiros, trata-se de free-lancers cujo impulso a disciplina vinha de fora do
sistema acadmico e bem antes de ele se formar. Neste trecho, tento acompanhar alguns dos integrantes
dessa comunidade empenhados na construo institucional, na montagem dos aparelhos de reproduo de
um saber especifico em que, hoje, so formados os antroplogos. O prprio Gilberto Freyre tem uma
passagem rpida por este contexto a nvel nacional, empenhado, ele, na construo de uma instituio
regional
9 - Dina, que foi `Secretrio' do Boletim .publicado pela Sociedade (ver os fac-smiles em Soares, 1983),
tambm registrou em filme a vida cotidiana dos Boro ro. Os . primeiros passos de Lvi-Strauss na anlise
de material indgena podem ser acompanhados nesses poucos nmeros do Boletim. Egon Schaden
discorda de Mario Wagner na lembrana e afirma que o que havia no sto da Escola era um laboratrio
de antropologia social, criado por Claude Lvi-Strauss. Ver Lvi-Strauss, Depoimento.
10 - Mrio de Andrade (22.3.1938), em Duarte (1977) e Fernando de Azevedo (1973). Referindo-se a
ento projetada expedio de Lvi-Strauss pelo Brasil Central, de 1938, diz Mrio: "No estou fazendo
nada, a no ser as caceteaes que tive com essas viagens etnogrficas bestas do Lvi-Strauss e do Oto
Leonardos. (...) J com Lvi-Strauss, agora tarde para voltar atrs. Chega amanh aqui e conversarei
com ele e o atirarei nas costas de voc e do Sergio. Se arranjem que preciso sossego". (Idem, 3.4.1938).

11 - Sobre a ABA ver Cardoso de Oliveira (1986). A comisso organizadora da Primeira Reunio:
Roquette-Pinto, presidente, Castro Faria, secretrio e Helosa A.. Torres, Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro,
dison Carneiro, J. Bastos de vila, Maria Julia Pourchet Passos, Manuel Digues Jr., Jos Bonifcio
Rodrigues e L.A.. Costa Pinto. A mesa que presidiu os trabalhos: Herbert Baldus (SP), presidente,
acidentado e substitudo por Thales de Azevedo (BA), Jos Loureiro Fernandes (PR), Manuel Diges Jr.
(RJ) e Ren Ribeiro. Para a composio da diretoria eleita em Salvador e nos encontros subseqentes, ver
o quadro em anexo. Dos 47 registrados na lista dos Anais da Bahia, 31 eram homens e 16 mulheres.
12 - Boa parte dos nomes listados, como acontece em todas as reunies, era de pesquisadores locais,
como Consuelo Pond, Josildeth Gomes, hoje professora em So Paulo, Maria T. Nunes e Lygia E. de
Oliveira, de Pernambuco, filha de Estevo de Oliveira, diretor do Museu Paraense. Carmelita J. Ayres, de
famlia baiana, casara-se com Hutchinson depois da pesquisa que ambos fizeram para o projeto BahiaColumbia e no voltou profisso depois desses anos. A verso final desta pesquisa dever conter uma
informao biogrfica mais detalhada dos personagens aqui mencionados rapidamente.
13 A lei que instituiu nacionalmente a cadeira de Etnografia Brasileira e Lngua Tupi foi sancionada
pelo governo Caf Filho, em 1954, mas em So Paulo esta cadeira j existia desde os anos trinta e seu
primeiro ocupante foi Plnio Ayrosa.
14 - A contribuio dos lingistas e dos arquelogos tem sido feita tambm predominantemente no
terreno dos estudos de grupos indgenas; a dos antroplogos fsicos tambm o foi em boa parte. Sobre os
mdicos antroplogos, ver Azevedo (1979), ele prprio e Ren Ribeiro formados em medicina, mas em
Ribeiro (e.g. 1952) que esta formao mais evidente. Sobre a Antropologia Fsica, ver Castro Faria
(1952, 1963) e M. J. Pourchet, citada por Melatti (1984): ela, J. Bastos de vila, Froes da Fonseca,
Renato Locchi e Jos Loureiro Fernandes, dos citados, eram antroplogos fsicos, os quatro ltimos
formados em medicina.
15 - Um resumo das apresentaes feitas nos dois congressos est na Revista de Antropologia, 2(2), 1954
ela tambm iniciada este . ano por Egon Schaden; ver tambm os Anais do XXXI Congresso
Internacional de Americanistas, Anhembi, SP, 1955 e os Anais do I Congresso Brasileiro de Sociologia,
Grfica Saraiva, SP, 1955.
16 - Sobre a SESP, ver Wagley (1953, 1977b) e Peanha (1976); sobre o Vale do So Francisco, Pierson
(1987). A avaliao dessa participao de rgos pblicos, e agncias internacionais, nas pesquisas de
Antropologia da poca ser feita em conjunto com a anlise dos projetos de longo alcance.
17 - Eram: Marcelo Moretzhon de Andrade, Maria Las Mousinho Guidi, Maria David de Azevedo
(Brando), Carlos Moreira Neto, Dalton Moreira de Araujo, Jorge Guimares de Oliveira, Lygia Estevo
de Oliveira, Maria Helosa Fnelon Costa, Ursula Albersheim, Klaas Woortmann ? hoje antroplogo na
Universidade de Braslia Roberto Las Casas e Olmar Paranhos Montenegro.
18 - Os ttulos foram obtidos por Gilda Rocha de Mello e Souza (doutorado, 1950), Florestan Fernandes
(doutorado, 1951), Fernando Henrique Cardoso (mestrado, 1953), Antonio Candido de Mello e Souza
(doutorado, 1934), Octavio Ianni (mestrado, 1957) e Marialice Foracchi (mestrado, 1959) todos em
Sociologia. Defenderam a livre-docncia Florestar Fernandes (1953) e Egon Schaden (1954), este em
Antropologia.
19 Curt Nimuendaju (1883-1945) deixou um rastro de curiosidade depoi de sua morte ? ver os
comentrios de Nunes Pereira, citados por Mtraux e os dele mesmo (1978) ? e no menos curioso que
tendo tido tanta vinculaes com o Museu Nacional e com o Museu Paraense, seus restos mortais
acabassem no Museu Paulista onde iniciou sua carreira. Ver tambm a polmica entre Darcy Ribeiro e
Roberto Da Matta em 1979 em torno da publicao dos trabalhos de Nimuendaju, entre outras coisas.
Luiz Henrique Passador encontrou notcia de Tekla Hartmann (Revista do Museu Paulista, NS,
vol.XXVIII, 1981/82) sobre o enterro de Nimuendaju em 1981.
20 - Ainda est por ser feita uma iconografia dos locais em que as Cincias Sociais se abrigaram, e a sua
histria: o prdio da rua Maria Antonia abrigou inicialmente o Centro de Pesquisas Educacionais d So
Paulo.
21 - Comparar Fernandes (1974 ) e Ribeiro (1962), por exemplo.
22 - Darcy Ribeiro foi responsvel, por exemplo, pela vinda do Summer Institute of Linguistic ao Brasil,
em 1959, para estimular a pesquisa das lnguas indgenas, assim como ele e Ansio Teixeira propiciaram a
vinda de muitos outros tcnicos norte-americanos ao pas, num contexto de modernizao educacional
que inclua o estmulo s pesquisas em Cincias Sociais e que, lido de outro ngulo depois de 1968,
adquiriu novo significado. Basta lembrar que Charles Wagley integrava a primeira comisso da USAID,
em 1963 (Cunha 1996) que, assim como a presena do Summer, se tornou alvo da crtica das geraes
mais jovens logo depois de 68. Sobre o Summer, ver o nmero 7 (1981) de Religio e Sociedade e, para
uma auto-avaliao de sua atuao no perodo anterior, as cartas de Darcy -Ribeiro a Ansio Teixeira no
CPDOC da Fundao Getlio Vargas do Rio de Janeiro.

23 - Aqui, tentando acompanhar minimamente as trajetrias dos personagens principais dessa histria
nesse perodo, impossvel avaliar tambm a sua produo -intelectual objeto de outro texto.
24 - Um captulo ainda a ser escrito, este, na histria da Antropologia e que bem poderia levar o ttulo de
`Lvi-Strauss et sa femme', que como Maug reiteradamente se referia Dina e Mtraux s outras
esposas do antroplogo. Ver as observaes de K. Dwyer (1979) sobre a diviso de trabalho entre marido
e mulher em vrias pesquisas de campo. D. Pierson (1987) menciona tanto a contribuio de Helen, sua
esposa, como a das esposas dos outros pesquisadores em seus projetos; Charles Wagley registra seu uso
do dirio mantido por Ceclia numa das viagens aos Tapirap (1977) e Da Matta descreve sua mulher
Celeste como "uma pesquisadora notavelmente humana e disposta" (1981). Ver tambm o engraado
pastiche dos inevitveis agradecimentos s esposas nos textos antropolgicos em GERTRUDE, "Postface
a quelques prfaces", Cahiers d'tudes Africaines/65, XVII(1).
25 - Esta tradio tem se mantido razoavelmente constante na histria da disciplina no pas. Ao falar
sobre as "possibilidades de desenvolvimento autnomo do ensino e da pesquisa" em Etnologia no pas,
Florestan Fernandes, escrevendo em 1956, comeava observando: "`A Etnologia se desenvolveu no
Brasil, at o primeiro quartel do presente sculo, principalmente atravs das obras e das realizaes de
investigadores estrangeiros''. (1975:119). Seu artigo , ele mesmo, um bom indicador de que as coisas no
tinham mudado muito na dcada de 50. Alm do fato de que alguns pesquisadores estrangeiros
publicaram aqui e em portugus seus primeiros estudos e de que alguns brasileiros publicaram seus
primeiros em outras lnguas no deixa de ser irnico que o trabalho do alemo Curt Unkel tenha recebido
o apoio do alemo Robert Lowie nos Estados Unidos: sua correspondncia, parte em alemo, parte em
portugus e ingls expressa bem esta ironia. Ver Lowie (1959). Uma listagem muito preliminar dos
estrangeiros presentes no pais, nesses trinta anos, apresentada em anexo; E. Schaden (1980), Thekla
Hartmann (1977) e Damy e Hartmann (1986); acrescentam muitos nomes lista.
26 Em 1965, Maybury-Lewis descrevia Baldus, sem citar seu nome, como "a german professor of great
personal charm who now holds a chair in Brazil". Darcy Ribeiro definia Baldus corno "poeta-cientista,
teutnico, mulherengo, prussiano, romntico e anti-fascista. (em Galeo, 1978)
27 Eduardo Galeo, que tambm trabalhara l, j havia sado no ano anterior, para o Museu Paraense,
junto com outros pesquisadores do CBPE (como Klaas Woortmann, Roberto Las Casas e Carlos Moreira
Neto) ou do Museu do ndio. Com exceo de um breve perodo em que coordenou o Instituto de
Cincias Humanas em Braslia; Galeo passaria no Museu o restante de sua carreira Ele deve ter sido dos
poucos, seno o nico, pesquisador brasileiro na rea das Cincias Sociais a ter a sua atividade
profissional inteiramente financiada, desde ento, pelo CNPq. Sobre os cursos do CBPE e a relao entre
Educao e Cincias Sociais; ver Corra (1986).
28 Para os primeiros, ver as reminiscncias de Da Matta sobre seu tempo como estudante (1981); para
os outros, ver os depoimentos de Cardoso de Oliveira, Florestan Fernandes, Maybury-Lewis.
29 A ABA est realizando um cadastramento de seus scios, o que permitir estabelecer com mais
preciso a origem institucional dos ttulos dos antroplogos brasileiros como um todo.
30 - Talvez seja um exagero a afirmao de Margolis e Carter (1979) de que os ex-alunos de Wagley
dominavam ento o campo de "estudos brasileiros", mas a lista dos que pesquisaram no Brasil e sua
distribuio nas universidades dos Estados Unidos impressionante. Wagley presidiu a American
Ethnological Society no final dos anos 50 e a American Anthropological Association no incio dos 70.
Maybury-Lewis criou e preside desde a dcada de 70 o Cultural Survival, secretariado por Pia, e um
empreendimento internacional de apoio a grupos sociais que tm sua sobrevivncia ameaada no mundo
contemporneo; com sede em Harvard.
31 - At ento, o nico presidente da Associao vindo de So Paulo tinha sido H. Baldos (em 1961) que,
como se sabe, nunca obteve lugar na USP. A reunio de 1980 foi tambm quase uma recriao da ABA:
alteraram-se os estatutos, para permitir eleies diretas e a ampliao dos critrios para associar-se,
incluindo estudantes de ps-graduao, e iniciou-se a criao de suas regionais, atualmente em nmero de
trs. (So Paulo, Braslia e Nordeste).
32 Ver a srie Avaliao. & Perspectivas publicada pelo CNPq desde o incio dos anos 70.
33 - P. Rabinow prope o cosmopolitismo como sada para os impasses da interpretao e da autoridade
dos autores: "Let us define cosmopolitanism as an ethos of macro-interdependencies, with an acute
consciousness (often forced upon people) of the inescapabilities and particularities of places, characters,
historical trajectories, and fates. Although we are all cosmopolitans, Homo sapiens has done rather poorly
in interpreting this condition. We seem to have trouble with the balancing act, preferring to reify local
identities or construct universal ones. We live in-between". (1986, p. 258)
Esse texto parte de um trabalho em andamento sobre a Histria da Antropologia no Brasil
nesse perodo: tentei explicitar os trechos que remetem a outros textos, o que nem sempre consegui.
Agradeo a todos os entrevistados do projeto o generoso emprstimo de fotos e o estmulo constante, aos

pesquisadores da UNICAMP que vm trabalhando comigo desde 1984, equipe do projeto Histria das
Cincias Sociais do IDESP a leitura crtica e o apoio da FAPESP, do CNPq e da FINEP.
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Correspondncia Eduardo Galvo, cortesia Clara Galvo.