Heresias e Modismos - Combatendo Os Erros Doutrinários PDF

Lies Bblicas CPAD
Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Ttulo: Heresias e Modismos Combatendo os erros doutrinrios
Comentarista: Esequias Soares
Lio 1: A sutileza de Satans no fim dos tempos

Data: 2 de Abril de 2006
TEXTO UREO
Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo (Cl 2.8).
VERDADE PRTICA
Firmes na Palavra, poderemos desmascarar as sutilezas e os ataques de Satans contra a

Igreja de Cristo.
LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 13.22
Sutileza envolve seduo e engano
Tera - Ef 6.11
Atentos contra as astutas ciladas do Diabo
Quarta - Mt 10.16
O cristo deve ser prudente como as serpentes e smplices como as pombas
Quinta - At 19.13-17
O poder do Evangelho desmascara as sutilezas do Diabo
Sexta - 1 Co 14.20
Menino na malcia, mas adulto no entendimento
Sbado - Mt 7.15
O cuidado de no sermos enganados pela aparncia
LEITURA BBLICA EM CLASSE
Colossenses 2.4-11.
4 - E digo isto para que ningum vos engane com palavras persuasivas.
5 - Porque, ainda que esteja ausente quanto ao corpo, contudo, em esprito, estou convosco,
regozijando-me e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo.
6 - Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai nele,
7 - arraigados e edificados nele e confirmados na f, assim como fostes ensinados,
crescendo em ao de graas.
8 - Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs
sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo;
9 - porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.
10 - E estais perfeitos nele, que a cabea de todo principado e potestade;
11 - no qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo
do corpo da carne: a circunciso de Cristo.
PONTO DE CONTATO
Estimado professor, somos gratos a Deus por mais um trimestre de Lies Bblicas.
Iniciamos o ano de 2006 estudando temas da Soteriologia ou Doutrina da Salvao. Neste
trimestre, examinaremos assuntos relacionados disciplina teolgica chamada Heresiologia.
Trata-se de treze lies, divididas em duas sees: heresias e modismos. A primeira,
discute o islamismo, o mormonismo, a reencarnao, as Testemunhas de Jeov, a mariolatria
e as principais seitas orientais. A segunda, reflete a respeito dos modismos e desvios
doutrinrios contemporneos: a regresso psicolgica, o cristianismo judaizante, a teologia
da prosperidade, o triunfalismo e a superstio religiosa. Estas lies traro esclarecimentos
queles que confundem a f ortodoxa crist com as seitas e modismos doutrinrios. Portanto,
lembre-se do ensino de Paulo em 1 Timteo 4.1 Mas o Esprito expressamente diz que, nos
ltimos tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a
doutrinas de demnios.
OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Definir o sentido da expresso palavras persuasivas.
Descrever as principais sutilezas do erro.
Explicar o significado de rudimentos do mundo.
SNTESE TEXTUAL
O cerne da presente lio encontra-se no versculo 8. Neste, h um divisor entre a

compreenso positiva e negativa da doutrina de Cristo demonstrada por trs expresses:
segundo os homens (kata anthrpn); segundo o mundo (kata ton kosmou); e segundo
Cristo (kata Christon). As duas primeiras, no apenas ope-se a ltima, mas a combatem.
Fazem parte daquilo que Paulo denominou de filosofias e vs sutilezas. Estas, procedem
de fontes humanas e malignas, enquanto a terceira, fundamenta-se na revelao divina em
Cristo. Segundo os homens, refere-se crena em um conjunto de tradies orais ou
lendrias que, pela sua antiguidade, parecia ser merecedora de crdito e aprovao. Contudo,
no passava de sutileza ou engodo (apat). Segundo o mundo, difere da primeira, pois
enquanto a expresso segundo os homens baseia-se nas lendas artificiosas, esta, na
adorao aos espritos ou aeons. Portanto, a religio professada em Colossos era constituda
de um fundamento terico antigo que formava a doutrina e fortalecia a crena na adorao a
espritos intermedirios entre Deus e os homens. Estas tradies e sutilezas opunham-se ao
corpo de doutrina apostlico e a adorao ao Deus nico e verdadeiro.
ORIENTAO DIDTICA
Como recurso didtico para esta lio, usaremos um mapa estatstico. Este recurso
possibilita ao educando uma ampla viso cartogrfica dos principais dados que se desejam
apresentar. O mapa abaixo, As Religies que mais Crescem apresenta estatsticas
relacionadas distribuio das religies nos principais continentes. Use este cartograma aps
o sub-tpico Suas estratgias, a fim de mostrar como as religies e seitas crescem por todos
os continentes.
COMENTRIO
INTRODUO
Palavra Chave
Tradio Humana: Crena em um corpo de tradies lendrias que, pela sua
antiguidade, era merecedora de crdito e anuncia.
Desde os tempos bblicos, Satans vem usando os seus agentes a fim de levar o povo de
Deus a desacreditar na Bblia, na divindade e na obra redentora de Cristo. Temos de estar
devidamente preparados para detectar e desmascarar suas sutilezas. Sem dvida, esse um
dos maiores desafios da Igreja de Cristo nestes ltimos dias.
I. OS ARDIS DE SATANS
1. Seus disfarces. Desde a fundao da Igreja, os falsos mestres vm disfarando-se
entre os filhos de Deus para disseminar suas heresias. Jesus disse que os mestres do erro
apresentam-se vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores (Mt 7.15).
A Bblia classifica os tais como falsos apstolos e obreiros fraudulentos, identificando-os
como agentes de Satans que se transfiguram em ministros da justia (2 Co 11.13-15).
Devemos, por isso, acautelar-nos deles.
2. Suas estratgias. Os expositores sectrios preocupam-se com a aparncia, pois

costumam apresentar o seu movimento como um paraso perfeito (2 Tm 3.5). Infelizmente,
muitos so os que caem nessas armadilhas. Uma vez fisgados por eles, dificilmente
conseguem libertar-se, uns por causa da lavagem cerebral que recebem, outros, em razo do
terrorismo psicolgico e da presso que sofrem de seus lderes. Seus argumentos so recursos
retricos bem elaborados e persuasivos, para convencer o povo a crer num Jesus estranho ao
Novo Testamento (2 Co 11.3).
II. A PERCIA DOS HERESIARCAS
1. Palavras persuasivas (v.4). Os falsos mestres, a quem o apstolo se refere,
estavam envolvidos com o legalismo judaico: circunciso (Cl 2.11), preceitos dietticos e
guarda de dias (Cl 2.16). H tambm vrias referncias ao gnosticismo (Cl 2.18,23). O verbo
grego paralogizomai, enganar, seduzir com raciocnios capciosos, descreve com preciso a
percia dos falsos mestres na exposio de suas heresias. O nosso cuidado deve ser contnuo
para no nos tornarmos presas desses doutores do engano.
2. O Jesus que recebemos (vv.6,7). O apstolo insiste que devemos andar de acordo
com o evangelho, a fim de ficarmos arraigados, edificados e firmados na Palavra de Deus.
Entretanto, a mensagem dos agentes de Satans sempre contra tudo o que cremos,
pregamos e praticamos. s vezes, h alguns pontos aparentemente comuns entre ns e eles, e
nisso reside o perigo, visto que por onde tais ensinos se introduzem.
3. A simplicidade do evangelho. A mensagem do evangelho simples e qualquer ser
humano, independentemente de seu preparo intelectual e origem, capaz de entender; basta
dar lugar ao Esprito Santo, que convence o homem do pecado, da justia e do juzo (Jo
16.8). A converso ao cristianismo no resultado de estratgia de marketing, nem de
tcnicas persuasivas (1 Co 2.4). No necessrio, portanto, um curso de lgica para algum
ser salvo ou entender os princpios da f crist.
III. AS SUTILEZAS DO ERRO
1. Ningum vos faa presa sua (v.8a). O significado de presa revela o que
acontece, ainda hoje, com os adeptos das seitas. O verbo grego sylagge, levar como
despojo, prisioneiro de guerra, seqestro, roubo, descreve o estado espiritual dos que
seguem os falsos mestres. Um dos objetivos dos promotores de heresias escravizar as suas
vtimas para terem domnio sobre elas (2.18; Gl 4.17). Hoje, muitos esto nos grilhes das
seitas como verdadeiros escravos.
2. Por meio de filosofias (v.8b). No h indcios de que o apstolo esteja fazendo
aluso s escolas filosficas da Grcia. O estoicismo e o epicurismo eram as filosofias
predominantes do mundo romano na era apostlica e so mencionadas em o Novo
Testamento (At 17.18). As filosofias de que Paulo trata so conceitos mundanos, contrrios
doutrina e tica crist. Qualquer sistema de pensamento, ou disciplina moral, era,

naqueles dias, chamado de filosofia.
3. Vs sutilezas (v.8c). Engano e sutileza, nesse contexto, significam a mesma coisa.
A palavra grega usada para sutileza apat, isto , engano (Ef 4.22), seduo (Mt 13.22).
usada para referir-se a pessoas de conduta enganosa e embusteira que levam outras ao
engano. mediante tais recursos que os mestres do erro conduzem suas vtimas ao desvio.
Tais sutilezas impedem as pessoas de verem a verdade e, como conseqncia, tornam-se
cativas das astcias de Satans.
4. Segundo a tradio dos homens (v.8d). No a tradio apostlica nem
judaica, mas um sincretismo de elementos cristos, judaicos e pagos: angelolatria e
ascetismo, por exemplo. Eram prticas que se opunham ao evangelho.
Trata-se de tradio humana, ao passo que o evangelho veio do cu (Gl 1.11,12).
IV. OS RUDIMENTOS DO MUNDO
1. O significado de rudimentos (v.8). A expresso rudimentos do mundo,
literalmente : elementos do universo, ou rudimentos do mundo, em nossas verses. A
palavra stoicheion, fundamento, elemento, aparece na filosofia grega para os quatro
elementos da natureza: terra, gua, ar e fogo que, segundo ensinavam os fsicos gregos,
compem a totalidade do mundo (2 Pe 3.10,12). Para outra escola filosfica da Grcia,
significava elementos espirituais, ou esprito vivo, que se difundia por toda a natureza
como fora vivificante.
2. O apstolo se refere a que rudimentos? Essa palavra usada, tambm, com o
sentido de princpio bsico (Hb 5.12) e de elementos judaicos ou adorao csmica do
sincretismo helnico (Gl 4.3,9). O termo deve ser analisado luz do contexto e, aqui, mostra
que so uma referncia aos poderes demonacos que se opunham a Cristo. Veja que o
apstolo contrape esses rudimentos a Cristo: segundo os rudimentos do mundo e no
segundo Cristo.
3. A deidade de Cristo em jogo. Cristo superior a todos os poderes (Ef 1.21). Os
crentes, portanto, no precisam dosstoicheia, ou poderes demonacos, apresentados pelos
falsos mestres. As vs filosofias so oriundas dos homens e do reino das trevas e no de
Cristo. H uma diferena abissal entre Cristo e os rudimentos do mundo. No se trata, por
conseguinte, de um demiurgo dos gnsticos, nem dos poderes csmicos dos adeptos da Nova
Era (v.9).
4. O significado de toda a plenitude da divindade (v.9). Temos, neste contexto,
o Deus verdadeiro com toda a sua plenitude. O sentido de divindade, no texto original,
deidade. Um conceituado dicionrio de grego afirma: deidade, difere dedivindade, como a
essncia difere da qualidade ou atributo. Na Traduo do Novo Mundo, as Testemunhas de
Jeov diluram o v.9, traduzindo-o por qualidade divina, para adaptar Bblia as suas
crenas, atitude prpria dos falsos mestres.
CONCLUSO
O povo de Deus vive em constante batalha espiritual. O inimigo sempre trabalhou para
desviar os crentes da vontade divina, induzindo-os a crenas falsas e prticas que desonram
ao Criador. Por isso, devemos estar atentos quando um movimento religioso apresenta-se
com persuaso e argumentos aparentemente convincentes. Trata-se, geralmente, de algum
que pretende mostrar-nos algo que no est de acordo com a Palavra de Deus.
VOCABULRIO
Abissal: Relativo
ao
Capcioso: Ardiloso;
abismo;
distncia
capaz
entre
de
uma
coisa
enganar
ou
outra.
iludir.
Gnstico: adepto do gnosticismo doutrina ecltica que procurava explicar o sentido da

religio
da
vida
por
meio
do
conhecimento.
Marketing: Conjunto de estudos e medidas estratgicas a fim de lanar e sustentar um

produto
ou
Retrico: Eloqente;
Sectrio: membro
servio
aquele
no
que
ou
Sincretismo: Reunio
mercado
fala
muito,
partidrio
de
de
diversas
consumidor.
mas
artificialmente.
uma
crenas
seita.
opostas.
Sutilezas: Qualidade de sutil; engenhoso; perspicaz.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
LUTZER,
E.
E. Cristo
SOARES,
E. Manual
entre
de
outros
apologtica
deuses. RJ:
CPAD,
2000.
crist. RJ:
CPAD,
2002.
YOUSSEF, M. Conhea o seu real inimigo. RJ: CPAD, 2005.

EXERCCIOS
1. Como a Bblia classifica os promotores do erro?

R. A Bblia classifica os promotores do erro como falsos apstolos e obreiros fraudulentos;
identificando-os como agentes de Satans que se transfiguram em ministros da justia (2
Co 11.13-15).
2. Qual deve ser a conduta do cristo diante do evangelho que recebeu?
R. O apstolo insiste que devemos andar de acordo com o evangelho, a fim de ficarmos
arraigados, edificados e firmados na Palavra de Deus.
3. A que filosofia refere-se o apstolo?

R. Paulo no est fazendo aluso s escolas filosficas da Grcia, mas aos conceitos
mundanos, contrrios a doutrina e tica crist.
4. O apstolo se refere a que rudimentos?
R. Embora a palavra seja usada com outros sentidos, o termo, luz do contexto, refere-se
aos poderes demonacos que se opunham a Cristo.
5. Como a Traduo do Novo Mundo traduz o versculo 9?
R. A Traduo do Novo Mundo diluiu o versculo 9, por qualidade divina, para adaptar
Bblia as suas crenas.
AUXLIOS SUPLEMENTARES
Subsdio Apologtico
O que Significa Seita?
1. Etimologia. O historiador Flvio Josefo e muitos outros escritores antigos usaram a
palavra hairesis com o sentido de escola de pensamento, doutrina ou religio sem
conotao pejorativa O verbo grego haire, de onde vem o substantivo em foco, significa
escolher. Na literatura clssica tem o sentido de escolha filosfica ou poltica. Todavia, o
Novo Testamento traz essa palavra com o sentido de diviso, dissenso, pois lemos: E at
importa que haja entre vs heresias, para os que so sinceros se manifestem entre vs (1 Co
11.19). A verso Almeida Atualizada traduziu por partido; a NVI, por divergncias; a
Traduo Brasileira, por faco. A mesma palavra aparece em Glatas 5.20 sendo traduzida
por dissenso. [...] Convm salientar que a palavra grega para heresias em o Novo
Testamento, a mesma para seita, hairesis. O termo herege, que aparece em Tito
3.10, hairetikos, adjetivo que vem do referido substantivo grego. O sentido de erro
doutrinrio, como heresia, no campo teolgico que ns conhecemos hoje, aparece pela
primeira vez em 2 Pedro 2.1. nessa acepo que refutamos tais heresias.
2. Conceituao. Atualmente a palavra seita usada para designar as religies
heterodoxas ou esprias. uma palavra j desgastada, trazendo em si, muitas vezes, um tom
pejorativo. So grupos que surgiram de uma religio principal e seguem as normas de seus
lderes ou fundadores e cujos ensinos divergem da Bblia nos principais pontos da f crist.
So uma ameaa ao cristianismo histrico e um problema para as igrejas.
3. Problemas. [...] As heresias afetam os pontos principais da doutrina crist, no que diz
respeito a Deus: Trindade, o Senhor Jesus Cristo e o Esprito Santo; ao homem: natureza,
pecado, salvao, origem e destino; aos anjos, igreja e s Escrituras Sagradas. O mais grave
erro quando diz respeito Divindade. Errar em outros pontos da f crist pode at no
afetar a salvao, mas a doutrina de Deus inviolvel. Negar o Senhor trazer sobre si
repentina destruio.
Os novos movimentos internos como a Confisso Positiva e o G-12 no devem ser
classificados como seitas, pois alm de no afetarem os pontos salientes da f crist, seus
ensinos e prticas no so necessariamente heresias, mas aberraes doutrinrias. O efeito
destrutivo pode ser pior do que os movimentos externos, pois Satans se utiliza, muitas vezes,
da arrogncia ou da ignorncia dos mentores dessas inovaes para causar divises nas
igrejas (SOARES, E. Manual de apologtica crist. RJ: CPAD, 2002, pp.25-7).
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Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 2: O Islamismo
TEXTO UREO
Estas, porm, so as geraes de Ismael, filho de Abrao, que a serva de Sara, Agar,
egpcia, deu a Abrao (Gn 25.12).
VERDADE PRTICA
O islamismo uma religio legalista, contrria ao cristianismo e cujos adeptos so os

filhos espirituais de Ismael.
LEITURA DIRIA
Segunda - Is 34.16
Os muulmanos negam a autoridade da Bblia
Tera - Gn 16.11,12
A Bblia anuncia de antemo a natureza belicosa de Ismael
Quarta - Mt 28.19
Os muulmanos negam a doutrina da Trindade
Quinta - Jo 20.31
Os muulmanos negam ser Jesus o Filho de Deus
Sexta - 1 Co 15.2,4,17
Os muulmanos negam a morte e a ressurreio de Jesus
Sbado - Rm 3.23
Os muulmanos negam o carter universal do pecado humano
Glatas 4.22,23,28-31.
22 - Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava e outro da livre.
23 - Todavia, o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas o que era da livre, por
promessa.
28 - Mas ns, irmos, somos filhos da promessa, como Isaque.
29 - Mas, como, ento, aquele que era gerado segundo a carne perseguia o que o era
segundo o Esprito, assim tambm, agora.
30 - Mas que diz a Escritura? Lana fora a escrava e seu filho, porque, de modo algum, o
filho da escrava herdar com o filho da livre.
31 - De maneira que, irmos, somos filhos no da escrava, mas da livre.
PONTO DE CONTATO
Carssimo professor, nesta lio estudaremos o islamismo uma das maiores religies
do mundo. Segundo estimativas, h cerca de 1 bilho de mulumanos em todo o planeta,
distribudos principalmente no Iraque, Ir, Arbia Saudita, Lbano, Jordnia, Palestina,
Egito, Arglia, Indonsia, Chechnia, Kosovo e Turquia pases predominantemente
islmicos. Esta religio alm de ser uma das maiores, tambm a mais recente e a que mais
cresce no cenrio global. Portanto, ao ministrar a lio, incentive sua classe a interceder a
favor desse grupo tnico e religioso ainda no alcanado pelo evangelho.
OBJETIVOS

Interceder pelos pases islmicos.
Compreender as doutrinas do islamismo.
Descrever a histria da religio islmica.
SNTESE TEXTUAL
O fundador do islamismo, Mohammad ibn Abdullah ou Maom, nasceu em 12 de Rabial-awwal (3 ms do calendrio rabe e abril no cristo) de 570 d.C, em Meca, atual Arbia
Saudita. Procedente de uma famlia aristocrtica, era rfo de pai e sua me morreu quando o
pequeno Muhammad tinha seis anos de idade. Nesse perodo, foi morar com o av
paterno, Abdu al-Muttalib, mas os infortnios tambm assolaram a casa deste, vindo a
falecer logo em seguida quando a criana constava ainda de 8 anos. No entanto, seu tio, Abu
Talib, lder do cl Haxemita da tribo dos Coraixitas, criou-o como um filho. Em 610 d.C,
Maom recebeu a primeira viso mstica que mudou completamente a sua vida. Cria que o
arcanjo Gabriel entregou-lhe uma mensagem de que havia apenas um deus verdadeiro e que
a idolatria era abominvel. A divindade nica de Maom era conhecida como Al-Lah ou Al,
cujo significado o deus. Em 612 d.C, comea a divulgao das suas vises e atrai alguns
adeptos. Em virtude do seu analfabetismo, recitou tais vises a seus discpulos que a
escreveram. Estes escritos foram denominados Coro, isto , o recitado ou leitura.
Maom, faleceu aos 63 anos em 632 d.C, em Medina. A religio fundada por ele nega os
principais fundamentos doutrinrios da religio crist: a Bblia, a Trindade, a morte e
ressurreio de Jesus e o carter universal do pecado.
ORIENTAO DIDTICA
Professor, o mapa estatstico abaixo, tem por finalidade apresentar ao aluno a Expanso
da Religio Islmica no Mundo. Reproduza-o de acordo com os recursos disponveis.
Incremente o cartograma com as informaes contidas no Ponto de Contato.
COMENTRIO
INTRODUO
Palavra Chave
Maom: Seu nome completo Abulqasin Mohammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn
Hashim.
O islamismo uma das trs principais religies monotestas do planeta ao lado do
cristianismo e do judasmo. semelhana destas, tambm nasceu no Oriente Mdio. Suas
crenas e prticas, porm, so contrrias Bblia e ao cristianismo.
I. CONSIDERAES GERAIS
1. Os filhos de Abrao. Nem todos os rabes so muulmanos, e nem todos os
muulmanos so rabes. H uma grande disputa, desde a antiguidade, pois desejo dos
rabes serem filhos de Abrao, mas nem todos o so. Deus d, ainda hoje, a oportunidade
para qualquer pessoa, independentemente de sua nao ou origem, de tornar-se descendente
de Abrao, mediante a f em Jesus (Rm 4.11; Gl 3.7).
2. O mundo rabe. Os povos do sul da Pennsula Arbica descendem de Qahtan, Joct

(Gn 10.25), cujos descendentes povoaram o sul dessa pennsula. Os povos do norte da Arbia
Saudita so descendentes de Adnam, que ismaelita. Havil (Gn 25.18) era uma regio da
costa oriental da Pennsula Arbica, no Golfo Prsico; Sur na regio do Sinai.
3. Origem do islamismo. O nome da religio vem da palavra rabe islam,
submisso, mas os crticos afirmam que significava: desafio morte, herosmo, morrer na
batalha no mundo pr-islmico. Foi fundado por Maom na Arbia Saudita, em 610 d.C, e,
logo, expandiu-se por todo o Oriente Mdio, sul da sia, norte da frica e Pennsula Ibrica,
pela fora da espada.
II. FONTE DE AUTORIDADE
O islamismo rejeita a Bblia. A fonte principal de autoridade na f islmica o Alcoro,
mas h outras fontes, a Sunnah ou Tradio Viva, registro de tudo que Maom teria feito e
dito, classificado em volumes e chamados de Hadith. Baseados no Hadith e no Alcoro,
elaboraram a lei islmica chamada Shaaria.
1. Origem e histria do Alcoro. A palavra vem do rabe quran, recitao, e al o
artigo definido. Os muulmanos acreditam que o anjo Gabriel recitou sua mensagem a
Maom durante 23 anos, e cujo contedo est numa tbua no cu. Eles acreditam que o
Alcoro a inspirada Palavra de Deus. Mas, estudos crticos nele e na sua histria tornam
inconsistente esse conceito.
2. Origem humana do Alcoro. Havia muitos textos discrepantes do Alcoro. Por
isso, Otm, terceiro sucessor de Maom (644-656), padronizou seu texto conforme suas
convenincias, e mandou destruir as demais cpias sob pena de morte. Um dos discpulos de
Maom, chamado Abdollah Sarh, dava sugestes sobre o que deveria ser cortado ou
acrescentado no Alcoro. Deixou o islamismo, alegando que se o Alcoro fosse a revelao de
Deus, no poderia ser alterado por sugesto de um escriba. Quando Maom conquistou
Meca, matou seu ex-discpulo, visto que sabia demais para continuar vivo.
3. Problema do islamismo com a Bblia. O problema que os telogos islmicos
logo descobriram que o Al do Alcoro no o mesmo Jeov do Antigo Testamento, e que o
Jesus do Alcoro no o mesmo do Novo Testamento. A mensagem da Bblia uma, e a do
Alcoro outra. No podendo aceitar o equvoco do seu profeta, resolveram ensinar que a
Bblia foi falsificada por judeus e cristos.
4. A verdade sobre a Bblia. Deus prometeu preservar a sua Palavra (Jr 1.12). A
integridade do texto bblico fato verificado cientificamente os manuscritos do mar Morto
confirmam a autenticidade do texto bblico. Outra prova irrefutvel, contra o argumento
islmico, o grande nmero de manuscritos antigos tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento. A autoridade da Bblia e sua inspirao so suas caractersticas sui generis (Is
34.16; 2 Tm 3.16; 2 Pe 1.20,21). Os muulmanos contradizem-se, pois o prprio Alcoro
declara-se como continuao das Escrituras Sagradas.
III. TEOLOGIA ISLMICA

1. O Deus dos muulmanos. A histria registra que existiram na antiguidade muitas
religies monotestas, mas que eram pags. Seus adeptos adoravam a um nico dolo. um
monotesmo falso. Al, divindade dos muulmanos, era uma das divindades da Arbia prislmica, adorada pela tribo dos coraixitas, de onde veio Maom. H inmeras evidncias
irrefutveis na histria e na arqueologia de que Al no veio nem dos judeus e nem dos
cristos. Al e Jeov no so nomes distintos de um mesmo Deus. Jeov o Deus nico e
verdadeiro, ao passo que Al no passa de um arremedo do verdadeiro Deus.
2. O conceito de Trindade no Alcoro. O islamismo considera a crena na Trindade
um pecado imperdovel e define-a como trs deuses: Al, Jesus e Maria. H dois erros
crassos nesse conceito. O primeiro, refere-se terceira Pessoa da Trindade, que o Esprito
Santo, e no, Maria. O segundo, a respeito do conceito do termo, que no quer dizer trs
deuses, mas um s Deus em trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito (Dt 6.4; Mt 28.19).
3. O Senhor Jesus Cristo no Alcoro. O Jesus do Alcoro um mero mensageiro.
No reconhecido como Deus, nem como Filho de Deus e Salvador da humanidade. O
Alcoro no reconhece a morte e a ressurreio de Cristo. Assim, consideram Maom como
superior a Jesus e o selo dos profetas. O Alcoro afirma que blasfmia dizer que Jesus o
Filho de Deus, pois implicaria numa relao ntima e conjugal de Maria com Deus. O mais
grave que seus lderes afirmam que os cristos pregam tal absurdo! (Jd 10).
4. A cristologia bblica. A expresso Filho de Deus mostra a origem e a identidade
de Jesus (Jo 8.42), e no segue o mesmo padro de reproduo humana. Eternamente gerado
por Deus, o Senhor Jesus foi concebido pelo Esprito Santo (Mt 1.18,20; Lc 1.35; Hb 1.5). H
inmeras passagens bblicas provando que Jesus Deus igual ao Pai (Jo 1.1). Durante o Seu
ministrio terreno, fez o bem a todos (At 10.38), proporcionando no somente a vida fsica
(Jo 11.43,44), mas tambm a espiritual (Jo 10.10).
5. O sacrifcio de Jesus. A cruz de Cristo sempre foi escndalo para os que perecem (1
Co 1.23). A morte e a ressurreio de Jesus estavam previstas no Antigo Testamento (Is 53.810; Sl 16.10) e cumpriu-se em o Novo (Lc 24.44-46) para a nossa salvao (1 Co 15.3,4). O
sacrifcio de Jesus Cristo na cruz mostra que o homem completamente incapaz de salvar-se
por sua prpria bondade e fora. Negar o sacrifcio de Jesus na cruz, ou faz-lo parecer
desnecessrio, uma forma de invalidar a nica maneira de o homem ser salvo.
IV. OS CINCO PILARES DO ISLAMISMO

O credo islmico, composto de cinco pilares, o orgulho dos muulmanos. Entretanto,
Deus no est preocupado com ritos ou regras (Is 28.10). Ele busca a comunho com o
homem que criou (Mq 6.6-8).
1. F em Deus. O primeiro pilar crer em Al como nico Deus e em Maom como seu
mensageiro. Afirmar com sinceridade essa declarao trs vezes, em rabe, diante de duas
testemunhas, torna a pessoa muulmana. Isso recitado nos ouvidos do recm nascido e nos
do muulmano, quando est morrendo. Eles buscam assemelhar-se ao cristianismo. Todavia,
o seu deus e mensageiro no so os mesmos da Bblia (Jo 17.3).
2. Orao. O segundo so as oraes rituais, realizadas cinco vezes ao dia: de manh, ao
meio dia, tarde, ao pr do sol e noite. Os judeus oram trs vezes ao dia, desde os tempos
bblicos (Sl 55.17; Dn 6.10). H uma passagem no Alcoro onde parece afirmar que Maom
copiou essa prtica dos judeus e aumentou para cinco vezes. Ns, cristos, oramos
continuamente (Cl 4.2; 1 Ts 5.17), no como obrigao; mas com o desejo de manter a
comunho com Cristo (Mt 6.5; Gl 2.20).
3. Esmolas. O terceiro dar esmolas aos mais necessitados ou fazer atos de caridade.
Prtica copiada dos judeus e cristos. A diferena que no precisamos tocar trombetas (Mt
6.2). No o fazemos para sermos salvos, mas porque j o somos e temos o fruto do Esprito
(Gl 5.22).
4. Jejum. O quarto jejuar 30 dias no ms de Ramad; o jejum feito apenas durante o
dia. Pesquisas comprovaram que esse o ms de maior consumo nos pases islmicos. luz
da Bblia, isso no jejum. O jejum cristo como a orao: no mandamento; prtica
natural e voluntria do cristo (Mt 6.16).
5. Peregrinao. O ltimo pilar a peregrinao Meca pelo menos uma vez na vida,
se as condies financeiras e de sade o permitirem. a cpia das peregrinaes judaicas e
crists (Sl 122). Maom substituiu Jerusalm por Meca.
CONCLUSO
O islamismo inimigo da cruz de Cristo. Em muitos pases islmicos crime um
muulmano se converter f crist. Seus lderes fazem propaganda falsa contra o
cristianismo e escondem as fraquezas de sua religio. Nenhum deles fala ao povo que a
Trindade bblica no a mesma descrita no Alcoro e nem explica o conceito de Filho de
Deus em o Novo Testamento. o maior desafio da igreja nos dias atuais.
VOCABULRIO
Crasso: Grosseiro;
estpido;
erro
crasso.
Monotesmo: Crena judaica, crist e islmica na existncia de apenas um Deus.

Sui generis: Inigualvel; que no apresenta comparao; inimitvel.
BICKEL, B.; JANTZ, S. Guia de seitas e religies: Uma viso panormica. RJ: CPAD,
2005.
IRWIN, D. K. O que os cristos precisam saber sobre os mulumanos. RJ:CPAD,
2004.
EXERCCIOS
1. O que necessrio para se tornar um filho de Abrao?

R. Ter f em Jesus, isto , aceit-lo como Salvador. Deus d, ainda hoje, a oportunidade
para qualquer pessoa tornar-se descendente de Abrao mediante a invocao do nome do
Senhor Jesus.
2. Como foi a expanso do islamismo?
R. O islamismo expandiu-se por todo o Oriente Mdio, sul da sia, norte da frica e
Pennsula Ibrica. O islamismo expandiu-se pela bravura dos seus guerreiros e pela fora
de suas espadas.
3. O que disse Abdollah Sarh sobre o Alcoro?
R. Abdollah Sarh dava sugestes sobre o que deveria ser cortado ou acrescentado no
Alcoro. Afirmou, certa vez, que se o Alcoro fosse a revelao de Deus, no poderia ser
alterado por sugesto de um escriba.
4. Qual o problema do Alcoro sobre o conceito da Trindade Bblica?
R. O islamismo considera a crena na doutrina da Trindade um pecado imperdovel e
confunde essa doutrina como crena em trs deuses: Al, Jesus e Maria.
5. Quais so os cinco pilares do islamismo?
R. 1) F em Deus crer em Al como nico Deus e Maom como seu mensageiro; 2)
Orao realizadas cinco vezes ao dia; 3) Esmolas dar esmolas aos necessitados ou
fazer atos de caridade; 4) Jejum jejuar 30 dias no ms de Ramad; 5) Peregrinao
peregrinao Meca pelo menos uma vez na vida.
Subsdio Apologtico
Doutrina nmero 1: Deus.
Os mulumanos acreditam na existncia e preeminncia de deus. H apenas um deus,
cujo nome Al. Ao pronunciar Allah akbar (Al, o grande), em suas oraes dirias, os
mulumanos reconhecem que deus maior do que tudo. Eles sabem que ele onisciente,
onipotente e onipresente. Os poderes atribudos a Al so os mesmos atributos oni do Deus
do judasmo e do cristianismo: Onisciente que tudo sabe; Onipotente que tem todo
poder; Onipresente que est em todos os lugares ao mesmo tempo. No entanto, qualquer
semelhana com os postulados do judasmo e do cristianismo, no que se refere a Deus, param
exatamente aqui. Quanto mais examina-se a natureza de Al, menos ele tem semelhana com
o Deus dos judeus e dos cristos.
a) Al e o amor. Os mulumanos tm noventa e nove belas maneiras para referir-se a
Ala (as quais eles memorizam), e cada uma delas descreve uma das caractersticas de Al.
Talvez voc se surpreenda ao saber que o termo amor est ausente dessa longa lista das
qualidades de seu carter o poder de Al mais ressaltado do que a misericrdia. Isso no
que dizer, porm, que Al no ama. Ele ama aqueles que fazem o bem ou seja, os que
praticam boas aes e aceitam as prticas dirias dos cinco pilares. Contudo, Al no ama o
indivduo cujas ms aes sobrepujam as boas.
b) Diferena entre Al e o Deus do cristianismo. O atributo do amor a grande diferena
entre Al e o Deus do cristianismo. Essa a razo pela qual incorreto acreditar que Al e
Deus so a mesma divindade, simplesmente conhecida por nomes distintos, dependendo se
voc est em uma mesquita ou em uma igreja. Mas isso no o mesmo que chamar um div
por um nome alternativo, como sof, canap, otomana ou marquesa. O Al do Alcoro ama
apenas os indivduos que considera bons; o Deus da Bblia ama toda a humanidade, embora
saiba que nenhum indivduo basicamente bom. Se algum questionar se h uma diferena
entre Al e Deus, diga-lhe que o amor a resposta. (BICKEL, B.; JANTZ, S. Guia de seitas
e religies: Uma viso panormica. RJ: CPAD, 2005, pp.79-81).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 3: O mormonismo
TEXTO UREO
E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas (2 Tm 4.4).

VERDADE PRTICA
O mormonismo um movimento pago disfarado com roupagem crist que baseia suas
crenas em fbulas e falsas conjecturas.
LEITURA DIRIA
Segunda - 2 Co 11.3
Um Jesus estranho ao Novo Testamento
Tera - 2 Pe 1.16
O cristianismo se fundamenta em fatos
Quarta - 1 Tm 4.7
As fbulas profanas so nulas
Quinta - Tt 1.14
Devemos rejeitar as fbulas judaicas
Sexta - 1 Co 8.5
O equvoco da f do paganismo politesta
Sbado - Gl 1.8,9
O evangelho antema
1 Timteo 1.3-6.
3 - Como te roguei, quando parti para a Macednia, que ficasses em feso, para advertires
a alguns que no ensinem outra doutrina,
4 - nem se dem a fbulas ou a genealogias interminveis, que mais produzem questes do
que edificao de Deus, que consiste na f; assim o fao agora.
5 - Ora, o fim do mandamento a caridade de um corao puro, e de uma boa conscincia,
e de uma f no fingida.
6 - Do que desviando-se alguns, se entregaram a vs contendas.
PONTO DE CONTATO
Professor, nesta lio, estudaremos a respeito da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, ou simplesmente, Mrmons. Essa seita uma das mais bem-sucedidas, com
mais de 11 milhes de adeptos em todo o mundo. Estima-se tambm, que seja a seita que
mais cresce, com cerca de 300 mil convertidos por ano. Os mrmons so um dos grupos
sectrios mais ricos do mundo, com ativos entre 25 e 30 bilhes de dlares. Possuem
universidades, valorizam a educao, seus missionrios costumam ser educadssimos e
muitos dos seus adeptos ocupam cargos importantes nos EUA. No entanto, constituem-se um
grupo sectrio ainda no alcanado plenamente pelo evangelho. Ore com os alunos a favor da
converso dos mrmons.
OBJETIVOS

Interceder pela converso dos mrmons.
Distinguir a doutrina mrmon da crist.
Sintetizar a histria de Joseph Smith Jr.
SNTESE TEXTUAL
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias foi fundada no dia 6 de abril de
1830 por Joseph Smith Jr. e mais cinco pessoas. Smith Jr., nasceu em 23 de dezembro de
1805, na cidade de Sharon, Estado de Vermont, EUA. Era filho de Joseph e Lucy Smith,
conhecidos como msticos e caadores de tesouros na regio. Em 1820, com a idade de 14
anos, Smith jr., teve a sua primeira viso a respeito da apostasia do cristianismo e de outras
religies e seitas. A segunda viso ocorreu em 1823. Nesta, um anjo identificado como
Moroni visitou a casa do profeta e o revelou que havia em Palmyra, Nova Iorque, um monte
onde estava escondido um livro escrito em placas de ouro e tambm a plenitude do evangelho
eterno. O anjo Moroni afirmava ser filho glorificado de um homem chamado Mrmon
ttulo que d nome seita. Aps vrias aparies do suposto anjo, e de receber o sacerdcio
de Aro e o de Melquisedeque, Joseph Smith Jr., Oliver Cowdery e outros companheiros,
fundaram a seita. Smith foi candidato presidncia dos Estados Unidos, preso, espancado e,
por fim, morto em 27 de junho de 1844, por uma turba indignada.
ORIENTAO DIDTICA
Nesta lio, usaremos como recurso didtico uma Tabela Conceitual. Esta procura
representar um determinado conceito por meio de suas caractersticas gerais. Temos quatro
conceitos que podem ser apresentados graficamente em nossa lio: fundador, sucessor,
literatura e fundamentos. Use este grfico-visual aps o tpico II, a fim de sintetizar os
fundamentos principais da seita mrmon.
COMENTRIO
INTRODUO
Palavra Chave
Placas de Ouro: Era constituda de quatro placas: de Nfi; de Mrmon; de ter e Lato
de Labo.
Um proeminente lder mrmon disse: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias declara-se, pelo seu nome, distinta da Igreja Primitiva estabelecida por Cristo e seus
apstolos. Essa uma confisso de que eles no so cristos e de que sua religio outra.
Disso todos ns j sabamos pelas suas crenas e prticas, mas esta uma declarao direta e
textual do movimento. A estrutura do mormonismo est calcada em lendas e mitos pagos.
I. ORIGEM DO MOVIMENTO
1. Primeiras aparies. H duas verses contraditrias da origem do movimento na
sua prpria literatura. Uma diz que em 1820, Joseph Smith Jr., andava preocupado por causa
de uma agitao anormal sobre questes religiosas que se generalizou envolvendo batistas,
presbiterianos e metodistas. Quando numa viso o Pai e o Filho, teriam dito que todas as
igrejas se apostataram e seus credos eram abominveis. Em 1823, teria recebido a visita de
um estranho anjo chamado Moroni, o qual teria revelado a existncia das placas de ouro, que
deram origem ao Livro de Mrmon.
2. ltimas aparies. Em 1829 teria recebido outra viso. Nesta, afirma-se que Joo
Batista teria conferido a Joseph Smith Jr. e ao seu companheiro, Oliver Cowdery, o
sacerdcio de Aro. Em seguida, os dois companheiros batizaram-se um ao outro, e um ao
outro ordenaram-se como sacerdotes, e, durante muito tempo, abenoaram-se mutuamente.
Pouco depois, os dois teriam recebido outra viso: Joo, Pedro e Tiago, os quais lhes
conferiram o sacerdcio de Melquisedeque. Em 6 de abril de 1830, Joseph Smith Jr.
inaugurou o seu movimento juntamente com cinco amigos.
3. Contradies internas. O breve relato de sua origem apresenta vrios problemas e
contradies. A agitao envolvendo questes religiosas, nunca aconteceu. A suposta
revelao de 1820 s apareceu depois de 1842. At ento, os lderes mrmons afirmavam que
a primeira viso foi em 1823; contradio essa que envolve idade, local e contedo. Joseph
Smith Jr. foi condenado, em 1826, por prtica de cristalomancia. Em 1828, procurou se filiar
Igreja Metodista, mas foi recusado pela Igreja por causa do seu envolvimento com prticas
ocultistas.
4. Testemunhos antibblicos. Analisando essas vises luz da Bblia, ficam
evidentes os enganos do movimento. A suposta apario do Pai contradiz o ensino bblico,
pois homem algum jamais viu a Deus (Jo 1.18; 6.16). Alm disso o Senhor Jesus garantiu que
sua igreja jamais se apostataria (Mt 16.16-18). Quanto aos sacerdcios, doutrina mrmon em
prtica ainda hoje, h distores: a Bblia ensina que o sacerdcio de Aro foi removido (Hb
7.11,12) e o de Melquisedeque pertence exclusivamente a Jesus (Hb 7.21-23), que tem um
sacerdcio perptuo (Hb 7.24). A palavra original para perptuo aparabatos e significa:
imutvel, inaltervel, intransfervel.
II. FONTE DE AUTORIDADE
1. Escritos sagrados. Os mrmons consideram inspirados, com a mesma autoridade
da Bblia e, at acima dela, o Livro de Mrmon, Doutrina e Convnios, e Prola de Grande
Valor. O oitavo artigo das Regras de F dos mrmons diz: Cremos ser a Bblia a Palavra de
Deus, o quanto seja correta a sua traduo; cremos tambm ser o Livro de Mrmon a Palavra
de Deus. Essa restrio para crer-se na Bblia uma maneira delicada de dizer que no se
acredita nela, pois o mormonismo afirma que no pode haver traduo absolutamente
fidedigna da Bblia e chama de nscios os que nela crem. Como os muulmanos, procuram
por todos os meios desacreditar a Bblia.
2. O Livro de Mrmon. O contedo do livro de Mrmon nunca foi confirmado pela
histria e nem pela arqueologia. O texto est com 3.913 mudanas desde a edio de 1830; a
maioria consiste em correo de erros gramaticais e mudanas doutrinrias.
III. TEOLOGIA MORMONISTA
1. Conceitos mormonistas da divindade. Os mrmons so politestas e, como no
hindusmo, h espao nesse movimento para inmeros conceitos sobre a divindade. H
muitos conceitos contraditrios na literatura mrmon. s vezes, usam o termo trindade
para Deus, mas tambm afirmam que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs deuses, e que o
Pai tem corpo fsico como o nosso. Ensinam, ainda: como o homem , Deus foi; como Deus
, o homem poder vir a ser.
2. O Deus revelado na Bblia. A Bblia ensina a existncia de um s Deus, sendo Deus
um s (Dt 6.4; Mc 12.29-32) e que a Trindade no so trs deuses, mas um Deus em trs
Pessoas. O Deus revelado na Bblia Esprito (Jo 4.24) e esprito no tem carne e nem
ossos (Lc 24.39). Deus Esprito Infinito e o Criador de todas as coisas nos cus e na terra e
que alm dEle no h outro (Sl 145.3; Is 44.6,8,24; 45.5-7). O homem, entretanto, limitado
e criatura; no , e nunca foi Deus (Ez 28.2); nem Deus , e nunca foi homem (Os 11.9).
3. O outro Jesus. O Jesus do mormonismo casado e polgamo, no nasceu de uma
virgem e irmo de Satans. Os mrmons afirmam que as bodas de Can da Galilia era o
casamento de Jesus com as duas irms Maria e Marta; e que ele foi gerado de pai humano
como qualquer homem.
Este, certamente, no o Jesus que pregamos (2 Co 11.3). Eles, na verdade, querem
sancionar suas prticas polgamas. Com isso, querem mostrar que so imitadores de Cristo.
Todos esses conceitos mormonistas sobre o Senhor Jesus so uma afronta ao cristianismo.
4. O Jesus que pregamos. A Bblia diz que Jesus e seus discpulos foram convidados
para as bodas de Can (Jo 2.2), e ningum pode ser convidado para o seu prprio casamento.
Isso, por si s, reduz a cinzas os argumentos dos mrmons. A Bblia ensina explicitamente
que Jesus foi concebido pelo Esprito Santo (Mt 1.18,20; Lc 1.34,35). Nada h de Satans em
Jesus (Jo 16.30; Mt 12.22-32); pelo contrrio, Jesus o Deus verdadeiro (1 Jo 5.20),
incomparvel e singular! (Ef 3.21).
IV. OUTRAS CRENAS E PRTICAS

1. A salvao mrmon. Crem numa salvao geral onde os no-mrmons so
castigados e depois liberados para a salvao; e numa individual, obtida pela f em Jesus e
pela obedincia s leis e s ordenanas. Tais ordenanas consistem na f em Jesus, no
arrependimento, no batismo por imerso e a imposio de mos, alm de outros requisitos
como aceitar a Joseph Smith Jr. como porta-voz de Deus. Acreditam, ainda, na existncia de
pecados que o sangue de Jesus no pode purificar.
2. O verdadeiro Salvador do mundo. O Senhor Jesus no precisa de co-salvador. A
Bblia ensina que Ele o nico Salvador (Jo 14.6; At 4.12). A salvao no por mrito
humano; ningum pode ser salvo pelas boas obras, mas somente pela graa, mediante a f (Tt
3.5; Ef 2.8,9). Existe apenas uma salvao, e ela est disposio de todos os seres humanos
(Tt 2.11; Jd 3).
3. Outras crenas e prticas exticas. O batismo pelos mortos e o casamento para a
eternidade. Trata-se de um batismo por procurao, visto que sua crena exige o batismo
para a salvao; assim, os mrmons batizam os entes queridos j falecidos. Eles tm interesse
especial em genealogias para batizar seus antepassados. Realizam no templo a cerimnia de
selamento para a eternidade, cujos cnjuges prometem no contrair novas npcias na viuvez.
Esse casamento para o casal encontrar-se no cu com o propsito de gerarem filhos-deuses
para povoarem os planetas. Similar mitologia grega.
4. Resposta bblica. A Bblia nos ensina a rejeitar as fbulas e genealogias (1 Tm 1.4).
O batismo pelos mortos prtica pag (1 Co 15.29). O casamento foi estabelecido para os
filhos desse mundo, disse Jesus (Lc 20.34), e no mundo vindouro no ho de casar, nem ser
dados em casamento, porque no podem mais morrer; pois sero iguais aos anjos e filhos da
ressurreio (Lc 20.35,36).
CONCLUSO
Os fatos apresentados em nossa lio mostram que se trata de um movimento religioso
alienado da Bblia, com fontes de autoridade calcadas em fbulas e lendas. O Jesus
apresentado no o mesmo revelado no Novo Testamento. O mormonismo est, portanto,
edificado sobre um fundamento falso. O ganhador de almas deve estar sempre preparado
para a evangelizao dessas pessoas, porque elas precisam conhecer o verdadeiro Jesus (Jo
17.3).
VOCABULRIO
Arqueologia: Cincia
Fbulas: Histria
que
estuda
artificiosa
as
velhas
que
civilizaes
contm
um
ou
coisas
ensino
antigas.
moral.
Fidedigno: Que digno de f; que merece crdito.

EXERCCIOS
1. Onde est calcada a estrutura mormonista?

R. Em lendas e mitos pagos.
2. O que significa sacerdcio perptuo?
R. Significa no original que o sacerdcio de Cristo imutvel, inaltervel ou intransfervel.
3. Quantas mudanas j aconteceram no Livro de Mrmon desde a sua primeira edio em
1830 at a atualidade?
R. 3.913 mudanas gramaticais e doutrinrias.
4. Qual a resposta bblica para a doutrina mormonista do homem-deus e de o Deus-Pai ser de
carne e ossos?
R. Deus Esprito Infinito e Criador (Jo 4.24). O homem no , e nunca foi Deus; nem Deus
, nem nunca foi homem (Ez 28.2; Os 11.9).
5. O que a Bblia diz sobre o batismo pelos mortos e o casamento para a eternidade?
R. O batismo pelos mortos prtica pag (1 Co 15.29); o casamento para este mundo e
no para a eternidade (Lc 20.35, 36).
Subsdio Apologtico
Erros e Contradies nas Escrituras Mrmons
1. Livro de Mrmon. Em Nfi 10.18 est escrito: Pois ele o mesmo ontem, hoje e
para sempre. Ora, esta uma citao de Hebreus 13.8, escrito centenas de anos depois da
data alegada pelo Livro de Mrmon para sua prpria origem. Seiscentos anos antes de o
apstolo Paulo nascer, supostamente o Livro de Mrmon j citava suas palavras em Romanos
7.24: Oh! Que miservel sou eu! (2 Nfi 4.17). O Livro de Omni d conta dos dons
Espirituais do Esprito Santo e de sua operao j em 279 a.C; compare Lc 3.16 com Jo 7.37-
39. Os dons espirituais no podiam estar presentes no tempo indicado porque Jesus ainda
no fora glorificado. [...] Alma 46.15 fala de um grupo denominado cristos. A Bblia
contradiz esta informao, pois em Antioquia que os crentes foram pela primeira vez assim
chamados (At 11.26).
2. Doutrina e Convnios. Este livro uma coleo de 138 revelaes principais dadas
a Joseph Smith sobre muitos aspectos das doutrinas e prticas dos Mrmons. Contm muitas
aberraes teolgicas que claramente mostram a grande diferena entre o mormonismo e o
cristianismo ortodoxo.
3. Prola de Grande Valor. Este livro contm a terceira revelao extrabblica
acrescentada ao cnon das escrituras mrmons, sendo encadernadas junto com Doutrinas e
Convnios. Possui quatro elementos: Livro de Moiss, Livro de Abrao, Escritos de Joseph
Smith e Regras de F. O mormonismo diz que o livro de Abrao foi escrito por ele prprio o
mesmo do AT quando estava no Egito. No entanto, o dito texto foi corretamente
identificado como um texto funerrio pago conhecido como Livro das Respiraes
(RINALDI, N.; ROMEIRO, P. Desmascarando as seitas. RJ: CPAD, 1996, pp.104-6).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 4: A reencarnao
TEXTO UREO
Porm, agora que morta, por que jejuaria eu agora? Poderei eu faz-la mais voltar?
Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim (2 Sm 12.23).
VERDADE PRTICA
A doutrina da reencarnao nega a Bblia e menospreza a salvao em Cristo, a

ressurreio dos mortos e o julgamento final.
LEITURA DIRIA
Segunda - Sl 78.89
A morte um caminho sem retorno
Tera - Hb 9.27
Ao homem est ordenado morrer uma vez
Quarta - Lc 16.26
H um grande abismo entre os vivos e os mortos
Quinta - 1 Jo 1.7
o sangue de Jesus que purifica o pecador; e no, as supostas reencarnaes
Sexta - 1 Co 15.42
A doutrina da ressurreio dos mortos elimina a crena reencarnacionista
Sbado - 2 Tm 4.1
Deus, em Jesus Cristo, que julgar os vivos e os mortos
1 Timteo 4.1-5.
1 - Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f,
dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios,
2 - pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria
conscincia,
3 - proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares que Deus criou para os
fiis e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas;
4 - porque toda criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com
aes de graas,
5 - porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificada.
PONTO DE CONTATO
Professor, o ensino hertico da reencarnao um dos mais perigosos difundidos no

Brasil. provvel que seu aluno conhea algum adepto desse traioeiro engano. Por isso, no
apenas necessrio que o educando aprenda a contestar biblicamente a teoria
reencarnacionista, mas tambm torne-se um evangelizador dos adeptos das doutrinas
kardecista, hindusta, budista e jainista que a defendem. A ao da antiga serpente uma das
razes pelas quais a heresia da reencarnao est presente em vrias religies e cada vez mais
aumentando o nmero de adeptos. Desde o den, Satans promulga os fundamentos do
espiritismo; exemplo disto, quando usa a serpente como mdium. Portanto, esteja
preparado para ensinar esta lio.
OBJETIVOS

Interceder pela converso dos reencarnacionistas.
Distinguir entre encarnao e reencarnao.
Explicar as distores da teoria da reencarnao.
SNTESE TEXTUAL
A difuso moderna da reencarnao no Brasil, deve-se, principalmente, a propagao das

obras de Hippolyte Leon Denizard Rivail, conhecido por Allan Kardec, pseudnimo adotado
em 18 de abril de 1857. Kardec nasceu em Lyon, na Frana, em 3 de outubro de 1804 e
faleceu com a idade de 65 anos. Na lpide tumular consta a sntese de sua crena
reencarnacionista: Nascer, morrer, renascer e progredir sempre, esta e a lei. H. L. Denizard
Rivail era um homem erudito, mas que se deixou fisgar em 1855 por fenmenos
sobrenaturais. Desde ento, passou a ser guiado por um esprito que lhe informou ter sido
seu amigo em uma re-encarnao anterior, perodo em que seu nome era Allan Kardec, razo
pela qual adotou o novo nome. Desde ento, dedicou-se exclusivamente a doutrina esprita.
Escreveu vrias obras que codificam o espiritismo e a doutrina reencarnacionista. Entre elas
destacam-se: O Livro dos Espritos (1857) e O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864).
ORIENTAO DIDTICA
Nesta lio, repetiremos o recurso didtico anterior, isto , a Tabela Conceitual. Use este
grfico-visual aps o tpico I, a fim de sintetizar a divulgao moderna do conceito
reencarnacionista no Ocidente.
COMENTRIO
INTRODUO
A doutrina da reencarnao to antiga quanto a humanidade. originria do
hindusmo, mas est presente no budismo, no jainismo e no sikhismo. defendida pelos hare
krishnas, kardecistas e muitos outros grupos na atualidade. Tem fortes vnculos com a prtica
da necromancia e est no bojo do Movimento Nova Era. A reencarnao uma falsa crena
inspirada por Satans para levar o homem perdio eterna.
I. SEU SIGNIFICADO
1. Conceito. Reencarnao no o mesmo que encarnao. A Bblia fala da encarnao
do Verbo para enfatizar que Deus fez-se homem (Jo 1.14; 1 Tm 3.16), pois Jesus veio em carne
(1 Jo 4.1,2). A reencarnao uma crena defendida por quase todas as religies derivadas do
hindusmo. O termo significa voltar na carne, pois seus adeptos acreditam que, na morte
fsica, a alma no entra num estgio final, mas volta ao ciclo de renascimentos. chamada
tambm de transmigrao da alma e metempsicose.
2. No Oriente. As reencarnaes nas religies acima mencionadas no so exatamente
iguais. No hindusmo, o eu sobrevive morte e torna a reencarnar. No budismo no existe o
eu, porquanto no h alma para migrar, no necessariamente o morto que volta para
reencarnar, mas outra pessoa. Os adeptos do hare khrishna acreditam que a alma de quem
morre pode reencarnar em seres inferiores, nos animais e at nos insetos. A reencarnao
tornou-se muito popular nos diversos ramos do Movimento Nova Era, no espiritismo, no
kardecismo, etc.
II. SEUS OBJETIVOS
1. Busca da perfeio ou da salvao. Os adeptos dessa doutrina buscam a perfeio
por meio de um processo evolutivo at que os ciclos da roda de reencarnaes parem de girar.
Rejeitando a salvao em Jesus, acreditam na doutrina do carma: lei que determina o lugar
de um indivduo na reencarnao, ou seja, a pessoa vai colher o que semeou na suposta
encarnao anterior; o princpio hindu de causa e efeito. Nem todos os reencarnacionistas
acreditam na garantia da salvao final de todos. No entanto, a crena mais comum que
apenas um perodo de vida no suficiente para os seres humanos aperfeioarem-se.
2. Reencarnao e cristianismo. Essas crenas so contrrias teologia bblica, pois
nelas no h espao para a doutrina da ressurreio dos mortos, da redeno pela f no
sacrifcio de Jesus no Calvrio, do julgamento divino sobre os infiis, do inferno ardente.
Ensinando a salvao pelo esforo humano, colocam-se em aberta oposio Bblia Sagrada.
3. Reencarnao luz da Bblia. A Bblia afirma que aos homens est ordenado
morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo (Hb 9.27). Essa declarao resume o ensino
bblico sobre o destino do homem aps a morte, constituindo-se num golpe mortal contra a
doutrina da reencarnao com todas as suas ramificaes. Ns vivemos apenas uma vez, e
depois da morte, segue-se o juzo. A reencarnao, portanto, no existe (Jo 9.1-3).
4. No h salvao sem Jesus. O Senhor Jesus levou sobre o madeiro todos os nossos
pecados (1 Pe 2.24); este o nico meio de salvao. Jesus o nico Salvador! (At 4.12). Ele
mesmo h de julgar os vivos e os mortos (At 17.31; 2 Tm 4.1).
III. SUAS DISTORES

1. Fonte da teologia crist. As doutrinas crists no podem ser fundamentadas em
experincias pessoais, pois os sentimentos humanos acham-se comprometidos em
conseqncia da Queda do homem no den (Jr 17.9 cf. Gn 3.1-24). Por isso, Deus revelou-se
a si mesmo atravs da sua Palavra, a Bblia Sagrada. De onde, pois, vem a doutrina da
reencarnao? Dos espritos malignos manifestos nos mdiuns.
2. Distoro cientfica. Muitas pesquisas so feitas inutilmente com o intuito de
procurar os fundamentos cientficos da reencarnao. Por outro lado, a cincia confirma o
que a Bblia sempre ensinou: na concepo que comea uma nova vida um ser humano
individual e nico (Sl 139.15,16; Zc 12.1). Portanto, afirmar que a reencarnao comprovada
cientificamente, como fazem os seus apologistas, uma distoro da verdade.
3. Distoro bblica. Os defensores da reencarnao usam passagens bblicas para
fundamentar suas crenas. Embora rejeitem a Bblia, reconhecem o respeito que o povo, de
modo geral, tem pela Palavra de Deus. Por essa razo, sempre que possvel, usam passagens
das Escrituras, arrancadas violentamente de seu contexto, para dar roupagem bblica quilo
em que acreditam. E, assim, conseguem persuadir os incautos.
a) Novo nascimento no reencarnao. O novo nascimento a que Jesus se referiu no
dilogo com Nicodemos nada tem a ver com a reencarnao. Jesus est falando da
regenerao, do nascer da gua e do Esprito (Jo 3.3-5). Disse Ele ainda: o que nascido da
carne carne, e o que nascido do Esprito esprito (Jo 3.6). Nas reencarnaes, a pessoa
nasceria sempre da carne.
b) Joo Batista no Elias reencarnado. A crena de que Joo Batista era a
reencarnao de Elias inconsistente, pois Elias no morreu; logo, no se desencarnou (2 Rs
2.11). A expresso no esprito e virtude de Elias (Lc 1.17) no o mesmo que reencarnao.
O prprio Joo afirmou que no era Elias (Jo 1.21). O que temos aqui so caractersticas
pessoais e ministeriais comuns a ambos os profetas. Por isso que os discpulos entenderam
que Jesus falara de Joo Batista quando disse: Elias j veio (Mt 17.12,13).
IV. SUA POPULARIDADE
1. Aceitao na sociedade. A reencarnao tornou-se comum na vida dos que no
conhecem a Deus e a sua Palavra. Polticos, cientistas, empresrios e artistas de Hollywood
so, hoje, os principais promotores dessa doutrina. Isso mostra que a nica maneira de o
homem proteger-se do erro pelo conhecimento da Palavra de Deus (Ef 6.10-18).
2. Razo do seu crescimento. A popularidade da reencarnao o resultado da
tendncia humana de procurar escapar do inferno sem a ajuda de Deus. A Bblia afirma que o
deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que no lhes resplandea a luz
do evangelho (2 Co 4.4). Nessa cegueira espiritual, diz-lhe Satans que no h mais soluo,
porque o homem est simplesmente colhendo o que semeou na suposta encarnao anterior.
CONCLUSO
Os adeptos da reencarnao esto preparados para defender suas crenas em qualquer
foro. Todavia, ns estamos com a verdade, e Deus conosco. Por isso devemos lutar pela
salvao deles, pois fazem parte do grupo no alcanado pelo evangelho. Esse desafio tarefa
da Igreja, Jesus ordenou-nos pregar o evangelho a toda criatura (Mc 16.15).
VOCABULRIO
Desencarnar: Deixar
Distorcer: Mudar
carne;
sentido,
passar
inteno,
para
a
mundo
substncia
espiritual;
de;
desvirtuar;
morrer.
torcer.
Incauto: No acautelado; imprudente; crdulo; ingnuo.

COSTA, J. M. Porque Deus condena o espiritismo. RJ: CPAD, 2003.

EXERCCIOS
1. Qual a origem da doutrina da reencarnao?

R. originria do hindusmo, mas est presente no budismo e jainismo.
2. Qual o significado do termo reencarnao?
R. O termo significa voltar na carne; pois acredita-se que na morte fsica, a alma entra
num ciclo de renascimentos.
3. Onde encontramos na Bblia que no h retorno aps a morte?
R. Hebreus 9.27.
4. Por que as doutrinas crists no podem ser fundamentadas em experincias pessoais?
R. Porque os sentimentos humanos acham-se comprometidos em conseqncia da Queda
do homem (Jr 17.9; Gn 3.1-24).
5. Por que a popularidade da reencarnao est aumentando?

R. Por causa da tendncia humana de procurar escapar do inferno sem a ajuda de Deus.
Subsdio Apologtico
Jesus, Nicodemos e o Novo Nascimento
O dilogo entre Jesus e Nicodemos, registrado em Joo 3.1-21, frequentemente usado
pelos espritas como prova de que Jesus, ao dizer a Nicodemos que lhe era necessrio nascer
de novo, estava pregando a reencarnao. Ora, s aqueles que ignoram o significado da
palavra grega anthen traduzida no v.3 por nascer de novo que fazem uso de tal
argumento. Porm, o significado literal desse vocbulo nascer do alto, nascer de cima,
nascer de Deus. Portanto, no se refere a um nascimento aps um processo biolgico, intrauterino, e sim, por meio da operao do Esprito de Deus no interior do homem. Isto nada
tem haver com a reencarnao.
Se a doutrina reencarnacionista fizesse parte dos ensinamentos de Jesus, a grande
oportunidade de divulg-la e confirm-la seria durante a memorvel conversa daquele que
era mestre em Israel com Aquele que o Mestre dos mestres. A pergunta de Nicodemos:
Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e
nascer segunda vez? no poderia ter sido respondida, caso Jesus fosse reencarnacionista, da
seguinte maneira: isto possvel, Nicodemos. Basta voc reencarnar? Mas a resposta de
Cristo foi: Na verdade, na verdade te digo, quem no nascer da gua e do Esprito, no pode
entrar no reino de Deus (COSTA, J. M. Porque Deus condena o espiritismo. 12.ed.,
RJ: CPAD, 2003, p. 156).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 5: As Testemunhas de Jeov

TEXTO UREO
Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem
tampouco o saudeis (2 Jo 10).
VERDADE PRTICA
No h uma Testemunha de Jeov sequer, no mundo, que haja se convertido a esse

movimento pela leitura da Bblia.
LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 28.19
Um Deus em trs Pessoas distintas
Tera - Jo 1.1-3,14
Jesus Deus igual ao Pai
Quarta - At 5.3,4
O Esprito Santo Deus igual ao Pai e ao Filho
Quinta - 1 Ts 5.23
Os elementos da constituio humana: corpo, alma e esprito
Sexta - Jo 1.12
Todos os que recebem a Jesus tornam-se filhos de Deus
Sbado - Mt 25.41
O inferno no a sepultura, mas um lugar preparado para o Diabo e seus anjos
Filipenses 3.17-21.
17 - Sede tambm meus imitadores, irmos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes
em ns, pelos que assim andam.
18 - Porque muitos h, dos quais muitas vezes vos disse e agora tambm digo, chorando,
que so inimigos da cruz de Cristo.
19 - O fim deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles para confuso deles
mesmos, que s pensam nas coisas terrenas.
20 - Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor
Jesus Cristo,
21 - que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso,
segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas.
PONTO DE CONTATO
Professor, como os alunos esto reagindo aos temas das Lies Bblicas? Esto motivados
e interessados? s vezes, alguns se desinteressam pela ministrao do assunto em razo de o
professor despejar todo o conhecimento que possui a respeito da disciplina, sem aguar a
curiosidade ou questionar o tema de modo apropriado. O psiclogo Vigotsky afirmou que O
conhecimento pronto estanca o saber e a dvida provoca a inteligncia. Lembra-se do
mtodo de Scrates? A famosa maiutica processo pedaggico indutivo em que se
multiplicavam as perguntas a fim de se obter um conceito geral do caso em discusso. As
perguntas inteligentemente formuladas prendem a ateno do desconcentrado, agua o
sentido do expectador e apela inteligncia de ambos. Jesus empregou o mtodo por diversas
vezes (Mt 16.13,15; 17.25; 21.28), faa-o tambm!
OBJETIVOS

Interceder pela converso das Testemunhas de Jeov.
Explicar as sutilezas da Traduo do Novo Mundo.
Sintetizar a histria da fundao da seita.
SNTESE TEXTUAL
A Sociedade Torre de Vigia, organizao das Testemunhas de Jeov, foi fundada em

1884, por Charles Taze Russell (1852-1916). Russell nasceu em 16 de fevereiro de 1852, na
cidade de Pitsburgo, EUA. Era filho dos presbiterianos Joseph L. Russell e Anna Eliza
Russell. Embora fosse educado no presbiterianismo, filiou-se ao adventismo, pois no
concordava com as doutrinas do castigo eterno ensinados pela denominao. Aps longas
controvrsias concernentes ao objetivo e modo da vinda de Cristo, rompeu com os
adventistas e lanou as bases do jeovismo em 1872. No entanto, em 1876 aliou-se a Nelson H.
Barbour, dissidente do Adventismo do Stimo Dia e, a partir de ento, Russell e Barbour
formaram paulatinamente as bases dos ensinos herticos dos jeovistas, fundamentados em
falsas interpretaes concernente a segunda vinda de Cristo e o fim dos tempos. Aps romper
com Barbour por divergncias doutrinrias, Russel difundiu suas idias na revista Torre de
Vigia de Sio (A Sentinela) e na obra Aurora do Milnio ou Estudos das Escrituras, como hoje
conhecida. Charles T. Russell faleceu e Joseph Franklyn Rutherford o sucedeu de 1917 a
1942.
ORIENTAO DIDTICA
Nesta lio, repetiremos o recurso didtico anterior da Tabela Conceitual. Use este
grfico-visual aps o tpico I, a fim de sintetizar a histria poltica e literria dos russelitas.
COMENTRIO
INTRODUO
A Sociedade Torre de Vigia a organizao das Testemunhas de Jeov, cujo movimento
hostil a todos os ramos do cristianismo. Suas crenas e prticas so contrrias Bblia
Sagrada. A fim de simplificar suas crenas, eles colocam um no diante de tudo aquilo que a
Palavra de Deus ensina.
I. ORIGEM DO MOVIMENTO
1. Sob a gide da falsa profecia. Charles T. Russell registrou a Sociedade Torre de
Vigia em 1884, mas j pregava suas idias desde 1872, na Pensilvnia, EUA. Tendo como
hbito marcar a data do retorno de Cristo, profetizou o evento para 1914. Em seguida, mudou
a data para 1915. Ele morreu em 1916, e seu sucessor, Joseph F. Rutherford, continuou com
as mesmas profecias, remarcando as datas da volta de Cristo para 1918, 1920, 1925 e 1942,
ano em que faleceu. Seu sucessor, Nathan H. Knorr, anunciou uma nova data para o ano de
1975.
2. A falta de idoneidade espiritual. Russell colocava seus escritos no mesmo nvel de
autoridade da Bblia. Seus sucessores no so diferentes. Consideram-se o nico canal de
comunicao entre Jeov e o homem. No entanto, os fatos eliminam, por si s, tais
pretenses. Sua prpria histria registra que nenhuma de suas profecias cumpriu-se,
mostrando claramente que tal movimento no passa de uma organizao de falsos profetas
(Dt 18.20-22). Alm do mais, Jesus afirmou que no compete aos homens saber a data de sua
vinda (Mt 24.36; Mc 13.32; At 1.6).
II. SOBRE DEUS E A TRINDADE
1. Seu erro sobre Deus. A organizao apresenta-se como monotesta, mas se
contradiz quando afirma que Jesus apenas um deus poderoso e no o Deus Jeov TodoPoderoso. Assim, admite seguir a dois deuses. Na sua teologia, Jeov no onipresente nem
onisciente; por isso no pode prever o futuro.
2. O Deus Jeov revelado na Bblia. Essas crenas so antibblicas, pois a Bblia
ensina que Jesus Deus igual ao Pai (Jo 10.30-33), realando assim o verdadeiro
monotesmo (Mc 12.29-31; 1 Co 8.6). O Deus Jeov de Israel est presente em toda a parte:
onipresente (Jr 23.23,24); onisciente, Ele sabe todas as coisas (Sl 139.1-4). Portanto, conhece
o futuro (Is 46.9,10).
3. Seu erro sobre a Trindade. Negando a doutrina da Trindade, afirmam ora que
somos tritestas, ora que somos unicistas. Tritesmo a crena em trs deuses; e o unicismo
ensina que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma s pessoa. A diferena que, na
Trindade, Jesus Deus; e, no unicismo, Deus Jesus.
4. A Trindade Bblica. A Trindade a unio de trs Pessoas distintas em uma
s Divindade, e no em uma s Pessoa. Ns no separamos a substncia (Jo 10.30) e nem
confundimos as Pessoas (Mt 3.16,17); por isso cremos em um s Deus eternamente
subsistente em trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19).
5. Seu erro sobre Jesus Cristo. A referida organizao acredita que o Jesus de
Nazar pregado por ns j no existe mais e que, durante seu ministrio terreno, no passava
de um homem perfeito enviado por Jeov. Negando, porm, a sua divindade e ressurreio
corporal, compara-o a Satans, afirmando que Ele o mesmo Abadom de Apocalipse 9.11. De
forma absurda, ensinam que s depois do seu batismo no Jordo, que Jesus tornou-se
Cristo.
6. O Jesus bblico. A Bblia ensina que Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem
(Jo 1.1,14). Ele incomparvel e criador de tudo quanto existe (Ef 1.21; Cl 1.16) e j nasceu
como o Cristo de Deus (Lc 2.11). O destruidor o Diabo. Mas Jesus veio para trazer-nos vida
(Jo 10.10). Sua ressurreio foi corporal (Lc 24.39; Jo 2.21). Jesus de Nazar continua vivo;
foi em seu nome que o coxo foi curado (At 3.6).
7. Seu erro sobre o Esprito Santo. A organizao nega a divindade e a
personalidade do Esprito Santo. Ensina ser o Esprito Santo a fora ativa de Jeov. A Bblia,
porm, afirma que Ele Deus (At 5.3,4) igual ao Pai e ao Filho (Mt 28.19). A Palavra de Deus
evidencia que o Esprito Santo uma pessoa e possui as faculdades da personalidade:
intelecto, vontade e emoo (1 Co 2.10; 12.11; Ef 4.30).
III. SOBRE O HOMEM E SEU DESTINO

1. Seu erro sobre a alma. semelhana dos adventistas do stimo dia, as
Testemunhas de Jeov negam a sobrevivncia da alma aps a morte; acreditam ser a morte o
trmino de tudo. Declaram que os mortos esto em estado de inconscincia. Apenas as
pessoas bondosas sero ressuscitadas por Jeov. Essa doutrina falsa.
2. A alma na Bblia. A Bblia ensina que a alma sobrevive morte (Mt 10.28; Ap
6.9,10). H inmeras passagens para sustentar essa verdade. O Rico e Lzaro (Lc 16.19-31)
um exemplo clssico dessa verdade bblica.
3. Seu erro sobre a salvao. A Torre de Vigia no considera seus adeptos filhos de
Deus, nem tem a Jesus como seu mediador. A salvao um alvo a ser cumprido. As
Testemunhas de Jeov acreditam que o nico caminho para a salvao a sua organizao
religiosa. Jesus seria mediador apenas dos 144.000, e somente estes so filhos de Deus.
Pregam, de casa em casa, uma religio cujo ensino no os qualifica como filhos de Deus.
No novidade esses adeptos no serem filhos de Deus; o intrigante que eles mesmos o
admitem.
4. A salvao bblica. Todos os que recebem a Jesus tornam-se filhos de Deus (Jo 1.12)
e no apenas 144.000. A salvao no algo para o futuro. Jesus prometeu: quem ouve a
minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna (Jo 5.24). O verbo grego
usado, aqui, est no presente tem, e no, ter. O nico caminho para a salvao Jesus
(Jo 14.6) e no uma organizao religiosa. Jesus o nico mediador entre Deus e os
homens (1 Tm 2.5), e no apenas de um grupo de 144.000 pessoas.
5. Sobre o inferno de fogo. Negam a existncia do inferno de fogo e afirmam que a
palavra hebraica Sheol e a grega Hades, usadas para inferno, na Bblia, indicam a sepultura
comum da humanidade. Por isso, ensinam que o inferno um estado e no um lugar. Tratase de uma tentativa de escapar do inferno, eliminando-o da Bblia, ou negando-o, ao invs de
buscar refgio em Jesus, nosso Salvador (Rm 8.1).
6. A doutrina do inferno ardente luz da Bblia. Os argumentos da Torre de Vigia
so falaciosos, pois Sheol ou Hades, o lugar onde os mortos incrdulos permanecero, em
estado de conscincia, at o dia do juzo final (Lc 16.23,24,27,28; Ap 20.13). O inferno
propriamente dito o lago de fogo tipificado pela Geena, tambm usada para inferno (Ap
19.20; 20.10). H vrias palavras e expresses na Bblia para designar o inferno como lugar
de suplcio eterno, tais como fornalha de fogo, fogo eterno, tormento eterno (Mt
13.49,50; 25.41,46).
IV. SUAS SUTILEZAS
1. A Traduo do Novo Mundo. A organizao procura fazer com que suas crenas
paream bblicas; para isso, produziram sua prpria Bblia a Traduo do Novo Mundo
das Escrituras Sagradas. Traduo falsa, viciada, tendenciosa e cheia de interpolao.
Substitui Esprito de Deus, em Gnesis 1.2, por fora ativa de Deus. Agora, as
Testemunhas de Jeov no precisam mais torcer a Palavra de Deus; seus telogos j o fizeram
por elas. Colocaram, tambm, o nome Jeov 227 vezes no Novo Testamento, ao passo que
no aparece, uma vez sequer, nos manuscritos originais. Substituram cruz por estaca e
falsificaram Joo 1.1: e o Verbo era Deus, traduzindo por e a Palavra era um deus.
2. A Sentinela. Quando uma Testemunha de Jeov bate porta de algum, oferecendo
um curso bblico, est, na verdade, convidando-o para estudar a revista A Sentinela,
comeando pelo seu manual de ingresso Conhecimento Que Conduz Vida Eterna. Durante
o curso, a pessoa persuadida a acreditar em crenas que so condenadas pela Bblia.
CONCLUSO
Devemos ser educados quando uma Testemunha de Jeov bater nossa porta. Todavia,
no devemos compartilhar de suas crenas (2 Jo 10,11). Quando falamos que temos provas de
suas falsas profecias, dificilmente se interessam pelo dilogo. Tambm ficam numa situao
desconfortvel ao indagarmos se eles so filhos de Deus, ou se Jesus Deus falso ou
verdadeiro. Perguntas como essas podem abalar a convico das Testemunhas de Jeov.
VOCABULRIO
Tritesmo: Conceito que afirma haver em Deus no s trs pessoas, mas tambm trs
essncias,
trs
substncias
ou
trs
Unicismo: Conceito que afirma ser o Pai, o Filho e o Esprito Santo a mesma pessoa.
SOARES, E. Manual de apologtica crist. RJ: CPAD, 2002.

EXERCCIOS
1. Como podemos simplificar as crenas das Testemunhas de Jeov?

R. Eles colocam um no diante de tudo aquilo que a Palavra de Deus ensina.
2. Em sua crena, quais atributos so negados a Jeov?
R. Oniscincia e onipresena.
3. Qual o nico caminho para a salvao de acordo com tais crenas?
R. A organizao religiosa das Testemunhas de Jeov.
deuses.
4. O que a organizao fez para que suas crenas paream bblicas?

R. Produziu uma traduo prpria das Escrituras a Traduo do Novo Mundo das
Sagradas Escrituras.
5. O que pode abalar a falsa convico de uma Testemunha de Jeov?
R. Quando falamos que temos provas de suas falsas profecias; ao perguntamos se eles so
filhos de Deus ou se Jesus Deus falso ou verdadeiro.
Subsdio Apologtico
Falsas Profecias
Nenhum movimento da atualidade profetizou to falsamente como a organizao das
Testemunhas de Jeov. Essa marca est presente ao longo de sua histria. A Bblia diz:
Quando tal profeta falar em nome do SENHOR, e tal palavra se no cumprir, nem suceder
assim, esta a palavra que o SENHOR no falou; com soberba a falou o tal profeta; no
tenhas temor dele (Dt 18.22).
Russel profetizou que a Batalha do Armagedom seria em 1914. Profetizou que at esse
ano viria um tempo de tribulao tal qual nunca houve desde que h nao. Seria
estabelecido o reino de Deus. Os judeus seriam restaurados, os reinos dos gentios seriam
quebrantados em pedaos como um vaso de oleiro, e os reinos deste mundo se tornariam os
reinos de nosso Senhor e do seu Cristo. Russell dizia em suas publicaes que se tratava de
data estabelecida por Jeov. Colocava-se como profeta com a mesma autoridade dos profetas
da Bblia e dos apstolos. Falava em nome de Jeov e nada, absolutamente, se cumpriu.
Anunciou a vinda de Cristo para 1914; chegado o referido ano, nada aconteceu. Depois ele
mesmo refez o clculo e estabeleceu o ano de 1915, tambm nada aconteceu, vindo a falecer
em 1916.
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 6: A Mariolatria
Data: 7 de Maio de 2006
TEXTO UREO
Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo,

homem (1 Tm 2.5).
VERDADE PRTICA
O marianismo um dos elementos que descaracteriza o Catolicismo Romano como

religio puramente crist.
LEITURA DIRIA
Segunda - Lc 2.7
Jesus, o filho primognito de Maria
Tera - Mc 5.3
Os outros filhos de Maria
Quarta - Mt 1.25
Jos no a conheceu at que nasceu o seu primognito, Jesus
Quinta - Jo 2.3-5
Maria mandou obedecer a Jesus e no a ela mesma
Sexta - Lc 1.46-49
Maria afirma ser salva pelo Senhor
Sbado - Jo 19.25-27
Jesus encarregou o apstolo Joo para cuidar de sua me
Lucas 1.26-31,34,35,37,38.
26 - E, no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por Deus a uma cidade da Galileia,
chamada Nazar,
27 - a uma virgem desposada com um varo cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome
da virgem era Maria.
28 - E, entrando o anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo;
bendita s tu entre as mulheres.
29 - E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras e considerava que saudao
seria esta.
30 - Disse-lhe, ento, o anjo: Maria, no temas, porque achaste graa diante de Deus,
31 - E eis que em teu ventre concebers, e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus.
34 - E disse Maria ao anjo: Como se far isso, visto que no conheo varo?
35 - E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do
Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer,
ser chamado Filho de Deus.
37 - Porque para Deus nada impossvel.
38 - Disse, ento, Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua
palavra. E o anjo ausentou-se dela.
PONTO DE CONTATO
Professor, a lio desta semana remexe em uma ferida religiosa quase incurvel no Brasil
a idolatria. Esta prtica est presente no pas desde a colonizao. Por esta razo, a
idolatria, como manifestao religiosa, est incorporada na cultura brasileira. H feriados
especficos para o culto e adorao a determinados santos. Os estados brasileiros cultuam e
veneram dolos. Na cidade de Juazeiro, o Padre Ccero reverenciado; enquanto na Bahia, o
Senhor do Bomfim. No sudeste, So Sebastio cultuado como o padroeiro da cidade do Rio
de Janeiro, e assim segue por todos os estados brasileiros. A adorao a Maria unanimidade
nacional nas famlias de tradio catlica. Oremos ao nosso Verdadeiro e nico Deus, a fim
de que a luz do evangelho resplandea sobre o nosso pas.
OBJETIVOS

Interceder a favor dos marilatras.
Definir os termos idolatria, adorao e culto.
Descrever os erros doutrinrios da mariolatria.
SNTESE TEXTUAL
As primeiras ornamentaes e pinturas nos templos cristos surgiram a partir do sculo

III, a fim de representar o cenrio e os fatos do texto bblico. J no sculo V, as imagens
foram inseridas no contexto das gravuras existentes e comearam a ser usadas como meio de
instruo aos analfabetos, uma vez que muitos freqentadores dos cultos no tinham acesso
educao formal. Entretanto, no Conclio de Nicia (787 d.C), foi oficializado a venerao s
imagens e relquias sagradas. Quase cem anos depois, em 880, a igreja estabeleceu a
canonizao dos santos. Desde ento, a Igreja Catlica Romana ensina que para cada ocasio
e dia da semana h um santo protetor. Em 1125, surgiram os primeiros ventos doutrinrios
concernentes a imaculada conceio de Maria dogma definido em 1854. Em 1311,
estabeleceu-se a orao da Ave-Maria e, somente em 1950, a assuno de Maria

transformada em artigo de f.
ORIENTAO DIDTICA
Nesta lio, usaremos como recurso didtico a Tabela Cronolgica da Mariolatria. Por
meio desta, apresentaremos aos alunos uma disposio das datas e acontecimentos relativos
mariolatria e a adorao s imagens. Reproduza a tabela abaixo de acordo com os recursos
que a sua escola dispe. Use esta cronologia ao trmino do tpico I.
COMENTRIO
INTRODUO
Palavra Chave
Controvrsias cristolgicas: Embate doutrinrio a respeito da natureza, obra e ofcios
de Cristo.
O culto a Maria o divisor de guas entre catlicos romanos e evanglicos. O clero
romano confere a Maria a honra e a glria que pertencem exclusivamente ao Senhor Jesus.
Essa substituio condenada nas Escrituras Sagradas e, como resultado, conduz o povo
idolatria. Reconhecemos o honroso papel de Maria na Bblia, como me de nosso Salvador,
mas a Palavra de Deus deixa claro que ela no co-autora da salvao e muito menos divina.
, portanto, pecado orar em seu nome, coloc-la como mediadora, dirigir a ela cnticos de
louvor.
I. O QUE MARIOLATRIA?
1. Idolatria. O termo vem de duas palavras gregas: eidlon, dolo, imagem de uma
divindade, divindade pag e latreia, servio sagrado, culto. A idolatria a forma pag de
adorao. Adorar e servir a outros deuses so prticas condenadas pela Bblia, no Declogo
(x 20.3-5), e, tambm nas pginas do Novo Testamento: portanto, meus amados, fugi da
idolatria (1 Co 10.14).
2. Adorao. Os dois principais verbos gregos para adorar, no Novo Testamento,
so proskyno, que significa adorar no sentido de prostrar-se; e latreu, que significa
servir a Deus. luz da Bblia, podemos definir adorao como servio sagrado, culto ou
reverncia a Deus por suas obras. Os principais elementos de um culto so: orao (Gn 12.8),
louvor (Sl 66.4), leitura bblica (Lc 4.16,17), pregao ou testemunho (At 20.9) e oferta (Dt
26.10).
3. O culto a Maria. O termo mariolatria vem de Maria, forma grega do nome
hebraico Miri, e de latreia. A mariolatria o culto ou a adorao a Maria estabelecido pelo
Catolicismo Romano ao longo dos sculos. A Bblia ensina que somente a Deus que
devemos adorar (Mt 4.10; Ap 19.10; 22.8,9). Maria foi salva porque creu em Jesus e no
meramente por ser a me do Messias (Lc 11.27,28). Somente a Deus devemos cultuar. Ao
Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto (Mt 4.10 ARA). Os romanistas ajoelhamse diante da imagem de Maria e dirigem a ela oraes e cnticos.
II. AS GLRIAS DE MARIA
1. Maria no Catolicismo Romano. O clero romano vai alm do que est escrito em
relao Virgem Maria. No livro As Glrias de Maria, de Alfonso Liguori, canonizado pelo
papa, Jesus ficou pequenino diante de Maria. Segundo Liguori: Nossa salvao ser mais
rpida, se chamarmos por Maria, do que se chamarmos por Jesus... A Santa Igreja ordena um
culto peculiar Maria. Essas so algumas declaraes de suas crenas marioltricas. O que
se v, hoje, a manifestao ostensiva e orgulhosa da mariolatria nos adesivos usados nos
automveis. Para os romanistas, Maria mais importante do que o prprio Jesus.
2. A posio oficial do Vaticano. O clero romano nega terminantemente que os
catlicos adoram a Maria, o que oficialmente confirmado pelo Vaticano. Todavia, muito
comum o tradicional trocadilho catlico: adorao e venerao. Mas, as declaraes de
Liguori e as prticas dos catlicos no ajudam a corroborar a afirmao dos romanistas. Uma
anlise honesta do correto conceito da palavra adorao, conferindo com o marianismo dos
catlicos romanos, prova de maneira irrefutvel que se trata de adorao.
III. MARIA NA LITURGIA DO CATOLICISMO
1. As contradies de Roma. O Catolicismo Romano jamais admitir que prega a
divindade de Maria, da mesma forma que nega a adorao a ela. Entretanto, os fatos falam
por si s e provam o contrrio. Ela tambm chamada de Rainha do Cu, o mesmo nome
de uma divindade pag da Assria (Jr 7.18; 44.17-25); parte de sua liturgia a reza Salverainha.
2. Oraes a Maria. A Bblia expressa ser somente Deus onipotente, onipresente e
onisciente (Jr 10.6; 23.23,24; 1 Rs 8.39). Se Maria pode ouvir esses catlicos, que hoje so
mais de um bilho em toda a Terra, como pode responder s oraes de todos eles ao mesmo
tempo? Ou ela deusa, ou esses catlicos esto numa fila interminvel, aguardando a vez de
suas oraes serem atendidas.
3. Distoro litrgica. A orao litrgica dedicada a Maria e desenvolvida pela Igreja
Catlica Romana evoca: Ave-maria cheia de graa, o Senhor contigo, bendita s tu entre as
mulheres e bendito o fruto de seu ventre. Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, os
pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. Essas palavras so tiradas de Lucas
1.28,42, mas a parte final no bblica, foi acrescentada em 1508. Essa orao uma
abominao aos olhos de Deus, pois no dirigida a quem de direito (1 Tm 2.5).
4. Me de Deus? A palavra grega usada para me de Deus originalmente significa
portadora de Deus. A expresso me de Deus foi usada em razo das controvrsias
cristolgicas da poca para dar nfase divindade de Jesus. A Bblia diz que Deus eterno (Sl
90.2, Is 40.28), e, como tal, no tem comeo. Como pode Deus ter me? H contra-senso
teolgico nessa declarao. A me antes do filho, isso pressupe a divindade de Maria, que
seria antes de Deus, mas Ele existe por si mesmo (x 3.14). O Conclio de Calcednia, em 351,
declarou o termo como me do Jesus humano. A Bblia esclarece que Maria me do Jesus
homem e nunca me de Deus (At 1.14).
IV. OUTRAS TENTATIVAS DE DIVINIZAR MARIA
1. Cheia de graa ou agraciada (v.28)? A forma grega da expresso cheia de
graa procede de um verbo grego que significa outorgar ou mostrar graa. Sua traduo
correta agraciada, favorecida, e no cheia de graa, como aparece nas verses catlicas
da Bblia. A traduo cheia de graa no resiste exegese sria da Bblia sendo contrria ao
contexto bblico e teolgico. Mais uma vez, revela-se a tentativa de divinizar Maria. H
diferena abissal entre Jesus e Maria. Dele afirma a Bblia: e vimos a sua glria, como a
glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14), pois Jesus Deus (Jo 1.1).
2. O Dogma da Imaculada Conceio. Essa outra tentativa de endeusar Maria,

propondo que ela, por um milagre especial de Deus, nasceu isenta do pecado original. Essa
declarao foi proferida pelo papa Pio DC, em 8 de dezembro de 1854, portanto, antibblica.
A teologia crist afirma que todos pecaram (Rm 3.23; 5.12). A Bblia mostra o
reconhecimento da prpria Maria em relao a isso (Lc 1.46,47). O milagre especial de Deus
aconteceu na concepo virginal de Jesus, que foi gerado por obra e graa do Esprito Santo
(Lc 1.34,35). Jesus nasceu e viveu sem pecado, embora tentado, nunca pecou (Hb 4.15).
3. O Dogma da Perptua Virgindade de Maria. O clero romano defende a doutrina
da perptua virgindade de Maria, pois conclui que ela no gerou mais filhos alm de Jesus.
Sua preocupao com a deificao de Maria, visto que no h desonra alguma em uma
mulher casada ser me de filhos, antes, o contrrio, luz da Bblia, isso lhe honroso (Gn
24.60; Sl 113.9).
4. A famlia de Jesus. A Bblia declara com todas as letras que Jos no a conheceu at
o nascimento de Jesus (Mt 1.25). Os irmos e irms de Jesus so mencionados nos
evangelhos, alguns so chamados por seus nomes: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55; Mc
6.3). Veja, ainda, Mateus 12.47 e Joo 7.3-5. Afirmar que irmos, aqui, significa primos
uma exegese ruim e contraria todo o pensamento bblico.
CONCLUSO
As tentativas inglrias de fundamentar o marianismo na Bblia fracassaram. As
expresses: O Senhor contigo; bendita s tu entre as mulheres (v.28) e bendito o fruto
do teu ventre (v.42), no so a mesma coisa que: bendita s tu acima das mulheres.
Devemos esclarecer esses pontos aos catlicos, com respeito e amor, mas discordando de
suas crenas, com base na Palavra de Deus. Muitos so sinceros e pensam estar fazendo a
vontade de Deus.
VOCABULRIO
Abominvel: Detestvel; odioso; repugnante; tudo que provoca ojeriza ou repugnncia.

Clero: Classe
eclesistica;
corporao
de
todos
os
padres.
Exegese: Narrao; explicao; comentrio crtico de um texto quer sacro ou secular.

Hiperdulia: Forma especial e excelente de culto aos santos, reservada, por isso, a Maria.
Segundo Guedes de Miranda: O culto a Maria a hiperdulia quase constitui uma religio
parte no decorrer dos sculos XII e XIII (Eu e o Tempo, p.17).
GEISLER,
REVISTA
N.
L.;
RHODES,
R. Resposta
RESPOSTA
seitas. RJ,
FIEL. RJ:
CPAD,
2000.
CPAD.
ROMEIRO,
P.;
RINALDI,
N. Desmascarando
as
seitas. RJ:
CPAD,
1996.

EXERCCIOS
1. Qual o resultado da substituio de Jesus por Maria?

R. A idolatria. , portanto, pecado orar em seu nome, coloc-la como mediadora e dirigir a
ela cnticos de louvor.
2. O que a mariolatria?
R. O nome vem de Maria, forma grega do nome hebraico Miri, e de latreia. A mariolatria
o culto ou a adorao a Maria. Este culto tem sido estabelecido pelo Catolicismo Romano
ao longo dos sculos.
3. Em qual texto das Escrituras se afirma que Maria foi salva por sua f em Jesus e no por
ser a me do Salvador?
R. Lucas 1.46,47: Disse, ento, Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu
esprito se alegra em Deus, meu Salvador.
4. Em que texto da Bblia condenada a orao Ave Maria dos catlicos?
R. Mt 4.10: Ento, disse-lhe Jesus: Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu
Deus, adorars e s a ele servirs. Podemos apresentar tambm todos os textos que
probem a adorao aos dolos e atesta o culto e adorao ao nico e Verdadeiro Deus,
como por exemplo, Ap 19.10; 22.8,9.
5. Em que texto da Bblia, l-se que Maria teve outros filhos?
R. Mt 13.55,56: No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus
irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? Donde
lhe veio, pois, tudo isso? (ver Mc 6.3).
Subsdio Apologtico
Mariolatria
O telogo catlico romano Ludwig Ott, defendendo a doutrina espria da venerao a
Maria, me de Jesus, em sua obraFundamentals of Catholic Dogma (Fundamentos do
Dogma Catlico), afirma: Maria, a me de Deus, confere-se o direito de receber o culto
de hiperdulia. Em outras palavras, segundo o catolicismo romano, Maria deve ser venerada
e honrada em um nvel muito mais alto do que o de outras criaturas, sejam anjos ou santos.
Contudo,
essa
venerao
Maria
substancialmente
menor
do
que
a cultus
latriae (adorao) que devida somente a Deus, no entanto, maior do que a cultus
diliae (venerao) devida a anjos e aos outros santos.
Essa doutrina catlica romana uma das mais frgeis em argumentao, uma vez que
cria uma confuso terminolgica em torno dos termos adorao e venerao, alm de
defender pontos sem respaldo bblico. Venerao significa render culto, adorao, sendo
condenada pela Bblia, seja em relao a anjos ou a santos (Ap 22.9), exceto a Deus. Alm
disso, em nenhum momento a Bblia fala que Maria superior a qualquer outra criatura e
que deva receber oraes ou mesmo venerao.
Outra amostra do subterfgio sem nexo do catolicismo romano est no fato de que a
adorao a Maria (que por si s j absurda) no est acima da adorao a Deus. Todavia, em
suas oraes, como na Novena de oraes em honra a Nossa Me do Perptuo Auxlio,
declara-se, sem censura, que Maria superior a Jesus: Porque se me protegeres, querida
Me, nada temerei daquilo que me possa sobrevir: nem mesmo dos meus pecados, pois
obters para mim o perdo dos mesmos [a Bblia diz que s h perdo atravs de Jesus At
4.12; 1 Tm 2.5; 1 Jo 1.7]; nem mesmo da parte dos demnios, porque s mais poderosa do
que o inferno junto [a Bblia diz que somente Jesus despojou os principados e potestades e s
podemos expulsar demnios por Jesus Cl 2.15; Mc 16.17]; nem mesmo de Jesus, o meu
juiz, pois atravs de uma orao tua Ele ser apaziguado [Maria seria a advogada e Jesus, o
juiz, mas a Bblia diz que hoje Jesus o nosso advogado
1 Jo 2.1]
(MARIOLATRIA. Revista Resposta Fiel, RJ: Ano 4, n 12, p.6, junho/agosto 2004).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 7: As Seitas Orientais

TEXTO UREO
Para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de

Deus (1 Co 2.5).
VERDADE PRTICA
As seitas orientais tm razes em filosofias e ensinamentos que desconhecem por

completo a soberania da Palavra de Deus.
LEITURA DIRIA
Segunda - Sl 90.2
Deus distinto da criao e transcende a tudo
Tera - 1 Co 8.6
Existe um s Deus, e Deus um s
Quarta - Jo 5.37
Deus pessoal e no pode ser confundido com a natureza
Quinta - Cl 2.9; Hb 1.3

O Senhor Jesus Cristo o verdadeiro Deus em forma humana
Sexta - Jo 14.6
O Senhor Jesus o nico Salvador da humanidade
Sbado - 1 Jo 5.21
Os cristos devem afastar-se da idolatria
Romanos 1.21-25.
21 - Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu.
22 - Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos.
23 - E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis.
24 - Pelo que tambm Deus os entregou s concupiscncias do seu corao, imundcia,
para desonrarem o seu corpo entre si;
25 - pois mudaram a verdade de Deus em mentira e honraram e serviram mais a criatura
do que o Criador, que bendito eternamente. Amm!
PONTO DE CONTATO
Professor, nesta lio estudaremos um tema muito oportuno: As Seitas Orientais. Tratase, na verdade, de religies filosficas trazidas para o mundo ocidental pela Nova Era. O
pensamento filosfico dessas seitas est inserido em diversos setores da sociedade. Muitos
desses ensinos so usados em treinamento de empresrios, na formao de lderes e em
cursos de motivao. Uma outra manifestao do pensamento ecltico das religies e seitas
orientais, encontra-se atrelado aos conceitos dietticos, naturalistas e espiritualistas. A ioga,
por exemplo, possui mais de 5 milhes de adeptos no Brasil atores e atrizes famosos,
jornalistas, educadores, intelectuais e at mesmo religiosos praticam essa falsa filosofia
religiosa travestida de exerccio fsico. Outra tcnica empregada no Brasil a acupuntura
mtodo taosta que contradiz as Escrituras. Oremos a fim de que nossos alunos no sejam
aprisionados por esses sutis enganos.
OBJETIVOS

Interceder a favor dos adeptos das filosofias orientais.
Contrastar o ensino das seitas orientais com as Escrituras.
Sintetizar os conceitos de Deus divulgados pelas seitas orientais.
SNTESE TEXTUAL
Entre as quatro seitas orientais tratadas na lio (Hare Krishna, Igreja Messinica
Mundial, Seicho-No-I e Meditao Transcendental), poderamos acrescentar o hindusmo, o
confucionismo, o taosmo, o xintosmo, entre outras. Essas seitas invadem o Ocidente, por
meio de uma outra manifestao religiosa A Nova Era. Esta assemelha-se grande
meretriz de Apocalipse 17, e, traz como rtulo: A Me das Meretrizes e das Abominaes da
Terra (Ap 17.5b). Sob a gide desse movimento religioso, todas as religies, seitas e filosofias
orientais so congregadas e disseminadas no Brasil e no mundo ocidental. H manifestaes
especficas de cada uma dessas correntes, seja na televiso ou nos rgos de difuso
particulares. Contudo, a difuso massificada e a roupagem filosfica do-se mediante o
sincretismo da Nova Era. O movimento retira a parte extica e pag da religio, empacota a
filosofia e vende ao homem moderno a custo da vida eterna do indivduo preo muito
maior do que vale qualquer um desses seguimentos.
ORIENTAO DIDTICA
Professor, nesta lio usaremos o recurso grfico denominado Efeito Global. Este usado
a fim de apresentar a relao de diversos fatores com um mesmo tema. Trata-se, portanto, de
um timo auxlio didtico para sintetizarmos os pontos principais de nossa lio. Lembre-se
de que o propsito no apresentar todas as mincias, mas uma viso panormica dos
conceitos principais. Reproduza a tabela de acordo com os recursos disponveis.
COMENTRIO
INTRODUO
Palavra Chave
Brahma, Vishnu, Shiva.: So chamados de trimrti, isto , os trs principais deuses
hindus.
As seitas orientais so provenientes das religies universalistas do Extremo Oriente. Mas
quem so elas? Qual a resposta bblica a tais crenas e prticas? Nesta lio responderemos a
essas e outras intrigantes perguntas relacionadas aos Hare Krishna, Igreja Messinica
Mundial, Seicho-No-I e Meditao Transcendental.
I. QUEM SO?
1. O Movimento Hare Krishna. Krishna um personagem mitolgico da ndia que, a
princpio, apresentava-se como a encarnao de Vishnu. No entanto, os seus seguidores
afirmam o contrrio: Vishnu a encarnao de Krishna. A Sociedade Internacional para a
Conscincia Krishna, conhecida popularmente como Movimento Hare Krishna, uma
ramificao do tronco religioso hindu. Sri Chaitanya Mahaprabhu (1485-1533), seu fundador,
ensinou que Krishna o senhor supremo sobre todas as outras divindades.
2. Igreja Messinica Mundial. Foi fundada em 1935 no Japo por Mokiti Okada,
chamado por seus adeptos de Meishu-Sama Senhor da Luz. A oficializao da Igreja
Messinica Mundial deu-se apenas em 1947. Okada declarou ter recebido, entre 1926 e 1935,
uma srie de revelaes sobre Deus, o homem e o mundo. As supostas revelaes teriam
mostrado a pobreza e a misria como conseqncias dos males espirituais do homem. Como
soluo, apresentava a prtica da johrei, purificao do esprito, para tornar o homem
virtuoso, feliz e digno.
3. Seicho-No-I. Movimento religioso fundado no Japo por Masaharo Taniguchi em

1930. O nome Seicho-No-I significa lar do progredir infinito. Sua doutrina baseada em
trs princpios: negar a existncia da matria, do mal e do pecado. O movimento chegou ao
Brasil em 1952. Distribuem gratuitamente a revista Acendedor, hoje chamada Fonte de Luz,
com um calendrio contendo mensagens de auto-ajuda. Eles mantm programas de rdio e
televiso em muitos estados do Brasil.
4. Meditao Transcendental. O movimento, fundado na ndia em 1958 por Mahesh
Brasad Warma, uma ramificao do hindusmo. Todavia, somente veio a ser conhecido a
partir de 1965. Maharishi, como passou a ser chamado seu fundador, tornou-se eremita e foi
viver numa caverna do Himalaia. Antes de se transferir para os Estados Unidos em 1958, ele
fundou seu Movimento de Regenerao Espiritual na ndia, conhecido hoje como Meditao
Transcendental.
II. QUAIS SUAS CRENAS E PRTICAS?

1. Fontes de autoridade. Suas crenas e prticas esto fundamentadas na filosofia
oriental registradas em seus livros sagrados (ver Rm 1.21,22).
a) Hare Krishna. Seu livro sagrado o Bhagavad Gita, parte dos Vedas hindus. Eles
dizem acreditar tambm na Bblia, quando acham que certas passagens apiam suas crenas
e prticas, o mesmo dito a respeito do Alcoro.
b) Igreja Messinica Mundial. Seus escritos sagrados so as obras de Meishu-Sama e de
sua esposa. semelhana do Movimento Hare Krishna, afirmam aceitar a Bblia, supondo
que ela, de alguma forma, apoiar suas crenas.
c) Seicho-No-I. Seus escritos sagrados so os mesmos do xintosmo: Kijiki e o Nihongi;
do budismo: a Tripitaka; e, at mesmo, a Bblia. Mas a obra padro deles so os escritos de
Taniguchi como Verdade e Vida (40 volumes) e a Sutra Sagrada.
d) Meditao Transcendental. Seus escritos sagrados so as interpretaes que
Maharishi fez dos Vedas, principalmente o Bhagavad Gita, livros sagrados do hindusmo.
2. Deus. O conceito de Deus, no hindusmo, pode ser politesta, pantesta e monista.
Brahma, o criador; Shiva, o destruidor, e Vishnu, o preservador, so suas divindades
principais. Adoram a inmeros deuses semelhantes a homens e animais (v.23). Buda negou a
existncia de Deus, e Confcio no agiu diferente (Rm 1.19,20). Os xintostas so politestas e
adoram a natureza.
a) Hare Krishna. Assim como o hindusmo, defende o monismo pantesta. Acreditam
que todos os deuses so formas, ou expanses, do Ser Absoluto Krishna. Negam a
divindade de Jesus e a sua misso como Salvador da humanidade. Para eles, o Senhor Jesus
no passa de um mero guia espiritual e uma das inmeras encarnaes de Krishna.
b) Igreja Messinica Mundial. No possuem um conceito definido sobre Deus e seus
atributos. Deus, para eles, ora pessoal e monotesta; ora pantesta. Na verdade, podem ser
classificados como destas. Os messinicos exaltam mais a Meishu-Sama do que a Deus
(v.25). Negam a divindade, a morte e a ressurreio de Jesus. Afirmam no ser Jesus o
Salvador; consideram-no, apenas, como algum que encontrou a felicidade.
c) Seicho-No-I. Seu conceito a respeito de Deus muito confuso: pantesta, pessoal;
mas, s vezes, apresentam-no como uma energia vital e impessoal. Como negam a existncia
do mal, logo, Jesus no teria sofrido; negam sua divindade e ressurreio corporal.
d) Meditao Transcendental. Seu conceito sobre Deus proveniente do monismo
pantesta da religio hindu.
3. Salvao. As seitas orientais manifestam o pensamento das religies pantestas do
Extremo Oriente.
a) Hare Krishna. A salvao pelas obras, pelo prprio esforo e desapego s coisas
materiais e pela recitao do mantra: repetio constante do nome Krishna. So vegetarianos.
Acreditam na transmigrao da alma humana para seres inferiores. Por isso, no matam
insetos, pois estariam, dessa forma, correndo o risco de matar um de seus antepassados. Veja
o que diz a Bblia em 1 Tm 4.1-5.
b) Igreja Messinica Mundial. Para eles, o salvador Meishu-Sama, e a salvao
mediante o johrei, prtica de imposio de mos, que, segundo eles, transmite energia, ou
uma luz, canalizada por meio de um amuleto sagrado.
c) Seicho-No-I. Ensinam que todos os homens so filhos de Deus, mesmo os incrdulos
e assassinos, e que o homem torna-se deus quando se liberta da conscincia do pecado. A isso
chamam salvao.
d) Meditao Transcendental. Alm de acreditarem na reencarnao, consideram que a
salvao efetivada pela meditao transcendental exerccios mentais com recitao de
mantra.
III. RESPOSTA BBLICA
As crenas e prticas dessas seitas so condenadas pela Bblia Sagrada. Seus adeptos
valorizam a palavra de seus lderes e gurus; acreditam em pensamentos e mximas humanas.
Justamente o que apstolo Paulo condena no texto da leitura bblica em classe.
1. Sobre a Bblia. A Bblia Sagrada a nica revelao escrita de Deus humanidade.
Sua inspirao divina, autenticidade e autoridade podem ser constatadas no seu prprio
contedo (Is 8.20; 34.16; 2 Tm 3.16). Os livros sagrados das seitas e religies, por outro lado,
no apresentam provas de sua inspirao e autoridade; pelo contrrio, revelam inmeras
contradies.
2. Sobre Deus. A Bblia condena o politesmo e a idolatria (x 20.3-5). O pantesmo

ensina que tudo Deus; e o monismo, que Deus e a natureza dissolvem-se em uma s
realidade impessoal. O Deus revelado na Bblia possui atributos pessoais: inteligncia,
vontade e emoo (J 23.13; Mt 6.10). , portanto, um Ser pessoal. Transcendente e Criador
de tudo quanto existe, no se confunde com a criao (Sl 19.1; 90.2). Os adeptos das seitas,
que ora estudamos, servem e honram mais a criatura do que ao Criador (v.25).
3. Sobre Jesus. O Senhor Jesus o Deus verdadeiro que se fez homem (Jo 1.14).
Somente Ele pode salvar o ser humano (Jo 14.6), pois o incomparvel Salvador (Ef 1.21).
Substituir o Senhor Jesus e seu evangelho pelos gurus das seitas orientais e suas divagaes
metafsicas que ningum pode compreender, s mesmo para os que preferem as trevas luz
(2 Co 4.4).
4. Sobre a salvao. No h vnculo algum entre a salvao bblica com aquilo que
chamado de salvao pelos movimentos sectrios. Em outras palavras, as seitas negam a
doutrina da salvao pela graa mediante a f (Ef 2.8, 9; Tt 3.5) por acreditarem apenas no
esforo humano para obter aquilo que chamam de salvao e na reencarnao (Sl 78.39; Hb
9.27).
CONCLUSO
O que faz as seitas rejeitarem o autntico cristianismo? Vamos adequar nossos mtodos
de evangelismo e misses a fim de ganhar, para Cristo, os que seguem tais seitas. Por falta da
Palavra de Deus, tais pessoas esto perecendo sem quaisquer esperanas de ver Deus.
Mostremos-lhes, pois, que o Senhor Jesus a nica soluo. Voc est disposto e preparado
para ganh-las para Cristo? O momento chegado.
VOCABULRIO
Mantra: Segundo as filosofias da ndia, trata-se da repetio de palavras ou expresses a fim

de
se
chegar
Mxima: Sentena
ao
ou
xtase
doutrina
espiritual.
moral.
Transcendental: Transcendente; muito elevado; superior; excelso; que transcende do

sujeito
para
algo
fora
dele.
tero Mgico: Segundo Florinda Donner-Grau, trata-se de um poder mstico das feiticeiras
toltecas que preservavam o poder mgico do tero a fim de fazer encantamentos,
transformar-se em animais, permanecer conscientes durante os sonhos e ampliar percepes
visuais e fsicas, podendo, neste caso, usar alucingenos.
BICKEL, B.; JANTZ, S. Guia de seitas e religies: Uma viso panormica. RJ: CPAD,
2005.
GEISLER,
N.
L.;
REVISTA
ROMEIRO,
RHODES,
R. Resposta
RESPOSTA
P.;
RINALDI,
N.. Desmascarando
seitas. RJ,
CPAD,
FIEL. RJ:
as
seitas. RJ:
2000.
CPAD.
CPAD,
1996.

EXERCCIOS
1. Quais as seitas orientais estudadas nesta lio?

R. Hare Krishna, Igreja Messinica Mundial, Seicho-No-I, Meditao Transcendental.
2. O que os adeptos das seitas orientais mais valorizam?
R. A palavra de seus lderes e gurus; os fundamentos das filosofia orientais registradas em
seus livros sagrados; o pensamento das religies pantestas do Extremo Oriente.
3. O que significa pantesmo e monismo, e o que a Bblia ensina sobre o assunto?
R. A palavra pantesmo literalmente significa tudo Deus e o monismo que Deus e a
natureza dissolvem-se em uma realidade impessoal. A Bblia condena ambos pensamentos
(x 20.3-5). Deus um ser pessoal; Transcendente e Criador de tudo quanto existe, no se
confunde com a criao (Sl 19.1; 90.2).
4. A quem eles mais honram e servem?
R. Honram e servem mais a criatura do que o Criador.
5. O que precisamos adequar a fim de ganh-los para Cristo?
R. Os nossos mtodos de evangelismo e misses.
Subsdio Apologtico
Novas Seitas Bizarras Proliferam
1. Urinaterapistas e hindusmo. Voc j ouviu falar de urinaterapia e tero mgico? Essas
so algumas das mais bizarras crenas que esto conquistando mentes frgeis pelo mundo
afora. Elas se apresentam como cincias e novidades, quando, na verdade, no so nem uma
nem outra coisa. A primeira se refere prtica de beber a prpria urina para tratamento de
doenas, com base em doutrinas orientais, e a segunda, feitiaria sul-americana. Por
incrvel que parea, a urinaterapia tem ganhado seguidores em todo o mundo. Os
urinaterapistas ensinam que a urina um produto puro do sangue, um maravilhoso

medicamento natural produzido gratuitamente pelo nosso organismo. Segundo seus
seguidores, a composio urinria seria o melhor remdio contra alergias, micoses e
distrbios renais e gastrointestinais. A cincia, obviamente, rebate todas essas afirmaes. A
medicina afirma que a urina serve para expelir substncias txicas e que por isso se a pessoa
no urinar, morre; a urina composta de 95% de gua e o resto de excretos, tais como uria,
cloreto de sdio e cido rico.
Na verdade, a urinaterapia baseada na filosofia e religio hindu. No Damar Tantra,
constitudo de 107 versos, dito que, medida que se bebe a prpria urina um rigor
denominado shivambukalpa vai-se adquirindo qualidades msticas, tais como fora fsica
e espiritual. Era s o que faltava. As pessoas esto to suscetveis ao engano que j esto
bebendo urina para crescer fsica e espiritualmente! Uma outra prtica mencionada no
texto hindu o ato de comer as prprias fezes (sic). Ser que daqui h pouco vo iniciar tal
prtica no Ocidente? Est mais do que claro que a uniterapia mais um fruto da aceitao de
prticas msticas orientais. A tentativa de encontrar base para ela nas Escrituras para
ocidentalizar esse costume bizarro e confundir as mentes. O texto a que aludem trata-se de
Joo 4.10,11: Jesus respondeu e disse-lhe: Se tu conheceras o dom de Deus e quem o que te
diz: D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva. Disse-lhe a mulher: Senhor, tu
no tens com que a tirar, e o poo fundo; onde, pois, tens a gua viva?. Nessa passagem,
Jesus se reporta, claramente, ao que Ele proporciona na vida daqueles que o aceitam como
Senhor e Salvador: a saciao da sede da alma, a satisfao plena em Deus. A declarao
urinaterapista um ultraje, um profundo desrespeito Palavra de Deus. No Brasil, a
urinaterapia praticada pelo padre irlands Joseph Dilon, e nos ltimos anos tem sido
matria de revistas (Isto ) e reportagens televisivas (SBT Reprter). (NOVAS SEITAS
BIZARRAS PROLIFERAM. Revista Resposta Fiel. RJ: Ano 1, n3, pp.25-6, maro de
2002).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 8: A Regresso Psicolgica

TEXTO UREO
Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci; e, antes que sasses da madre, te

santifiquei e s naes te dei por profeta (Jr 1.5).
VERDADE PRTICA
A regresso psicolgica est vinculada cura interior, hoje, usada como uma espcie de
santificao retroativa. uma prtica contrria Palavra de Deus.
LEITURA DIRIA
Segunda - Rm 5.3,4
O sofrimento no conduz ao erro, antes revela o carter do cristo
Tera - Tg 1.2-4
s vezes, Deus permite o sofrimento para o amadurecimento em Cristo
Quarta - Hb 4.12
O poder da Palavra de Deus para a cura interior
Quinta - Hb 9.14
O sangue de Jesus purifica a nossa conscincia
Sexta - 1 Jo 1.7
O sangue de Jesus purifica-nos de todo pecado
Sbado - Jo 8.32-36
A libertao em Cristo completa
Salmos 139.13-16.
13 - Pois possuste o meu interior; entreteceste-me no ventre de minha me.
14 - Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to maravilhoso fui formado;
maravilhosas so as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem.
15 - Os meus ossos no te foram encobertos, quando no oculto fui formado e entretecido
como nas profundezas da terra.
16 - Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu livro todas estas coisas foram
escritas, as quais iam sendo dia a dia formadas, quando nem ainda uma delas havia.
PONTO DE CONTATO
Estimado professor, as sete primeiras lies trataram de seitas e heresias. Durante essas
lies dominicais, estudamos o islamismo, o mormonismo, o espiritismo, o russelismo, o
catolicismo e quatro seitas orientais. A partir desta lio, examinaremos movimentos que no
so considerados seitas, mas cujos ensinos afastam-se e afetam o ensino ortodoxo. Embora
tais movimentos no sejam heresias concretas, no esto longe de se tornarem medida que
novos movimentos e aberraes doutrinrias surgem dentro do prprio movimento. Uma
outra coisa precisa ser observada, a fonte ou origem desses movimentos. Na presente lio, a
origem de algumas prticas do movimento remonta a hipnose de Franz Mesmer (1734-1815),
a psicanlise e at mesmo a parapsicologia. Portanto, estude com afinco e ateno.
OBJETIVOS

Interceder a favor dos que usam a regresso psicolgica como terapia
espiritual.
Definir a cura interior no plano bblico, psicanaltico e gedozista.
Pesquisar sobre o movimento gedozista.
SNTESE TEXTUAL
O movimento G-12 ou gedozista, foi fundado pelo pastor Csar Castellanos Dominguez,
na Colmbia, em 1991. Pr. Castellanos, aps trabalhar com o modelo de igrejas em clulas
difundidas pelo pastor Paul Young Choo, diz ter recebido da parte de Deus uma nova
revelao concernente o mtodo de crescimento da igreja o G-12 ou igreja em Clulas no
Modelo dos Doze. O modelo resume-se em o lder de uma clula produzir outros doze lderes
dentro da mesma e, estes novos, abrem novas clulas e fazem o mesmo e assim
ininterruptamente. O propsito fundamental que uma clula se multiplique em outras doze,
cujos lderes so os que foram gerados dentro da prpria clula me. Assim sendo, cada
discpulo torna-se um obreiro e, cada clula, uma parte do corpo de Cristo. Os quatros pilares
do movimento so: Evangelizao; Consolidao; Treinamento e Envio. A evangelizao
ocorre mediante as clulas, enquanto a consolidao, realiza-se atravs dos encontros.
ORIENTAO DIDTICA
Professor, nesta lio faremos uma Tabela Argumentativa. O Subsdio Apologtico

apresenta quatro equvocos do movimento G-12. Esses dados no esto presentes na revista
do aluno (LBA), no entanto, os usaremos para fortalecer e enriquecer os argumentos
presentes no texto da lio dos alunos. Leia atentamente a Sntese Textual e o Auxlio
Suplementar a fim de expor os detalhes omitidos no grfico.
QUATRO ERROS DO G-12
1.
Dar ao nmero 12 sentido mgico-espiritual.
2.
Esvaziar a doutrina da regenerao e da justificao.
3.
Deturpar o conceito bblico de igreja.
4.
nfase s expresses novo e nova como nova uno e viso.
COMENTRIO
INTRODUO
Palavra Chave
G-12: Foi fundado pelo pastor Csar Castellanos Dominguez, na Colmbia, em 1991.
A cura interior conhecida como cura das memrias ou cura para os traumas
emocionais. Estranha prtica evanglica, tem ntimo paralelismo com o ocultismo oriental.
Seus expositores, questionando a suficincia da expiao do Calvrio para a cura de traumas
e feridas emocionais, buscam, pretensiosamente, completar a obra de Cristo com tcnicas
psicolgicas e at ocultistas. algo contrrio ao Novo Testamento.
I. O HOMEM INTERIOR
1. Deus conhece o interior e o exterior (v.13). A palavra hebraica usada para
interior, neste texto, kileyah, literalmente, rim. Os hebreus usavam-na para descrever o
rgo do corpo humano que representava a parte mais ntima do homem. Muitas vezes, a
Bblia usa o corao como o centro do nosso intelecto, emoes e vontade para descrever o
homem interior (Pv 4.23). Somente Deus conhece o interior do ser humano (1 Rs 8.39). Ele
formou o nosso ntimo e os tecidos do corpo humano. Deus acompanha o desenvolvimento
do feto desde o ventre materno.
2. Nossos ossos (v.15). Neste versculo, o salmista descreve, usando uma outra
palavra, o acompanhamento que Deus faz de nosso corpo. Nossos ossos tambm esto
patentes aos seus olhos mesmo antes de nosso nascimento. O verbo hebraico para
entretecer raqam, tecer com fios de vrias cores, diferente do usado no v.13. Isso revela
que Deus pintou nossos ossos com o corpo e colocou o esprito dentro de ns (Zc 12.1).
3. O mistrio da formao da vida (v.16). A Bblia revela-nos coisas que, at hoje, a
cincia no dominou. Deus sabe, de antemo, o destino do ser humano ainda informe no
tero, pois tudo registrado diariamente em seu livro antes mesmo da formao de nossas
clulas (Jr 1.5). O homem interior que, nas pginas do Novo Testamento chamado, s vezes,
de homem espiritual (2 Co 4.16; Ef 3.16), uma rea ainda desconhecida para a psicologia,
mas no para a Bblia Sagrada.
II. A CURA INTERIOR
1. No plano bblico. A ferida interior uma realidade incontestvel. manifestada por
mgoas, ressentimentos, dores e tristezas. O Senhor Jesus afirmou que as feridas interiores
somente sero curadas se houver perdo (Mt 18.33,34). As curas em o Novo Testamento
eram efetuadas em nome de Jesus, por imposio de mos, uno com azeite, perdo mtuo
e meditao bblica (Mc 6.13; 16.18; Tg 5.14-16). a terapia do Esprito Santo que deve ser
aplicada nos dias atuais.
2. No plano da psicanlise. O psicanalista austraco, Sigmund Freud, partiu da
premissa de que todos os problemas humanos so traumas provenientes de experincias
dolorosas da infncia. Freud era ateu, por isso negou a Bblia e a existncia do pecado. Apesar
do reconhecimento do seu trabalho no mundo cientfico, seus postulados ainda so
questionados, nem todos reconhecem, na totalidade, o resultado de suas pesquisas. a
terapia cientfica.
3. No plano gedozista. Os promotores de encontros dos grupos conhecidos como G12, negam a eficcia do poder de Jesus para curar feridas e traumas emocionais. Por isso,
seus expositores trabalham com tcnicas hbridas: misturando Bblia, psicologia e hipnose.
a terapia pseudo-evanglica e ocultista.
III. O QUE REGRESSO PSICOLGICA?
1. Definio. o mesmo que hipnose. A palavra vem do grego hypnos, sono, pois se
pensava que o hipnotizado ficava dormindo, ao passo que sua condio de elevado estado
de concentrao. Isso chamado de transe ou estado alterado da conscincia. Antes, era
conhecido por mesmerismo, de Franz Mesmer (1734-1815), mdico austraco, inventor do
mtodo de tratamento por hipnose. A palavra hipnose foi dada pelo mdico escocs James
Braid (1795-1860).
2. Objetivo. Com isso, alcana-se os regressos mais profundos do subconsciente at
visualizar uma imagem, com a qual entra-se em comunicao. O objetivo pode ser o regresso
a supostas vidas passadas, para os que acreditam na reencarnao, ou infncia, para
descobrir um evento traumtico responsvel pelo sofrimento, bloqueios emocionais que
moldam o comportamento. prtica perigosa, pois se trata de um ataque psique do
indivduo.
3. Fracasso. Freud usou os mtodos do hipnotismo nos primeiros anos de suas
pesquisas no tratamento psicoteraputico de seus pacientes, antes do uso da psicanlise.
Mas, abandonou tal prtica, pois descobriu que muitos de seus pacientes tendiam a fantasiarse, buscando no passado acontecimentos imaginrios. O Dr. Ian Stevenson, ex-chefe do
Departamento de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade da Virgnia, EUA,

usou os mtodos hipnticos, mas com outro objetivo: buscar provas da reencarnao. Sem
sucesso, abandonou o mtodo, porque trazia-lhe problemas maiores dos que ele procurava
resolver.
IV. A REGRESSO PSICOLGICA NO G-12
1. Terapia alternativa. Muitos mestres dessa prtica afirmam, ostensivamente, que o
poder de Jesus no suficiente para curar os traumas emocionais provocados na infncia. A
regresso psicolgica colocada como um recurso substitutivo alm do poder de Jesus. A
Bblia, contudo, ensina que Jesus veio para curar os quebrantados de corao (Lc 4.18) e,
ainda, a consolar os tristes (Is 61.2).
2. Terapia gedozista. O modo de atuao da regresso psicolgica descrita nos
manuais de encontros do G-12 no nada ortodoxo. O mtodo funciona com msica
sugestiva e luzes apagadas. A ordem para os participantes visualizarem a fecundao, a
formao no tero materno, depois a infncia e adolescncia at o momento do evento. Os
participantes so instrudos a visualizar cada fase e lembrar cada momento difcil e
traumatizante. Nesse instante, os lderes pedem que visualizem Cristo com cada um deles,
para liberar perdo s pessoas envolvidas e at ao prprio Deus.
3. Prtica estranha. A regresso psicolgica a visualizao da f por meio da hipnose.
Embora a Bblia silencie sobre a prtica da hipnose, o modus operandi desta, bem como seus
objetivos, revelam sua incompatibilidade com a f crist.
4. Imaginao dirigida. A auto-sugesto e a fantasia so alguns elementos da hipnose.
um processo de imaginao que, nos encontros do G-12, dirigida supostamente a Jesus.
Como percebeu Freud e outros psicanalistas, o que acontece, nesse processo anti-cientfico,
imaginao e no realidade. Convm, ainda, ressaltar a diferena entre visualizao e viso. A
viso bblica, real e no induzida (At 9.3); ao passo que a visualizao irreal e sequer
aparece na Bblia.
5. O perdo bblico. O texto da mulher adltera um exemplo clssico de perdo
pleno sem precisar dessas prticas ocultistas. Ela no teve que passar pelo processo de
hipnose e nem confessar com quem pecou ou quanto recebeu por vender seu corpo, mas
recebeu o perdo de Jesus: Vai-te e no peques mais (Jo 8.11). A idia gedozista de o
homem perdoar a Deus blasfmia e inverso de valores, pois a Bblia afirma que foi o
homem quem ofendeu ao Criador, transgredindo suas leis (Rm 3.23; 5.17).
CONCLUSO
Combater as heresias e sutilezas internas mais difcil que dar combate s externas, pois
os promotores dessas prticas, como a regresso psicolgica, por exemplo, apresentam-se
como nossos irmos. necessrio alertar que as prticas gedozistas, apesar de diversificadas
nos seus detalhes, conservam uma estrutura comum. Por isso, muitos at negam
publicamente ser gedozistas ou encontristas, ou envergonham-se daquilo em que acreditam e
praticam, buscando, assim, enganar o povo de Deus.
VOCABULRIO
Hbrido: Formado
por
diversos
elementos.
Hipnose: Estado mental semelhante ao sono, provocado artificialmente, e no qual o

indivduo
continua
capaz
de
obedecer
as
sugestes
feitas
pelo
hipnotizador.
Parapsicologia: Cincia que estuda experimentalmente os fenmenos ditos ocultos.

Premissa: Fato
ou
princpio
que
serve
de
base
para
um
Pseudo: Falso;
raciocnio.
errneo.
Psicanlise: Mtodo de tratamento, criado por Sigmund Freud, das desordens mentais e
emocionais que constituem a estrutura das neuroses e psicoses, por meio de uma
investigao
psicolgica
profunda
dos
processos
mentais.
Psique: A alma; a mente; o ser interior de uma pessoa.

LIMA, P. C. O que est por trs do G-12. RJ: CPAD, 2000.
EXERCCIOS
1. Como conhecida a cura interior?

R. Cura das memrias ou cura dos traumas emocionais.
2. O que significa a expresso do salmista: Entreteceste-me no ventre de minha me?
R. Que Deus pintou nossos ossos com o corpo e colocou o esprito dentro de ns.
3. Quais as terapias para o tratamento da cura interior citadas na lio?
R. Terapia alternativa; gedozista e psicanaltica.
4. O que regresso psicolgica?
R. E o mesmo que hipnose.
5. Que dizem os mestres gedozistas sobre a cura interior, e o que diz a Bblia sobre o assunto?
R. Que o poder do sangue de Jesus no suficiente para curar os traumas emocionais. A

Bblia fala da necessidade do perdo (Mt 18.33,34) e do sangue de Cristo (Hb 9.14).
Subsdio Apologtico
A Linha de organizao do G-12
O processo para a implantao do G-12 , segundo o seu fundador, a alma do
movimento. Todavia, de acordo com o Pr. Paulo Romeiro, um dos problemas em relao ao
G-12 a insero de prticas, conceitos e ensinos antibblicos, tais como o mapeamento
espiritual, regresso psicolgica, cura interior, quebra de maldio, escrever os pecados em
pedaos de papel e queim-los na fogueira, revelaes extrabblicas e outros.
O G-12 peca em pelo menos quatro fundamentos: a) do ao nmero 12 sentido mgicoespiritual, quando se trata de um nmero comum na Bblia; b) esvaziam a doutrina bblica da
regenerao e da justificao, fazendo as pessoas confessarem pecados dos quais j foram
perdoados pelo sacrifcio do Calvrio; c) deturpam o conceito bblico de igreja a ponto de
uma das suas maiores propagadoras no Brasil dizer que o Diabo est induzindo os crentes a
irem igreja para faz-los abandonar as clulas; e, d) do nfase s expresses novo e nova
como nova uno e nova viso, na tentativa de criar averso na mente dos seus participantes
em relao a tudo quanto aprenderam.
Estrategicamente, o G-12 trabalha com dois elementos que puxam todo o seu arsenal de
heresias: a) a auto-realizao pessoal (sucesso) custa de regresso, quebra de vnculo,
eliminao da legalidade dada ao Diabo, o perdo dado a Deus; e, b) o crescimento mgico e
rpido da igreja.
Como se pode observar, a proposta do G-12 pega a veia da necessidade de alguns lderes
que preferem trilhar os atalhos da vida e transformar pedra em pes.
Uma outra coisa a salientar sobre o G-12 a sua estratgia de segurar o participante com
a idia de que ele precisa fechar o ciclo para que possa definitivamente chegar nova uno.
Com isso, o que participa de um pr-encontro induzido a participar tambm do encontro,
do ps-encontro e do reencontro. Aps passar por todas essas fases de lavagem cerebral, o
incauto realmente nunca mais ser o mesmo (LIMA, P. C. O que est por trs do G12. RJ: CPAD, 2000, pp.35-6).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 9: O Cristianismo judaizante

TEXTO UREO
Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa,
ou da lua nova, ou dos sbados(Cl 2.16).
VERDADE PRTICA
Ns, os que aceitamos a Cristo Jesus como o nosso nico e suficiente Salvador, temos
uma lei mais sublime a cumprir: a Lei do Esprito.
LEITURA DIRIA
Segunda - At 15.1-5
Os judaizantes condicionavam a salvao observncia da lei mosaica
Tera - Gl 1.7
Os judaizantes queriam transtornar o evangelho de Cristo
Quarta - Rm 3.20
A lei de Moiss foi dada para o conhecimento do pecado
Quinta - Rm 3.28
O homem justificado pela f, sem as obras da lei
Sexta - Mt 5.17,18
Somente Jesus pde cumprir toda a lei
Sbado - Tg 2.10
Quem tropear em um s ponto da lei culpado de todos
Glatas 3.19-26; 4.9-11.

Glatas 3
19 - Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse a
posteridade a quem a promessa tinha sido feita, e foi posta pelos anjos na mo de um
medianeiro.
20 - Ora, o medianeiro no o de um s, mas Deus um.
21 - Logo, a lei contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se dada fosse
uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei.
22 - Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela f em
Jesus Cristo fosse dada aos crentes.
23 - Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei e encerrados para
aquela f que se havia de manifestar.
24 - De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que, pela f,
fssemos justificados.
25 - Mas, depois que a f veio, j no estamos debaixo de aio.
26 - Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus;
Glatas 4
9 - Mas agora, conhecendo a Deus ou, antes, sendo conhecidos de Deus, como tornais outra
vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir?
10 - Guardais dias, e meses, e tempos, e anos.
11 - Receio de vs que haja eu trabalhado em vo para convosco.
PONTO DE CONTATO
Professor, esta lio retoma, de outro modo, uma discusso muito freqente nos crculos
teolgicos a relao entre a Lei e a Graa. A gnesis dessa discusso remonta aos tempos
apostlicos quando, os gentios convertidos ao cristianismo, foram pressionados pelos
judaizantes a observar alguns preceitos da religio judaica. A epstola de Paulo aos Glatas
um exemplo bvio desse debate. Passados mais de dois mil anos, a controvrsia ainda
continua alimentando os nimos. Esta lio, portanto, procura esclarecer alguns elementos
doutrinrios e culturais necessrios compreenso do tema, alm de ser uma apologia contra
aqueles que, afastando-se do cristianismo apostlico, nos acusam de rebeldia a certos
preceitos mosaicos. Portanto, estude com afinco e esmero a fim de que os frutos do vosso
ensino sejam manifestados na vida de seus alunos.
OBJETIVOS

Interceder por aqueles que observam ritos judaicos como elementos salvficos.
Explicar os propsitos da Lei Mosaica.
Descrever os perigos do Judasmo na igreja.
SNTESE TEXTUAL
O movimento judaizante no cristianismo possui muitos tentculos e sutis manifestaes.

No entanto, dois grupos se destacam como faces crists que defendem prticas judaicas e
conceitos mosaicos no cristianismo moderno: os Adventistas do Stimo Dia e As
Testemunhas de Ierrochua. O primeiro deles, foi fundado por William Miller, ex-pregador
batista que calculou equivocadamente a vinda de Cristo para maro de 1843. Aps Miller, a
profetisa Helen G. White alegou ter recebido uma revelao na qual Jesus descortinou a Arca
do Concerto diante dela. Nesta, o mandamento sabtico estava com uma aurola ao redor. A
partir de ento, guardar o sbado tornou-se obrigatrio para os adventistas.
As Testemunhas de Ierrochua, foi fundado em Curitiba, pelo sr. Ivo Santos de Camargo.
A seita nega a doutrina da Trindade, a inspiraro do evangelho de Mateus, defende a guarda
do sbado e afirma que o nome verdadeiro de Jesus Yehoshua e, que no h salvao para
aqueles que invocam o nome de Jesus, segundo eles um deus celta, mas somente para quem
invoca Yehoshua.
ORIENTAO DIDTICA
Nesta lio usaremos como recurso para incrementar a nossa aula, as Placas Didticas.
Faa de cartolina, seis placas com cerca de 30 cm e escreva as seis declaraes abaixo. Depois
de escrito, cole uma haste (palito, bambu, etc). Aps a concluso do tpico A Questo do
Sbado, apresente cada uma das Placas Didticas a fim de reforar o ensino ministrado.
COMENTRIO
INTRODUO
O termo judaizante vem do verbo grego ioudaiz, viver como judeu, e aparece apenas
uma vez no Novo Testamento (Gl 2.14). O vocbulo surgiu em decorrncia de os cristos de
origem hebria, mesmo depois do Conclio de Jerusalm (At 15), continuarem insistindo na
necessidade de os convertidos gentios viverem como judeus. Infelizmente, os judaizantes
ainda esto por a defendendo a guarda do sbado, as leis dietticas prescritas por Moiss e
os ritos judaicos.
I. OS PRIMEIROS JUDAIZANTES
1. O cristianismo no judaizou o mundo. O cristianismo teve origem no contexto
judaico e deste recebeu uma rica herana teolgica e tica. Haja vista o prprio Cristo.
Nascido conforme a lei (Gl 4.4), cresceu e viveu dentro da cultura judaica (Lc 2.40-43).
Durante o seu ministrio, reconheceu as Escrituras Hebraicas e a autoridade de Moiss (Mc
7.13; Lc 5.14). Todavia, no pregou costumes judaicos; seus apstolos no judaizaram o
mundo. O apstolo Paulo, discursando no Arepago, no deu uma aula sobre as quatro letras
hebraicas que, no Antigo Testamento, formam o nome de Jeov. Sua preocupao era pregar
a principal mensagem do cristianismo: a ressurreio de Jesus (At 17.31).
2. Presses. Os judaizantes foram os principais perseguidores do apstolo Paulo;
acusavam-no de pregar contra a lei (At 21.28; Gl 2.4,5). Eles perturbavam as igrejas em
Antioquia da Sria e na Galcia, ensinando que os gentios deviam tornar-se judeus para
serem salvos (At 15.1, 5). Parece que os tais apresentavam-se como enviados de Tiago (Gl
2.12). No entanto, apesar de haverem sado de Jerusalm, no se achavam autorizados a falar
em nome de Tiago (At 15.24).
3. Perigos. Na ao dos judaizantes, os apstolos viam dois problemas srios: a ameaa
liberdade crist e o perigo de o cristianismo tornar-se mera seita judaica. Os judaizantes
alteravam o cerne do evangelho, colocando a lei como complemento da obra de Jesus no
Calvrio; era, de fato, outro evangelho, razo pela qual o apstolo Paulo os censurou
gravemente (Gl 1.8,9).
II. OS OBJETIVOS DA LEI
1. Definir o pecado (3.19). A maneira de os judaizantes e os demais legalistas
interpretar a lei trouxe muitos problemas Igreja dos dias apostlicos. De igual modo, os
judaizantes de hoje ainda no perceberam a utilidade da lei mosaica: ela veio por causa da
transgresso (3.19). A Bblia afirma, tambm, que pela lei vem o conhecimento do pecado
(Rm 3.20); se no h lei, no pode haver pecado (Rm 4.15). E mais: O homem no teria
conhecido o pecado se no fosse pela lei (Rm 7.7).
2. Demonstrar a necessidade da graa divina (3.22). A lei no veio como soluo
final, mas para conscientizar os homens quanto ao pecado e necessidade da graa de Deus
algo que transcendesse prpria lei: para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse
dada aos crentes (3.22). A lei santa (Rm 7.12), porm inadequada para a salvao (Rm
3.20). O propsito dela duplo: revelar e definir o pecado at ao cumprimento da promessa.
3. Servir de aio (3.24,25). O aio, ou paidaggos, tutor, no era mestre, mas o guia e
guardio que disciplinava a criana. No mundo romano, um escravo de confiana da famlia
era encarregado de tomar conta do menino entre 6 e 16 anos; lev-lo escola e traz-lo de
volta para casa, supervisionando sua conduta. Semelhantemente, a lei exercia apenas um
papel disciplinar, servindo de aio para conduzir-nos a Cristo. Isso mostra a sua inferioridade
em relao ao evangelho. Sua funo terminou com a vinda do Messias (3.25). Agora, somos
livres da lei, mas dependentes da graa de Deus.
III. A QUESTO DO SBADO
1. Retrocesso espiritual (4.9). O Senhor Jesus libertou os judeus da escravido da lei
(Rm 7.6) e os gentios dos rudimentos do mundo (4.3). Os cristos da Galcia, porm,
estavam voltando escravido da qual haviam sido libertos (5.1). Estavam retornando aos
rudimentos. A palavra usada pelo apstolo Paulo para identificar os elementos da religio
judaica como a guarda de dias.
2. Guardar dias (4.10). at compreensvel um cristo de origem judaica guardar o
sbado (Rm 14.5,6), considerando-se que, hoje em Israel, o domingo um dia normal de
trabalho, levando os crentes a realizarem seus cultos no stimo dia. Como se v, uma
questo meramente cultural. Eles tambm usam o talit (manto dos judeus religiosos) e
o kippar (solidu) para cobrir a cabea; observam o kashruth (leis dietticas) alm de outros
ritos. Eles assim o fazem para preservar sua identidade e evitar escndalos na sociedade
israelense, e no, como condio para serem salvos. Ademais, os cristos judeus no acusam
nem condenam os irmos gentios por no observarem tais prticas.
3. O cumprimento da lei. A questo no o sbado em si, mas o fato de no estarmos
debaixo da lei e, sim, da graa (5.4). Quem se submete prtica de pelo menos um preceito
da lei obrigado a cumpri-la toda (5.3). E se algum tropear em um ponto da lei culpado
por todos os outros (Tg 2.7). No entanto, Jesus cumpriu integralmente a lei de Moiss em
nosso lugar (Mt 5.17,18).
4. A abolio do sbado. O sbado, que era sombra dos bens futuros em Cristo, foi
abolido com a chegada do Novo Concerto (Hb 8.7-13; Os 2.11): Portanto, ningum vos julgue
pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que
so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo (Cl 2.16,17). Jesus, portanto, quem
nos propcia o verdadeiro repouso (Hb 4.9).
IV. O SBADO E O KASHRUTH
1. Os sabatistas clssicos. Os judaizantes clssicos dos dias atuais so os adventistas
do stimo dia, mas h outros grupos que tambm entraram pelo mesmo caminho. Eles
julgam-nos pelo comer, pelo beber, por causa dos sbados (Cl 2.16) e no nos reconhecem
como cristos autnticos. s vezes, chamam-nos de irmos, principalmente quando visitam
nossas igrejas para vender literatura.
2. Eles no cumprem a guarda do sbado. Os judeus ortodoxos, de hoje, no

acendem lmpada no sbado, no pem em funcionamento um veculo e nem usam um
elevador aos sbados, pois consideram tais atos como a quebra do stimo dia (x 35.3). Os
elevadores dos edifcios em Israel so programados para tornar possvel a chegada da pessoa
ao andar desejado sem a necessidade de apertar o boto. Todavia, os sabatistas no observam
esses detalhes, demonstrando que nem mesmo eles cumprem a guarda do sbado.
3. O kashruth judaico. o preceito diettico judaico. O Talmud foi alm do que
prescreveu Moiss em Levtico 11. Biblicamente, os judeus no so proibidos de comerem
carne com leite, pois a ordem de Levtico para no cozer o cabrito no leite de sua me (x
23.19; 34.26; Dt 14.21). Os adventistas, no entanto, foram alm do Talmud, incentivando o
vegetarianismo.
CONCLUSO
O cristianismo judaizante remendo novo em vestidos velhos (Mt 9.16). A salvao pela
f em Jesus (Gl 2.16; Ef 2.2-10; Tt 3.5). O cristianismo religio de liberdade no Esprito e
no um conjunto de regras. O verdadeiro cristianismo enfatiza o nosso relacionamento com o
Cristo ressuscitado (Gl 2.20), e isto suficiente para crescermos na graa e no conhecimento
de Deus.
VOCABULRIO
Arepago: Tambm chamado A colina de Marte. Estava situado em um alto rochoso de

Atenas, em frente da Acrpole. Neste lugar, Paulo fez o seu notvel discurso em Atenas.
Diettico: Concernente a dieta. Diz respeito a regras nutricionais consideradas puras e
saudveis.
Integral: Inteiro
Mero: Comum;
ou
simples;
vulgar;
total.
sem
mistura.
Talmud: No hebraico erudio. Uma compilao das tradies dos judeus. A primeira
apareceu em 450 A.D., a segunda, em 500 A.D.
ROMEIRO,
P.;
RINALDI,
N. Desmascarando
as
seitas. RJ:
CPAD,
1996.
OLIVEIRA, R. F. Seitas e heresias: um sinal dos tempos. 25.ed., RJ: CPAD,2002.

EXERCCIOS
1. De onde vem o termo judaizante e o que significa?

R. Procede do verbo grego ioudaiz, isto , viver como judeu.
2. Quais os perigos do cristianismo judaizante?
R. Ameaa liberdade crist e o perigo de o cristianismo tornar-se mera seita judaica.
3. Qual o duplo propsito da lei?
R. Definir o pecado e demonstrar a necessidade da graa divina.
4. O que acontece com quem se submete a observar pelo menos um preceito da lei?
R. obrigado a cumprir toda a lei.
5. Por que os judeus religiosos ortodoxos no acendem uma lmpada aos sbados?
R. Porque consideram tal ato como a quebra do stimo dia (x 35.3).
Subsdio Apologtico
Movimento Judaizante
Perigoso desvio tem levado alguns irmos a uma postura para com Israel que chega
idolatria.
No
um
toque
de shofar(instrumento
musical)
ou
presena
de
uma menorah (candelabro de sete lmpadas) que torna uma igreja judaizante. Tambm as
festas, quando tomadas como recurso que possa propiciar ao povo um ensino da simbologia
veterotestamentria e sua aplicao experincia crist, no constituem um problema em si
mesmas. Ainda parece melhor realizar uma celebrao sob inspirao bblica, seja uma Festa
da grande pesca ou Festa do filho prdigo, do que adotar costumes pagos, transportandoos para o seio da igreja. O cuidado especial que se deve ter jamais desviar o foco das
verdadeiras e mais significativas de nossas celebraes: o Batismo e a Santa Ceia.
a) Ritual religioso. O problema do uso de objetos como kippar (cobertura para a cabea)
e o talid (manto para orao), alm das festas judaicas, que, por trs do uso, se esconde a
substituio da graa pelo ritual religioso. A nfase cerimonial do culto disfara a prevalncia
da forma. A forma tende a substituir a essncia, principalmente quando se alcana status
salvfico.
b) Festas judaicas. Grupos h que iniciaram por estabelecer as festas judaicas como
eventos isolados, como eventos estratgicos para o ensino e a evangelizao. A prtica,
quando no administrada com sabedoria, leva ao que aconteceu com tais grupos: o que era
eventual tornou-se calendrio eclesistico; outras prticas foram acrescentadas; chegaram
obrigatoriedade da circunciso. Existem mesmo os que julgam que para invocar Deus
mister fazer uso de seus nomes em hebraico. Probem o uso do nome de Jesus, exigindo sua
forma hebraica Yeshua.
c) Coisas procedentes de Israel. Ainda necessrio dizer que as guas do Jordo no
lavam pecados e que o leo vindo de Israel no tem mais poder do que um leo de outra
procedncia, sendo um smbolo da uno de Deus, derramada do alto. O apego forma era a
prtica farisaica nos dias de Jesus. Mesmo entre os nascidos de novo houve aqueles que se
apegaram s antigas prticas e deram trabalho a Paulo em seu ministrio aos gentios. O
grupo de judaizantes, desde ento, tem provocado polmica. Pior do que isso, tem despertado
no corao de lderes zelosos averso por tudo que diga respeito aos judeus, com prejuzo do
que se poderia adquirir num contato equilibrado e firme com a sua ortodoxia.
Quer no anti-semitismo, quer na idolatria aos costumes judeus, percebe-se a ao das
trevas. Desvia-se do amor e caem no dio aos judeus, desviados da prtica sucumbem aos
costumes que no salvam.
Talvez algum defenda a aproximao s prticas judaicas como prova de amor a Sio. E
o que ocorre que dificilmente aquele que diz que ama aos judeus sabe que a ao desse
amor a evangelizao mundial. Uma igreja que ama os judeus no pretende ser uma igreja
judaica. Ela evangeliza, faz misses, para que o tempo dos gentios se cumpra, e o Senhor nos
arrebate e volte a tratar diretamente com a nao de Israel" (CAVALCANTI, S. A. O antisemita e o judaizante: plos que devemos evitar. In Revista Resposta Fiel. RJ: CPAD,
Ano 5, n 18, p.9, dezembro / fevereiro de 2006).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 10: A Teologia da Prosperidade

Data: 4 de Junho de 2006
TEXTO UREO
Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E,

em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitas
maravilhas? (Mt 7.22).
VERDADE PRTICA
Centrando sua mensagem na sade fsica e no acmulo de bens terrenos, os telogos da

prosperidade menosprezam a salvao em Cristo e os bens celestes.
LEITURA DIRIA
Segunda - Jr 2.13
O perigo das cisternas rotas
Tera - Hb 4.12
O poder da Palavra inigualvel
Quarta - Pv 30.7-9
Nem riqueza e pobreza, mas a poro necessria
Quinta - 1 Tm 8.9
Riqueza no sinnimo de fidelidade
Sexta - 1 Tm 5.23
Enfermidade nem sempre marca de infidelidade
Sbado - 2 Tm 3.14,15
Permanecer naquilo que aprendemos com Jesus
Mateus 7.15-23.
15 - Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas
interiormente so lobos devoradores.
16 - Por seus frutos os conhecereis. Porventura, colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos
abrolhos?
17 - Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda rvore m produz frutos maus.
18 - No pode a rvore boa dar maus frutos, nem a rvore m dar frutos bons.
19 - Toda rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo.
20 - Portanto, pelos seus frutos os conhecereis.
21 - Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz
a vontade de meu Pai, que est nos cus.
22 - Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E,
em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitas maravilhas?
23 - E, ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que
praticais a iniqidade.
PONTO DE CONTATO
Professor, esta lio afeta um modismo presente na atual conjuntura pentecostal

brasileira a Teologia da Prosperidade oriunda da Amrica do Norte. Muitas denominaes
de tradio pentecostal desenvolvem suas atividades evangelsticas fundamentadas na
Teologia da Prosperidade, na Confisso Positiva ou na Palavra da F. A Teologia da
Prosperidade, portanto, um movimento que se alastra principalmente nas igrejas
pentecostais. Oremos a Deus a fim de que o Corpo de Cristo vena essa avalanche de
modismos doutrinrios.
OBJETIVOS

Interceder pelos que esto presos s distores doutrinrias.
Aceitar a autoridade das Escrituras acima de qualquer revelao humana.
Explicar a correspondncia entre rhma e logos.
SNTESE TEXTUAL
O Movimento da F ou Movimento da Confisso Positiva, como atualmente conhecemos,

surgiu na dcada de 40 nos Estados Unidos. A origem moderna do movimento remonta a
Essek William Kenyon (1867-1948). Kenyon foi pastor de diversas igrejas na Nova Inglaterra
e fundador do Instituto Bblico de Dudley, Massachusetts. Em 1923, fundou a Figueroa
Independent Baptist Church (Igreja Batista Independente de Figueroa) em Los Angeles.
Alm de escritor, Kenyon atuou como evangelista, sendo um dos pioneiros do evangelismo
radiofnico. A teologia de Kenyon tem sua origem nas seitas metafsicas do Novo
Pensamento (New Thought) e da Cincia Crist. Os adeptos do Novo Pensamento crem que
o pensamento cria e modifica a nossa experincia no mundo razo pela qual enfatizam o
pensamento positivo, a auto-afirmao, a orao e a meditao.
O principal divulgador da teologia e pensamento de Kenyon o pastor Kenneth Hagin,
fundador do centro Rhema de Adestramento Bblico, em Oklahoma.
ORIENTAO DIDTICA
Professor, para esta lio reproduza a Tabela Conceitual abaixo. Os dados a seguir,
sintetizam as fontes doutrinrias do Movimento da F. Leia atentamente o Subsdio
Apologtico, pois esta seo complementa as informaes omitidas na tabela. Utilize este
recurso aps o tpico Histrico.
COMENTRIO
INTRODUO
Palavra Chave
Confisso: A frmula da Confisso Positiva : Diga; Faa; Receba; Conte.
A Confisso Positiva no uma denominao ou seita, mas um movimento introduzido
sutilmente entre as igrejas pentecostais, enfatizando o poder do crente em adquirir tudo o
que quiser. conhecida tambm como Teologia da Prosperidade, Palavra da F ou
Movimento da F. As crenas e prticas desse movimento so aberraes carregadas de
perigosas heresias.
I. HISTRICO
1. Sua origem. A Confisso Positiva uma adaptao, com roupagem crist, das idias
do hipnotizador e curandeiro Finias Parkhurst Quimby (1802-1866). Os quimbistas criam
no poder da mente, e negavam a existncia da matria, do sofrimento, do pecado e da
enfermidade. Deles surgiram vrios movimentos ocultistas como o Novo Pensamento, as
seitas Cincia da Mente e Cincia Crist, de Mary Baker Eddy. Seus promotores procuram se
passar por cristos evanglicos (v.15).
2. Principal fundador: Essek W. Kenyon. O movimento surgiu de forma gradual
por meio de Essek William Kenyon (1867-1948). Kenyon, aproveitando-se dos conceitos de
Mary B. Eddy, empenhou-se em pregar a salvao e a cura em Jesus Cristo. Dava nfase aos
textos bblicos que falam de sade e prosperidade, alm de aplicar a tcnica do poder do
pensamento positivo. Kenyon, que pastoreou vrias igrejas e fundou outras, no era
pentecostal. Ele foi influenciado pelas seitas Cincia da Mente, Cincia Crist e a Metafsica
do Novo Pensamento. Hoje, reconhecido como o Pai do movimento Confisso Positiva,
tendo exercido forte influncia sobre Kenneth Hagin.
3. Principal divulgador: Kenneth Hagin. Nasceu em 1917 com problema de corao
e ficou invlido durante 15 anos. Em 1933, converteu-se ao evangelho e, no ano seguinte, o
Senhor Jesus o curou. A partir de ento, comeou a pregar. Ele recebeu o batismo no Esprito
Santo em 1937. Estudando os escritos de Kenyon, divulgou-os em livros, cassetes e
seminrios, dando sempre nfase confisso positiva. Em 1974, fundou o Centro Rhema de
Adestramento Bblico, em Oklahoma.
II. FONTES DE AUTORIDADE
1. Revelao ou inspirao de seus lderes. Hagin fazia diferena entre as palavras
gregas rhma e logos, pois ambas significam palavra. Ainda hoje, os seguidores dessa
crena afirmam que logos a palavra de Deus escrita, a Bblia; e rhma, a palavra falada por
Deus em revelao ou inspirao a uma pessoa em qualquer poca. Desse modo, o crente
pode repetir com f qualquer promessa bblica, aplicando a sua necessidade pessoal e exigir o
seu cumprimento.
2. Confisso positiva do crente. Os adeptos da Confisso Positiva crem ser a Bblia
a inerrante e inspirada Palavra de Deus, mas no a nica, pois admitem que a palavra do
crente tem a mesma autoridade. Para eles, as fontes de autoridade so: a Bblia, as revelaes
de seus lderes e a palavra da f. O crente deve declarar que j tem o que Deus prometeu nos
textos bblicos e, tal confisso, confirmar-se-. A confisso negativa reconhecer a presena
das condies indesejveis. Basta negar a existncia da enfermidade e ela simplesmente
deixar de existir. a doutrina de Quimby, da Cincia Crist e do Movimento Nova Era.
3. A autoridade para a vida do cristo. Atribuir tanta autoridade assim s palavras
de uma pessoa extrapola os limites bblicos. A emoo tambm caiu com a natureza humana
e, por isso, a f no pode ser fundamentada em experincias (Jr 17.9). As experincias
pessoais so marcas importantes na vida dos pentecostais. Cremos em um Deus que se
comunica com os seus filhos por sonhos, vises e profecias (At 2.17,18), mas essas
experincias so para a edificao pessoal e no para estabelecer doutrinas. O cristianismo
autntico no deve ir alm das Escrituras Sagradas (Is 8.20; 1 Co 4.6). A Bblia a nica
autoridade para a vida do cristo.
III. RHMA E LOGOS
1. Termos sinnimos. O vocbulo rhma aparece 68 vezes e, logos, 330 no texto grego
do Novo Testamento. Como no existem sinnimos perfeitos, exatamente iguais, aqui
tambm no diferente. O termo rhma significa palavra, coisa; enquanto em logos, os
lxicos apresentam uma extensa variedade de significados como: palavra, discurso,

pregao, relato, etc. Mas ambos os termos coincidem-se (Lc 9.44,45).
O conceito de rhma e de logos, inventado por Hagin, no resiste exegese bblica. No
verdade que haja a tal diferena entre as referidas palavras.
2. Termos usados para designar as Escrituras. Ambos os termos so igualmente
usados para identificar as Escrituras Sagradas. Encontramos no texto grego do Antigo
Testamento (Septuaginta) a expresso rhma tou theou, palavra de Deus em Isaas 40.8.
Nas pginas do Novo Testamento, a mesma passagem citada pelo apstolo Pedro (1 Pe
1.25). Mas, encontramos tambm, logon tou theou, palavra de Deus, com o mesmo
significado (Mc 7.13). Esses exemplos provam, por si s, que o conceito de Hagin falacioso,
sem base bblica.
3. Falcias da Confisso Positiva. O conceito de confisso positiva e negativa falso;
no se confirma na Bblia ou na prtica da vida crist. Deus soberano; ns, os seus servos.
Jesus ensinou-nos: Seja feita a tua vontade, tanto na terra como no cu (Mt 6.10). Basta
to-somente esse versculo para reduzir a cinzas a insolncia dos promotores da Confisso
Positiva. A Bblia ensina, ainda, que devemos confessar nossas culpas para sermos sarados
(Tg 5.16), e isso, no parece ser confisso positiva.
IV. CRENAS E PRTICAS
1. Teologia. De maneira genrica, os adeptos da Confisso Positiva seguem uma linha
ortodoxa no que tange aos pontos cardeais da f crist. No se trata de uma seita, mas de um
movimento que permeia as igrejas; da a diversidade de ensinos entre seus adeptos. Sobre
Deus, uns so unicistas; outros deificam o homem. Essa falta de padro doutrinrio existe,
sobretudo, a respeito do Senhor Jesus e de sua obra. Os ensinos da Confisso Positiva, por
conseguinte, so um desvio das doutrinas bblicas apesar de sua aparncia ortodoxa.
2. Sua marca. As marcas distintivas do movimento so: a prosperidade e a pregao
restrita aos pobres e enfermos, oferecendo-lhes riquezas e sade. No entanto, deixa de lado o
essencial: a salvao. A mensagem dos profetas da prosperidade pode fazer sentido nos
pases ricos onde as oportunidades so mais amplas, mas, nas regies pobres do planeta, so
irrelevantes. Isso mais uma prova de que se trata de um evangelho humano, contrrio
Bblia, pois o evangelho de Jesus Cristo para todos os seres humanos em todas as pocas
(Mt 28.19,20; Tt 2.11).
3. A salvao. Em vez de trazer riquezas materiais aos pobres e sade aos enfermos, o
propsito principal da vinda de Jesus ao mundo foi salvar os pecadores (1 Tm 1.15), muito
embora o seu ministrio tenha sido coroado de xito no campo da cura divina e da libertao
(At 10.38). O que esses pregadores fazem no passa de espetculo, contrariando o verdadeiro
propsito do evangelho. No foi essa a mensagem pregada pelos apstolos. Paulo afirma
haver se contentado com a abundncia e com a escassez (Fp 4.11-13).
CONCLUSO
Devemos combater os abusos e aberraes doutrinrias desses pregadores. Tomemos
cuidado, porm, para no sermos levados ao ceticismo e ao indiferentismo religioso. Religio
sem o sobrenatural mera filosofia. Temos promessas de Deus. Alis, a histria, desde os
tempos bblicos, registra inmeros testemunhos sobre sinais, prodgios e maravilhas (Mc
16.20). Mas os tais pregadores, a comear pela origem de sua teologia, esto fora do padro
bblico.
VOCABULRIO
Deificar: Divinizar;
Falcia: Engano;
incluir
com
discurso
nmero
ardiloso
ou
dos
deuses.
fraudulento.
Septuaginta: Verso grega do Antigo Testamento hebraico preparado por um grupo de

setenta e dois eruditos, em Alexandria, no terceiro sculo antes de Cristo. Tambm conhecida
pela abreviao LXX. Foi a Bblia conhecida no tempo dos apstolos.
HANEGRAAFF, H. Cristianismo em crise. 4.ed., RJ: CPAD, 2004.

EXERCCIOS
1. Quais os outros nomes da Confisso Positiva?

R. Teologia da Prosperidade; Palavra da F; Movimento da F.
2. Quais as seitas que tiveram a mesma origem da Confisso Positiva?
R. O Novo Pensamento; Cincias da Mente e Cincia Crist.
3. Qual a nica autoridade para a vida do cristo?
R. A Bblia.
4. Quais exemplos bblicos provam que o conceito de Hagin falacioso?
R. Mt 6.10; Tg 5.16.
5. Qual a marca distintiva da Confisso Positiva?
R. Prosperidade e a pregao restrita aos pobres e enfermos.
Subsdio Apologtico
A Frmula da F
Na Teologia da F, a f uma fora. Ela a substncia da qual o Universo foi feito e
tambm a fora que faz funcionar as leis do mundo espiritual. Mas como fazer que essas leis
funcionem para voc? Por meio de frmulas que, segundo eles, no somente fazem funcionar
as leis do mundo espiritual, mas tambm serve de causa ao do Esprito Santo em favor do
indivduo. Isto significa que Deus deslocado para uma posio de mero mensageiro que
responde cegamente ao aceno e chamada de frmulas proferidas pelos fiis.
a) As frmulas de f. As frmulas de f so o nome do jogo. Esse o motivo pelo qual o
Movimento da F tambm tem sido chamado de Movimento da Confisso Positiva. A
doutrina da F ensina que as confisses servem para dar efeito frmula da f, fazendo com
que a lei espiritual funcione em favor de quem as pronuncia. As confisses positivas ativam o
lado positivo da fora; e as confisses negativas ativam o seu lado negativo. A partir de uma
perspectiva prtica, pode-se dizer que a lei espiritual (que rege todas as coisas na esfera da
eternidade) a fora derradeira do Universo. No livro chamado Two Kinds of Faith (Dois
Tipos de F), E. W. Kenyon insiste que a nossa confisso que nos governa.
b) A frmula. [...] A frmula simples: 1) Diga a coisa. Positiva ou negativamente, tudo
depende do indivduo. De acordo com o que o indivduo disser que ele receber. 2) Faa a
coisa. Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. 3) Receba a coisa. Compete a ns a
conexo com o dnamo do cu. A f o pino da tomada basta conect-lo. 4) Conte a
coisa a fim de que outros tambm possam crer (HANEGRAAFF, H. Cristianismo em
crise. 4.ed., RJ: CPAD, 2004, pp.79,81).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 11: O Triunfalismo

TEXTO UREO
Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus; antes, falamos

de Cristo com sinceridade, como de Deus na presena de Deus (2 Co 2.17).
VERDADE PRTICA
Os triunfalistas so os mercadores da Palavra de Deus que, desprezando a correta

interpretao da Bblia, aplicam de forma errnea os textos bblicos em benefcio prprio.
LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 3.17; 3.1

Tcnica enganosa no ensinada pela Palavra
Tera - 8 Cr 18.23
Os falsos mestres se apresentam como representantes de Deus
Quarta - Mt 4.5-7
O Senhor Jesus desarticula a falsa exegese de Satans
Quinta - At 8.18-21
O pecado da simonia desmascarado
Sexta - 2 Co 11.26
O perigo entre os falsos irmos
Sbado - 3 Jo 8,10
Exemplo dos que no consideram os irmos
Hebreus 11.32-37.
32 - E que mais direi? Faltar-me-ia o tempo contando de Gideo, e de Baraque, e de
Sanso, e de Jeft, e de Davi, e de Samuel, e dos profetas,
33 - os quais, pela f, venceram reinos, praticaram a justia, alcanaram promessas,

fecharam as bocas dos lees,
34 - apagaram a fora do fogo, escaparam do fio da espada, da fraqueza tiraram foras,
na batalha se esforaram, puseram em fugida os exrcitos dos estranhos.
35 - As mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos; uns foram torturados, no
aceitando o seu livramento, para alcanarem uma melhor ressurreio;
36 - E outros experimentaram escrnios e aoites, e at cadeias e prises.
37 - Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos a fio de espada; andaram vestidos de
peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados.
PONTO DE CONTATO
Professor, nesta lio, trataremos de um tema presente em muitas igrejas evanglicas do

Brasil o Triunfalismo. No estamos falando de uma denominao, grupo faccioso ou seita,
mas de um modo de pensar e viver que considera o cristo um super-crente. Esse supercrente no aceita qualquer tipo de infortnio, crise financeira, doenas e liderana. Ele foi
chamado, segundo pensa, para ser cabea e no calda. Ele amarra e desamarra o Diabo,
pisa na cabea da serpente; determina a cura, a aquisio da casa prpria; profetiza
restituio, bnos e vitrias e toma posse de todas as bnos. Muitos, em funo de
valorizar a forma em vez da essncia, o luxo no lugar da simplicidade, tornaram-se vtimas de
suas prprias concupiscncias. No h qualquer problema em o crente adquirir seu imvel
prprio, em levar uma vida saudvel e desfrutar de certas comodidades materiais, mas no
deve reduzir a essncia da f crist e da pregao do evangelho s bnos materiais.
OBJETIVOS

Interceder a favor dos que esto presos nas correntes do triunfalismo.
Definir e contextualizar o termo simonismo.
Explicar as razes pelas quais certos heris bblicos foram perseguidos.
SNTESE TEXTUAL
O Triunfalismo um dos principais ramos dos ensinos da Teologia da Prosperidade. O

fundamento teolgico de tal ensino, portanto, encontra-se nas mesmas fontes do Movimento
da F. H duas realidades concernentes o triunfalismo que precisam ser destacadas. A
primeira, de carter sociolgico, diz respeito ao atual contexto scio-financeiro do povo
brasileiro e ao esprito consumista alimentado pela mdia. Os lderes triunfalistas abusam
dessa realidade social a ponto de no prometerem apenas o necessrio, mais o luxo, o
sobressalente, o espetacular. A segunda est relacionada teologia e a falsa concepo de
espiritualidade. Ensinam os homens a se aproximarem de Deus pelo que Ele concede e no
pelo que Ele . A bno, para eles, muito mais importante do que o Abenoador.
Acrescente o fato de que enfatizado ao crente o seu direito como filho de Deus, enquanto as
suas obrigaes morais, exigidos pela nova filiao divina, so omitidas.
ORIENTAO DIDTICA
Professor, nesta lio, dois termos extrados da Teologia Exegtica so mencionados:

exegese e eisegese. possvel que seus alunos nunca tenham ouvido falar dessas duas
palavras, por isso, usaremos a figura abaixo para ilustrar esses dois conceitos. Na exegese o
leitor extrai da Bblia o sentido pretendido pelo autor; na eisegese, o leitor injeta na Bblia o
sentido que ele considera ser o correto.
COMENTRIO
INTRODUO
Palavra Chave
Hermenutica: Cincia da Teologia Exegtica que ensina os mtodos de interpretao da
Bblia.
O objetivo dos triunfalistas basicamente mercadolgico. Eles usam os mesmos recursos
de marketing para persuadir o povo a receber suas crenas e prticas. Seus lderes inventam
campanhas, usando como chamariz textos e personagens do Antigo Testamento.
Afoitamente, empregam figuras e smbolos bblicos completamente fora de contexto como
ponto de contato para aproveitar-se da boa f do povo de Deus e para arrecadar fundos.
Alguns deles usam os meios de comunicao para criticar e atacar a teologia e o estudo
sistemtico da Palavra de Deus.
I. OS MERCADORES DA PALAVRA DE DEUS
1. Falsificadores e mercadores (2 Co 2.17). A palavra original usada para
falsificadores o verbo kapleu que, segundo os dicionrios da lngua grega, significa
traficar, comerciar, falsificar, adulterar, lucrar com um negcio. No contexto do Novo
Testamento, o apstolo est referindo-se tanto aos mercadores, aqueles que usam a Palavra
de Deus visando interesses pessoais, como aos falsificadores os que adulteram a Palavra, a
fim de agradar as pessoas e delas tirarem vantagens.
2. Prtica da simonia. A palavra simonia procede do nome de Simo, o mgico de
Samaria, que intentou comprar o dom do Esprito (At 8.18-21). Hoje, aplicada aos
mercadores da f, que oferecem as bnos divinas mediante o pagamento de certa quantia
em dinheiro. O apstolo Paulo via, com muita tristeza, o crescimento dessa tendncia
mercadolgica; para combat-la, usou uma palavra cujo sentido falsificar ou mercadejar a
Palavra de Deus. Isso envolve prticas de simonia e adulterao da Palavra de Deus;
transformar o cristianismo numa prtica comercial, visando apenas interesses pessoais.
3. Forma bblica de levantar recursos financeiros. A obra de Deus faz-se com
milagres e recursos financeiros. A Bblia estabelece regras para se levantar tais recursos:
dzimos e ofertas (Ml 3.10). No que tange a esse procedimento, o apstolo Paulo baseava-se
no sistema sacerdotal estabelecido na Lei de Moiss (1 Co 9.9,10) e nas palavras do prprio
Senhor Jesus (1 Co 9.14). No entanto, muitos confundem a f crist com negcios e colocam a
igreja nessa esfera, banalizando o sagrado e reduzindo as coisas de Deus categoria de mero
produto comercial. O tema do culto cristo o Senhor Jesus, e no, as ofertas.
II. OS HERIS DA F
1. Os que fizeram proezas (vv.32-34). Encontramos na Bblia muitos homens que
fizeram proezas pelo poder de Deus: Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, Davi, Samuel entre
outros. As conquistas foram para o povo de Deus; no para o seu deleite pessoal (Tg 4.3).
lastimvel algum usar essas passagens bblicas para prometer ao povo carros importados,
manses e outras benesses materiais.
2. Os mrtires e perseguidos (vv.36-38). A lista dos heris da f, registrada em
Hebreus 11, mostra, por si s, as falcias dos triunfalistas. Nela, encontramos os que fizeram
sucesso em nome do Deus de Israel, mas tambm os que sofreram todas as espcies de
perseguies e intempries. Isso mostra que, para cada crente, Deus tem um propsito
especfico.
3. A decepo. Outra prova das falcias triunfalistas que muitos dos que acreditaram
nessa mensagem esto decepcionados e, at revoltados, pois se sentem enganados. A
decepo no com Deus e nem com a Sua Palavra, mas com os promotores do triunfalismo.
III. EXEGESE X EISEGESE
1. Etimologia de exegese. O vocbulo exegese significa exposio, explicao. O
sentido de exegese extrair, conduzir para fora como um comentrio crtico que analisa o
texto no contexto original e o seu significado na atualidade (Ne 8.8); no simplesmente uma
exposio textual. Os princpios da exegese so conhecidos como hermenutica, a cincia da
interpretao. A interpretao correta, por conseguinte, vem de dentro da Bblia.
2. A falsificao chamada eisegese. A interpretao peculiar e tendenciosa de um
texto bblico vem de fora para dentro. As seitas so especialistas nisso. A eisegese, portanto,
o inverso da exegese. A preposio grega eis, para dentro, indica movimento de fora para
dentro. Trata-se de uma maneira de contrabandear para o texto das Escrituras Sagradas as
crenas e prticas particulares do intrprete. A serpente, no den, argumentou com Eva algo
que Deus no havia falado (Gn 2.16,17; 3.1). Satans citou fora do contexto o salmo 91.11 (Mt
4.5,6). Isso o que se denomina de eisegese. Da mesma forma, so os artifcios atuais dos
triunfalistas.
IV. O ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS
1. Interesse pela ignorncia. A Igreja Catlica proibiu a leitura da Bblia aos leigos no
Conclio de Toulouse, Frana, em 1222. Isso facilitou ao clero romano a manipulao do
rebanho durante sculos. Hoje, essa histria parece repetir-se, pois h campanha sistemtica
de alguns desses triunfalistas contra o estudo da Palavra de Deus, pois querem ensinar algo
que no est de acordo com a Bblia. A vontade de Deus, com relao Bblia, que seus
filhos leiam, meditem e examinem as Escrituras Sagradas (Js 1.8; Sl 1.2; At 17.11).
2. O cuidado com o formalismo. Nossos pioneiros jamais manifestaram ojeriza pelo
estudo da Palavra de Deus. Pelo contrrio: eram os maiores incentivadores do conhecimento
bblico. Eles criaram as nossas conhecidas escolas bblicas de obreiros para oferecer, a todos
os interessados, o conhecimento das Escrituras Sagradas (2 Tm 2.15). No entanto,
preocupavam-se eles com o formalismo e a ordenao de ministros pelos simples fato de
estes possurem um diploma de teologia, pois o ministrio quem d Deus (Ef 4.11).
3. O poder da Palavra de Deus. Muitos esto nesses movimentos com o propsito de
servir a Deus. verdade que se converteram a Cristo mediante o trabalho dos triunfalistas;
isso ningum pode negar. A Palavra a semente (Mt 13.19), e a mo enferma ou infeccionada
que a semeia no compromete a germinao nem o seu nascimento. Mas a verdade que
muitos l esto por haverem recebido a promessa de ficar ricos e de ter seus problemas
resolvidos, e no como resultado do novo nascimento em Cristo Jesus. Quem segue um

evangelho errado pode tambm terminar num cu errado.
CONCLUSO
Os triunfalistas proferem seus ataques contra todos os que amam e estudam a Palavra de
Deus. Isto porque se sentem ameaados; pois sabem que, dificilmente, ficaro entre eles os
que descobrirem a verdade na leitura e no estudo da Bblia.
VOCABULRIO
Eisegese: Mtodo que consiste em injetar no texto um significado estranho ao sentido do

autor.
Exegese: Comentrio ou dissertao tcnica do texto.
BENTHO, E. C. Hermenutica fcil e descomplicada. 3.ed., RJ: CPAD, 2005.

EXERCCIOS
1. A quem se aplica, hoje, o termo simonia?

R. Aos mercadores da f, que oferecem as bnos divinas mediante o pagamento de certa
quantia em dinheiro. Envolve prticas de adulterao da Palavra de Deus e transformao
do cristianismo em uma religio comercial.
2. Qual a diferena entre exegese e eisegese?
R. A exegese extrai o sentido das Escrituras, enquanto na eisegese o intrprete insere um
significado contrrio ao proposto do autor.
3. Por que os triunfalistas so contra o estudo da Palavra de Deus?
R. Pois desejam ensinar algo que no est de acordo com a Bblia.
4. Qual a vontade de Deus com relao Bblia?
R. A vontade de Deus com relao Bblia, que seus filhos leiam, meditem e examinem as
Escrituras Sagradas (Js 1.8; Sl 1.2; At 17.11).
5. Por que os triunfalistas atacam os que estudam a Palavra de Deus?
R. Porque se sentem ameaados e desejam ensinar doutrinas que no se conformam com a
Bblia.
Subsdio Apologtico
Formas pela quais o Intrprete pratica a Eisegese
1) Quando fora o texto a dizer o que no diz. O intrprete est cnscio de que a
interpretao por ele asseverada no est condizente com o texto, ou ento est inconsciente
quanto aos objetivos do autor ou do propsito da obra. Entretanto, voluntria ou
involuntariamente, manipula o texto a fim de que sua loquacidade possa ser aceita como
princpio escriturstico.
2) Quando ignora o contexto, sob pretexto ideolgico. Ignorar o contexto rejeitar
deliberadamente o processo histrico e lingstico que deu margem ao texto. O intrprete,
neste caso, no examina com a devida ateno os pargrafos pr e ps-texto, e no vincula
um versculo ou passagem a um contexto remoto ou imediato. Uma interpretao que ignora
e contraria o contexto no deve ser admitida como exegese confivel.
3) Quando no esclarece um texto a luz de outro. Os textos obscuros devem ser
entendidos luz de outros e segundo o propsito e a mensagem do livro. Recorrer a outros
textos reconhecer a unidade das Escrituras na correlao de idias. Por vezes, pratica-se
eisegese por ignorar a capacidade que as Escrituras tm de interpretar a si mesma.
4) Quando pe a revelao acima da mensagem revelada. Muitos intrpretes colocam a
pseudo-revelao acima da mensagem revelada. Quando assim asseveram, procuram afirmar
infalibilidade sua interpretao, pois Deus, que revelou, autor principal das Escrituras, no
pode errar. Devemos ter o cuidado de no associar o nome de Deus a mentira.
5) Quando est comprometido com um sistema ou ideologia. No so poucos os
obstculos que o exegeta encontra quando a interpretao das Escrituras afeta os cnones
doutrinrios e as tradies de sua denominao. Por outro lado, at as mpias religies e
seitas encontram falsas justificativas bblicas para ratificar as suas heresias. Kardec citava a
Bblia para defender a reencarnao! Muitos movimentos sectrios torcem as Escrituras.
Utilizar as Escrituras para apologizar um sistema ou ideologia pode passar de uma eisegese
para
uma
heresia
aplicada
(BENTHO,
E.
C. Hermenutica
descomplicada. 3.ed., RJ: CPAD, 2005, pp.69-72).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
fcil
Lio 12: A superstio religiosa

TEXTO UREO
Porque eu sei em quem tenho crido e estou certo de que poderoso para guardar o meu
depsito at quele Dia (2 Tm 1.12b).
VERDADE PRTICA
Superstio religiosa um conjunto de crendices apoiadas na ignorncia, no

desconhecido e no medo. Nada tem a ver com a f que professamos.
LEITURA DIRIA
Segunda - 2 Rs 18.4
Superstio e idolatria so condenadas na Bblia
Tera - Is 34.14
O fantasma noturno chamado Lilite
Quarta - Ez 21.21
Supersties adivinhatrias: hepatoscopia e rabdomancia
Quinta - At 8.9-11
O engano das prticas mgicas e supersticiosas
Sexta - At 17.22
s vezes, superstio confundida com religio
Sbado - At 25.19
Os incrdulos, s vezes, chamam nossas crenas e prticas de superstio
Atos 19.13-19.
13 - E alguns dos exorcistas judeus, ambulantes, tentavam invocar o nome do Senhor Jesus
sobre os que tinham espritos malignos, dizendo: Esconjuro-vos por Jesus, a quem Paulo
prega.
14 - Os que faziam isto eram sete filhos de Ceva, judeu, principal dos sacerdotes.
15 - Respondendo, porm, o esprito maligno, disse: Conheo a Jesus e bem sei quem
Paulo; mas vs, quem sois?
16 - E, saltando neles o homem que tinha o esprito maligno e assenhoreando-se de dois,
pde mais do que eles; de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa.
17 - E foi isto notrio a todos os que habitavam em feso, tanto judeus como gregos; e caiu
temor sobre todos eles, e o nome do Senhor Jesus era engrandecido.
18 - Muitos dos que tinham crido vinham, confessando e publicando os seus feitos.
19 - Tambm muitos dos que seguiam artes mgicas trouxeram os seus livros e os
queimaram na presena de todos, e, feita a conta do seu preo, acharam que montava a
cinqenta mil peas de prata.
PONTO DE CONTATO
Caro professor, provvel que voc conhea algumas pessoas que apregoam certas
verdades baseadas em crenas infundadas ou que at mesmo utilizem amuletos e usem
expresses com o fim de afastarem maus espritos. Muitas destas pessoas agem assim por
temerem aquilo que desconhecem ou ignoram, ou seja, so supersticiosas. Aproveite o ensejo
desta lio e conte, na introduo da aula, algumas experincias neste sentido. D tambm a
seus alunos a oportunidade de relatarem suas prprias experincias.
OBJETIVOS

Definir o sentido do termo superstio conforme empregado no Novo
Testamento.
Refutar com textos bblicos o uso de palavras e objetos com sentido
supersticioso.
Relacionar as caractersticas das crenas animistas.
SNTESE TEXTUAL
Supersties so crenas aliceradas sobre sentimentos irracionais, que levam as pessoas,

em razo de sua credulidade excessiva, a temerem o desconhecido, sobrenatural. Quem
supersticioso acredita em pressgios, encantamentos, sinais, ritos especficos e tantos outros
elementos que repousam sobre a f em coisas irracionais. A Palavra de Deus reprova
vigorosamente as supersties. Atos dos Apstolos registra um episdio em que Paulo e
Barnab, quando pelo poder de Cristo curaram a um coxo em Listra, quase foram idolatrados
como Jpiter e Mercrio pelos habitantes daquele pas. Os servos de Deus protestaram com
veemncia contra o ato supersticioso. No Antigo Testamento, eram proibidas as adivinhaes
(Lv 19.31), a bruxaria, os augrios a feitiaria e magia (2 Rs 21.6). Temos de ter muito
cuidado para que essas prticas no solapem nossa f e assolem nossas igrejas.
ORIENTAO DIDTICA
Coloque no quadro-de-giz a maior quantidade de supersties que conseguir reunir, tais

como amuletos: p de coelho, galho de arruda, ferradura de cavalo etc., dias especiais,
crendices, simpatias e magias. Para que o trabalho fique mais interessante e participativo,
conte com a ajuda dos alunos. Quando a lista estiver bem substanciosa, comente cada tipo de
superstio e faa uma exposio de textos bblicos que condenam essas prticas.
COMENTRIO
INTRODUO
A superstio est presente em todas as religies, novas e velhas. nociva f crist em
razo de levar o indivduo a temer coisas incuas e depositar a f em coisas absurdas. Quem
j no viu algum procurar se proteger com um galho de arruda, com ferradura de cavalo na
porta de casa, ou usar uma figa esperando obter sucesso? Os supersticiosos esto inclinados a
acreditar em tudo, menos na Palavra de Deus.
I. ETIMOLOGIA
1.
termo
grego. O
substantivo
grego
empregado
no
Novo
Testamento
correspondente palavra superstio deisidaimonia. Essa palavra aparece apenas em Atos

25.19. De modo semelhante, o adjetivo procedente do original significa piedoso,
supersticiosos ou religiosos (At 17.22). O termo procede de duas palavras gregas cujo sentido
temor aos demnios, aos espritos malignos ou as divindades pags. Portanto, o vocbulo
superstio designa um sentimento religioso fundamentado na ignorncia, no medo de
coisas sobrenaturais e na confiana em coisas ineficazes. Trata-se, por conseguinte, de uma
crendice popular baseada em crenas infundadas.
2. O termo em nossas verses. A verso Almeida Atualizada e a Traduo Brasileira
traduziram os vocbulos originais por religio e religioso, enquanto a Almeida Corrigida,
por superstio e supersticioso. Agripa na qualidade de judeu, embora desconhecendo a
natureza da questo sobre a ressurreio de Jesus, jamais chamaria essas coisas de mera
superstio (At 25.19). O apstolo Paulo, no arepago em Atenas, como disse algum,
empregou o termo com amvel ambigidade (At 17.22).
3. O termo latino. Jernimo, na Vulgata Latina, traduziu os referidos termos

por superstitio, (At 25.19) que significa superstio, religio, culto, excessivo receio dos
deuses, adivinhao, arte de predizer o futuro e superstitiosus, supersticioso (At 17.22).
4. O termo no mundo romano. Havia diferena entre religio e superstio no
mundo romano. O cristianismo, mais tarde, adotou essa distino. Segundo Agostinho de
Hipona, o homem supersticioso distingue-se do religioso, citando Varro, autor romano (11627 a.C), afirma que o supersticioso teme os deuses como inimigos, e o religioso reverencia-os
como pais. A idia dessa palavra no mundo romano uma forma antiquada de culto, como
deteriorao ou algo ultrapassado, rejeitado pela religio oficial. Podemos resumir
superstio como a crendice do medo (Jr 10.2).
II. CARACTERSTICAS ANIMISTAS
1. Animismo. Apesar da superstio estar presente em todas as religies, no
animismo que ela praticamente se confunde. Animismo a crena que atribui vida espiritual
ou alma a coisas inanimadas. Os animistas acreditam que plantas e animais possuem alma,
que a natureza est carregada de seres espirituais e que o esprito dos mortos vagueia pelos
lugares onde as pessoas viviam ou costumavam freqentar (Is 34.14). conseqncia da
Queda no den (Rm 1.23,25,28).
2. Fetiches. Os dolos representam divindades ao passo que o fetichismo se caracteriza
por atribuir propriedades mgicas ou divinas a certos objetos. Em muitos casos, os fetichistas
dispensam, a tais objetos, reverncia, adorao, gratido e oferendas, esperando receber
graas ou vinganas dessas divindades ou espritos.
III. SUPERSTIES DO COTIDIANO
1. Amuletos e talisms. a crena no afastamento dos maus espritos apenas pelo uso
de certos objetos como galho de arruda, ferradura de cavalo na porta de casa, p-de-coelho
etc. Muitas vezes, so usados como objetos de adornos. O profeta Isaas incluiu os amuletos
na lista de adornos femininos, traduzido por arrecadas na Verso Almeida Corrigida (Is
3.20). A palavra hebraica, aqui, lahash, tambm usada para encantamento (Ec 10.11; Jr
8.17). Talism consiste em letras, smbolos ou palavras sagradas, nomes de anjos ou
demnios com o objetivo de afastar o mal de quem os usa.
2. Rogos do espirro. Sade!, Deus te crie!, ou, expresso mais erudita
como Dominus caetum!, o Senhor te crie!,hayim!, vida!, em Israel; so expresses que
ouvimos no dia-a-dia quando algum espirra. Por que no acontece o mesmo quando algum
tosse? Os antigos acreditavam que o esprito do homem residia na cabea, e um bom espirro
era o suficiente para sua fuga e, ao fazer uma pequena prece, ele permanecia na pessoa que
espirrou. Hoje, isso j virou etiqueta social.
3. Sexta-feira 13. O nmero 13 tido por alguns como bom agouro e para outros como
infortnio. H at edifcios em que passam do 12 para o 14 andar temendo desgraas. A
sexta-feira 13 considerada um dia de azar. Uns atribuem a superstio sobre o nmero 13
aos vikings ou a outros normandos. H tambm os que atribuem ao cristianismo, j que
sexta-feira foi o dia em que Jesus morreu e 13 uma referncia a Judas Iscariotes que,
segundo os supersticiosos, era o dcimo terceiro homem da reunio da ltima Ceia. Mas, no
h indcio algum para confirmar essa verso.
IV. SUPERSTIES SUPOSTAMENTE BBLICAS
1. Segunda-feira azarada. Os judeus no consideram a segunda-feira um bom dia
para negcios, porque no relato da criao, em Gnesis 1, no consta o registro e viu Deus
que era bom, como aparece nos demais dias. Mas, no dia terceiro, aparece duas vezes a
expresso e viu Deus que era bom (Gn 1.10,12), por isso o dia tradicional de cerimnia de
casamentos e, tambm, o dia em que se celebram grandes negcios em Israel. O costume
baseia-se na interpretao incorreta de uma passagem bblica. A bno divina para o
sucesso, todavia, no depende do dia em que o evento realizado, e sim na confiana em
Deus (Sl 37.3-5).
2. Mezuz. Palavra hebraica que significa portal, umbral, ombreira (x 12.7). Esse
termo usado hoje para identificar o pequeno tubo metlico que os judeus usam no umbral
direito da porta, seguindo o prescrito na Lei de Moiss (Dt 6.4-9). Isso no deve ser
considerado superstio, pois tem fundamento bblico, como no superstio um cristo
colocar em seu lar quadros com versculos bblicos e outros motivos cristos como
identificao de sua f. Mas os judeus cabalsticos da Idade Mdia transformaram
a mezuz em amuletos e talisms, como objetos de proteo.
3. O perigo da inverso de valores. No confundir o Cristo da cruz com a cruz de
Cristo. Os hebreus consideravam a simples presena da arca da aliana na guerra como
garantia de vitria (1 Sm 4.4-11). Ainda hoje, alguns crentes crem estar protegidos de
infortnio e mau augrio s porque mantm a Bblia aberta no salmo 91. Isso significa
transformar a f viva no Deus todo-poderoso em mera superstio ou amuleto. A proteo
vem da confiana em Deus e na obedincia Sua Palavra (Js 1.8;1 Jo 5.4).
4. F crist no superstio. Os filhos de Ceva, tendo em vista o misticismo de
feso, cuidaram fosse o apstolo Paulo um mgico com uma nova frmula: o nome de Jesus
(At 19.13). Mas eles se equivocaram. Ainda hoje h os que transformam elementos cristos
em supersties. Baseados em lendas de vampiros, muitos supem que, exibindo uma cruz,
podem expulsar os espritos maus. Jesus disse: em meu nome expulsaro demnios (Mc
16.17). Ele conferiu essa autoridade aos seus servos (Mt 10.8). Todos os que usarem o nome
de Jesus como amuletos podero ter a mesma decepo dos filhos de Ceva (At 19.16).
CONCLUSO
As supersties, independentemente de sua origem, so nocivas f crist. Crer em

coisas triviais, ou nas aparentemente bblicas, rejeitar a f em Deus ou acrescentar algo
alm dEle. Ns cremos num Deus que pode guardar-nos de todos os males (2 Tm 1.12).
VOCABULRIO
Animismo: Filosofia religiosa segundo a qual uma s e mesma alma o princpio da vida e
do pensamento. Considera todos os seres da natureza dotados de vida e capazes de agir
conforme
uma
finalidade.
animismo
confunde
Criador
com
criatura.
Vulgata Latina: Verso escrita em latim dos originais gregos e hebraicos preparada por
Jernimo em 400 A.D. revisada posteriormente por Clemente VIII, em 1592.
EXERCCIOS
1. Por que a superstio nociva f crist?

R. Porque crer em coisas triviais ou nas aparentemente bblicas, rejeitar a f em Deus ou
acrescentar algo alm dEle.
2. Como podemos resumir a superstio?
R. A crendice do medo.
3. Em que consiste a crena animista?
R. Crena que atribui vida espiritual ou alma a coisas inanimadas.
4. Por que o mezuz em si no superstio?
R. Porque tem fundamento bblico.
5. O que significa esperar proteo divina mediante a Bblia aberta no salmo 91?
R. Significa transformar a f viva no Deus Todo-Poderoso em mera superstio ou
amuleto.
Subsdio Apologtico
Evanglicos supersticiosos
No seria o uso de elementos como galhinho de arruda, sal grosso e copo dgua na
liturgia uma volta ao misticismo medieval, to condenado pelos reformadores? A teologia da
maldio hereditria no seria um vilipndio doutrina da graa e uma superstio religiosa
em sua essncia? Lamentavelmente, ntida a existncia de casos de superstio entre
evanglicos, mas isso resultado da ausncia de orientao bblica. Nas igrejas onde o povo
recebe o ensino sistemtico e sadio da Palavra de Deus raramente existe isso.
Alguns casos de supersticiosidade entre evanglicos so menores, outros so mais graves.
Alguns exemplos do primeiro tipo so deixar a Bblia aberta no Salmo 91 para afastar
desgraas; utilizar a expresso T amarrado! de forma sria, como uma espcie de precauo
espiritual; abrir a Bblia aleatoriamente para tirar um versculo que funciona como a
orientao de Deus para tomarmos uma deciso; trocar a leitura sistemtica e regular da
Bblia pela caixinha de promessas; reputar que a orao no monte tem mais eficcia do que a
feita dentro do quarto ou na igreja; dormir empacotado para que Deus, ao nos visitar noite,
no se entristea; e acreditar que objetos ou algum suvenir de Israel (pedrinhas, gua do Rio
Jordo, folhas) tm algum poder especial.
O protestantismo foi um dos grandes catalisadores do fim da superstio da Idade Mdia,
que havia sido implementado por um catolicismo cada vez mais decadente. s
reexaminarmos a histria e veremos que, antes da Reforma, o mundo medieval era cheio de
fantasmas, duendes, gnomos, demnios, anjos e santos. O povo era ignorante, extremamente
supersticioso e no tinha acesso leitura. A prpria Igreja Catlica Romana fomentava e
explorava isso. Foram os evanglicos que combateram tudo isso, inclusive apoiados pelos
humanistas da poca.
Um exemplo de caso grave de superstio o caso da teologia da maldio hereditria,
que declara insuficiente a obra de Cristo na vida da pessoa, pois afirma que, depois de salvo
por Jesus, o cristo deve desenterrar o seu passado e o de seus familiares para quebrar uma a
uma todas as possveis maldies que acometeram seus ante-passados e que ainda
repousariam sobre ele, se no a libertao no ser completa. Alm de no ter base bblica (2
Co 5.17), essa teologia defende um princpio quase reencarnacionista, estabelecendo um
carma na vida da pessoa a partir de seus parentes. (...) Fujamos de toda a sorte de
superstio. Que nossa f seja absolutamente bblica (SILAS, D. H evanglicos
supersticiosos? In RESPOSTA FIEL, Ano 2, n 6, pg. 25, CPAD, 2003.).
Lies Bblicas CPAD

Jovens e Adultos
2 Trimestre de 2006
Lio 13: O discernimento espiritual do crente

TEXTO UREO
Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido (1 Co 2.15).
VERDADE PRTICA
Discernimento a habilidade conferida pelo Esprito Santo ao cristo para distinguir o

real do aparente e a verdade da mentira.
LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 16.1-3
Os hipcritas no discernem o tempo de Deus
Tera - At 5.1-5
O exemplo clssico de discernimento
Quarta - 1 Co 2.14
O homem natural no compreende as coisas espirituais
Quinta - 1 Co 12.10
O dom de discernir os espritos
Sexta - Hb 4.12
A Palavra de Deus apta para discernir os pensamentos dos coraes
Sbado - Hb 5.14
O discernimento do crente experiente
Deuteronmio 13.1-3; Atos 16.16-18.
Deuteronmio 13
1 - Quando profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti e te der um sinal ou
prodgio,
2 - e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, dizendo: Vamos aps outros
deuses, que no conheceste, e sirvamo-los,
3 - no ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos, porquanto o SENHOR,
vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, com todo o vosso
corao e com toda a vossa alma.
Atos 16
16 - E aconteceu que, indo ns orao, nos saiu ao encontro uma jovem que tinha esprito
de adivinhao, a qual, adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores.
17 - Esta, seguindo a Paulo e a ns, clamava, dizendo: Estes homens, que nos anunciam o
caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo.
18 - E isto fez ela por muitos dias. Mas Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: Em
nome de Jesus Cristo, te mando que saias dela. E, na mesma hora, saiu.
PONTO DE CONTATO
Estimado professor, chegamos ao final de mais um trimestre. Louvamos a Deus pelo

discernimento que Ele tem nos dado com o estudo destas lies bblicas. Sabemos que o
homem natural, que no tem o Esprito, no distingue o certo do errado, o puro do impuro, o
santo do profano. Mas o filho de Deus discerne bem entre o certo e o errado.
Assim como Paulo, na era apostlica, levantou-se cheio de ousadia e repreendeu o
esprito de adivinhao daquela jovem, da mesma maneira, Pedro, orientado pelo Esprito
Santo, foi sabedor das reais intenes de Ananias. , portanto, desejo de Deus que ns,
cristos da presente era, peamos a Ele que capacite homens com o Seu poder e com o dom
de discernimento dos espritos, a fim de livrar nossas igrejas de heresias e movimentos que
cercam o povo de Deus.
OBJETIVOS

Discernir os ensinos que invadem nossas igrejas.
Reconhecer a necessidade do discernimento.
Interceder pelos lderes para Deus outorgar-lhes discernimento.
SNTESE TEXTUAL
A necessidade do discernimento espiritual e do conhecimento das doutrinas bblicas tem

aumentado nesses dias devido ao crescimento das sutilezas de Satans. Mas por outro lado,
estamos advertidos por Jesus que disse: porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e
faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Eis
que eu vo-lo tenho predito. (Mt 24.24). Hoje, faz-se necessrio o dom de discernir os
espritos que esto camuflados com doutrinas que parecem crists.
ORIENTAO DIDTICA
Como seus alunos reagiram durante este trimestre? O tema das lies foi cativante?
Nesta ltima lio, propomos um recurso que visa despertar seus alunos quanto as doutrinas
que invadem nossas igrejas atravs das msicas que, cheias de sensacionalismos e emoes,
arrebanham vidas. As msicas sempre defendem uma viso doutrinria, por isso, escreva
trechos de msicas sacras e outras com teor duvidoso (msicas que colocam o arcanjo Miguel
como maestro do coral de Deus, ou outras que incitam pessoas a mergulharem numa
aventura de f, como alguns hinos denominados de guerra ou de adorao), em folhas de
papel e d aos alunos para eles analisarem a letra luz da Bblia. Conceda-lhes alguns
minutos para debaterem entre si e depois conclua corrigindo as letras dos hinos e valorizando
as msicas com letras doutrinrias.
COMENTRIO
INTRODUO
Durante este trimestre aprendemos a precavermo-nos das sutilezas de Satans e dos
perigos nossa volta. H heresias, aberraes teolgicas e doutrinas que parecem crists. Por
meio do ensino dos falsos mestres possvel o cristo reconhecer a fonte, mas, s vezes, tais
doutrinas so apresentadas de maneira sutil, tornando-se impossvel o seu discernimento
sem a ajuda do Esprito Santo.
I. DEFININDO OS TERMOS
1. Sinais e prodgios (v.1). A palavra hebraica th, traduzida no texto, por sinal
termo genrico que significa: marca, insgnia, indcio, milagre, sinal miraculoso. Quando o
sentido de sinais miraculosos, th vem acompanhado do termo hebraicomophth,
maravilha, milagre, sinal, feito (x 7.3; Dt 4.34; 6.22). O Novo Testamento usa o termo
grego smeion para descrever os milagres operados por Jesus (At 2.22). luz do texto
sagrado, perfeitamente possvel algum manifestar tais sinais e maravilhas sem ser enviado
por Deus.
2. Esprito de adivinhao (v.16). A palavra grega usada para adivinhao
python, nome de um drago que, segundo a mitologia clssica, era guardio do templo de
Apolo e do orculo de Delfos. Acreditava-se que Apolo se encarnava nessa serpente para
inspirar as pitonisas. Os gregos chamavam de python, portanto, ao adivinho que previa o
futuro.
Adivinhao consiste na revelao de segredos do passado, do presente e do futuro. Essa
prtica associa-se feitiaria, cujo intento usar poderes do mundo espiritual para
influenciar as pessoas ou at eventos.
3. Discernimento. A palavra grega para discernimento diakrisis. O termo aparece
trs vezes com o sentido de contenda (Rm 14.1). Discernimento, pois, a capacidade de
escolher entre o bem e o mal em virtude do crescimento espiritual (Hb 5.14). a capacidade
sobrenatural para se distinguir a fonte da manifestao espiritual, se de fato do Esprito
Santo, de um esprito demonaco ou meramente humano (1 Co 12.10).
II. AS ARMAS ESPIRITUAIS
1. O dom do Esprito Santo. O dom de discernir os espritos aparece logo aps o dom
de profecia (1 Co 12.10). Por essa razo, muitos vem no referido dom o recurso para se
julgar as profecias (1 Co 14.29). Entretanto, o contexto neotestamentrio mostra que o dom
no se limita a essa funo; tambm til para identificar a origem das vrias manifestaes
de profecias, lnguas, vises e curas. O discernimento de espritos manifesta-se em situaes
em que no possvel, pelos recursos humanos, identificar a origem da atuao sobrenatural.
2. O discernimento apostlico (v.18). H duas maneiras para se discernir a fonte da
mensagem ou dos milagres: pelo contedo doutrinrio (Hb 5.14; 1 Jo 4.1) ou pela revelao
do Esprito Santo (At 5.1-5). O apstolo Pedro no teria como saber o propsito de Ananias e
Safira sem a interveno do Esprito de Deus. Em Filipos, diz o texto sagrado que a jovem
com poderes de adivinhao isto fez por muitos dias (v.18): Estes homens, que nos
anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo (v.17). Isso parece mostrar
que o discernimento foi tanto pelo contedo doutrinrio como tambm pela revelao do
Esprito Santo.
III. AS ASTCIAS MALIGNAS

1. Uma mensagem embaraosa (v.17). A jovem estava possessa, tomada pelo
esprito das trevas, logo, a mensagem no vinha de si mesma, mas do esprito que a oprimia.
Satans o pai da mentira (Jo 8.44) e o principal opositor da obra de Deus (At 13.10). Por
que, ento, o esprito adivinho elogiou os dois mensageiros de Deus, dizendo a todos que eles
eram anunciadores do caminho da salvao e servos do Deus Altssimo? Porque era uma
estratgia demonaca para confundir o povo.
2. O termo salvao (v.17). O texto no esclarece a que salvao o esprito imundo
referia-se, considerando ser um termo comum entre os pagos. Essa tcnica usada, ainda
hoje, pelas seitas. A salvao dos mrmons, por exemplo, apresenta sentido diferente daquela
pregada pelo cristianismo bblico: como libertao dos pecados (Mt 1.21), livramento da
condenao eterna (Rm 8.1) e transformao pelo poder do Esprito Santo (Tt 3.5).
3. Qual a inteno do esprito de adivinhao? O propsito diablico era dizer a
todos que a mensagem que Paulo e Silas pregavam seria a mesma da jovem adivinhadora.
Ainda hoje, Satans usa essa estratgia para fazer o povo acreditar na falsa idia de que todas
as religies levam a Deus. Essa mensagem absolutamente oposta Bblia; Jesus singular,
o cristianismo exclusivo; somente Jesus conduz o homem a Deus (Jo 14.6; At 4.12).
IV. DISCERNIMENTO
1. O falso e o verdadeiro (v.2). Deus deu a Israel profetas legtimos, os quais falaram
inspirados pelo Esprito Santo. Mesmo no reino dos profetas, Deus permitiu o surgimento de
falsos profetas (2 Pe 1.19-21; 2.1). Como distinguir o falso do verdadeiro? O texto sagrado diz:
profeta ou sonhador... te der um sinal ou prodgio (v.1). Isso fala de sinais grandiosos que
podem impressionar os imprudentes. O termo: Vamos aps outros deuses (v.2), trata-se de
milagres estranhos. Qualquer um, portanto, mesmo com o mnimo de discernimento, tem
condies de discernir a fonte desses aparentes milagres.
2. A necessidade do discernimento. J vimos em lies anteriores a possibilidade de
manifestaes sobrenaturais por meio de homens no comprometidos com a verdade. Jesus
disse que o Anticristo vir fazendo sinais, prodgios e maravilhas de maneira tal que, se
possvel fora, enganaria at os escolhidos (Mt 24.24). Os agentes de Satans transformam-se
em anjo de luz, e seus mensageiros em ministros de justia (2 Co 11.13-15). O crente depende
da ajuda do Esprito Santo para discernir a verdade, e, para isso, necessrio estar em
comunho com Ele.
CONCLUSO
dever do cristo no se levar pela manifestao de sinais sobrenaturais sem antes ter
certeza de sua origem. H quem defenda a ortodoxia crist, mas no tem qualidade tica, no
vive o que prega e nem prega o que vive. Por outro lado, h quem viva uma vida exemplar,
mas cuja doutrina heresia. Que Deus abenoe e ajude-nos! Fiquemos sempre na Palavra de
Deus.
VOCABULRIO
Cardeal: Principal,
fundamental.
Imediatista: Praticante do imediatismo; sistema de atuar dispensando mediaes e rodeios.

Filosofia e prtica daqueles que cuidam absorventemente do que d vantagem imediata.
Sine qua non: Condio sem a qual impossvel.
LIMA, P. C. O que est por trs do G-12. RJ: CPAD, 2000.

EXERCCIOS
1. Em que consiste a adivinhao?

R. Consiste na revelao de segredos do passado, do presente e do futuro.
2. Quais as funes do dom de discernir os espritos?
R. Identificar a origem de diversas manifestaes espirituais.
3. Quais as duas maneiras para se discernir a fonte dos milagres?
R. Pelo contedo doutrinrio ou pela revelao do Esprito Santo.
4. O que significa o termo discernimento?
R. Discernimento a capacidade de escolher entre o bem e o mal em virtude cio
crescimento espiritual.
5. O que o Senhor disse do Anticristo?
R. Que o Anticristo far sinais, prodgios e maravilhas de maneira tal que, se possvel fora,
enganaria ate os escolhidos.
Subsdio Apologtico
O momento de alerta
O momento atual da Igreja de Jesus Cristo impe urgncia ao tratar as doutrinas
fundamentais da Bblia Sagrada como prioridade inegocivel. preciso escrev-las, discutilas, ensin-las com mais profundidade e dedicao para que possam ser aprendidas,
lembradas, divulgadas como tarefa sine qua non da igreja.
No passado, gastvamos muito tempo falando mais de costumes do que de doutrina.
Hoje, infelizmente, no falamos nem de uma coisa nem de outra. Muitos de nossos plpitos
esto indefinidos porque cederam tentao dos avivamentos coreogrficos, da exibio dos
grandes nmeros e da cultura imediatista, as quais flagelam os que procuram seriedade no
servir a Deus.
Algumas igrejas, por causa disso, tornaram-se patrocinadoras de espetculos e locais
onde o ego humano massageado, com o ntido objetivo de crescimento rpido e vantajoso.
Resultado: vulnerabilidade doutrinria e frenesi pelas novidades (At 17.21).
Com a falta de ensino bblico em muitos de nossos plpitos, criou-se no povo um fascnio
desesperadamente ambicioso pela experincia, que acabou se tornando a pedra de toque da
vida da esmagadora maioria dos crentes pentecostais. As profecias, sem nenhum ensino,
acabaram tomando o primeiro lugar na preferncia da maioria dos nossos cultos, valendo,
para muitos, mais uma profecia do que um ensino bblico.
No esqueamos que o nascedouro de heresias sempre a ausncia de estudo bblico
sistemtico. Ademais, o povo de Deus precisa ter conhecimento das doutrinas cardeais das
Sagradas Escrituras para poder se defender das heresias.
Precisamos, portanto, e com muita urgncia, fazer uma nova leitura das necessidades
reais do nosso povo e da sociedade ao nosso redor e pensar num meio de tornar as Boas
Novas do Evangelho mais convincentes para o homem atual (LIMA, P. C. O que esta por
trs do G-12. RJ: CPAD, 2000, pp.30-31).

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