A Pedagogia Da Liberdade em Paulo Freire

A pedagogia da liberdade em Paulo Freire
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
A obra Pedagogia da Autonomia nos convida a indagar aspectos subjacentes as relaes

sociais a partir da reflexo da pratica pedaggica. Que questes do dia a dia do
professor poderiam instigar o conflito e o debate? Paulo Freire nos mostra
magistralmente sem abrir mo da simplicidade e clareza. Descortina os elementos
necessrios para um ensino no bancrio fundado na centralidade axiolgica dos
condenados da Terra, dos excludos. Proposta de uma pedagogia fundada na tica, no
respeito, na dignidade e na autonomia do individuo.
A questo da formao docente ao lado da meditao da prtica educativo-progressista
em favor da autonomia do individuo a temtica central. O livro presenteia o leitor com
um conjunto de questionamentos que ao mesmo tempo em que preconiza a necessidade
de reflexo da pratica do educador, o faz perceber nas reificadas relaes sociais que to
desumanamente dilaceram sonhos e utopias como na sociedade capitalista.
Ciente de que muitos dos aspectos abordados j foram discutidos em livro anteriores,
Paulo Freire destaca que tal questo no se converte em empecilho. O livro no deixa de
ter originalidade por causa disso. Pelo contrario, as questes rememoradas de outras
obras so necessrias a fim de desbravar pontos necessrios no que diz respeito aos
saberes da pratica educativa. Diga-se que a ideia de inconcluso do ser humano torna-se
capital para o desenvolvimento da obra.
O livro tem um alvo. Ao tomar o ponto de vista dos subalternos, para usar uma
expresso de Gramsci, de quem Freire influenciado, dirige seu ataque ao
neoliberalismo, ao cinismo de sua ideologia fatalista (p.14). Ope-se firmemente aos
seus pressupostos que reduzem a educao a mero treinamento alm de almejar a
interiorizao de uma logica assentada na reproduo do conformismo ante as
consequncias da explorao do homem.
Ao fazer esta oposio, nosso autor recorre a necessidade da responsabilidade tica no
oficio. tica universal do ser humano. Que arma os homens a condenarem a fora de
trabalho das vozes silenciadas pela opresso. E alerta: a melhor forma de ter essa tica
vive-la na pratica cotidiana, em outras palavras, testemunhando-a vivaz aos educandos e

suas relaes com ele.
Desde o inicio da obra o autor estabelece uma serie de comentrios tomando como
ponto de partida que no h docncia sem discncia. Sobre os saberes indispensveis a
pratica docente de educadores e educandos crticos, progressistas, o autor nos esclarece
que muitos deles so igualmente necessrios para a educao conservadora. Mais uma
vez a prtica educativa converte-se em instrumento necessrio. Ela possibilita notar se
os elementos so progressistas ou conservadores. A prtica torna coerentes os elementos
trazidos para o ato educativo. Pois eles so afirmados e reafirmados em sua coerncia
quando so postos na vivencia, na relao dialgica entre educador e educando.
Podemos ver aqui a insistncia de Paulo Freire sobre a questo da pratica. Ela ganha
mais nitidez quando ele afirma que a reflexo critica sobre a prtica torna uma
exigncia da relao Teoria/Pratica sem a qual a teoria pode ir blblbl e a pratica
ativismo (p.22).
O autor ver o homem programado a aprender. Esse homem tem que ser entendido pelo
papel que desempenha a curiosidade. Curiosidade que, tornando-se mais e mais
metodicamente rigorosa, transita da ingenuidade para o que o autor chama "curiosidade
epistemolgica". Destaca o autor que estas formas combatem o ensino bancrio, forma
de ensino em que o aluno encontra-se em situao passiva, recebendo informaes,
muitas vezes numa linguagem dissociada de sua realidade, o que torna a sua
compreenso mais difcil.
A curiosidade um elemento chave para a autonomia humana. A prtica educativa que
se funda no estimula a curiosidade instiga o educando a vencer certas limitaes. Paulo
Freire destaca a vantagem dos seres humanos de terem sido capazes de ir mais alm de
seus condicionantes.
Uma das tarefas primordiais do ato de ensinar trabalhar com os educandos a
rigorosidade metdica com que eles devem se aproximar dos objetos cognoscveis.
Elementos que garantam a educao atenta a capacidade critica do educando, a
curiosidade, a insubmisso.
Outro ponto importante trazido por nosso autor diz respeito a pesquisa. No h ensino
sem pesquisa e pesquisa sem ensino, afirma Paulo Freire. A pesquisa feita para que o
educador constate. Contatando, ele pode intervir. Intervindo ele educa e se educa. A
pesquisa proporciona conhecer o que ainda no se conhece e comunicar ou anunciar a
novidade.
Os educandos so portadores de uma viso de mundo prprios. O educador deve
respeitar os saberes dos mesmos, sobretudo os das classes populares. Saberes estes que
foram socialmente constitudos na pratica comunitria. Mas indo alm disso o autor
prope discutir com os alunos a razo de ser de alguns desses saberes em relao com o
ensino dos contedos.
Esta reflexo acaba por trazer a questo o estabelecimento de uma necessria
intimidade entre os saberes curriculares fundamentais aos alunos e a experincia
social que eles tem como indivduos.
A prtica educativa tambm exige criticidade. A curiosidade humana, manifestao
presente a experincia vital, vem sendo histrica e socialmente construda e
reconstruda. Isso porque a promoo da ingenuidade para a criticidade no se d
automaticamente. Uma das tarefas precpuas da prtica educativa-progressista o
desenvolvimento da curiosidade crtica, insatisfeita, indcil.
Uma necessria promoo da ingenuidade para a criticidade, para Freire, no pode ou
no deve ser feita a distancia de uma rigorosa formao tica sempre ao lado da esttica.
Decncia e boniteza de mos dadas, como afirma nosso autor.
prprio do pensar certo, a disponibilidade ao risco, a aceitao do novo que no pode
ser negado ou acolhido s porque novo, assim como o critrio de recusa ao velho no
apenas o cronolgico. Continua novo o velho que preserva sua validade ou que
encarna uma tradio ou marca uma presena no tempo.
Fazendo parte igualmente do pensar certo, a rejeio a qualquer forma de discriminao,
torna-se imprescindvel. Uma prtica preconceituosa de raa, de gnero, por exemplo,
ofende a substantividade do ser humano e nega radicalmente a democracia.
Ensinar no pode ser entendido como mera transferncia de conhecimento, destaca o

autor. Tem que se deixar claro que ensinar no transferir o saber, mas criar as
possibilidades para a sua prpria produo ou a sua construo.
Este saber necessrio ao professor no apenas precisa ser apreendido por ele e pelos
educandos nas suas razoes de ser, mas tambm precisa ser constantemente
testemunhado, vivido. Isso imputa o reconhecimento de que ensinar exige a conscincia
do inacabado.
Alm disso, outras questes ganham a agenda da pratica educativa. A humildade, a
tolerncia, a liberdade.
O ato de educar deve ser visto como uma forma de interveno no mundo. Afinal, fica
claro o campo de disputa que se torna o conhecimento. Freire ao tomar o ponto de vista
dos excludos, deixa ntido que ensinar ideolgico. Ele dedica uma parte do seu livro
s para esta afirmao. Num mundo em que a explorao ceifa milhes de vidas, os
subalternos tero que tomar conscincia de que muitas das suas limitaes so
socialmente impostas. A sua capacidade de ir alm dos condicionamentos, estimulados
pela curiosidade e assentados na pratica cotidiana so ferramentas para um projeto
maior: a autonomia do ser humano.

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vive-la na pratica cotidiana, em outras palavras, testemunhando-a vivaz aos educandos e

Ensinar no pode ser entendido como mera transferncia de conhecimento, destaca o

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