Escolhemos apresentar-lhe uma vertente terica que nasceu na ex-Unio Sovitica, embalada pela Revoluo de 1917 e pela teoria

marxista. No Ocidente, a teoria Scio-Histrica ganharia importncia nos anos 70, tornando-se referncia para a Psicologia do Desenvolvimento, a Psicologia Social e para a Educao.Tendo como referncia esta nova abordagem terica formulada porVigotski, buscava-se construir uma Psicologia que superasse astradies positivistas e estudasse o homem e seu mundo psquico comouma construo histrica e social da humanidade. Para Vigotski, omundo psquico que temos hoje no foi nem ser sempre assim, pois suacaracterizao est diretamente ligada ao mundo material e s formas devida que os homens vo construindo no decorrer da histria dahumanidade. Ideias scio-historicas No existe natureza humana Existe a condio humana. O homem criado pelo homem. O homem concreto objeto de estudo da Psicologia. Subjetividade social e subjetividade individual. Quais so os princpios da Psicologia Scio-Histrica de Vigotski? PRINCPIOS DA TEORIA A compreenso das funes superiores do homem no pode ser alcanada pela psicologia animal, pois os animais no tm vida social e cultural. As funes superiores do homem no podem ser vistas apenas como resultado da maturao de um organismo que j possui, em potencial, tais capacidades. A linguagem e o pensamento humano tm origem social. A cultura faz parte do desenvolvimento humano e deve ser integrada ao estudo e explicao das funes superiores. A conscincia e o comportamento so aspectos integrados de uma unidade, no podendo ser isolados pela Psicologia. Vigotski desenvolveu, tambm, uma estrutura terica marxista para a Psicologia: Todos os fenmenos devem ser estudados como processo s em permanente movimento e transformao. O homem constitui-se e se transforma ao atuar sobre a natureza com sua atividade e seus instrumentos. No se pode construir qualquer conhecimento a partir do aparente, pois no se captam as determinaes que so constitutivas do objeto. Ao contrrio, preciso rastrear a evoluo dos fenmenos, pois esto em sua gnese e em seu movimento as explicaes para sua aparncia atual. A mudana individual tem sua raiz nas condies sociais de vida. Assim, no a conscincia do homem que determina as formas de vida, mas a vida que se tem que determina a conscincia. 2. Quais crticas tal abordagem faz viso liberal de homem e quais as conseqncias desta viso para a Psicologia? O homem visto como ser autnomo, responsvel pelo seu prprio processo de individuao. Uma relao de antagonismo entre o homem e a sociedade, em que esta faz eterna oposio aos anseios que seriam naturais do homem. Uma viso de fenmeno psicolgico, na qual este tomado como u ma entidade abstrata que tem, por natureza, caractersticas positivas que s no se manifestam se sofrerem impedimentos do mundo material e ocial. O fenmeno psicolgico, visto como enclausurado no homem, concebido como um verdadeiro eu. A Psicologia Scio-Histrica entende que essas concepes liberais construram uma cincia na qual o mundo psicolgico foi completamente deslocado do campo social e material. Esse mundo psicolgico passou, ento, a ser definido de maneira abstrata, como algo que j estivesse dentro do homem, pronto para se desenvolver semelhante semente que germina. Esta viso liberal naturalizou o mundo psicolgico, abolindo, da Psicologia, as reflexes sobre o mundo social. No Brasil, os tericos da Psicologia Scio-Histrica buscam construir uma concepo alternativa liberal 3. Como voc compreende a afirmao: Para a Psicologia Scio -Histrica, no existe natureza humana; existe a condio humana. O indivduo construdo aolongo de sua vida a partir de sua interveno no meio (sua atividade instrumental) e da relao com os outros homens. Somos nicos, mas no autnomos no sentido de termos um desenvolvimento independente ou j previsto pela semente de homem que carregamos. o homem um ser ativo, social e histrico. essa sua condio humana. O homem constri sua existncia a partir de uma ao sobre a realidade, que tem, por objetivo, satisfazer suas necessidades. Mas essa ao e essas necessidades tm uma caracterstica fundamental: so sociais e produzidas historicamente em sociedade. Asnecessidades bsicas do homem no so apenas biolgicas; elas, ao surgirem, so imediatamente socializadas. 4. O que significa a afirmao: O homem um ser ativo, social e histrico.? Atravs da atividade, o homem produz o necessrio para satisfazer essas necessidades. A atividade de cada indivduo, ou seja, sua ao particular, determinada e definida pela forma como a sociedade se organiza para o trabalho. Entendido como a transformao da natureza para a produo da existncia humana, o trabalho s possvel em sociedade. E um processo pelo qual o homem estabelece, ao mesmo tempo, relao com a natureza e com os outros homens; essas relaes determinam-se reciprocamente. Portanto, o [pg. 89] trabalho s pode ser entendido dentro de relaes sociais determinadas. So essas relaes que definem o lugar de cada indivduo e a sua atividade. Por isso, quando se diz que o homem um ser ativo, diz-se, ao mesmo tempo, que ele um ser social. A ao do homem sobre a realidade que, obrigatoriamente, ocorre em sociedade, um processo histrico. E uma ao de transformao da natureza que leva transformao do prprio homem. Quando produz os bens necessrios satisfao de suas necessidades, o homem estabelece novos parmetros na sua relao com a natureza, o que gera novas necessidades, que tambm, por sua vez, devero ser satisfeitas. As relaes sociais, nas quais ocorre esse processo, modificam-se medida que se desenvolvem as necessidades humanas e a produo que visa satisfaz-las. um processo de

transformao constante das necessidades e da atividade dos homens e das relaes que estes estabelecem entre si para a produo de sua existncia. 5. Para a concepo Scio-Histrica, qual a importncia da linguagem? A linguagem instrumento fundamental nesse processo e, como instrumento, tambm produzida social e historicamente, e dela tambm o homem deve se apropriar. A linguagem materializa e d forma a uma das aptides humanas: a capacidade de representar a realidade. Juntamente com a atividade, o homem desenvolve o pensamento. Atravs da linguagem, o pensamento objetiva-se, permitindo a comunicao das significaes e o seu desenvolvimento. A linguagem instrumento essencial na construo da conscincia, na construo de um mundo interno, psicolgico 6. Segundo esta abordagem, como se desenvolve a conscincia humana? Alm disso, a linguagem tambm instrumento de mediao na apropriao de outros instrumentos. Por isso, quando se torna indivduo o que s ocorre socialmente o homem apropria-se de todos os significados sociais. Mas, por ser ativo, tambm atribui significados, ou seja, apropria-se da histria, apreende o mundo, atribuindo-lhe um sentido pessoal construdo a partir de sua atividade, de suas relaes e dos significados aprendidos. Esse processo de apropriao do mundo social permite o desenvolvimento da conscincia no homem. 7. Os fenmenos sociais esto, de forma simultnea, dentro e fora dos indivduos. A subjetividade individual representa a constituio da histria de relaes sociais do sujeito concreto dentro de um sistema individual. O indivduo, ao viver relaes sociais determinadas e experincias determinadas em uma cultura que tem idias e valores prprios, vai se constituindo, ou seja, vai construindo sentido para as experincias que vivencia. Este espao pessoal dos sentidos que atribumos ao mundo se configura como a subjetividade individual. A subjetividade social exatamente a aresta subjetiva da constituio da sociedade. Refere-se ao sistema integral de configuraes subjetivas (grupais ou individuais), que se articulam nos distintos nveis da vida social Cap 11 Explique os mitos do homem natural, do homem isolado e do homem abstrato. O mito do homem natural: concebe o homem como possuidor de uma essncia original que o caracteriza como bom, possuindo qualidades que, por influncia da organizao social, se manifestariam, perderiam ou modificariam, isto , o homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe. O mito do homem isolado: supe o homem como, originria e primitivamente, um ser isolado, no-social, que desenvolve gradualmente a necessidade de relacionar-se com os outros indivduos. Alguns tericos consideram necessrio, para esse relacionamento, um instinto especial, que Le Bon, um dos pioneiros da Psicologia social, denominou instinto gregrio. Sem esse instinto, o homem no conseguiria relacionar-se com seus semelhantes, e seria impossvel a formao da sociedade. O mito do homem abstrato: nessa concepo, o homem surge como um ser cujas caractersticas independem das situaes de vida. O ser est isolado das situaes histricas e presentes em que transcorre sua vida. O homem estudado como o homem em geral, e seus atributos ou propriedades passam a ser apresentados como universais, independentes do momento histrico e tipo de sociedade em que se insere e das relaes que vive. Neste caso, uma pessoa que viveu na poca do Brasil Colnia no diferiria de uma pessoa do Brasil atual, como se o desenvolvimento econmico e tecnolgico no interferisse na formao do indivduo. Explique a concepo apresentada do homem como ser sciohistrico . Temos, portanto, um conjunto de traos herdados que, em contato com um ambiente determinado, tm como resultado um ser especfico, individual e particular. O que a natureza (o biolgico) d ao homem quando ele nasce no basta, porm, para garantir sua vida em sociedade. Ele precisa adquirir vrias aptides, aprender as formas de satisfazer as necessidades,apropriar-se, enfim, do que a sociedade humana criou no decurso de seu desenvolvimento histrico. compreender que nossas aptides, nosso saberfazer, no so transmitidos por hereditariedade biolgica, mas adquiridos no decorrer da vida, por um processo de apropriao da cultura criado pelas geraes precedentes 3. Por que H. Piron diz que a criana ao nascer no passa de um candidato humanidade? Assim, a assimilao pelo homem de sua cultura um processo de reproduo no indivduo das propriedades e aptides historicamente formadas pela espcie humana. A criana, colocada diante do mundo dos objetos humanos, deve agir adequadamente nesse mundo para se apropriar da cultura, isto , deve aprender a utilizar os objetos. Torna-se, ento, condio fundamental para que isso ocorra, que as relaes do indivduo com o mundo dos objetos sejam mediadas pelas relaes com os outros indivduos. A criana introduzida no mundo da cultura por outros indivduos, que a guiam nesse mundo. 4O que caracteriza o humano? Fale um pouco de cada aspecto. O HOMEM TRABALHA E UTILIZA INSTRUMENTOSNo trmino do processo de trabalho, o homem obtm como resultado algo que j existia em sua mente. O trabalho humano est subordinado vontade e ao pensamento conceitual. O HOMEM CRIA E UTILIZA A LINGUAGEM O HOMEM COMPREENDE O MUNDO AO SEU REDOR as modificaes biolgicas hereditrias no determinam o desenvolvimento scio-histrico do homem e da humanidade: do-lhe sustentao. As condies biolgicas permitem ao homem apropriar-se da cultura e formar as capacidades e funes psquicas.