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2
Memórias
de
Velhos
Sobre Terras e Gentes

3
© LIMA, R. B. 2008.

Editoração Eletrônica/Capa – LIMA, Reginâmio B.

Grupo de Estudo e Pesquisa Sobre Terras e Gentes: Amazônia em Foco

Coordenador do Grupo: Reginâmio Bonifácio de Lima
Pesquisadores: MsC. Maria Iracilda Gomes Cavalcante Bonifácio; Esp. Lelcia
Maria Monteiro de Almeida; Regineison Bonifácio de Lima e Pedro Bonifácio de
Lima.

Coleção Sobre Terras e Gentes:

LIMA, Reginâmio B.. Sobre Terras e Gentes: O Terceiro Eixo Ocupacional de
Rio Branco (1971 - 1982). 1. ed. João Pessoa: Idéia Editora, 2006.
LIMA, Reginâmio B. (Org.); BONIFÁCIO, Maria Iracilda G. C. (Org.). Habitantes
e Habitat. 2. ed. Rio Branco (AC): Boni, 2007.
LIMA, Reginâmio B. (Org.); BONIFÁCIO, Maria Iracilda G. C. (Org.); ALMEIDA,
Lelcia M. M. (Org.). Habitantes e Habitat: A expansão da fronteira. Rio Branco
(AC): Boni, 2007.

Diagramção: Anderson F. da Silva

Impressão: GRAF-SET

Ficha catalográfica preparada pela Biblioteca Central da Universidade Federal do Acre

Tel.: (068) 9997-4974

Foi feito o depósito legal

Impresso no Brasil
4
Ao Deus Todo-Poderoso, Criador da vida.
A todos os amantes e estudiosos da
memória humana que por guerras,
holocaustos ou mortes prematuras não
conseguiram concluir suas obras.
Ofereço-lhes este trabalho, que ensejo ser
mais um capítulo sobre a memória de
velhos, nem melhor, nem o último, apenas
diferente – como todos os outros.
Aos sujeitos lembrantes que entrevistei.
5
6
 SUMÁRIO

INTRODUÇÃO......................................................................................7

CAPÍTULO I:
TRAÇOS DA MEMÓRIA
E SUBSTRATOS DE IDENTIDADES ..............................................19
1.1 Técnicas de registros de relatos orais ..................................... 19
1.2 Contextualizando o Terceiro Eixo Ocupacional
de Rio Branco ............................................................................25
1.3 Do planejamento à transcrição, textualização
e transcriação ............................................................................35
1.4 As vozes da memória .................................................................44

CAPÍTULO II:
LEMBRANÇAS DE VELHOS ...........................................................53
2.1 Reflexões sobre a velhice ...............................................................53
2.1.1 A velhice e o corpo .......................................................................53
2.1.2 A velhice e o direito de sonhar .................................................... 57
2.1.3 Velhos em perfil ...........................................................................63
2.2 A constituição social da memória .................................................72
2.2.1 A memória, a identidade e o tempo ..............................................72
2.2.2 Memória autobiográfica e trajetórias de vida ...............................83
2.2.3 Demências e apatia influenciando
a memória e o esquecimento .................................................................89
2.3 O Velho, a Vida e o Mundo ...........................................................99
2.3.1 Ficção e deslocamento .................................................................99
2.3.2 Saudades, sonhos e solidão .................................................. 108
2.3.3 De donas de casa a chefes de família .................................. 119
2.3.4 Terras e Gentes: revisitando o passado ................................ 137

CONSIDERAÇÕES FINAIS ...................................................145

7
NOTAS DE FIM........................................................................155
REFERÊNCIAS.........................................................................157
GLOSSÁRIO ............................................................................163

8
 INTRODUÇÃO

A razão da escolha do tema se deve a uma experiência

pessoal com idosos, além de há quase duas décadas conviver na
localidade em estudo. Outro motivo foi poder dar continuidade às
pesquisas que realizamos no Curso de Pós-Graduação Lato Sensu,
em “Cultura, Natureza e Movimentos Sociais na Amazônia”, pelo
Centro de Filosofia e Ciências Humanas da UFAC, onde analisamos
a formação e crescimento do Terceiro Eixo Ocupacional de Rio
Branco. Durante a Pós-Graduação, foram trabalhados os aspectos
de formação e transformação do espaço em lugar, em uma perspectiva
geo-histórico-social acerca da estrutura ocupacional dessa área, bem
como, a ambiência empostada a partir dessas ocupações. Neste novo
projeto, produzido apartir de nossa dissertação de Mestrado em
Letras: linguagem e identidade, com área de concentração em Estudos
Culturais, pela UFAC, a continuidade foi dada analisando as
perspectivas da memória cultural e da identidade, inerentes ao modo
de vida e as relações construídas na interação com os habitantes, a
formação das ideologias e as práticas sociais nesse local.
9
 Neste estudo, foram enfocadas histórias de vida de
“cidadãos comuns”, migrantes que, em sua trajetória, reelaboraram
seus espaços, adaptando-se às novas dinâmicas sociais, integrando-
se a diferentes culturas, ao mesmo tempo em que se afirmam
identitariamente como seringueiros e posseiros, em um processo de
reconstrução de identidade individual e coletiva e este, por sua vez,
forjado no interior do grupo. Embora seja sabido que, conforme afirma
Thompson: “A natureza da memória coloca muitas armadilhas para
os incautos [...] oferece também recompensas inesperadas para um
historiador que esteja preparado para apreciar a complexidade com
que a realidade e o mito, o ‘objetivo’ e o ‘subjetivo’, se mesclam
inextricavelmente em todas as percepções que o ser humano tem do
mundo, individual e coletivamente.” (THOMPSON: 1990, p. 179).
Portanto, nossa proposta neste projeto é identificar e
analisar as vozes dos velhos enquanto autonomia de expressão, a
partir das lembranças desses antigos habitantes do Terceiro Eixo
Riobranquense, que se constituem como sujeitos reais, sociais e ativos
na construção da história, bem como, relacionar sua inventividade
na transformação da memória cultural e construção das identidades.
Verificamos que, na velhice, a lembrança se torna algo
muito fluido, alguns se lembram com riquezas de detalhes e outros
não. As recordações também se embaralham, cristalizam, recriam
memórias, perde-se a exatidão. Esse trabalho foi pensado tentando
compreender esse fluir e refluir das memórias e tentando responder
essas perguntas de como as lembranças se formam. Assim, nas
problemáticas levantadas buscamos analisar como foram gravadas
na memória dos habitantes o aumento do fluxo migratório, no sentido
campo-cidade, na década de 1970 e início da década de 1980.
Almejando explicitar, a partir de suas lembranças, de que maneira se
produziam as relações e interações sociais entre os habitantes do
Terceiro Eixo Ocupacional de Rio Branco; como também levantar
como se configuram e se constroem as identidades e a memória

10
cultural nas conjunturas resultantes do processo de transformação
ocorrido no local durante o período de formação (1971 – 1982).
A partir dos expostos, objetivamos proceder um estudo
acerca do discurso dos moradores mais antigos do local, investigando
como a presentificação do passado influiu na construção de suas
identidades e memória cultural, partindo da interação com suas
lembranças e de que forma as modificações antrópicas efetuadas
influenciaram suas vivências na periferia estendida.
Especificamente, intentamos compreender como as
migrações e as vivências dos habitantes se configuram em suas
memórias, considerando suas origens e outros aspectos que levaram
o local a ter um perfil tão peculiar; discutir, por meio dos relatos, a
luta pela sobrevivência das populações migrantes expropriadas da
periferia de Rio Branco e sua conseqüente construção identitária com/
no local; e, analisar a flutuação de conjunturas resultantes do processo
de transformação ocorrido na localidade durante o período de
formação (1971 – 1982).
O trabalho de campo foi realizado após o devido registro
no Comitê de Ética em Pesquisa. Fizemos entrevistas com homens e
mulheres que moram no que a Prefeitura de Rio Branco nomeou, no
ano de 2006, como sendo a Regional VI, estabelecida no novo Plano
Diretor da cidade. Os entrevistados relataram fatos que lhes vinham
à mente através de lembranças e memórias construídas pelos
fragmentos de vivências e constituições a partir delas.
Em tempo oportuno, no texto, serão explicitadas algumas
formulações mais detalhadas sobre o assunto. No momento, vale
ressaltar a metodologia com estudos a partir de autores como Paul
Thompson, Ecléa Bosi e Stuart Hall. Para trabalhar essas histórias
de vida que pouco ou quase nada têm de escrito, resolvemos escolher
a história oral porque acreditamos que ela está mais próxima do que
intentamos por sua possibilidade de “compor e interpretar” as histórias
de vida dessas pessoas em seu cotidiano. A História Oral discute a
documentação viva, ainda não aprisionada pela linguagem escrita e
11
incorpora visões subjetivas, sentimentos e observações dos
indivíduos. Alguém pode se perguntar sobre quais são os indivíduos
e que de sentimentos se fala. Afirmamos que, sendo vários os
discursos que participam, integram e recontam a realidade, a
reconstrução dos fatos e a colagem das informações podem ter
diversas formas.
Segundo Paul Thompson, as pessoas comuns procuram
compreender as revoluções e mudanças por que passam em suas
próprias vidas por meio da História. A finalidade social da História
requer uma compreensão do passado que, direta ou indiretamente, se
relaciona com o presente. A história oral é construída em torno das
pessoas. Ela traz a história para dentro da comunidade e extrai a
mesma de dentro da comunidade.
Ao estudar as vivências dos sujeitos sociais, podemos
tomar por empréstimo a topificação concisa elaborada por Garcia
(2004), onde ela elenca o papel do pesquisador, o método, a atuação
dos autores, a narrativa, e o enfoque pelo qual pode perpassar a
pesquisa, dentro de uma análise dos estudos culturais, atentando para
o fato de essa ser possível apenas quando os entrevistados são vistos
enquanto sujeitos da pesquisa, e não objetos. Em sua exposição, a
autora afirma que:

O objetivo do pesquisador é aprender como a vida

dos indivíduos aparece para eles, o poder da cultura e da
estrutura social na determinação do comportamento
pessoal.
Narrar a própria história implica num processo de
racionalização, na medida que projeta o passado à
inevitabilidade presente. Neste movimento ressurgem os
erros e acertos, as motivações, constituindo um inventário
de descobertas e reavaliação. Narra-se como se fora para
o outro, narra-se para si mesmo em última instância.
A tarefa científica se reduz ao enquadramento da
realidade interior dos informantes na realidade exterior.
Trata-se de comprovar como a experiência única é
12
 socialmente construída e situa-se dentro de padrões e
regularidades social e historicamente previsíveis.
Os métodos tradicionais falham na captura das
vozes silenciadas. Para isto é preciso praticar métodos,
epistemologias adequadas aos subrepresentados sociais.
Tanto história oral, quanto história de vida parecem
orientadas a uma ciência com postura de ativismo social.
O pesquisador adquire status de hermeneuta
interpretando vozes, ouvindo segredos e problemas,
ouvindo com, superando a dicotomia pesquisa e prática,
autor e texto, sujeito e objeto.
A experiência vivida, relatos do vivido, a
problematização da vida revelam que o mais importante
da experiência social é a forma como o ator social vive os
processos sociais e entendem o mundo do seu tempo.
Ao escutar desvelamos a lógica oculta de certos
comportamentos, podemos analisar como o ato social foi
vivido e praticado pelos atores, as diferentes formas de
compreensão do real, o social sentido e vivido e seu
impacto sobre os indivíduos.
O indivíduo é agente ativo que pode construir seu
ambiente ante uma infinidade de maneiras pode resistir à
pressão da sociedade. Ele não é a expressão de relações
sociais estruturadas dominantes no sistema social, portador
de valores, atitudes e comportamentos. Ele possui sua
autonomia pessoal, volitiva, afetiva e subjetiva, e atua num
contexto social que perpassa nossos atos, sonhos, delírios,
obras, comportamento. A história deste sistema está na
historia de vida pessoal (GARCIA, 2004, p. 5).

Garcia resumiu de forma concisa a atuação na pesquisa,

contudo, algumas outras formulações precisam ser levadas em
consideração, para tanto, utilizaremos os procedimentos de outros
autores. Assim, algumas referências teóricas, conceitos e conjunturas
sociais serão estudados, com a devida contextualização, acerca da
urbanização da cidade e do processo expansivo. A alteridade marcante
no ser humano, que torna o outro imprescindível para sua constituição,

13
posiciona as variadas visões ocorridas no confronto das entoações
das lembranças e suas correlações com as relações sociais vivenciadas.
A base teórica de nossa investigação se apóia no
pensamento identitário de Ecléa Bosi e na perspectiva historiográfica
da discussão social como elemento fundante para a construção de
um modo de vida comunitário, embasada no pensamento estrutural
de Paul Thompson.
Continuando, em uma visão transdisciplinar da produção
cultural e das ciências humanas, tendo como pressuposto diferentes
discursos existentes, em relações sociais diferenciadas e uma cultura
fundamentalmente não-unitária, foram analisadas as vozes que estão
impregnadas no discurso, ou seja, a interação entre os discursos como
constituição e manifestação da inventividade dos sujeitos.
Seqüencialmente, foram aplicados questionários,
procurando levantar informações sobre o espaço de moradia dos
habitantes e suas relações de convivência, nas palavras de Paul
Thompson:

Uma coisa é saber que as ruas ou campos em torno

de uma casa tinham um passado antes que ali tivesse
chegado; bem diferente é ter tido conhecimento, por meio
das lembranças do passado, vivas ainda na memória dos
mais velhos do lugar, das intimidades amorosas por
aqueles campos, dos vizinhos e casas em determinada
rua, do trabalho em determinada loja (1992: p. 30-31).

A caracterização das evidências orais, sua confiabilidade

e análises da aceitabilidade enquanto documentos são tratadas de
forma a oferecer uma avaliação da produção e contribuição que a
evidência oral tem dado quando revela novos campos e perspectivas
da pesquisa.
Utilizamos a metodologia desenvolvida por Paul
Thompson por acreditarmos ser a mais apropriada para o tipo de
pesquisa por nós desenvolvida, uma vez que Thompson é um dos
mais influentes eruditos e propagadores da pesquisa em história oral
14
pelo mundo. Em sua obra A Voz do passado, escrita em 1978, revista
e ampliada em 1988 e reeditada em 2002, o autor mostra as bases do
método e do significado da pesquisa com oralidade e história oral.
Os estudos das evidências orais estão presentes na história
humana há milênios, contudo, ficaram esquecidos por várias décadas
nos últimos séculos. Somente nos anos de 1960 houve um “boom”
nas pesquisas com História Oral nos EUA. Nesse mesmo período,
Paul Thompson, com o intuito de estudar um período recente de
história social inglesa, utilizou e aperfeiçoou instrumentos de
entrevistas para a atuação com oralidade. Enquanto nos EUA a
pesquisa com relatos orais estava voltada para os “Great Men” –
grandes homens –, Paul Thompson e seus colegas da Essex atuavam
coletando testemunhas de “ordinary people” – pessoas comuns.
A experiência bem sucedida na recém fundada
Universidade de Essex, onde Paul Thompson trabalhava, logo se
espalhou por várias áreas do conhecimento e seu método tornou-se
modelo para pesquisadores de vários países, inclusive norte-
americanos.
Um outro motivo para utilizarmos a metodologia de
pesquisa oral inglesa de Paul Thompson é o fato dessa metodologia,
desde a década de 1970, ser muito utilizada em atividades
gerontológicas. No processo de reminiscência de pessoas idosas, o
estímulo da sua memória, o convívio e as atividades terapêuticas
levaram a implicações sociais consideradas agradáveis tanto para os
idosos em suas habitações, hospitais, asilos, quanto para seus
conviventes.
Para Paul Thompson, a pesquisa com relatos orais é um
instrumento de mudança que pode colaborar para a construção de
uma sociedade mais justa, uma vez que ela possibilita novas versões
da história ao “dar voz” a múltiplos e variados narradores. Assim,
permite atividades mais democráticas nas próprias comunidades, uma
vez que possibilita a construção a partir das palavras dos que
participaram e vivenciaram um determinado período, mediante as
referências que têm em seu próprio imaginário.
Completando a base teórica da pesquisa, utilizamos o
pensamento de Ecléa Bosi, em sua tese de livre docência que deu
15
origem à obra Memória e Sociedade (1994), na qual afirma que o
velho não consegue lutar, é preciso que nós lutemos por ele. Esses
homens e mulheres velhos são oprimidos de muitas e variadas formas:
através da burocracia para se aposentar, as filas intermináveis, das
necessárias próteses nem sempre adquiridas, das tutelas e de tantas
outras formas que explicitamente agridem os velhos ou tacitamente
são permitidas.
Para Ecléa Bosi, ser velho “é lutar para continuar sendo
homem” (1994, p. 18), na tentativa cotidiana de sobreviver e sua
função social é lembrar e aconselhar. Ao retratar o velho na sociedade
capitalista, a autora afirma que o velho “sem projeto, impedido de
lembrar e de ensinar, sofrendo as diversidades de um corpo que se
desagrega à medida que a memória vai-se tornando cada vez mais
viva, a velhice, que não existe para si, mas somente para o outro. E
este outro um opressor” (Ecléa Bosi, 1994, p. 19).
Stuart Hall (2003) trabalha de forma um pouco mais
“sistemática” e comenta a identidade cultural do sujeito pós-moderno.
Para o autor, a alteridade tem se mostrado como necessária para que
a nova busca de ver o local não se separe do global, da mesma forma
que o global tem sido visto a partir das localidades. Porque hoje não
existem mais “lugares fechados em si”, há uma pluralidade de culturas
interagindo dialeticamente e é necessário aprendermos a viver com
as diferenças identitárias.
O corpus do trabalho, consta da coleta e análise de
entrevistas produzidas com os habitantes antigos da localidade,
buscando neles a linguagem, a memória e as relações sociais
vivenciadas. Portanto, ao acessar a memória desses homens e
mulheres, temos como base para estudos as entrevistas e análises
efetuadas a partir de relatos orais e questionários produzidos na
interação com os moradores que chegaram e permaneceram no local,
exercendo, de certa forma a liderança em cada bairro. Assim, de
acordo com entrevistas da pesquisa anterior sobre a formação da
localidade, percebemos que algumas pessoas são aceitas e os líderes
atuantes nas associações de moradores, comércios, escolas, igrejas,
postos de saúde, dentre outros.
16
 A escolha dos entrevistados para fazerem parte do “hall”
que se apresenta neste trabalho se deu a partir da relação surgida
entre o pesquisador e os moradores do Terceiro Eixo, na etapa de
pesquisa de campo produzida para a realização da monografia de
conclusão do Curso de Pós-Graduação Lato Sensu em Cultura,
Natureza e Movimentos Sociais na Amazônia, onde foram aplicadas
161 questionários, colhidas entrevistas orais e analisados documentos.
Após alcançados os objetivos do estudo, que resultaram nas obras
Sobre Terras e Gentes1, Habitantes e Habitat2 e Habitantes e Habitat:
a expansão da fronteira3, traçamos objetivos outros, dos quais surgiu
um projeto de pesquisa bidirecionado e complementar, na relação
pesquisa documental e história oral, que se orientou por acompanhar
as trajetórias de vida de dois habitantes de cada bairro do Terceiro
Eixo, a partir do que a pesquisa temática de estudo da “formação da
localidade” se funde, infunde e confunde com suas trajetórias de vida.
Dentre os 16 entrevistados, percebemos o fato de nos
depoimentos colhidos algumas das trajetórias serem muito parecidas,
embora parte destas não se relacionasse com o ambiente em sua
formação. Também outras falavam muito do ambiente, falhando no
viés das trajetórias a serem analisadas e comparadas com a localidade.
Relacionando os critérios de estudo com as práticas nos relatos
colhidos, verificamos que todas as entrevistas eram de riqueza
abundante de vida ou de história temática para a “construção de
identidades”. Embora o “leque de possibilidades” fosse muito amplo,
para não nos perdermos com três motivos diferentes: trajetórias,
temáticas ou trajetórias e temáticas, escolhemos ficar apenas com as
entrevista que tinham na essência de seus relatos as trajetórias e
temática em concomitância, sem prejuízo de uma em privilégio de
outra. Assim, apenas 10 das entrevistas foram escolhidas para a
análise.
Vale ressaltar que as outras seis entrevistas não utilizadas
ficaram de fora por não abranger os dois fatores escolhidos de forma
aproximada. Essas seis privilegiavam de forma contundente a riqueza
da temática escolhida de formação do Terceiro Eixo ou privilegiavam
as trajetórias de vida dos sujeitos lembrantes. Embora sejam muito
17
importantes, seria muito difícil estabelecer três vieses de estudo em
uma única obra. Esse foi o motivo principal da escolha de apenas 10
para análise, apesar de inicialmente terem sido colhidos 16 relatos.
Com a classificação do material ideal para fazer as
comparações que destaquem os conteúdos convergentes e divergentes,
que pudessem contribuir para a construção de evidências,
estabelecemos contato com os entrevistados acerca da permissão de
uso de seus relatos nos trabalhos aqui apresentados.
Os entrevistados, que voluntariamente haviam assinado
uma “carta de cessão de direitos sobre imagem e som”, foram postos
a par do “termo de consentimento livre e esclarecido”, em que, após
explanação detalhada, ratificaram o ato de permissão de utilização
dos relatos para uso na pesquisa e outras formas de divulgação, como
a possível publicação dos mesmos. Ainda que todos eles tenham
aberto mão do anonimato, seus nomes, os nomes de seus filhos e
qualquer outro sinal que os pudesse veementemente identificar foram
propositadamente trocados por correlatos próximos. A título de
exemplo, poderíamos citar que um pretenso entrevistado com o
primeiro nome de Cosmo seria chamado de Damião, ou uma Maria
das Graças seria Maria Aparecida, seus filhos Tiago e João (filhos de
Zebedeu) seriam Pedro e André (filhos de Jonas). O porquê da
necessidade de permanência dos nomes se dá principalmente por mais
de três quartos dos entrevistados, familiares e conhecidos terem
nomes4 bíblicos ou de santos católicos. Além do fato de a mudança
não implicar possível reconhecimento, uma vez que há mais de mil
nomes na Bíblia e outro milhar de santos. Pretendemos demonstrar a
religiosidade presente nos atos desses sujeitos lembrantes e o fato de
os identificarmos apenas pelas letras iniciais do nome implicaria
perdas consideráveis à pesquisa e aos traços aqui abordados.
Mas não apenas de promessas se constituem os nomes na
linhagem dos católicos entrevistados para este trabalho. Muitos dos
“chefes de família” eram devotos de algum santo porque seus pais e
avós o foram primeiramente. É como se fosse uma espécie de gratidão
por uma benesse advinda à família nos tempos passados. Desta forma,
18
é comum aparecer nomes como Maria Aparecida, Maria das Dores,
Maria das Graças, Maria de Lourdes, Maria da Conceição, dentre outras
Marias. É comum ter oito filhas e todas se chamarem Maria.
Sistematicamente, cada capítulo e sub-capítulo tratam de
assuntos que se correlacionam uns com os outros, abordando várias
faces da mesma temática de trajetórias de vida pautadas nas lembranças
constituintes da memória.
Na introdução deste trabalho, elaboramos os procedimentos
básicos de apresentação da pesquisa. Descrevendo de forma sucinta a
temática os seus recortes, bem como as problemáticas levantadas e as
possíveis hipóteses que fazem parte do projeto de pesquisa que embasa
este trabalho. Da mesma forma, fizemos uma exposição dos objetivos,
bem como revisão das referências e da metodologia, para, por fim,
fazermos a exposição de cada um dos capítulos da dissertação.
No capítulo um, intitulado Traços da memória e substratos
de identidades, buscamos atender ao objetivo específico de analisar a
flutuação de conjunturas resultantes do processo de transformação
ocorrido no Terceiro Eixo durante o período de formação (1971 –
1982). Para que esse objetivo seja alcançado subdividimos o capítulo
em quatro itens:
No primeiro item, intitulado Reflexões sobre a velhice, é
analisado o conceito de velhice na sociedade ocidental, bem como a
ânsia desses sujeitos que se auto-intitulam velhos em buscar serem
respeitados como seres humanos. Através de suas reminiscências eles
presentificam o passado e refletem na memória as vivências passadas.
Foram analisados os relatos dos sujeitos lembrantes e suas interações,
buscando pontos de convergência e pontos que se diferenciam no
discurso proferido a partir da memória produzida dentro do contexto
de sociabilização das comunidades que fazem parte do Terceiro Eixo.
No segundo item, intitulado A Constituição social da
memória, as implicações das temporalidades estão presentes nos relatos
das memórias dos velhos, formulando substratos de identidades pelos
múltiplos conceitos de temporalidades. A memória é descrita de forma
19
presentificada e presentificadora, sendo, a partir dela, construídas as
bases das identidades desses sujeitos narradores. Buscamos discutir,
por meio dos relatos, a luta pela sobrevivência das populações
migrantes expropriadas da periferia de Rio Branco e sua conseqüente
construção identitária com e no local. Para tanto, trabalhamos com
quatro itens que auxiliam no desenvolvimento dessas idéias. Foram
estudados os traços presentes na relação dos sujeitos lembrantes com
a sociedade em que vivem. Desta forma, as identidades são constituídas
não apenas pelo viés da memória presentificada, mas pela reformulação
das interações sociais estabelecidas e revisadas pelos narradores.
No terceiro item, intitulado O Velho, a Vida e o Mundo,
foram trabalhados os traços identitários e sua apresentação na memória
presentificada dos sujeitos lembrantes, para, a partir deles, produzir
uma correlação entre a memória do que eles dizem que aconteceu e a
memória em que afirmam que teria sido melhor se tivesse ocorrido
daquela forma como narram o pretenso fato. De mesma forma,
observamos como repercute na fala das mulheres lembrantes o fato de
desde cedo terem precisado trabalhar para sustentar seu lar, e mais
que isso, em muitos dos casos se tornaram as chefes das famílias. Na
ausência dos homens, ou quando esses partem para outro lugar, durante
anos, essas mulheres cuidaram de suas famílias, estabeleceram vínculos
de confiança e reciprocidade com os seus filhos e netos. Estudamos a
relação antrópica existente entre os sujeitos e a localidade em que
estão inseridos, sendo eles interlocutores uns com os outros e com a
própria localidade, constituindo laços identitários que os une ou
distancia, conforme as vivências dos grupos envolvidos.
Por fim, foram produzidas as considerações finais que, de
forma breve e sucinta, fazem uma exposição das idéias contidas e das
perspectivas que envolveram as memórias dos sujeitos lembrantes.
Acreditamos ser necessário fazer uma última afirmativa:
este trabalho não é sobre memória, nem é sobre velhos. No intuito de
verificar a relação entre as vivências e a constituição do lugar
escolhemos estudar a “memória de velhos”.
20
 CAPÍTULO I:

TRAÇOS DA MEMÓRIA E SUBSTRATOS

DE IDENTIDADES

1.1 Técnicas de registros de relatos orais

A comunidade acadêmica vive um momento de
descobertas das técnicas de registro e análise da oralidade; mais que
entrevistas, as situações envolvem possibilidades de investigação e
elaboração de experimentos. Há um pequeno exército de
pesquisadores ansiosos por “dar voz aos vencidos”, embora seja
preciso estar atento a esse conceito e suas implicações filosóficas. A
necessidade de relacionar o conhecimento com a realidade política
não pode ser posta de lado. Por isso, os métodos e os procedimentos
de trabalho precisam ser discutidos a fim de se esclarecer os trajetos
desta pesquisa e explicar as atitudes do procedimento envolvido.
Mesmo ansiando por um trabalho que se ponha à
disposição de um público mais amplo, que possa ir além do ambiente
universitário, pretendemos que este trabalho também supere as meras
constatações de praxe, que seja aberto, de leitura agradável, mas que
21
exponha de forma penetrante as narrativas dos sujeitos lembrantes.
Por assim pensar, consideramos a tomada de decisões sobre o sentido
de conhecimento, mediada pela ação metodológica como de
fundamental importância para distinguir o trabalho de pesquisa com
fontes orais, do trabalho jornalístico. Enquanto este lança ao público
situações de imediata transparência, sem enveredar reflexivamente
por técnicas complexas na determinação dos motivos geradores de
tal ato; o trabalho com fontes orais reflete cautelosamente a situação
posta, ponderando os fatos e se propondo a interferir na transformação
social.
Coube-nos “ordenar” os depoimentos que nem sempre
são lineares, e contribuir para o esclarecimento das questões propostas
para que se possa conferir as hipóteses e alcançar as metas.
Na pesquisa, é necessário tornar claro o fato de a memória
ser do tempo presente, ainda que represente o passado, sendo
fascinante em muitos casos, resultando na necessidade de tomar
cuidados especiais para não se tornar refém dos relatos coletados ou
ser prejudicado em sua capacidade de análise. Direta ou indiretamente,
voluntariamente ou não, dentro das possibilidades apresentadas, é o
pesquisador quem “comanda” a fase inicial do processo de
conhecimento, perpassa todo o processo de conhecimento, atravessa
todo o processo de seleção de depoentes e depoimentos, recortes e
fissuras. É ele quem reescreve as falas, reconstruindo as
interpretações. Assim, Montenegro (2003) afirma que muitos
depoimentos fascinam e instigam por reconstruir vivências,
acontecimentos e experiências, ou, ainda, pela inexplicabilidade ou
inusitado. Entretanto, é o pesquisador quem deve analisar e interpretar,
porque só assim estará produzindo um conhecimento crítico – o que
não implica em esse conhecimento ser uma “verdade absoluta”, antes,
propicia uma possibilidade de verossimilhança com as relações
estabelecidas pelos seres humanos em suas vivências.
Devemos ter consciência de que a memória está envolta
em poder, indistintamente de ser memória individual ou coletiva:
22
poder de lembrar, poder de esquecer, poder de omitir, poder de
silenciar, e poder de lembrar de forma nostálgica. Em cada
depoimento, percebemos o que Neves (2001) afirma: “cada
depoimento é único e fascinante em sua singularidade e potencialidade
de revelar emoções e identidades”, buscando contribuir para que as
lembranças permaneçam vivas e atualizadas, não por questão de
exaltação ou crítica pura e simples do passado, mas pela procura
permanente de escombros do diálogo do presente com o passado.
Antes de ir ao campo de pesquisa e estudo, é necessário
revisar a metodologia, delimitar os espaços a serem visitados e
revisitados, reestudar os referenciais teóricos e críticos, cercar-se de
artigos e textos que sejam pertinentes à análise que se propõe a fazer.
Destarte, pode se dirigir ao campo de pesquisa com seu relógio pronto
a ser utilizado, gravador de voz6, pequeno, mas potente, para o caso
de a câmera filmadora falhar, e à mão máquina fotográfica de bolso.
A pesquisa foi feita nos bairros que compõem o Terceiro
Eixo Ocupacional de Rio Branco, que atualmente a Prefeitura
renomeou como Baixada do Sol7. Ao chegarmos ao local, conhecido
de antemão, percebemos casas e gentes amistosas. “Íntimos
desconhecidos”, que ao ver uma declaração com o símbolo da UFAC,
e letras miúdas atestando a veracidade da pesquisa, nos receberam
de portas abertas. Em seguida, éramos conduzidos ao “dono” da casa
e esse insistia em dizer a história do bairro e contar um pouco mais
de sua vida.
Após alguns meses de entrevistas, concluímos a segunda
fase do trabalho de pesquisa, que se originou durante a realização de
Pós-Graduação em Cultura, Natureza e Movimentos Sociais na
Amazônia/UFAC, intitulado Sobre Terras e Gentes, do qual este
trabalho é continuação. Percebemos que alguns homens e mulheres
idosos, ou velhos como se auto-intitulavam, eram considerados líderes
na comunidade, saudados e respeitados pelos habitantes que chegaram
depois ao lugar. Dentre esses velhos, escolhemos dezesseis para fazer
um novo processo de entrevistas, com os quais iniciamos um
aprofundamento de estudos.
23
 As entrevistas foram pensadas para se realizar em critérios
“normais” de ambiente livre de ruídos e com privacidade para a fluidez
do diálogo de uma pessoa para outra (THOMPSON, 1992), pensamos
em condições favoráveis como espaço privativo, não-interferência,
silêncio, contudo, o que vimos na localidade foi bem diferente. O
ambiente do lar favorecia ao entrevistado, agora “já conhecido” do
entrevistador, um ambiente de conforto e segurança “por estar no
que é seu”. Mas, ao mesmo tempo havia uma recepção familiar muito
dinâmica de querer participar e contribuir, causando dificuldades na
relação metodológica da pesquisa em ação. Dificuldades essas que
logo foram transpostas.
Em vários dos lares “visitados”, as condições de habitação
eram precárias, falta de água, de esgoto, de pavimentação e até de
comida. Alguns dos entrevistados chegaram a cogitar recebimento
de dinheiro para poderem prestar entrevistas, como afirmou uma das
entrevistadas: “Vocês sempre vêm aqui, gravam o que a gente diz, aí
vão embora. E a gente continua sem nada. Isso deve dar dinheiro
porque você é bem o quarto que vem em minha casa... Já que vocês
tão ganhando, eu também quero o meu... É justo, não é?!”. Essa fala
mostra que alguns pesquisadores vão às localidades e não dão retorno
do resultado das pesquisas, uma vez que a idéia de dinheiro está
presente. A realidade da maioria absoluta dos pesquisadores é mais
de estudos e realização acadêmica que a de recompensa financeira.
Essa, quando acontece, em grande medida, é a médio e longo prazo.
Uma outra senhora afirmou: “Olha, pra mim falar tem
que dá dez reais! ... Vocês vêm aqui no sol quente, andando de pé...
um ano depois aparecem com carrinho, celular novo... Eu também
quero ganhar algum com isso”. E, ainda, um outro entrevistado: “Olha
rapaz... eu vou dizer uma coisa... dinheiro eu não quero não, mas se
tivesse uma coquinha (coca cola) com um bolinho pra gente, era
bom”. A idéia de troca ou ganho pelas memórias a serem comparti-
lhadas esteve presente em alguns dos entrevistados, tanto que, pela
nossa insistência em afirmar não estar autorizado a conceder
24
proventos ou favores erários pelos diálogos a serem estabelecidos,
alguns moradores antigos na localidade se recusaram a fazer parte
do grupo de entrevistados voluntários.
Após explicada a função da entrevista, de coletar infor-
mações sobre a temática da constituição do bairro e das trajetórias
deles até aquele momento na localidade, ressaltando o caráter volun-
tário das entrevistas, continuamos a coleta de relatos orais em um
ambiente bem diferente do projetado.
As lembranças, as narrativas, os contos e rezas nos leva-
ram a um fascínio, um ambiente que torna fortuito o papel de quem
ensinava e de quem aprendia. Em meio a latidos de cachorros, pro-
pagandas em auto-falantes móveis, choro de meninos, gritos de vizi-
nhos, e meia dúzia de familiares vendo/ouvindo/falando, interferin-
do, realizamos as entrevistas. Todavia, o que mais incomodava e nos
deixava perplexo era a naturalidade com que os narradores
vivenciavam aquilo. Era como se aquele turbilhão de acontecimen-
tos não estivesse ocorrendo ali.
O prazer da mera conversa com a vontade de fazer as
entrevistas era aquilatado pelas interferências familiares. Ora a es-
posa corroborava com o marido, dando detalhes sobre o fato recém
narrado, ora os filhos interferiam acrescendo outras informações.
Também quando a esposa era entrevistada, o marido ratificava sua
fala, demonstrando querer participar das narrativas. Em alguns mo-
mentos, precisamos lembrá-los que estávamos gravando e a
sobreposição de voz – falavam até quatro pessoas ao mesmo tempo
– causaria dificuldades na transcrição.
Nesse ritmo contemporâneo, sem rígida condução, segui-
mos as entrevistas. Percebemos também uma maior “naturalidade
ao falar” ou uma diminuição de receio por volta do terceiro encontro
com o entrevistado, ou, em alguns casos, quando no fluxo contínuo
de pessoas que entravam e saíam das casas, percebíamos conhecidos
em comum, parentes ou vizinhos dos entrevistados. Esses conheci-
dos faziam questão de nos cumprimentar – ao entrevistador e ao en-
25
trevistado, mesmo sabendo que a filmadora estava ligada – e o entre-
vistado ficava mais à vontade após esse contato.
O nosso intento era ouvir, contudo, alguns entrevistados,
com receio de não estar atendendo às expectativas, esperavam de
nós perguntas sobre temas para que os abordassem. Então trabalhamos
com as técnicas de prosseguimento do diálogo (MONTENEGRO,
2003), do tipo: é mesmo?! Puxar! Hunrum! Ahh! E, então?! E depois?!
Foi preciso abandonar a noção de tempo cronológico
baseado em horas. Alguns entrevistados preferiam nos receber cedo,
pela manhã, outros ao meio dia, e ainda outros ao entardecer. A
dificuldade não se apresentou no fator horário inicial, todavia algumas
conversas se prolongavam por várias horas, às vezes, cinco ou seis, e
os entrevistados não queriam parar. Preparavam de surpresa almoços,
jantares, “dois dedos de café” que mais pareciam cinco. E sentiam-
se extremamente ofendidos com a possibilidade de não aceitarmos
os convites quase intimatórios. Ofereciam-nos o melhor que tinham.
E mais ainda as vozes dos parentes integravam o discurso do narrador.
Surgiram as indagações: O que fazer com o discurso, com
as interações familiares, com os detalhes proferidos pelo cônjuge,
com as informações pertinentes acrescidas pelos filhos? O que fazer
com essas interferências? Quanto à possibilidade dessa “interferência”
no discurso, Paul Thompson já havia alertado:

Um velho casal, ou um irmão e uma irmã,

freqüentemente proporcionarão correções de informação
positivamente úteis. Pode ser também que cada um
estimule a memória do outro. Esse feito acentua-se ainda
mais quando se reúne um grupo maior de pessoas idosas.
Nesse caso, haverá uma tendência muito mais forte, do
que privadamente, de que se apresentem generalizações
a respeito dos velhos tempos; mas como eles discutem e
trocam histórias uns com os outros, podem surgir algumas
insights fascinantes (Thompson, 2002, p. 266).

Ao captar as problemáticas, através das histórias das

trajetórias de vida nas vozes plurais de cada lar, decidimos, depois
de um árduo trabalho de edição, fazer a integração desses discursos à
26
história central narrada pelo “chefe” ou pela “chefe” da família.
Aprendemos que a voz desses velhos e velhas não é solitária, que ela
só pode ser ouvida se os interlocutores estiverem fazendo coro. Nessa
rede de narradores, percebemos que muitos dos entrevistados se
conhecem, mesmo morando a quilômetros de distância um do outro.

1.2 Contextualizando o Terceiro Eixo Ocupacional

de Rio Branco
Nas décadas que sucederam a Segunda Guerra Mundial,
são vistas as muitas facetas dos interesses políticos e econômicos do
Centro-Sul para com a Amazônia, e para com o Acre8. O sistema de
comunicações foi melhorado, as rodovias abertas, o Território Federal
do Acre foi transformado em Estado, no ano de 1962, o que deu mais
autonomia a ele.
Em fins da década de 1960 e seguintes, as terras acreanas
estavam ganhando ares de mercadoria. O novo modelo de ocupação
produzido pela expansão da pecuária retirava os trabalhadores da
floresta e lhes negava as mínimas condições de sobrevivência. A
própria política de colonização oficial, na década de 1970, produziu
impacto decisivo sobre o “isolamento” em que o Acre ainda se
encontrava, dando continuidade a uma política de “integração”, para
beneficiar o capital que estava se estabelecendo no Acre. As decisões
da justiça estavam comprometidas com o modelo de desenvolvimento
dos governos militares para a Amazônia. A própria imprensa e os
meios de comunicação eram extensões do poder oficial, omitindo-se
acerca das questões agrárias e fazendo absoluto silêncio sobre as
contradições no meio rural.
O propagandeado “futuro fator de desenvolvimento do
Acre”, a pecuária extensiva, não alcançou seu objetivo, o governador
Wanderley Dantas e seus auxiliares não conseguiram enriquecer o
Acre com o progresso e o desenvolvimento. Antes, a concentração
de terras nas mãos de uns poucos, a crescente derrubada das florestas
para serem transformadas em pastos, a venda das toras por madeireiras
vindas ao Acre e o êxodo rural, são mais visíveis como conseqüência
27
da política implementada e do capital especulativo que, propriamente,
do ostentado progresso acreano. Por conseguinte, as gentes foram
migrando na direção campo-cidade, e assim se formaram os “bolsões”
populacionais ao redor das cidades e às margens das rodovias.
Rio Branco já havia passado por dois eixos de expansão.
O primeiro quando a cidade se expandiu de Volta da Empresa para
Penápolis, atualmente conhecida como Centro de Rio Branco. O
segundo eixo de expansão se deu nas adjacências de Volta da Empreza
e Penápolis, constituindo bairros como Triângulo Velho e Novo,
Cidade Nova, Papouco, São Francisco, Jardim Tropical, Aviário,
Cerâmica, Estação Experimental, e as diversas Cohab’s (Habitasa,
Bosque, Castelo Branco, Bela Vista), dentre outros.
Um Terceiro Eixo Ocupacional de Rio Branco ocorreu
na área que sai do núcleo central da cidade, que até o fim da década
de 1960 era habitado de forma intensiva somente até a Secretaria de
Estado de Educação – antigo Centro de Treinamento – indo em direção
ao Aeroporto Velho. Limita-se ao norte com os bairros Novo
Horizonte, Castelo Branco e Volta Seca; a leste e a sul com o Rio
Acre; a oeste e a sudoeste com a Estrada da Floresta. Os bairros
pobres dessa área foram formados a partir de três perspectivas:
loteamentos, ainda que não totalmente estruturados, invasões e
ocupações.
Ao falar de Eixo Ocupacional em Rio Branco, precisamos
ter em vista que “a compreensão do movimento de formação e
transformações da cidade, em sincronia com as etapas e contradições
da economia mercantil da borracha, torna-se, então, uma das chaves
para desvendar os problemas e conflitos surgidos agora com a
aceleração do crescimento urbano” (Oliveira, 1982, p. 32).
Nesse aspecto, identificamos a formação, ainda que parcial, de uma
localidade extensiva aos habitantes do que se chama Terceiro Eixo
Ocupacional de Rio Branco. Esse se constituiu na área próxima ao
Centro de Treinamento, atual Secretaria de Educação, envolvendo

28
os 08 bairros formados a partir da expansão da cidade ocorrida na
década de 1970 e início de 1980. Quanto à temporalidade, é certo
que não se pode definir uma data-marco de formação específica,
também não tem uma data final de andanças populacionais. O que
percebemos é que a área que compreende o Terceiro Eixo teve o
início de sua formação “urbana” aproximadamente em 1971, e o
desenvolvimento espacial com uma definição básica próxima ao que
é atualmente, por volta de 1982. Também observamos, nesse mesmo
território, uma pluralidade de identidades coletivas, envolvendo
diversidades em relação às origens, aspectos culturais, trajetórias de
vida, que aproximam e distinguem grupos de indivíduos entre si. Em
1982, em sua obra “O Sertanejo, o Brabo e o Posseiro”, Oliveira
citou o Terceiro Eixo, afirmando:

Um Terceiro Eixo de crescimento da cidade é

aquele que segue o caminho em direção ao antigo
Aeroporto, desde o núcleo central através da Rua Rio
Grande do Sul, a qual até 1970 era habitada só
parcialmente, até o chamado Centro de Treinamento. Esta
parte, inclusive, se estendia por uma grande superfície
de áreas verdes naturais, as quais foram inteiramente
derrubadas durante a década passada. (...). Nessa área
pontificam os bairros do Aeroporto Velho, Terminal,
Bahia e Palheiral, habitados pela população pobre de
origem rural e que já somam [em 1982] mais de 15.000
pessoas. Todavia, a invasão e a ocupação de áreas ainda
prossegue (sic) nesse eixo e os novos bairros vão se
formando, como o bairro João Eduardo (...) (Oliveira,
1982, p. 39).

29
Cidade de Rio Branco com Terceiro Eixo em destaque

Fonte: Setor de Georeferenciamento da PMRB.

A vivência dos ex-seringueiros e ex-posseiros rurais é o

foco constituinte de interesse deste estudo, como matéria de
investigação pertinente à compreensão específica das características
assumidas à acentuação urbana.
Ao compararmos o momento anterior com o atual, levando
em conta o Terceiro Eixo na Cidade de Rio Branco, percebemos que
a cidade possui atualmente 154 localidades cadastradas pela Prefeitura
– ainda que alguns digam que o número pode chegar a 187 – que os
moradores chamam de bairros, embora haja a estimativa que o número
dos mesmos seja maior, tendo em vista as recentes áreas de ocupação
em situação “irregular”. Atualmente, a Prefeitura estuda a
possibilidade de formação oficial dos bairros de Rio Branco, fazendo
uma junção de localidades em um mesmo setor para a formação dos
30
bairros. De acordo com dados prévios da Prefeitura, Rio Branco terá
cerca de 50 bairros oficiais, tão logo seja concluída a demarcação e
setorização da Capital acreana.
O IBGE, ao fazer o mapa da malha setorial riobranquense,
dividiu a cidade em 83 setores censitários para o recenseamento de
2000. Os bairros que formam o Terceiro Eixo Ocupacional de Rio
Branco permaneceram agrupados em alguns setores. Sabemos que
os bairros que atualmente formam a área da “Baixada da Bahia” são
fruto da expansão do Terceiro Eixo, que antes tinha apenas oito
bairros, sendo eles: Palheiral, Bahia, Bahia Nova, Glória, Pista,
Aeroporto Velho, João Eduardo I e João Eduardo II. Segundo o Setor
de Georeferenciamento da PMRB, atualmente essa região tem em
sua área a quantidade de dezesseis bairros; além dos citados
anteriormente, foram acrescentados os bairros Boa União, Airton
Sena, Sobral, João Paulo II, Plácido de Castro, Boa Vista, Invasão da
Sanacre e Floresta Sul.
De acordo com o IBGE, a área referente ao Terceiro Eixo
Expandido, ou seja, os dezesseis bairros que compõem a localidade,
foi dividida em 09 setores censitários, sendo eles: João Eduardo,
Palheiral, Bahia, Pista, Glória, Aeroporto Velho, Ayrton Sena, Sobral
e Plácido de Castro. Na pesquisa, foi constatada a quantidade de
33.908 pessoas vivendo nesses locais, residindo e convivendo em
14.109 domicílios. Portanto, é certo dizer que o Terceiro Eixo
Ocupacional Expandido de Rio Branco representa, na atualidade,
14,98% da população urbana riobranquense, e comporta em sua área
17,14% dos domicílios da cidade. Assim sendo, é clara a super-
povoação do local em comparação com o restante de Rio Branco.
Uma área que representa menos de 10% da extensão total urbana da
Capital acreana comporta quase um quinto de seus domicílios, e um
sétimo de sua população.
É importante lembrar que os habitantes dessas localidades
não são “coitadinhos”. Eles foram vitimados pelas políticas públicas
31
que não os contemplaram, mas também agem dialogando com os
outros e fazendo seus próprios movimentos de resistência e defesa
da sobrevivência própria e dos familiares. Muitos dos moradores têm
noção dos embates, lutas e expropriações que houve no “campo” e
das pelejas que ocorreram nas interações conflituosas e dinâmicas
ocorridas na “cidade”.
Trabalhar as experiências dos idosos nos permite entender
os percursos vividos e os olhares construídos pelas gentes que fazem
parte do processo de ocupação e formação dos bairros que compõem
o Terceiro Eixo. Esse é um lugar formado por famílias que têm em
comum suas trajetórias, pois é fruto dos processos econômicos e
ocupacionais estabelecidos para a região amazônica nos diferentes
tempos. São famílias que têm suas origens formadas na grande maioria
de migrantes nordestinos, que sem grandes recursos deixaram sua
terra natal e saíram em busca de melhores condições de vida.
Vir para a floresta amazônica era ir mais além, e isso traduz
a força de uma gente que não se dá por vencida. Nessa busca,
atravessaram rios, percorreram varadouros, indo até o fim de uma
prova cheia de perigos, mesmo que não conhecessem os limites. Nesse
caminho, muitos não vieram para ficar, mas poucos retornaram para
as terras que habitavam antes de vir para a Amazônia, e a maioria
jamais conseguiu sair da região amazônica, como aconteceu com
seu Raul Isaías, que atualmente tem 83 anos:

Nasci em 1924, mês 10... nasci em Paripuera,

município de Cascavel, pra lá de Fortaleza... Eu saí de lá
com 22 anos... A vida lá era boa, porque meu pai era um
pequeno fazendeiro, era proprietário, vida boa pra nós
lá... Meu pai criava boi, comboio, aquela coisa, coqueiral,
terra, tudo nós tinha lá, ainda tem, ainda... Eu saí de lá na
atitude de conhecer o Acre. Andar, né?! Não foi por briga,
perseguição, nada, nada. Só pra conhecer... ... Eu
embarquei de Fortaleza com problema de soldado da
borracha, né? Fui direto para o rio Envira, passei por
Maranhão, passei por Belém, passei por Manaus, direto
pro Envira, pro Acre, né?! ... A viagem durou muitos
meses, só em Belém nós passamos mais de 42 dias
32
 esperando o navio Belém, pra subir pra Manaus e um
barco grande de ferro, navio e motor Belém, é o nome
dele, mas ele é grande, era muito grande... Eu vim pra cá
contratado pela companhia americana... como é o nome
dela?... não lembro o nome... mas, de noite, era proibido
fumar... pra não fazer luz de noite no submarino... Ele
botava o navio no fundo do mar... submarino alemão... O
submarino botou um monte de navio no fundo do mar...
O navio Siqueira Campos, que ia daqui do Acre pra lá
foi afundado... só o que ele levava era a borracha...foi
afundado bem pertinho da praia, e ainda tá lá. O aço
grosso dele, nunca tiraram, tudo porque o navio é muito
grande, né? Só sabe como era o navio quem conhece...
(Raul Isaías, 83 anos).

Seu Raul é um dos milhares de brasileiros que vieram

para o Acre em meio à “Batalha da Borracha”. Pelo seu depoimento,
percebemos que as mortes não se davam apenas nas terras acreanas,
com ataques de índios, de animais, doenças ou desnutrição. A morte
também vinha em forma de bombas, tiros e torpedos. Eles vieram
para o Acre, foram instalados nos seringais para produzir, como
soldados, as pélas de borracha necessárias à guerra, a ser entregue
pelo Brasil ao governo dos Estados Unidos da América.
Quando eles pensaram que tinham seu lugar fixo para
morar com a família, foram expulsos pelas políticas de Governo que
beneficiavam o levante da pecuária que se implantava no Acre.
Quando esses não mais “brabos”, nem mais “arigós”, agora
“seringueiros”, pensavam que haviam encontrado seu lugar, tiveram
que reiniciar o percurso, atravessar novos caminhos e perigos em
busca de um novo local de moradia.

Quando nós chegamos aqui, as casas do bairro era

tudo de palha de ouricuri, cercada de palha... aí a pessoa
morava...
Mas aqui teve muita mudança, muito mais dizem
que essa rua aqui era só o varadouro, e só lama, quando
33
 era no inverno. (...) Mas era lama, meu amigo, e mato, só
o varadouro daqui ali pra Bahia; o mato era assim de um
lado e do outro.
Quando eu cheguei aqui você contava as casas.
Mas, até que construíram muitas depois que eu cheguei...
tá beleza (Aldira).

(...) A minha primeira casa, é como eu já falei,

foi... era ali no meio da rua, toda coberta de palha...
fechadinha de palha, não tinha piso, era só o chão mesmo.
Aí nós passamos uns seis meses naquela casa, depois
passaram aí cortando as ruas em lotes, né? Aí a gente
teve que sair... Aí aquela casa ali era de madeira...
(...)Fomos pra uma casa ali, atrás dessa daqui. Lá, nós
passamos um bom tempo... Aí o dono também vendeu a
casa. Aqui tava só coberta... essa parede aqui era só de
palha, aquele lado também era de palha... Aqui era tudo
no aberto... Tudo o que tínhamos aqui era um puxadinho
de palha... Aí a gente... Nessa época ele [marido] tava
trabalhando não sei pra onde, e eu ficava só, eu e os dois
meninos pequenos (Laura).

As populações que saíam da “zona rural”, ao chegar na

cidade precisavam se dirigir para as periferias, porque não tinham
condições de adquirir propriedade nos locais “urbanizados” da cidade.
Nesse contexto de mudanças territoriais e deslocamentos, tendo em
vista a história acreana, percebemos que o projeto de desenvolvimento
pecuarista, a partir de 1970, foi a principal política de investimentos
no Estado, não sobrando muitas verbas para investir na melhoria das
condições de vida das famílias que se dirigiam para a Capital. Para
cumprir esse projeto “desenvolvimentista”, milhares de hectares de
terras foram vendidos, outros simplesmente “perdidos” pelos que lá
moravam. Quanto ao progresso prometido, ficou para os novos que
chegaram, os mesmos responsáveis pela expulsão de milhares de
trabalhadores dos seus locais de trabalho e de moradia.
Esse foi um tempo de profundas mudanças. Nesse
processo de transformações, a cidade de Rio Branco tornou-se uma
34
alternativa às populações tornadas migrantes que buscavam moradia,
brigavam por um lugar, e, encontraram nas chamadas “terras
devolutas”, “um pedaço de chão” para construir suas moradias,
reconstruir suas vidas e sonhos.

Eu não sabia quase nada sobre o bairro quando eu

me mudei pra cá. Nós, derradeiro, morava numa colônia...
Era afastado da cidade, porque nesse tempo tinha três
casinhas aqui... (...) quando dava uma chuva... Eu cansei...
quando eu vinha do serviço, dava uma chuva de ficar a
sandália, arregaçar a calça até em cima, era um sacrifício
pra gente andar... Bem ali lavava os pés, que isso aqui
era um gapó, que ia até a Semsur... Isso aqui bem aqui,
tinha uns paus pra gente passar por cima dos paus...que
era pra não se melar.
Essa rua não era alta assim, não... já foi aterrada...
Aqui não andava carro, não andava nada, era um gapó,
mesmo, isso aí. Aqui ficava só o lugarzinho das casas,
quando chovia, a água invadia tudo... Aqui ficava tudo
cheio de água.
Aqui tinha problema até de alagação, porque não
tinha pra onde a água ir. Chovia, a água ficava toda, não
tinha pra onde ir. Aí, com uns tempo, foi que o pessoal
aqui inventaram uma bueirazinha, daculá (Francisco).

As dificuldades de famílias como a de seu Francisco não

começaram no local onde moram atualmente. Muitas das famílias
moradoras dos bairros que formam o local também passaram por
muitos perigos, atravessaram rios e percorreram varadouros antes de
chegar a Rio Branco. São, assim, gentes de várias localidades. Isso
ocorre de três maneiras distintas: primeiro porque vieram de lugares
diferentes, ou seja, de várias regiões do Brasil; segundo, porque muitos
estiveram por muitos lugares dentro do próprio Acre; e terceiro,
porque é intensa a migração dentro dos próprios bairros. A explicação
para essa última forma de mudança está provavelmente na época do
35
seringal, quando era comum “enjoarem” da colocação e a trocarem
com o vizinho. Prática que muitos no local ainda realizam, agora não
em relação à colocação, mas em relação às próprias casas.
Nem só de terras vive uma localidade, as gentes são tão
importantes quanto. Assim, percebemos que as falas dos entrevistados
são reveladoras das muitas transformações, dos muitos problemas e
alternativas ocorridas nos bairros ao longo do tempo. Suas lembranças
sobre o passado nos possibilitaram o acesso a um “fio condutor”,
que possivelmente nos tenha levado a entender um pouco sobre a
história da “terra” que essas “gentes” requereram para si, e que
foram a cada dia reinventando.
A partir da análise das condições em que viviam os
moradores no final da década de 1970 e início da de 1980, segundo o
relato dos entrevistados, percebemos a importância dada a valores
como a honestidade e o trabalho, bem como o extremo apego ao
local, dadas as relações estabelecidas pela vivência e convivência na
localidade. Valores que, apesar das transformações ocorridas, ainda
se mantêm nas vidas dos moradores do local.
Foi o movimento dessas transformações que buscamos
entender, na medida do possível, no decorrer deste trabalho. Dessa
forma, buscamos construir este trabalho não só pelas informações,
mas também pela experiência de seus moradores, através do que lhes
passou, lhes aconteceu e do que lhes toca. Foi na “ordem e desordem”
que orientam o fazer e os saberes cotidianos das pessoas desse lugar
que buscamos olhar sem velocidade e sem preconceito, para não ter
pressa diante do turbilhão que nos foi mostrado.
Embora, em sua maioria, os moradores não sejam mais
os mesmos da época de formação do bairro, percebemos que, para os
que ficaram, estabelecer novas ligações de comunhão social foi
fundamental para que aquele espaço representasse mais que um local,
representasse um lar. Desse lugar, grande parte dos pioneiros no
processo de formação do bairro só buscam sair para o cemitério, em
uma demonstração que mesmo com várias oportunidades de se
mudarem para outras localidades, eles mantêm uma relação muito
forte com o lugar, a ponto de as suas histórias não apenas fazerem
parte do processo de formação, mas principalmente traduzi-lo,
confundindo-se e misturando-se com ele.
36
 As gentes que habitaram e habitam as terras do Terceiro
Eixo, como muitos outros homens e mulheres, viveram e vivem suas
vidas interdependendo uns dos outros. Eles saíram de seus locais e
vieram para os bairros, e, em conjunto com outros, formam hoje um
local, setorizados em um eixo, em uma cidade, em um estado, em
uma nação. Se é que essas construções de nomenclatura não são
meramente políticas. É bem provável que essas gentes não tivessem
idéia da dimensão da intensidade dos atos que praticavam, ou pode
ser que tivessem, porque na construção da memória o que se inscreve
não é apenas o presente, mas também o passado representado.
Atualmente, mais de 30 anos depois do início de seu
efetivo processo de ocupação, muitos vestígios dessa época de
formação ainda podem ser encontrados. São eles que, somados à
lembrança dos moradores, mostram-nos que esse lugar tem uma
história cheia de retalhos deslineares, fissuras, rupturas,
descontinuidades e fragmentos.
A cada momento, a cada minuto de conversa transcorrido,
um novo pedaço da história do local surge. Quando pensamos que
está para se encerrar, tudo se reinicia, e começamos a galgar mais um
degrau rumo à espiral que delineia as histórias das gentes e das terras
do Terceiro Eixo Ocupacional de Rio Branco.

1.3 Do planejamento à transcrição, textualização e

transcriação
A narrativa das memórias neste texto se dão a partir de
relatos orais, coletados nas bases da metodologia da pesquisa oral
formulada por Paul Thompson (2002). Para a transcrição das
narrativas, foram trabalhados conceitos e métodos da pesquisa oral
com autores críticos da metodologia oral, tais quais, Montenegro
(2003), Delgado (2006) e Meihy (1991).
Parte da formulação prática da pesquisa realizada, dialoga
diretamente com o método de Roland Barthes (1975), no que ele
chama de “depuração”. No prefácio de uma série de diálogos,
apresentados à radio “France Culture”, ele afirma:
37
 Falamos, fazemos os registros de som, secretários
diligentes escutam nossos comentários, depuram-nos,
transcrevem-nos, marcam-lhes a pontuação, extraem
deles um primeiro SCRIPT que nos é submetidos para
que os limpemos, agora, nós, antes de entregá-lo à
imprensa, transformá-lo em livro, lançá-lo à eternidade.
Não será a ‘preparação de um morto’, que acabamos de
seguir? Embalsamamos aquilo que dizemos, como
faríamos a uma múmia, de modo a torná-lo eterno. Pois
é preciso que duremos um pouco mais que a nossa própria
voz; é evidente que é preciso pela comédia da escrita
inscrever-nos em algum lugar (1975, p.3).

Segundo Barthes, quando passamos da oralidade para o

impresso, perdemos muito do que somente a oralidade pode propiciar:
entoação, ritmo, métrica, sons, silêncios, timbres, empostações, dentre
outros. Se bem que mesmo o ato de fala pensado no cotidiano, ao se
apresentar de forma natural, espontâneo, verídico e expressivo, é
teatralizado por todo um conjunto de códigos culturais e oratória,
usa de táticas e artimanhas – principalmente em atos de fala público.
Ao escrever, apagamos a inocência daquela tática, a
inocência exposta, tão explícita a quem sabe escutar quanto um texto
a quem sabe ler. E ainda vem a reescrita, na qual muitas vezes, ainda
que sem querer, censuramos e riscamos o que foi dito, as
complacências, hesitações, ignorâncias, tolices e (in)suficiências.
Quando escrevemos o que foi dito, há perdas e ganhos,
porque no ato da fala há o imediatismo que impossibilita a retomada
do dito, a menos que se suplemente esclarecendo explicitamente,
enquanto no impresso há tempo para diversas retomadas.
Quando falamos, é como se uma idéia asseverasse a
anterior, legitimando o discurso. Há como que uma ligação nascente
nos signos que retomam e denegam explicitamente o que foi dito
anteriormente. Ao transformar a fala em escrito, perdemos o rigor de
nossas transições de idéias, e na transcrição há a perda do que se
chama “resto de linguagem”, do tipo “não é?”. Essas interpelações
38
costumam ser relacionadas pelos lingüistas com a função fática da
linguagem, ou a de interpelação.
Para Barthes (1975), na transcrição da fala, perdemos o
corpo exterior do diálogo, chamado contigente, que lança mensagens
“intelectualmente vazias”, mas que têm a função de interagir com o
outro, mantendo-o na condição de parceiro.
As práticas da linguagem não se reduzem à fala ou à
transcriação. O escrito torna-se um novo imaginário do pensamento.
O discurso transcriado deixa de coincidir com a personalidade, porque
muda de destinatário (MONTENEGRO, 2003). Não é mais um
diálogo de um sujeito e/com outro, mas o próprio sujeito muda. Se
não há um sujeito dialogando, logo não há um “diálogo de dois”,
mas um monólogo. Quando muito, há um “diálogo” do sujeito
transcritor com o outro sujeito que não é o discursante. Há a
desarticulação de continuidades e também o inverso, a articulação
de descontinuidades. Segundo Delgado (2006), há a mudança de
tempo e espaço, onde não mais existem contatos de interlocutores,
agora são os conectores lógicos que permeiam a fala, retomando-a
sintaticamente por semantemas lógicos.
Assim sendo, pretendemos estar o mais próximo possível
dos discursos e relatos orais, razão pela qual aceitamos a utilização
da transcrição como ato final de escritura das lembranças, em que
certas “inteirezas” do discurso, presentes na fala, permanecerão no
corpo do texto.
Por mais que a gramática de subordinação (BARTHES,
1975) tente dar uma estrutura de ordem às idéias, sutilmente servindo-
se dos parênteses e da pontuação, das reticências e interjeições, ela
não consegue apreender a forma, os sons, as entonações da fala. Não
há a anulação do outro, mas a mudança de sujeitos, o outro antes
interlocutor é substituído na transcrição pelo outro leitor.
O pensamento antes teatralizado pela voz e suas formas
articulatórias é substituído pelo script da imagem que se quer dar ao
leitor. Conseqüentemente, há um terceiro ato, o da escrita, que implica
produção textual, a qual chamaremos de transcriação, a criação a
39
partir da transcrição textualizada. Diferente da fala, em que o corpo
do discurso aparece de maneira histérica, e da transcrição em que o
corpo do discurso aparece castrado, na escrita transcriada o corpo
das idéias é sintético, comedido.
No processo de transcriação, utilizamos a metodologia
de Meihy (1991), que consiste em transcrever as entrevistas,
textualizá-las e, face às condições dadas durante a coleta das
narrativas, pelas constantes participações e intervenções de pessoas
interferindo nas entrevistas, gerando um contexto de pluralidade.
Concordamos e utilizamos a mesma postura de Meihy quando
escreve:

(...) assumimos o caráter coletivo da narrativa,

ainda que optássemos pela instauração de um narrador.
Por sua vez este passava a ser não um representante do
grupo, mas a sua fala foi assumida como expressão da
voz comunitária. Uma fala aliás passível de ser “possuída”
por qualquer pessoa do grupo. (1991, p. 29).

Tendo em vista, na maior parte das entrevistas, a

experiência individual ser filtrada da coletiva, escolhemos manter
um sujeito-lembrante-narrador, para registrar “sua expressão”.
A fala, o texto transcrito e a escrita transcriada despertam
paixão e interesse não só pela sua repercussão cotidiana, mas pela
diversidade, diferença e linguagem utilizadas que levam os
interlocutores às idéias e diálogos. Levam a possibilidades.
Ao pensar na relação do sujeito pesquisador com o sujeito
pesquisado, é necessário ter em vista a compreensão mutua do porquê
e para quê se dá a conversa de registro das memórias. A concordância
de ambos em participar interativamente do trabalho deve ser precedida
pela cessão formal dos registros.
O ato de evocar as memórias através de entrevista é uma
“arte” que em muito se aproxima da maiêutica socrática. A empatia,
o diálogo, a rememoração se posicionam na relação em viés de mão
40
dupla do diálogo estabelecido pela presentificação da memória – que
está em constante mudança – e o registro da mesma que se difere da
verdade socrática (MONTENEGRO, 2003).
O sujeito entrevistador ao trabalhar com a memória tem
obrigação profissional de ouvir o que o entrevistado tem a dizer,
respeitando sua fala. Cabe ao pesquisador, dentro de suas
possibilidades, procurar conhecer ao máximo a história, o tempo, o
espaço em que a memória é reconstruída. Dessa forma, o entrevistado
não tem a obrigação de corresponder às perspectivas do entrevistador,
antes, este deve buscar compreender a fala do entrevistado e intervir
com perguntas de caráter descritivo nos momentos que considerar
necessário. Não podendo, portanto, intervir com indução a juízos de
valores ou atitudes coercitivas.
O que é dito é muito importante, mas não devemos nos
prender a isso. As construções da memória lembrada, o espaçamento
de tempo entre elas, os gestos, o olhar, a forma como é dita, assim
como o próprio silêncio devem ser considerados. Os pensamentos
cortados, mudanças de assunto ou atitude, os esquecimentos, dentre
tantos outros traços da memória, precisam ser “convalidados” na
construção das lembranças.
O que consideramos geral e específico ou universal e
particular não nos ajuda a abreviar o processo de desvendar o real
concreto, já que, nesse movimento de esforços, as especificidades e
particularidades adquirem formas próprias em uma constante
reconstrução das narrativas por seres que estão em movimento em
relação uns aos outros, e, às determinações específicas das
representações do vivido e do narrado.
O que é narrado oralmente ou escrito é distinto do
acontecido, é uma representação. Ao estudar alguns ângulos das
diversas dimensões do real, nesse hiato entre o vivido e o narrado,
buscamos associar os acontecimentos e fatos, numa relação dinâmica
entre as práticas e os imaginários ficcionais que a realidade coloca
como desafio. Sobre esse quadro apresentado, Berman escreveu:
41
 A experiência ambiental da modernidade anula
todas as fronteiras geográficas e reais, de classe e
nacionalidade, de religião e ideologia: Nesse sentido
pode-se dizer que a modernidade une a espécie humana.
Porém, é uma unidade paradoxal, uma unidade-
desunidade: ela nos despeja a todos num turbilhão de
permanente desintegração e mudança, de luta e
contradição, de ambigüidade e angústia (1978, p. 15).

Nesse sentido de ambigüidades e angústias, entrevistamos

velhos e velhas lembrantes, narradores de lembranças marcadas pelas
representações de suas “mentalidades”. Nas marcas da disputa estão
contidas permanências, rupturas, controles das relações, interações
das diversidades, presentes nos registros descortinados da memória.
Nesse contexto é que procuramos e/ou aguardamos registrar as formas
como estas atuam na determinação da compreensão do passado, do
presente e do futuro. (MONTENEGRO, 2003).
A partir dos depoimentos gravados, transcritos,
textualizados e transcriados, acreditamos ser possível conhecer a visão
que os entrevistados têm de suas próprias trajetórias de vida, em
consonância e/ou dissonância com a temática estabelecida para
abordagem.
Dada a interação inicial entre o sujeito pesquisador e o
sujeito entrevistado, passamos para as entrevistas que se sucedem
pela tríade: transcrição, textualização e transcriação. Pautamonos em
entrevistas transcriadas que passaram por um longo processo antes
de se configurar “corpus” de um estudo. Vamos comentar de forma
sucinta o processo de interação com o sujeito narrador, memória
narrada, até chegarmos ao texto objeto de análise.
As entrevistas coletadas passaram por três etapas iniciais:
a) a transcrição, que é a primeira versão escrita dos depoimentos,
nela se busca reproduzir fielmente tudo o que foi dito sem recortes
ou acréscimos; b) a textualização, na qual se omite o entrevistador e
se afere ao narrador a titularidade das narrativas; c) a transcriação,
42
em que o texto é recriado a ponto de ser coerente e fazer sentido para
o leitor que não teve acesso ao diálogo inicial. Mais à frente
explicitaremos cada uma das três fases aqui brevemente pontuadas.
Quanto às informações, seguimos a orientação geral de
referência para a transcrição dos relatos, embora não haja consenso
no seio da comunidade de pesquisadores. O que percebemos de mais
consensual foi descrito por Lucília Delgado (2006), quando faz
menção às transcrições afirmando que:

As passagens pouco claras devem ser colocadas

em colchetes; dúvidas, silêncios e hesitações,
identificadas por reticências; risos devem ser
identificados com a palavra (riso) entre parêntese; o
negrito deve ser utilizado para palavras e trechos de forte
entoação (DELGADO, 2006, p. 22).

Após ouvir e re-ouvir as entrevistas, refazendo as

conversas gravadas, revisando e classificando as transcrições para
ver se havia falhas ou erros e corrigi-los, se necessário, algumas das
entrevistas diferenciavam-se da grande maioria. Algumas, por
privilegiarem trajetórias de vida; outras, por darem privilégio à
temática de estudo. Essas entrevistas foram retiradas do “corpus” do
trabalho para serem reutilizadas em tempo oportuno. Não seria
apropriado para uma dissertação de mestrado fazer três tipos distintos
de análise de um “corpus com estilos diversificados em seu conteúdo”.
Dadas as impossibilidades de análise de todo o material, precisamos
refazer as alternativas de modo a refinar o processo. Por isso, das
dezesseis entrevistas iniciais, o presente “corpus” permaneceu com
apenas dez.
Com o intuito de minimizar os prejuízos de conteúdo, na
narrativa inicialmente oral e traduzida para a escrita, demos
prosseguimento ao processo de textualização.
A certeza da impossibilidade de escrever como se fala,
levou-nos a rever Barthes (1975) e sua transcrição, ao ponto que
43
Delgado (2006) também se fez presente. Paul Thompson também
ajudou na tentativa de repensar a metodologia, diante da situação
apresentada. No período pós-campo de pesquisa, foram feitos os três
estágios, passando o maior tempo possível em cada um. Começando
com a transcrição, buscávamos marcar as palavras-chave que
expressassem o sentido da narrativa. Atentando sempre para a
“tradução” da fala para a escrita. Essa fase é interessante porque há,
por parte dos entrevistados, o reconhecimento de “sua voz” no texto
impresso. Foram mantidos os vícios lingüísticos, os choros, risos,
lágrimas, alegrias, silêncios e contradições. As falas inconclusas, as
superposições de relatos, tudo foi mantido no início.
Na segunda fase, ainda de acordo com o processo
elaborado por Meihy (1991), foi produzida a textualização. Anulamos
a voz do “entrevistador”, para que o diálogo fosse fluente, a ponto de
não haver necessidade da presença do “entrevistador”. Com isso,
passamos da transcrição inicial para a textualização, na qual
reorganizamos o discurso obedecendo a estrutura plausível a um texto
escrito. Assim, pela soma das palavras-chave, estabelecemos o corpus
inicial, ou seja, os assuntos constituintes dos argumentos.
Pela anulação da voz do entrevistador e a supressão das
perguntas incorporadas no discurso do depoente, buscamos envolver
o leitor pela rearticulação das entrevistas, para fazê-las mais
compreensíveis literalmente.
Nessa teatralização da atmosfera da entrevista, ansiando
reproduzir no leitor o mundo de sensações provocadas pelo contato
real, voltamos a Barthes (1975) ao que ele chamou de “teatro de
linguagem”, para nos embasar na fase final de trabalho dos discursos:
a transcriação.
Na terceira fase, temos a transcriação que passa pela
transcrição literal dos signos sonoros, atravessando pela textualização
da idéias, e indo além de ambos: a entrevista relatada completamente
transformada em escrito que será lido em um outro contexto. Dessa
forma:
44
 O fazer do novo texto permite que se pense a
entrevista como algo ficcional e, sem constrangimento,
se aceita esta condição no lugar de uma cientificidade
que seria ainda mais postiça. Com isso, valoriza-se a
narrativa enquanto um elemento comunicativo preenche
de sugestões. Convém não admitir o sentido pleno do
falso nesta técnica. As entrevistas reeditadas são muito
trabalhosas e para que o “teatro” se realize impõem-se
situações variadas, e não raro complementação de
palavras e frases que não foram mais que insinuadas.
Neste procedimento uma atitude se torna vital: a
legitimação das entrevistas por parte dos dependentes
(MEIHY, 1991, p. 31).

Após a transcriação, os relatos foram levados aos

depoentes, que tiveram liberdade para mudar frases, alterar sentidos,
subtrair ou adicionar o que acreditassem ser necessário ao conteúdo.
O atestado de veracidade, que certifica a verdade que ele
deixa passar, é o que dá credibilidade à textualização do pesquisador.
Um bom texto para ficar pronto é editado inúmeras vezes e embora
sua “teatralidade” transpareça espontaneidade, não é esse o objetivo
final. É mister ter a aprovação do depoente, para que se possa
continuar a análise das entrevistas, buscando encontrar traços
identitários em comum nos discursos dos entrevistados.
Não se trata de falsificação. O recriar textos está entre
dois pólos: o da fala que diz muito, mas omite bastante; e o da
escritura, que passa para o impresso o que a voz quis dizer, mas não
falou. Trata-se de dispor dos mecanismos que a língua dispõe para
“teatralizar” as vozes, viabilizando a recriação da aura narrativa. Basta
usar instrumentos como reticências, interjeições, figuras de tropos,
dentre tantos outros sinais e signos da linguagem.
De Michel Foucault utilizamos as questões referentes à
autoria do autor. Há muitas proposições sobre a autoria e, por vezes,
não se sabe dizer ao certo quem é o autor, se é o narrador, pesquisador/
transcriador ou o leitor. Portanto, vamos utilizar o contexto
45
foucaultiano (2001, p. 264) de autoria: “O autor é, sem dúvida, aquele
a quem se pode atribuir o que foi dito ou escrito. Mas a atribuição –
mesmo quando se trata de um autor conhecido – é o resultado de
operações críticas complexas e raramente justificadas”.
Embora o narrador seja um sujeito lembrante, alguém que
conta histórias, relata atividades e expõe experiências ao entrevistador;
o entrevistador/transcriador, por sua vez, também trabalha
questionando. Formula e executa um projeto de pesquisa, conduz e
domina os utensílios para a coleta das entrevistas e escolhe os
entrevistados. É ele quem decide o que deve ou não ser transcrito,
textualizado, transcriado; há também o leitor que tem todo um passado
de discussões, leituras e vivências, é ele quem decide se começa a ler
pelo início, pelo meio, pelo fim ou se nem inicia a tradução da letras
grafadas no texto.
O objetivo da transcriação não é creditar autoria a um, a
outro ou a um terceiro, mas evidenciar o narrador em sua essência
maior. Como em uma construção na qual as sustentações provisórias,
os andaimes e as marquises de suplementação devem sair de cena,
após a obra completada. No processo de transcriação, o intento é
chegar ao texto mais depurado possível, transcriar como quem traduz,
refazendo o percurso, reintegrando as narrativas, somando as partes
enunciadas para que o sentido íntimo da história contada se estabeleça.
O intuito é que o narrador apareça e o intermediário permaneça na
penumbra, para que o narrador se destaque.

1.4 As vozes da memória

Desde há muito tempo a memória tem sido tema de

estudos. As abordagens feitas, em sua maioria, têm como foco o
interagir do indivíduo: cérebro, redes neurais, mecanismos pré e pós-
sinápticos. Ainda na Antigüidade, estudava-se a memória. Elizabeth
Braga resumiu a interação que se faz com a memória do passado:
46
 Aristóteles (séc. IV a. C.) localiza as funções
mentais no coração (essa crença é marcada nas expressões
“saber de cor”, “decorar”, “recordar”). Os profetas
bíblicos consideram os rins e o coração ligados à alma
humana. Os anatomistas alexandrinos (séc. III a. C.)
sugeriram a localização da função mental no cérebro. A
localização da memória no cérebro, hoje, é vista como
inquestionável e a procura de loci cada vez mais
especializados, considerados responsáveis pelo processo
mnemônico, move as pesquisas mais atuais (2003, p. 23).

Assim, a ênfase da memória saiu do coração para o

cérebro. Vários estudos tratam a memória como algo próprio do
indivíduo e a recordação como um processo apenas interno de
materialização da consciência armazenada. De outro modo, em
autores como Squire (1986 apud Braga 2000), a memória é vista
como um comportamento inteiro. O cérebro é o centro desse
comportamento. É a partir dele que há a interação do homem com os
outros indivíduos da espécie, com o ambiente, consigo mesmo e com
a cultura em que se insere.
Os gregos imputavam o conhecimento da memória a uma
deusa a quem veneravam, seu nome é Minemosyne. O Dicionário
de Mitologia Grega faz uma descrição de quem foi essa deusa tão
venerada por guardar e cuidar da memória:

Mnemósine, filha da Terra e do Céu, é uma das

Titénides. Ela é a deusa da memória e foi durante muito
tempo a única a ser considerada capaz de controlar o
tempo.
A jovem foi, também, uma das esposas de Zeus.
Quando a guerra contra os Titãs foi ganha pelos
Olímpicos, estes suplicaram a Zeus que criasse divindades
capazes de deleitar os seus tempos livres, celebrando
dignamente a sua vitória. Zeus dirigiu-se então junto de
sua mulher, que residia na Macedônia, e partilhou o seu
leito durante nove noites consecutivas. Como resultado,
47
 Mnemósine irá dar à luz as nove Musas, cujo coro
recordará aos deuses, em forma de arte, a lembrança dos
seus altos feitos (Dicionário de Mitologia Grega, 2007).

De acordo com Ana Lúcia Enne (2007), “o século XX foi

marcado por um ‘boom da memória’ como preocupação das Ciências
Sociais e dos homens de um modo geral”. Para Enne muitos
pensadores têm apontado para a valorização da memória e da tentativa
de pensar as diversas categorias temporais como uma via de extrema
riqueza nas análises das ciências sociais e no mapeamento da
construção das identidades sociais.
Marcel Proust (2003) escreveu uma das mais belas
passagens acerca da memória, ela está contida em seu consagrado
Em busca do tempo perdido: “Mas quando nada subsiste de um
passado antigo, depois da morte dos seres, depois da destruição das
coisas, sozinhos, mais frágeis porém mais vivazes, mais imateriais,
mais persistentes, mais fiéis, o aroma e o sabor permanecem ainda
por muito tempo, como almas, chamando-se, ouvindo, esperando,
sobre as ruínas de tudo o mais, levando sem se submeterem, sobre
suas gotículas quase impalpáveis, o imenso edifício das recordações”.
A busca do “aroma” e do “sabor” de que fala Proust, caminhos para
a busca da memória e do passado, tem sido uma marca da sociedade
contemporânea.
A memória não é algo do passado. Ela é o passado
representado no tempo contínuo da lembrança, e somente se lembra
no presente, portanto, a memória é a lembrança presente da
representação do que se supõe ou pressupõe passado (NEVES, 2000).
No entanto, ela não morre, porque é atualizada nas lembranças, e é
exatamente na atualização dos relatos que trabalha o pesquisador.
Nesse local, é que reside o labirinto das possibilidades: algumas dando
em clareiras, outras em cerceamentos e poucas em “saídas”, que em
grande medida são momentâneas e só são saídas dependendo de quem
olha ou de onde se olha.
48
 Delgado (2006) concebe a memória como ato de lembrar
em um processo de construção contínua nas condições do tempo
presente. Ao explicitar uma série de pensamentos sobre os sujeitos,
em sua relação com a história e com a memória, há a construção de
alguns pensamentos considerados primordiais em sua obra.
Na construção da memória, para Neves (2000) procurar
o que se perdeu em nada é melhor que a falta de busca, porque mesmo
que se pense encontrar e se encontre o perdido – o que é um sonho
utópico, em grande medida – ele já não se insere no novo contexto.
Esse achado não se encaixa nas conjunturas que se vão tecendo em
meio à dinâmica do processo atual; e nem o será no futuro porque
quando o futuro deixa de sê-lo, para tornar-se presente, também este
muda, se modifica e é modificado, não apenas no tempo cronológico,
mas também na memória, nas lembranças e nas leituras dessas
lembranças.
O foco não deve ser o de buscar o que se perdeu, mas
procurar o que pode renascer nesse novo presente (BOSI, 1987). Às
vezes, o que parece mais fácil aos olhos é o “objetificar” as pessoas,
torná-los congelados e fazer-se um jogo de cena com um antes e um
depois: dois momentos contrapostos que mais parecem ao espectador
meros objetos de curiosidade. Para Galeano, “a memória é o melhor
porto de partida para navegantes com desejo de vento e profundidade”
(GALEANO apud NEVES, 2000, p. 109).
A aproximação entre memória e identidade é tratada por
alguns autores que, nessas análises, relacionam memória e tempo,
ambos de natureza social e em um tempo que também é de natureza
social. Sendo um sujeito histórico, recordar é um ato coletivo, que
está ligado a um contexto de natureza social e a um tempo que engloba
uma construção, uma noção historicamente determinada. A lembrança
é a recordação de um tempo revivido.
De acordo com Ecléa Bosi (1987), lembrar significa
aflorar o passado, combinando com o processo corporal e presente
da percepção, misturar dados imediatos com lembranças. A memória
49
permite a relação do corpo presente com o passado e, ao mesmo
tempo, interfere no processo atual das representações. A autora ainda
declara que cada memória individual é um ponto de vista sobre a
memória coletiva, que muda conforme o lugar que algo ocupa e que
esse lugar mesmo muda segundo as relações que mantenho com outros
meios.
Édouard Glissant (2005), em sua Introdução a uma
Poética da Diversidade, fala da idéia de “lugares comuns”, neles um
pensamento do mundo encontra outro pensamento do mundo, quando
ele fala da totalidade-mundo explicitando que a literatura provém de
um lugar. Isso é interessante por ratificar as vivências e relações se
estabelecerem no que o Reboratti (2001) vai chamar de território
local. Também Freire (1992) fala da valorização que se deve às
culturas tradicionais, e que, por não ouvi-las muitas coisas ruins
acontecem com pessoas que poderiam ter a situação-problema
resolvida ou esclarecida pelo conhecimento das populações
tradicionais.
Stuart Hall (2004) trabalha de forma “mais sistemática”
a conjuntura em que se forma e concretiza a identidade cultural do
sujeito pós-moderno. Ele afirma que a alteridade tem se mostrado
como necessária para que a nova busca de ver o local não se separe
do global, de mesma forma que o global tem sido visto a partir das
localidade. Porque, para o autor, hoje não existem mais “lugares
fechados em si”, há uma pluralidade de culturas interagindo
dialeticamente, sendo necessário aprendermos a viver com as
diferenças identitárias. Para Neves (2003), as pessoas em suas relações
sociais criam e rompem laços de vínculo, vivendo suas vidas
interdependendo uns dos outros.
A autora faz um paralelo desse aspecto com o que Édouard
Glissant trabalhou em relação às culturas, almejamos trabalhar as
identidades em questão, procurando lembrar e afirmar explicitamente
que a identidade não é una, mas plural.

50
 Essas identidades e memórias fronteiriças são
heterogêneas e “totalidades contraditórias” (REBORATTI, 2001) em
si, de si, por si, exatamente por sua mestiçagem, suas pluralidades e
turbidez. Podemos dizer como Marli Fantini (2004) que são
identidades quebradas porque há os rompimentos, os
desenraizamentos e as descontinuidades presentes na vida, e que tanto
aparecem na fala eivada de interdiscursos. Por isso, é tão complexo
trabalhar com memórias e identidades.
Segundo Paul Thompson, as pessoas comuns procuram
compreender as revoluções e mudanças por que passam em suas
próprias vidas. A finalidade social da História requer uma
compreensão do passado que direta ou indiretamente se relaciona
com o presente.
Para trabalhar essas trajetórias de vida e histórias temáticas
que, pouco ou quase nada têm de escrito, resolvemos escolher a
pesquisa com relatos orais como base para registrar os discursos
proferidos através da rememoração presentificada das lembranças,
por sua possibilidade de “compor e interpretar” as histórias de vida
dessas pessoas em seu cotidiano. O estudo dos relatos orais discute a
documentação viva, ainda não aprisionada pela linguagem escrita e
incorpora visões subjetivas, sentimentos e observações dos indivíduos
(THOMPSON, 1992). Sendo vários os discursos que participam,
integram e recontam a realidade, a reconstrução dos fatos e a colagem
das informações podem ter diversas formas.
A atualização das vozes do passado no presente
presenteiam o futuro com a memória. O ato de lembrar está inserido
nas múltiplas possibilidades de registro do passado, a partir do qual
as identidades são construídas e representadas de forma dinâmica,
relacionando-se a inserção social e histórica de cada depoente nos
processos culturais, comportamentais e hábitos coletivos.
A questão das identidades adquirirem uma dimensão
especial quando se trata da produção de documentos orais, porque
51
pelo afloramento das lembranças representativas do passado há a
tradução das similitudes e das diferenças. O reconhecimento dado
está presente nas dimensões dos tempos vivos9.
Tantas vezes ao estudar as identidades não nos damos
conta de que elas só existem porque são partes dos homens e mulheres,
construtores da dinâmica processual e temporal que constitui a
tessitura histórica. A história da humanidade tem muitos sujeitos
construtores de povos, atitudes, idéias, credos pensamentos e origens
diferentes. São heterogêneos em suas interações e plurais em suas
relações. As multiplicidades que lhes são inerentes traduzem seus
pensamentos e ações, aumentando o que os seres humanos têm de
mais rico: a alteridade.
Em variadas posições, colocações sociais e/ou profissões,
por seu ímpeto criativo representam as realidades e os sentimentos
na várias composições de sua prática cotidianas. Anônimos ou
públicos, são seres que deixaram suas marcas no tempo, em algum
lugar específico e/ou nas várias atuações plurais. Seus atos e
pensamentos visíveis ou não nos dias atuais, denotam o ato de ser,
não apenas pelas modificações antrópicas no ambiente, mas também,
pelas mudanças ocasionadas dentro do próprio ser sujeito da memória
presentificada.
Os depoimentos recolhidos das fontes orais através do
procedimento de entrevistas, narrativas e relatos visam à contra-
generalização relativizante dos pressupostos e conceitos que a
universalizar os processos coletivos. Através de visões particulares,
percebemos a profunda ligação das histórias de vida, suas trajetórias
e vínculos. Há um número expressivo de potencialidades
metodológicas e cognitivas no estudo dos relatos orais.
Os tipos de entrevistas mais utilizados no trabalho com
relatos orais são: o depoimento de história de vida, entrevistas
temáticas e entrevista de trajetória de vida (DELGADO, 2006). Neles,
percebemos que os elementos centrais para a reconstrução de atos,
fatos, acontecimentos em diversas épocas e lugares estão
52
principalmente na narrativa representada a partir da memória, em
uma construção e reconstrução de versões, representações e
interpretações da/na experiência histórica dos sujeitos envolvidos.
As histórias de vida são depoimentos aprofundados e
prolongados, normalmente orientados por roteiros abertos,
estruturados ou semi-estruturados na interação entrevistador/
entrevistado objetivando reconstruir a trajetória de vida de
determinado sujeito desde sua infância mais tenra até os dias
presentes.
Normalmente, os depoimentos se compõem de uma série
de entrevistas com periodicidade pré-determinada, ou, em um segundo
caso, se intensifica o número de entrevistas, utilizando-se de um
adensamento de tempo e concentração de número de encontros para
entrevistas no período de algumas semanas.
A escolha do primeiro ou segundo caso normalmente está
ligada às características de prolixidade do narrador, suas condições
de saúde, condições emocionais, idade, situação institucional.
A vinculação dos depoimentos pode se dar pelo ato de
recolher biografias ou relatos de caráter geral, vinculados a um projeto
de pesquisa ou não, sendo identificadas as histórias de vida, de acordo
com a biografia especializada, em três tipos diferentes: depoimento
biográfico único, pesquisa biográfica múltipla, e pesquisa biográfica
complementar. Essas histórias de vida atuam como “substrato de um
tempo” na reconstrução de ambientes, mentalidades de época, modos
de vida e costumes diferentes.
As entrevistas temáticas referem-se a processos
específicos ou a experiências testemunhados pelos indivíduos
entrevistados que fornecem elementos ou informações sobre temas
específicos, ou ainda podem servir como ilustração ou
desdobramentos dos depoimentos das histórias de vida.
Quanto à trajetória de vida, é feita através de depoimentos
mais sucintos e pontuais, sem muitos detalhamentos. Costuma ocorrer
quando o pesquisador considera importante recolher depoimentos
53
sobre a trajetória de vida dos entrevistados que não têm muito tempo
para dar entrevistas; embora também possa ocorrer o inverso, quando
o pesquisador, pela distância do pesquisado ou indisponibilidade de
tempo para recolher depoimento dos entrevistados, necessita ser breve
em sua atuação.
O fator predominante nas mudanças da memória
demonstram, nesse trabalho, a ênfase dada às trajetórias de vida e às
entrevistas temáticas, na certeza de que a memória não é um
mecanismo de gravação, mas de seleção, que constantemente sofre
alterações.
A abordagem dessas histórias foi resgatada, tendo como
contraponto a forma como os sujeitos lembrantes as rememoram.
Pelos relatos gravados, buscamos reconstruir as identidades que esses
homens e mulheres têm, em uma relação direta de suas memórias
com as alterações face às novas vivências. Após a transcrição/
transcriação das lembranças coletadas, temos o estabelecimento de
campos narrativos que possibilitam estudar de forma mais detalhada
as diferenças presentes no mundo da memória e suas identidades
construídasa através destes.

54
 CAPÍTULO II

LEMBRANÇAS DE VELHOS

2.1 Reflexões sobre a velhice

2.1.1 A Velhice e o Corpo

Os seres humanos, sempre ávidos por alcançar

longevidade, ainda não descobriram o “elixir da vida eterna”. E no
que concerne às formas de elaborações apresentadas até a atualidade,
isso está longe de ocorrer. É natural os seres vivos multicelulares
passarem por três etapas interdependentes: o desenvolvimento, a
reprodução e o envelhecimento. Mesmo não havendo uma separação
rígida entre as três fases, elas ocorrem em uma seqüência em que a
senescência depende da fase reprodutiva, que depende do
desenvolvimento. Explicando as bases biológicas do envelhecimento
Maria Edwirges Hoffmann afirma que:
55
 Todo organismo multi-celular possui um tempo
limitado de vida e sofre mudanças fisiológicas com o
passar do tempo. A vida de um organismo multi-celular
costuma ser dividida em três fases: a fase de crescimento
e desenvolvimento, a fase reprodutiva e a senescência, ou
envelhecimento. Durante a primeira fase, ocorre o
desenvolvimento e crescimento dos órgãos especializados,
o organismo cresce e adquire habilidades funcionais que
o tornam apto a se reproduzir. A fase seguinte é
caracterizada pela capacidade de reprodução do indivíduo,
que garante a sobrevivência, perpetuação e evolução da
própria espécie. A terceira fase, a senescência, é
caracterizada pelo declínio da capacidade funcional do
organismo.
O envelhecimento é causado por alterações
moleculares e celulares, que resultam em perdas funcionais
progressivas dos órgãos e do organismo como um todo.
Esse declínio se torna perceptível ao final da fase
reprodutiva, muito embora as perdas funcionais do
organismo comecem a ocorrer muito antes. O sistema
respiratório e o tecido muscular, por exemplo, começam
a decair funcionalmente já a partir dos 30 anos (2007,
p.1).

Percebemos que há um efeito cumulativo de alterações

funcionais no qual os organismos vão se desequilibrando por causa
da degeneração progressiva dos mecanismos que regulam as respostas
das células e dos organismos frente às agressões externas sofridas.
De acordo com Hoffman (2007), quanto mais se envelhece, mais
chances a pessoa tem de não sobreviver. Não são apenas as demências,
o estresse, as vivências cotidianas; o próprio processo de
envelhecimento, uma tendência normal dos organismos fisiológicos
e metabólicos, é comprometedor para todos os indivíduos, pois a
ocorrência de perdas funcionais é acelerada com o aumento da idade.
Quanto mais velho se fica, maior será a progressão do declínio das
funções fisiológicas.
56
 Dentre essas perdas de funções, neste momento
destacamos as da memória, principalmente da chamada memória
recente. Com o avanço da idade e a adaptação do cérebro à nova
condição de vida iniciada na velhice, as células que são responsáveis
pelas atividades menos utilizadas vão sendo desativadas para
concentrar esforços nas áreas mais utilizadas pelos indivíduos, nesse
novo estilo de vida.
Hoffmanm afirma que nascemos com aproximadamente
12 bilhões de neurônios e todos os dias perdemos 50 a 100 mil
neurônios. Percebemos então que o processo de envelhecimento chega
bem antes da chamada “velhice”, ele começa ao nascer. Para a autora,
não apenas a influência da parte física pode abalar a memória, mas
também a psicológica:

E não só a parte física pode abalar a memória. Para

manter a qualidade de vida, qualquer pessoa, e não só
idosos, conta também com mecanismos psicológicos de
esquecimento. É o caso de exilados que esquecem a língua
materna como forma de evitar recordações que provocam
saudades. “É comum idosos que são maltratados ou
abandonados pela família não reconhecerem mais os
parentes”, diz a psicóloga clínica Maria Regina Canhos
Vicentin, que há 12 anos atende pessoas de todas as idades.
“É mais fácil ele apagar a pessoa da memória do que
conviver com o incômodo da dor”, ressalta.
Entretanto, a memória do idoso não é útil somente
para ele. Sua capacidade de relembrar o passado em
detalhes faz com que os velhos cumpram um importante
papel social. “Na maioria das comunidades humanas, e
até entre chimpanzés, os idosos são reverenciados como
fonte de conhecimento e sabedoria”, esclarece o
neurologista Benito Damasceno. Como nenhum outro
indivíduo - criança, jovem ou adulto - o idoso é o
depositário da experiência humana. Os mais velhos são
os arquivos vivos da história e suas lembranças do passado
costumam ser mais precisas do que as de adultos que
tenham vivenciado os mesmos episódios (Hoffmann, 2007).
57
 O esquecimento é normal em qualquer idade, e conforme
as sinapses vão se rompendo ou sendo desativadas por batidas, lesões,
doenças ou desuso, outras conexões vão se estabelecendo. Benito
Damasceno appud Hoffmann (2007c) afirma que essas ocorrências
são necessárias para que não haja interferência das condições velhas
com as novas e possamos realizar tarefas adequadamente com
agilidade e precisão.
É uma questão de sobrevivência do próprio organismo,
privilegiando as áreas que são mais estimuladas na situação em que
se encontra.
É fato que todos nós caminhamos para a velhice. O corpo
vai sofrer modificações, bem como o psicológico e o próprio local
onde se vive. Ser idoso não é pertencer a uma classe ou a um grupo,
é ser humano na plenitude de sua maturidade.
A velhice não é não poder mais fazer alguma coisa, por
causa dos limites impostos pelo corpo e pela sociedade, antes, é a
possibilidade real de uma reorganização das relações afetivas, vida
familiar, novos espaços de convívio e novas rotinas. Surgindo a
disponibilidade para atividades como hobbies, experiências em artes
e ofícios autônomos sem necessidade de cumprir jornada fixa e densa
de trabalho.
Não é uma questão de que esses sujeitos ao chegarem na
velhice deixaram de ser colaboradores da sociedade formal. Muitos
deles ainda afirmam ter algo, alguma profissão, outros preferem falar
de suas vivências de trabalhos realizados utilizando o prefixo “ex”.
Eles continuam colaborando a sua maneira, e do seu jeito continuam
a interagir com o meio sociabilizante.
Os homens e mulheres que se fazem idosos têm direito a
usufruir uma vida cotidiana em todos os seus espaços e possibilidades.
Os idosos têm direito a seu espaço cultural, não a partir dos demais
espaços, mas de forma intrínseca, fluida e dinâmica na correlação
dos sonhos, desejos e sensações de pertencimento, na agregação de
valores sócio-político-culturais. Seu corpo não é uma desculpa para
58
não participar de vivências, antes, é nele que se estabelecem as
mesmas, seja no recôndito de seus lares ou na interlocução com a
comunidade.
Esses velhos são pessoas reais, com histórias pessoais e
sociais. As lembranças por eles evocadas tornam fluidas as relações
deles com a sociedade, a ponto de, em seus relatos orais, não se saber
onde se inicia e encerra sua história de vida e onde se inicia e encerra
a história da sociedade em que vivem.

2.1.2 A velhice e o direito de sonhar

O fenômeno da velhice não é apenas um fator físico, mas

também cultural. A ideologia que estereotipa a velhice no Ocidente
em muito a tem desvalorizado e feito com que pareça pejorativa ou
negativa. O desprestígio com que a velhice é tratada está explícito
em muitos dos vieses da sociedade ocidental. Esse desprestígio não
se demonstra pelo excesso de postulações, mas exatamente pelo seu
contrário. A falta de terminologias, de literaturas e estudos sobre a
velhice não apenas dificulta os estudos, mas demonstram a falta de
interesse e a ênfase com que é tratada.
Não levamos em consideração apenas um ou outro fator
específico da velhice. O fisiologismo, a cultura, a sociedade, as
interações entre os sujeitos de nosso estudo estarão sempre presentes:
os seres auto-intitulados “velhos”. Eles afirmam que são “idos em
dias”, idosos de fato, entretanto, a maioria não aceita dizer que
pertence à terceira idade, já que, para eles, não existe primeira, nem
segunda idade. Nas palavras de um dos entrevistados: “terceira idade,
eu não sou isso, eu tô é velho... terceira idade... daqui a pouco vão tá
chamando a gente de arroz de terceira”. Nas palavras desse senhor, o
termo terceira idade soa pejorativo.
Em seus estudos sobre a relação da velhice com o mundo,
Simone de Beauvoir (1970, p. 19) escreveu que a velhice é como
59
“um fenômeno biológico com fenômenos profundos na psique do
homem, perceptíveis pelas atitudes típicas da idade não mais jovem
nem adulta, da idade avançada”.
Ecléa Bosi, ao se referir sobre a velhice na sociedade
capitalista, afirma que ser velho “é sobreviver” (1994, p. 23). A velhice
não tem uma data marco inicial, não há como demarcá-la. Ela varia
de pessoa para pessoa. É certo que nela há a diminuição das forças e
das aptidões, carências psicológicas e fisiológicas. Há os que
consideram o início do envelhecimento logo após o nascimento e
outros adotam o marco da senectude por volta dos 65 anos. Hipócrates
acreditava que a velhice se iniciava após os 56 anos, assemelhando-
se ao inverno no ciclo das estações da vida humana. Para Aristóteles,
a velhice ocorre a partir dos 50 anos.
Na Nigéria, uma mulher se torna velha ao ser avó; Na
Índia isso ocorre quando o filho se casa, e em outras culturas, quando
atinge a menopausa. De acordo com a Organização das Nações Unidas
(ONU), uma pessoa é considerada idosa, nos países em
desenvolvimento, a partir dos 60 anos de idade (ONU, 1984).
A expectativa de vida aumentou nos últimos dois milênios.
Os romanos tinham sua expectativa de vida por volta de uns 18 anos
de idade; no século XVII, pouco mais de dez por cento da população
vivia além dos 45 anos, a expectativa de vida era de uns 25 anos; no
século XVIII, vivia-se em média até os 30 anos; no início do século
XX, a expectativa de vida girava em torno dos 49 anos, e, no decorrer
do século, a expectativa de vida aumentou consideravelmente.
Para Altair Loureiro, há uma série de proposições a se
considerar na idéias de velhice. Para ela:

A falta de nitidez na constatação dos limites dos

ciclos da vida, mais precisamente na identificação e na
demarcação de suas fases, faz com que não se possa
considerar a exata idade cronológica expressa em
quantidade de anos de vida, de tempo vivido pela pessoa.
Mas, para alguns estudiosos, a faixa etária por volta dos
60
 sessenta anos de vida pode ser considerada como a
possível faixa de ingresso do homem na velhice. Há um
“sentido outro”, que não meramente cronológico, para a
demarcação do início do fenômeno. A tendência do
isolamento e a ruptura com os padrões de vida anteriores,
bem como os cabelos brancos, a pele flácida, a diminuição
da agilidade e a fraqueza (metáfora para designar a perda
do vigor sexual) são sintomas a considerar como
evidências do processo de envelhecimento que se inicia.
Convém, no entanto, lembrar que a velhice não é apenas
uma categoria de idade cronológica, nem de
degenerescência física e mental: é um período de vida,
visto por alguns, como derradeiro; há quem acredite na
vida após a morte (...) é a penas uma fase diferente da
vida, quem sabe a última, mas ainda vida. (1989, p. 21).

Esse estágio da vida que chamamos velhice não é aceito

de bom grado, como algo natural ou espontâneo pelos próprios velhos.
A velhice não é algo perceptível ao ser humano quando de sua
instalação. Ela é percebida quando do convívio com o outro, com
quem se relaciona há muito e nele(a) se nota as marcas e expressões
da velhice. Ela só é vista após longo tempo. Ninguém acorda pensando
“hoje eu estou velho, passaram-se os ímpetos varonis”. Pelo contrário,
mesmo diante do espelho, é mais fácil imaginar que ele está errado e
desacreditá-lo. Às vezes, a velhice não é perceptível aos olhos, porque
estes, cansados pelo tempo, já não vêem tão claramente como antes,
ou pelo costume com o próprio visual. Tem que haver distanciamento
para perceber as mudanças.
A expectativa de vida aumentou consideravelmente
durante o último século. Está havendo o envelhecimento gradativo
da população. França e Suécia tiveram o número dos seus
octogenários dobrado se comparado o início do século XX com seu
final. Nos países “emergentes”, o número de velhos é cada vez maior.
Como esses países ainda não tinham, e muitos ainda não têm, políticas
públicas voltadas para os velhos, eles acabam por ter problemas nas
áreas de educação, transporte, saúde e seguridade.
61
 Na atual conjuntura sócio-política ocidental, na qual o
homem e sua força de trabalho são tidos como mercadoria, o ato de
envelhecer é tido sócio-culturalmente como desvalorativo aos que
passam do vigor juvenil. Para Ecléa Bosi, nessa sociedade, é “comum
o voltar às costas, do jovem que aprendeu, ao velho que ensinou,
pois a fonte doadora esgotou seus benefícios. (...) É a lei da superação
da geração mais velha pela mais jovem” (1994, p. 13).
Os homens e mulheres mais velhos têm sido relegados a
desempenhar papéis subalternos na sociedade em que vivemos. A
desconsideração é estereotipada pela visão de preponderante
necessidade de produção econômica e todo o que não se encontra
apto para tal é tido como refugo.
Para o Estado brasileiro, a velhice é um segmento
populacional, uma faixa etária. Para Loureiro, os velhos no Brasil
são tratados com desrespeito e falta de ética:

É indecente o tratamento formalizado, dispensado

ao idoso brasileiro. O trabalhador, que velho se aposenta,
vive a tragédia das privações mais elementares, após ter
percorrido com o vigor e a força da mocidade, o caminho
do trabalho, do construir coletivo, que nada ou quase nada
se devolve oficialmente. Mas é possível que o idoso ainda
agradeça a migalha que lhe conferem, sem entender, com
a clareza necessária, o aviltamento que sofre. É a nódoa
que se imprimiu nele, pela convenção social, fazendo seus
estragos, turvando, com esmerada habilidade, a
capacidade de discernir, de entender a profundidade das
ações e das coisas (1998, p. 31).

Vale ressaltar que os velhos não são problema para as

sociedades ocidentais. Rita Oliveira (1999), afirma que esses idosos
foram constituídos problemas, uma vez que sua capacidade produtiva,
o lucro que cada um propiciou enquanto “trabalhador ativo”, as
rendas, os fundos de garantia e seguridade nos quais passaram a vida
depositando seus impostos e investimentos, foram mal administrados
62
pelos governantes. Muitos desses proventos e dividendos
superavitários foram tomados como empréstimo e os governantes se
“esqueceram” de devolver os bens aos seus reais donos. Por isso, a
velhice se constituiu problema para muitas nações.
Seria ingenuidade creditar ao aumento do número de
velhos as disfunções econômicas nacionais, ao mesmo tempo que
em casos isolados como França, Suécia, Alemanha, percebe-se o baixo
fluxo de natalidade e o aumento da expectativa de vida. Tal fato, a
médio e longo prazo, pode acarretar um colapso econômico e
financeiro. Todavia esse não é ainda o caso do Brasil.
No Brasil, obras como a Perimetral Norte,
Transamazônica, Ponte Rio - Niterói, Usina de Furnas, Usina de
Itaipu, a própria Capital Federal – Brasília – foram construídas com
recursos federais retirados dos fundos públicos e esses recursos nunca
foram devolvidos. Esse é um dos fortes motivos para a crise
previdenciária existente no Brasil atual e as constantes proposições
do governo federal em sanar o déficit previdenciário, justamente
atribuindo aos idosos parte da culpa pelos problemas previdenciários
existentes no país.
Não somente no Estado se vê o desapreço aos velhos,
continua Oliveira (1999), os próprios trabalhos universitários, os
estudos sobre sociedade e família – nos quais os velhos sempre
estiveram presentes – tendem a falar sobre diversos e variados temas,
omitindo quase sempre a velhice. Os velhos são capazes de executar
muitos trabalhos e tarefas, o que existe de fato é a falta de oportunidade
e ausência de paciência por parte dos mais jovens, que em sua ânsia
por agilidade e vigor físico, relegam ao ocaso as experiências e as
técnicas dos idosos.
Para Oliveira, é necessário tratar o idoso como ser
humano. Eles não são mais jovens, porém ainda não estão mortos.
Lembram, com ternas saudades, os anos da juventude que se distancia.
Mesmo com dificuldades físicas, os desejos, sonhos e vontades ainda
permanecem. Eles ainda almejam viver bem, serem tratados com
respeito, consideração e apreço.
63
 Uma possível resposta para a desconsideração pelo
homem velho talvez seja a ilusão do homem moderno que procura
esquecer o fato do envelhecimento de todos, inclusive o seu. O homem
está envolto em ideologias e estereótipos de que o sofrimento da
velhice que ele vê ocorrer, no presente, não se aplicará a ele, no futuro.
Ele será a exceção. Isso só acontece com os outros. O homem com
esse tipo de pensamento engana a si mesmo e se aliena quanto ao
possível futuro.
A sociedade atual é cheia de engrenagens, a ilusão em
relação ao problema da velhice está presente no cotidiano dos homens
que agem como se não fossem envelhecer, partindo do núcleo da
cultura em que vivem, por vezes conscientes, por vezes não.

Engrenagens que fazem do velho um robô, um

boneco, um dependente, negando-lhe o diálogo,
induzindo-o a comportamentos estranhos, sem atrativos,
cadenciados pela repetição. Tolera-se o velho com visível
má-fé. O velho é banido dos assuntos sérios, é
discriminado. A degenerescência física natural
gradativamente o faz carente, carência que se faz presente
no uso de óculos, e próteses dispendiosas e difíceis de
conseguir, oprimido na sociedade capitalista, pela
“precariedade existencial”, aqueles (muitos) que não as
podem adquirir (Loureiro, 1998, p. 41).

Com base nesse contexto, podemos comentar a relação

do velho com o mundo ao seu redor, nas palavras de Ecléa Bosi:

O velho continua sendo um indivíduo diminuído,

que luta para continuar sendo um homem. No plano físico,
material, o coeficiente de adversidade das coisas cresce:
as escadas ficam mais duras de subir, mais íngremes, as
distâncias mais longas de percorrer, as ruas mais largas e
perigosas de atravessar, os pacotes mais pesados de
carregar... O mundo fica eiriçado de ameaças, de ciladas.
Uma falha, uma pequena distração são severamente
castigadas (Bosi, 1994, p. 37).

64
 A sociedade narcisista contemporânea não reconhece nada
que não é espelho das fases da vida humana, assim como a infância,
a juventude, a vitalidade. A diferença entre as demais fases da vida e
a velhice é que esta se encontra fisicamente desgastada, embora com
o espírito vívido e dinâmico.
As práticas das lembranças dos velhos têm importância
não somente na construção da cultura da sociedade e do vínculo
passado-presente-futuro. O ato de lembrar é um exercício de auto-
conhecimento e, de acordo com Souza (1999, p. 19 e 21), pode ser
utilizado com fins terapêuticos para “resolver dilemas dolorosos da
vida dos idosos”, uma vez que “para as pessoas idosas, a prática de
lembrar pode contribuir para fortalecer ou restituir o senso de
identidade e auto-estima”. Esse é um dos mecanismos que as pessoas
idosas utilizam para manter sua integridade psicológica. A atitude
agradável de relembrar para um ouvinte solidário faz com que esses
sujeitos narradores sintam prazer no rememorar e tenham um aumento
na auto-estima por saber que existe alguém disposto não apenas a
ouvir, mas a ouvir se importando com o que está sendo dito.

2.1.3 Velhos em perfil

As entrevistas feitas com os homens e mulheres que já

estão na chamada “terceira idade”, ou como os entrevistados preferem
nominar, estão velhos, mostram uma vida de adversidades e anseios.
Adversidades por causa das muitas dificuldades passadas nesses anos
de vida, e anseios, porque buscam coisas melhores, ainda querem
conquistar alguns de seus sonhos.
Seguimos o mesmo roteiro de entrevista para todos eles.
Contudo, as respostas e as ênfases foram as mais diversas. Cada um
segundo sua característica que o torna peculiar e que o atrela ao
conjunto dos sujeitos narradores que contribuíram com seus relatos
para a formação do corpus deste trabalho.
65
 O roteiro semi-aberto 10 com características semi-
estruturadas 11 contém seis temáticas pontuais. Com a primeira
temática, iniciamos o ciclo de entrevistas procurando conhecer de
forma geral as vivências de nossos entrevistados; através da segunda,
buscamos que os entrevistados discorram sobre os espaço vivido, o
lugar cultural e as territorialidades que fazem parte de seu cotidiano
na atualidade; na terceira, buscamos a percepção, a representação e a
visão que eles têm sobre sua experiência com a licalidade em que
vivem, enfatizando as significações e as ressignificações desses
espaços para eles; na quarta temática, explicitamos a idéia de cada
um sobre o significado de morar no local tanto na atualidade quanto
antes; pela quinta temática, temos uma relação direta da tradição com
os novos costumes; e, na sexta temática, os entrevistados falam de
suas trajetórias ambientadas e as implicações decorrentes.
As entrevistas dão conta não apenas de trajetórias de vida
e territorialidades, mas enfoca principalmente a relação estabelecida
entre a linguagem dos sujeitos lembrantes e a geração desses sujeitos.
É certo que para esses sujeitos as relações de linguagem e geração
não ficam tão latentes, mas, ao analisar suas vivências, expressadas
pelas lembranças, temos acesso a uma necessidade muito forte de
serem ouvidos, e mais que isso, de demonstrar que eles também
tiveram vivências valorosas e que merecem ser registradas. Raimundo
Martins, um dos entrevistados, representa bem o perfil dos velhos
que ouvimos quando da coleta do corpus do trabalho:

Eu fui lá pra fazer... pagar o IPTU e tava no nome

de outro... Foi... Eu vou contar... Mas filma aí, tá bem....
O meu IPTU veio um IPTU muito caro, aí eu fui lá na
Prefeitura, (...)
(...) Eu trabalhei muito com ele... eu era diarista...
Na vida da gente acontece tanta coisa, rapaz... Vou falar
uma coisa pra você... Tá filmando?... (...) (Raimundo
Martins, 2006).
66
 Raimundo Martins não é o único a querer atenção. As
linguagens expressas pelo falar e pelo ouvir tornaram-se cada vez
mais constantes no decorrer das entrevistas. Os dados gerais por eles
apresentados mais parecem um prelúdio a uma longa história que
necessita de uma identificação futura, para garantir quem, de fato, é
a pessoa que vivenciou aquela história.
Histórias como a de Seu Francisco e Dona Nena, que
fizeram questão de se identificar, citando, inclusive, seu local de
nascimento e como encontra-lo. É como se houvesse a necessidade
de um vínculo para dizer que se está em um lugar, mas o pertencimento
de nascer se deu em outra localidade:

Meu nome é Francisco Monteiro... Tenho 62

anos... Eu nasci no Iaco, no seringal por nome Porongaba,
a colocação chamava-se Pedrinha. Justamente essa
Transacreana, passa mesmo lá, onde eu nasci, Porongaba,
no Iaco... Onde ela passa pra beira do Iaco, dá 1 hora, a
Transacreana passa justamente... é onde eu nasci.
(...)
Meu nome é Maria Lemos Costa, tenho 82 anos.
Eu moro aqui no Palheiral há 38 anos... eu sou de Sena
Madureira, nasci lá em cima no Rio Iaco, 10 dias de
viagem, subindo de rio acima. Nasci num lugar chamado
Jaguari, lá era donde morava mamãe e meu pai, né? Aí
eu nasci lá, nasceu eu e outra... Minha mãe separou do
meu pai... E meu pai, a outra, ele quis pra ele... e levou...
só deixou eu... Aí eu nasci em 25, em 1925, isso aí eu
não perco... 25... 9 de outubro de 1925.

Essas vivências não se deram apenas em uma localidade,

mas havia diferenciação até mesmo entre irmãos que parecem ter
seguido o rumo oposto do que o entrevistado gostaria que tivesse
ocorrido. Dona Nena, ao falar de sua irmã, em momento algum cita
seu nome, apenas a trata como “a outra”. Sua fala parece estar eivada
de lembranças que não refletem um relacionamento íntimo com a
irmã, talvez por sua irmã ter morrido precocemente.
67
 Aí quando eu nasci, um ano e pouco nasceu a outra,
a outra tava com três mês de nascida, o meu pai morreu.
(...)
(...) Lá, a outra, minha irmã, morreu à míngua
(Nena).

Dona Nena não teve a chance de conviver com a irmã.

Passou por muitas dificuldades e em seu discurso, ela se apegou à
possibilidade de ter um futuro melhor em uma outra vida. Sua fala está
repleta de citações de práticas religiosas e movimentos sociais em busca
de melhorias para a comunidade. Ela demonstra ser uma mulher muito
ligada à religiosidade professada – embora, por seu estado avançado
de demência, já não tenha a chance de congregar.
Assim como Dona Nena, todos os outros entrevistados
disseram ter religião, ser praticantes, crer em Deus, mas fica a idéia da
confusão ocorrida entre eles quando se fala das diversas religiões
existentes. Todos são católicos de nascimento, embora passassem
meses sem ir à igreja e, atualmente, passem anos sem ir a um terço,
novena, missa, ou correlatos. Fica evidente que esses homens e
mulheres que assumidamente muito ajudaram a Igreja Católica no
tempo das Comunidades Eclesiais de Base, atualmente estão afastados
dos trabalhos religiosos.
É comum ver na casa de quase todos os entrevistados
dezenas de imagens de santos e passagens com textos bíblicos
relacionados à paz, segurança, estabilidade no lar, como o Salmo 23 –
onde há a fala explícita do salmista em que Deus é o seu provedor que
dele cuida, para que não falte nada – e o Salmo 91 – que explicita que
mesmo em meio às adversidades, com lutas, batalhas, a pessoa não
será abalada. É como se houvesse um pedido de proteção e socorro a
alguém que eles se acostumaram a chamar de Deus.
Esporadicamente aparecem em seus relatos a relação de
Deus como um pai cuidadoso. Ele sempre aparece como alguém forte,
que cuida, que pode se falar com ele, ainda que seja por intermédio da
Virgem Maria, que fala com Jesus, que transmite a mensagem a Ele.
68
 Um discurso muito atual presente nas teologias da
prosperidade, e que não se percebe nas vozes dos entrevistados, é o
fato de se pedir e até determinar prosperidade a Deus. Eles não exigem
que Deus lhes faça prosperar ou que lhes dê tudo que querem, antes,
buscam agradar a Deus e, como em uma troca, receber a graça
almejada.

E sou católica, mas hoje não posso ir mais pra

igreja. Sou católica a vida toda, desde que eu nasci, eu
me batizei. Hoje eu não posso ir pra igreja, mas quando
eu morava em Tarauacá eu ia... Eu não saio de casa. Não.
Eu saio de casa só pra ir ao médico.
Tenho saudades do dia da procissão de São
Francisco. Lá em Tarauacá a procissão era muito boa,
muito animada. E é preciso que eu diga que não era pra
essa menina não ser crente [a única filha evangélica]. A
filha que falou contigo... porque ela nasceu no dia de
São Francisco... Quando eu ia ganhar ela, o pessoal ia
passando pra procissão de São Francisco... quando eu
ganhei ela... E ela tem o nome de Francisca das Chagas...
Aí eu tenho devoção em São Francisco. Aí, quando foi
depois, eu saí... eu coloquei o nome de Francisca
Ramona... Eu coloquei o nome de Francisco... Tudo são
Francisco... Eu queria colocar o nome da minha filha de
Francisca também, não coloquei porque já é tudo
Francisca. Não, mas eu quero colocar o nome de
Francisca em todos as outras... Eu fiz promessa a São
Francisco das Chagas. Coloquei o nome de São Francisco
em todos os meus filhos, só não em um que eu desobedeci
a minha devoção... aí ele morreu... (Antônia).

Minha religião é católica, nunca mudei... desde

Ceará, tem meu registro, meu pai, minha família é tudo
da Igreja Católica, não tem nenhum crente. Crente é modo
de falar, né?... Mas é difícil eu ir pra igreja. Pra rezar, eu
rezo daqui mesmo, de noite... (Raul).

69
 Eu não me aborreço com nada, vou em frente...
Graça a Deus, sou uma pessoa crente no Senhor Jesus...
Estou com uns trinta anos, mais ou menos, que pedi
arrependimento e sou feliz no senhor Jesus... Eu falo do
santo evangelho pra toda criatura e me sinto tão feliz...
Não sou muito sadia... Também, depois da minha idade...
Tenho problema de coluna e problema de coração, mas,
graças a Deus, isso aí não me faz ficar com medo... Medo
de morrer, de adoecer... É, assim são as coisas (Aldira).

Além dessa relação direta de aceitação de uma ou outra

religião, também existem os que, como dona Raimunda, permanecem
indecisos sobre o que fazer, e que caminho seguir no que concerne à
sua religiosidade.

Sabe que eu nem sei qual é a minha religião que

eu tenho. Eu nem ando na Igreja Católica, vou às vez na
Igreja Evangélica, mas também não sou evangélica... não
sou católica nem evangélica... mas, eu vou mais na Igreja
Evangélica... Eu sempre vou, em qualquer uma que me
der vontade de ir. Eu já passei dois ano na Casa da
Benção, passei três na Universal, passei dez na Batista,
passei um ano na Quadrangular, mas eu não sou crente,
não. Eu não estou preparada pra receber um batismo não...
pra mim ser crente é acreditar em Deus, e isso acho que
eu sou... Eu só vou ser crente de verdade no dia que Deus
me libertar do cigarro, aí eu vou me batizar, que eu vou
estar preparada... porque não adianta andar fumando
escondido na minha casa... Eu posso até esconder dos
irmãos, do pastor, mas eu não estou fumando escondida
dAquele lá de cima... (Raimunda, 54 anos).

A idéia de precisar fazer algo para merecer a atenção

divina está presente no discurso de quase todos os entrevistados. Eles
acreditam que alcançarão a graça e a bênção divina se tiverem uma
atitude que possa ser “moeda de troca” da obediência humana pelo
70
carisma divino. Mesmo os que assumiram diante da família a mudança
de religião, em certos momentos das entrevistas deixam transparecer
uma religiosidade embasada no cristianismo professado pelos
praticantes da Igreja Católica: apenas dona Nenê foge a essa regra,
talvez pelo fato de já ser crente há mais de 30 anos.
Quase todos os entrevistados participaram dos
movimentos sociais nos bairros em que vivem, auxiliando diretamente
na atuação da Igreja Católica na comunidade. Alguns deles, como
dona Nena e dona Nenê, até incentivavam seus filhos a fazer parte
de forma mais atuante. Dona Nena relata a atuação de seu filho na
Comunidade Eclesial de Base do Palheiral:

O meu filho Adolfo trabalhou como monitor de

jovens vários anos e em 1978 ficou sendo o coordenador
da comunidade. Era ele quem programava as reuniões e
fazia as celebrações, só não fazia a parte da comunhão.
Mas uma parte daquele jornalzinho [Nós Irmãos] ele lia
com o pessoal, fazia encontro do evangelho, colocava o
pessoal em uma roda e fazia a leitura do evangelho do
dia, começava a discussão e aí cada um falava o que
entendeu.
Pra ser monitor precisava ter treinamento. Nesse
tempo quem dava o curso de treinamento era o Airton
Rocha com o Nilson Mourão. Eles passava e entrava na
sexta-feira de tarde lá na sala paroquial da Imaculada
Conceição. E ficava a noite, passava o sábado e o
domingo e saía de tarde, estudando o evangelho mesmo,
não é? Depois fazia curso de liderança.
O monitor era como se fosse um juiz pra fazer as
paz, cuidar das famílias, das crianças, tudo, tudo era ele...
era como se fosse um delegado nesse tempo. Tinha que
arrumar o casamento de fulano que tinha brigado com o
marido, que tinha batido na mulher, e tinha que ir fazer
as pazes. Tudo eles fazia... buscava melhorias pra rua,
pro bairro, esses negócios tudo.

71
 Assim como Adolfo, Ester, filha de dona Nenê, também
atuou nas CEB’s. Sua mãe conta como foi a experiência da filha em
fins da década de 1970 e início da década de 1980:

Minha filha, a Ester, quando chegou de Tarauacá,

veio mais ou menos evangélica, né? A gente teve na igreja,
lá. Visitava a Igreja Batista, mas não assumia nada, não.
Depois, ela ficou na Igreja Batista um tempo e saiu
quando eu foi freqüentar a Comunidade de Base. Isso eu
acho que era em ... 82... não, 78. Quando ela começou,
já tinha essa igrejinha aí [do Palheiral]. Era de madeira,
de tábua.
Aqui tinha o padre João Carlos, depois, veio o
padre Máximo, e, depois, o Asfuri. Aí, depois, foi indo,
foi aumentando... Nós se reunia no Centro Comunitário,
fazia reunião aí, pra um Centro da Diocese.
Minha filha teve uma época que pegou até
esgotamento físico... Passou muito tempo doente. Aí, eu...
ficou nessa situação lá no... Tinha um grupo evangélico
[CEB] lá no João Eduardo, na casa da Laura. Era um
grupo de evangelização. Dia de sábado, nós ia pra lá e já
tinha convidado o pessoal... Reunia aquele povo... No
João Eduardo tinha muita gente pobrezinha... e nós
aprendemos a se envolver com as pessoas, e ter amor pra
lutar.
Esse João Eduardo que falam aí era um homem
dessa mesma luta dela. João Eduardo era um homem que
aí morreu, mataram ali, e colocaram esse nome véio no
bairro. Era um homem que trabalhava mais ela.
Olha, era assim: o padre passava uma semana...
eles pegavam... era tipo reunião... tinha pra ler... eles
passavam o que tinham que fazer. Aí ela ia toda semana.
Pois sim, meu irmão... Aí, dali, foi quando ela saiu
da Igreja Católica. Passou não sei quantos meses no
hospital, tomando soro. Ainda ficou três dias no Distrital,
dali foi começando a deixar tudo pra trás.
Teve até uma briga por terra mais ali... pra
demarcar... Quando, na invasão, teve aquele cara que vai
lá, cortando, dividindo os terrenos, pra não haver aquele
72
 tumulto, pra organizar... Ele era organizado... Como ele
era do movimento popular, quis esse movimento popular,
né?! A Igreja Católica tinha a orla política e o movimento
de ajudar as pessoas. Porque tem pessoa que é parada,
não sabe pra onde vai, não decida pra onde ir. Então, ele
ajunta assim, reúne um povo pra ir... Aí o João Eduardo,
ele era desse tempo de gente que era mais esclarecido do
que os outros... Foi isso que aconteceu.
Minha filha chegou até a diretora. Essa aí, a mais
velha, do rebanho. É pau pra toda obra, qualquer serviço,
lutava. Isso aqui não, mas pra qualquer serviço braçal, é
igual a um homem. A coitadinha já está derrubada, né,
doente, cheia de problema.

No relato de dona Nenê é possível identificar a trajetória

de luta de sua filha, Ester, juntamente com a luta do líder comunitário
João Eduardo. Perpassando o recorte do discurso, de uma ponta a
outra, vemos o sofrimento das pessoas, as lutas enfrentadas. Quando
dona Nenê cita que havia um grupo de evangelização no Palheiral,
esse era o mesmo grupo em que Adolfo, filho de dona Nena, atuava.
Quando ela cita o grupo de Evangelização na casa de dona Laura,
esse é o mesmo grupo de nossa entrevistada, dona Laura. O grupo de
evangelização da Igreja Católica na casa de dona Laura é proveniente
das lutas e evangelizações do grupo do Bahia, o mesmo citado por
seu Raul Isaías e por dona Raimunda. Dona Ivete congregava no
grupo de evangelização do João Eduardo II, também fruto do grupo
do Bahia, trabalhou com João Eduardo e ainda na atualidade tem
relações de vizinhança com seu Martins.
A distância entre suas moradias os separou, mas as
atividades religiosas os uniu como podemos verificar em seus relatos.
A religiosidade está presente em todos eles. Seja em seu Francisco,
dona Laura e dona Nena, que têm seus relatos cheios de paralelos
bíblicos e versículos citados de cor; seja nas mais de 30 imagens de
santo na casa de dona Nena, ou nas mais de 60 imagens na casa de
dona Antônia.
73
 Pessoas que moram distantes da casa uns dos outros agem
e interagem em benefício da comunidade. Muitos deles não se
conheciam e ainda não se conhecem de nome. Mas em seus relatos,
uma vez ou outra os seus caminhos se cruzaram. Mesmo sem saber
quem eram os outros sujeitos entrevistados da pesquisa. De certo,
nem mesmo o pesquisador tinha noção de que as trajetórias de vida
se cruzariam tão entrelaçadamente. Esse entrelaçar deu-se
principalmente nas relações como líderes de associações de moradores
e líderes de grupos de evangelização da Igreja Católica.

2.2 A constituição social da memória

2.2.1 A memória, a identidade e o tempo

As identidades individuais e coletivas têm forte suporte

na memória, uma vez que a memória é uma construção presentificada
do passado, sendo ela renovada no tempo e nas representações de
seu processar nos diversos ritmos, individualidades e coletividades.
Uma vez que esses processos não se dão fora do tempo
ou do espaço, as representações sobre o tempo se referenciam na
materialidade real, que se relacionam com os momentos e movimentos
históricos, tanto quanto com a interpretação desses momentos.
É certo que existem várias conjunturas da história; a real
construção dos fatos e acontecimentos envolvidos são imutáveis,
contudo, a interpretação que evolve esses processos específicos são
naturalmente influenciadas pelo tempo no qual as testemunhas e os
sujeitos envolvidos estão inseridos. Não é uma questão de
relativizações, mas de compreensão das manifestações cognitivas de
cada ser envolvido que tem seu viver pontuado no tempo e no espaço.
São múltiplos os movimentos da história, muitas vezes,
contraditórios entre si; são simultâneos e se integram a uma mesma
74
dinâmica histórica; são faces diferentes do mesmo dado, conflituosas,
contraditórias com fissuras e diferenças, mas que se integram e
interagem em um mesmo “corpo histórico”. Seguindo a mesma
perspectiva em questão, Delgado (2006) afirma que:

Os movimentos da história são múltiplos e se

traduzem por mudanças lentas ou abruptas, por
conservação de ordens sociais, políticas e econômicas e
também por reações às transformações. Na maior parte
das vezes, esses processos, contraditórios entre si,
acontecem simultaneamente e se integram a uma mesma
dinâmica histórica.

O trabalho com a oralidade está no campo interdisciplinar,

utiliza literatura, iconografias, escritos, música, lembranças, dentre
outros, em um diálogo interativo com a psicologia, psicanálise,
literatura, historiografia, antropologia e tantas outras área das ciências
humanas e sociais.
O procedimento metodológico da pesquisa com base na
oralidade para a produção de conhecimento, recorre à memória como
principal fonte de subsídio e alimento das narrativas que constituíram
o documento final, que produzirá a fonte histórica. Esse processo
premeditado envolve o entrevistador, o entrevistado, e a aparelhagem
de gravação, estimulando a “construção” e interpretação histórica
nas dimensões de tempo, consenso, conflito, espaço, fatos, lugares,
fronteiras, fissuras, intermitências, deslinearidades, dentre outros.
Porque com esse procedimento não se almeja a compartimentação
da história vivida, mas o registro de depoimentos sobre essa história
vivida.
O tempo da memória e o tempo histórico estão diretamente
interligados pela experiência ou pelo experienciado. As conexões
que reconstituem essa dinâmica e reproduzem, de forma refletida, o
passado no presente, atuam através da dinâmica da vida pessoal ligada
75
aos processos coletivos, que põem-se, interpõem-se, sobrepõem-se,
intrapõem-se, expõem-se, dispõem-se e também se impõem nas
vivências narradas e/ou esquecidas pelo entrevistado.
É válido ressaltar que o tempo da memória vai além do
tempo de vida do indivíduo, já que é nutrida pelas interações e inter-
relações registradas na psiké, transmitindo as experiências
consolidadas ao longo de diferentes temporalidades. Por isso, dizemos
que os tempos são múltiplos e essa multiplicidade não apenas
aparecerá, mas interferirá nos documentos produzidos.
O tempo do passado pesquisado entra em choque,
contraposição e novo posicionamento quando percorre a trajetória
de vida do entrevistado, também o tempo presente que estimula o
roteiro e as perguntas do entrevistador interfere na história de vida e/
ou história vivida, já que a memória é um leque de infinitas
possibilidades dialógicas, reveladoras de lembranças, principalmente,
mas que também velam e ocultam atos, atitudes e acontecimentos
que os seres humanos criam inconscientemente para se proteger de
traumas, dores e emoções que marcaram sua vida.
O tempo individual, muitas vezes, confunde-se com o
tempo coletivo na memória. Os substratos do ato de rememorar estão
diretamente ligados aos estímulos para o afloramento de lembranças
e sinais exteriores ao sujeito lembrante, em uma “flutuação da
memória”, a qual surge sem aparente causa ou “ativação da memória”,
a partir de incentivos e estímulos no decorrer do processo de exposição
da memória.
“As imagens”, muitas vezes, são disseminadas pela
memória coletiva como uma rememoração de um tempo passado
que foi bom ou aprazível; contudo, muitas dessas memórias não foram
“vivenciadas” pelos sujeitos relembrantes, antes são registros legados
de uma geração à outra, em uma representação disseminada pelo
senso comum, por familiares e amigos, ou ainda, em muitas vezes,
essas memórias foram institucionalizadas e refletem na fala do sujeito
relembrante.
76
 Dessa forma, o “passado não vivido” se integra a cada
pessoa que se identifica com épocas, situações, em uma inserção na
memória coletiva.
Portanto, o procedimento da coleta de relatos orais está
integrado a uma metodologia que privilegia a realização de entrevistas
e depoimentos com pessoas que participaram de processos históricos.
Objetivando a construção de fontes ou documentos que subsidiem o
registro de lembranças e esquecimentos da memória sobre um outro
tempo, a partir de narrativas entrecortados por emoções do passado,
ressignificadas pelas emoções presentificadas.
Não existe neutralidade em qualquer forma de se abordar
o passado, não somos teóricos flutuantes ensejando a verdade pura,
abstraída de juízos de valor. É preciso interagir em uma correlação
de convergências e divergências reconhecendo o dinamismo do
passado, construindo o conhecimento que atua no tempo presente e
resguardá-lo como “matéria-prima” para o futuro, uma vez que a
história e a memória são articuladas pelas relações temporais
“fecundas e necessárias para a afirmação da condição humana. Os
homens são agentes da história e sujeitos da memória, do
esquecimento e do saber” (DELGADO, 2006, p. 57).
Na dinâmica da temporalidade, a multiplicidade está
inclusive no que é específico, e, por sua vez, é plural, pelos
entrecruzares das experiências vividas que não se isolam ou dissociam
da totalidade das interações humanas. Uma pessoa pode até escolher
se isolar em um lugar por muitos dias seguidos, mas não pode isolar
o fato de sua ausência ser sentida, ou seus atos costumeiros não mais
estarem por ele sendo praticados, ou ainda, sua voz ausente ser
presenciada e notada.
As temporalidades têm suas próprias conjunturas e
somente mergulhando nelas o pesquisador logrará êxito na atuação
inicial de buscar conhecer o passado. Na turbidez da memória, a
amplitude heterogênea do passado é vislumbrada com o interesse do
tempo presente. Entretanto, as constantes mutações e movimentos
tornam mais complexo o passado que de amplo e diversificado torna-
77
se inexpurgável em todas as suas dimensões. Por isso, a necessidade
de construção e representações e ressignificações sobre o passado
percebido pela memória.
Os conceitos que marcam a espacialidade do tempo e a
temporalidade do espaço estão diretamente ligados aos valores e
imaginários que as ações humanas lhes conferem. Ao tentar
identificar, analisar e interpretar as ações humanas, suas trajetórias e
temáticas, devemos levar em consideração não somente a
simultaneidade social mas também quatro elementos que caminham
juntos: o tempo, a memória, o lugar e a história em suas pluralidades
conjunturais, para a construção, ainda que de forma fragmentada e
tensa, das identidades desses homens e mulheres sujeitos lembrantes.
Delgado (2006) conceitua tempo explicando suas relatividades e
projeções:

O tempo é um movimento de múltiplas faces,

característica e ritmos, que inserido à vida humana,
implica durações, rupturas, convenções, representações
coletivas, simultaneidades, continuidades,
descontinuidades e sensações (a demora, a lentidão, a
rapidez). É um processo em eterno curso e permanente
devir. Orienta perspectivas e visões sobre o passado,
avaliações sobre o presente e projeções sobre o futuro
(Delgado, 2006, p. 33).

Para Delgado, as análises do passado sempre são

influenciadas pela marca da temporalidade. Há sempre as demandas
do tempo em que se vive e as representações desse tempo. Esse tempo
influencia diretamente a forma como os olhos vêem o que foi vivido
e a reinterpreta, sem modificá-la.
As vozes da memória constroem a dimensão de tecido
social e das identidades coletivas através de diferentes linguagens. A
inter-relação de temporalidades deve ser buscada como forma de
captar o passado que se constitui como espaço vivificador entre
78
relações históricas, as memórias e as identidades, na certeza de que
estas são melhor reconhecidas e analisadas a partir dos processos
cognitivos incorporados à trajetória de vida dos entrevistados.
São muitas as variáveis das identidades, e estas estão em
permante construção. Na integração da tessitura constitutiva das
trajetórias, percebemos as identidades como simbologias, valores,
crenças, hábitos, experiências e tantos outros atributos culturais.
As identidades dos sujeitos lembrantes de Rio Branco são
atravessadas por outras identidades, com orientações políticas, sociais,
sexuais, de gênero, dentre outras. Elas se mostram na vida cotidiana,
na complexidade de muitas frentes e em todos os níveis da cultura.
Não há uma identidade una desses sujeitos lembrantes. Antes a
constelação de idéias expostas demonstra as tensões existentes, os
conflitos e as similitudes.
As identidades estão intimamente relacionadas com o
significado das experiências das pessoas. É um processo em
construção de significados que têm como base a cultura e as ações de
sociabilidade. Existem identidades múltiplas, como afirmou Hall
(2004). Identidades e papéis sociais não devem ser confundidos, estes
estão envoltos em normas e estruturas de organização das sociedades,
enquanto aquelas são fontes de significado para os próprios atores e
são construídas pelos indivíduos nos processos por eles vivenciados.
O processo identitário é produzido quando da
autoconstrução internalizada pelos atores que atribuem a esse processo
um significado. Contudo, em nossa sociedade patriarcal há a confusão
entre o papel dos homens e das mulheres – que estão ligados a funções
executadas socialmente nessas sociedades – e suas identidades
construídas.

O que se observa como padrão é que a identidade

tradicional outorgada em sociedades patriarcais produz
um sentimento de baixa auto-estima nas mulheres. Este é
o ponto central. No processo de desconstrução da
79
 identidade, o quantum de auto-estima se altera, na
identidade reconstruída aprendem a gostar-se e respeitar-
se mais, ter autoconfiança, justamente por ter sido capaz
de romper com o modelo dominante (GARCIA, 2004,
p. 9 e 10).

A relação entre homens e mulheres interfere diretamente

na identidade forjada sócio-culturalmente. Muitas das tensões
estabelecidas estão centradas não somente nas atividades religiosas,
de raça ou de viés político-ideológico – elas também estão presentes
nas relações de gênero estabelecidas no seio da sociedade.
A partir das tensões não resolvidas, que em muito influem
nas conjunturas históricas, pessoais e estruturais, percebemos que o
fluir do lembrar, esquecer, interagir, internalizar, presentificar. Enfim,
o rememorar em suas múltiplas faces estão envolvidos com/pelo ato
migratório executado, redimensionado e ressignificado pela energia
criativa existente no sujeito da memória.
A idéia de identidade constituída nesse contexto vai além
de um pretenso nomadismo ou uma transitoriedade, em que o querer
não fixar raízes é explícito no sujeito da memória. Na implicitude do
fluir as memórias, as identidades vão se formando ou mostrando suas
formas, no expressar da cultura desses seres humanos ao discorrer
suas trajetórias de vida. Quanto a essas identidades culturais, Hall
escreveu:

Acho que a identidade cultural não é fixa, é sempre

híbrida. Mas é justamente por resultar de formações
históricas específicas, de história e repertórios culturais de
enunciações muito específicos, que ela pode constituir um
“posicionamento”, ao qual nós podemos chamar
provisoriamente de identidade. Isto não é qualquer coisa.
Portanto, cada uma dessas histórias de identidade está
inscrita nas posições que assumimos e com as quais nos
identificamos. Temos que viver esse conjunto de identidade
com todas as suas especificidades ( Hall, 2006, p. 408).

80
 Dialogando com Stuart Hall, sentimos a necessidade de
formular posicionamentos sobre a cultura popular uma vez que em
nosso trabalho temos utilizado a relação da memória a partir dos
relatos de homens e mulheres do povo, ou seja, ele está embasado na
memória construída em meio à cultura popular. Por esse diálogo,
nos vêm duas questões: O que seria essa cultura popular? Como ela
se apresenta nas relações sociais vivenciadas?
O termo “cultura popular” é utilizado desde o século XVI,
pós Reforma Protestante, passou por diversas implicações e
reformulações nos séculos seguintes, em especial no XVIII, quando
revirou a “sociedade refinada” com seus estudos das tradições
populares dos trabalhadores pobres. No século XIX, com a “distinção
cultural”, moral e econômica, providenciada pelas reformas
legislativas e regulamentares, a cultura popular foi apropriada pelas
lideranças político-institucionais que estabeleciam “a lei e a ordem”,
distinguindo o popular do refinado. O século XX também teve o seu
momento ideologizador, a partir do “imperialismo popular”, com a
reorganização geral da base de capital e da indústria cultural, fazem
arremedos de representações populares na tríade. Ver os movimento
populares, aprimorar-se deles e ressignificá-los, para então, levar
novamente ao povo essa “cultura popular” que as classes mais
abastadas consideram concebíveis ao modo de vida da população.
Muitas são as teorias de cultura popular e não é nosso
foco trazê-las todas à tona, tampouco asseverar cronologias ou
veracidade a qualquer delas. Contudo, há a necessidade de expor o
que é popular em nossa concepção. Então, iremos contrapor duas
terminologias mais utilizadas na atualidade para podermos explicitar
a compreensão de popular aplicada neste trabalho.
Há uma variedade de significado do termo popular. Diz-
se que algo é popular porque grande número de pessoas o compram,
lêem, escutam e apreciam muito. Isto é uma definição mercadológica
de popular que está diretamente associada a manipulação do povo e
de sua cultura. Uma cultura comercialmente fornecida que levam a
81
um estado de “falsa consciência”. Por isso, alguns poderiam pensar
que esses são uns “tolos culturais” por se deixarem envolver, sem
terem adquirido a consciência de que estão sendo alimentados com o
“ópio do povo”. E nos satisfaz o fato de podermos denunciar as
indústrias culturais capitalistas como agentes de manipulação e
decepção dos que por elas são influenciados.
Por outro lado, a tentativa de contrapor a essa cultura uma
cultura “alternativa”, que seja íntegra e expresse a autêntica “cultura
popular” das classes trabalhadoras não é melhor que a primeira.
Porque esta não considera as relações de dominação e subordinação
do poder cultural. Não apenas pelo fato de as relações de autonomia,
coações, rupturas e resistências serem no tempo e no espaço, dentro
do social ou no entorno deste pelas periferias das situações
congêneres. Em segundo plano, o poder da inserção social está
intimamente ligado às materializações de atos e pensamentos atuantes
nas formulações interativas desses sujeitos. O produzir da dimensão
de autonomia é aplicável e sustentável no mundo das idéias, sendo
sua aplicação na concretude real uma projeção turva e obscura do
conceito inicial.
Essas pessoas não são “tolas culturais”, elas são capazes
de reconhecer como as realidades de suas classes são reorganizadas,
vêem a forma como são constantemente remodeladas, reconstruídas
e reorganizadas. É certo que as classes que concentram o poder
cultural acabam por dominar ou ter a preferência. As formas impostas
influenciam diretamente o agir, porque nenhum grupo social é isolado
em si, por si e para si. As relações de poder cultural, ainda que
irregulares e desiguais, demonstram que a cultura dominante tenta
constantemente desorganizar e reorganizar a cultura popular, mas
também pontos de resistências e momentos de suspensão.
No permanente campo de batalha da dialética cultural,
não se obtêm vitórias definitivas, o que se têm são posições
estratégicas a serem conquistadas ou perdidas (HALL, 2003).
Stuart Hall (2003, p. 243) afirma que “A cultura popular
é um dos locais onde a luta a favor ou contra a luta dos poderosos é
82
engajada; é também o prêmio a ser conquistado ou perdido nessa
luta. É a alma do consentimento e da resistência”.
Ainda tendo por vista o enfoque da cultura popular no
viés das identidades, como práticas de resistências, Sayonara Amaral,
a tradutora de Stuart Hall para o Brasil, afirma que a cultura popular
para Hall:

É constituída por tradições e práticas culturais

populares e pela forma como estas se processam em
tensão permanente com a cultura hegemônica. Nesse
sentido, ela não se resume à tradição e ao folclore, nem
ao que mais se consome ou que se vende; não se define
por seu conteúdo, nem por qualquer espécie de “programa
político popular” preexistente. Sua importância reside em
ser um terreno de luta pelo poder, de consentimento e
resistência populares, abarcando, assim elementos, da
cultura de massa, da cultura tradicional e das práticas
contemporâneas de produções e consumo culturais
(HALL, 2003. p. 330).

A memória expressa não apenas as identidades, mas

também as multiplicidades de línguas, racismo, particularismos,
etnicidades, xenofobias, xenofilias, sexismo, dentre outros processos
culturais. Nesse sentido de expressões múltiplas, Antônio Montenegro
faz uma distinção entre o campo da Memória e o da História,
afirmando que:

O campo da memória se construiria, dessa maneira,

a partir dos acontecimentos e dos fatos que também se
transformam em elementos fundantes da história. Mas,
enquanto a memória resgata as relações do que está
submerso no desejo e na vontade individual e coletiva, a
história opera com o que se torna público, ou vem à tona
da sociedade, recebendo todo um recorte cultural,
temático, metodológico a partir do trabalho do
historiador. Os diversos órgãos formadores de opinião –

83
 rádio, televisão, jornais, revistas ou instituições como o
Estado, a igreja, os sindicatos – caracterizam-se como
produtores de todo um conjunto de explicações/
representações acerca da realidade (2003, p. 20).

As identidades estão sempre em curso, é na relação tempo/

espaço que se tensiona a memória que almeja conhecer as referências
fundamentais do passado. As lembranças são sempre tencionadas no
tripé memória/tempo/espaço. É pelo entrelaçar dessas que aquela
resgata de forma presentificada o passado vivido, ainda que vivido
como substrato parcialmente construidor das identidades.
Paul Thompson (1992) afirma que “A construção e a
narração da memória do passado, tanto coletiva quanto individual,
constitui um processo social ativo que exige ao mesmo tempo engenho
e arte, aprendizado com os outros e vigor imaginativo”. Isso fica
muito claro na fala de vários entrevistados, quando expressam como
era a vida décadas atrás. Há um ar de veracidade mesclada com
sonhos, sonhos que podem ser reais ou imaginários, mas que de fato
ocorreram, ainda que na memória deles.
A prática cotidiana retratada pela memória dificilmente
está ligada à consciência dos fatos e sua vinculação com o imaginário
do passado que transcenda “o mundo das experiências imediatas e
das explicações do senso comum” (MONTENEGRO, 2003, p. 23).
Esses elementos expressos na narrativa quase nunca levam
em consideração as implicações político-econômico-sociais dos atos
vivenciados pelos sujeitos lembrantes, na própria relação vivida.
Assim, fica evidente que para muitos entrevistados a vida se resume
às sua próprias histórias de vida e trabalho. Os entrevistados narram
os acontecimentos que perpassam de forma transcendente aquilo que
se apresenta de forma mais imediata em suas vidas, ora por aspectos
comuns, ora por experiências do cotidiano.

84
2.2.2 Memória autobiográfica e trajetórias de vida

A memória autobiográfica é um construto que se refere à

habilidade de recordar conscientemente de experiências individuais
vividas no passado. Esses episódios experienciados pessoalmente
ocasionam registros duradouros na memória de longo prazo a ponto
de mesmo vários anos após o ocorrido, a recordação desses eventos
pessoais se fazer presente.
Essas memórias pessoalmente importantes e duradouras
são revividas como eventos marcantes, memórias definidoras,
episódios nucleares, enfim, eventos marcantes que, a partir das
funções psicológicas dos indivíduos, são expressas e relacionais no
contexto social. Seu Francisco relata dois episódios de sua vida que
parecem ser fatos isolados e distintos ao mesmo tempo que se
estabelecem como um construto, uma forma única de ser pelo narrar.
O primeiro relato é sobre sua infância e o segundo sobre sua
adolescência:
Minha mãe teve vinte e dois filhos, mas só que
viveu mesmo, só tinha doze, os outros tinham morrido...
Aí, agora, um tempo desse pra cá, morreu um bocado...
agora, nós estamos em seis filhos. Naquele tempo, a
mulher tinha filho, aí, à vontade... Naquele tempo que eu
fui criado, não tinha esse negócio de leite em pó, isso e
aquilo... O leite, fazia ele fraquinho, ainda colocava açúcar
dentro... A massa era a macaxeira, espremia em um pano,
colocava pra secar no sol, aí a gente comia. De primeiro,
era criado tudo assim... A minha mãe é uma mulher que
teve esses vinte e dois filhos. Ela nunca ocupou a bater,
não. Minha mãe era filha de índio.
(...)
Alguns homens que moravam nos seringais... eles
atacavam nesse tempo... atacavam os índios pra tomar os
seringais... Atacavam os índios, matavam pra ficar com o
lugar... Eles atacaram uma maloca de índio, aí, matava os
índios... Aí, o meu avô disse que era bem novim... um

85
 indiozinho bem novinho... Aí, ele teve pena de matar,
pegou e levou pra criar. Aí criou ele. Aí, depois que ele
ficou grande... Aí, diz que quando ele cresceu, o tino dele
era na mata... Só que, quando deu fé, ele chegou com o
outro caboco... O velho falava as línguas dos cabocos, aí
conversou tudinho... Aí o velho vai, e pega a cachaça, dá
pro outro caboco. O caboco levou pra maloca. Aí, quando
deu fé, os cabocos chegavam tudo com aqueles caldo pra
trocar por bebida. Aí foi quando o velho domou eles. E
eles, trabalhando com o velho, de graça (Francisco).

A construção produzida pelo sujeito lembrante traz a

percepção da construção de vivências como se elas fossem lineares,
sem fissuras, em uma seqüência. Fato que não ocorre nos
relacionamentos humanos, haja vista os homens se relacionarem
mutuamente, construindo várias possibilidades de sociabilizações ao
mesmo tempo em que se percebem enquanto sujeitos da ação que
pela memória se fazem representar.
Se, por um lado, lembrar de eventos altamente emocionais,
sejam eles positivos ou negativos, pode ajudar a prevenir situações
ruins e tomar a direção do sucesso; por outro lado, não dispor de
todos os eventos irrelevantes do cotidiano é útil ao funcionamento
cognitivo normal, o que propicia um comportamento adequado ao
ambiente (GAUER; GOMES, 2007). Estudos mostram que muitas
das habilidades de promover lembranças específicas são cerceadas
na memória por transtornos específicos, demências, depressões e outras
doenças.
Mas nem só de Alzheimer, demências e apatias são
formulados os esquecimentos que interferem diretamente na memória.
As memórias de eventos marcantes ajudam no crescimento dos seres
humanos, desde a tenra infância até a velhice, especialmente quando
essas memórias são compartilhadas socialmente. Contudo, é comum
que a memória nos pregue peças, seja por um branco na hora da prova,
por não lembrar o nome de um conhecido ou porque tivemos um
déja-vu12.
86
 Assim como temos a capacidade de guardar informações
voluntariamente em nossa memória – ainda que influenciadas por
fatores ambientais e emocionais, atenção prestada, relevância dada
ao evento e relembranças – também podemos esquecer
voluntariamente ao evitar, pensar e não lembrar voluntariamente – o
que vai fazer com que o cérebro ao formar um “arquivo”, cheio de
caminhos produzidos por associações de acesso a informações, tenha
sempre em prontidão o que é mais acessado e em menor quantidade
a memória armazenada que não se tem o acesso a ela.

Meus pais trabalhavam na agricultura, plantando

feijão, milho, algodão. A vida lá era mais ou menos, né?!
Quando era inverno, não era muito boa não, na seca era
uma tristeza... Três anos de seca, né?! Sofria... A seca no
Rio Grande do Norte, no Ceará, Nordeste todo, sabe, não
chove, seco mesmo de passar três anos sem chover... aí
era pecado mesmo. (...)
E a vida era pesada. A vida é assim mesmo, a vida
toda foi batalhada mesmo, muito batalhada.
Lá nós comia caça do mato... que matava... veado,
embiara; embiara que a gente chama é galinha, jacu,
animal de pena; e mercadoria que era do barracão. A gente
pedia pirarucu, era o que vinha, jabá, tabaco... era o que
vinha do barracão (...) A vida era daquele jeito. Pode
perguntar a todo seringueiro que trabalhou com seringa
que ele vai dizer. A vida de qualquer caba que trabalhou
com seringa é a mesma essa história (Zacarias).

Seu Zacarias pontua duas fases de sua vida: sua infância

ligada ao trabalho duro no sertão e sua juventude nos seringais da
Amazônia e o trabalho duro na floresta. Em ambos os casos o fato de
o árduo trabalho estar presente no discurso de Seu Zacarias demonstra
a importância que este dá ao mesmo. A importância de lembranças
como as do seu Zacarias se apresenta no campo da memória
autobiográfica quando o sujeito lembrante se demonstra capaz de
87
experienciar conscientemente uma representação mental de algo
específico, real ou imaginado. Gaver (2007), afirma que a memória
autobiográfica pode ser lida tanto com informações de natureza
episódica e proposicional, quanto semântica e procedural. Para o autor,
o sujeito relembrante pode efetuar uma série de julgamentos mais ou
menos reflexivos sobre propriedades dos eventos e das memórias;
assim, os eventos lembrados de forma mais vivida e que despertam
mais emoções, são avaliados como os eventos mais importantes.
Nesse ponto, percebemos os velhos habitantes do Terceiro
Eixo fazendo parte do sistema reflexivo que atrela a emoção, a
memória e o significado pessoal atribuído. A começar pelas festas
nas colocações em que viviam, perpassando pelos encontros nos
bairros em que vivem.

Lá no seringal Bom Destino tinha festa no centro...

tinha aquele pessoal que fazia festa, brincava, bebia
cachaça e era aquele rolo, mais tinha aquele divertimento,
não é? Agora eu vou explicar uma coisa pra você também,
lá brocava o roçado de adjunto, mandava pro outro, fazer
a festa, dá de comer àquele pessoal... O pessoal trabalhava,
bater terçado o dia todo só pra essa festa, aquela rapaziada,
tinha cara... tinha homem lá que era boa pessoa, carregava
até de 60 homens, brocava o roçado, derrubava todinho,
o roçado era grande... Aí, de noite, tava aquela festa, né?
Aí, tinha festejo de dia de ano, tinha festejo de tudo, todos
os anos tinham, né? Agora só tinha naquela época, gostava
de matar os outros, nera? Naquele tempo era o revolve do
lado, nera? Faca do outro lado, era o ideal deles, lá eu
tinha até medo daquilo, cada qual tinha uns 38 do lado,
facona. Aí tomava cachaça, deu muita briga por lá também.
Foi o tempo que eu cheguei lá, me assombrei, iche! Aí, lá,
eles não tiravam a mão da cintura, não. Mas, eles faziam
festa e festa boa, tinha festa de São João, de São Pedro e
Santo Antônio, aí era festejo, ichi, tocado de Porto Acre,
Venceslau, vinha tocar naquelas festas tudo... Tudo era
festa, naquele centro, agora só dava mais era homem,
mulher era pouca que naquele tempo quase não tinha... E
pra dançar era só... dançava só, nera? Não vi dançar
homem com homem, não... mas dizem que dançava,
antigamente (Raul Isaías).
88
 De primeiro eu ia trabalhar e minha família ficava
sozinha, só a mulher e os meninos. Os meninos brincavam
aí até meia noite, da Bahia até a beira do rio. Quando
alagava ficava a praia, na lua, ia virar cangapé nessa areia,
tomava banho no rio de madrugada, ninguém via um
homem, ninguém tinha medo de nada (Zacarias).

Assim como os lembrantes não interpõem em suas falas

as agruras cotidianas, antes, relatam a parte boa de voltar para casa e
vivenciar momentos ternos com a família, de mesma forma vários
outros sujeitos lembrantes põem em seus discursos os substratos de
memórias que estão acessados como de vivências episódicas.

Quando eu nasci, lá no Acural, tudo era muito

alegre, lá... muito alegre mesmo. Era festinha na beira do
rio, faziam aquelas festa... Eu ia nas canoas, passava a
noite dançando. Eu já era casada e eu ia mais o meu
marido. Aí nós dançávamos a noite toda. Lá não tinha
problema de querer roubar a mulher dos outros. Nós tudo
era amigo, as casadas dançavam com os maridos dela, e
as solteiras dançavam com os maridos das outras, mas
não tinha negócio de ciúme (Antônia).

Fizeram uma igreja pequena, e já desse lado de cá

foi feita uma latada pra todos os sábados e todos os
domingo... a gente tinha venda ali, uma venda pra
aumentar o tamanho da igreja. A gente tinha aquela
venda... eu era dona da macaxeira, do nescau e do café,
os outros tomavam conta do resto (...)Aí tinha os grupos
das mães, o grupo dos pais e o grupo dos jovens. As mães
se reuniam dia de sábado, das duas horas até às cinco. Era
dois... era dois... Aí os pais entrava até oito da noite. Aí os
domingos era dos jovens. A gente ainda juntamos setenta
e... sessenta e três mãe e os jovens ainda juntava quase
oitenta (Nena).

89
 Essas e outras memórias de velhos parecem ser mediadas,
em grande medida, pelas emoções e pelos processos hormonais e
neurais, numa consolidação das memórias duradouras que para eles
fazem parte de processos significativos.
Gaver e Gomes (2007), citando Conway (1996), afirmam
que há três níveis hierárquicos de memórias autobiográficas: os
eventos específicos, as memórias gerais e os períodos de vida.
Clarificando os contextos dos eventos do nível mais baixo (eventos
específicos) até o mais alto (período de vida).
A memória autobiográfica é um processo de interação
entre a memória episódica (eventos pessoais) e a memória semântica
(significado pessoal dado aos eventos), entre cognição e emoção.
A memória, assim como qualquer outra parte do corpo,
necessita de exercícios e ambientes que favoreçam conforto e
situações nas quais se possa exercer atividades que levem ao
processamento das informações. Por isso, é necessário manter-se
mentalmente ativo, reservando um período de tempo contínuo para
aprender, bem como, boas condições de trabalho em ambiente que
favoreça visão, audição, locomoção e outros detalhes práticos, ao
lidar com a memória. É preciso evitar tensões e manter o contato
social. O ato de fazer novos amigos e comentar as vivências traz à
tona as lembranças há muito guardadas na memória, além de
possibilitar nossas perspectivas ao fluir da memória na aplicabilidade
prática do cotidiano.

Eu entrei na Universidade pra trabalhar em 80, 25

de fevereiro de 80. Trabalhei até... 2004. Ainda hoje
quando eu chego na Universidade, os professor diz:
“Rapaz, volta pra marcenaria que tu tá fazendo falta”. E
eu digo: “Volto nada, que eu já aposentei”. Mas, graças a
Deus, trabalhei muito bom, muitos amigos, muita gente
que eu tenho muita consideração. Todos os professores
da Universidade que eu conheço são legal comigo. Os
funcionários daquelas repartição tudinho. Eu nunca mais
90
 trabalhei não. Depois de aposentar eu fiquei só andando
praqui praculá (...). Eu vou pro centro da cidade, fico lá
até 11 horas, aí venho pro almoço. Faço algumas
besteirinha em casa (Zacarias).

É muito provável que o estilo de vida de seu Zacarias

tenha contribuído diretamente para que sua memória do tempo
passado distante e do passado próximo seja tão rica em detalhes e
expressões.
É certo que quando se é idoso, velho ou da “terceira
idade”, como se prefira chamar, as lembranças já não fluem com a
mesma intensidade e rapidez com que costumavam fluir na juventude.
Por isso, há a necessidade de conhecer novos ambientes, aprender
coisas novas, perguntar sobre coisas que não entendeu, comer
adequadamente e exercitar-se, sempre com o objetivo de uma vida
mais saudável e a possibilidade de uma velhice mais relacional.

2.2.3 Demências e apatia influenciando a memória e o

esquecimento
A maioria das pessoas sofre, em algum grau, com o ato
de esquecer. O que costumeiramente chamamos de “branco”. É
comum não lembrarmos de algumas coisas que temos para fazer ou
onde pusemos determinados objetos. Aliás, nunca se cobrou tanto da
memória quanto nessa “sociedade da informação”. Há tantas coisas
a lembrar: nomes, lugares, situações, que o cérebro não comporta
tantas informações a serem disponibilizadas a qualquer momento.
Entretanto, naturalmente, a perda de memória é, muitas vezes, mais
séria do que isso.
O cérebro, como o restante de nosso organismo, passa
por modificações com o envelhecimento, o que faz com que, em
muitos casos, a perda de memória seja normal. O psiquiatra Samuel
Gershon afirmou que
91
 perdermos cabelo, ficamos grisalho, nossa pele
perde elasticidade, não conseguimos manter a velocidade
na corrida, nossos olhos não vêem com a mesma nitidez.
Tudo isso faz parte do processo normal de envelhecimento.
No sistema nervoso central, ocorrem também, mudanças
características. Células nervosas morrem. Estabelece-se
menor número de conexões. Reduz-se o peso do cérebro,
em conseqüência da perda de certos tipos de célula
nervosas. Tudo isso faz parte do envelhecimento normal.
(Gershon appud Defelice, 1989, p.12).

Existem lapsos normais de memória e a perda anormal

de memória, como no caso da doença de Alzheimer. Quase tudo em
nossa vida envolve um tipo de memória, mesmo o que chamamos de
bom-senso. Nosso intento não é tipificar ou qualificar a memória,
isso os neurologistas, gerontologistas, psiquiatras, sócio-etnólogos
dentre outros pesquisadores, já fizeram muito bem. A memória aqui
retratada compreende o armazenamento e vitalização prática em
diversas situações do que foi armazenado, enfocando a capacidade
intelectual disposta pelo cérebro para lembrar, contextualizar, recriar
e recontextualizar, conscientemente ou não, as informações associadas
às vivências cotidianas, ainda que empíricas, dos sujeitos lembrantes.
De acordo com Sonia Brucki (2007), as demências ligadas
à memória acontecem se ocorrerem várias pequenos derrames ou
um derrame grande em uma área importante do cérebro ou um
traumatismo craniano. Contudo, a demência mais freqüente que atinge
as pessoas na velhice é a doença de Alzheimer, onde as informações
novas não são aprendidas, e com a progressão da doença, o paciente
vai perdendo a memória recente, até o esquecimento das habilidades
cotidianas, sociais e motoras.
Por ser uma doença degenerativa cerebral progressiva, o
Alzheimer incide diretamente na perda de habilidades como pensar,
memorizar, raciocinar. Essa perda de habilidades se dá pela formação
de feixes de uma proteína chamada betaamilóide nos neurônios,
diminuição da estrutura interna dos neurônios, diminuição do
92
neurotransmissor chamado acetilcolina no cérebro e aumento da
concentração de alumínio no cérebro (SONIA BRUCKI, 2007).
As várias experiências com a memória cristalizam os
conhecimentos e os tornam fluídos. A capacidade de utilizar o
conhecimento acumulado chamamos de “inteligência cristalizada”,
enquanto a capacidade de lidar com a informação ou utilizá-la de
forma diferente da utilização antiga, comumente agindo em
elaboração de juízos e resolução de problemas, chamamos de
“inteligência fluida”. Ambas são necessárias em um ou outro
momento da vida e, às vezes, em ambos como, por exemplo, ao tentar
entender uma notícia de jornal (Defelice, 1989).
Às vezes nos sentimos traídos pela memória, por lapsos
comuns que na quase totalidade, não deveriam nos preocupar. É
comum esquecer o nome das pessoas que foram recentemente
apresentadas, ou acordar, pela manhã, e não lembrar do sonho que
tivemos, ou, ainda, planejar uma palestra e esquecer de citar pontos
que consideramos argumentos fortes.
Para Defelice (1989), nossa percepção sofre com as
deficiências ocasionadas pela distração durante o momento de
apreensão da informação, como também pelo estresse ocasionado
pela preocupação com a possível perda de memória. Com isso, a
falta de interesse pelas situações nos rodeiam, com o álcool que inibe
temporariamente o cérebro, o nervosismo ocasionado pela ansiedade
que mina toda a mente, a desorganização, o medo da senilidade, a
repreensão a algo que se quer esquecer, excesso de televisão e até
uma vida de desafios. Defelice afirma que:

A perda grave de memória (ou o que chamamos

comumente de “senilidade”) não é necessariamente uma
decorrência irreversível da idade (...). As pessoas mais
velhas têm pelo menos a mesma ou talvez mais memória
total ou informação do que os jovens, mas lembram-se
de coisas diferentes. De modo geral, cada um recupera
melhor a informação que é importante para a sua própria
93
 vida. Como a vida muda na velhice, assim mudam
também as categorias de informação que os idosos se
lembram. E a “sabedoria” – uma espécie de memória que
não tem medida em escalas psicológicas – aumenta com
o passar dos anos.
É perigosa a crença de que a idade torna inevitável
o declínio mental. Inúmeras pessoas inteligentes
permitem que sua mente se reduza àquilo que não passa
de falta de vontade de viver. (1989, p. 55 e 57).

Marion Perlmutter (1989) afirmou que o cérebro começa

a envelhecer no início da idade adulta, embora as pessoas só percebam
essa perda bem mais tarde. O fato de associar a velhice com a perda
de memória, em muitos dos casos, é exagerada, porque é cercada de
muito medo. Muitas pessoas não levam em consideração o fato de a
forma de processamento da informação estar intimamente ligada com
a fixação da memória ou a falta dela quando do armazenamento das
informações.
Além da perda de memória considerada comum ou
reversível, existem as perdas irreversíveis de memória que são
ocasionadas por distúrbios, demências ou doenças que ocasionam
perda ou bloqueio permanente de capacidades mentais. Embora não
tenhamos acesso aos exames mentais, a família de dona Nena
constantemente afirma que ela está doente ou demente. E isso fica
claro no final do período de entrevistas executadas com ela.
Passamos quatro anos acompanhando o estado de dona
Nena. Sua memória, sua saúde, seu desejo de viver foram
gradativamente sendo tomados pelas demências e doenças que ela
sofre. Abaixo, colocaremos alguns trechos de entrevistas, alguns
produzidos em 2003, dois períodos em 2004 (quando do agravamento
da demência) e outros em 2007 para compararmos as dificuldades
pelas quais ela passa.
Dona Nena falou de suas lembranças em 2003:

94
 (...) Quando minha irmã morreu eu tinha quatro
anos e ela [irmã] tinha três, mas ainda hoje eu me lembro
da minha irmã como se fosse hoje (...)
(...) Meu padrasto não me dava uma caixa de
fósforo, um palito... Aí ela [mãe] foi comprar, um metro
e não sei quanto de uma fazenda. Eu ainda me lembro o
nome dessa fazenda... fazenda ainda vermelha, com umas
pintinha branca... (...)
(...) [Durante o inverno] A gente andava pelo meio
do campo pra não ficar atolado. Quando eu cheguei aqui,
em 70 ... em 71... alagou, que a água veio até aí a escola.
Eu me lembro que meu menino que tava ontem aqui,
ele tinha uma canoa.

Quando conhecemos dona Nena, ainda era uma senhora

lúcida. Tinha orgulho de “arrumar a própria casa sem precisar de
empregada”. Cultivava dezenas de plantas em seu “quintal”. Uma
senhora doente e solitária que ainda andava, trabalhava e se orgulhava
de ter sua casa limpa e pronta a receber visitas.
O tempo passou e, em fins de 2004, as dezenas de caixas
de remédios pareciam não ajudá-la como antes. A casa já não era tão
arrumada. Algumas plantas morreram, o “quintal” já não estavam
tão limpo. Não tinha forças para encher uma garrafa de água. A
demência já parecia estar influindo mais incisivamente em seu corpo
e sua memória.

(...) A reunião aqui da comunidade era na igreja mesmo.

Aí, eu não sei mais... (...)
(...) Quando eu cheguei aqui não tinha Igreja, o pessoal
se reunia pra ir pro bairro da... aquele bairro que vai pro
rumo daculá... Eu sou tão esquecida... (...)

A família se aproximou mais dela, mas as doenças

também. No início de 2007, quando do fim da coleta e transcriação
do corpus das entrevistas, pudemos perceber frases inteiras como as
que se seguem:
95
 (...) Eu nasci em... Não me lembro o nome da
colocação, sei que nasci em Tabatinga, no Seringal Novo
Tabatinga, que eu nasci... (...)
(...) Eu não me lembro mais... Olha, depois que
passou pela minha cabeça, aí pronto... (...)
(...) Eu não sei mais em que ano nós começa-
mos... Eu não me lembro mais que ano eu cheguei
aqui... Eu não me lembro mais de nada, meu filho. Eu
fiquei assim tão esquecida... (Nena, grifo nosso em to-
das as falas).

Como dona Nena, outros entrevistados sofrem de perda

de memória irreversível, muitos delas acompanhadas de depressão.
Algumas demências são afetadas e agravadas pelo excesso
de remédios. Dona Nena afirma que o médico já trocou sua medicação
várias vezes porque ela passava mal ao ingerir determinados
medicamentos. E quando ela ia para o hospital, consultar um médico
“que estivesse de plantão”, ele passava mais remédios, nem
perguntava o que ela estava tomando “só passava mais remédio”. O
que alguns médicos que atenderam dona Nena e outros sujeitos
lembrantes parecem não saber ou não atentar é o que Gershon chama
de primeiro erro clínico. Ele afirma que:

O primeiro erro clínico consiste em não verificar

quais as drogas que o paciente idoso está tomando. Alguns
pacientes tomam de dez a vinte remédios diferentes. É
de fato possível que a medicação esteja causando
desequilíbrio cognitivo significativo (Samuel Gershon
appud Defelice, 1989).

Perda de memória e depressão acompanham muitos

velhos. Eles geralmente apresentam esses sintomas após se
aposentarem. Por ficar somente em casa, pouco saírem, quase não
reencontrarem os amigos, passarem dias “remoendo” as agruras do
96
passado. Ao ficarem ociosos, sem ter com que ocupar a mente, muitos
ficam entristecidos. Queixam-se de problemas físicos que estão, em
grande parte, relacionados à depressão.
Os sintomas de apatia, desconfiança e desilusão em muitos
casos são disfarçados como demências, não conseguindo as pessoas
deprimidas responder a perguntas feitas pelo pesquisador. Várias
vezes ficam em silêncio; outras, choram; às vezes, compulsivamente.
E essas ações são vistas como respostas, embora não verbais, são
respostas ininteligíveis, respostas que, muitas vezes, não podem ser
traduzidas em palavras. Assim, eles agem lenta e reservadamente.
Uma das entrevistadas aparenta ter esse perfil de apatia,
embora somente um cientista da saúde ou da neuropsiquiatria possa
diagnosticar sua real condição. Contudo, em algumas entrevistas dona
Laura já não lembra tão bem coisas que para ela são importantes e
trazem felicidade:

Daí eu me casei com, viche nem me lembro mais

a idade, tenho nem idéia. Passei trinta anos casada, meu
marido morreu em [mil novecentos e] noventa e quatro,
deixa eu ver... me ajuda... [treze anos, mais ou menos].
É acho que foi isso, por aí assim (Laura – colchetes são
intervenções do pesquisador).

A maior parte das lembranças de dona Laura são tristes.

Ao analisar suas falas, percebemos os momentos felizes sendo postos
à tona com menor intensidade que os tristes. À frente, teremos um
contraponto de lembranças felizes e tristes em uma mesma fala. Nela
percebemos a ênfase dada às tristezas:

Daí nós tivemos seis filhos, mas criou-se só dois,

aí um mataram, né? Tiraram a vida do meu filho, ficou
só um que é o pai do Dario. Só criou-se dois, nascia e
morria, né? Aí criou-se dois, que era o Jorge, que
mataram, e ficou o Ribamar, que é o pai dessa galera.
Hoje só tenho um filho.
97
 Suas tristezas não são apenas pela família, mas pelo
próprio lar em que queria transformar sua humilde casa.

Minha casinha era coberta de palha, fechada de

palha, não tinha piso, era só o chão mesmo. Só cabia a
cama, um fogãozinho, era bem pequenininha. Era uns
três por cinco, acho.

Muitos dos velhos entrevistados passaram por várias

adversidades. Alguns têm na lembrança, ainda vivas, as marcas do
chamado “Esquadrão da morte”. E isso para eles parece ser
insuperável. Dona Laura passou períodos de fome, de doença,
depressão, falta de moradia, enchentes, mas sua maior tristeza parece
ter sido o assassinato de seu filho.

Aqui, eu tô em paz, né? Não tô pagando aluguel.

Apesar de tudo, eu tô na minha casinha e não tem
perseguição de nada. Graças a Deus, nunca aconteceu
nada, só a morte do meu menino, né? Que a juventude se
mistura demais, né? Então, ele... aconteceu isso... Eu
ainda não sei por que e nem me interessa mais, porque
meu menino não vai voltar mais, né? Então eu não quero
saber mais de nada. Ele tinha dezesseis anos na época.
Mataram ele em 1984 (Laura, entrevista no início de
2005).

(...) Mas pensando um pouco na vida... Eu acho

que eu sou um pouco feliz, mas a única coisa que não me
deixou muito feliz foi a morte do meu menino... Aí não
me deixou feliz... Mas, pelo meu marido, eu não me
preocupo, porque ele morreu com Cristo, graças a Deus.
Morreu em casa, na cama dele. Agora, meu menino...
Não sou feliz pela morte dele, não. Não me sai do
pensamento... O meu menino... bateram muito nele... Ouvi
dizer que ele tava praticamente morto quando colocaram
ele em um carro e levaram ele para o Pronto Socorro. E

98
 no Pronto Socorro ele morreu. Um policial bateu nele. E
esse policial... com o meu menino... já são nove mortes
que ele faz de menores. Esse policial dirigia uma casa de
polícia, né? Mas, lá só tinha pessoas drogadas, eu acho.
Tinha um fulano de tal, chamado Zé, que já morreu, não
foi ninguém que matou, não, ele morreu mesmo de morte
natural; e o Pequeno, que eu não sei o nome dele, parecia
que ele saiu de dentro do carro e só tinha esses dois
mesmo.
No fundo, eu não vivo feliz... Agora ele lá deve
viver em paz, tá vivo ganhando dinheiro, alegre, sorrindo.
Deve viver em paz... Agora, eu também não quero que
ninguém toque nele, porque o desejo do meu marido é...
que Deus o tenha no céu, na presença de Deus, com suas
mãos limpas, e graças a Deus. Deus foi indo, tirou dos
pensamentos dele... O meu menino, às vezes, eu penso...
ele, com uma paciência, beijando a mão de Deus, que
Deus é o juiz. Eu não tenho notícia desse moço nem nada,
que Deus faça sua justiça (Laura, entrevista em fins de
2006).

Os sonhos se misturam com os pesares e a depressão

parece envolver os sujeitos lembrantes. As demências que parecem
não ter atingido a memória, atingem o corpo e influenciam diretamente
o modo de pensar e as relações que se têm com as pessoas próximas.
É como se um pedido de socorro emanasse de seus corpos cansados.
Buscam insistentemente melhorias que, em muitos dos casos, não
vêm. Então, eles choram suas lágrimas vertidas, por seus sonhos não
realizados e pela possibilidade de melhoria se tornar cada vez mais
distante. Ao ver seu filho e seus netos passarem por dificuldades,
dona Laura bem representa os outros sujeitos lembrantes que tentam
melhorar a vida de seus familiares. Entretanto, em seu caso específico,
ela só consegue prover o básico e, às vezes, nem isso:

Eu queria ter aprendido a fazer alguma coisa assim

bordar, costurar isso eu não aprendi. Também, não tive a
oportunidade... Agora, também, não adianta mais esperar.
99
 Não tenho o que esperar mais. Não tem melhora não. O
pouco que eu gasto é só pra ajudar meus netinhos aí, pra
não ver eles passar muito apuro. Sei que não dá pra muita
coisa, aí eu dou uma ajuda. Meus netos passam
necessidade porque eu ganho pouco, aí não dá pra manter
o suficiente... Tem vez que eu vejo algum chorando com
fome aqui, dou roupas, porque minha nora, ela não tem
emprego, meu filho trabalha assim... serviço hoje,
amanhã, às vezes... recebe... às vezes, não recebe... Aí
aperta...

Eu sou uma mulher que sente mais tristeza que

alegria. A gente não consegue o que quer. Eu não tenho
muita felicidade para contar não, você acha que eu tenho?
Tenho não. Menino, eu saí da casa dos meus pais, não
tinha nada na vida... fui viver com meu esposo... Nós,
também, não conseguimos quase nada... Até hoje, o que
eu queria que o meu filho conseguisse era um curso,
suficiente... Mas, ele não conseguiu... O outro, que era
um filho muito estimado, alegre, tiraram a vida dele. E o
meu salário não dá pra sustentar o suficiente... Aí, tu acha
que eu vou viver alegre? Não dá pra viver...
(...) Viver é bom, sofrer não é bom, não (...)
(...) Eu tô viva, porque Deus que multiplica, porque
eu mesma não posso fazer nada pra viver. Eu tenho um
Deus, que pela misericórdia dEle, Ele me faz viva,
conserva as minhas crianças com saúde, meu filho com
saúde, minha nora... É ele quem cuida de nós (Laura).

A esperança de dona Laura está em Deus. Ele é seu socorro

presente, embora em sua fala fique demonstrado que esse socorro
nem sempre é como ela gostaria que fosse. Contudo, fica-nos a
impressão de que a esperança em Deus é uma unanimidade entre os
entrevistados. Eles crêem que podem melhorar suas vivências a partir
de suas atuações e com a permissão de Deus. Muitos deles têm sofrido
demências, depressões e apatias. Muitas de suas doenças são
consideradas incuráveis pela medicina moderna, mas eles
permanecem com sua fé em Deus como alicerce a partir do qual
estabelecem a busca para uma vida melhor.
100
2.3 O Velho, a Vida e o Mundo

2.3.1 Ficção e deslocamento

Falamos muito da questão territorial, e junto vem a

territorialidade, outras perspectivas dos vários saberes ligados ao
sujeito, sua terra, sua especialidade, sua identidade. Há uma certa
vinculação entre a perda da especialidade do território e a perda ou
mudança de certas práticas culturais, certas identidades. Percebemos,
nesse contexto, a luta pela retomada da terra e, ao mesmo tempo,
uma retomada de algumas tradições.
Há uma relação direta entre tradição e tradução. As letra
“i” e “u” diferenciam as duas palavras que são provenientes da mesma
raiz: tradição, tradução e traição.
A tradição não se perde no passado, assim como a
memória, ela não é estática. Ambas são móveis. A tradição não é
algo instalado no passado imóvel. Ela se recria, transcria, restitui e
transforma, é por isso que ela se mantém.
Quando falamos de tradução lembramos que a
performance oral não pode ser traduzida em sua totalidade, ao mesmo
tempo pode ser repetida, pois é passível de reprodução. Sendo
reiterada, transmissível, transportada. É a transcriação dos atos e
traduções que fazem a tradição permanecer.
Leda Martins (2006) afirma que a tradução dos discursos
orais são constituídos de dupla e simultânea performance e contínua
transfiguração. Segundo Martins, existem dois momentos em que a
tradução se tornou traição e esses dois estão ligados aos
“descobridores”. Nos escritos de Cristóvão Colombo e Pero Vaz de
Caminha às suas respectivas coroas, vêem-se dois exemplos clássicos
de tradução como traição, pois eles não entendem nada do que os
povos nativos falam, mas traduzem suas falas afirmando que eles
disseram algo e escrevem esse algo. Ou seja, há a superposição da
voz do “descobridor” em relação à dos nativos, e mais, o discurso
101
produzido que enseja um diálogo é tão somente a voz do
“descobridor” e a aferição ao outro de um discurso que não é
verdadeiro, mas é tornado como tal, de forma oficializada.
A tradução dos relatos orais, em muitos casos, não pode
ser “fielmente” executada, não apenas pelas nuances da linguagem
oral, mas pela imprecisão da escrita em demonstrar tonalidades,
tempos da fala e significações dos olhares durante o discurso
proferido. Por isso, neste momento em que nos propomos a trabalhar
com ficção e deslocamento, gostaríamos de pensar a transcriação da
tradição como uma forma de tradução. A tradição em todo e qualquer
suporte que se instale é sempre dinâmica, não é imóvel. É como um
pergaminho que desenrola o passado e o instala para nós nas várias
temporalidades do presente em que nós habitamos. A tradução, por
sua vez, desenrola o pergaminho, no mesmo duplo vetor, tanto do
presente aos pretéritos, quanto da postulação de si mesma como
presente e como futuro.
Alguns dos sujeitos lembrantes traduzem bem o que se
fez tradição nas florestas da Amazônia acreana. Eles são capazes de
identificar nomes bonitos dos seringais, nos quais moravam os
seringalistas ou os seus gerentes, e os nomes nem tão bonitos das
colocações, em que viviam os seringueiros.

Olhe, eu conheci muito seringal... tinha um monte,

tudo com nome bonito... era Novo Brasil, Bom Destino,
Nova vista, Catatiá, Bom Jesus, Liberdade, Santa
Cândida, Igualdade, Cachoeira, Independência,
Mauritânia, Lusitânia, Realeza, Boa União, Bela Rosa,
São Luiz do Mamuriá, Esperança, Quaquetá, Floresta,
Panorama, Glória, viche... um monte de seringal...
(Raimundo Martins).

Não foi apenas seu Martins que traduziu esses nomes

pomposos em suas falas, outros idosos também o fizeram e
contribuíram para aumentar a lista dos nomes dos seringais. Eles
102
citaram vários nomes, dentre os quais, podemos destacar alguns como:
Seringal Novo Tabatinga (Nena), Seringal Rio Novo (Zacarias),
Seringal Braça, Seringal Novo Catete, Seringal Filipinas (Ivete),
Seringal Porongaba, Seringal do Sacado (Francisco), Seringal Fica
Bem (Raul), Seringal Triunfo (Raimunda).
Atentando para o relato dos idosos, percebemos que o
nome dos seringais normalmente traduziam expectativas de boa
querência e de coisas agradáveis aos patrões. Alguns dos nomes que
aparecem nos relatos são nomes de embarcações de grande porte que
navegavam pelos rios da Amazônia no início do século XX, como o
Lusitânia, Mauritânia, Realeza. Outros, expunham ares de grandeza
como Triunfo, Novo Catete, Glória, Novo Brasil, Independência e,
ainda havia os seringais que receberam seus nomes em homenagem
a algum santo ou a alguma situação de destaque na floresta.
É como se as sedes dos seringais precisassem ostentar a
grandeza imponente a um local distante das cidades, mas que
precisava se mostrar valoroso e de grandiloqüência em detrimento
das condições de vivências nele estabelecidas. Assim, forjavam-se
já no nome do local onde se morava, os pontos que anunciavam,
denunciavam, traduziam e traíam os ambientes em que se vivia.
Patrões e empregados estavam separados não apenas pelo jeito de
viver, não tão somente pelas relações estabelecidas de mando e
obediência. Essa situação de separação e imponência de um em
relação a subserviência do outro é possível de ser avistada mesmo
nos nomes dos locais onde eram estabelecidas as moradias.
Os nomes das colocações, nas falas de seu Martins, “tinha
um montão de colocações”, dá a entender que dentro das posses de
alguém maior, ou alguém em situação mais privilegiada, existiam as
colocações menores e menos privilegiadas, que faziam parte de um
algo maior. Até no nome essas colocações eram menos favorecidas.
Ao continuar seu relato sobre os lugares que conheceu, seu Martins,
em uma seqüência que para ele pareceu lógica, primeiramente,
nominou os mais importantes: os seringais; em seguida, nominou
“um monte de colocações”:
103
 e tinha um monte de colocações em cada um
deles... era Telheiro, Refugo, Café, Limoeiro, Rabo da
besta, Bufador, Feijão Duro, Arraial, Bambu, Difícil,
Gavião, Laranjeira, Limão, Ponta da Terra, Maloca,
Samaúma, Alegria, Centrinho e Quatipuru... e muitas
outras... era lá que nas colocações que os seringueiros
moravam e o dono do seringal, ou então, o gerente,
morava na Sede do Seringal...

Seguindo linha de pensamento próxima a de seu Martins,

os idosos citaram vários nomes de colocações que conheceram ou
nas quais viveram por algum tempo. Colocação Praculá, Colocação
Jaguari (Nena), Colocação Baixa Verde (Ivete), Colocação Pedrinha
(Francisco).
Os nomes das colocações eram muito variados e
normalmente estavam relacionados a frutas e fruteiras como: Café,
Limoeiro, Laranjeira, Limão. Algumas colocações tinham nomes de
árvores nativas ou de situações geográficas que as distinguiam das
demais, como Samaúma, Baixa Verde, Pedrinha, Ponta de Terra.
Essas vivências dos moradores das colônias amazônicas
também se constituíram quando da vinda para a cidade de Rio Branco,
onde estabeleceram moradia e começaram a nominar e a nomear os
bairros onde vivem atualmente. É certo, entretanto, que nenhum deles
foi oficializado pela Prefeitura. Em seus relatos estão contidos nomes
como Palheiral, dado a uma área de terra que antes de ser ocupada
era cheia de palheiras; Pista, por causa da pista de pouso do antigo
aeroporto Santos Dumont; Aeroporto Velho, por ter se constituído
na área do antigo aeroporto mencionado. Esses e outros relatos
traduzem a exposição do pensamento desses sujeitos lembrantes,
pensamentos esses que estão abarrotados das tradições que esses
sujeitos têm como suas, ainda que inconscientemente. E isso os faz
trair a si mesmos pela proposição de suas falas refletir quase que
incisivamente seu pensamento. Foi o que ocorreu em relação ao nome
104
da localidade chamada João Eduardo, que deveria ser chamada de
Nova Bahia; e depois, mudou de nome para Boa União; e, para agradar
os políticos, teve o nome de um senador provisoriamente posto na
localidade; mas, dias depois, o nome do senador foi refutado e o
bairro voltou a se chamar João Eduardo (Lima, 2007).
Nessas interações do velho com o novo, do passado com
o presente, percebemos que a tentativa quase desesperada de
identificar o local onde se vive com o local de onde se chegou, é uma
constante nos discursos proferidos pelos sujeitos lembrantes. Eles
estão ávidos por um passado cristalizado na memória, que em lápsos
de tempo, parecem ainda permanecer igual como era no momento da
saída. Quando começam a relatar, é como se viajassem rumo ao que
era, como era, não presentificando o passado mas preterizando o
presente de forma a parecer que lá tudo era bom, era legal, valia à
pena, era melhor que o estar presente. Contudo, nas fissuras da
memória, aparecem interlocuções de que aquilo que foi vivido,
narrado como se estivesse sendo novamente vivenciado, estar no
passado, nessas linhas díspares da memória, novamente eles se
“afundam nos relatos” e continuam a jornada do “bom e do belo”.
Como relata Ivete:

Sabe o que me lembro? Quando eu vim pra cá o

mato cor verde, sabe? Eu me lembro de quando eu morava
no mato, lá no seringal, né? Porque aqui só tinha mato,
mesmo... era só o matagal mesmo... era tudo verde...
campo verde, assim... Sei lá... Aí eu me lembrei quando
eu vim pra cá, o matagal doido, né, no campo todo... Me
lembrei quando eu morava lá, porque a gente respirava
aquele ar puro, de fora da cidade... daquela poeira de
cinza, fumaça de carro, desse tipo de coisa... Então, é
muito bom... Quando a gente chegou aqui, que era um
lugar novo, era bem fresco, bem à vontade, sabe? Campo
verde, mato, sabe?

105
 Relatos como o de Ivete não são raros. Raros, porém, são
os momentos que tiramos para ouvi-los, sonhar junto, imaginar o
que está sendo verbalizado. Desta feita, há uma pergunta que está
presente quase sempre nos questionamentos sobre as relações
propostas na memória com o cotidiano: por que não se contam mais
histórias? Talvez não sejam as histórias que estejam em declínio,
mas a troca de experiências.
As vivências e convivências da atualidade estão cada vez
mais reguladas pelo tempo cronológico que atropela a tudo e a todos.
Nesse mundo, onde somos bombardeados por diversas informações,
e maior ainda o número de coisas a fazer, em períodos de tempo cada
vez mais restritos, acabamos por deixar de lado a troca de
experiências. E por não rememorarmos várias situações, essas ficam
“cristalizadas” e “adormecidas” na memória.
As histórias são contadas em menor quantidade que em
tempos passados ou, pelo menos, em menor riqueza de detalhes e
reconstruções a partir da lembrança, porque é cada vez menor o
número dos que se interessam por elas.
Existem dois tipos de narradores: os que vêm de fora e
narram suas viagens e os que ficaram e conhecem seus conterrâneos,
suas terras, e as relações pretéritas que se estabeleceram durante as
vivências (Bosi, 1994, p. 84). Em ambos os casos, é necessário vencer
as distâncias. As aventuras vividas podem estar envoltas no
distanciamento espacial ou no distanciamento temporal. De ambas
se tira significação das relações sócio-culturais produzidas. Porque
“o narrador tira o que narra da própria experiência e a transforma em
experiência dos que o escutam” (Bosi, 1994, p. 85). A fala do seu
Martins está eivada dessas experiências:

Olhe, eu vou lhe dizer como foi que eu conheci a

Mundica [esposa], mas nem as minhas filhas perguntaram
isso [nesse momento as filhas param o que estavam
fazendo para ouvir o pai]... ela não era bonita não, mas eu
gostava dela, né? Aí eu vi ela umas duas vezes... então, eu
fui trabalhar na casa do pai dela, seu Zé Bonifácio... Eu
106
trabalhei muito com ele... eu era diarista... Na vida da
gente acontece tanta coisa, rapaz... Vou falar uma coisa
pra você... Tá filmando?... É... a primeira vez que a gente
vê a pessoa fica sem graça... se a gente tiver a sorte de
casar com aquela pessoa, casa, se não tiver, aí que tá o
problema. Sabe porque que eu vou te dizer? Sabe, a minha
primeira mulher, ela era pequena, uma mocinha, né? E eu
me engracei nela... passei 10 anos pra ver ela... no dia que
eu vi ela nós se gostemos... Eu tava de viagem, aí eu vi ela
de passagem... Ela, mocinha, bem miudinha, menina
bonita essa... mas, acabou, né? Nós precisamos sair de
lá... Mas, dez anos depois, tocou de sorte a minha mãe vir
morar no mesmo seringal dela, pertinho dela, vice como
é a história? Aí eu vi... Aí, um dia, eu fui na casa da minha
mãe visitar ela... nunca deixei de tá perto da minha mãe,
sempre tava do lado dela. Aí, fui lá... quando eu chego lá,
dô de cara com a menina, ó? [é a primeira vez que todos
da casa param tudo só para ouvir]... Aí, eu digo... aí eu
olhei prali... Aquela menina, quando ela me viu, se
engraçou-se pra mim, também. Ali, disse, dona Sebastiana:
“Esse aqui é o filho da senhora? Então-se a senhora é
minha sogra”. Pensei que tinha sido uma brincadeira., né?
Mas, deu certo... Começou. Aí, assim é que se deu da
primeira vez que eu vi ela. E a Mundica, nós se gostamos
assim eu comecei a vê ela.... Mas aí, ela morreu... morreu
junto com meus filhos... aí eu fui embora... vim pro Acre...
Aí eu conheci a Mundica, minha segunda esposa... aí eu
fui vendo ela lá no Bom Destino, comecemos a conversa
e tal. Tocou a sorte de trabalhar com o Zé Bonifácio, mas,
repara, aí deu certo, né? É assim desse jeito, olha menino...
quando a gente começa a gostar, a gente gosta tanto, que
a gente gosta até o fim da vida, né? É uma coisa muito
difícil, muito complicada. Eu disse isso pra minha filha,
pra qualquer uma pessoa, né? Porque eu tenho experiência,
né? Se aí não é experiência que ninguém me deu, eu que
tenho. Uma pessoa quando casa, não tem experiência...
vai saber como é a vida de casado depois de cinco, dez
anos... Tudo é muito novo, né? Agora que tão ajeitando
as coisas.
107
 Por exemplo... Aí é que você vai entender isso que
eu vou falar pra você... você casa com a dona... passa um
ano, dois, três, quatro... é a mesma coisa de você tá criando
um menino... começa a criar pequenininho e vai crescendo,
vai crescendo quando você vê começa a dar trabalho, né?
[risos]... É a mesma coisa. Então o casamento é assim
desse jeito, você casa com a mulher, você não vai casar
com homem, né? Vai casar com a mulher, aí você quer tá
bem, com aquela criatura, trata bem dela – não estou
dizendo que é com a sua mulher, mas, muita é assim. Aí,
você dá o pé, ela quer a mão... aí, depois, o bicho começa
a pegar, meu irmão... é verdade, tô lhe dizendo. Então-se,
a gente, pra viver com a mulher... mas, pra viver com uma
família, é preciso ter muito cuidado, pra não fazer
besteira... Eu vou lhe contar uma... lá no Amazonas, essa
primeira mulher que eu tinha, morava assim, embaixo, aí
um dia eu vinha do roçado, lá... chegando, comecei a
conversar com a menina, lá.... Era longe lá de casa...
Quando eu cheguei, a mulher já sabia, né?... Ela não me
batia porque eu não achava graça pra ela, porque ela era
uma paraibana, com os braços dessa grossura, macetona,
uns 70 quilos. Se ela me pegasse, botava debaixo dos
braços dela, me acertava de chinela. Então, eu respeitava
ela. Eu não dava muita trela pra ela, não. Quando eu
cheguei, ela: Ei, Martins, tu num...” – porque foi assim,
ela me pediu milho do roçado... Quando eu cheguei, eu
dei o milho pra ela... Quando eu cheguei, ela disse: “Ei,
Martins, tu trouxe o milho pra gente comer canjica?” Eu
digo: “Eu não, você não falou nada”. “E como que tu
trouxe pra Raimunda?” Já sabia, né?... Já teve quem
contasse, né? Antes de eu chegar, ela já sábia... Então, aí
é, cuide, tá no gancho... Aí, o cara pensa que tá
escondendo, mas, tá nada. Um macaco escondido com
um rabo de fora. [Risos]. Então-se é esse o motivo de
muita gente se casar e não dar certo, né? (Martins).

Assim como seu Martins conseguiu chamar a atenção de

todos que estavam na casa com sua fala, envolvendo filhas, visitantes
e o próprio entrevistador em um enredo que ora parecia narrativa,
ora a reconstrução momentânea de uma hipotética situação, muitos
108
outros entrevistados fizeram essa relação do que vivenciaram com o
“aprendizado” para o tempo presente.
Atualmente, somos bombardeados com tantas
informações que não temos tempo para “mastigá-las” e “digeri-las”.
A comunicação de massa nos torna desmemoriados, são tantas coisas
ocorrendo ao mesmo tempo, em um ritmo tão acelerado que acabamos
por perder ou, pelo menos, diminuir “drasticamente” a faculdade de
escutar.

A narração exemplar foi substituída pela

informação de imprensa, que não é pesada e medida pelo
bom senso do leitor. Assim, a união de uma cantora com
um esportista ocupa mais espaço que uma revolução. A
narração pretende ser diferente das narrações dos antigos:
atribui-se foros de verdade quando é tão inverificável
quanto a lenda. Ela não toca no maravilhoso, sequer é
plausível. A arte de narrar vai decaindo com o triunfo da
informação. Ingurgitada de explicações, não permite que
o leitor tire dela alguma lição. Os nexos psicológicos entre
os eventos que as narrativas omite ficam por conta do
ouvinte, que poderá reproduzi-la à sua vontade; daí o
narrado possuir uma amplitude de vibrações que falta à
informação (Bosi, 1994, p. 85 e 86).

Como escrito por Ecléa Bosi, corroboramos com a

afirmativa de que a narrativa é uma forma de comunicação que se
apresenta de forma artesanal. Ela não intenta transmitir a forma “em
si” do acontecido, mas o vai tecendo até atingir uma forma que
considere boa. Cada narrador susperpõe de forma transparente uma
nova camada de memória traçada pela lembrança. A turbidez de
situações de esquecimentos e rupturas também deixa suas marcas
nos afluente evocados para sustentar a narrativa.
Segundo Bosi (1994), na atualidade, não se costuma
cultivar o que pode ser abreviado e simplificado. A própria história
de curta duração também foi impressa e abreviada, não permitindo
que se conte e reconte. Para a autora.
109
 Todas as histórias contadas pelo narrador
inscrevem-se dentro da sua história, a de seu nascimento,
vida e morte. E a morte sela suas histórias com o selo do
perdurável. As histórias dos lábios que já não podem
recontá-las tornam-se exemplares. E, como reza de fábula,
se não estão ainda mortos, é porque vivem ainda hoje
(Bosi, 1994, p. 84).

Por essa velocidade tão grande com que as coisas

atualmente nos são apresentadas, não costumamos ouvir muito as
pessoas, tampouco valorizá-las em seus relatos. Ao ouvir alguém
velho é dar-lhe a oportunidade de receber atenção, através da
possibilidade de vivências que partem da memória, tornamo-los
pessoas que renovam em seus corações o ritmo de viver.

2.3.2 Saudades, sonhos e solidão

Muitas pessoas têm-se acostumado a pensar que todas as

coisas devem acontecer de forma rápida e altissonante. Colocam sua
felicidade em coisas que são de difícil acesso, distante de sua
realidade. Todas essas situações de notoriedade em grandes conquistas
se apresentam na perspectiva como algo que não se assemelha ao
lugar em que se está. É um projetar para além das potencialidades de
cada um. É preciso descobrir as potencialidades a partir do lugar
onde se vive e da maneira como se vive.
Essa busca de felicidade aparece nos relatos dos
entrevistados como “rastros” de suas trajetórias de vida. Atos de
coragem, receios, gratidão e temperança parecem medir os
acontecimentos vividos não com medidas de tempo, mas como a
medida de vida (GOUVÊA, 1999). Uma de nossas entrevistadas fala
sobre sonhos e felicidade:

110
 Eu não tenho mais sonho, eu penso, mas eu sei
que melhor pra mim é não existir mais... Se eu fosse boa
ainda, eu estaria na minha casa, cuidando da minha casa,
do meu quintal, cuidando das minhas plantas e hoje nada
eu faço, os filhos é que agora é quem cuidam de mim.
Eu não sei se eu sou mais feliz não. Porque eu
vivo todo tempo dependendo das pessoas, de tudo... aí
pronto... Se não dependesse mais dos outros eu era muito
feliz, olha... Eu era feliz antes de ter essa doença. Eu tenho
tanta saudade que eu trabalhava tanto e hoje vivo parada.
Às vezes, pra me levantar daqui, é preciso o pessoal me
segurar, me levantar (Nena).

Mas nem todas as memórias de felicidade se dão em meio

a reminiscências, várias delas parecem interagir presentificando o
passado:

Sou muito feliz, porque eu tenho Deus na minha

vida. Se eu penso em fazer alguma coisa, por acaso... me
dirige, me ajude eu fazer aquilo... Se for, Ele mesmo que
mande... Você sente aquele esforço pra fazer... sua mente...
seu coração... Não sei... Como ficar batendo naquela tecla,
a gente vive... Mas, Deus que nos dirige... É bom demais...
Eu sou crente há trinta anos... mais de trinta anos... E sou
feliz até hoje. Toda vida o meu sexto é de alegria...
Estou feliz, não tenho tristeza comigo e nem
perturbação...” Minha filha, tudo ela se perturba. Crente
não se perturba com nada, entrega tudo nas mãos de Deus:
o nosso alvo, os nossos problemas, que Ele esta aí pra
resolver todos eles (Nenê).

Percebemos nestes trechos que se repetem – com palavras

e situações diferentes – nas vozes dos outros entrevistados. A relação
direta de perdas consideradas significativas, sejam elas de saúde, de
parentes ou de perspectivas de vida tornam os idosos mais tristes, e
eles próprios dizem que não são felizes. O que percebemos é que em
111
quase todos esses casos não houve um aprendizado com a situação
ou uma interpretação homilética para ser aplicada ao cotidiano do
presente preterizado; é como se eles ainda “remoessem” as suas
inquietações sem saber o que fazer com elas. No momento em que
elas estão adormecidas na memória, existem as vivências cotidianas
e relacionamentos normais a qualquer ser humano, mas ao lembrar,
esses são tomados de profunda tristeza – alguns de mágoa – e não
conseguem transpor as barreiras por essas mágoas estabelecidas:
entristecem-se e deprimem-se – involuntariamente.
Por outro lado, percebemos que os sujeitos mais alegres,
mais “extrovertidos” também passaram por perdas, contudo, essas
parecem ter-lhes proporcionado menos danos que aos outros. Que
dizer de tudo isso? Uma possível explicação pode ser o ato de essas
pessoas assumirem a perda, ainda que com tristeza, mas buscarem
“tirar uma lição” com o ocorrido. Eles afirmam não poder mudar o
passado, mas podem agir buscando compensar essa perda com o
prosseguir da vida. Para eles, ainda que inconscientemente, a perda
foi real, mas há a necessidade de continuar vivendo. E eles vivem.
Após as lutas e conquistas adquiridas por esses sujeitos,
sejam elas sociais, materiais ou sentimentais, eles demonstram um
certo cansaço ao chegar na velhice. Nas entrevistas, ficam claras as
marcas produzidas e adquiridas durante a vida. E, no relembrar essas
marcas, eles buscam a imagem acústica de seu próprio “eu”, já
produzido, estereotipado, construído e reconstruído nas fissuras da
memória.
Essas marcas são como rastros na trajetória de vida de
cada um. É como se a fluidez do tempo os fizesse transitar na memória
como em uma escada que leva cada vez mais para o alto. Essa
caminhada é ação ousada e motivada a desvendar o mistério interior
onde existem muitos ganhos e coisas boas vividas, mas também
existem perdas a serem encaradas como problemas insolúveis ou
como instrumento de crescimento em busca da felicidade.

112
 Eu realizei muitos sonhos, mas o mais importante
sonho que eu tinha, ser funcionário [público] (Zacarias).

Os sonhos que eu não realizei são muitos, pelo

menos até agora eu tenho o sonho de fazer a minha casa e
não consegui ainda (Laura).

... eu tenho vários sonhos que já foram realizados...

Por exemplo, já minha filha, que eu tinha a maior vontade
de um filho, consegui... outro, era de ser enfermeira,
também consegui... Outro, foi conseguir a minha casa,
que eu vivia de aluguel aqui aculá (Ivete).
Eu realizei todos os meus sonhos... por exemplo,
eu quero fazer uma casa, tô com dois anos construindo.
Aqui, nós começamos, mas a casinha ainda não está
terminada, ainda falta. É um sonho. Mas, vou realizar,
gradear, olha... (Raul Isaías).

Eu não sei falar de sonho, não. Eu não sei nem

explicar. O sonho que eu tinha de ser sadio, mas dou graças
a Deus... Eu queria ficar bom da hanseníase, e no dia que
a doutora me deu alta do tratamento, eu dei tanto
agradecimento à doutora que ela chorou. Mas, eu ainda
sonho, sonho em realizar a construção de uma área aqui
na frente da minha casa... esse é um sonho que eu ainda
não realizei (Raimundo Martins).

Olha, hoje eu sonhei com uma pessoa que eu nunca

tinha visto. Sonhei que ela vinha hoje. E era você [o
pesquisador]. Eu sonho muito. Eu tenho é sempre...
(Antônia).

Grande parte dos sonhos dessas pessoas estão diretamente

ligados a situações vividas – ainda que na psiké delas – e a realizações
almejadas, outros, estão envoltos em sensações inexprimíveis. É o
caso de Dona Antônia, que sempre sabe quando o pesquisador vai
113
em sua casa e avisa a toda a família que ele vai chegar, mesmo que
ele não tenha marcado hora, nem tenha avisado de sua pretensa visita.
Sonhos não precisam de explicação. Muitos deles são
incompreensíveis. Mas todos são reais, ainda que na ficção.
Tantas vezes os sonhos se confundem com a saudade.
Mesmo acordados, ou no pensar noturno entre o deitar e os momentos
em que o sonho não vem. As lembranças e o pensamento voam longe.
Não para o desconhecido. Mas para o conhecido. Ainda que esse
conhecimento seja de um lugar que já não é como o sonhado. De
uma situação que já não pode se repetir pela debilitação do corpo
físico. De um tempo que embora seja fluido, cronologicamente está
distanciado do atual, por mais de meio século. Assim, esses idosos
se põem a dormir e muitos deles sonham tal qual o seu Raul:

A saudade é grande... quando eu vou dormir, eu

penso em tanta coisa... começo a pensar coisas boas, e
durmo... só isso... Me lembro do Ceará, no tempo que o
meu pai era fazendeiro... boi... aqueles campos... Tudo
aquilo já morreu, mas, pra mim, ainda me vejo montado
num cavalo... Eu sonho correndo tudo isso, na beira do
mar... tomando banho... até já subindo em coqueiro... eu
já sonhei subindo pra derrubar côco... Nós tínhamos sitio...
mas, agora não temos mais... Tudo eu sonho... Eu penso
em um dia voltar pra lá... tem que me enterrar lá, junto
com meu pessoal, com minha família, com meus avós,
bisavós, tataravôs... Todos estão enterrados lá... meus
irmãos estão enterrados lá... (Raul Isaías).

Saudades e sonhos permeiam as memórias que teimam

em se fazer presentes nos discursos desses sujeitos lembrantes. A
gratidão demonstrada por eles em uma conversa amigável de interesse
mútuo parece levá-los a viver novamente os momentos que marcaram
sua alma.
Ao ouvi-los, percebemos que os idosos não são
necessariamente sábios, mas muitas vezes, seres solitários. Ao ouvi-
los, damos-lhes a chance de se descobrirem ou se redescobrirem;
114
ouvindo momentos de sabedoria, piadas, casos, histórias de sua vida
passada que se apresentam presentificadas na lembrança.
Muitos desses velhos se sentem sós, não por almejar fazer
da vida uma excelente companheira, que faça estar em harmonia com
o universo, mas amargurados pelo vazio enrugante e cheio de barreiras
criadas – algumas dessas barreiras foram criadas pelas pessoas a quem
esses velhos querem bem.

Não quero sair daqui. Quando eu saí da Cadeia

Velha, eu disse pro Adolfo: “Meu filho, eu vou pra lá,
mas, de lá, só pro São João Batista”. Eu gosto, já me
acostumei, fiquei viúva, meus filhos já casaram tudo... e
eu fui ficando... fui ficando... Aí eu nunca quis sair daqui.
Aí morreu a Ivoneide, o Antônio, o meu marido.
Pois era... Eu sei que aí foi... foi... foi... morreu um outro
filho meu, o José... parece que com vinte e seis anos... Ele
se formou no colégio tinha um ano, quando se formou já
tava exercendo a profissão... quando morreu. Daí, eu fui
ficando só... fui ficando só... e foi indo... e foi indo... E
depois que ele faleceu, aí eu criava um neto, quando ele
faleceu, foi preciso eu entregar esse neto pra mãe dele,
porque ele já tava com outro primo praticando coisa ruim.
Aí eu disse: “Quero que leve, eu não tenho mais força...”
Aí ela levou... e eu fiquei... aí, eu parti pra ficar sozinha
mesmo... Aí o Raimundo disse: “Mãe, vamos vender essa
casa?” “Não é porque o meu filho faleceu, que eu vou
vender essa casa. Eu fico”. Depois, lá morreu a outra
filha... A outra que morava lá no bairro João Eduardo. Ela
morreu, eu não sei de que ela morreu... Tá com cinco anos.
Aí eu disse pro Raimundo: Não, eu não vou sair. Eu fico
aqui”. Aí eu fiquei aqui.
Até que eu fiquei aqui e os filhos foram saindo... e
eu fui ficando... e fiquei sozinha... só com Deus (Nena).

Nena tem a companhia de alguns dos poucos filhos que

ainda vivem, mas já não os reconhece. Sofre de Alzheimer. Antes
sofria de tristeza. Uma mulher feliz, de bem com a vida, que trabalhou
115
alegremente durante anos, não suportou o peso de ter que enterrar o
marido, vários filhos, e ainda ter que conviver com a depressão, as
inúmeras doenças e a demência que a deixou paralisada na cama. O
peso foi grande demais para ela.
Outros idosos, no entanto, demonstram ter a solidão como
companheira em momentos de harmonia e reflexão interior, é como
se desejassem estar só com suas conquistas, emoções, com as belezas
acompanhantes de um passado que ensinou a crescer e a enveredar
pelas marcas vivas dos rastros na estrada percorrida.

O que eu me orgulho de ter feito é ter conseguido

criar meus filhos sozinha... meu ex-marido saiu de casa
faz dezesseis anos... aliás se eu pudesse voltar atrás, nunca
tinha me casado... Eu não me arrependo dos meus filhos,
mas me arrependo do casamento que tive... casei com a
pessoa errada... e não penso em me casar nunca mais...
porque Deus me deu um esposo, um casamento, mas como
ele viu que tudo o que eu passava, eu não merecia e tirou
porque que ele me libertou do sofrimento. Por que eu vou
voltar pra procurar a mesma coisa?... Meu casamento
durou 32 anos, mas não foi feliz... não tinha respeito...
não tinha fidelidade... como é que tem um casamento
feliz?... O casamento acabou porque não deu mais, hoje
nós somos bons amigos, ele entra aqui, ele sai, a gente
conversa, não passa de um amigo e tem muita mágoa. Eu
não perdôo ele nunca... um dia ele chegou em casa e me
disse pra não tocar nele porque ele tinha nojo de mim
(choro)... ele sentia nojo... ele saía com as putas por aí, e
eu não dizia nada (pranto)... ele saía com os amigos,
arranjavam mulher, e eu sempre perdoei... mas, ele disse
que tinha nojo de mim... e isso eu não consigo perdoar
(interrupção da entrevista por pranto de pesar profundo)...
Ele vem aqui... vê os filhos dele, mas não toca em mim...
eu não deixo... e eu não toco nele, se ele tem nojo, eu
nunca mais deixei ele tocar em mim... e nós nos
separamos... foi o fim.

116
 A única coisa de bom que ele me deixou foram
meus três filhos... eu sinto orgulho de meus filhos...
orgulho de mais uma etapa na vida vencida, acabou minha
responsabilidade na vida com eles, já estão todos
encaminhados na vida e o que não quiser fazer nada, aquilo
que Deus determinou que colocou na minha mão, aquela
responsabilidade, aquele compromisso, eu lutei muito...
Lutar é caminhar na vida... eu fiz meu papel... agora cabe
a eles escolher seguir o bem ou o mal... Agora qualquer
um escolhe o que quiser porque eu não posso mais
determinar se vai pra lá ou vai pra li, ou vai pra direita ou
vai pra esquerda, vai pro lado ruim se quiser... Porque eu
orientei bem, criei, fiz tudo pra eles estudarem, terem um
bom emprego, terem uma profissão... meu filho mais velho
é policial militar, é casado pela terceira vez, mas agora
casou no papel... minha filha tem dois filhos, mas ainda
não casou... meu filho mais novo casou outro dia, ele
engravidou uma menina, aí o pai dela chamou ele lá pra
conversar, quando ele voltou já tava de aliança no dedo e
data do casamento marcada... (Raimunda)

Tantas vezes esses homens e mulheres choram ao recordar

do medo, da dor, da incerteza, da insegurança, da lágrima vertida.
Alguns deles se afastam do mundo, com a desculpa de estarem
contemplando algo, ficam horas desenvolvendo diálogos e relações
sociabilizantes que só ocorrem dentro de sua mente.

Às vezes, quando fico sozinha lá na minha cama,

eu penso assim [nos meus netos]... porque eles vão dormir
e as crianças, eles não se embrulham... Menino não se
embrulha. Aquele maiorzinho, amarelinho, que tá pra aula,
dorme comigo. Aí eu, de vez em quando, embrulho ele...
ajeito... e os outros... Eu fico pensando: “Será que eles
estão embrulhado ou estão descoberto? Que ali, se a gente
não embrulhar, eles ficam gelado mas não se embrulham...
Se mexe muito, né? Aí eu fico pensando em cada um, mas
eu não posso fazer nada... A porta lá fica trancada e tudo
no frio só cuido do que tiver comigo.
117
 Eu durmo pouco, muito pouco... Eu penso em mim,
penso na minha família... Eu penso na irmã aqui, também
em Acrelândia... Ela é mais velha do que eu, vive sozinha
e Deus... Eu tenho medo de acontecer alguma coisa com
ela, porque o mundo tá cheio de gente maldoso, né? Mas,
eu entrego ela todo dia na mão de Deus, pra Deus cuidar
dela... Até agora, graças a Deus, ela vai bem (Laura).

A maioria desses idosos já não tem mais quem os ouça.

Muitos deles são rememoradores tristes. O número de memórias
tristes expostos através da verbalização das lembranças é muito maior
que o das memórias felizes. A diluição em palavras de momentos
que para os familiares ou pessoas que já conhecem as histórias
contadas parecem enfadonhos, ressoa como realizações, dissolve
dores, traz alegrias e divertimentos, até revive amores nos velhos
que têm um interlocutor interessado em suas histórias.
Vale a pena ouvi-los e experienciar suas vivências, ainda
que no campo dos sonhos acordados. Muitas são as reminiscências,
tantas outras as recordações autobiográficas, as aspirações de feitos
e quase feitos que emergem do turbilhão de memórias que se
apresentam e representam querendo sair para serem vistas, ouvidas,
choradas ou simplesmente vividas.
Pudemos constatar em alguns lares os velhos sendo vistos
como caducos, “lelés”, “à toas”, alguém que “sempre conta a mesma
história”. Por isso, muitos resolveram se calar, e pouco falam. Falam
apenas o que consideram essencial no começo, quase monossilábicos.
No entanto, a partir do terceiro encontro com o pesquisador, quando
eles percebiam que havia alguém disposto a ouvir e, mais que isso, a
interagir, proporcionaram informações muitas, somente possíveis de
reproduzir em forma de corpus pela transcriação das entrevistas
gravadas.
Todos esses velhos pediram discrição sobre um ou outro
assunto. Por isso, esses “segredos” não se encontram no corpus de
análise. Mas não podemos passar à frente em nossa análise sem
118
expressar a existência deles. A observância não está em trair ao que
foi pedido sigilo. Mas em traduzir ao que foi pedido sigilo. Pequenos
erros cometidos, pecados cotidianos que tiram o sossego de alguns
deles: seduções, lascívias, injúrias, bebedeiras, chocarrices e amores
proibidos. Coisas do cotidiano, que foram informadas ao pesquisador
em confiança.
Se estamos falando de saudades, sonhos e solidão,
podemos acrescer mais um “s”: segredo. Segredos que morrerão com
esses idosos ou com as pessoas em quem confiaram. Não é possível
a tradução de suas falas, seus olhares, suas apreensões, seus temores,
suas decepções por não terem sido mais corajosos. A própria tradução
seria uma traição a esses que ousaram romper com a tradição. Nas
conversas de despedida, nas intercessões de falas, nas ausências de
familiares, nas lágrimas de confiança. Eles punham para fora as
lembranças que tanto eram sufocadas pela memória. Lembranças que
eles próprios não aceitam como suas, como valorosas, no sentido de
valor e valer.
Sonhos, saudades, solidão e segredos vêm ao seu encontro
como um monólogo que um dos sujeitos lembrantes permitiu que
fosse citado, embora escolhêssemos, voluntariamente, não identificá-
lo. Aqui vamos expor algo que não consta no corpus, mas que foi
dito, e, meses depois, foi permitido que seu conteúdo fosse analisado.
Um dos sujeitos lembrantes, pessoa pacata, recatada, não dada a falar
palavrão, proferiu a seguinte sentença com um namorado de uma
filha que queria levar a garota para passear:

Olha rapaz, o que você tá querendo com minha

filha? Você tá pensando o quê? Eu quero deixar bem claro
que priquito custa caro... É isso mesmo... hoje em dia o
cara tem que ter com que sustentar um priquito... quem
não tem como sustentar, bate punheta... Se for pra ficar
comendo por aí, pra comer priquito custa muito caro...
então, não adianta só você sair com minha filha e ficar
comendo ela, você tem como sustentar ela?... Porque você
quer só comer!!!... Não, porque por aí o pessoal só quer
119
 dar... a gente cria uma filha... cuida dela... aí, ela cresce...
aí, todo mundo quer comer o priquito dela, mas ninguém
quer cuidar dela... minha filha já se juntou e separou
quatro vezes... Vocês só quer comer ela... tem que
sustentar também... oras.

Relatos como o acima reproduzido demonstram que os

amores e os temores estão envoltos na memória. Amores e temores
estes, que em muitos casos permaneceram guardados na memória
durante algumas décadas. Estes relembram algumas situações vividas
e outras nunca vivenciadas. Anelos de possibilidades que ora se
envolveram em sobriedades, ora se fizeram intemperança. Mas que
valeram a pena. Mesmo que por um único encontro ao pé da
mangueira com aquele rapaz dos olhos azuis, que por semanas
fustigava a jovem casada. Ou pela fuga com aquela moça bonita com
quem o pai não queria deixar casar. Tradução, tradição, traição. A
mesma raiz para palavras distintas em sua essência, mas próximas
em seus fazeres cotidianos. A linguagem e a identidade não permeiam
apenas os corpos, mas as interjeições e proposições dos sonhos, das
saudades, das solidões e dos segredos.
As saudades dos tempos ternos trouxeram à tona segredos
que poderiam ter morrido com eles, o que não fizeram porque
apareceu alguém disposto a ouvir. Para alguns deles, é como se a
vida continuasse apenas nas conversas de fim de tarde, ou no cuidar
de suas plantinhas. A solidão parece tomar forma mais intensa quando
o sol fica a pino e quando as luzes das casas se apagam, o silêncio
parece causar pensamentos e devaneios muitos em seus corações.
Alguns desses velhos diuturnamente ficam reclusos em
seus lares. Solitários, introspectivos, sem falar muito, porém, com
muito a dizer: apenas necessitando de alguém disposto a ouvir. Outros
deles preferem não se entregar às tristezas e aos pesares, preferem
passear, como seu Francisco, seu Raul e seu Zacarias, que quase todos
os dias saem para ficar conversando com os vizinhos de mesma faixa
etária, ou de manhã cedo ou de tarde, próximo ao pôr do sol.
120
2.3.3 De donas de casa a chefes de família

Neste momento, propomo-nos a estudar de forma mais

específica as relações de gênero, partindo do foco principal ensejado
pelas mulheres lembrantes. O intento que se faz presente é a análise
das conjunturas que levam homens e mulheres a questões que vão
além dos aspectos físicos e biológicos, de macho e fêmea. O conceito
de gênero aqui apresentado foi proposto por Gouveia e Camurça
(2000, p. 12), que afirmam que “o conceito de gênero se refere apenas
às pessoas e às relações entre os seres humanos”.
Na identificação das relações entre homens e mulheres, a
preponderância para tomada de decisões ou atribuições sócio-culturais
não deve estar formulada apenas no corpo, mas no todo que rege o
ser – identidades, desenvolvimentos psicológicos, comportamentos,
conjunturas de atividades.
As relações de gênero vão muito além do corpo físico e
da sociedade, elas estão presentes em vários lugares de sociabilização,
inclusive na linguagem utilizada. Linguagem essa que presenciamos
nos discursos dos sujeitos lembrantes. Paul Thompson (2002),
criticando a imposição das situações de masculinidade e feminilidade
impostas à psikè das crianças, desde a mais tenra idade e o simbolismo
cultural inconsciente do gênero que é embutido na linguagem, afirma
que:

Imediatamente a partir desses momentos iniciais

do desenvolvimento da consciência social, a menina
pequena aprende que é uma fêmea que ingressa numa
cultura que privilegia a masculinidade e, por isso,
privilegia os homens, exatamente como na linguagem a
forma masculina tem sempre prioridade como regra, e a
forma feminina só entra como exceção. Para assumir um
lugar positivo no mundo da cultura, ela tem que lutar
desde o início; mas é uma luta desigual (Paul Thompson,
2002, p. 203).

121
 Gouveia e Camurça (2000) explicitam as relações de
gênero como componentes da constituição das identidades, afirmando
ser na subjetividade de cada ser humano que se constroem as
similaridades e diferenças. Em uma interação dos homens e mulheres
com a sociedade é que se constroem, mentem ou modificam as
relações de gênero, os símbolos, a maneira de falar e a subjetividade
de cada um. Para Gouveia e Camurça:

Um dos elementos fundamentais que nos traz o

conceito de gênero é a idéia de que, transformar o modo
como há muito tempo se vem organizando as relações
entre homens e mulheres nas sociedades não é
simplesmente trocar os lugares de quem domina e de
quem é dominado, nem é achar que se vai acabar com
mulheres e homens e ficar tudo uma coisa só.
Na verdade, o que precisamos acabar, totalmente,
é a idéia de que diferenças nos corpos – sejam elas
sexuais, raciais ou de idade – justifiquem desigualdades,
opressão, discriminação e injustiça.
Podemos ser bem diferentes, e na verdade somos,
não há no mundo duas pessoas que sejam idênticas, mas
o que somos e o que fazemos tem, e deve ter sempre, o
mesmo valor” (2000, p. 34).

As autoras atuam enfocando as idéias de gênero a partir

dos estudos culturais, enfocando histórias de vida. É perceptível o
fato de alguns estudiosos não aceitarem o estudo de trajetórias de
vida como sendo válido para os estudos culturais. Talvez essa falta
de aceitação seja dada pelo comportamento irrestritivo de alguns
aventureiros que, ao se passarem por pesquisadores, utilizaram de
forma tolhedora e cerceante os estudos das trajetórias de vida,
relegando-as a uma ortodoxia de “história vista por baixo”. Não
ensejamos aqui desacreditar a historiografia francesa do último quartel
do século XX, mas asseverar a má utilização dos conceitos e métodos
da historiografia nova por pessoas que sem compreender os ideais
122
de Les Annales, muito influenciaram para o descrédito dos estudos
das histórias e trajetórias de vida que têm suas bases muito além da
Sorbone ou de sua Escola de Altos Estudos, suas bases vão de
Frankfurt a Cambridge, de Praga a Yale, e, destas para o mundo.
Dentro dos estudos culturais, neste momento,
pretendemos enfocar o fator Gênero que se mostra altamente
enquadrado a essa finalidade. Especificamente trataremos do gênero
feminino, por perceber as nuances comportamentais e os preconceitos
com que as mulheres entrevistadas se manifestaram, principalmente
por elas serem fragilizadas e menos valorosas, na visão dos sujeitos
que as fragilizam e se consideram de maior valor.

O estudo da história de mulheres é uma ruptura

crítica com uma História que perpetrou o silencio em
torno das histórias pessoais. O silêncio criado quando os
que são objeto da pesquisa têm pouco ou nenhum poder
na construção do conhecimento (...) os sem-voz foram
silenciados sem consentimento. São pessoas não
escutadas porque seus pontos de vista são tidos como
não importantes. Calados devido a um estigma social ou
status inferior: pobres, mulheres, crianças, deficientes,
homossexuais, minorias étnicas, religiosos e um eterno
etc. (GARCIA, 2004, p. 5).

Nos discursos produzidos pelas mulheres lembrantes,

percebemos que, no início de suas vidas conjugais, quase todas elas
cuidavam da administração da casa, enquanto o sustento do lar era
proporcionado pelo marido.
Mulheres e homens tinham papéis diferentes. Os homens
exerciam o papel de mantenedores e provedores do lar perante a
sociedade em que conviviam, administrando as “negociações” com
o patrão, comprando comida, vendendo borracha e outros e fazendo
as viagens necessárias, para vilas e cidades, com o intuito de resolver
algum tipo de necessidade que se apresentasse, a mulher, cabia cuidar
da casa, dos filhos, da educação13, administrar as coisas existentes
123
em casa, além de pescar, coletar, fazer atividades que proporcionassem
alguma renda para a família14.
Ao estudar questões de gênero Carla Queirós comenta
como eram as relações que envolviam as atividades femininas dentro
e fora de casa. Ela escreve sobre o alto-alentejo, mas sua descrição
cabe muito bem às relações produzidas nos seringais acreanos em
décadas passadas, conforme as lembranças descritas pelas mulheres
do Terceiro Eixo em Rio Branco.

A diferenciação sexual era visível desde logo na

formação familiar, isto é, os homens eram responsáveis
pelo sustento da casa e as mulheres pela sua
administração. A mulher desempenhava um papel
ambíguo nesta sociedade tradicional, na medida em que
manifestava total subserviência ao marido perante a
sociedade exterior, mas assumia o controle e autoridade
no seu reduto familiar. Com o casamento adquiria um
estatuto proeminente, totalmente oposto aquele que lhe
era conferido enquanto solteira na casa de seus pais. Uma
vez casada, a mulher tornava-se totalmente responsável
pela administração do lar, que no desempenho das lidas
domésticas, na criação dos filhos, na resolução, nas
questões inerentes ao governo da casa, mas também, na
contribuição para o orçamento familiar dado que
executava periodicamente algumas atividades agrícolas
de onde auferia alguns rendimentos complementares à
economia familiar (QUEIRÓS, 2004, p. 2).

Mesmo “inferiorizadas” pelos homens, essas mulheres

faziam seus momentos de resistência e aproveitavam as situações
advindas para se rebelar contra as situações a que eram constrangidas
pelos homens.

Com sete anos eu comecei a cortar sete seringueira,

parece mentira, eu fazia tudo... Carregava água numa
latinha assim... numa vertente longe. Aí eu pegava,
124
 corria... corria... aí corria... aí cortava essas sete
seringueira na mata. A tigela era umas latas. Aí na mata...
era só dentro da mata... Aí, no meio do verão, eu enchi
uma lata desse tamanho com leite. Aí eu enchi, mamãe
não sabia que eu cortava, e nem sabia dessa lata de leite
que eu tava enchendo. Aí quando eu enchi, porque ela
botava era eu pra varrer debaixo da casa... Aí quando eu
enchi, o bolão com um pau enfiado assim. Aquilo eu fiz
pra brincar mais o outro. Aí botei lá de novo, a lata com
outro pau... Aí ela viu eu com aquilo. “Pra que isso aí,
Nena?! “Mamãe, isso aqui eu é pra eu brincar mais o
Raimundo”. “Me dê isso, Nena!” “Não, mamãe. Não
fique, não, me dê...” Aí quando meu padrasto chegava,
deixava o leite lá. Ia ficando lá no defumador pra aquecer
o leite, acender a fornalha, aí ela ia roubando o leite,
passando naquilo e botando lá outros do defumador. Foi
indo... foi indo... Com um pouco, ela tava com um bichona
assim... E eu cortando, e enchendo a outra. “Cadê,
Nena?!” “Tô não.” “Não?!” Aí ela foi e vendeu. Meu
padrasto não me dava uma caixa de fósforo, um palito...
Aí ela foi comprar, um metro e não sei quanto de uma
fazenda. Eu ainda me lembro o nome dessa fazenda...
fazenda ainda vermelha, com umas pintinha branca. Deu
pra fazer uma calça pra mim e um vestido. Daí foi, e no
final do ano, eu aparecia com a outra. Aí ela disse: “Me
dê!” E tornou a fazer do mesmo jeito, ela vendeu, aí me
comprou a minha sandália (Nena).

Histórias como essa relatam a necessidade de adaptação

a novas realidades, as experiências demonstram o ajustamento
necessário, ainda que sofrido, à nova cultura. Uma mulher nova, viúva,
com duas filhas pequenas, não podia deixá-las em casa para ir cortar
seringa. Na época em que a mãe de Nena viveu, era comum o fato de
as mulheres não saírem de casa sem o marido, a menos que ele
estivesse doente ou desse ordem para tal. Ainda assim, percebendo a
iniciativa da filha mais velha, a mãe de Nena pega o pau com o “bolão”
de látex e começa a pegar do leite do novo marido para concluir a
125
péla de borracha iniciada pela filha. Em um tempo em que os donos
dos seringais raramente permitiam às mulheres assumirem o comando
e o corte de seringa em uma colocação, uma mulher não cortou, mas
preparou a péla para a filha.
Nena cortou seringa até ficar adulta. Quando criança, ela
cortava seringa e o crédito ia para o pai. Depois de adulta, ela
continuou cortando seringa, mesmo quando o marido não podia mais
ir fazer a coleta, ainda assim, o crédito era para o marido. Os processos
de construção e desconstrução das identidades em um ciclo de
aculturação, revelam mudanças que confrontadas demonstram um
papel feminino, em um contexto de socialização diverso.
A história delas demonstra um papel de construção
identitária, principalmente no que tange aos papéis sexuais.

Eu aqui já tive momentos difíceis... porque quando

me casei, meu marido era desempregado e eu trabalhava,
mas tinha que ajudar a minha mãe que ela tinha 07 filhos
e ajudar o meu pai pagar aluguel, e ainda arrumar dinheiro
pra comprar comida... dar dinheiro pra minha mãe que
não tinha emprego. Aí, passei dificuldade, mas superei
tudo... já faltou comida pra mim... não tinha comida pra
comer, não tinha dinheiro pra comprar, não tinha
comércio aqui... Aí, a gente ia passando como podia... às
vezes, a vizinha me dava carne pra comer... e a gente ia
vivendo... Quando eu tinha uma coisa, ela não tinha, aí
eu dava pra ela. Aí ela me dava aquilo que eu não tinha...
eu dava feijão e arroz pra ela, e ela me dava a carne...
quando eu tinha açúcar, aí ela não tinha pó de café, aí a
gente ia passando... E meu filho mais velho, quando
nasceu, era muito doente... a gente levava ele nos médicos
a qualquer hora da noite, atravessava a rua com água na
cintura na época da alagação, ali na ladeira do Bola Preta,
pra pegar um carro lá em cima... as vezes acordava duas
horas da madrugada pra ir pro hospital, ligava a lanterna
e ia pra lá... só voltava seis horas da manhã... e assim a
gente vivia... (Raimunda).

126
 Ser mulher e chefe de família implica reaprender a viver.
A vida já não é como elas cresceram ouvindo que seria: o marido, a
esposa, os filhos. Às vezes, ser mulher era aprender a negociar de
igual pra igual, aprender novos valores e comportamentos, sentir e
agir como mantenedora, provedora e cuidadora do lar.

Aí comecei a trabalhar aqui e praculá... Parei de

estudar, fiquei mesmo só trabalhando... Aí, trabalhei aqui
de doméstica e lavando roupa pra fora... lavadeira... Aí,
trabalhei... Depois, uma amiga minha arrumou pra mim
estagiar no Hospital de Base... depois eu saí. (...).
... a gente chegou aqui... era só eu e ela... quando ele veio
pra cá... a outra menina, que morava comigo, e ficou mais
meu irmão... aí, veio pra cá, só eu e ela [filha].... Ela tinha
um ano... aí veio... só nós duas, pra cá... Daqui, levava ela
pro trabalho... Do trabalho, levava ela nas costa, né? En-
tão, não tinha medo de nada... Depois que desmanchei a
casa, lá, e fiz a outra pra aumentar, pra cá, cobri só o
assoalho e cobertura sem parede nenhuma, né? Só eu e
ela... Era bom, sim, eu sinto falta disso, sabe? Daquela
tranqüilidade que a gente morava... Eu dormia de porta
aberta, janela aberta... Quando eu me lembro, quando eu
dormia só, eu mais essa criança... a gente... só nós duas...
e a casa toda aberta... Tinha vez que o meu irmão vinha
de noite... Meu pai morreu lá em Xapuri... fui pra
Xapuri...Quando a gente soube da notícia, ele tinha
morrido... Meu irmão veio me avisar, chegou aqui, só eu
e ela... Eu tinha chegado do trabalho, né? Tinha dado jan-
ta pra ela... Aí eu tava sentada na cama, fumando, porque
nesse tempo eu ainda fumava... fumava feito uma caipora...
nem vela eu acendia, porque nesse tempo não tinha luz,
não tinha nada... aí, a gente usava vela... Aí, quando eu
chegava, acendia pra fazer o mingau dela, esquentava uma
comida pra mim, e tal, né? Jantava, aí, apagava a vela...
Aí, ficava só com a claridade da lua... Era tão bonito,
aquilo... e eu ficava olhando, em cima da cama, e a
casarona aberta... e eu olhando lá pro tempo... pras outras
construções, assim, sabe? ...pras casa... pra mata... ...Quan-
127
 do eu cheguei aqui, que era só o matagal, não tinha luz,
não tinha rua, não tinha água, não tinha nada... Hoje em
dia, é uma cidade... (Ivete).

A reconstrução do passado na memória produz uma

lembrança de bonanças e bem-estar. A sensação de estar em um local
que se pode chamar de “seu” faz com que os problemas sejam
minorados ou deixados adormecidos na memória em detrimento de
situações de felicidade e de prazer. Várias das lembranças narradas
sobre as relações sociais estabelecidas na localidade são felizes.
Poucas são as tensões explícitas e as lembranças tristes proferidas
voluntariamente pelos lembrantes. No decorrer nas práticas
estabelecidas, de acordo com os relatos, é possível perceber os
momentos de sofrimento, mas os proferidos voluntariamente de forma
direta são poucos. Talvez porque em uma relação direta entre a
necessidade de sair de onde estavam para vir para o local em que
ainda residem, tenha pesado mais o fato da necessidade da saída de
um local em que se viveu por décadas, que a dificuldade do recomeço
em um local em que se podia viver, dessa vez, como dono do mesmo.
A vida nas colônias não era fácil. As vivências identitárias,
por muitas vezes, geraram crises entre homens e mulheres. E quando
estas necessitavam tomar a frente de um trabalho, da casa, da situação
de controle de algo, havia uma fronteira a ser transpassada: a do “ser
fêmea” a ser “masculinizada” pelo contexto de interação social que
impactava suas vidas. Ser mulher as fez buscar lugares onde fossem
mais aceitas, onde fossem mais valorizadas como, por exemplo, na
espiritualidade. Por isso, muitas delas ao chegar em Rio Branco,
envolveram-se com Comunidades Eclesiais de Base e com as
associações de moradores, que eram lideradas por integrantes da Igreja
Católica. Poucas delas assumiram a liderança direta dos movimentos
das CEB’s, mesmo as que tinham encontros de evangelização em
suas residências. Mas sempre estavam presentes e atuantes, algumas
até ensinaram seus filhos e esses tomaram gosto pelo movimento a
ponto de se tornarem líderes dos mesmos nas comunidades.
128
 Após o falecimento do marido, nenhuma delas quis se
casar novamente e as que se separam, desiludiram-se de forma tal
com os homens, que não mais quiseram casar ou mesmo namorar.
Elas afirmam que seus maridos as fizeram sofrer muito, e agora que
tiveram a chance de “estar só”, não querem mais “ficar presa”. Esse
comportamento, segundo elas, é visto com ar de inferioridade por
outras mulheres casadas que as têm como suspeitas uma vez que por
não ter marido, poderiam se agraciar com o marido da vizinha. Mas
elas têm consciência do que passaram. E isso as fez refletir sobre as
vantagens e desvantagens de um novo relacionamento.

Meu casamento foi feliz até uns dois anos, o resto

não. Tinha muita briga, ele ficava com raiva, eu morava
na casa da minha mãe, eu e ele. Ele foi pra casa do pai
dele. Ele ficava muito bravo.
Eu tava assando a carne, não tinha brasa. “Tu,
também, não procurou lenha e nem nada pra pôr aqui no
fogo.” Aí ele veio dizer que eu não assava logo a carne,
que ia esfregar a carne na minha cara. Ele não me bateu
porque a mãe não deixou.
E pronto, aí me casei com ele, morei trinta anos
com ele. Já depois... já tinha essas menina, aí espatifamos
tudo, ele veio me bater... Aí eu deixei ele... (Antônia).

As histórias de vida dessas mulheres entrevistadas é cheia

de rupturas, descontinuidades e recomeços, como as de qualquer outro
ser humano. Entretanto, pelo discurso delas, percebemos que na
cultura brasileira as mulheres não são ensinadas a exigir seus direitos,
a lutar e a se defender. Elas aprenderam isso na prática, após muitos
embates que elas mesmas não gostariam de ter travado. No entanto,
a sociedade brasileira é sexista, homofóbica, classista, racista e
andocêntrica (GARCIA, 2004).

A vida da mulher é referida a outros, prisioneira

do seu gênero, sempre vivendo sob ameaça de
degradação, trivialização e descrença por ser mulher. Na
129
 história de vida das mulheres encontramos momentos de
descoberta que colocam em xeque a identidade atribuída,
produzem uma nova consciência sobre si mesma,
assumem um novo papel, propicia o nascimento da
solidariedade entre as mulheres, As histórias de vida
revelam como mudaram seus sentimentos, chegando a
termos com aspectos da própria personalidade,
adquiriram consciência da própria opressão como
membro de um grupo sem poder, e como quebram este
esquema. (...) A instituição patriarcal permeia a
organização interina da sociedade, a política e a cultura.
Relações pessoais e personalidade estão marcadas pela
dominação e violência originadas na cultura e nas
instituições patriarcais. A fêmea natural e biológica é
transformada em mulher subordinada. O sexo está para a
natureza assim como o gênero está para a cultura,
elaborado humanamente com significado atribuído
arbitrariamente (Garcia, 2004, p. 6 e 9).

Nos seringais amazônicos, algumas mulheres casavam

porque gostavam dos rapazes. Chegavam até a fugir com eles para
constituir família, quando o pai da moça não permitia o casamento.
Todavia, essa não foi a realidade da maioria de nossas entrevistadas.
As vivências de Nena evidenciam como eram os relacionamentos,
em muitos casos.

Aí casei perto dos 19 anos, só me casei porque eu

não tinha pai, mas não que eu quisesse me casar. Eu não
gostava do noivo, nem nada, aí me casei. Aí eu disse pra
minha mãe: “Mamãe, agora o meu sofrimento vai dobrar”.
Ela disse: “Vai não”. “Porque aí eu vou ter filho, vou
ficar amarrada dentro de casa, porque eu... se eu só,
sozinha, eu ando pra todo o canto... E, casada, pior...”
Foi dito e feito. Me casei, e todo ano era um filho, tive
doze filhos e três aborto, que saiu lá pelo seringal (Nena).

A falta de alternativas para obter sustento e garantir a

sobrevivência diária fez com que muitas mulheres se entregassem
130
aos homens, mesmo sem gostar deles. O que nos chama a atenção é
que com Nena se repetiu uma história parecida com a de sua mãe.

Aí meu pai morreu e minha mãe foi sofrer com

nós duas, porque por lá não tinha nada... O pessoal lá em
cima era pobre... Aí minha mãe foi vendendo as coisas...
A última coisa que minha mãe vendeu do meu pai foi um
rifle e uma caixa de bala. Dizia ela que vendeu pra poder
dá comida pra nós. Aí ela ficou na casa da minha avó.
Era três viúva, minha bisavó, minha avó e a mamãe. Aí
foi indo... foi indo... quando acabou-se tudo. Aí a mamãe
disse: “Agora, sim, o que é que eu vou dar pra essas filhas
comer?!” Aí minha mãe foi e disse: “Se aparecesse um
negro...” – ela queria”. De repente, apareceu um negro
lá. Ela quis. Quis e foi sofrer. Foi sofrer ela e eu... Aí ela
casou-se, fomos embora pro centro. Lá, a outra minha
irmã, morreu à míngua... Mas, ele era muito ruim pra
mamãe e muito ruim pra mim... Ele batia na mamãe, ele
me açoitava (Nena).

As mulheres foram tratadas com desrespeito, desprezo e

até com inferioridade por homens que se achavam no direito de agir
como bem entendessem, e suas mulheres tinham que obedecer, até
mesmo satisfazendo as vontades sexuais do marido, em prejuízo
próprio. Recém-operada, Nena foi estuprada pelo marido e teve seu
estado de saúde agravado.

Aí eu tava me tratando e o médico disse: “A

senhora vai precisar ir pra outro canto”. Aí me jogou pra
cá, pra outro hospital que tinha praculá. Aí cheguei lá, eu
saía bem cedinho pra chegar lá . Nove horas, cheguei lá.
O médico olhou: “Não é causo daqui, você vai pra Santa
Casa”. Olha, aí o doutor não passou remédio pra mim
não. Aí, nesse tempo, Maria Raimunda já tinha vindo pra
cá. Aí vai ser operada aí marcou lá o dia tudo, né? E eu
fui... Era o doutor... nós dois... doutor bem novinho, não
tinha um sinal de barba. Tava ele e outro lá da Santa
131
 Casa. Quando eu cheguei lá, tava os dois. Eu disse: “Vocês
vão me matar?” “Não, senhora. Ninguém vai matar, não”.
“Vocês não têm nem sinal ou barba, rapaz!” Toda a vida
eu fui assim... Aí, vamos para a sala de cirurgia... Eu nunca
tive medo de operação... aí, fui operada.
Mal cheguei e o marido me procurou... Aí lá se
vem ele, aí me arrebentou toda, eu pegava a casa alta
aqui, eu pego ele, descer ele pra lá pro fundo do quintal,
atar a rede dele lá nas mangueira. Eu sofri... sofri... até
quando ele morreu. Aí ele morreu... morreu na Santa
Casa. Com seis meses ele morreu. Aí eu fique mais os
meninos. Deus me perdoe, mas aí eu melhorei minha
vida. Aí deixei de sofrer. Melhorei minha vida (Nena).

As mulheres trabalhavam para obter o sustento da família.

Muitas delas trabalhavam sozinhas, sem a ajuda masculina e
conseguiram criar os filhos.

Porque, meu amigo, é difícil, hoje em dia. De

primeiro, nós cortávamos seringa. Está aí o meu retrato...
Olha a gente defumando o leite... Já, depois, colocava o
leite pra apodrecer, colocava veneno... Essa, eu não conto
nada, não. Agora, de cortar seringa... pra quem corta
seringa... trazer o leite pra bacia, pra defumar na
fumaceira, como é que chama? Eu fiz muito e achava era
bom.
Cortei seringa no tempo em que nós morávamos
lá naquela colocação lá. Sempre estava cortando, não vou
dizer que eu tomei a frente para cortar parede e estrada.
Mas, cortou eu mais esse meu menino que passou aqui
agora. Era eu mais o menino lá de casa... Vinha com
quatorze lata, com dez... de leite. E eu chegava com
quinze. Olha, a borracha bem grandona... A vida da gente
era essa... A gente se acostuma com o trabalho... A gente
caçava pra trazer comida pra casa, plantava pé de milho...
(Aldira, 86 anos).

132
 Os relacionamentos fluíam com essas mulheres como
fluem com quaisquer outras. Elas também desejavam e eram
desejadas. Produziam-se todas para ir às festas e tocar nos rapazes
que por alguns instantes as tocariam, colocariam as mãos em suas
cinturas e dançariam com elas “uma parte”. Os sonhos juvenis se
encontram presentes nos namoros escondidos, nos encontros atrás
das árvores sem que os pais soubessem, no galanteio com outros
homens – inclusive casados – e na tentativa de fuga para uma nova
vida, ao lado de sua paixão:

Pra roubar é assim: o nego vai de noite, e combina

com ela, ela vai lá pra um certo ponto e tal. E aí, pronto.
Vai, pega ela, deixa na casa de um conhecido. Quando
eles querem, aí marcam com o camarada, aí quando ele
vem aí faz o casamento (Antônia).

Eu conheci minha mulher assim, porque eu vim

pra cá, aí quando eu cheguei lá em Bela Vista, aí ela
morava encostado de mim. Aí começamos a conversa, aí
chegamos a namorar, aí se casamos. Casamos mesmo, o
pai dela deixou, porque se não deixasse eu roubava
mesmo [risos]. Já tava tudo combinado, se ele não desse,
ela fugia [risos]. Rapaz, lá quase todo casamento é assim,
rouba a mulher e depois faz a desobriga (Zacarias).

Eu namorei com um rapaz que ele me chamou pra

fugir... E eu arrumei minha bagagem... Mas, não tive
coragem de fugir com ele, porque meu pai era “couro
grosso”, não alisava filho, não. Deixei tudo de mão... mas,
não joguei minha roupinha pela janela, não... faltou
coragem (Aldira).

Os relatos de dona Antônia e dona Aldira são ratificados

pelo de seu Zacarias. Se o casal quisesse ficar junto e os pais não
deixassem, eles marcavam a fuga. Mas nem todos tinham coragem
de fugir. Dona Aldira foi uma dessas mulheres que amaram
133
intensamente. Algumas delas foram mais felizes, outras foram menos,
mas tiveram seus momentos de sonho e alegria. Algumas delas
tiveram vários relacionamentos chegando a noivar várias vezes:

Eu vim noiva com outro rapaz, aí o quê que deu?

Fui conhecer e tudo... Aí, quando foi num dia, lá tinha
um rapaz por nome Raimundo. Aí, eu conversando, o
rapaz que era meu noivo foi-se embora pro Acural,
trabalhar, não sabe?! Foi arrumar o dinheiro pra nós se
casar. Foi, e nada... Custou a aparecer. Quando ele
apareceu passava no outro caminho por aculá. Não ia lá
em casa, ia por lá. Quando meus irmão ia pra rua, via ele
lá na rua, aí dizia: “Mana, tu viu o primo?!” Era primo
nesse tempo. Eu digo: “Não!”. “Ele não passou por aqui”.
Eu vi ele na rua”. “Viu?” “Vi”. Mas foi um castigo...
Quando foi um dia, apareceu um homem que era do
Acural, chegou mesmo assim na porta, deu boa tarde. Eu
digo: “Suba.” Ele disse: “Não, senhora. Quero subir não”.
“Me dê um pouco de água”. “O senhor veio de longe?”
Ele disse: “Vim, sim, senhora. Vim do Acural”. “O senhor
tá com fome?” “Quero, não, senhora”. Ele disse assim:
“A senhora não tem notícia de um cara que foi pro Acural,
não? O nome dele é Chico Pereira, ele trabalha lá junto
com nós. “Ih, é?!” “Ele agora tá até namorando lá com
uma moça. Toda noite, ele vai lá pra casa dessa moça.
Vai tocar”. Tocava muito bem, violão. Eu digo: “É
mesmo?!” “É”. Aí a mãe saiu lá pra cozinha, me
perguntou direito, não diga nada não. Aí a mãe perguntou:
“E ele tá noivo?” “Eu acho que tá, parece que vão se
casar também”. “Foi bom saber notícia dele, que ele é
nosso conhecido lá do Envira. Noivei com ele ainda lá,
no Envira e tudo...” Não tava noiva com ele ainda não...
“Nós conhecemos ele lá do Envira”. “Então, tchau”.
“Tchau”. “Eu lá vou mais esperar...” Aí fui com outro,
era bonito, baixinho, e tal... A irmã dele gostava de mim,
aí pronto... Aí, quando foi um dia que eu fui pra novena,
me encontrei com ele... com esse que tava no Acural,
que era meu namorado, que eu tava noiva. Me deu boa

134
 noite, eu não dei mais boa noite, não. Acabou casamento.
Pronto. Não fiquei mais com amizade com ele e nem nada,
acabou... Aí me casei com o irmão da minha amiga
(Antônia).

Essas mulheres também flertavam, amavam e eram

amadas.

Fui pra beira do rio, tinha outro lá, bonitinho...

que é alvim... O nome dele era Manoel Simão. Aí nos ia
pra lá chamar ele pra ir tocar em festa lá em casa. Ele era
bonitinho... Depois ele casou-se com outra... eu já tinha
me casado... Ele trabalhava no Fórum, mas eu namorei
pouco tempo... Mas, eu dizia: “Manoel, tu tão bonito, foi
se casar com aquela moça tão feia!” “Tu não quis casar
comigo”. Eu era feia também, mas todo mundo dizia: “É
preta, mas, é zelosa”. Já tinha ela [apontando para a
filha]... Ela tinha um ano a outra tinha sete e a caçula
tinha cinco (Antônia).

Dona Antônia teve coragem para flertar, mas não se sentiu

à vontade para deixar o marido e ficar com o outro. Ela não traiu o
marido, afinal, adultérios, casos e separações, embora praticados nos
seringais, não eram bem vistos, principalmente se praticados por
mulheres. Entretanto, algumas quebraram as regras e se encontravam
nas matas para “conversar” com seus amantes. Algumas dessas
mulheres citaram situações várias de fazer amor, citando nomes dos
amantes e locais dos encontros, mas que foram contados em
confiança, portanto, não foram gravados, nem incluídos nos relatos
para não causar constrangimento às famílias. Alguns dos flertes
recebidos e também praticados por essas mulheres se transformaram
em relacionamentos.

Eu saí grávida, mas não casei com o pai da

menina... não casei com ele... Ele era casado com outra
mulher [risos]. Era casado, pai de cinco filhos com a outra
esposa lá... Foi só um caso que a gente teve. Eu sabia
135
 que ele era casado e eu fiquei com ele porque eu quis. E
eu nem cobrei pensão dele. Durante o tempo que ele
passou aqui, porque quando ele foi embora daqui... ela
tinha seis meses de nascida. Durante o tempo que ele
passou aqui, ele nunca deixou faltar nada pra ela, não...
Mas, aí, foi o jeito de ele viajar, ir embora, porque não
tinha trabalho pra ele aqui... Ele não era daqui, aí ele foi
embora pra terra dele, que era Manaus. Ele foi embora
com a família dele, mas ele disse pra mim: “Ivete, eu vou
embora, porque não vai adiantar eu ficar contigo. Porque
eu vou precisar trabalhar pra sustentar a minha família e
sustentar você... E assim, eu tando aqui, eu não tenho
trabalho... Vou deixar passar fome a minha família e
você... E, aí, eu vou embora... Deixo você livre, pra você
arrumar outra pessoa, que lhe ajude... E, eu, tando aqui,
você não vai arrumar...” Eu não ia arrumar mesmo, não
né? Mas, mesmo assim, eu fiquei só... Aí, eu não quis
mais ninguém... Eu estou com vinte e dois anos sozinha,
só eu e ela (Ivete, 60 anos).

As vivências sociais também se dão no ambiente íntimo

das relações extraconjugais. O relato produzido por Ivete, à primeira
vista, parece promíscuo para quem “taxativamente” pode acusá-la
de tentar destruir uma família. As ideologias contidas no discurso
(Foucault, 1996) nos fazem pensar em até que ponto vale a pena uma
relação que à primeira vista parece fadada ao fracasso. A ideologia
de Ivete parece bem simples, mas nesse recorte de relato específico,
propositadamente, o deixamos implícito.
É muito comum nas vivências estabelecidas o fato de ao
perceber a linguagem do Outro, na grande maioria das vezes, tentamos
interpretar o Outro por nossa própria linguagem. Não se trata de poder
ou não, de ser certo ou errado, mas de existirem diversas
possibilidades de diálogos entre os discursos estabelecidos. Como
das diversas vivências proferidas pelas entrevistadas, Ivete assumiu
seu querer, demonstrou almejar uma filha e não se arrependeu das
vivências estabelecidas. O que para muitos poderia ser visto e rotulado
como promiscuidade, pode no próximo recorte de texto ser repensado.
136
 Eu engravidei nove vezes, e só tive ela... Todos
morreram... O último que eu tive, eu fiz cesário, porque
o médico disse: “Dona Ivete, a senhora tem que ligar
suas trompa, porque a senhora já perdeu... já teve vários
abortos... E a senhora fica fraca, vai findar morrendo...”
Então disse: “Nós vamos ligar. Tá legal!” Aí ele ligou...
aí menina morreu... aí ficou só com ela. Ela foi a sétima...
E nasceu de sete meses... E pra segurar dentro, foi uma
luta, porque era no remédio, na injeção direto... assim,
pra segurar... Quando eu vejo mães, que tomam remédios,
que dói, que joga no lixo, que joga dentro da água, não
é? Meu Deus, enquanto eu lutava, maluca pra ter um
filho... segurar assim... sabe? Ela nasceu... foi uma alegria
doida... Eu chorava feito uma coisa doida, de alegria
(Ivete).

Se pararmos um pouco para pensar, podemos até tentar

entender o que Ivete queria. Ela queria um filho. Teve a chance de se
relacionar com um “homem macho” que já havia tido cinco filhos
saudáveis. Era a chance de ela tentar novamente, pela sétima vez. E
foi exatamente nessa vez que ela conseguiu. Todos os outros oito
filhos morreram.
Essas e outras vivências das mulheres riobranquenses se
confundem com as vivências das mulheres de modo geral. Elas
precisam lutar duplamente: lutam a luta cotidiana por melhores
condições de vida, em que todos lutam, independente de classe, cor,
religião, ideologia ou gênero; e lutam contra o preconceito para serem
respeitadas como seres humanos, independentemente de sua
sexualidade.
As falas dos sujeitos lembrantes estão cheias de
características que exprimem suas crenças, seus valores, seus ideais,
suas relações familiares e até suas identidades, ainda que cada uma
dessas características expresse apenas substratos das relações
estabelecidas por esses sujeitos.
137
 No decorrer das análises das entrevistas, pudemos
estabelecer uma tabela que identifica de forma mais sistemática as
relações entre homens e mulheres. Não se trata da dicotomização do
discurso, mas das falas expressarem os pensamentos e, com eles, as
relações de vivências estabelecidas.

Comparativo entre os discursos proferidos por homens e mulheres:

Palavras utilizadas Homens Mulheres
Eu 1.096 2.387
Mim 42 60
Fiquei 25 33*
Trabalhei 31 25
Fizemos/trouxemos 29 81
Eu e [alguém] 10 31
A gente 3 6
Comigo 9 18
Minha mulher/esposa 7 ---
Meu Marido --- 30
Meu pai/minha mãe 35 87
Meu filho/minha filha 12 93
Nós 93 180
* Se desconsiderarmos as muitas repetições de dona Nena esse número cai para 12.

Os relatos têm duração total de 152 páginas transcriadas

e transformadas em corpus. Destas, pouco menos de 50 correspondem
aos 04 sujeitos lembrantes de sexo masculino, enquanto mais 100
páginas correspondem a 06 sujeitos lembrantes do sexo feminino.
Percebemos que mesmo proporcionalmente as mulheres detalharam
mais suas vivências que os homens, haja vista estes terem sido mais
“diretos”.
138
 As falas das mulheres são mais marcadas pela tentativa
de afirmar seu “Eu”, seu valor enquanto parte de um todo maior. Os
homens, sempre que utilizavam o pronome “Eu”, o faziam como
prelúdio a um verbo, não tão marcante como nas vozes femininas.
Talvez a quantidade dos pronomes pessoais do caso reto e oblíquo
em primeira pessoa do singular tenham se dado em número maior de
vezes entre as mulheres por suas falas serem em quantidade maior
que as dos homens – duas vezes maior, em média.
Os homens fizeram mais uso dos verbos no imperativo e
dos pronomes na primeira pessoa que as mulheres. É possível traçar
um paralelo que demonstra as mulheres serem mais ligadas às relações
familiares citando pais, filhos, e cônjuge que os homens quando
responderam as mesmas questões.
As mulheres quase sempre que se referiam a verbos de
ação, no âmbito familiar, tinham suas falas precedidas pelos pronomes
que indicavam o plural como “nós” e “a gente”, enquanto os homens
quase sempre usaram o pronome pessoal, como “eu” e “mim”.
Três dos quatro entrevistados ainda são casados e um é
viúvo, contudo, pouco exprimiram em relação a suas famílias e
cônjuges se comparado ao número de situações produzidas pelas
mulheres. Dentre essas, três são viúvas, duas separadas e uma solteira.
Elas têm suas falas marcadas pelos relacionamentos familiares, pelo
amor aos seus filhos e pela expectativa de dias melhores para todas
as pessoas com quem mantêm laços de afeto e amizade.

2.3.4 Terras e Gentes: revisitando o passado

A mobilidade está presente nas lembranças dos

entrevistados, mas os objetos que os rodeiam permanecem imóveis
para os sujeitos lembrantes. Falar de tempos passados, de conquistas
e de aspirações é como o fluir de possibilidades, contudo, a quietude
é amada por eles mais que um sentimento estético ou de utilidade,
139
proporcionam a sensação do lugar em que se está inserido no mundo, das
projeções em que estão situadas as identidades. Ecléa Bosi, afirma que

A ordem desse espaço povoado nos une e nos

separa da sociedade: é um elo familiar com sociedades
do passado, pode nos defender da atual revivendo-nos
outra. Quanto mais voltados ao uso cotidiano, mais
expressivos são os objetos. Os metais se arredondam, se
ovalam, os cabos de madeira brilham pelo contato com
as mãos, tudo perde as arestas e se abranda (1994, p.
441).

As preciosidades das coisas, dos lugares das vivências se

tornam presentes na memória quando remodelam as lembranças,
presentificando o passado que, pelo contexto em que estão inseridos,
ora se enraízam, ora desenraízam. Os deslocamentos espaciais
constantes fazem-lhes, muitas vezes, rememorar e querer voltar, ainda
que temporalmente, a algo que já não existe mais, desagregando,
pouco a pouco, as lembranças referentes àquelas vivências do contexto
ativo da memória.
As trajetórias e migrações desses sujeitos lembrantes,
constituem-se em marcos na vida dos indivíduos, à medida que
estabelecem mudanças que provocam rupturas e conflitos, ao mesmo
tempo que apontam para a perspectiva de novos horizontes. É preciso
estar atento para o fato de que a mudança espacial implica outras
mudanças na vida das gentes tornadas migrantes, sejam homens ou
mulheres, brancos ou negros, nordestinos ou nativos do Acre,
relacionadas às novas dinâmicas sociais, diferenças culturais e
alteração de hábitos no cotidiano, mudanças que também ocorrem
na esfera das relações interpessoais, além dos rompimentos,
distanciamentos e traumas decorrentes de situações desse tipo.
Ao ter em comum situações de mudanças em suas traje-
tórias de vida, esses sujeitos passam por rupturas, adaptações e resis-
tência aos novos espaços e culturas, modificando no próprio proces-
140
so de mudança espacial, cheio de rompimentos, a reconstrução de
sua identidade individual e coletiva, formando-se gradativamente
“uma memória social”. Todo este processo envolve laços afetivos,
alegrias, tristezas, conquistas, perdas e, sobretudo, vivências, não
mais da mesma forma que antes, mas em um outro espaço, em um
outro tempo, em uma outra perspectiva, circunstanciados no desen-
volver de afinidades e divergências do que se faz no constituir do
local.
A localidade em que vivem está contida em um lugar
maior que é um setor geo-político-social mais abrangente, e esse passa
por proposições políticas, econômicas, interesses mercantis e
projeções de afinidades com fins, ora especulativos, ora cognitivos,
mudando conforme os grupos que estão no controle. Devemos
ressaltar que qualquer atividade conflituosa ou ainda, que conduza a
um êxodo, impelindo a uma migração, afeta não apenas o local de
saída, através de um esvaziamento da terra e das relações sociais
nela produzidas, mas também, o curso, o motivo, as circunstâncias e
o local de chegada.
A ocupação do espaço enquanto território local é resultante
da disseminação da propriedade privada da terra. Contudo, do mesmo
modo, esse movimento gera privação dos direitos costumeiros
daqueles que imaginavam tê-los. O processo de expansão se revela
problemático e violento, uma vez que a imigração não apenas
destinava-se a povoar a terra, mas também expulsava os pioneiros.
Toda essa violência pela qual passaram os trabalhadores rurais fez
com que se deslocassem das terras ocupadas, em troca de uma
pequenina indenização, migrando para a área de fronteira na Bolívia
ou “inchando” os centros urbanos, principalmente Rio Branco, onde
“estendiam” a fronteira da “periferia”, formando uma paisagem de
miséria e ambiência urbano-rural.
Existem duas coisas que precisam ficar claras aos que se
propõem a estudar pessoas vivas em um local em construção. Existem
141
pessoas que tentam estudar somente o território, e outras que tentam
estudar unicamente os habitantes de um lugar. Quanto a isso, é certo
dizer que ao se esvaziar o território de seus habitantes, também se
esvazia dos significantes. Logo ele é (ou se torna) espaço meramente
físico – quando muito, cartográfico –, como rabiscos em uma
estrutura. Também, quando esvaziam os homens de seu território
cria-se um vácuo, não um vazio, mas uma “falta que não pode ser
preenchida”, porque, ao se tirar o fator tempo-espaço de uma situação,
ela não se sustenta em si mesma, pode-se mais facilmente cair no
viés do simplismo, o que retira a concretude e lucidez dos fatores
envolvidos, tornando a pesquisa um estudo vulgar (THOMPSON,
1992).
Além disso, muitas pessoas se questionam até que ponto
o lugar é territorializante ou desenraizante. Não vamos tentar definir
nada aqui, no sentido de enunciar atributos específicos demarcativos
e sentenciantes. O que desejamos é conceituar, buscando representar
os objetos pensados e os sujeitos pensantes por meio de suas
características gerais, globalizando-os em seu território, sem
generalizá-los. Antes de conceituar ou fazer conjecturas, vale ressaltar
o que Stuart Hall escreveu:

Como em outros processos globalizantes, a

globalização cultural é desterritorializante em seus
efeitos. Suas compreensões espaço-temporais,
impulsionadas pelas novas tecnologias, afrouxam os laços
entre a cultura e o “lugar”. Disjunturas patentes de tempo
e espaço são abruptamente convocadas, sem obliterar seus
ritmos e tempos diferenciais. As culturas, é claro, têm
seus “locais”. Porém, não é mais tão fácil dizer de onde
elas se originam. O que podemos mapear é mais
semelhante a um processo de repetição-com-diferença,
ou de reciprocidade-sem-começo (2003, p. 36).

142
 Em princípio, podemos afirmar que o lugar é
territorializante quando deixa de ser espaço ermo ou fronteiriço para
ser território local, onde se estabelecem as fronteiras analógicas e
dialógicas – no sentido baktiniano – do convívio social. Desenraizante
quando faz com aquilo que a pessoa sabe e tem conhecimento pareça
banal, não utilizável na forma intelectual, moral ou valorativo do
migrante “em trânsito”, que necessita, em grande medida, se separar
das coisas com as quais ele convive e conhece, para se deparar com
a nova realidade, em um constante embate entre o tempo da ação e o
tempo da memória (BOSI, 1987).
A maioria das gentes que teve suas terras expropriadas
precisou aprender a viver em terrenos com pouco mais de duzentos
metros quadrados, trabalhar para adquirir dinheiro e comprar comida,
uma vez que já não se podia plantar e colher produtos para a
subsistência nessa pequena área.
Assim como o homem modifica o ambiente, este também
o modifica na interação mútua. Porque o homem precisa de um lugar
para se relacionar com o ambiente e com seu próximo, sendo que
ambos se modificam nessa interação, e o lugar se modifica a partir
da influência mútua do homem com o outro homem e com o ambiente
em que vive. Por isso, nessa mudança de ambiente do que antes era
“rural” com porções de terras outrora medidas em alqueires e hectares,
agora percebemos que são medidos em pouco mais de duzentos
metros quadrados os lotes onde ficam os “pequenos quintais”. Assim,
não são vistas grandes plantações nos lotes do Terceiro Eixo, mas
são comuns plantas, flores, árvores frutíferas e canteiros de hortaliças
e leguminosas. Ao passo em que o “ambiente rural” é “urbanizado”
pelos reassentados, o mesmo ambiente agora “urbano” – se é que
podemos chamar assim – é “ruralizado” pelas práticas, inserções e
modificações tipicamente dos ambientes rurais de onde os migrantes
são provenientes.
Ao viver nessas localidades e tentar fazê-las o mais
semelhante possível com seu lar anterior, percebemos que esses
143
migrantes reassentados têm em sua memória o desejo de retornar ao
local de onde vieram. Mas isso não é viável, ao menos não como eles
gostariam. Porque a falta de possibilidade de retorno não se dá apenas
pelo viés sócio-econômico. Se assim o fosse, bastaria economizar
parte de seus proventos, administrar gastos e embarcar de volta à
terra de onde vieram. Não é possível retornar, porque o tempo passou,
a vida passou, o espaço mudou, eles mudaram. Gostariam de voltar
ao que era antes, às casinhas do passado, às festas, amigos, paqueras
e passeios, mas já não há possibilidade porque a volatilidade do tempo
não se dá enquanto matéria corpórea de interposição espacial.
Ao retornar ao local de origem, o local não seria o mesmo,
os amigos, a relações, os sonhos, eles próprios não seriam os mesmos.
O passado – que muitas vezes está associado, em parte, a dificulda-
des, limitações, escassez e estagnação, considerando o quadro cris-
talizado em seus locais de origem – também representa aspectos po-
sitivos, envolvendo laços familiares, hábitos e práticas do cotidiano,
tradições e manifestações populares, a vida comunitária, o lazer e a
diversão, a riqueza da cultura local.
Como podemos perceber, à luz da experiência dos
entrevistados, as questões relacionadas à sensação de pertencimento
desses narradores, já que suas identidades culturais têm em si traços
de unidade essencial, indivisibilidade, unicidade primordial e
mesmice? Devemos abandonar a idéia de perceber a sensação de
pertencimento inscrita nas relações de poder e estudar as identidades
isoladas – se é que se consegue tal proeza? Ou ainda perceber as
disjunturas e as diferenças impressas nas identidades culturais dos
migrantes que embora “obrigados” a tal, têm em si a promessa do
retorno redentor?
Alguns desses homens e mulheres amam o local em que
vivem, contudo, a maioria se acostumou com o local. Estão lá com
suas redes de sociabilizações, entretanto, têm em suas falas traços de
agonia, nostalgia e até letargia diante da possibilidade imaginária de
não voltar ao seu local de permanência anterior. Isso se torna claro
ao aferir na circunstância de vida atual um saudosismo bondoso da
144
“qualidade de vida” anteriormente vivenciada. No sentido contrário,
nessa estrada de mão dupla que é a memória, gostariam de voltar ao
local de vivência anterior, com os amigos de antes, as relações de
antes, o amadurecimento das sensibilidades de hoje e a estabilidade
econômica atual. No entanto, isso apenas é possível nas construções
cognitivas e nos sonhos varonis.
A codificação dos significados pelos sujeitos lembrantes
não é livre em si, mas ancora a decodificação ao conveniente, e o
próprio pesquisador envolvido na turbidez do que está posto, por
mais que se esforce, em sua imperfeição, apenas sintetiza o que já
está colocado, analisando, conceituando, definindo, explicando,
explicitando, enfim, sem querer, congelando. A necessidade de em
muitos dos casos deixar que o sujeito lembrante fale por si mesmo,
vem porque mesmo uma fala retirada do seu habitat, quando
contextualizada, expressa, ainda que parcialmente, o seu intento.
Como pudemos constatar na pesquisa predecessora desta, esses
entrevistados têm muitas coisas em comum, dentre elas podemos
destacar que:

Em todos esses idosos percebemos o desejo de

aprender coisas novas e o anseio por ensinar outras que
já aprenderam. Suas identidades estão vinculadas não
apenas à memória cultural, mas ao território local em
que vivem e convivem. A esperança enraizou grande parte
deles, que relembram as festas comunais e o trabalho
laborioso que executavam com braços que antigamente
eram fortes e pernas já não tão firmes. A voz cansada
pelo tempo ainda faz surgir nos olhos as lágrimas
companheiras das lembranças de tempos nem sempre
ternos ou calmos, mas vividos com intensidade. Da
plataforma de suas cadeiras de balanço ou da sobriedade
de seus bancos “rústicos” de madeira de construção,
muitos sonham com um mundo onde não precisem ser
substituídos, mas possam interagir com o que é “novo e
belo”. Nas fotos amareladas pelo tempo, vêem-se corpos
145
 reais, vivos, talvez nem tão vivos como agora, mas que
despertam saudades; saudades de poderem ir à igreja sem
precisar “implorar” por companhia, de ter forças para
encher uma garrafa d’água. Saudades de serem
respeitados como seres humanos (Lima, 2006, p. 150).

Para os sujeitos lembrantes, a relação entre o passado e o

presente remete a ganhos e perdas em suas trajetórias de vida. São as
vivências, as práticas cotidianas, as relações e interações entre esses
homens e mulheres, não mais migrantes, mas ligados ao local, con-
cebido, constituído, construído e reconstruído, que permeiam as re-
lações estabelecidas de amor e desamor, querer e renegar, estar e
sair, inerentes aos seres humanos. Nesse caso, as andanças
populacionais diminuíram consideravelmente para dar lugar a um
“fixar raízes” e viver num espaço que se fez lugar, transformando-se
o transformador humano e a própria ambiência no que se pode cha-
mar de “melhores condições de vida”, “sonho de ter um lugar propri-
amente seu” ou simplesmente “casa”.
Os vários idosos reassentados modificaram o espaço po-
lítico-geográfico ao expandir a fronteira limítrofe urbana, do mes-
mo modo que procuraram naquele local interagir com seus conheci-
dos, com as pessoas a seu redor e com o território, havendo ou não
grau de parentesco. Portanto, modificaram também as relações no
espaço social, o que diretamente refletiu na constituição de aspira-
ções e mecanismos que expressassem um conjunto de atividades
sociais na cidade, ou seja, a apropriação do espaço terrestre se pro-
cessou como transformação do espaço-lugar e dos próprios indiví-
duos, em uma interação contínua e dinâmica.

146
 CONSIDERAÇÕES FINAIS

A necessidade de rememorar é saudável e inerente aos

seres humanos, porque parte de um processo universal para a
reavaliação dos conflitos pelos quais o lembrante passou, para
restabelecer a identidade de si mesmo. Serve também como uma
forma de ajudar as pessoas idosas a auxiliarem a si mesmas, seja em
um processo de interação coletiva, de discussão em grupo ou no
diálogo (que mais parece monólogo) entre o sujeito lembrante e o
sujeito entrevistador ou ouvinte.
Assim como os jovens, os idosos têm necessidades de
exprimir seus sentimentos, de conversar sobre seus problemas, de
elaborar suas tristezas, preocupações, apreensões, medo, insegurança,
desgosto, culpa, derrotas, vitórias, temores, satisfações e aspirações.
A rememoração é um processo de recuperação que não é
restaurador no sentido stricto, mas enseja ser uma revisão focal de
vivências conjunturais envoltas na tempolabilidade da memória. As
vivências e o trabalho estão inúmeras vezes destacadas nas lembranças
dos velhos. Esses homens e mulheres, tantas vezes tolhidos como
147
não mais úteis, foram e ainda são trabalhadores. No passado,
trabalharam mais de forma “braçal”, atualmente, trabalham
principalmente com as recordações, porque recordar não se restringe
a rever ou reviver algo, mas explicitamente é um “re-fazer”. Lembrar
é quando se reflete no tempo presente a compreensão do que se fez
outrora.
Não apenas as lembranças (representadas pelas palavras),
mas os silenciamentos, rupturas e os esquecimentos (representados
pelas inúmeras reticências) tornam-se coadjuvantes entre tantas outras
figurações implementadas nos discursos dos velhos que fizeram atores
principais deste trabalho de elaboração.
De igual forma, o dissertar não se faz presente apenas no
trabalho de verificações, mas também no texto que compõe o corpus,
nas vozes dos que falaram, choraram, sorriram e lembraram, e no
interagir através da leitura do mesmo.
Escolhemos apresentar as memórias como nos foram
relatadas, na seqüência da fala, retirando apenas a fala do
entrevistador. O interessante nessas relações estabelecidas é que os
papéis, vez por outra, se invertiam com os entrevistados fazendo
muitas perguntas – a maioria delas retóricas – e que o pesquisador
interferiu nas falas uma vez que todo e qualquer estímulo à memória
é uma interferência. Mas, ficaram as falas dos “sujeitos da pesquisa”
como se apresentaram e foram transcriadas o mais próximo possível
a apresentação inicial, embora seja óbvio que a letra não traduz a
sensibilidade, embora a interprete – e foi isso que buscamos fazer.
As memórias que os idosos têm sobre si, sobre os outros
e sobre o lugar onde vivem nos são importantes mais pelo que
proporcionaram como lembranças que pelas possíveis e justificáveis
omissões. Registramos fragmentos do que compõe a imensa vastidão
da memória e temos uma única certeza: as análises aqui produzidas
são apenas fragmentos de um trabalho de possibilidades que envolvem
as letras, as falas, os mundos de cada ser humano estudado.

148
 Esses homens e mulheres que não aceitam o conceito que
se tenta aplicar a cada um deles como “terceira idade” ou “melhor
idade”, por dezenas de vezes se auto intitularam como velhos, ora
negativa, ora positivamente. Eles se vêem e se percebem como velhos,
por isso reiteradas vezes utilizamos essas duas expressões. Eles
comparam “terceira idade” com “arroz de terceira”, algo não tão bom.
Para os sujeitos lembrantes entrevistados a “melhor idade” foi sua
infância, por isso não aceitam a aplicação desse termo em seu atual
estágio de vida. Vêem o termo “idoso” como representando algo ou
alguém que já foi e não é mais porque é “ido”, “idoso”. Quanto a
velho, ficou a expressão de “velho” é algo ou alguém que chegou
antes, que está há muito tempo e ainda permanece; mesmo com o
desgaste do tempo “o velho permanece”, ainda tem o seu lugar e o
seu espaço de atuação no tempo e na comunidade. O idoso veio e se
foi, passou o seu tempo. O velho veio e permanece até os dias que se
fizerem atuais ou até sua morte.
Pelo trabalho com a oralidade percebemos a valorização
do observador, quando, ao descrever a história de vida, pondera sobre
as causas e os efeitos do momento em que a história foi contada. É o
diálogo entre o observador e o sujeito efetivada na entrevista (“entre-
vistas” ou “olho no olho”) de modo a ampliar o discurso em vários
significados. Assim, a autoria das histórias é fruto da integração entre
o discurso, os fatos e a capacidade interpretativa do pesquisador em
recontar a história, desvendadas segundo suas entrelinhas.
Compreendemos que a memória não é algo do passado.
Ela é o passado representado no tempo contínuo da lembrança; e só
é possível se lembrar no presente. Portanto, a memória e a lembrança
presente da representação do que se supõe, ou pressupõe passado,
mas que na verdade não findou porque é atualizado. E é exatamente
na atualização dos relatos que trabalha o pesquisador. Nesse local, é
que reside o labirinto das possibilidades: algumas dando em
“clareiras”, outras em cerceamentos e poucas em “saídas”, que em
grande medida são momentâneas e só são saídas dependendo de quem
olha ou de onde se olha. Porque lembrar é viver e vivemos
149
cotidianamente, só que de formas diferentes. Vive-se um dia anterior
de multiformas, por multivontades, a partir de multidirecionamentos,
e por múltiplos impulsos dentro de fissuras de tempo que são
dinâmicas e representativas.
Na relação inter-pessoal, bem como, nas interações de
indivíduos entre si, percebemos a consciência como uma construção
social, em um viés de dupla troca, na qual a vida determina a
consciência e a consciência determina a vida.
Cavalcanti (2001), afirma que “somos personagens de um
drama coletivo, onde o papel de cada autor/ator determina e
condiciona o papel do outro”. Assim sendo, o desenvolver das
identidades humanas se dá pela mediação de indivíduos uns com os
outros e pela construção das funções psicológicas humanas.
O ser humano não é meramente um produto do meio,
também não é um ser pensante de natureza não influenciável pelas
construções culturais a seu redor. Antes, defendemos a posição de
que, no ambiente de interação sócio-cultural, o homem constrói sua
própria história e a história da sociedade, concomitantemente ao ato
de ser construído pela sua própria história e pela história da sociedade.
As visões que aqui apresentamos são partes constituintes
das relações estabelecidas, mesmo sabendo que ocorrem imprevistos
quando se vai analisar as relações sociais, porque essas têm múltiplas
dimensões ao se mostrar relacionadas às fronteiras do lugar. O sentido
do corpo da memória que surge se constrói através da cultura,
apresenta-se de forma fragmentada nas diversas composições da idéia
que se têm do espaço, do indivíduo e da própria cultura. Cultura esta
que se estabelece em meio a pressões e coações.
Desta forma, ao apreciar a formação das identidades na
memória cultural das gentes do Terceiro Eixo, percebemos que elas
estão ligadas à questão local/espacial, sujeito/identidade, território/
fronteira. Assim, no tocante a esses pares, podemos afirmar que um
inexiste sem o outro, e sua completude apenas se dá nas diferenças e
mediações inseparáveis aos processos estabelecidos.

150
 As imagens e vivências, que parecem turvas pelo tempo,
calcificadas pela lembrança, às vezes, emergem dos “entulhos” da
memória como um resgate do que eles viveram ou pensam que
viveram, ou foi vivido, mas não exatamente daquela forma que
explicitam. Embora essa forma explicitada, no momento em que é
apresentada na memória, pareça mais prazerosa do que realmente é,
e, por isso, quererem tanto ficar com ela.
Em grande medida, eles lembram da recordação
construída com um sabor adocicado, mais agradável que a vivência
que tiveram. Muitas vezes, eles têm noção do “real” e assumem,
veementemente, que a lembrança prazerosa “do mesmo fato” melhor
satisfaz os anseios. Quanto a isso, Paul Thompson (1992) escreveu:
“aquilo que as pessoas imaginam que aconteceu, e também o que
acreditam que poderia ter acontecido - sua imaginação de um passado
alternativo e, pois, de um presente alternativo, pode ser tão
fundamental quanto aquilo que de fato aconteceu”.
Esses idosos que outrora fizeram parte das populações
andantes, ao chegar à localidade, precisavam recomeçar, fazer der-
rubadas, cuidar da área, construir o “tapiri”, trabalhar para alimentar
a família dentre tantos outros afazeres. Contudo, não eram homens e
mulheres jovens, não em sua maioria. Esses sujeitos, grande parte
deles acompanhados por seus cônjuges, tinham os filhos ainda pe-
quenos, sendo que os filhos mais velhos os “ajudavam na lida”. O
“dono da casa”, muitas vezes, vivia acompanhado por seus pais ou
sogros, pela esposa, por quatro filhos em média e, às vezes, por no-
ras e netos. A maior parte dos entrevistados disse trazer consigo seus
parentes, ou eles vieram logo depois. Normalmente, ficavam saben-
do do local para morar através de um conhecido, ou em segundo
plano, de um parente e, mesmo sem saber de quem eram as terras,
iam se instalando no local. A necessidade de ter onde morar e abrigar
a família era maior que o sentimento de posse do que é alheio ou
ética de estar adentrando um lugar que não lhes pertencia.
151
 A identidade desses sujeitos lembrantes que precisaram
se mudar e estão em um outro lugar que não é o seu lugar de
nascimento/crescimento é vista aqui na concepção simbólica dos
sentidos envoltos em uma materialidade concreta, mas um tanto
quanto turva de ser explicitada pelo pesquisador que não a vivenciou.
O imaginário está no plano da consciência e embasa a reprodução da
vida na perspectiva do lugar pela tríade sujeito-identidade-lugar
(NEVES, 2000). Em tudo isso, percebemos que a memória desses
sujeitos simples da “periferia” está cheia de lembranças, vários deles
venceram o desenraizamento e prosseguiram a vida.
Percebemos, também, que outros estão nos “entre-
lugares”, nas fronteiras, nas fissuras da sociedade, ora ensejando o
local de onde vieram, ora permanecendo onde estão. Esses sujeitos
constituídos de vontades, desejos e identificações por diversas vezes
enfatizam em suas identidades compósitas o “elo umbilical” que os
liga ao “local de origem”. Em seus discursos a idéia perpassante é a
de que a segunda e a terceira geração já se identificam com o local,
mas eles ainda não se identificaram, não totalmente, talvez nunca o
façam. Porque em suas múltiplas identidades demonstram a origem
específica da qual se orgulham, como se houvesse uma força
centrípeta da qualidade de ser daquele local que os faça querer estar
aqui sem desprender de lá.
É certo que alguns já cortaram esse elo e não está em
questão se isso é bom ou ruim. O propósito não é tachar, qualificando
ou desqualificando atuações rememoradas ou falta delas com o novo
lugar. Há a falta do que se foi, e muitos rememoram saudosamente o
lugar de onde vieram, gostariam de voltar, mas não é possível.
As identidades são construídas não em um ou em outro
lugar, elas perpassam pelas fronteiras, independem da oposição rígida
do “isso” ou “aquilo”, não estão fundamentadas sobre a concepção
binária de diferenças em que a fronteira de exclusão interage com
um “Outro” e reflete a construção desse “Outro”. Para Hall, essas
identidades culturais são híbridas e se diferenciam umas das outras.
O autor comenta o conceito de diferença, relacionando-a a identidades
culturais:
152
 A diferença, sabemos, é essencial ao significado,
e o significado é crucial à cultura. Mas, num movimento
profundamente contra-intuitivo, a lingüística moderna
pós-saussuriana insiste que o significado não pode ser
fixado definitivamente. Sempre há o “deslize” inevitável
do significado na semiose aberta de uma cultura, enquanto
aquilo que parece fixo continua a ser dialogicamente
reapropriado. A fantasia de um significado final continua
assombrada pela “falta” ou “excesso”, mas nunca é
apreensível na plenitude de sua presença a si mesma (Hall,
2003, p. 33).

Podemos concluir que ao mesmo tempo em que eles

cresceram em um lugar e interagiram com os espaços em volta,
precisaram migrar para um outro lugar que não era seu. Aliás, para
muitos ainda não é. Se, por um lado, as vivências passadas dão conta
da multiplicidade dos espaços, das relações produzidas, das projeções
constituintes da identidades de um outro lugar em um outro tempo;
por outro lado, as novas experiências pró-migração recheadas de
vivências exalam a constituição de um lugar em construção.
Mesmo após décadas de distanciamento do lugar onde
viveram, antes de mudar para o bairro em que atualmente vivem,
ainda sentem saudades de um tempo que mais parece congelado.
Entretanto, pela presentificação da memória, tornam plausíveis as
ânsias temporãs de retorno a algo que de certo já não é o que foi, nem
representa o que projetou.
A sensação de conhecimento obtuso dos lugares exala a
experiência da idéia de não pertencimento. É como se eles
conhecessem intimamente um lugar e depois, da mesma forma,
vissem intimamente o outro lugar, mas tivessem sensação de não
pertencer completamente a nenhum dos dois. O enigma de uma
“chegada” sempre adiada é a sensação de trânsito que perpassa os
corações e mentes desses moradores (Lima, 2006).
As vivências diferentes e o próprio nascimento da
consciência de não pertencimento dão conta de uma lacuna que não
153
pode ser preenchida. Porque se estão no local onde hoje habitam,
nele formaram vínculos, criaram filhos, projetaram sonhos,
constituíram padrões ético/estético/morais para “aquele mundo em
que vivem”. As raízes começam a se aprofundar, porém, como em
solo árido de benesses, cultivam os troncos e galhos de árvores
genealógicas sem as profundezas necessárias das raízes que não
conseguem vencer o ideário de um mundo que era deles e lhes foi
tomado. Ou em lugar indeterminado na relação tempo/espaço
projetada pela memória que lhe tolhe as possibilidades de um fixar-
se no presente e no local em que vivem, porque eles mitificam as
lembranças afetuosas, fazem com que elas pareçam intocáveis pelo
tempo e pelo espaço, como se estivessem congeladas. As memórias
reconstruídas parecem mais prazerosas de se lembrar, pela vontade
de reviver momentos que pretensamente já aconteceram, sobretudo,
porque que muitos deles são frutos de ternas lembranças.

154
NOTAS FINAIS
1
LIMA, Reginâmio B. Sobre Terras e Gentes: O terceiro eixo
ocupacional de Rio Branco. João Pessoa: Idéia, 2006.
2
LIMA, Reginâmio B.; BONIFÁCIO, Maria Iracilda G. C. (orgs.).
Habitantes e Habitat. 2 ed. Rio Branco: Boni, 2007.
3
LIMA, Reginâmio B.; BONIFÁCIO, Maria Iracilda G. C.;
ALMEIDA, Lelcia M. M. (orgs.). Habitantes e Habitat: a expansão
da fronteira. Rio Branco, Boni, 2007.
4
As populações tradicionais acreanas de crença católica tinham e
ainda têm o costume de fazer promessas a santos para alcançar algum
favor. E como prova de devoção escolhiam o nome do santo para
que fizesse parte da linhagem da família, não apenas dando o nome
do santo aos filhos, mas também identificando a própria crença dos
patriarcas da família em determinados ícones da fé católica, devotando
aos santos o que têm de mais precioso, seus filhos.
5
SILVA, Maria do Perpétuo Socorro. Seringueiros: memória, história
e identidade. Rio Branco: EDUFAC, 1997.
ESTEVES, Florentina. Enredos da memória. Rio Branco: Fundação
Elias Mansour, 2002.
155
ASSMAR, Olinda Batista et al. As dobras da memória de Xapuri.
Rio de Janeiro: Papel e Virtual, 2002.
BONIFÁCIO, Maria Iracilda G. C.. Ideologia e Poder: uma análise
do discurso dos jornais “O Rio Branco” e “Varadouro” durante a
Ditadura Militar (1977 – 1981). Rio Branco: Cida, 2007.
LOPES, Margarete Edul Prado de Souza. Motivos de mulher na
Amazônia: produção de escritoras acreanas no século XX. Rio
Branco: EDUFAC, 2006.
6
É necessário que o pesquisador leve um gravador de voz de reserva
porque as entrevistas são únicas e nem sempre se pode voltar à
localidade para fazer a coleta de um novo dado. Não importa se o
equipamento é um K7, JVCD, iPod ou mp7. É preciso estar atento
ao fato de que, em se tratando de pesquisa, os imprevistos quase
sempre acontecem.
7
O local onde atualmente se configura a Baixada do Sol é formado
pelos bairros do Terceiro Eixo, a saber, Bahia, Bahia Nova, Palheiral,
Pista, Glória, Aeroporto Velho, João Eduardo I e II, além de outras
localidades adjacentes. Esse local já foi chamado pelo poder público
de Aprendizado, Terminal, Adalberto Sena, Salgado Filho e Ginásio
Coberto. As populações que moram naquela área ainda na atualidade
denominam aquela localidade como foi chamada desde a formação,
ou seja, com os nomes dos oito bairros supracitados.
8
Este subcapítulo é um resumo de idéias contidas nos livros Sobre
Terras e Gentes e Habitantes e Habitat, produzidos por este autor,
acrescido de informações pertinentes à nova pesquisa.
9
As dinâmicas das trajetórias individuais e coletivas se dão em
diferentes dimensões de tempo. O tempo não é linear, mas torna-se
volátil na lembrança, que por muitas vezes é intermitente, agindo
como preterizador do presente ou presentificador do passado
(DELGADO, 2006, p.33).
10
Roteiro semi-aberto é aquele em que se anseia respostas para
algumas temáticas pontuais sem, contudo, delimitar os assuntos em
suas especificações detalhistas.
156
11
As características semi-estruturadas se referem a tópicos que se
completam para construção do objeto, sendo que estas apontam
possibilidades de encaminhamentos para a fluidez das entrevistas e
não cerceiam seu ritmo.
12
Aquilo que dá a impressão de já ter sido visto. Sensação de já
haver estado em determinado lugar ou certa situação quando isto, na
realidade, não aconteceu (Dicionário Aurélio, 2000).
13
Educação no sentido de comportamento social e ensino das tarefas
executadas pelos homens. Também, as poucas mulheres que sabiam
ler se incumbiam de ensinar o “ABC” para os filhos.
14
Muitas mulheres faziam o próprio fogão de barro, plantavam
melancia e grãos, mandioca, criavam galináceos, costuravam as
roupas dos da família e até coletavam látex para aumentar a produção
do marido. Poucas eram as mulheres que tinham sua própria conta
no barracão. Em alguns casos de doença do marido por longo tempo,
a mulher passava anos cortando seringa, mas a conta, o saldo, as
vendas, o arrendamento continuava em nome do marido, mesmo que
ele não produzisse nenhuma cuia de látex naquele ano.

157
158
REFERÊNCIAS

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164
GLOSSÁRIO

Colocações: Nome dado as várias localidades em que os seringais

eram subdivididos, que serviam para habitação dos seringueiros.
Nelas estavam contidas a residência do seringueiro e as estradas de
seringa que necessitavam cortar para adquirir o látex a ser
transformado em péla de borracha.
Literatura oral: É por o processo de restituição mais ou menos difícil,
mais ou menos fiel ao modelo de referencia preexistente, a partir do
qual é preciso reproduzir, mas também produzir. Cada versão é ao
mesmo tempo, reprodução e criação.
Primeiro Eixo: Localidade que compõe a primeira fase de expansão
da Cidade de Rio Branco, é o que atualmente se chama de Centro da
cidade, que anteriormente se chamava Penápolis.
Segundo Eixo: Localidade que compõe a segunda fase de expansão
da Cidade de Rio Branco, incluindo os bairros Floresta, Estação
Experimental, Cerâmica, Aviário, Bosque, Conjunto Bela Vista,
Conjunto Castelo Branco, Cohab do Bosque, dentre outros.

165
Seringal: Designação das matas de seringueiras. Propriedade onde
se explora a seringueira e que se encontra mais comumente à margem
dos rios.
Seringalistas: Proprietários dos seringais que se dedicam a
exploração dos mesmos.
Seringueiros: Pessoas que extraem o látex da seringueira e com ele
fazem a borracha.
Sujeito entrevistador: Pesquisador responsável pelo trabalho de
entrevistas, textualização, transcrição, transcriação e análise.
Sujeitos lembrantes: Homens e mulheres que rememoraram suas
vivências e concederam as entrevistas que compõem o corpus deste
trabalho.
Sujeitos narradores: Homens e mulheres que tiveram seus discursos
transcriados juntamente com os discursos de suas famílias anexados
a este.
Tapiri: Residência feita de paxiúba e coberta de palhas muito comum
em meio às populações pobres que habitam os seringais amazônicos.
Terceiro Eixo: Localidade que compõe a terceira fase de expansão
da cidade de Rio Branco, atualmente chamada de Baixada do Sobral
ou Baixada do Sol.
Textualização da fala: Escrituração da fala em forma de texto,
buscando ser o mais fiel possível aos relatos colhidos.
Trajetórias: As vivências pontuais descritas pelas pessoas com fins
a demonstrar situações que consideram mais importantes serem
destacadas em suas histórias de vida.
Transcriação: Transcriação é um neologismo cunhado por Haroldo
de Campos para nomear um tipo de tradução que ultrapassa os limites
do significado e se propõe à fazer funcionar o próprio processo de
significação original numa outra língua.

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 Dr. Reginâmio Bonifácio de Lima - Acreano de Rio Branco, atua na
Diretoria de Ensino da PMAC, como Mentor Proerd. Desenvolve
trabalhos como professor visitante na FTBB e no Seminário Teológico
Kerigma. Coordena o Grupo de Pesquisa Sobre Terras e Gentes:
Amazônia em foco. Publicou vários livros nas áreas de história e
teologia, além de diversos artigos em períodicos e congressos.

Os seres humanos têm em suas vidas alguns ciclos que se

repetem nas inúmeras gerações: o nascimento, a juventude, a idade
adulta e a velhice. Neste livro estudamos não apenas a velhice ou a
memória, mas a memória de velhos, que se constituem sujeitos
lembrantes de trajetórias de vidas, que ensejam vivências e relações
sociais estabelecidas no tempo, no espaço, na memória e/ou nos
construtos cerebrais. Apresentamos nossos enfoques e constatações,
tendo como ponto de partida um estudo crítico-reflexivo da memória de
velhos, pautada em um contexto de geração.
Em nossa abordagem, enfocamos a ocupação dos
espaços sociais e suas representações nas memórias ao longo das
trajetórias de vida dos sujeitos migrantes que atualmente são
considerados velhos, mas que têm muito de vivências e jovialidade em
seus espíritos.
Ao perceber a memória como aporte da construção da
história e da sociedade, trabalhamos com os autores Ecléa Bosi, Paul
Thompson e Stuart Hall.
Tentamos “reconstruir”, com entrevistas, a partir das
memórias, lembranças e esquecimentos, uma parte das trajetórias de
vida dos sujeitos lembrantes que atualmente são idosos ou velhos,
como preferem ser chamados e presenciaram os momentos de lutas,
rupturas e soerguimentos nos processos de ocupação de localidades
onde vivem.

Financiamento: Apoio: Patrocínio:

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