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Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos

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Juana Elbein dos Santos & Deoscoredes M. Dos Santos Trabalho apresentado no Colloque International sur La Notion de Personne em Afrique Noire, Paris, 1971

Publicado pelo C.N.R.S. Centre National de la Recherche Scientifique Paris, 1981, Edio nmero 544

Traduo, introduo, transcrio e organizao: Luiz L. Marins So Paulo, 2011

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Introduo de Luiz L. Marins especialmente para esta traduo:

Em 1971, Juana Elbein e Deoscoredes Santos, apresentaram na Universidade de Ibadan, Nigria, um precioso trabalho bilngue sobre s, em iorub e ingls, que no foi publicado.1 Este importante trabalho, embora no publicado, veio a ser a base de outro trabalho, tambm importante, apresentado no Colloque International sur La Notion de Personne em Afrique Noire, Paris, 1971, (Colquio Internacional para a Noo de Pessoa na frica Negra), cujo ttulo s Bara, Principle of Individual Life in the Ng System (Exu Bara, Princpio de Vida Individual no Sistema Nag) 2, sendo que, este ltimo, foi publicado pelo C.N.R.S. Estes dois trabalhos formaram a base do conceito de Bara do Corpo apresentado por Juana Elbein dos Santos em sua tese de doutorado defendida na Universidade de Sorbonne, cujo conceito nas ltimas dcadas, foi adotado pelo candombl intelectualizado e reafricanizado, tornando-se um dos seus fundamentos basilares. Neste colquio de 1971, seguindo a orientao do tema principal sobre Noo de Pessoa na frica Negra, Juana e Deoscredes registraram um od If3, belssimo texto bilngue, em iorub e ingls, chamado pr, muito esclarecedor sobre as relaes de Or (simbolo da cabea, do destino, e da individualidade), com os rs, os Ebora e os Irnmal.4 este texto que, pela riqueza de conceitos e informaes, ser aqui traduzido e apresentado, em forma bilngue, iorub e portugus. Todas as notas so dos autores, incluindo aquelas que foram alocadas nesta introduo, devido ao intertexto necessrio. Os colchetes inseridos so nossos, visando melhor conceito, sendo que os parnteses so originais dos autores. A traduo do iorub foi realizada a partir da verso em ingls, conforme o texto original publicado pelo C.N.R.S.

1 Juana Elbein dos Santos & Deoscoredes M. dos Santos, s Bara Lry a comparative study, Institude of African Studies, University of Ibadan, May, 1971. 2 O nome Ng ou Ang denota um sub-grupo tnico yorb, mas que adquiriu no Brasil uma conotao muito maior. Assim como as palavras, yorb para Nigria, e Lucumi para Cuba, a palavra Ng tem sido aplicada coletivamente para todos aqueles grupos unidos por uma linguagem comum, reivindicando a descendncia mtica de um progenitor tambm comum, Odduw, e que migraram de um nico lugar mtico de origem, Il If. 3 If, o nome do sistema oracular e sua divindade tutelar. Os Od If (256) so compostos pelas histrias oraculares que acumulam o ensinamento universal, teolgico, e cosmolgico dos iorubs. Cada um deles tem um nome e um sinal. 4 As divindades ou entidades sobrenaturais do sistema religioso iorub. Entretanto, apesar de cada nome possuir um significado particular, e de serem geralmente traduzidos como deus ou deusas, existem importantes distines entre eles.

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O leitor vai encontrar algumas expresses conceituais, que podem deixa-lo confuso, por isso vamos adiantar alguns comentrios, visando preparar a leitura. As expresses duplo no run/cpia no ay, referem-se ao corpo e esprito do ser humano, que embora sejam uma coisa s, tem uma co-existncia run/ay. O duplo o esprito, tambm chamado de enkej (segunda pessoa), mas no deve ser entendido como uma outra conscincia, fora e separada do aray (ser humano). Esta confuso ocorre por que a palavra enkej tem duplo sentido. O segundo sentido quando refere-se a um protetor espiritual da pessoa (alb'run), podendo ser um ancestral ou no. Neste caso, sim, trata-se de uma outra conscincia, parte da pessoa. este enkeji (alb'run) geralmente ligado ancestralidade e ao egb-run (famlia espiritual) que, no ato do br (sacrifcio cabea), vem alimentar-se no igb-or (assentamento de Or). Quero com isso esclarecer: a) o enkeji (duplo da pessoa) alimenta-se sobre o Or fsico, sendo o duplo coexistente da prpria pessoa, a pessoa ... b) o enkeji (protetor) este sim, uma outra entidade, e alimenta-se no igb-or. No faz sentido dizer que o duplo da pessoa deixe momentaneamente o corpo fsico do aray, para ir alimentar-se no igb-or. Isto completamente irracional. Outra expresso que pode confundir o leitor quando os autores dizem no poema que todas as pessoas precisam ir casa de jl para ter uma cabea. Como assim? Oldumar e Obtl criam o ser espiritual sem cabea? A resposta : no" Explico: A palavra Or complexa e muda de significado conforme o contexto em que est inserida. O or de jl uma metfora iorub para tentar explicar o destino. Um If ls-ls (poema de If) recolhido por Abimbola (1976, p. 119 ss) diz que para aqueles que antes de ir casa de jl, vo consultar If, rnml toca-lhes a testa com seus instrumentos:

Ni rnml b k Ifa r rnml pegou seus instrumentos divinatrios fi kan Afwp lr E tocou a cabea de Afwp com eles

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Portanto, de acordo com os tan-If, o ser que nascer na ay j possui Or (cabea), e vai at casa de jl para obter um or-destino. Aps escolher seu or-destino, coloca-o sobre o seu prprio or-cabea e vem para o ay:

Ni Afwp ba gb e kar Afwp ento fixou-o na sua cabea L b kor s'n de-slaye E veio em direo ao caminho da Terra

Uma vez nascido no ay, tanto o or-cabea, quanto o or-destino daquilo que a dispora afrobrasileira chama de orn. Todo este complexo representado pelo igb-or, mas o duplo espiritual, o nikeji, no est assentado nele, e o uso do ota dentro do igb-or nos candombls reafricanizados (ou reinventados como dizem alguns) no tem este significado. Fazemos questo de enfatizar: o ota presente no igb-or dos candombls reafricanizados no tem a finalidade de assentar o nikeji. Isto completamente irracional, como j dissemos. Ele apenas um dos elementos que far parte do futuro jogo-de-bzios do iniciado, conforme o modo de entender deste modelo de candombl. Isto necessrio que se frize. Propositadamente, na pgina do Grupo Orixs (http://grupoorixas.wordpress.com) consta a seguinte frase: Ele colocou Or sobre a sua cabea. Penso que, mesmo resumidamente, fica claro que o Or de jl uma metfora de destino, e no cabea propriamente dita. preciso dizer ainda, que a palavra Or, dentro do tema Noo de Pessoa, no est restrita ao significado de cabea, mas carrega o smbolo de todo o complexo, de destino, memria, ancestralidade, sentimentos, individualidade, e reencarnao. Sobre isso, escreve Juana Elbein, em outro trabalho (Os Nag a Morte, p. 216), Com efeito, Or o que individualiza, ser o primeiro a nascer e o ltimo a expirar. Or tambm ser o primeiro que dever ser venerado por um indivduo, antes mesmo de seu rs. As obrigaes rituais de Or e rs so completamente separadas e individualizadas, pois enquanto "Or cuida do interesse individual e pessoal, rsa existe no interesse coletivo" (Abimbola, 1971). Ao se alimentar Or, no se alimenta rs, e vice-versa. relativamente comum, em templos onde se perdeu o conceito de Or, o rito do br vir acompanhado de cantigas para rs, e at mesmo, de assentamento de kta (pedra), ritualsticas que no existem na religio

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tradicional iorub. Esclarecidos estes pontos em que foi necessrio nos alongarmos, veremos na sequncia o texto de Juana Elbein e Deoscredes (Mestre Didi), em fonte padro, conforme apresentado no Colquio de 1971.

RESUMO SOBRE OS COMPONENTES DA PERSONALIDADE, NO SISTEMA NG Juana Elbein dos Santos Desocredes M. dos Santos

Para cada elemento espiritual, corresponde uma representao material ou corporal. Assim, Or (a cabea fsica), a representao material de Or in (cabea espiritual interior), incorporando os individuais e intransferveis componentes intimamente ligados com o destino pessoal. Cada componente da personalidade, derivada de uma origem, um elemento constitutivo, que transfere sua caracterstica material e significado simblico. Por exemplo: m o princpio da existncia que reside no peito e nos pulmes e representada pela respirao. Seu elemento original Olrn, a Suprema Entidade, o Dispensador da Existncia, Elm, o Ar Massa, a Protomatria do Universo. Nas palavras de um babalwo (sacerdote conhecedor dos versos do orculo de If), cada pessoa tem uma parte do prprio Olrun em seu corpo . Estas entidades so a matria de origem: os pais, os ancestrais ou mitos simblicos coletivos, dos quais partes individualizadas so desprendidas, para formar os elementos de uma pessoa. Estes elementos tem uma dupla [co]existncia: enquanto uma parte est [invisvel] no run , a vastido infinita do mundo sobrenatural, a outra parte est [visvel] no indivduo, em toda a rea particular do seu corpo, ou em ntimo contato com ele. O duplo [coexistente] individualizado que est no run, pode ser louvado e representado [fisicamente no ay]. Se ns retornarmos ao exemplo de Or, podemos examinar todas estas caractersticas. Cada indivduo possui seu or-in, prprio e intransfervel. O or-in o elemento vivo materializado pela cabea, [co]existindo com sua contraparte no run. De fato, o duplo do Or pessoal, do run, que ser transferido para o aiy (a Terra), onde nascer. Literalmente, o texto diz: ely t b d de slay (quando algum chega neste vasto

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mundo). Cada Or moldado no run e sua origem mtica pode variar. A poro original ou matria original que cada cabea modelada, o pr de cada pessoa. Esta concepo fundamental, pois ela estabelece uma srie de relaes entre o indivduo e sua matria de origem mtica. Ela determina o rs ou entidade deificada que dever cultuar, ela estabelece suas possibilidades e escolhas, e acima de tudo, indica suas proibies (w), particularmente seus alimentos proibidos. O pr pessoal tem sua representao material, a qual, dever ser preparada e sacralizada, recebe oferendas, e cultuado. O Or do run tambm representado e venerado. Durante a cerimnia do bori (bo + or = cultuar a cabea), ele louvado, e sacrifcios so oferecidos para or-in, sobre a cabea da pessoa, e para o igb-or, a cabaa simblica que representa sua contraparte no run. Tendo em vista a importncia do pr, elemento constitutivo da personalidade, transcreveremos em seguida, uma parte de um od If, que explica a sua funo:

Ejogb 5

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1. pr! T won p n k pr. T won si p k pr nyn. y ni bii. Ibi t od gb s. T'a p n pur Od. N bi t Od gb sel. T fi di omi l tt lo. B n ni nyn. Ni bi ti rs gbe b. T fi d nyn. Ni b ni won p n pr nyn. 1. O pr aquilo que chamado de k pr. k pr o espirito original deificado. Ele como a nascente do rio, que ns chamamos pr od, a fonte do rio, a origem do rio, antes de vir a ser larga, seguindo seu curso. Assim, o mesmo acontece com os seres humanos. Ele o lugar onde rs pega uma poro para criar uma pessoa. Ele o lugar que chamado pr, para as pessoas. 2. Wn b pe d elmn elmrn. Ir eni t won bu pe t won fi d. Ely t b d de Islay. If ni moo se. Wn bu kuta. Wn fi d elmn "elmran" ti ely t b d de slay. gn ni Olwar y sin. T s j p gn ni le gbl l'de islay. 2. Eles pegam uma parte da palmeira para criar algum. O tipo de pessoa que eles pegaram para criar com a palmeira, quando ela nascer, ela dever cultuar If. Eles pegam uma parte da pedra,
5 Narrado aos autores pelo babalwo Ifatoogun, de Ilobu.

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para criar outro tipo de pessoa. Quando esta pessoa nascer, ela dever cultuar gn. Na medida, que gn ser sua salvao no mundo. 3. Wn bu erp. Wn fi d elmn. Ely k gbod hw k. Ogbni y wa Or Mol. Ni ely, ni mo gbal lde ay. Ni s j k pr r. 3. Eles pegam uma parte de barro para criar outro tipo de pessoa. Esta pessoa no poder ser um mentiroso. Porque gbni, ya wa (nossa me ancestral), e r Mol, so seus progenitores e sero seus protetores na Terra. r dever ser seu k pr, seu esprito original deificado na Terra. 4. Wn bu omi. Wn fi d elmn. sun! Ymnj, Erinl Oya. Aj, Olkun. won by-by gbogbo. Ni j k pr fun Olwar. 4. Eles pegam uma parte de gua para criar outro tipo de pessoas. Oxum, Iemanj, Erinl, Oya, Aj, Olokun, e assim por diante, dever ser seu k pr, seu esprito original deificado, na Terra. 5. Wn s fi Afr d elmn. Ely y j Oranf, Sng b Oya n. Awon b ni j k pr fn Olwar. If t so ly wn y ni Oset ti jogb. O s by wp: Or n d ni. En kankan dr. rs n pand ly. En kankan k p'osa d. won l dif fn jl. T se mor m'or gbogbo ay llde run. 5. Eles usam ar para para criar alguns outros tipos de pessoas, espera -se que ranf, Sng, Oya, ou outro similar, dever ser seu k pr, espirito original deificado na Terra para estas pessoas. Os od de If que explicam isto para ns, so set e jogb. Eles dizem assim: Or cria todos ns. Ningum pode criar Or. rs pode mudar qualquer pessoa na Terra. Ningum pode mudar rs. Eles jogaram If para Ajl. Aquele que faz todas as cabeas no de-run. 6. Ajl n y. un ni Oldmar fi s de run wp ni. K mo mo or. O s j Agb rs. Or ni mo sl n joojm. Gbogbo en t nba wa ti kl run b w s t'ay. Dandan ni k lo s d Ajl. K lo r gba or. 6. jl aquele a quem Oldmar colocou no de run para modelar Or. Ele um rs antigo. Ele modela Or todos os dias, colocando-os no cho. Aqueles que vo do kl-run para o mundo, so obrigados a ir para [a casa de] jl, para pegar uma cabea. 7. T b s d b. Yi gb y t b w ni. B nyn b f. le fn jl n kan. B nyn k s fn n kankan b ow tb gbogbo kan bn mrn. T'nyn k b fun, k n blr. K s n p k m gb y t b w. Sgbn eni t b ti fn jl n ow b ohn l t won n l l'run. jl y sj n w.

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7. Quando ele chega ali, ele dever fazer a sua escolha. Se desejar, ele poder dar para jl alguma coisa. Se no desejar, no dar nada para ele. Pode ser dinheiro, pode ser qualquer presente. As pessoas que no derem a ele alguma coisa, no podem pedir sua ajuda para fazer sua escolha. Mas aqueles que do jl dinheiro, ou alguma coisa que usado no run, jl dever ser simptico com ele. 8. Y b w or t b dra ppj. Iyej won t nwon fn jl n kan ebn. T'jl fow ara r yan or fn. won ni Or won dra d'de ay, t won l ti won lw, tb ti won dargb won t k, tb won fi joba. ti eni t n gbogbo ohun. T b w ly. 8. [Se ele consultou If antes], ele [jl] o ajudar a encontrar o melhor Or. Aqueles que do para jl alguns presentes, ele mesmo escolhe o Or [para a pessoa], e ela ter um bom destino na Terra. Ele, [ou] ser rico, [ou] ter uma vida longa, [ou] ser entronado como rei. E conseguir tudo o que necessitar na Terra. 9. Eni t k b bi jl lr, lti fn n kankan. Or t b w, t b gb. By le jor rere, by s le j or k'or. Ntorp jl ni mo or won y sl. 9. Aqueles que no querem incomodar jl, perguntando e dando a ele alguma coisa, o Or [destino] que ele escolher e carregar, ele poder ser, talvez, um bom Or, ou ele poder ser um mau Or. Por que jl que modela todos os Or [destino]. 10. won gbogbo t won tn j, won t b jl sis p: rsl ati won Oj Od Mrrndnlgn: Ogb-Mj, yk-Mj, wr-Mj, Od-Mj, rsn Mj, wnrn-Mj, br-Mj, knrn-Mj, gnd-Mj, s-Mj, k-Mj, trpn-Mj, tr-Mj, retMj, s-Mj, fn-Mj. p Od! 10. Aqueles que trabalham com jl so: rsl e os 16 Od principais: Ogb-Mj, yk-Mj, wr-Mj, Od-Mj, rsn Mj, wnrn-Mj, br-Mj, knrn-Mj, gnd-Mj, s-Mj, k-Mj, trpn-Mj, tr-Mj, ret-Mj, s-Mj, fn-Mj. Saudao a Odu! 11. won Od wny gbogbo, t won j mtdnlgn. won ni wn b jl sis p. Is Or mmo ljoojm. Ir ibi t won b ti b d. Or klk n egn pr y. Ir na b ni Olwar t t fi l lye. Tb ni j gbl fn. 11. Todos estes Od, que so dezessete, trabalham juntos com jl para modelar Or todos os dias. A parte que tomada fora, [e colocada junto] com o que todo Or modelado, Egn pr (matria ancestral). A pessoa dever cultuar sua matria ancestral para vir a ser rico no mundo,

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como tambm ter sua proteo. 12. Ni bi ir kan t won b fi m or olklk n. Ni wn ti moo ir is t ye. Ki Olklk se t le r lrn. ti ir kan t b j w r, t k gbod je. Nkan t wn fi se d or mmo. N l n pere, k s se pe. N kankan lsn s ko. 12. O tipo de coisa de onde eles modelaram Or, dever indicar que tipo de trabalho adequado para cada um, e que pode favorece-lo, e que o far rico. E todas as coisas prescritas como proibio, (w) para ele, e que so proibidas para comer, por causa da maneira como eles modelaram seu Or. O material que usado para criar Or tem um signo que o distingue, e no apenas um material. 13. tum t fi j pe ni. Eni t b d ay t k b mo Ojt rn ???? r m. Ngbt b ti bi If lree. If s m pejuwe kan t b jo ohun t, won fi mo r y. 13. O motivo do porque isto assim, que, uma pessoa que est viva, e no consegue soluo para sua condio, quando ele consulta If, If informar alguns exemplos da natureza do qual sua cabea foi modelada. 14. n, Ir Ebora by, un ni k mo tl. Tab ir w kan by, ni gbd je. K m ba j lra kan t won fi mo, or r. K m ba j p. Y ya Olwar n wr. Tb yi pk, tb k n j k n kan ly. Oun ni wn fi pe. Ir kan t b j dm eni y ni k pr. 14. If dir, este tipo de Ebora que voc dever seguir, ou uma certa coisa proibida que voc no deve comer. Pois voc no pode comer da mesma matria que a sua cabea foi construda, para que no fique louca, no morra, ou viva uma vida miservel. Isto uma coisa particular da pessoa (dm), e seu espirito deificado de origem (k pr). 15. N ibi t won b b t wn b fi mo or nyn ni pr. un n s ni pri eni. n ni p. 15. O lugar de onde eles pegaram uma parte da matria original para modelar as cabeas das pessoas pr. E isto o pr desta pessoa. 16. N bi t wn ti bu kan t wn fi mo or eni. L' p n pr eni. B jogb ati stura b wn ti se j r ti wn s fi hn w gbaagba hun n y. bor boye. 16. Isto significa que o lugar que onde eles pegam as coisas para modelar a cabea de algum o que nos chamamos pr da pessoa. isto que jogb e stura testemunham e revelam, para ns, nesta vida, como que isto. bor boye.

Por extenso, pr aplica-se aos ancestrais diretos da pessoa, pai e me, elementos diretos,

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imediatos e particulares. Os ps, estando em contato com a terra, so as partes do corpo atravs dos quais "respondem", sendo que, o dedo direito representa o pai, e o esquerdo, a me. Isto o motivo pelo qual Lucas, com alguma ingenuidade, sustenta que o pr o "caminho da cabea"6, e Abraham, tomando a sugesto de Lucas, simplifica ainda mais este elemento pessoal fundamental, quando diz, "Lucas afirma que pr o esprito deificado vivendo no dedo". Alguns dos componentes de personalidade do run, transfere sua contraparte para fazer parte dentro do indivduo no iy; cada contraparte assume ento uma dupla existncia [ou co-existncia], onde, uma parte representa o aspecto coletivo, e outra, o individual e exclusivo aspecto da pessoa, o qual desenvolve normalmente como pessoa humana. Para dizermos de uma outra forma, ns podemos dizer que, os elementos terrestres ou corporizados da pessoa, no sistema Ng, simultaneamente, extrai um ancestral coletivo de aspecto impessoal, e um novo aspecto, uma interao ou resultado individual. Por exemplo, o iy representa a memria. Cada pessoa tem dois tipos de iy: (a) o iy que acompanha o m, [a memria espiritual] , o prncipio existencial. Ele carrega a memria ancestral, e acompanha o m atravs do mundo dos sonhos, quando este, parcialmente abandona o corpo quando ns cochilamos ou sonhamos, e tambm aps a morte, quando o m retorna para o kole-run. por isto que se diz: Or ohn kan na ni Iy ati m w Iy e m so a mesma coisa (b) o outro tipo de iy, aquele que possibilita experincias para serem lembradas, pesquisadas e acumuladas, [a memria fsica]. Ela acomponha a pessoa quando acorda. Lucas a chama de "corpo mental ou mente" e diz que "a parte consciente do homem e depende da solidez do crebro [opolo]. Quando uma criana nasce, ela no possui seu iy de uma forma desenvolvida, pois ela o desenvolve [aos poucos] , crescendo e aprendendo. Ela comparada a uma bolsa (p-iy), no qual so gradualmente acumulados o conhecimento e memria [rnti] de um indivduo. Aps a morte, o p-iy desaparece com com o corpo. Supe-se que muitos problemas e desiquilbrios mentais so geradas quando o iy individual, est impedido ou em conflito com seu iy ancestral. Quando uma pessa est em dvida, costuma-se dizer:

nse n'y mj
6 Lucas, J. Oluminde. The Religion of the Yoruba, C.M.S. Bookshop, Lagos, 1948, p. 250.

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Os dois iy no esto em acordo.

Outra representao de pr, a placenta, poro separada e individualizada do tero, que transmite a matria original mtica e suas representaes ancestrais.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

rnml l nti kle-run b wa si t'aiye, f k-pr r tira j, A df fn Aboyn A b fn ojo Ib Nj k pr mi b ni mo d pad y oo kej s7

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Quando rnml estava vindo do run para o iy Ele colocou gentilmente ao lado dele seu k-pr Este foi o orculo jogado para Aboyn (gestante) E repetido para ojo ib (o dia do nascimento) Por isso, minha matria de origem A placenta do qual nasci, minha segunda proteo.

Este od ilustrado pela histria que se segue, revelando o que , e como preparada a representao material do pr. Daremos uma pequena verso, relatada a ns pelo babalwo:

"Quando rnml foi concebido, sua me comeou a padecer, e aparentava que ela iria perder seu filho. If, tendo sido consultado, esclareceu que rnml no havia trazido sua placenta
7 (Nota do tradutor) O texto diz s. Entendemos que a palavra correta s, amalgama mais ou menos esfrica de algo, no caso, um amuleto de proteo. (Dictionary of Yoruba Modern, R.C. Abraham, 1962, p. 324)

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e que no sobreviveria. Uma oferenda, com vrios sacrifcios de animais prenhos, foi realizada. Aboyn, a me de rnml, comeu pores de partes importantes do sacrifcio. Aps isto, sua placenta veio a ser fixada para o filho concebido, e ele veio a ter fora e sade. No dia do parto, a placenta desenlaou-se primeiro, e veio a ser difcil para a criana nascer. Aps rnml nascer, sua placenta estava ao lado dele, quando ela foi cortada e colocada em um pote de cermica, com um tampa, e enterrada no monte, ao lado da cama, onde sua me costumava dormir. Foi deste monte, que quando rnml veio a ser adulto, ele pegou uma pequena poro [pn], do local onde sua placenta foi enterrada, e realizou os mesmos sacrifcios como sua me havia realizado. Junto com o sangue, ele modelou uma pequena cabea, no redonda, parecida com o corao humano. Ele a chamou de k pr, e colocou-o na sacola, para ser carregado. como se a placenta o estive escoltando, quando ele deixa a casa. o smbolo da sua segunda proteo.8

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8 Relatado para os autores por Mr. Dr. Agboola Adeniji, Ancio de Iwo, Nigria. [Secretrio do Intituto de Estudos Africanos da Universidade de Ibadan, Nigria].