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INTRODUO AO TANTRA STRA

SIR JOHN WOODROFFE

_______________________________ Traduzido para o Portugus Por: (Uma Yogin em Seva a Sree iva Mahadeva) (Abril de 2011 RJ) _______________________________

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Devido a aos meus estudos corridos, nunca reviso nenhum texto que traduzo. Assim, caso observem quaisquer erros de caligrafias e demais sintaxes de concordncias, peo desculpas a todos por isto. - A tradutora para o portugus.

Sir John Woodroffe (No Templo Konarak do Deus-Sol em Orissa) Cortesia: Mr. P.K. Dutta

PELO MESMO AUTOR

O Poder da Serpente akti e Shakta O Mundo como Poder: Realidade Vida Mente Matria Causalidade e Continuidade Conscincia Guirlanda de Letras (Estudos no Mantra Shastra) A Grande Libertao (Mahanirvana Tantra Onda de Bem Aventurana (Anandalahari) Grandeza de iva (Mahimnastava) Hinos Deusa Isha Upanishad

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NDICE

PAG

Monte Kailsha ................................................................................................................ iva e akti .................................................................................................................. Gua ................................................................................................................................ Os Mundos (Lokas) ......................................................................................................... Habitantes dos Mundos ................................................................................................... shrama .......................................................................................................................... Macrocosmos e Microcosmos ......................................................................................... As Eras ............................................................................................................................ As Escrituras das Eras ....................................................................................................................... O Corpo Humano .............................................................................................................................. Os Trs Temperamentos .................................................................................................................... Guru e Shi ya ................................................................................................................................... Iniciao: Dksha ............................................................................................................................... Abhisheka ......................................................................................................................................... Sdhana ............................................................................................................................................ Culto .................................................................................................................................................. Formas de cra ................................................................................................................................... Mantra ............................................................................................................................................................... O Gyatr-Mantra ................................................................................................................................ Yantra ............................................................................................................................................... Mudr ............................................................................................................................................... Sadhy ........................................................................................................................................... Pj .................................................................................................................................................. Yaja .................................................................................................................................................... Vrata ................................................................................................................................................. Tapas ............................................................................................................................................... Japa .................................................................................................................................................. Saskra .......................................................................................................................................... Puracaraa ....................................................................................................................................... Bhta-uddhi ....................................................................................................................................... Nysa ................................................................................................................................................ Pacatattva .......................................................................................................................................... CackraPj ........................................................................................................................................ Yoga ................................................................................................................................................ Sodhana: K RM ........................................................................................................................ Ddhata: S N ................................................................................................................................................ Sthirata: MUDRS ............................................................................................................................. Dhairya: PR TYHR ...................................................................................................................... Laghava: PR YM ...................................................................................................................... Pratyak a: DHYN .......................................................................................................................... Nirliptatva: S MDHI ......................................................................................................................... Formas de Samadhi-Yoga .................................................................................................................. acakra-bheda ................................................................................................................................. Pecado e Virtude ..................... ................................................................................................................ KARMA ............................................................................................................................................. Os Quatro objetivos do Ser ................................................................................................................ DHARMA .......................................................................................................................................... KM ................................................................................................................................................. ARTHA ............................................................................................................................................... Mo ka................................................................................................................................................ Siddhi ..............................................................................................................................................

7 8 14 17 18 21 22 23 25 26 36 40 41 42 43 43 45 47 51 53 54 55 56 57 58 59 59 60 61 62 63 66 70 71 73 74 75 75 76 77 77 78 79 81 82 83 84 84 85 85 86

MONTE KAILSH
A essncia da revelao do Mahnirva Tantra lei no Himlaya, a Morada da Neve, uma terra sagrada com o peso das tradies da raa ryan (Ariana). Aqui nestes planaltos elevados, circundado de neve, surge a grande montanha do norte, a Sapta-KulaParvata. Da a prpria raa surgiu e tem suas lendas primitivas definidas. H ainda para mostrar as cavernas Bhimudiyar, onde os filhos de Pu e Draupadi repousaram, assim como Rama e sua fiel esposa no ponto onde Kosi se junta a Sit no bosque das rvores oka. Nestas montanhas Munis e is viveram. Aqui tambm est o K etra de iva Mahdeva, onde sua esposa Parvat, a filha do Rei da Montanha, nasceu, e onde a Me Ganges tambm tem sua origem. Desde tempos imemoriais peregrinos vagaram por estas montanhas para visitar os 1 2 3 trs grandes santurios de Gangotri , de Kedarnath e de Badrinath . Em Kangri, alm do norte, os peregrinos fazem o parikrama do Monte Kailsa (Kang Rinpoche), onde iva mora. Este pico nobremente altaneiro sobe para o noroeste do sagrado Lago Manasarowar (Mapham Yum-tso) dentre as faixas prpuras das Montanhas Kangri abaixo. O paraso de iva uma terra de vero de sol duradouro e sombra fresca, um musical com o canto dos pssaros e brilhante com flores imortais. O ar, perfumado com a fragrncia doce de grinaldas de Mandhra, ressoa com a msica e o som dos cantores e dos oradores celestiais. O Monte Gana-parvata, repleta com a comitiva dos Espritos (devayoni), do qual a abertura do Captulo do Mahnirva Tantra fala. E nas regies alm surge o Monte Meru, centro do ltus do mundo. Em suas alturas, povoado com espritos, esto dependurados com aglomerados de estrelas como com grinaldas de flores Mlati. Em suma, est escrito: Quem pensa do Himcala, embora ele no deva contempl-lo, maior do que aquele que executa todas as adoraes em Kshi (Benares). Em cem eras dos Devas Eu no poderia dizer-te das glrias do Himcala. ssim como o orvalho seca pelo sol matinal, assim secam todos os pecados da humanidade pela viso do Himcala 4 . No , contudo, necessrio ir para o Himlayan Kaila para encontrar iva. Ele mora 5 onde quer que seus adoradores, versados no Kula-tattva, habitam , e Seu monte mstico deve 6 ser procurado no ltus de mil ptalas (Sahasrarapadma) no corpo de cada jva humano, chamado, portanto, iva-sthana, para o qual todos, onde quer que se situem, podem reparar quando eles aprendem a alcanar o caminho para l. iva promulga Seu ensinamento no mundo inferior nos trabalhos conhecidos como 7 Ymala, Dmara, iva Stra , e nos Tantras, que existem na forma de dilogos entra o Devat 8 e sua akti, a Dev na forma de Prvat. De acordo com o Gyatri-Tantra , o Deva Gaea primeiramente pregou o Tantra para o Devayoni sobre o Monte Kailsa, depois dele prprio ter recebido da boca de iva. Depois uma descrio da montanha, o dilogo abre com uma questo de Prvat em resposta a qual e as que lhe sucedem, iva revela Sua doutrina sobre os temas com os quais o Mahnirva Tantra trata.
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1 Fonte dos Ganges. 2 Um matha e templo dedicado a ri Sadiva encarregado dos aivas ascetas chamados Jan gama. O Devat tambm adorado em quatro outros locais no na cadeia do Himalaia Tugnath, Rudranath, Madhmahewar e Kalpevar. Estas e a primeira forma do Panchkedar. 3 Um celebrado templo dedicado a uma encarnao do Deva Vi u, que do Krmcala dito ter descendido em sua forma Krma. Como o Badarika v o Mahbhrata, c. 92. raya-Parvan. 4 Skanda-Pura. 5 Kulrava-Tantra (captulo IX). 6 Veja Tripursra, citado no Bhskaryas, Comentrio sobre Lalit-sahasranma, verso 17. Goroh sthana hi Kalisa como o Yogin-Tantra, Captulo I. 7 Do qual o iva-Stra-Vimarini um Comentrio. 8 Captulo X. 9 Como a Dev aqui o i ya, este Tantra est na forma chamada gama.

IVA E AKTI

quela eterna e imutvel existncia que transcende triya e todos os outros estados no Absoluto incondicionado, o supremo Brahman, ou Para-brahman, sem Prakti (ni kala) ou Seus atributos (nir-gua), o qual, como sendo o eu mais ntimo e tema do conhecimento, nunca pode ser o objeto do conhecimento, e deve ser apreendido somente atravs do yoga pela realizao do Eu (tma-jnna), o qual ele. Pois, como foi dito, o Esprito pode somente conhecer o Esprito. Estando alm da mente, do discurso, e sem nome, o Brahman foi chamado Tat, Aquele, e, em seguida, Tat Sat, Aquele que . Pois o sol, a lua, as estrelas e todas as coisas visveis, o que so eles seno um vislumbre da luz capturada de Aquele (Tat)? Brahman ambos, ni kala e sakala. Kal Prakti. O ni kala-Brahman, ou Parabrahman o Tat, quando pensado sendo sem Prakti (Prakriterany). Ele chamado sakala 10 quando com Prakti . Como a substncia de Prakti os trs gunas, Ele, ento, sa-gua, como nos primeiros estados Ele foi nir-guna. Embora no ltimo estado Ele imaginado como sem akti, ainda assim (fazendo uma acomodao ao discurso humano), Nele potencialmente existe akti, Seu poder e todo o universo produzido por Ele. Para dizer, no entanto, que a akti que existe no Brahman , seno, uma forma de expresso, uma vez que Ele e akti so, de 11 fato, um, e akti eterna ( ndi-rp) . Ela Brahma-rp e ambos, viguna (nir-gua) e sagua; a Caitanyarpii-Dev, que Se manifesta em todos os bhtas. Ela a nandarpi-Dev, 12 por quem o Brahman Se manifesta , e quem, para usar as palavras de rada, permeia o universo como o leo na semente de ssamo. No incio o Ni kala-Brahman sozinho existia. No incio havia o Um. Ele quis e tornou-se muitos. Aha-bahu-sy posso ser muitos. Em tal manifestao de akti o Brahman conhecido como o menor (apara) ou Brahman manifestado, que, como o tema da adorao, meditado com seus atributos. E, de fato, para a mente e o sentido do esprito corporificado (Jva) o Brahman tem corpo e forma. Ele est corporificado nas formas de todos os Devas e Devs, e no prprio adorador. Suas formas aquela do Universo, e de todas as coisas e seres l. Como ruti diz: Ele viu (Sa aik ata, aha bahu sym prajyeya). Ele pensou Posso ser muitos. Sa aikata foi uma prpria manifestao da akti, o Paramprva-nirva-akti 13 de Brahman Como akti . De Brahman, com akti (Parahaktimaya) emitiu Nda (iva-akti como a Palavra ou Som), e de Nda, Bindu surgiu. Klicharana em seu comentrio sobre o 14 acakra-nirpaa diz que iva e Nirva-akti, ligados por um vnculo myik, e cobertos, devem ser pensados como existindo na forma de Para Bindu.

10 arada-tilaka (captulo I) e captulo I do ktnanda-taragini (Ondas de Bem-aventurana dos Shaktas), ambos trabalhos tntricos de grande autoridade. 11 Pranamya prakti nitya paramtma-svarpinim (loc. cit. ktnanda-taragii). 12 Kubjika-Tantra, ist Patala. 13 a-cakra-nirupaa. Comentrio sobre o verso 49, O Poder da Serpente. 14 Ibid,, verso 37.

O rad diz: Saccidnanda-vibhavt sakalt paramevart sicchaktistato ndo, nadad bindusamudbhavah. (De Paramevara investido com a riqueza de Saccidananda e com Prakti (sakala) emitido akti; de akti vem Nda, e de Nda nasce Bindu). O estado do corpo sutil, do qual conhecido como Kma-kal o mla do mantra. O termo mlmantrtmik, 16 quando aplicado Dev, refere-se a este corpo sutil Dela conhecido como Kma-kal . O 17 Tantra tambm fala dos trs Bindus, ou seja, iva-maya, akti-maya e iva-akti maya . O para-bindu representado como um crculo, no centro do qual est o Brahmapada, ou local de Brahman, onde esto Prakti-Puru a, a circunferncia do qual my est 18 circundada . Ele est sobre o crescente de nirva-kal, o dcimo stimo, o qual est novamente naquele de am-kal, o dcimo sexto dgito (referido no texto) do crculo da lua (Candra-maala), o qual o crculo est situado acima do Crculo do Sol (Srya-maala), o Guru e o Ha sah, que esto no pericarpo do ltus de mil ptalas (saharrapadma). Em seguida ao Bindu est a ardente Bodhin, ou Nibodhik (v. post). O Bindu, com o Nirvna-kal, 19 Nibodhik, e mkal, esto situados no tringulo invertido semelhante ao relmpago, conhecido como A, Ka, Tha, e que assim chamado porque em seu pice est o , em sua base direita est o Ka, e em sua base esquerda est o Tha. Ele feito de quarenta e oito letras (mtk); as dezesseis vogais indo de a Ka; dezesseis consoantes do Kavarga e outros grupos indo de Ka a Tha; e o dezesseis restantes de Tha a A. Dentro esto as letras restantes 20 (mtk), ha, la (segunda) e K a . Como a essncia da Dev mtk (mtkmay) o tringulo representa a Palavra de tudo o que existe. O tringulo , em si mesmo, circundado pela Candra-maala. O Bindu descrito simbolicamente como sendo semelhante a um gro de grama (caaka), que sob seu invlucro contem uma semente dividida. Este Para-bindu 21 prakti-Puru a, iva-akti. Ele conhecido como abda-Brahman (o som de Brahman), ou 22 Apara-brahman. polarizao dos dois, iva e akti-Tattvas, em seguida, tem lugar no Paraakti-maya. Dev se torna Unmukh. Sua face volta para iva. Existe um desdobramento que rompe a casca que evolve My, e a criao ento ocorre pela diviso de iva e akti, ou 23 de Ha e Sah. rada diz: O Devatparaaktimaya , novamente, dividida em Si 24 mesma, tais divises sendo conhecidas como Bindu Bja e Nda. Bindu da natureza de Nda de iva, e Bja de akti, e Nda a relao desses dois por aqueles que so versados em todos os gamas.

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15 rada-tilaka (captulo I). 16 Veja comentrio de Bhskararya sobre o Lalitsahasranma, verso 36. 17 Pra-to ini (p. 8). 18 Mybandhanacchaditaprakrtipuru a-parabinduh. Comentrio ao verso 49 do a-cakra-nirupaa. 19 O Dev-Puraa diz que Kualin chamada assim porque Ela tem ngaka, ou a forma do tringulo, os trs ngulos sendo o Icch, jnna e Kriy-aktis (veja tambm Yogin-hdaya) 2 a-cakra-nirupaa 21 a-cakra-nirupaa. Comentrio verso 49. 22 rada-tilaka, capitulo I: Bhidyamant parad bindoravyaktatmaravobhavat abda-brah eti tam prhuh. partir do desdobramento de PaRa bindu surge um som indistinto. Este bindu chamado de abdu-brahman. 23 a-cakra-nirupaa, verso 49. 24 Ou seja, estes so os trs diferentes aspectos dele.

O rada diz que, diante da ruptura do invlucro que encerra o Brahmapada, o qual, junto com sua circunferncia definida, constitui o abda-brahman, um som indistinto surge (avyakttmbhavat). Este avyaktanda tanto o primeiro quanto o ltimo estado de Nda, de acordo com ele visto do ponto de vista da evoluo ou involuo. Para o Nda, como Rghava-bhaa diz, existem trs estados. Em Nda so os guas (sattva, rajas e tamas), que forma a substncia de Prakti, o qual, com iva Ele. Quando tamo-gua predomina, Nda meramente um som indistinto, ou imanifesto, 27 (dhvanyatmako vyaktandah ) na natureza de dhvani. Neste estado, no qual uma fase de Avyakta-nda, ele chamado Nibodhik, ou Bodhin. Ele Nda quando rajo-gua est ascendente, quando h um som no qual existe alguma coisa semelhante a disposio das 28 letras relacionadas ou combinadas. Quando o sattva-gua predomina, Nda assume a forma 29 de Bindu. A ao de rajas sobre tamas de velar (ocultar). Suas prprias aes independentes, realizam um arranjo que s aperfeioado pela emergncia do essencial, manifestando-se como sattvika-gua colocada em ao por ele. Nda, Bindu e Nibodhik e a akti, de que so as manifestaes especficas, esto sob a forma do Sol, da Lua e do Fogo, 30 31 respectivamente. Jnna (sabedoria espiritual ) est relacionado com o fogo, uma vez que ele queima todas as aes, e tamo-gua est associado com ele. Pois quando o efeito da causa e o efeito da ao so realmente conhecido, a ao cessa. Icch a Lua. Lua contm o dcimo-sexto dgito, o m kal com seu nctar, que nem aumenta e nem diminui, e Icch, ou desejo o precursor eterno da criao. Kriy como o Sol, pois, assim como o Sol, com sua luz, faz todas as coisas visveis, portanto, a menos que haja ao e fora, no pode haver realizao ou manifestao. Como o Git diz: ssim como o Sol torna manifesto todos os lokas. O abda-Brahma manifesta-Se em uma trade de energias conhecimento (Jnnaakti), vontade (icch-akti) e ao (kriy-akti), associado com as trs guas de Prakti, tamas, sattva e rajas. A partir de Para Bindu, que tanto bindvtmaka quanto kaltma ou seja, akti emitida Raudri, Rudra e sua akti, cuja forma o Sol e cuja atividade Kriy (ao); e Jye ha e Brahma e sua akti, cuja forma a Lua e cuja atividade o desejo. O Vmakevara-Tantra diz que Tri-pur triplo, como Brahm, Vi u e a; e como energias desejo, sabedoria e ao;
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25 Capitulo 1: Paraaktimayah sk at tridhsau bhidyate punah. Bindurndo bjam iti tasya bhedh samritah. Binduh ivtmako bja aktirndastayormithah. Samavyah samkhyath sarvga-maviaradaih. 26 Veja comentrio sobre o verso 48 do a-cakra-nirupaa. 27 Tamo-gudhikyena kevala-dhvanytmakovyakta-ndah. vyakta , literalmente, no falado, oculto, imanifesto, etc. 28 Rajaadhikyena kicidvara-nystmakh. 29 Sattvdhikyena bindurpah. 30 Tataca nda-bindu-nibodhikh arkenduvahnirpah ( acakra, verso 49, nota). Veja tambm o rad (capitulo I), que diz te (ou seja, Raudri, Jye ha e Vm) jnecchkriytmano vahnndvarkasvarpi ah. 31 Jna o conhecimento que d a liberao . Todos os outros conhecimentos so chamados vijna.

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a energia da vontade quanto Brahman deseja criar; a energia da sabedoria quando Ela O lembra, dizendo, Deixe isto ser assim, e quando, assim sabendo, Ele age, Ela se torna a 33 energia da ao. Dev , assim, Icch-akti-jnna-akti-kriy-akti svarpii. Para-iva existe como um setenrio sob a forma, primeiramente de ambhu, que o associado do tempo (Klabandhu). Dele surge Sad-iva, Quem permeia e manifesta todas as coisas e, em seguida, vem Iana e a trade, Rudra Vi u e Brahma, cada um com Sua respectiva akti (sem 34 as quais eles no so nada ) separadamente e particularmente associado com as gunas, tamas, sattva e rajas. Destes Devas, a ltima trade, junto com Iana e Sad-iva, esto os cinco ivas que so conhecidos coletivamente como o Mah-preta, cujo bja Hsauh. Do Mah-preta, diz-se que as ltimas quatro formam o suporte e a quinta o assento, do leito no 35 qual a Dev est unida com Parama-iva, na sala de pedra cintmani; sobre a ilha de joias, 36 vestido com moitas das rvores kadamba e celestiais, situado no oceano de Ambrosia. iva variadamente abordado neste trabalho como ambhu, Sad-iva, akara, Mahevara, etc., nomes que indicam estados particulares, qualidades e manifestao do nico em sua descida para os muitos, pois existem muitos Rudras. ssim, Sad-iva indica a predominncia de sattva-gua. Seus nomes so muitos, 1.008, sendo dado no captulo 69 do iva Purna, e no 37 dcimo stimo captulo do nusana-Parvan do Mahbharata. akti tanto my, aquela pelo qual o Brahman criando o universo est apto para fazer a Si mesmo surgir diferentemente 38 do que Ele realmente , e mla-prakti, ou o estado imanifestado (avyakta) daquele que, quando manifesto, o universo de nome e de forma. Ele o primrio, assim chamado causa material, consistindo do equilbrio da trade da gua ou qualidades que so sattva (aquela que manifesta), rajas (aquela que age) e tamas (aquela que vela, oculta, e produz inercia). As trs gunas representam a Natureza como a revelao do esprito, Natureza como a passagem da descida do esprito para a matria, ou da ascenso da matria para o esprito, e a Natureza 39 40 como o vu denso do esprito. Dev , assim, guna-nidhi (casa do tesouro da gua). Mla-prakti o tero no qual Brahman lana a semente do qual todas as coisas so nascidas. 41 O tero vibra ao movimento do rajo-gua essencialmente ativo. O equilbrio da trade destrudo e a gua, agora em combinaes variadas, desenvolve sob a iluminao de iva e akti, que so, em tal, forma dual do produto da polaridade manifestada em Parakti-maya, permeando o universo inteiro, e esto presentes no homem no Svayambh-Linga do mldhra e a Dev Kualin que, em forma de serpente, o envolve. O abda-Brahman assume no corpo do homem a forma da Dev Kualin e, como tal, est em todos os pris (seres viventes) e na forma das letras surge em prosa e verso. Kuala significa enrolado. Da, Kualin, cuja forma a de uma serpente enrolada, significa que est enrolada. Ela a energia vital luminosa (jva-akti) que se manifesta como pra, Ela dorme no mldhra e tem trs voltas e meias, correspondendo, em nmero, com os trs bindus e meios do qual o Kubjik-Tantra fala. Quando, depois de fechar os ouvidos, o som de Seu assovio no ouvido, a morte se aproxima.

32 Veja Pra-to ini (pp. 8, 9). Goraksha Sanita e Bhuta-shuddhi- Tantra. veja tambm Yogin-Tantra, Parte I, cap. x. 33 Lalit, verso 13 (veja comentrio de Bhskararya). 34 E assim o Kubjika Tantra (cap.. i) diz : " Nem Brahma, Vi u, Rudra cria, mantem ou destri; mas Brahmi, Vai navi, Rudrni. Seus esposos so seno corpos mortos. 35 pedra que concede todos os desejos est descrita no Rudraymala e no Brahmnda-Pura. o local de origem de todos aqueles Mantras que distribuem todos os objetos desejados (cintita). 36 Veja nandalahari de Sakarcarya, (verso 8), e Rudraymala. De acordo com Bahurpastaka e Bhairavaymala, a cama iva, o travesseiro Maheana, a esteira adaiva, e os quatro suportes, Brahma, Hari, Rudra e Ina. Da a Devi chamada de Pancha-preta mancdhisyini (verso 174, Lalitsahasran ma). 37 Veja tambm o Agni, Padma, Bhavi yottara, Varaha, Krma, Vmana Puras e, em particular, o Linga e o Ksikhnda do Skanda Pura. 38 O Dev Purna (cap. xiv), falando de seu poder do Supremo, diz: quilo que de causa variada e efeito; o doador dos frutos impensados que neste mundo parece-se com uma mgica, ou um sonho; que chamado my; Vicitrakryakracintitphalaprad Svapnedrajlavalloke my tena prakirtita. 39 Veja post Gua. 40 Lalit-sahasra-nma, (verso 121). Pois, embora as Guas sejam especificamente trs, elas tm inmeras modificaes.

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A partir do primeiro avyakta criado, foi emitido o segundo mahat, com suas trs guas distintamente manifestadas. Da surgiu a terceira criao aha kra (individualidade), que de forma tripla vaikrika, ou sttviko puro aha kra; o taijasa ou rjasiko aha kra; e o tmasiko ou bhtdika aha kra. O ltimo a origem das essncias sutis (tanmtr) dos Tattvas, ter, ar, fogo, gua, terra, associados com o som, o toque, a viso, o paladar e o olfato, e com as cores transparncia pura, yma, vermelho, branco e amarelo. Existem algumas diferenas nas escolas quanto ao o que cada uma das trs formas produzem, mas a forma trplice do Aha kra emite os indriyas (os cinco sentidos, e os Devas Dik, Va, rka, Pracetas, Vahni, Indra, Upendra, Mitra e os vins). O vaikrika, taijasa e bhtdika so a quarta, a quinta e a sexta criaes, que so conhecidas como prkrita, ou pertencentes a Prakti. O restante, que so produtos destes, tais como o mundo vegetal com a sua vida corrente ascendente, os animais com sua vida corrente horizontal e o bhta, preta e similares, cuja vida corrente tende para baixo, constituem a criao vaikrta, os dois sendo conhecidos como a criao kaumra. Deusa (Dev) a grande akti. Ela My, pois Dela a my que produz o sasra 42 existe. Como Senhor de my Ela Mahmy. Dev avidy (ignorncia)porque ela 43 44 vincula e vidya (conhecimento) porque Ela libera e destri o sasra. Ela Prakti, e, como existindo antes da criao dy (primordial) akti. Dev a vcaka-akti, a manifestao de Cit em Prakti, e a vchya-akti, ou Cit em Si mesma. O tm deve ser 45 contemplado como a Dev. akti ou Dev , assim, o Brahman revelado em Seu aspecto de 46 me (ri mata) como a Criadora e Nutridora dos mundos. Kl diz de Si mesma no Yogin47 Tantra: Saccid-nanda-rpha brahmai-vhm sphurat-prabham. ssim a Dev descrita 48 com ambos os atributos do Brahman qualificado e (uma vez que Brahman seno a manifestao do Absoluto), Ela tambm vista com eptetos, os quais denotam o Brahman 49 incondicionado. Ela a grande Me ( mbik) que brota da lareira do sacrifcio do fogo da Grande conscincia (cit); coberta com o Sol e a Lua; Lalit, quela que joga; cujo jogo o jogo do mundo; cujos olhos jogando como peixes nas guas belas da Sua face Divina, abrem e fecham com o surgimento e o desaparecimento de incontveis mundos agora iluminados por 50 Sua luz, agora envolvidos em Sua terrvel escurido. Dev, como Para brahman, est alm de todas as formas e de todos os guas. As formas da Me do Universo so triplicadas. A 51 primeira a Suprema (para) forma, do qual, como Vi u-ymala diz, ningum conhece. seguinte Sua forma sutil (Sk ma), que consiste do mantra. Mas como a mente no pode 52 facilmente determinar sobre aquilo que disforme, Ela surge como tema de contemplao em Sua terceira forma, ou forma grosseira (Sthla), uma forma fsica, com mos, ps e similares, como celebrado no Devstotra dos Puras e dos Tantras. Dev que, como Prakti a 53 54 fonte de Brahma, Vi u e Mahevara, tem ambas as formas, masculina e feminina. Mas em Sua forma feminina que ela principalmente contemplada. Pois, embora existindo em 55 todas as coisas, em um sentido peculiar, os seres femininos so partes Dela. .
41 Bhagavad-git (Cap. xiv). 42 Mahmy sem my nir-gu; e com my Sa-gua; aktnanda tarangini, Cap. 1. 43 ktnanda-tarangini (cap. i). 44 Brahma-vaivarta Pura (cap. i). Paktikhnda. Nraddya Pura. 45 Veja cap. ii. da Dev-bhgavata. 46 Dev adorada por conta de seu corao suave: (komalntahkaranam). ktnanda-tarangini (cap. iii.) 47 Parte I, Captulo X. 48 Tal como Mukunda, um aspecto de Vi u. Lalit-sahasra-nm, verso 838. 49 Ibid, verso 153, e nota do comentarista ao Captulo II onde a Devi vista como Luz Suprema (para-jyotih), Morada Suprema (paRa dhma) e Supremo do Supremo (partpar). 50 Veja o Lalit-sahasra-nm. 51 Mtatsvat-param-rpam tanna jnti ka chan (veja cap. iii de ktnanda- tarangini). 52 mrtaucit-sthrio na syt tato mrttivicintayet (ibid. cap. i, como foi explicado no Himvat pela Devi no Krma Pura). 53 Ibid., e como tal chamada de Tripur (veja Bhskararyas comentrio sobre Lalit, verso 125. 54 Ibid., cap. iii, que tambm diz que no existe a forma eunuca de Deus. 55 ssim no Candi (Mrkandeya-Purna) est escrito: Vidyah samastastava dev bhedah Striyah samasth sakal jagatsu. Veja Hinos a Deusa do autor. O Tantrika mais do que todos os homens, reconhece a divindade da mulher, como foi observado nos sculos passados pelo utor do Dabistn. O Linga-Purna tambm descreve depois rundhati, nasy, e Shachi como sendo, cada uma, uma manifestao da Dev, concluindo: Todas as coisas indicadas pelas palavras no gnero feminino so manifestaes da Dev.

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A Grande Me, que existe na forma de todos os Tantras e de todos os Yantras , como Lalita 57 58 diz, a imaculada casa de riqueza da beleza; a Safira Dev cuja cintura delgada dobrando59 60 se sob o peso do fruto maduro de seus seios , quadris pesados com manancial de joias 61 62 com a promessa de maternidade infinita. Como Mahadevi Ela existe em todas as formas como Sarasvat, Lak mi, Gyatr, Durg, Tripur-sundar, nnapr e todas as Devs que so 63 avataras de Brahman . Dev como Sati, Um, Parvati e Gar esposa de iva. Foi como Sati, anterior ao 64 sacrifcio de Dak a (dak ayajna), que a Dev manifestou-Se a iva nas dez formas celebradas conhecidas como daa-mahvidya, referida no texto Kl, Bagal, Chinnamast, Bhuvanevar, Mtangin, Shodai, Dhmvat, Tripurasundari, Tr e Bhairav. Quando, no Dak ayajna, Ela entregou Sua vida de vergonha e tristeza com o tratamento concedido por Seu pai ao Seu Marido, iva tirou o corpo, e sempre trazendo com Ele, permaneceu totalmente perturbada e exausta de tristeza. Para salvar o mundo das foras do mal que surgiu e cresceu com a retirada de Seu controle Divino, Vi u com Seu disco (cakra) cortando o corpo de Sati, que iva despedaou 65 em cinquenta e um fragmentos, que caram na Terra nos locais posteriormente conhecidos como os cinquenta e um mahptha-sthna (referido no texto), onde a Dev, com Seu Bhairava, adorada sob vrios nomes. Alm das formas da Dev no Brahma, existe Sua forma sutil Kualin no corpo (pi-da). Estas so apenas algumas de suas formas infinitas. Ela vista como uma e como muitas, como por assim dizer, como uma lua refletida em incontveis guas. 66 Ela existe tambm em todos os animais e todas as coisas inorgnicas, o universo como todas as suas belezas existentes, como o Dev Purna diz, seno uma parte Dela. Todas estas diversidades de formas so seno a manifestao infinita da beleza florescendo da nica 67 Vida Suprema, uma doutrina que , em nenhum outro lugar, ensinado com grande riqueza de ilustrao como no akta-stras e nos Tantras. O grande Bharga no Sol brilhante e todos os Devats e, de fato, toda a vida e todos os seres so maravilhosos, e so adorados somente como Suas manifestaes. E quem os adora , do contrrio, nas palavras da grande Dev 68 Bhgavata semelhante ao homem que, com a luz de uma lmpada clara em suas mos, mesmo que caia em algo terrvel, ainda assim est bem. mais elevada adorao, pela qual o 69 sdhaka qualificado (adhikri), somente aps a adorao externa e aquela forma 70 interna conhecida como sdhra, est descrito como nirdhr. a Pura Inteligncia a Suprema akti que adorada como o verdadeiro Eu, a Testemunha livre da seduo do Universo mltiplo. Pela prpria experincia direta de Mahevari como o Eu, Ela feita com 71 reverncia o objeto daquela adorao, o qual leva liberao .
56 Sarva-tantra-rp; Sarva-yantrtmik (veja Lalit, versos 205-6). 57 Padma-pura diz, Vi u sempre adora a Safira Dev. 58 pivara-stana-tating tanuvrittamadhym (Bhuvanevaristotra), tanmadhy (Lalit, verso 79) Krisodar (dyaklisvarpa stotra, Mah-nirva-Tantra, stimo Ullsa). 59 Pin-standye no Karprdistotra, pinonnata-payodharm no Durgdhyna da Dev Pura: Vaksho-kumbhntari no nnaprstava, pivarastana-tatim no Bhuvanevaristotra; qual peso em seus membros, hucha-bharanamitngim no Sarasvat-dhyna; annapradna-niratng-stana-bhra-namrm no Anna-prstava. 60 Assim est dito no dcimo sloka do Karprkhyastavasamantd pnastana jaghanadhrikyauvanavati. akarcary, em seu Tripura-sundarstotra fala de seu nitamba (nitamba-jita-bhdharm) como superao das montanhas em grandeza. 61 As caractersticas fsicas da Dev em Seus seios fartos e quadris so emblemticas de Sua Grande Maternidade, pois Ela rmt (veja a respeito de suas lendas, Hinos Deusa) 62 Ela, cujo corpo , como o Dev Pura diz, imensurvel. 63 ktnanda-tarangin (cap. iii). 64 A fim de mostrar Seu poder ao Seu marido, que no havia concedido seu pedido, a permisso Dele para que Ela pudesse assistir o sacrifcio de Dak a. Veja minha edio do Tantra-tattva (Princpios do Tantra), e por conta do daamahvidy seu yantra e mantra o daa-mahvidyaupsana-rahasya de Prasanna Kumra stri 65 O nmero variadamente dado como 50, 51 e 52. 66 Brahma-bindu Upani ad, 12. 67 Veja o terceiro Captulo do ktnanda-tarangin, onde dito O Para-brahman, Dev, iva, e todos os outros Devas e Devs so, seno um, e quem pensa serem diferentes um do , vai para o Inferno. 68 Hino ao Jagad-ambik no Captulo XIX. 69 Sta-sahit, i.5.3, que divide tal adorao em Vdico e Tntrico (veja o comentrio de Bhskararya sobre Lalit, verso 43) 70 Em que a Dev adorada na forma composta de slabas sagradas, de acordo com as instrues do Guru. 71 Veja a introduo de Hinos Deusa, pelo utor.

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GU

No se pode dizer que as explicaes atuais do uma clara compreenso deste assunto. No entanto, tal necessrio, tanto como oferecimento de uma chave mestra para a filosofia Indiana e os princpios que governam a Sdhana. O termo gua geralmente traduzido como qualidade, uma palavra que aceita somente por falta de uma melhor. Por isso, no se deve esquecer que as trs guas (Sattva, rajas e tamas) que so da Prakti constituem Sua essncia. ssim sendo, a Natureza inteira emitida Dela, a Mahkraasvarpa, chamada de trigutmaka, e composta da mesma gua em diferentes estados de relao uma da outra. As funes de sattva, rajas e tamas so para revelar, tornar ativo e suprimir, respectivamente. Rajas o dinmico, assim como sattva e tamas so os princpios estticos. Ou seja, sattva e tamas no podem nem revelar e nem suprimir sem ser primeiro ativado por rajas. Estas guas trabalham pela supresso mutua. A Prakti (avyakta-prakti) irrevelada, ou Dev, o estado de equilbrio estvel destas trs guas. Quando este estado perturbado, o universo manifesto surge, em cada objeto, do qual uma ou outra das trs guas est em ascenso. Assim, nos Devas como naqueles que se aproximam do estado divya, sattva predomina, e rajas e tamas esto muito reduzidos. Ou seja, sua manifestao independente reduzida. Eles ainda esto em certo sentido l, pois onde rajas no independentemente ativo, ele est operando sobre sattva para suprimir tamas, que aparece ou desaparece medida que ela est ou no sujeita supresso pelo princpio revelador. No jva humano comum, considerado como uma classe, tamas est menos reduzido do que no caso do Deva, mas muito mais reduzido quando a comparao feita com o jva animal. Rajas tem grande atividade independente, e sattva tambm consideravelmente ativo. Na criao animal, sattva tem a atividade consideravelmente reduzida. Rajas tem a atividade independente reduzida no homem, mas muito mais ativo nele do que no mundo vegetal. Tamas muito menos predominante do que no ltimo. No reino vegetal, tamas mais predominante do que no caso dos animais, e ambos, rajas e sattva, menor. Na criao inorgnica, rajas faz tamas ativo para suprimir ambos, sattva e sua prpria atividade independente. Assim, ser visto que o movimento para cima, ou revelador, da predominncia de tamas para aquela de sattva, representa o progresso espiritual do jvtm. Novamente, como entre cada membro daquelas classes, uma ou outra das trs guas podem ser mais ou menor ascendente. Assim, em um homem comparado com outro, o sattva gua pode predominar, no caso de seu temperamento ser sttviko ou, como o Tantra o chama, divyabhva. Em outro, o rajogua pode prevalecer, e na terceira a tmogua, no caso em que o individuo descrito como rjasico, ou tmasico ou, para usar uma frase Tntrica, ele pertencente ao virabhva ou um pau, respectivamente. Novamente, a criao vegetal obviamente menos tmasica e mais rjasica e sttvica do que o mineral, e mesmo dentre este ltimo pode haver a possibilidade de alguns serem menos tmasicos do que outros. Etimologicamente, sattva derivado de sat, aquele que eternamente existente. O eternamente existente tambm Cit, pura Inteligncia, ou esprito, e nanda ou Bemaventurana. Em um sentido secundrio, Sat tambm usado para indicar o bem. E normalmente (embora tal uso obscurea o significado original), a palavra sattva gua indicativa de boas qualidades. , contudo, bom no sentido de que produtora de bondade e felicidade. Em tal caso, contudo, um esforo est sendo estabelecido sobre uma qualidade ou efeito necessrios (no sentido tico) de sat do que sobre seu sentido original. No sentido primrio, sat aquele que revela. natureza uma revelao do esprito (sat). Onde a Natureza uma revelao do esprito que se manifesta como sattva gua. ele o brilho sob o vu da essncia espiritual oculta (sat). E aquela qualidade nas coisas que se revelam, isto

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sattva gua. Assim, uma mulher grvida, diz-se que ela antahsattva, ou o instinto de sattva; ela, em quem sattva como jva (cuja caracterstica gua sattva) est vivendo em um estado oculto. Mas a Natureza no revela somente, mas tambm uma cobertura densa, ou vu do esprito, por vezes to densa que os ignorantes no conseguem discernir o esprito que ela oculta. Onde a Natureza um vu do esprito, l ela surge em sua qualidade de tamogua. Neste caso, o tamogua citado como representativo da inrcia, porque aquele pe o efeito da natureza que vela. Esta qualidade, novamente, quando traduzida na esfera moral, torna-se ignorncia, preguia, etc. Em um terceiro sentido, a Natureza uma ponte entre o esprito que revela e a matria que vela. Onde a Natureza uma ponte de descida do esprito para a matria, ou de subida da matria para o esprito, ela se manifesta como rajogua. Isto geralmente referido como a qualidade da atividade, e quando transferida para a esfera do sentimento, ela se mostra como paixo. Cada coisa na natureza, ento, contm aquilo no qual o esprito manifestado ou refletido como em um espelho, ou sattvagua; aquilo pelo qual o esprito est encoberto, por assim dizer, por um vu de escurido ou tamogua, e aquilo que o veculo para a descida na matria, ou retorno ao esprito ou rajogua. assim, sattva a luz da Natureza, como tamas sua sombra. Rajas , por assim dizer, um tom misturado e oscilando entre cada uma das extremidades constitudas pelas outras guas. O objeto da Sdhana Tntrica para trazer e fazer preponderante a sattva gua pelo auxlio de rajas, o qual opera para fazer a primeira gua ativa. O corpo sutil (lingaarra) do Jvtm, compreende nele buddhi, aha kra, manas e os dez sentidos. Este corpo sutil cria para si corpos mais brutos adaptados para o estado espiritual do Jvtm. Sob a influncia de prrabdha karma, buddhi se torna tmasico, rjasico ou sttvico. No primeiro caso, Jvtm assume os corpos inanimados; no segundo, ativa os corpos apaixonados; e no terceiro, corpos sttvicos de vrios graus de excelncia espiritual, variando de homem para Deva. O corpo bruto tambm trigutmaka. Este corpo transmite impresses ao Jvtm atravs do corpo sutil e de buddhi em particular. Quando sattva ativada, resultam impresses de felicidade, e quando rajas ou tamas so ativadas, as impresses so aquelas de sofrimento e iluso. Aquelas impresses so resultados da predominncia daquelas respectivas guas. A ao de rajas sobre sattva produz felicidade, como sua prpria atividade independente ou operao sobre tamas produz sofrimento e iluso, respectivamente. Onde sattva ou felicidade predominante, sofrimento e iluso so suprimidos. Onde rajas ou sofrimento predominante, felicidade e iluso so suprimidos. E onde tamas ou iluso predomina, como no caso do mundo inorgnico, ambos, felicidade e sofrimento so suprimidos. Todos os objetos compartilham esses trs estados em diferentes propores. H, no entanto, sempre no jvtm, uma mistura de sofrimento e de felicidade, devido operao de rajas. Pois felicidade, que o fruto dos atos de justia feitos para alcanar a felicidade , afinal, somente um vikra. O estado natural de jvtm ou seja, o estado de sua prpria natureza verdadeira aquela bem-aventurana (nanda) que surge do conhecimento puro do Eu, no qual ambos, felicidade e sofrimento, so igualmente objetos de indiferena. O prazer mundano de uma pessoa envolve dor para si e para os outros. Este o resultado do propsito da felicidade, seja por atos justos ou injustos. Conforme o progresso espiritual feito, o corpo fsico se torna mais e mais refinado. Em corpos inanimados, o karma opera para a produo da pura iluso. Sobre o esgotamento do karma, o jvtm assume corpos animados para a operao de tais formas do karma, conforme conduz ao sofrimento e felicidade misturados com a iluso. No mundo vegetal, sattva , seno, um pouco ativo, com uma correspondente falta de discriminao, pois a discriminao o efeito de sattva em buddhi, e a partir da discriminao surge o reconhecimento do prazer e da dor, as concepes do certo e do errado, do transitrio e do intransitrio, e assim por diante, que so os frutos de um elevado grau de discriminao, ou de atividade de sattva. No animal inferior, sattva em buddhi no est suficientemente ativo para conduzir a qualquer grau de desenvolvimento destas concepes. No homem, contudo, sattva em buddhi est consideravelmente ativo e, em consequncia, estas concepes so naturais nele. Por esta razo, o nascimento humano ,

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para os propsitos espirituais, to importante. Nem todos os homens, entretanto, so capazes de formar tais concepes em um igual grau. O grau de atividade de buddhi em um indivduo, depende de seu prrabdha karma. Contudo, o indivduo pode ter um karma ruim e, ainda 72 assim, ser dotado de muita discriminao que, se propriamente incentivada e usada, permitir que ele melhore a sua condio espiritual, induzindo rajogua nele e lhe dando mais e mais atividade para o sattva gua em seu buddhi. Por esta razo, a devida orientao e direo espiritual so necessrias. Um bom guru, em virtude de sua prpria natureza, realizao espiritual e sabedoria desinteressada, so elementos que assinalam para o i ya o caminho que apropriado para ele, e o auxiliaro segui-lo pela infuso de tejas que est no prprio Guru. Embora a sdhana seja, como citado, um processo para a estimulao de sattva gua, evidente que uma forma dela no adequada para todos. Ela deve ser adaptada para a condio espiritual do i ya, caso contrrio ir causar um prejuzo ao invs de um bem. Por isso que a adoo de certas formas de sdhana por pessoas que no so competentes (adhikri), podem no somente ser infrutferas de qualquer bom resultado, como tambm levar a males que a sdhana, como princpios gerais, projetada para prevenir. Por isso tambm se diz que melhor seguir o prprio dharma do que isso, por mais que se exalte o outro.

72 Correspondendo doutrina teolgica de suficincia da graa.

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OS MUNDOS (LOKAS)

Esta terra, que o objeto dos sentidos fsicos e do conhecimento baseado a, no seno um dos catorze mundos, ou regies colocados acima e abaixo dela, do qual (como o 73 stra diz ) o conhecimento pode ser obtido por meio da meditao no nervo (ni) solar su um no merudaa. Sobre estas seis nis dos mundos superiores esto alinhados o stimo e o mais elevado sobressaindo est no Sahasrra-Padma, o ltus de mil ptalas. A esfera da terra (Bhrloka), com seus continentes, suas montanhas e rios, e com seus oceanos, o stimo ou menor dos mundos superiores. Abaixo esto o Inferno e o Mundo Inferior, nomes dos quais so dados abaixo. Acima da esfera terrestre est Bhuvarloka, ou a esfera atmosfrica conhecida como antarik , estendendo-se da terra ao sol, no qual os Siddhas e outros seres celestiais (devayoni) do ar superior habitam. Do sol estrela polar (dhruva) est Svarloka, ou a esfera celestial. O Paraso (Svarga) aquela que a mente se deleita, bem como 74 o Inferno (Naraka) aquele que d a dor . No primeiro est a morada do Deva e dos bemaventurados. Estas trs esferas so regies de consequncias do trabalho, e so chamadas transitrias em relao s trs esferas mais elevadas, e a quarta, que de um caractere misturado. Quando o jva recebe sua recompensa, ele renasce novamente na terra. Pois no a boa ao, mas o conhecimento de tm que compra a Liberao (mok a). Acima do Svarloka est o Maharloka, e acima dele est as trs regies ascendentes conhecidas como Janaloka, Tapoloka e Satyaloka, cada uma habitada por vrias formas de inteligncia celestial do mais elevado grau. Abaixo da terra (Bhah) e acima dos mundos inferiores esto os Infernos 75 (comeando com Avichi), e do qual, de acordo com a teologia popular, existem trinta e quatro 76 77 , embora em outro lugar foi dito que h tantos infernos quanto punies para cada ofensa praticada. Desses, seis so conhecidos como os grandes infernos. O hindusmo, contudo, mesmo quando popular, no conhece o inferno de eterno tormento. Para ele nada eterno, seno Brahman. Saindo do inferno, jva novamente renasce para fazer seu futuro. baixo do Inferno esto os sete mundos inferiores, Sutala, Vitala, Taltala, Mahtala, Rastala, tala e Ptla, onde, de acordo com os Puras, habitam as divindades, a Serpente Nga, brilhante com joias, e os peregrinos Dnavas, fascinando mesmo os mais austeros. No entanto, abaixo de Patala est a forma de Vi u, procedendo da qualidade escura (tamoguah), conhecido como serpente Se a, ou Ananta, mantendo o mundo inteiro como um diadema, acompanhado 78 por sua akti Vru , seu prprio esplendor corporificado.

73 Bhuvanajnnam srye Sa yamt, Patanjali Yoga-Sutra (Captulo III, 26). Um relato de lokas dado no comentrio de Vysa sobre o stra, hino Vi u-Pura (Bk. II, captulos. V-VII): e no Bhgavata, Vyu, e outros Puras. 74 Vi u-Pura (Bk. II; cap.vi). A virtude o cu e o vcio o inferno, ibid, Narakaminti kleaprpayati, o que d a dor. 75 Ganabheda de Vahni-Pura. 76 Dev-Pura. 77 Vi u-Pura 78 No a Deusa do Vinho, como Wilson (Vi u-Pura) tem.

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HABITANTES DOS MUNDOS

Os mundos so habitados por incontveis qualidades de seres, que vo desde os mais elevados Devas (dos quais existem muitas classes e graus) aos mais inferiores da vida animal. A escala dos seres segue a partir das manifestaes do brilho do esprito daqueles nos quais ele to velado que parece ter quase desaparecido em seu revestimento material. H somente uma Luz, um Esprito, cujas manifestaes so muitas. Uma chama dentro de um vidro transparente, mas que perde um pouco de seu brilho. Se substituirmos o vidro pelo papel, ou por algum outro mais opaco, mas ainda uma substncia transparente, a luz fica mais fraca. Um revestimento de metal pode ser to denso quanto a excluso da viso dos raios de luz que ainda ardem dentro com igual brilho. Como um fato, todas as formas veladas so my. Elas so, entretanto, menos verdadeiras para aqueles que vivem e so eles prprios parte do mundo de my. Deva, ou um celestial e brilhante pois o esprito luz e auto manifestao aplicvel a esses que descendem, contudo, das mais elevadas manifestaes de Brahman, tais como os sete ivas, incluindo a Trindade (trimrti), Brahma, Vi u e Rudra. Dev, novamente, o ttulo da Prpria Suprema Me e , novamente, aplicada s mltiplas formas assumidas por uma nica My, tais como Kl, Sarasvat, Lak m, Gaur, Gyatr, Sadhy e 79 outras. No sentido tambm no qual dito Verdadeiramente, no incio existia o Brahman. Ele criou os Devas, o ltimo termo tambm inclui inteligncias nobres pertencentes ao mundo intermedirio criado entre vara (em Si mesmo um Puru a) e o homem, que na pessoa de 80 Brhmaa conhecido como Deva Terra (bhdeva). Estes espritos so de vrios graus. Para que no haja interrupo na criao que representa uma aparente descida de Brahman em formas progressivamente reduzidas. Ao longo destas formas as correntes divinas jogam de 81 pravtti e nivtti, a ltima atraindo para Si aquilo que a primeira liberou. Deva, jva e jada (matria inorgnica) so, em realidade, como opostos ao ser ilusrio e fenomenal, o nico Brahman, que surge assim para ser outro alm de Si mesmo atravs de suas conexes com a updhi, ou condies limitadoras, dentro do qual a ignorncia (avidy) a envolve. Portanto, todos os que so objetos de adorao so, cada um deles, seno Brahman percebido atravs do vu de avidy. Embora os adoradores dos Devas no possam saber, sua 82 adorao , em verdade, adorao de Brahman e, por isso o Mahnirvna Tantra diz que, assim como tudo flui do oceano, assim a adorao a qualquer Deva recebida por Brahman. Por outro lado, aqueles que, conhecendo isto, adoram os Devas, fazem to como manifestaes de Brahman, e assim O adoram indiretamente. O sol, o mais glorioso smbolo no mundo fsico, a vestimenta myica Dela que est vestida com o sol. Nas categorias mais baixas da hierarquia celestial esto os Devayonis, alguns de quem so mencionados na abertura dos versos do primeiro Captulo do texto.

79 Bhadranyaka Up. (ix. 2-3-2). 80 Da mesma forma, o sacerdote da Igreja na terra chamado por Malachi (II. 7) anjo, que como Pseudo-Dionsio reopagitae diz: Desde o anncio da verdade e de seu desejo e trabalho de purificao, iluminao e perfeio estes esto comprometidos com sua responsabilidade; o servio brhmanico, de fato, quando propriamente compreendido e concretizado. 81 As hierarquias tambm tem sua razo e uso na teologia Crist: Totus conatus omnium spirituum est referee Deum. Deus in primis potenter assimilat quod vicina sunt ei; assimilata deinceps assimilant. Ita pergit derivatis deitatis ab ordine in ordinem et ab hierarchia in hierarchiam et a melioribus creaturis in deteriores pro capacitate cujusque in deificationem omnium. (Coletus de Coelesti Hierarchia Dionysii Areopagit, chap, iii). 82 Captulo 11, verso 5 , uma declarao comum que aparece no Bhagavadgit e em outros lugares.

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Os Devas so de duas classes: no nascidos (ajta) ou seja, aqueles que no tm, e aqueles que tm (sdhya) evoludo da humanidade como no caso do Rei Nahusa, que se tornou Indra. Opostos hstia divina esto os sura, Dnav, Daitya, Rk asa, que, com outros espritos, representam o tamsico, ou elemento demonaco na criao. Todos os Devas, dos mais elevados aos mais baixos, esto subordinados tanto ao tempo quanto ao karma. Por isso est dito. Saudao ao Karma, sobre o qual nem mesmo Vidhi (Brahm) prevalece 83 (Namastat karmabhyovidhirapi na yebhyah prabhavati). traduo do termo Deva como 84 Deus levou a um equvoco do pensamento Hindu. O uso do termo anjo pode ser tambm induzir a um erro, pois, embora o mundo dos Devas tenha, em alguns aspectos, analogia aos 85 coros anglicos, a concepo do Cristianismo destes Seres, suas origens e funes, no inclui, mas na verdade exclui, outras ideias relacionados pelos termos Snscritos. Os Pits, ou Pais, so parte de uma criao (de acordo com alguns) separada dos predecessores da humanidade e so, de acordo com outros, os ancestrais lunares que so abordados em orao com os Devas. De Brahma, que conhecido como o Grande pai, Pit Mah da raa humana, emitiu Marichi, tri e outros, seus filhos mentais: o gni vtth, Saumsaya, Havi mantah, Usmaph e outras classes de Pits, numerando, de acordo com Mrkaeya Pura, trinta e um. Tarpaam, ou oblao, oferecido diariamente a estes Pits. o termo tambm aplicado aos ancestrais humanos do adorador, geralmente at stima gerao para quem em rddha (os ritos obsequiais) pia e gua so oferecidos com o mantra svadh. Os is so videntes que conhecem, e por seu conhecimento so os fazedores do 86 astra e veem todos os mantras. palavra vem da raiz ; ati-prpnoti sarvam mantra jnnena payati sangsraprangv, etc. os sete grandes is ou sapta is do primeiro manvantara so Marc, tri, ngiras, Pulaha, Kratu, Pulastya e Vai ha. Em outros manvantaras existem outros sapta is. No presente manvantara os sete so Kyapa, tri, Vai tha, Vivmitra, Gautama, Jamadagni, Bharadvja. Para os is os Vedas foram revelados. Vysa ensinou o gveda ento revelado a Paila, o Yajurveda a Vaisampayana, o Smaveda a Jaimini, o tharvveda a Sumantu, e Itihsa e Pura ao Sta. s trs principais classes de is so o Brahma i, nascido da mente de Brahma, o Deva i, da classe inferior, e o Rja i, ou Reis que se tornaram is atravs de seu conhecimento e austeridades, tais como Janaka, taprna e tc. Os ruta i so os criadores dos astras, como uruta. Os Knda i so do Karmaknda, tal como Jaimini. O Muni, que pode ser um i, um sbio. Muni chamado assim por causa de seu mananam (manant munirucyate). Mananam aquele pensamento, investigao e discusso que marca a mente que pensa independente. Primeiro existe ravanam, o que ouve; ento Mananam, que o pensamento ou compreenso, discusso sobre, e testando o que ouvido como oposto mera aceitao da verdade da inteligncia inferior. Estes dois so seguidos por Nididhysana, que a ateno e a profunda meditao sobre as concluses (siddhnta) retirada do que ouvido e fundamentado. Como o Mahabharata diz, Os Vedas diferem, e assim fazem os Smtis. Ningum um muni se no tem sua prpria opinio independente (nsau muniryasya matana bhinnam).

83 E novamente: Ye samast jagats isthitisamhra krinah Tepi kle u liyante klo hi balavattarah. ( Mesto tudo aquilo que a causa da criao, conservao e destruio do mundo, desaparece com o tempo porque o tempo mais forte do que eles. 84 Embora tambm, como Coletus diz (De Coelesta Dionysii Hierarchia, chap. xii. 8), os njos foram chamados Deuses, Quod autem angeli Dii vocantur testatur iliud geneseos dictum Jacob a viro luctatore, etc. 85 Particularmente, como j demonstramos, com a concepo das hierarquias celestes como apresentado pelo trabalho do Pseudo-Dionysius sobre aquela obra escrita sob a influncia do pensamento Oriental (Sthepen Bar Sudaili e outros). Quando doutrina crist dos anjos, veja Suarez, De ngelis. doutrina patrstica resumida por Petavius De ngelis, Dogm, tomo III. Os nomes cabalsticos das nove ordens, como dado por Archangelus na pgina 728 de suas Interpretationes in artis Cabalistice scriptores 1587. 86 abdakalpadruma.

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O ser humano chamado jva ou seja, o tm corporificado possudo por egosmo e noo de que ele dirige o purya taka, ou seja, os cinco rgos da ao (karmendriya), os cinco rgos da percepo (jnnendriya), o qudruplo antahkarana, ou eu mental (Manas, Buddhi, Ahakra e Citta), os cinco ares vitais (Pra), os cinco elementos (Kma, desejo; Karma, ao e reao; e vidy, iluso). Quando estas falsas noes so destrudas, a encarnao destruda, e o peregrino do jardim myico alcana o nirva. quando o jva absorvido em Brahman, no h mais qualquer jva permanecendo como tal. Vara normalmente so quatro principais divises, ou castas (vara) da sociedade Hindu ou seja, Brhmaa (sacerdcio, ensino); K attriya (guerreiro); Vaiya (comerciante); dra (servial) que diz-se ter saltado, respectivamente, da boca, do brao, da coxa e dos ps de Brahma. Um homem das primeiras trs classes se torna, sob investidura, durante a cerimnia do sagrado cordo, duas vezes nascido (dvija). Diz-se que, pelo nascimento, -se Sdra, por saskra (upanayana) dvija (duas vezes nascido); por estudo dos Vedas se 88 alcana o estado de um vipra; e que quem tem conhecimento de Brahman um Brhmaa. O presente Tantra, contudo, fala de uma quinta classe hbrida (smnya), resultante da miscigenao entre as outras. uma peculiaridade de Tantra em que sua adorao amplamente livre de exclusividades Vaidik, quer com base na casta, sexo ou outra forma. Como Gautamiya-Tantra diz, O Tantra para todos os homens, de qualquer casta, e para todas as mulheres (Sarvavardhikraca nrim yogya eva ca).

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87 Isso especialmente assim como todas as encarnaes, quer sejam humanas ou no, do Paramtm so jva. 88 Janman jyate drah Saskrd dvija ucyate Veda-pthat bhavet viprah Brahma jnti brhmah.

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R M

Os quatro estgios, condies, ou perodos na vida de um Brhmana so: primeiro o do estudante celibatrio (casto), ou brahmacri; segundo, o perodo da vida secular como um casamento, chefe de famlia, ou grhastha; terceiro, aquela da recluso, ou vnaprastha, quando ocorre o retiramento do mundo; e, por ltimo, a do mendigo, ou bhik u (monge), que pede sua nica refeio diria e medita sobre o Supremo Esprito ao qual ele est prestes a retornar. Para K attriya existem os trs primeiros ramas; para o Vaiya, os dois primeiros, e 89 90 para o dra, o ghastha somente o rama. Esta tantra cita que , na era de Kali, existem somente dois ramas. O segundo, ghasthya, e o ltimo, bhik uka ou avadhta. Nem as condies de vida, nem o carter, a capacidade e os poderes das pessoas dessa Era permitem a primeira e a terceira. Os dois ramas prescritos para a Era de Kali esto abertos a todas as 91 castas indiscriminadamente . Existe, como normalmente dito, duas principais divises de avadhta ou seja, 92 aivvadhta e Brahmvadhta de cada um dos quais existe, novamente, trs divises. da primeira classe de divises esto, primeiramente, os aivvadhta, que aprna (imperfeito). Embora um asceta, ele tambm um chefe de famlia e semelhante a iva. Da seu nome. segunda classe a do peregrino, estgio de aiva (ou o parivrjaka), que j deixou o mundo, e passa seu tempo fazendo pj, japa etc., visitando o trtha e ptha, ou locais de peregrinaes. Neste estgio, que embora elevado, ainda imperfeito, o avadhta competente para a sdhana comum com uma akti. O terceiro o estgio perfeito de um aiva. Usando somente 93 o kaupna , ele renuncia a todas as coisas e todos os ritos, embora dentro de certos limites 94 ele possa praticar algum yoga, e seja-lhe permitido atender o pedido de uma mulher . Da segunda classe das trs divises so, em primeiro lugar, o Brahmvadhta, que, assim como o aivvadhta, imperfeito (aprna) e chefe de famlia. ele no permitido, contudo, ter um aiva akti, e restrito ao svyaakti. segunda classe Brahmaparivrjaka semelhante ao aiva da mesma classe, exceto que normalmente a ele no permitido ter qualquer coisa pra fazer com qualquer mulher, embora ele possa, sob orientao de seu Guru, praticar yoga acompanhado pela akti. terceira e mais elevada classe Hsvadhata semelhante ao terceiro grau aiva, exceto que ele no deve, sob nenhuma circunstncias, tocar uma mulher ou metais, nem pode praticar quaisquer ritos ou guardar quaisquer observncias.

89 Yoga Yjnavalkya (cap.I). 90 Captulo VIII, verso 8. 91 Ibid., verso 12. 92 o Mahnirva Tantra lida com o avadhta (aqueles que renunciaram o mundo) no Captulo XIV, verso 142, et. Seq. s classes Bhairavadmaras do avadht (1) Kulvadta, (2) aivvadta, (3) Brahmvadhta e (4) Hasdvadhta, seguindo as principais distines feitas neste Tantra. 93 pequena pea de tanga dos ascetas cobrindo somente os genitais. Veja o kaupnapacakam do akarcry, onde o Kaupnarn descrito como aquele que vive feliz com um punhado de arroz como esmolas, sempre refletindo sobre as palavras do Vednta, cujos sentidos esto em repouso, que j goza o Brahman no pensamento hambrahmsmi. 94 Esta no , porm, como alguns podem supor, um preceito peculiar Tntrico, pois dito no ruti talpgatm na pariharet (ela que vem a sua cama no deve ser recusada), pois a regra da castidade que vinculada a ele, termina quando da investida da mulher. akarcry says that talpgatm is samgamarthinim, acrescentando que esta a doutrina do i Vmadeva.

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MACROCOSMOS E MICROCOSMOS

O Universo consiste de um Mahbrahma, ou grande Cosmos, e de numerosos Bhatbrahma, ou macrocosmos evoludo a partir dele. Como dito pelo Nirva Tantra, tudo que est no primeiro, est no segundo. Neste ltimo esto os corpos celestes e o seres que so microcosmos refletindo sobre uma escala menor os grandes mundos que os envolvem. ssim como em cima, assim abaixo. mxima mstica dos Ocidentais citada no Vivasra Tantra como se segue: O que est aqui, est em outro lugar; o que no est aqui, no est em nenhum lugar. (yadhihsti tadanyatra yannehsti na tatkvacit). O macrocosmos tem seu Meru, ou coluna vertebral, estendendo-se de cima para baixo. H catorze regies descendo de Satyaloka, o mais elevado. Estes so os sete mundos superiores e os sete mundos inferiores (veja anterior). O Meru no corpo humano a coluna espinhal, e dentro dele esto os Cakras, nos quais os mundos habitam. Nas palavras de aktnanda Tarangi, eles so piamadhyesthit. Satya est no sahasrr, e Tapah, Janah, Mahah, Svah, Bhuvah, Bhh no jn, viuddhi, anahata, maipra, svdhi hna, e mldhra ltus, respectivamente. baixo de mldhra e na juno, nos lados, nus e rgos de procriao esto os 95 mundos inferiores. Os ossos juntos da coluna vertebral so os kulaparvatas. Tais so as correspondncias como terra, assim como a gua. As nadis so os rios. As sete substncias do corpo (dhatu) so as sete ilhas. Suor, lgrimas e semelhantes so os oceanos. O fogo 96 existe no mldhra, su um, umbigo e outros lugares. Assim como os mundos so suportados pelo pra e outros vyus (ares), assim o corpo sustentado pelos de vyus, 97 pra, etc. H o mesmo ka (ter) em ambos. A testemunha interior o Puru a externo, pois a alma pessoal do microcosmos corresponde alma csmica (Hirayagarbha) no macrocosmos.

95 s sete principais cadeias de montanhas em Bhrata (veja Vi u Puraa, Bk II, cap. III). 96 Pele, sangue, msculo, tendo, osso, gordura e smen. 97 O Kmgni no mldhra, badala nos ossos; em su uma o fogo do relmpago, e no umbigo o fogo da terra. 98 Como a distribuio dos elementos nos Cakras, veja captulo IV, Bhtauddhi Tantra.

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AS ERAS
passagem do tempo dentro de um Mah-yuga influencia para pior o homem e o mundo em que ele vive. Esta passagem marcada por quatro eras (yugas) chamadas Satya, Treta, Dvpara e Kali-yuga, o ltimo sendo aquele no qual geralmente se supem o mundo de 99 agora. O yuga uma frao de um kalpa, ou dia de Brahm de 4.32 . . de anos. O kalpa dividido em catorze manvantaras, que so novamente subdivididos em setenta e um Mah-yuga; o comprimente de cada um destes de 4.32 . anos humanos. O Mah-yuga (grande era) , em si mesmo, composto de quatro yugas (eras) (a) Satya; (b) Treta; (c) Dvapara; (d) Kali. A Cincia oficial ensina que o homem apareceu na terra em um estado imperfeito, a partir do qual ele foi gradualmente, embora continuamente, elevando-se. Tais ensinamentos esto, entretanto, em conflito com as tradies de todas as pessoas Judeus, Babilnios, Egpcios, Hindu, Gregos, Romanos e Cristos os quais falam de uma era quando o homem nasceu inocente e feliz. A partir desse estado de perfeio primordial ele caiu, continuamente em sua descida at o momento como os grandes vatras, Cristo e outros, desceram para salvar sua raa e torna-lo apto para retornar ao caminho justo. O Jardim do den o emblema do corpo paradisaco do homem. Havia o homem que havia sido um com a 100 Natureza. Ele prprio era o paraso, um recinto privilegiado em um jardim de delcias pode ser o den. Et eruditus est Moyse omni sapientia gyptiorum. A Satya Yuga , de acordo com a crena Hindu, a Era Dourada da justia, livre de pecado, marcado pela longevidade, fora fsica, beleza e estatura. Haviam gigantes naqueles dias, cuja fora moral, mental e fsica permitiu-lhes passar por longo brahmacrya (continncia) e tapas (austeridades). A Longevidade permitiu-lhe longos exerccios espirituais. 101 A vida subordinada medula, durava um lakh de anos , os homens morriam quando quisessem. A sua estatura era de 21 cvados. Esta Era pertenciam aos vatras, ou encarnaes de Vi u, Matsya, Krma, Varha, N-siha e Vmana. Sua durao calculada como 4.800 anos Divinos, que, quando multiplicados por 360 (um ano dos Devas, sendo igual a 360 anos humanos) so equivalentes a 1.728.000 anos de um homem. A segunda Era, ou Treta (trs quartos) Yuga, aquele em que a justia (dharma) diminuiu em um quarto. A durao foi de 3.600 anos Divinos, ou 1.296.000 anos humanos. A longevidade, fora e estatura diminuram. A vida subordinada aos ossos, durava 10.000 anos. A estatura dos homens era de 14 cvados. Do pecado apareceu um quarto, e da virtude restavam trs quartos. Os homens ainda eram piedosos e caridosos, faziam penitncia, sacrifcios e peregrinaes, dos quais os principais foram aqueles a Naimiranya. Neste perodo surgiram os vatras de Vi u como Paraurma e Rma.

99 Veja Bentley, stronomia Hindu (1823), pg. 1 . 100 Genesis II-8. O Paraso normalmente confundido com o den, mas os dois so diferentes. O Paraso est no den. 101 Cf. a narrativa bblica dos patriarcas de longa vida, Matusalm e outros, e para mais favorvel estimativa moderna dos Primitivos, veja M. . Lblond, L Ideal du dixneuvime sicle, and Elie Reclus celebrated work on the Primitives (1888).

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terceira, ou Dvpara (um meio) Yuga, aquela no qual a justia havia diminudo pela metade, e a durao foi de 2.400 anos Divinos, ou 864.000 anos humanos. Uma nova diminuio da longevidade e fora e aumento da fraqueza e doenas marcaram esta Era. A vida que durou 1.000 anos foi centrada no sangue. A estatura foi de 7 cvados. O pecado e a virtude tinham igual fora. Os homens ficaram inquietos e, embora ansiosos para adquirir conhecimento, foram fraudulentos e seguiram tanto os bons quanto os maus propsitos. O local principal de peregrinao foi Kuruk etra. Pertenceram a esta Era (de acordo com Vysa, Anu tubhcary e Jaya-deva) o vatra de Vi u como Bala-rma, o irmo mais velho de K a, que, de acordo com outros relatos, tomou o seu lugar. No samdhya, ou intervalo de mil anos entre este e o prximo Yuga, o Tantra foi revelado, como seriam revelados no incio de cada Kali-yuga. Kali-yuga , alegadamente, a era atual, no qual a justia existe como um quarto somente, a durao de 1.200 anos Divinos ou 432.000 anos humanos. De acordo com alguns, esta Era comeou em 3.120 a.C. na data do retorno de Vi u ao paraso depois da oitava encarnao. Este o perodo no qual, de acordo com os Puras e os Tantras, caracterizado pela prevalncia do vcio, fraqueza, doena e imenso declnio de tudo o que bom. A vida humana, que dura no mximo 120 anos, ou como dizem alguns, 100 anos, dependente de alimentos. A estatura de 3 cvados e meio. A principal peregrinao agora ao Ganges. Nesta Era surgiu o vatra Buddha. O ltimo, ou Kalki vatra, o Destruidor do pecado, ainda est por vir. Ele quem ir destruir a iniquidade e restaurar a Era da justia. O Kalki-Pura fala Dele como algum cujo corpo azul como aquele das nuvens carregadas de chuva, que com a espada em mos cavalga, como faz o cavaleiro do Apocalipse, um cavalo branco rpido como o vento, o nutridor das pessoas, Destruidor da raa de Kali-yuga, a fonte da verdadeira religio. E Jayadeva, em sua Ode s Encarnaes, dirige-se a Ele assim: Para a destruio de todos os impuros tu atiraste tua cimitarra como um cometa em chamas. Oh, quo grande! Oh, Keava, assumindo o corpo de Kalki; Seja vitorioso, Oh Hari, Senhor do Universo! Com o Satya-yuga um novo Mah-yuga ir comear e as Eras iro continuar a girar com suas raas ascendentes e descendentes at o final de Kalpa, ou dia de Brahma. Ento, uma noite de dissoluo (pralaya) de igual durao se seguir, o Senhor repousando em yoganidr (yoga do sono em pralaya) sobre a Serpente e a, a nica Eterna, at o raiar do dia, quando o universo criado e seguese o Kalpa seguinte.

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AS ESCRITURAS DAS ERAS

Cada uma das Eras tem seu astra, ou Escritura, apropriado, designado para 102 encontrar as caractersticas e necessidades dos homens que vivem nela . Os stras Hindus so classificados em: (1) ruti, que normalmente inclui os quatro Vedas (g, Yajur, Sma e Atharva) e os Upani ads, a doutrina do qual filosoficamente exposta no Vednta Darana. (2) Smi, tal como o Dharma astra de Manu e outros trabalhos sobre os deveres familiares e 103 sociais prescritos por Pravttidharma. (3) Os Puras que, de acordo com Brahma Vaivarta Pura, onde originalmente quatro lakhs, e dos quais dezoito so agora considerados como os principais. (4) O Tantra. Para cada uma dessas Eras, um astra adequado dado. O Veda a raiz de todos os stras (mlatra). Todos os outros so baseados nele. O Tantra citado como um quinto Veda. Kulluka-Bhatta, o celebrado comentarista sobre Manu, diz que ruti de dois tipos, Vaidik e Tntrico (vaidiki-tntriki caiva dvi-vidha rutihkrtit). Os vrios stras, contudo, so diferentes de apresentaes do ruti apresentados humanidade da Era para os quais eles so dados. ssim, o Tantra aquela apresentao do ruti que foi modelado em relao aos seus rituais para encontrar as caractersticas e fraquezas da Kali-yuga. Um homem no tem grande capacidade, longevidade e nem fora moral necessria para a aplicao do Vaidika Karma-ka, o Tantra prescrito a uma Sdhana especial, ou meios ou prticas prprios, para a realizao daquele que o ltimo e fim comum de todos os stras. O Kulrava Tantra diz 104 que na Era Satya, ou Kta, o stra o ruti (no sentido dos Upani ads); no Tret-Yuga, o Smti (no sentido do Dharma-stra e rutijvik etc); no Dvpara-Yuga, o Purna; e na ltima, ou Kali-Yuga, o Tantra, que agora deve ser seguido por todos os adoradores Hindus ortodoxos. 105 106 O Mahnirva e outros Tantras e trabalhos Tntricos fixam a mesma regra. O Tantra tambm contm a essncia do Veda, pelo qual, ele descrito como suporte da relao do Parmtm ao Jvtm. De um modo semelhante, Kulcra a vida central comunicando, do corpo fsico chamado vedcra, a cada um dos cras que o segue at kaulcra, sendo mais e mais invlucros sutis.

102 Sobre o tema deste pargrafo, veja minha Introduo Os Princpios do Tantra (Tantra-tattva), onde ele trata com grande detalhe. 103 Estes so referidos com ashit (coleo), termo que inclui, dentre outras coisas, o Dharma stra, Smti, rutijvik, Pura, Upapurs, Itihsa (histria), os livros de Vai tha, Vlmk e outros. Veja abda-ratnvali, e Brahmavaivartta Pura, Jnna Ka, captulo CXXXII. 1 4 Kte rutyukta cras Tretym smti-sabhavh, Dvpare tu purokta Klau gama kevala. 105 Captulo I, verso 23 et seq. 106 ssim o Tr Pradipa (captulo I) diz que na Kali Yuga, o Tntrica e no o Vaidika Dharma deve ser seguido (veja como os stras, minha Introduo aos Princpios do Tantra).

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O CORPO HUMANO

O corpo humano Brahma-pura, a cidade de Brahman. O prprio vara entra no universo como jva. Portanto, o Mah-vkya quele tu s significa que o ego (que est 107 relacionado como jva somente a partir do ponto de vista de um updhi) , Brahman.

OS CINCO INVLUCROS No corpo existem cinco koas, ou invlucros annamaya, pra-maya, mano-maya, vijnna-maya, nandamaya, ou os corpos fsico e vital, os dois corpos mentais, e o corpo da 108 bem-aventurana . No primeiro, o Senhor auto conscincia como sendo mau ou bom, pequeno ou alto, velho ou jovem. No corpo vital Ele se sente vivo, faminto, sedento. Nos corpos mentais Ele pensa e compreende. E no corpo da bem-aventurana ele reside na felicidade. Assim, cingido com os cinco invlucros, o Senhor, apesar de tudo permear, surge 109 como se fosse limitado por eles .

ANNA-M Y

KO

No corpo material, que chamado de invlucro do alimento (anna-maya koa), o reino dos elementos terra, gua e fogo, que so aqueles que presidem os Cakras inferiores, o Mldhra, Svdhisthn e Mani-pra centros. Os dois primeiros produzem alimento e bebida, que so assimilados pelo fogo da digesto e convertido no corpo de alimento. Os indriyas so ambos, a faculdade e os rgos dos sentidos. H neste corpo os rgos materiais, como distinguidos da faculdade do sentido. No corpo fsico (arra-koa) existem seis koas externos 110 ou seja, cabelo, sangue, carne que vem da me, e osso, msculo, medula que vem do pai. Os rgos do sentido (indriya) so de dois tipos ou seja, jnnendriyas ou rgos da sensao, atravs do qual o conhecimento do mundo externo obtido (ouvido, pele, olhos, lngua, nariz); e karmendriya ou rgos da ao (boca, braos, pernas, nus, pnis) as funes dos quais so o discurso, audio, caminhar, excreo e procriao.

107 Uma limitao aparentemente condicionada do absoluto. 108 De acordo com o ensinamento Teosfico, os primeiros dois invlucros so, aparentemente, o corpo fsico em suas formas densa (Anna-May) e etrica (Pra-maya). Mano-maya representa o astral (Kma) e o corpo mental inferior; Vijnna-maya o mental superior ou (teosoficamente) o corpo causal, e o mais elevado o corpo tmico. 109 Mnasollsa do Suresvarcrya, comentrio sobre o terceiro loka do Dak ina-mrti-stotra.

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PR

-M Y

KO

O Segundo invlucro o pra-maya koa, ou invlucro do alento (pra), que se manifesta no ar e no ter, os elementos presidem no nhata e no Viuddha Cakras. Existem dez vyus (ares) ou foras vitais internas, das quais, os primeiros cinco so os principais ou seja, a safira pra; apna, a cor de uma nuvem carregada; o vyna prateado; udna, a cor do fogo; e o samna cor de leite. Estes so todos os aspectos da ao de um Prna-devata. Kundalin a Me do Prna, o qual Ela, a Mla-Prakrt, iluminada pela luz do Supremo tm, gera. Pra vyu, ou a fora universal da atividade, dividido na entrada de cada uma das cinco funes individuais. Considerado especificamente, pra a inspirao, o qual com a expirao, de oito e doze polegadas, respectivamente. Udna o vyu ascendente. pna o vyu descendente, expelindo vento, excremento, urina e smen. Samna, ou vyu coletivo, acende o fogo corporal, conduzindo igualmente o alimento etc., atravs do corpo. Vyna o vyu separado, realizando a diviso e a difuso. Estas fora fazem a respirao, a excreo, a digesto e a circulao.
111

110 O Prapnca-Sara (Captulo II) d ukla (smen) ao invs de mm sa (carne). 111 Veja Srada-tilaka. Os vyus Menores so Nga, Krma, Krkar, devadatta, dhanajay, produzindo soluo, fechar e abrir dos olhos, auxilio na digesto, bocejar e dilatao, que no deixa sequer o cadver.

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MANO-M Y , VIJN N

E ANANDA-M Y

KO S

Os dois invlucros seguintes so o mano-maya e o vijnna kohas. Estes constituem o antah-karana, que qudruplo, ou seja, a mente em seu duplo aspecto de buddhi e manas, 112 auto invlucro (ahakra) e citta. A funo do primeiro da dvida, sakalpavikalptmaka (incerteza, certeza); do segundo, determinao (niscaya-krii); do terceiro (egoity); do quarto, conscincia (abhimana). Manas, automaticamente, registra os fatos que os sentidos percebem. Buddhi, atendendo a tais registros, discrimina, determina e conhece o objeto registrado, que definido sobre e contra o eu subjetivo pelo Ahakara. A funo de citta a da contemplao 113 (cint), a faculdade a qual a mente em seu sentido mais amplo ergue-se para o assunto de seu pensamento e habita nele. Enquanto buddhi tem, seno trs momentos no qual ele nasce, existe e morre, citta perdura. O antah-karaa o mestre dos dez sentidos, que so as portas externas atravs das quais ele busca o mundo exterior. As faculdades, como opostas aos rgos ou instrumentos dos sentidos, reside aqui. Os centros dos poderes inerentes nos ltimos dois invlucros so o jn Cakra e a regio acima deste e abaixo do Sahasrra Ltus. No ltimo, o tm do invlucro anterior da bem-aventurana reside. O corpo fsico ou o grosseiro, chamado de Sthla-arra. O corpo sutil (Sk maarra tambm chamado de linga arra e krana-arra) compreende os dez indriyas, manas, ahakra, buddhi e as cinco funes do pra. este corpo sutil contem em si mesmo a causa do renascimento no corpo fsico quando o perodo da reencarnao chega. O tm, por sua associao com os updhis, tem trs estados de conscincia ou seja, o jgrat, ou estado de viglia, quando atravs dos rgos dos sentidos ele percebe os objetos dos sentidos atravs da operao de manas e de buddhi. Isto explicado no varapratya-bhjn como se segue o estado de viglia, querida, parta todos a fonte da ao externa atravs da atividade dos sentidos. O Jva chamado jgari ou seja, aquele que toma sobre si mesmo o corpo fsico chamado Viva. O segundo o svapna, o estado de sonho; quando os rgos dos sentidos so retirados, tm conscincia de imagens mentais geradas pelas impresses da experincia de jgrat. qui manas deixa de registrar as impresses sensoriais, e ele e buddhi trabalham naquilo que manas registrou no estado de viglia. A explicao desse estado tambm dado no trabalho anteriormente citado: O estado de svapna a objetivao das vises percebidas na mente, devido percepo da idia l latente. Jva no estado de svapna denominado taijasa. Sua individualidade fundida no corpo sutil. Hiranya-garbha a forma coletiva desses jvas, como Vaivnara a tal forma do jva no estado de viglia.

112 De acordo com Askhya, citta est includo no buddhi. A citao acima a classificao Vedantica. 113 O mais importante do ponto de vista da adorao por conta do mantra-samaraa, devat-samaraa etc.

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O terceiro estado aquele de su upti, ou sono sem sonhos, quando o prprio manas retirado, e buddhi, dominado por tamas, preserva somente a noo: Felizmente eu dormia; eu no estava consciente de nada (Ptanjala-yoga-stra). No macrocosmos a updhi destes estados tambm chamada Vir, Hirayagarbha e Avyakta. A descrio do estado do sono dada no iva-stra como aquele no qual h incapacidade de discriminao ou iluso. Pela narrativa citada no Ptanjala-stra, trs modificaes do avidy so indicadas ou seja, ignorncia, egosmo e felicidade. Sono profundo aquele no qual estes trs existem. A pessoa naquele estado chamada prjna, sua individualidade sendo misturada no corpo causal (krana). Uma vez que no estado de sono o prjna se torna Brahman, ele no mais o jva como antes; mas o jva no nem o Supremo Um (Paramtm), porque o estado associado com avidy. Da, porque o veculo no jva no estado de sono Krana, o veculo do jva no quarto dito ser o mah-kraa. vara a forma coletiva do prjna jva. Alm de su upti est turya, e alm de turya est o quinto estado transcendente sem nome. No quarto estado uddha-vidya necessrio, e este somente a nica realstica para o yog que ele alcana atravs do samdhi yoga. Jva em turya est imerso no grande corpo causal (Mah-krana). O quinto estado surge da firmeza no quarto estado. Quem est neste estado se torna igual a iva, ou, mais estritamente, tende a se aproximar em uma igualdade; pois somente alm daquele, que o imaculado alcana a mais elevada igualdade, que a unidade. Da, mesmo no quarto e quinto estados, existe uma ausncia de perfeio plena o qual constitui o Supremo. Bhskarary, em seu comentrio sobre o Lalit, quando aponta que a teoria tntrica adiciona o quarto e quinto estados aos primeiros trs adotados pelos seguidores dos Upani ads, diz que os ltimos estados no so enumerados separadamente por eles devido ausncia naqueles dois estados da perfeio plena de Jva ou de iva. ND Diz-se que existem 3 de crores de ns no corpo humano, dos quais alguns so fsicos e alguns so sutis. Ndi significa um nervo ou artria no sentido comum; mas todas as 115 ns dos quais os livros sobre o Yoga falam no so deste carter fsico, mas so canais sutis de energia. Destas ns, as principais so catorze; e daquelas catorze, i, pingal e su umn so as principais; e, novamente, destas trs, su umn a maior, a que todas as 116 outras esto subordinadas. Su umn est na cavidade do meru no eixo crebro-espinhal . 117 Ela se estende do Mldhra Ltus, no centro tattvico da terra , at a regio cerebral. Su umn est na forma do Fogo (vahni-svarpa), e tem em si a vajrinin na forma do sol (Srya-svarp). Dentro da ltima est a citr plida, gotejando nctar, ou citrin n, o qual tambm chamada de Brahma-n, na forma da lua (candra-varp). Su umn assim trigu. Os vrios ltus nos diferentes Cakras do corpo (veja post) esto todos suspensos a partir de citra-n, os Cakras sendo descritos como ns na n, que to fino quanto a milsima parte de um fio de cabelo. Fora do meru, e em cada lado de su umn, esto as ns, i e pingal. Id est no lado esquerdo e em torno de su umn, tem sua extremidade na narina esquerda. Pingal est na direita e tambm em torno de su umn, entra na narina direita. Su umn, interlaado por i e pingal e passando em torno de jn-cakra, formam assim a representao do caduceu de Mercrio. I de uma cor plida, semelhante lua (candra-svarp), e contm o nctar. Pingal vermelho e semelhante ao sol (sryasvarp), contendo o veneno do fluido da mortalidade. Estes trs rios, que esto unidos no jn-cakra, fluem separadamente daquele ponto, e por esta razo o jn-cakra chamado de mukta triveni (a juno dos rios sagrados).
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114 Ni-vijnna (captulo 4 e 5). 115 - at-cackra-nirupaa (comentrio sobre o verso 1) citando do Bhta uddhi Tantra, fala das 72. Nis (veja tambm Niruttara Tantra, Pratos, pg. 35), e o iva-ashit (2. 13) dos trs lacs e 5 . . 116 Foi pensado, sobre a autoridade do Tantra-c-mai, que Su umn est do lado de fora do Meru; mas isto no assim, como o Autor do at-cackra-nirupaa aponta (verso 2). I e Pingal esto fora do Meru; a passagem citada no Nigama tattva-sra referindo-se a Su umn, Vajr e Citrn. 117 Os Tattvas da terra, gua, fogo, ar e ter no so identificados com o assim chamados elementos populares daqueles nomes.

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Mldhra chamado de Yukt (unido) triveni, pois o local de encontro das trs ns que tambm so chamadas Ganga (I), Yamun (Pingal) e Sarasvati (Su umn), os trs rios sagrados da ndia. A abertura do final de Su umn no mldhra chamado de brahma-dvra, que fechado pela Dev Kualin enrolada sobre ele.

CAKRAS Existem seis cakras, ou centros Tattvicos dinmicos, no corpo ou seja, Mldhra, Svdhi hna, Maipra, nhata, Viuddha e j que so descritos nas notas seguintes. Sobre todos estes est o ltus de mil ptalas (sahasrra-padma) ML DH R Mldhra um espao triangular na poro mediana do corpo, com o pice voltado para baixo, como a yoni de uma jovem. Ele descrito como um ltus vermelho de quatro ptalas, situado entre a base do rgo sexual e o nus. Terra evoludo da gua o Tattva do Cakra. Sobre as quatro ptalas esto os quatro Varnas dourados Va, a, a e 119 sa . Nas quatro ptalas apontadas para as quatro direes (na etc) esto as quatro formas de bem-aventurana yognanda (yoga bem aventurana), paramnanda (suprema bem aventurana), sahajnanda (natural bem aventurana) e virnanda (vira bem aventurana). No centro deste ltus est o Svayabh-linga, marrom avermelhado, como a cor de uma folha jovem. Citri-n est figurada como um tubo, e a abertura no final da base do 120 linga chamada de porta de Brahman (Brahma-dvra), atravs da qual a Devi ascende . O ltus, linga e brahma-dvra, esto pendurados para baixo. Dev Kualin, mais sutil do que a fibra do ltus, e to luminosa quanto o relmpago, repousa adormecida e enrolada como uma serpente em torno do linga, e fecha com Sua boca a porta de Brahman. Dev tem formas no Brahmnda. Sua forma mais sutil no pia, ou corpo, chamada de Kualin, uma forma de Prakti permeando, suportando e expressado na forma do universo inteiro; o Danarino Brilhante (como o aradatilaka chama) na cabea semelhante ao ltus do yog. Quando 121 despertada, Ela quem d luz ao mundo feito do mantra . Um tringulo vermelho ardente rodeia Savayabh-linga, e dentro do tringulo est o vermelho Kandarpa-vyu, ou ar, de Kma, ou forma do apana vyu, pois aqui est a sede do desejo criativo. Do lado de fora do tringulo est um quadrado amarelo chamado de pthivi-mandala (terra), ao qual esto ligados os oito troves (a ta-vajra). qui est o Bja La e dentro dele pthivi sobre as costas de um 122 123 elefante. qui tambm esto Brahm e Svitr , e a akti Dkin , vermelha, de quatro mos.
118

118 Mla, a raiz; dhra, suporte; pois o mldhra a raiz de Su umn e aquela no qual Kualin repousa. 119 Nem preciso dizer que no suposto que exista qualquer ltus real, ou letras, gravadas neles. Estes e outros termos so empregados para representar realidades da experincia do yoga. ssim, o ltus um plexo de ns, a disposio do ltimo no Cakra particular em questo determinando o nmero de ptalas. 120 Por isso ela chamada de Llit Sahasra-nma (verso 1 6) Mldhrm-bujrudh. 121 Veja Pra-to in, pgina 45. 122 Dev Svitr como esposa do Criador, que chamada de Savit porque Ele criou os seres. 123 Quem, de acordo com o Sammohana-Tantra (captulo II), age como protetor da porta.

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SV DHI

H N

Svdhi hna um ltus de seis ptalas na base do rgo sexual, acima de mldhra e abaixo do umbigo. Seu pericarpo vermelho, e suas ptalas so como relmpagos. gua evoludo do fogo o Tattva deste Cakra. Os Varas sobre as ptalas so ba, bha, ma, ya, ra e la. Nas seis ptalas esto tambm os vttis (estados, qualidades, funes ou inclinaes) ou seja, praraya (credulidade), a-vivsa (suspeita, desconfiana), avajn (desdm), mrchch (iluso ou, como alguns dizem, averso, desafeto, repugnncia), sarva124 na (falso conhecimento) e krrat (impiedade). Dentro de um espao semicircular no pericarpo esto o Devat, o Mahvi u azul escuro, Mahlak m e Saraswat. Em frente est a Rkin akti, azul, de quatro mos, e o bja de Varua, Senhor da gua ou Va. Dentro do Bja existe a regio de Varua, da forma de uma meia-lua, e nele est o prprio Varua sobre um jacar branco (makara). M
125

IPR

Maipra Cakra um ltus dourado de dez ptalas, situado acima do ltimo, na regies do umbigo. Fogo evoludo do ar o Tattva do Cakra. s dez ptalas so da cor de uma nuvem, e sobre elas esto os Varas azuis da, dha, na, ta, tha, da, dha, na, pa, pham, e as dez vttis (veja anterior) ou seja, lajj (vergonha), piunata 126 (inconstncia), r (cime), t (desejo), su upti (preguia) , vi da (tristeza), ka ya (embotamento), moha (ignorncia), gh (averso, desgosto), bhaya (medo). Dentro do pericarpo est o Bja Ra, e uma figura triangular (maala) de Agni, Senhor do Fogo, de cada lado da figura esto ligados trs sinais auspiciosos, ou susticas. Agni, vermelho, de quatro mos, e sentado sobre um carneiro, est dentro da figura. Em frente dele esto Rudra e sua akti Bhadra-kli. Rudra da cor do vermelho, e velho. Seu corpo est coberto com cinzas. Ele tem trs olhos e duas mos. Com uma delas ele faz o sinal que concede ddivas e bnos, e com a outra ele faz o sinal que dissipa o medo. Junto dele est a akti Lkin de quatro braos, da cor do ouro derretido (tapta-kncana), usando vestimentas e ornamentos amarelos, sua mente est enlouquecida com paixo (mada-matta-citta). Acima do ltus est a morada e a regio de rya. regio solar bebe o nctar que goteja da regio da Lua.

124 Literalmente destruio de todas as coisas, que o falso conhecimento leva. 125 Assim chamado porque, como dito por alguns, durante a adorao samaya da Dev (Pra) com joias (man): veja Comentrio de Bhskara-rya sobre Lalitsahasra-nma, versos 37 e 38. Por outros assim chamado porque (devido a presena do fogo) semelhante a uma joia. 126 Profundamente assim, com completa averso ao: ausncia de toda energia.

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N H T

nhata Cakra um ltus vermelho escuro, de doze ptalas, situado acima do ltimo e na regio do corao, que deve ser distinguido do ltus do corao com a face voltada para cima e de oito ptalas, citado no texto, onde a divindade patrona (I a-devat) meditada nele. r evoludo do ter o Tattva do primeiro Ltus. Sobre as doze ptalas esto os Varas vermelhes Kam, Kha, Ga, Gha, Na, Ca, Cha, Ja, Jha, a, a, ha e as doze Vttis (veja anterior) ou seja, a (esperana), cinta (cuidado, ansiedade), ce t 127 (esforo), mamata (sentido de meu) , dabha (arrogncia ou hipocrisia), vikalat (fraqueza), ahakra (presuno), viveka (discriminao) lolat (avareza), kapaata (duplicidade), vitarka (indeciso), anutpa (arrependimento). Uma maala triangular dentro do pericarpo deste ltus do brilho do relmpago conhecido como Trikona akti. Dentro desta madala est um Bnalinga vermelho chamado de Nryana ou Hirayagarbha, e junto dele vara e sua akti Bhuvanevar. vara, que o Suserano do primeiros trs Cakras da cor do ouro derretido, e com Suas duas mos concede bnos e dispersa o medo. Junto dele est a akti Kkin de trs olhos, brilhosa como o relmpago, com quatro mos, segurando o lao e um copo de bebida, e fazendo os smbolos da bno e aquele que dispersa o medo. Ela usa uma 128 guirlanda de ossos humanos. Ela est excitada e seu corao est suavizado com o vinho . qui tambm esto as outras principais aktis, tal como Kala-ratri, bem como tambm o Bja do ar (vyu), ou Yam. Dentro do ltus est uma mandala de seis cantos, de cor esfumaada, e na regio circular do Vyu de cor da fumaa, que est sentado sobre um antlope preto. qui tambm est o tm corporificado (Jvtm), como a chama afunilada de uma lmpada.

127 Resultando em apego. 128 [... mais do que um pouco bbado, e mais do que um pouco louco.]

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VIUDDH Viuddha Cakra ou Bhratishthna, morada da Dev do discurso, est acima do ltimo na extremidade inferior da garganta (Kaha-mala). O Tattva deste Cakra o ter. O Ltus de uma cor esfumaada, ou a cor do fogo percebido atravs da fumaa. Ele tem dezesseis ptalas, que carregam as vogais vermelhas a, , i, , u, , , , , , e, ai, 129 o, a, a ; as sete notas musicais (ni ada, abha, gndhra, adja, madhyama, dhaivata e pacama); veneno (na oitava ptala); os Bjas hu, phat, vau at, va at, svadh, svh, namah e nas dezesseis ptalas, o nctar (amta). No pericarpo est uma regio triangular, dentro do qual est o iva andrgino conhecido como rdhanrvara. Tambm h as regies da lua cheia e do ter, com seu Bja Ha. O ka-maala transparente e de forma redonda. O prprio ka est aqui vestido de branco e montado sobre um elefante branco. 130 131 Ele tem quatro mos que segura o lao (paia), a presa do elefante (akua) e com a outra ele faz os mudrs que concedem bnos e dissipam o medo. iva branco, com cinco faces, trs olhos, dez braos e est vestido com pele de tigre. Junto Dele est a akti akin branca, vestida com roupas amarelas, segurando em Suas quatro mos o arco, a flecha, o lao e o gancho. cima do Cakra, na raiz do palato (tlumula) est um Cakra oculto chamado Lalan e, em alguns Tantras, Kal Cakra. Ele um ltus vermelho com doze ptalas, comportando as seguintes vttis raddh (f), santosha (contentamento), apardha (sentido do erro), dama 132 133 (autocomando), mna (raiva), sneha (afeio), oka (tristeza, luto), kheda (desnimo), 134 uddhat (pureza), arati (distanciamento), sambhrama (agitao ), Urmi (apetite, desejo).

129 [Os dois ltimos so anusvar e viarga, no estritamente vogais, mas marcas que modificam os sons das vogais, tradicionalmente contadas com as vogais no alfabeto. primeira romanizada como ou . Na representao simblica das letras sobre os ltus (veja, por exemplo, as placas em O Poder da Serpente) elas esto escritas com o ponto anusvara acima, enquanto o anusvara e o viarga esto acompanhados da primeira vogal, pois ambos o a e o anusvara parecem ser o mesmo tanto no Devanagari (

130 prpria Dev segura o lao do desejo. O desejo a forma vsan e o lao a forma grosseira (veja a nota seguinte). 131 O Vmakevara Tantra diz: O lao e a presa do elefante Dela so citadas como um desejo e raiva. Mas o Yogin-hdaya I, 53 diz: O lao icchiakti, o aguilho jnna-akti e o arco e a flecha so kriy-akti. 132 Geralmente aplicado ao caso da raiva entre duas pessoas que so apegadas uma a outra, como no caso do homem e da mulher. 133 Para os mais jovens ou inferiores a si mesmo. 134 Atravs do respeito.

+) quanto na forma romanizada].

+ (a),

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J j Cakra tambm chamado de Parama-Kula e Muktatri-Ven, pois a partir daqui que as trs ns - , Pingal e Su umn separam-se. Ele um ltus de duas ptalas, situado entre as duas sobrancelhas. Neste Cakra no h nenhum Tattva grosseiro, mas o 135 Tattva sutil da mente est aqui. Hakrrdha, ou a metade da letra Ha est aqui tambm. Sem suas ptalas esto os Varas vermelhos Ha e K a. No pericarpo est o Bja oculto Om. Nas duas ptalas e no pericarpo esto as trs guas sattva, rajas e tamas. Dentro da maala triangular no pericarpo existe um brilhante (tejmaya) linga na forma do praava (praavkti), que chamado de Itara. Para-iva na forma do Hasa (Hasa-rpa) tambm est com sua akti Siddha-Kli. Nos trs cantos do tringulo esto Brahma, Vi u e Mahevara, respectivamente. Neste Cakra est a akti Hkin branca, com seus cabeas e 136 quatro mos, nas quais esto o jana mudr , um crnio, um tambor (damaru) e um rosrio.

S H SR R

P DM

cima do j-cakra existe outro Cakra secreto chamado Manas-cakra. Ele um ltus de seis ptalas nos quais esto abda-jna, spara-jna, rpa-jna, ghraopalabhi, rasopabhoga e svapna, ou as faculdades da audio, do tato, da viso, do olfato, do paladar e do sono, ou a ausncia deste. Acima disto, novamente, existe outro Cakra secreto chamado de Soma-cakra. Ele um ltus 137 de dezesseis ptalas, o qual tambm so chamados dezesseis Kalas . Estes Kalas so chamados kp (misericrdia), myduta (gentileza), dhairya (pacincia, serenidade), vairgya 138 (desapego), dhti (constncia), sampat (prosperidade), hasya (alegria), romnca (emoo, arrebatamento), vinaya (sentido de decncia, humildade), dhyna (meditao), susthirat 139 (quietude, serenidade), gambhirya (gravidade), udyama (empresa, esforo), ak obha 140 (emotividade), audarya (generosidade) e ekgrat (concentrao). cima deste ltimo Cakra est a casa sem suporte (nirlamba-pur) onde os yogs percebem o radiante vara. cima deste est o praava brilhando como uma chama, e acima do praava o Nda crescente branco, e acima deste ltimo o ponto Bindu. H, em seguida, um ltus branco de doze ptalas com sua cabea para cima, e sobre este ltus est o oceano de nctar (sudh-sgara), a ilha de joias (maidvpa), o altar de joias (mai-ptha), as linhas bifurcadas semelhantes ao relmpago a, ka, tha e a Nda e Bindu. Sobre Nda e Bindu, como um altar, h o Paramahasa, e o ltimo serve como um altar para os ps do Guru; l o Guru de tudo deve ser meditado. O corpo do Hasa sobre o qual os ps do Guru repousa jna maya, as asas gama e Nigama, os dois ps de iva e de akti, o bico Praava, os olhos e a garganta Kma-Kal.

135 [Especificamente (tanto quanto eu posso dizer de O Poder da Serpente), buddhi (como oposto a manas ou a vrios outros tattvas sutis que possam ser sumarizados no Ingls mente)]. 136 O gesto no qual o primeiro dedo elevado e os outros fechados. 137 Kal uma parte, tambm um dgito da lua. 138 Ou seja, prosperidade espiritual. 139 Do comportamento evidenciando uma natureza grave. 140 O Estado de ser imperturbado por suas emoes.

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Perto do ltus de mil ptalas est o dcimo sexto dgito da lua que chamado de am kal, que semelhante a um relmpago vermelho puro e brilhante, to fino quanto uma fibra de ltus, pendurado para baixo, receptculo do nctar lunar. Nele est o nirva-kal crescente, luminoso como o Sol, e mais fino do que milionsima parte de um cabelo. Este o I ta-devat de tudo. Junto do nirva-kal est a parama-nirva-akti, infinitamente sutil, brilhante como o Sol, a criadora do Tattva-jna. cima dele esto Bindu e Visarga-akti, raiz e morada de toda bem-aventurana. Sahasrra-padma ou o ltus de mil ptalas de todas as cores pendurado com sua cabea para baixo a partir do brahma-randhra acima de todos os Cakras. Esta a regio da causa primeira (Brahma-loka), a causa das seis causas anteriores. Ele o grande Sol tanto csmica quanto individualmente, em cuja refulgncia Parama-iva e dy-akti reside. O poder a vcaka-akti ou sagua Brahman, mantendo potencialmente dentro de sim mesmo os guas, poderes e planos. Parama-iva est na forma do Grande ter (paramka-rp), o Supremo Esprito (paramtma), o Sol da escurido da ignorncia. Em cada uma das ptalas do ltus esto colocadas todas as letras do alfabeto; e tudo o que h no Cakra inferior, ou no universo (brahma) existe aqui no estado potencial (avyakta-bhva). aivas chama este local de ivasthna, Vai avas de Parama-puru a, kts de Devsthna, os sbios Sakhyas de Prakti-puru a-sthana. Outros chamam por outros nomes, tais como Hari-hara-sthna, akti-sthna, Parama-Brahma, Parama-hasa, Paramajyotih, Kula-sthna e Parama-iva-Akula. Mas seja qual for o nome, todos falam o mesmo.

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OS TRS TEMPERAMENTOS

Os Tantras falam dos trs temperamentos, disposies, carter (bhva) ou classes de homens ou seja, o pau-bhva (animal), o vra-bhva (heri) e o divya-bhva (semelhante a deva, ou divino). Estas divises so baseadas em vrias modificaes das guas (veja 141 anterior) conforme elas se manifestam no homem (jva). Foi apontado que a classificao gnstica anloga dos homens como material, psquico e espiritual, corresponde s trs guas do Skhya-darana. No pau o rajo-gua opera principalmente sobre tamas, produzindo caractersticas sombrias como erro (bhrnti), sonolncia (tandr) e preguia (lasy). , contudo, um equvoco supor que o pau como um homem mau; ao contrrio, um jva desta categoria prova ser superior a um jva da categoria seguinte. Se o primeiro, que muito ligado matria, carece de iluminao, o ltimo pode abusar da maior liberdade que ganhou. Existe tambm numerosas espcies de pau, alguns mais, alguns menos tamsicos do que os outros. Alguns existem no mais inferior da escala, que marca o primeiro avano sobre as formas mais elevadas de vida animal. Outros se aproximam e, gradualmente, imergem na categoria vra. O termo pau vem da raiz pa, ligar. O pau , de fato, o homem que est ligado por laos (paa), do qual o Kulrava Tantra enumera oito ou seja, compaixo (day), ignorncia e iluso (moh), medo (bhaya), vergonha (lajja), desgosto (gha), famlia (kula), costume (ila) e casta (vara). Outras enumeraes so dadas das aflies que, de acordo com alguns, so sessenta e duas, mas todas essas divises maiores so meramente elaboraes de enumeraes simples. O pau tambm o homem mundano, em ignorncia e escravido, como oposto ao yog, e o tattva-jnni. s trs divises de pau tambm so citadas ou seja, sakala, que so vinculados pelos trs pas, chamados au (falta de conhecimento ou conhecimento errneo do eu), bheda (a diviso tambm induzida por my de um eu em muitos), e karma (ao e seu produto). Estas so as trs impurezas (mala) chamadas avamala, my-mala e karma-mala. Partayakal so aqueles vinculados pelo primeiro e pelo ltimo, e Vijnna-kevala so aqueles vinculados por aava-mala somente. Quem se liberta das impurezas restantes de au, torna-se o prprio iva. Dev 142 suporta o pa e a causa dele, mas Ela tambm paupa-vimocin , a Libertadora do pau de sua escravido.

141 Richard Garbe, Filosofia da ndia ntiga, pg 48, como tambm diante dele, Baur. 142 Lalit-sahasra-nma (verso 78).

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O que foi dito d noo exata do termo pau. Os homens desta categoria tambm so descritos no Tantra por traos exteriores que so as manifestaes da disposio interna. 143 Assim, o Kubjika Tantra diz: queles que pertencem ao pau-bhva so simples paus. Um pau no toca um yantra nem faz japa de mantra noite. Ele se entretm em dvidas sobre os 144 sacrifcios e o Tantra; refere-se ao mantra como sendo meramente letras . Ele no tem f no 145 guru e pensa que a imagem somente um bloco de pedra. Ele distingue um deva do outro e 146 adora sem carne e sem peixe. Ele est sempre banhado devido a sua ignorncia em falar 147 148 mal dos outros. Tal pessoa chamada pau e ele o pior tipo de homem. 149 Semelhantemente o Nitya Tantra descreve o pau como quele que no faz a adorao 150 nem de noite nem ao entardecer, nem na ltima parte de dia , que evita a relao sexual, 151 exceto no quinto dia depois do surgimento dos cursos (tuklam vin dev vamana parivarjayet); que no come carne etc., mesmo nos cinco dias auspiciosos (prvana); em breves palavras, aquele que, seguindo o Vedcra, o Vai avcra e o aivcra, so escravos pelas regras Vaidik que governam todos os paus. No caso do vira-bhva, rajas trabalha mais amplamente sobre sattva, mas tambm (embora em graus menores, at o mais elevado estgio de divya-bhva ser alcanado) trabalha mais amplamente independentemente para a produo de atos nos qual a tristeza pertence. Existem muitas classificaes de vira. A terceira, ou mais elevada, classe do homem do divyabhva (do qual, novamente, existem diversos graus alguns seno um estgio em avano da mais elevada forma de vira-bhva, outros a completa realizao da natureza do deva), no qual rajas opera sobre sattva-guna para a confirmao da preponderncia do ltimo. O Nity Tantra diz que do bhva o divya o melhor, o vra do prximo melhor, e o pau o menor, e que devat-bhva deve ser despertado atravs de vira-bhava. O Picchil 153 Tantra diz que a nica diferena entre os homens vira e divya que os primeiros so muito uddhata, pelo que provvel serem excitveis, atravs da maior prevalncia do trabalho independente do rajogua neles do que no temperamento mais sttvico calmante. obvio que tais declaraes no devem ser lidas com exatido jurdica. Pode haver, de fato, uma diferena considervel entre um tipo inferior de vra e o mais elevado tipo de divya, embora parea ser verdade que esta qualidade de uddhata, o qual referida como sendo a causa de tais diferenas, seja grande ou pequeno.
152

143 Captulo VII. 144 o invs de ser Devat. Semelhantemente o Nity-Tantra (veja Prna- to ii, 547 et seq.). 145 No reconhecendo que todos so seno manifestaes mltiplas do nico. 146 Ou seja, ele somente pensa da pureza externa e cerimonial, no da pureza mental interna etc. 147 Ou seja, como os Vai avas de mentalidade sectria fazem, todas as outras formas de adorao de seu prprio, uma falta comum do pau de todo mundo. De fato, o Picchil Tantra (captulo XX) diz que o Vai ava deve adorar Paramevara como um pau. 148 Todos os Tantras descrevem o pau como a forma inferior dos trs temperamentos. Nity-Tantra, e o captulo X do Picchil Tantra, onde paubhva descrito. 149 Veja Prna-to in, p. 547. 150 Como o Tantrika vra faz. 151 sua durao habitual de quatro dias. Esta uma injuno Vaidik, como a que se v posteriormente. O Vra e o Divya no esto seno vinculados ao maithuna no quinto dia somente; que como fazer maithuna como parte do vircra. 152 Loc. cit. 153 Captulo X, e tambm Utpatti-Tantra (cap.IXIV). Veja Prna-to in, p. 57 , onde tambm bhva descrito como o dharma de manas.

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O Kubjik Tantra descreve as caractersticas do divya como aquele que diariamente faz ablues, sadhy; e usando pano limpo, a marca tpuara em cinzas ou sndalo vermelho, e ornamentos de peas de rudrk a, realiza japa e arcana. Ele faz caridade diariamente tambm. Sua f forte nos Vedas, astras, Guru e Deva. Ele adora o Piti e o Deva, executa todos os ritos dirios. Ele tem um grande conhecimento de mantra. Ele evita todos os alimentos, exceto aqueles que seu guru oferece a ele, e toda crueldade e outras ms aes, tanto em relao a amigos quanto a inimigos como um e o mesmo. ele mesmo sempre fala a verdade, e evita a companhia daqueles que condenam o Devat. Ele adora trs vezes ao dia, e medita em seu guru diariamente e, assim como Bhairava, adora Paramevari com divya155 bhva. Ele considera todos os Devas como benficos . Ele se curva aos ps da mulher 156 considerando-a como seu guru (strinm pda-talam d va guru-vad bhvayet sad). Ele 157 158 adora a Dev noite , e faz japa noite com sua boca cheia de pn, e faz reverncia ao 159 kulavk a. Ele oferece tudo Suprema Dev. Ele considera este universo como permeado por str (akti), e como Devat. iva est em todos os homens, e o brahmanda todo est permeado por iva-akti. Ele sempre se esfora para a realizao e a manuteno do devat-bhva, e o prprio da natureza de um Devat. aqui, novamente, o Tantra busca dar somente um quadro geral, os detalhes dos quais no so aplicveis a todos os homens do divya-bhva classe. passagem mostra que ele, ou pores dele, referem-se ao ritual divya, pois algumas das prticas l referidas no deveriam ser realizados pelos avadhatas que esto acima de todos os atos ritualsticos, embora ele tambm deveria mostrar (possivelmente em graus mais intensos) as crenas dos homens divyas de todas as categorias que ele e todos os outros so seno manifestaes do universo permeado pela Suprema akti. De acordo como o temperamento do sdhaka, assim a forma de adorao e a sdhana. De fato, a adorao especfica e a sdhana da outra categoria estritamente proibida pelo Tantra para o pau. Diz-se neste Tantra e em outro lugar que, na Kali Yuga, as disposies para divya e pau podem ser facilmente encontradas. Pode-se pensar, primeira vista, que difcil conciliar isto (na medida em que o pau esteja em causa) com outras declaraes sobre a natureza de suas respectivas classes.
160 161

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154 Captulo VII. 155 Ele adora todos os Devas, sem distines. Por exemplo, um ortodoxo no interior do pas Hindu, que um adorador de Rma, no pode nem mesmo levar ou ouvir o nome de K a, embora tanto Rma quanto K a so cada um avatr do mesmo Vi u, que novamente , em si mesmo, seno uma manifestao parcial da grande akti. 156 Ele mesmo str-khanda-paaj-rudhira-bh tah, pois ele inafetado pelo pa de ghrn ou lajj. 157 Adorao Vaidik por dia. 158 Ou seja, depois de comer, pn sendo tomado depois das refeies. 159 Um termo esotrico, como ao que se percebe no Tantrbhidhna. Semelhantemente (em Nity Tantra), ele faz reverncia a kulastr, que versado no Tantra e no mantra, quer ela tenha sido trazida por um dti, pmchli, ou por vey e quer seja jovem ou velha. 160 Captulo 1, verso 24. 161 Veja ymrcana-candrik, citado no Hara-tattva-didhitti, p. 343.

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O termo pau, neste e em passagens semelhantes, deve ser usado em um bom 162 sentido como se referindo a um homem que, embora tamsico, ainda realiza suas funes com aquela obedincia natureza que mostrada pelos animais mais tamsicos ainda, livre das influncias perturbadoras de rajas, que, se ela pode ser a fonte do bem, pode ser tambm, 163 quando operando independentemente, a fonte do mal. O comentarista explica a passagem citada do Tantra como significando que as condies e caracteres da Kali Yuga no so suscetveis de produzirem pau-bhava (aparentemente no sentido citado), ou para permitir seu cra (ou seja, Vaidhikcra). Ningum, ele diz, pode realizar completamente os ritos vedcra, o vai avcra e o aivcra sem o qual os mantras Vaidhik, Paurnik e yaja so frutferos. Ningum segue agora atravs do brahmrya rama ou adota posteriormente no quinquagsimo ano aquilo que chamado vnaprastha. queles a quem os Vedas no controlam, no podem esperar o fruto das observncias Vaidik. Do contrrio os homens que bebem, associam-se com os baixos e so cados, assim como tambm aqueles homens que se associam com eles. No podem, portanto, ser puramente pau. Nestas circunstncias os deveres prescritos pelos Vedas, que so apropriados para o pau incapaz de execut-los, iva para a liberaes dos homens na Era de Kali, proclamou o gama. Agora, no outra maneira. A explicao assim dada, portanto, sugere isto. O puro tipo de pau para quem o vedcra foi concebido no existe. Para outros que no sejam puramente pau, o Tantra o astra governante. Isto, entretanto, no significa que todos agora so competentes para o vrcra. Deve-se notar, contudo, que o Pra-to in 164 cita uma passagem que supostamente vem do Mahnirva Tantra, que est aparentemente em oposio direta ao que precede: Divya-vira-mayo bhvah kalau nsti kadcana. Kevalam pau-bhvena mantra-siddhirbhavenam. Na Era de Kali no h nem divya ou vrabhva. somente pelo pau-bhva que os homens podem obter o mantrasiddhi. Esta questo do bhava prevalecendo na Kali Yuga foi assunto de considervel 165 discusso e diferena de opinio, e est somente pincelado aqui explicando com considervel desconfiana quanto sua completa exatido.

162 Assim o verso 54 fala do pau como algum que deve procurar as folhas, frutos e gua para adorao, e no olhar para um dra, ou mesmo pensar em mulher. 163 Por esta razo possvel, em certos casos, que um pau possa alcanar siddhi atravs do Tantra mais rpido do que um vra pode. 164 Pginas. 570-571. 165 O assunto difcil, e eu dei o supracitado.

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GURU E I YA

O Guru o professor religioso e guia espiritual para cuja direo os Hindus ortodoxos de todas as divises de adoradores se submetem. H, na realidade, seno um Guru. O Guru humano comum , seno, a manifestao do plano fenomenal do dinth Mahkla, o 166 Supremo Guru que habita no Kailsa. ele que entra e fala com a voz do Guru eterno no 167 momento de doar o mantra. Guru a raiz (mla) de dik a (iniciao). Dik a a raiz do mantra. Mantra a raiz do Devat, e Devat do mantra, assim que o Guru ocupa a posio de um av para o I a-devat. o Guru que inicia e ajuda, e o relacionamento entre ele e o discpulo (i ya) continua at a realizao do siddhi monstico. Manu disse: Dele que d o nascimento natural e dele que d o conhecimento do Veda, o doador do sagrado conhecimento o pai mais venervel. Desde o segundo nascimento ou divino garante a vida para o duas vezes nascido neste mundo e no 168 seguinte. O astra , de fato, pleno de grandeza do Guru. O guru no deve ser pensado como um homem comum. No h diferena entre Guru, Mantra e Deva. Guru pai, me e Brahman. Guru, dito, pode salvar da ira de iva, mas ningum pode ser salvo da ira do Guru. Junto a esta grandeza h, contudo, responsabilidade, pois os pecados do discpulo recaem sobre ele. Trs linhagens de Gurus so adoradas; celestiais (divynga), siddha (siddhnga) e 169 humano (mnavanga). O Kula-gurus so quatro em nmero, ou seja, o Guru, o Paramaguru, o Parpara-guru e o Parame iguru, cada um destes sendo o guru do anterior. De acordo com o Tantra, uma mulher com as qualificaes necessrias pode ser um guru e dar a 170 171 iniciao. Boas qualidades so requeridas no discpulo e, de acordo com o 172 Srasagraha um guru deve examinar e testar a inteno do discpulo por um ano. As qualificaes de um bom discpulo so citadas como sendo de bom nascimento, pureza de alma (uddhtm) e capacidade para o prazer, combinado com desejo para a liberao (puru173 rtha-paryaah). queles que so indecentes (kmuka), adlteros (paradrtura), constantemente viciados no pecado (sad ppa-kriya), ignorante, preguioso e desprovido de 174 religio, devem ser rejeitados. O perfeito sdhka que est autorizado do conhecimento de todos os astras quem puro de esprito, cujos sentidos so controlados (jitendriyah), que est sempre engajado em fazer o bem a todos os seres, livre das falsas noes do dualismo, afeioado ao discurso, 175 refugiando-se e vivendo na suprema unidade de Brahman. Enquanto akti no totalmente comunicada (veja a pgina seguinte) ao corpo do i ya a partir do guru, a relao de guru e i ya continua a existir. Um homem i ya somente durante o tempo em que ele um sdhaka. Quando, contudo, siddhi alcanado, tanto Guru quanto i ya se tornam acima deste dualismo. Com a realizao do monismo puro, naturalmente esta relao, como todas as outras, desaparece.

166 Guru sthna hi kailsam (Yogin-Tantra, Cap[itulo I). 167 Mantra-pradna-kle hi mnu e naga-nandini, dhisthna bhavet tatra mahklasya a kari, tastu gurut dev mnu e ntra sa m ayah. (ibid.) 168 Veja Cap I do Tantra-sra, que tambm trata das qualidades do Guru; o relacionamento entre ele e o discpulo, qualidades do discpulo e assim por diante. 169 Veja Captulo VI., A Grande Liberao. 170 See post. 171 Tantrasra (cap.i). 172 Veja Tantrasra (cap.i) e Prna-to in, p. 1 8, Matsya-skta Mahtantra (cap.XIII). 173 Matsya-skta Tantra (cap.XIII). Prna-to in, 1 8. 174 Mahrudra-ymala, 1. Khanda (cap.xv), 2. Khanda (cap.ii). 175 Gandharva-Tantra (cap.ii.).

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INICIAO D K

Iniciao a doao do mantra pelo Guru. No momento da iniciao, o guru deve primeiro estabelecer a vida do Guru em seu prprio corpo, que a fora vital (prnaakti) do Supremo Guru cuja morada est no ltus de mil ptalas. Como uma imagem o instrumento (yantra) no qual a divindade (devatva) inerente, assim tambm o corpo do Guru. No dia anterior o Guru deve, de acordo com o Tantra, instalar o candidato pretendente sobre um tapete de grama kua. Em seguida ele faz japa de um mantra do sono (suptamantra) em seu ouvido, e amarra seu cabelo no alto da cabea. O discpulo que deve ter jejuado e observado a continncia sexual, repete o mantra trs vezes, prostrado aos ps de ltus do guru, e ento se retira para descansar. A iniciao que se segue d o conhecimento espiritual e destri o pecado. Assim como uma lmpada acesa na chama de outra, assim a divina akti, consistindo de mantra, comunicada do corpo do Guru para o corpo do i ya. Sem dik a, japa do mantra, pj e outros atos ritualsticos seriam inteis. Certos mantras tambm, diz-se, so proibidos para dras e mulheres. Uma nota, contudo, no primeiro Chalk ara-Stra no Lalita 177 deve, contudo, mostrar que mesmo os dras no esto impedidos de usar o Praava (Om), como geralmente afirmado. Pois, de acordo com o Klik-Purana (quando se trata de svara ou tom), enquanto o udtta, anudtta e pracaya so apropriados para a primeira das castas, o svara, chamado aukra, com anusvara e nda, apropriado para o udra, que pode usar o Praava, quer no incio ou no final do mantra, mas no como o dvija pode tanto no incio quanto no final. O mantra escolhido para a iniciao deve ser adequado (anukla). Quer um mantra seja sva-kla ou a-kla, a pessoa prestes a ser iniciada determinada pelo kla-cakra, o crculo zodiacal chamado ricakra e outro cakra, que pode ser encontrado descrito no 178 Tantrasra. iniciao por uma mulher eficaz; que por uma me ctupla assim. Certas formas especiais de iniciao, chamadas abhi eka, so descritas na nota seguinte.

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176 Quanto a quem pode iniciar, veja Tantrasra, cap.i. 177 Primeiro Chalksara-Stra. st n ara Sahasra-n , Sar n kra a k ara a. st tr s svaras no la k ka ykarana ou seja, tta, o mais elevado acento, an tta, seu oposto ou o acento mais inferior e s ar t, o qual Pn n diz na combinao (sa hrta) de ambos. Pracaya a k ( hn asa). 178 Tantrasra, l . t.

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ABHI EKA

Abhi eka de oito tipos, e as formas de abhi eka que se seguem do primeiro ao ltimo estgio, marcam graus cada vez mais elevados de iniciao. O primeiro ktbhi eka dado na entrada do caminho da sdhana. Ele chamado assim porque o guru revela ento ao i ya os mistrios preliminares do akti-tattva. Por isto o i ya limpo de toda akti 180 pecaminosa ou ruim ou inclinaes e adquire uma nova e maravilhosa akti. O seguinte, prbhi eka dado no estgio alm da dak incra, quando o discpulo est qualificado para o puracara e outras prticas para recebe-lo. qui o trabalho verdadeiro da sdhana comea. sana, yama, etc., fortalecem a determinao do discpulo (pratij) a perseverar nos mais elevados estgios da sdhana. terceira a fase difcil iniciada pelo Kramadksbhi eka, no qual se diz que o grande Vai ha se torna envolvido, e no qual o i Vivmitra adquire brahmajn e ento se torna um Brhmaa. O sagrado cordo agora usado em torno do pescoo como uma guirlanda. O i ya, ento, submetido a vrias provaes (parik ), recebe o smrjybhi eka e o mahsmrjybhi eka e finalmente chega ao mais difcil de todos os estgios introduzidos pelo yoga-dk bhi eka. Nos estgios anteriores o sadhaka realizou o pacga-puracarana e com a assistncia de seu guru (com quem ele deve residir constantemente, e cujas instrues ele deve receber diretamente) ele faz o pacaga-yoga ou seja, o ltimo dos cinco membros do a anga. Ele est, portanto, qualificado para o pra-dik bhi eka, algumas vezes chamado de virja-grahabhiseka. Na realizao da perfeio do ltimo grau, o sdhaka realiza seu prprio rito funeral (rddha), faz prnhuti com seu sagrado cordo e seu rabo de cavalo. relao de Guru e Si ya cessa neste momento. Deste ponto ele ascende por si mesmo at que ele percebe a grande palavra Soham (Eu sou Ele). Neste estgio, que o Tantra chama de jvan-mukta (liberado ainda em vida) ele chamado de Parama-hasa.

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179 Asperso, uno, inaugurao, consagrao como de um rei ou discpulo. 18 Do ktbhi eka duas formas tambm so mencionadas rj e yogi (veja Prato ini, 254; Vmakevara Tantr, cap.1; Niruttara-Tantra, (cap.vii). Quanto ao que se segue, veja Tantrarahasya, citado posteriormente.

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S DH N

Sdhana o que produz siddhi (q.v.). o meio, ou prtica, pelo qual o fim desejado pode ser alcanado, e consiste de exerccio e treino do corpo e faculdades psquicas, sobre o qual a perfeio gradual do siddhi se segue, a natureza e o grau do qual, novamente, depende do progresso feito para a realizao do tm, cujo vu veste o corpo. o significado empregado so vrios, tais como adorao (pj), externa ou mental; aprendizagem dos stras; austeridades (tapas); o paca-tattva, mantra e assim por diante. sdhana assume um carter especial de acordo com o propsito buscado. ssim, uma sdhana para o brahma-jna, que consiste na aquisio de controle interno (ama) sobre buddhi, manas e ahakra; controle externo (dama) sobre os dez indriyas, discriminao entre o transitrio e o eterno, e renncia tanto do mundo quanto do paraso (svarga), obviamente diferente daquele prescrito para, dizse, o propsito da magia inferior. O sdhaka e a sdhika so, respectivamente, o homem e a mulher que realizam a sdhana. Eles so, de acordo com suas qualidades fsica, mental e moral, divididos em quatro classes mdu, madhya, adhimtraka e a mais elevada adhimtrama, que qualificado (adhikr) para todas as formas do yoga. De um modo semelhante, a diviso Kaula de adoradores esto divididos em prakti, ou o Kaula comum seguindo o vracara, dedicado prtica ritual e sdhana, mas com uma mente mais voltada para a meditao, o conhecimento e o samdhi; e o mais elevado tipo de Kaula (kaulikottama) que, tendo superado todos as ritualsticas, medita sobre o Eu Universal.

CULTO

H quatro diferentes formas de culto, correspondendo com os quatro estados (bhva). realizao de que o jvtma e o paramtma so um, que todas as coisas so Brahman, e que nada alm de Brahman existe, o mais elevado estado ou brahm-bhva. Constante meditao pelo processo do yoga sobre o Devat no corao o menor e mais mediano (dhyna-bhva); japa (q.v) e stava (hinos de orao) ainda menor, e o menor de toda orao externa (pj) (q.v.). Pj-bhva aquilo que surge das noes dualsticas do adorador e do adorado; o servo e o Senhor. Essa dualidade existe em maior ou menor grau em todos os estados, exceto no mais elevado. Mas para quem, tenho realizado o advaita-tattva, sabe que tudo Brahman, no h nem adorador nem adorado, nem yoga nem pj, nem dhraa, dhyna, stava, japa, vrata ou outro ritual ou processo de sdhana.
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181 Veja Princpios do Tantra.

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No culto externo h a adorao quer de uma imagem (pratim), ou de um yantra (q.v), que toma o seu lugar. O sdhaka deve adorar primeiramente a imagem mental interna da forma assumida pela Dev e, em seguida, pela cerimnia da doao da vida (pra-prati ha), infunde a imagem com Sua vida pela comunicao para ele da luz e da energia (tejas) de Brahman que est dentro dele para a imagem externa, a partir do qual h a exploso do brilho Dela cuja essncia a prpria conscincia (caitanya-may). Ela existe como akti em pedra ou metal, ou em outro lugar, mas existe velada e aparentemente inerte. Caitanya (conscincia) despertado pelo adorador atravs do pra-prati ha mantra. Os ritos (karma) so de dois tipos. Karma tanto nitya quanto naimittika. O primeiro dirio e obrigatrio, e feito porque assim ordenado. Tais so o sandhy (v.post), que no caso dos dras est na forma tntrica, e pj dirio (v.post) do I a e Kula-Devat (v.post). o segundo, ou karma condicional, ocasional e voluntrio, e kmya quando feito para obter um fim especfico, tal como yaja para um objetivo em particular; tapas com a mesma finalidade (pois certas formas de tapas tambm so nitya) e vrata (v.post.). O dra est impedido de realizar os ritos Vaidik, ou a leitura dos Vedas, ou a recitao do mantra Vaidik. Seu culto praticamente limitado quele do I a-Devat e do Bnalinga-pj, com o mantra Tntrico e Paurnica e tais vratas como consistente de penitncias e caridades. Em outros casos, o vrata realizado atravs de um Brhmaa. O Tantra no faz distino de castas em relao ao culto. Todos podem ler os Tantras, realizar o culto Tntrico, tal como o sandhy (v.post) e recitar o mantra Tntrico tal como o Gyatr Tntrico. Todas as castas e mesmo os mais inferiores, candla, podem ser um membro de um Cakra, ou crculo Tntrico de adorao. No Cakra todos os seus membros participam da comida e da bebida juntos e so considerados mais superior do que os Brhmaas, embora sobre o rompimento do Cakra a casta comum e as relaes sociais so restabelecidas. Todos so competentes para a adorao especial Tntrica, pois nas palavras do Gautamiya-Tantra, o Tantra-astra para 182 todas as castas e para todas as mulheres. Estes ltimos tambm excludos no presente sistema Vaidik, embora dito por ankha Dharma-strakra que a esposa pode, com o 183 consentimento do seu marido, rpido, fazer votos, realizar homa e vrata etc. De acordo com o Tantra, uma mulher pode no somente receber o mantra, mas pode, como um Guru, ser 184 185 iniciada e dar a iniciao . Ela adorvel como Guru, e como esposa do Guru. Dev 186 Ela mesma o Guru de todos os astras e mulheres, como, de fato, todas as fmeas que so a corporificao Dela so, em um sentido peculiar, Suas representantes na terra.

182 Sarva-vardhikrascha nrim yogya eva ca (cap.i). 183 Tem sido dito que nem uma virgem (kumr), uma mulher grvida (garbhi), nem uma mulher durante o seu perodo, pode realizar vyata. 184 Rudra-ymala, 2 Khada (cap.ii); 1 Khada (chap, xv.), onde as qualificaes so citadas. 185 Ibid., 1 Khada (chap, i); Mtka-bheda-Tantra (cap.viii); Annadalialpa Tantra citado no Pra-to ini, p. 68. Como o Yogin-Tantra diz, gurupatn maheni gurureva (cap.i). 186 Kakala-mlini-Tantra (cap.li).

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FORMAS DE C R
Existem sete, ou como alguns dizem, nove divises de adoradores. As divises extras so enquadradas na seguinte citao. O Kulrava-Tantra menciona sete, que so dadas na seguinte ordem de superioridade, o primeiro sendo o inferior: Vedcra, Vai avcra, 187 aivcra, Dak icra, Vmcra, Siddhntcra, ( ghorcra, Yogcra) e Kaulcra, o 188 mais elevado de todos. O cra a forma personalizada de uma classe particular de sdhakas. Eles no so, como s vezes se supem, seitas diferentes, mas sim estgios atravs do qual o adorador, neste ou em outros nascimentos, tem de passar antes de alcanar 189 o supremo estgio do Kaula. Vedcra que consiste na prtica diria dos ritos Vaidik, o corpo bruto (sthladeha), que compreende em si todos os outros cras, que so, como se fosse, seus corpos sutis (sk ma-deha) de vrios graus. A adorao , em grande parte, de um carter ritual externo, o objetivo do qual para fortalecer o dharma. Este o caminho da ao (kriy-mrga). No segundo estgio o adorador passa da f cega para uma compreenso da suprema energia protetora de Brahman, para o qual ele tem sentimentos de devoo. Este o caminho da devoo (bhakti-mrga), e o objetivo neste estgio a unio dele e da f adquirida anteriormente. Com um aumento de determinao para a proteo do dharma e a destruio do adharma, o sadhaka passa par o aivcra, o estgio do guerreiro (k atriya), onde o amor e a misericrdia so adicionados com esforo rduo e a cultivao do poder. H a unio da f, devoo (bhakti) e a determinao interna (antar-lak a). A entrada feita sobre o caminho do conhecimento (jana-mrga). Seguindo isto est o Dak incra, o qual no Tantra no significa culto da mo direita, mas favorvel ou seja, aquele cra que favorvel realizao da mais elevada sdhana, e portanto a Dev a Dak ia-Klik. Este estgio comea quando o adorador pode fazer dhyna e dhra da tripla akti do Brahman (kriy, icch, jna) e compreender a conexo mtua (samanvaya) das trs guas at que ele receba o prbhi ek (q.v.). Neste estgio o sdhaka akta, e qualificado para adorao das tripla akti de Brahma, Vi u e Mahevara. Ele plenamente iniciado no Gyatr-mantra, e adora a Dev Gyatr, a Dak ia-Klik ou dy akti a unio das trs aktis. Este o estgio do Brahmanattva individual, e seu objetivo a unio da f, devoo e determinao com o conhecimento da energia tripla. Depois disto, uma mudana de grande importncia ocorre marcando, como se faz, a entrada no caminho do retorno (nivtti). Isto o que leva a algumas pessoas a dividirem o cra em duas grandes divises de Dak icra (incluindo os quatro primeiros) e Vmcra (incluindo os ltimos trs), dizendo que os homens nascem em Dak icra mas so recebidos por iniciao no Vmcra. O ltimo termo no significa, como vulgarmente suposto, culto da mo esquerda, mas sim a adorao no qual a mulher (vm) entra, ou seja, lat-sdhana. Neste cra existe tambm a adorao da Vm-Dev. Vm aqui adverso, no sentido de que o estgio adverso a pravtti que governou em variados graus o cra anterior, e a entrada feita aqui no caminho de nivtti, ou retorno fonte onde o mundo teve origem. t o quarto estgio o Sdhaka segue pravtti-mrga, o caminho de sada que o levou da fonte, o caminho do prazer mundano, embora contido pelo dharma. No primeiro inconscientemente e no ltimo conscientemente, a sdhana tenta induzir nivtti, que, contudo, pode somente aparecer completamente depois da exausto das foras do curso externo. Em Vmcra, contudo, o sdhaka comea diretamente a destruir pravtti e, com a ajuda do Guru 190 (cuja ajuda totalmente necessria) cultiva nirvtti.

187 Esta , geralmente, considerada como uma seita distinta, embora o autor citado abaixo diz, de fato, que no seja assim. Aghora significa, diz-se, algum que liberado do terrvel (ghora) sasara, mas em qualquer caso, muitos adoradores por falta de instruo de um siddha-guru tm se degenerado em meros comedores de cadveres. 188 Captulo II. Uma descrio curta (de pouca ajuda) dada no Visvasra Tantra (captulo XXIV). Veja tambm Hara-Tattva-ddhiti, quarta edio, pginas 339 et seq. 189 Veja este e o seguinte, o Santana-sdhana-tattva, ou Tantrarahasya de Sacchidnanda Svmi. [Nenhuma citao para esta nota na minha cpia de texto ED.] 190 relativamente fcil estabelecer regras para o parvtti-mrga, mas nada pode ser alcanado no Vmcra sem a ajuda do Guru.

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O mtodo neste estgio usar as foras de pravtti de tal forma que as torne autodestrutivas. As paixes que escravizam podem ser empregadas para agir como foras em que a vida particular da qual elas so as mais fortes manifestaes elevada vida universal. A paixo que at agora tem de ir para baixo e para fora, diretamente voltada para dentro e para cima e transformada em poder. Mas no so somente os desejos fsicos inferiores de comer, beber e as relaes sexuais que devem ser subjugadas. O sdhaka deve neste estgio comear a cortar todos os oito laos (pa) que marcam o pau o qual o Kulrava Tantra enumera como pena (day), ignorncia (moha), vergonha (lajj), famlia 191 (kula), costume (ila) e casta (vara). Quando r-K a roubou as roupas de banho das Gops e as fez se aproximar deles nuas, ele removeu as vestimentas artificiais que so impostas sobre o homem no sasara. s Gops eram oito, como so os laos (pa), e os erros pelos quais o jva enganado so as roupas que r-K a roubou. Livre destes, o jva liberado de todos os laos que surgem de seus desejos, famlia e sociedade. Ele, ento, alcana o estagio de iva (ivatva). o objetivo do Vmcra liberar dos laos que ligam os homens ao sasara, e para qualificar o sdhaka para o mais elevados graus da sdhana no qual o sttvica gua predomina. Para os verdadeiramente sttvicos no h nem apego nem medo e nem nojo. Aquele que foi iniciado neste estgio est pelos graus completos naqueles que se seguem ou seja: Siddhntcra e, de acordo com alguns, ghorcra e Yogcra. O sdhaka se torna mais e mais livre da escurido do sasara e no apegado a nada, no odeia nada e no tem vergonha de nada, tendo se libertado dos laos artificiais da famlia, casta e sociedade. O sdhaka se torna como o prprio iva, um morador do campo de cremao (smana). Ele aprende a alcanar as alturas mais elevadas da sdhana e os mistrios do yoga. Ele aprende os movimentos dos diferentes vyus no microcosmo, o k udra-brahmanda, a regulamentao do que controla as inclinaes e as propenses (vtti). Ele aprende tambm as verdades relativas ao macrocosmos (brahma). qui tambm o Guru o ensina o ncleo interno do Vedcra. A iniciao pelo yogadk o qualifica totalmente para o yogcra. Na realizao no a gayoga ele est apto para entrar no mais elevado estgio do Kaulcra. Kaula-dharma no o sectrio sbio, mas, o contrrio, o corao de todas as seitas. Este o verdadeiro significado da frase que, como muitos outros se referindo ao Tantra, mal compreendida e usada para fixar o kaula com hipocrisia antah-kth, bahih-aivh, sabhayam vai avmath, nn-rpadharah kaulh vicaranti mahtle; (exteriormente, aivas; 192 Vai avas em recolhimento; no corao, ktas; sob vrias formas os Kaulas peregrinam sobre a terra). Um Kaula algum que passou atravs deste e de outros estgios, que tem sua prpria doutrina ntima (quer estes adoradores saibam ou no) aquela do Kaulcra. indiferente o que a aparente seita Kaula pode ser. A forma nada e tudo. Ela nada no sentido de que no tem nenhum poder para restringir a prpria vida interna do Kaula; e tudo no sentido de que o conhecimento pode ser infundido em suas limitaes aparentes com um significado universal. Assim entendido, as formas nunca so um lao. O Visva-sra Tantra diz 193 do Kaula que para ele no h nem estado de tempo nem lugar. Suas aes no so afetadas quer pelas fases da lua ou a posio das estrelas. O Kaula vaga na terra em diferentes formas. s vezes, aderindo s regras sociais (ia), ele aparece aos outros, de acordo com suas normas, para ser diminudo (bhraa). s vezes, novamente, ele parece ser to sobrenatural como um fantasma (bhta ou pic). Para ele no h diferena entre lama e pasta de sndalo, seu filho e seu inimigo, a casa e o campo de cremao.

191 Existem vrias enumeraes das aflies (pa) que so, contudo, somente elaboraes das divises menores. ssim, de acordo com o Dev-Bhgavata, Moha a ignorncia ou confuso, e Maha-moha o desejo pelos prazeres mundanos. 192 Os Vai avas est acostumados a se reunirem para cantar louvores de adorao a Hari, etc. 193 Captulo XXIV.

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Neste estgio o sdhaka alcana o Brahma-jna, que a verdadeira gnose em sua perfeita forma. o receber a mahprna-dik a, ele realiza seu prprio rito funeral e morre para o sasara. Sentado sozinho em algum lugar silencioso, ele permanece em constante samadhi, e alcana sua forma nirvikalpa. A grande Me, a Suprema Prakti Mahakti, habita no corao do sdhaka que agora o campo de cremao onde todas as paixes foram queimadas. Ele se torna um Parama-hasa, que liberado enquanto ainda em vida (um jvan-mukta). No se deve, contudo, supor que cada um destes estgios deve, necessariamente, ser passado por cada jva em uma nica vida. Do contrrio, eles so normalmente atravessados no curso de inmeros nascimentos. O entrelaamento da vestimenta espiritual recomea onde, em um nascimento anterior, ele foi interrompido pela morte. Na vida presente um sdhaka pode comear em qualquer estgio. Se ele nasceu em um Kaulcra e assim um Kaula em seu sentido mais amplo, isso porque nos nascimentos anteriores ele obteve, pela sdhana, em estgios preliminares, sua entrada nele. O conhecimento da akti , como Niruttara Tantra diz, adquirido depois de muitos nascimentos e, de acordo com o Mahnirva Tantra, pelo mrito adquirido em nascimentos anteriores que a mente est inclinada ao Kaulcra.

MANTRA
abda, ou som, que de Brahman, e como tal a causa do Brahma, a 194 manifestao de Cit-akti em si mesma. O Viva-sra Tantra diz que o Para-brahman, como abda-brahman, cuja substncia todo o mantra, existe no corpo do jvtm. Ele quer sem letra (dhvani) ou com letra (vara). O primeiro, o qual produz o ltimo, o aspecto sutil da akti vital do jva. Como o Prapaca-sra diz, o brahma est permeado pela akti, consistindo de dhvani tambm chamada de nda, pra e semelhantes. A manifestao da forma bruta (sthu) de abda no possvel se abda no existir em uma forma sutil (sk ma). Os mantras so todos os aspectos de Brahman e manifestaes de Kulakualin. Filosoficamente, abda a gua de ka, ou o espao etreo. No , contudo, produzido por ka, mas sim manifestado nele. abda o prprio Brahman. Da mesma forma, contudo, como no espao externo, ondas sonoras so produzidas de acordo com os movimentos do ar vital (pravyu) e o processo de inalao e exalao. abda primeiro surge no mldhra e aquele que conhecido por ns como tal , de fato, a akti que doa a vida ao jva. Ela quem, no mldhra, a causa da dhvani murmurante doce e indistinta, que soa como o zumbido de uma abelha preta. O aspecto extremamente sutil que surge primeiramente no Mldhra chamado de Par; menos sutil quando ele alcana o corao, ele conhecido como Payanti. Quando ligado a buddhi, ele se torna mais denso, e chamado Madhyam. Por ltimo, em sua plena forma fsica, ele emitido da boca como Vaikhar. Como Kulakualin, cuja essncia todo o Vara e Dhvani, seno a manifestao, e Ela mesma, do Paramtm, assim a essncia de todo o mantra Cit, no obstante a sua manifestao externa como som, letras ou palavras; de fato, as letras do alfabeto que so conhecidas como ak ara, so nada seno o yantra de ak ara, ou o imperecvel Brahman. Isto, contudo, somente realizado pelo sdhaka quando sua akti, gerada pela sdhana, est unida com o mantraakti.

194 Captulo II.

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Ele o sthla, ou forma densa de Kulakualin, surgindo em diferentes aspectos como diferentes Devats, que o Devat governante (adhi htri) de todo mantra, embora seja a forma sk ma, ou sutil, no qual todos os sdhakas objetivam. Quando o mantraakti despertado pela sdhana, o Devat governante surge, e quando o perfeito mantra-siddhi adquirido, o Devat, que Saccidnanda, revelado. s relaes de vara, nda, bindu, vogal e consoante em um mantra, indica a aparncia do Devat em diferentes formas. Certos vibhtis, ou aspectos do Devat so inerentes a certos varas, mas a perfeita akti no aparece em qualquer, mas em um mantra inteiro. Qualquer palavra ou letra do mantra no pode ser um mantra. Somente aquele mantra no qual o Devat revelou qualquer um de Seus aspectos em particular pode revelar aquele aspecto, e , portanto, chamado de mantra individual daquele Seu aspecto em particular. forma de um Devat especfico, portanto, surge do mantra em si, do qual aquele Devat o adhi htr-Devat. Um mantra composto de certas letras dispostas em sequencia definida de sons, dos quais as letras so os sinais representativos. Para produzir o efeito desejado, o mantra deve 195 ser entoado de maneira apropriada, de acordo com svara (ritmo) e vara (som). Sua fonte textual deve ser encontrado no Veda, Pura e Tantra. O ltimo essencialmente o mantrastra, e por isso est dito no astra corporificado que o Tantra, que consiste de mantra, o paramtm, os Vedas so o jvtm, Darana (sistemas de filosofia) so os sentidos, Puras so o corpo, e Smtis so os membros. O Tantra assim a akti da conscincia, consistindo de mantra. Um mantra no e a mesma coisa como orao ou auto dedicao (tm-nivedana). Orao transmitida nas palavras escolhidas pelo adorador, e tem seu significado claramente. Isto somente ignorncia dos princpios stricos que supem que o mantra meramente o nome para as palavras que se exprime o que se tem para dizer para a Divindade. Se fosse o sdhaka poderia escolher sua prpria linguagem sem recurso aos sons eternos e determinados do stra. Um mantra pode, ou no, transmitir diretamente seu significado. Bja (semente) mantra, tal como Ai, Kli, Hri, no tem significado de acordo com o uso normal da linguagem. O iniciado, contudo, sabe que o seu significado a prpria forma (sva-rpa) de um Devat em particular, cujo mantra eles so, e que eles so a dhvani que faz todos os sons das letras e que existe em tudo o que podemos dizer ou ouvir. Todo mantra , ento, uma forma (rpa) de Brahman. Embora se manifestando na forma de som e de letras do alfabeto, o stra diz que eles vo para o Inferno quem pensa que o Guru somente uma pedra e o mantra somente letras do alfabeto. A partir de Manana, ou pensamento, surge a compreenso real da verdade monstica, de que a essncia de Brahman e o brahma so um e o mesmo. M N do mantra surge a partir da primeira slaba de Manana, e TR de tra, ou liberao da escravido do sasara, ou mundo fenomenal. Pela combinao de MAN e TRA, que chamado mantra, o qual evoca 196 (mantraa), o catur-varga (veja post), ou os quatro objetivos do ser senciente. Embora uma simples orao muitas vezes d em nada, mas somente no som fsico, o mantra uma fora potente e irresistvel, uma palavra de poder (o fruto do qual o mantra-siddhi) e , portanto, eficiente para a produo do caturi-varga, percepo advaita e mukti. Assim, diz-se que o siddhi o resultado certo do japa (q.v.)

195 Por estas razes um mantra, quando traduzido, deixa ser um mantra e se torna uma mera frase. 196 Veja Guirlanda de Letras e Captulo sobre o Mantra-tattva em Os Princpios do Tantra.

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Por intermdio do mantra o Devat solicitado (sdhya) alcanado. Por intermdio do siddhi no mantra a viso dos trs mundos aberta. Embora o propsito da adorao (pj), leitura (pha), hino (stava), sacrifcio (homa), dhyna, dhra e samdhi (veja post.) e aquele do dk -mantra sejam os mesmos, ainda assim o ltimo muito mais poderoso; e isto assim pela razo de que no primeiro, os trabalhos da akti da sdhana do dhaka, em conjunto com o mantra-akti, tem a revelao e a fora do fogo, do qual nada mais poderoso. O mantra especial que recebido na iniciao (dk a) o bja, ou mantra semente, semeado no campo do corao do sdhaka, e o Tntrico sadhy, nysa, pj e semelhantes, so o tronco e os ramos, pelos quais os hinos de louvor (stuti) e a orao e a homenagem (vandana) so as folhas e as flores, e o kavaca, consistindo de mantra, o fruto. Os Mantras so o solar (saura) e o lunar (saumya), e so masculino, feminino ou neutro. O solar masculino e o lunar feminino. As formas masculina e neutra so chamadas mantra. O mantra feminino conhecido como vidy. O mantra neutro, tal como o Paurnikmantra, terminando com namah, diz-se que falta a fora e a vitalidade dos outros dois. Os mantras masculino e feminino terminam diferentemente. Dessa forma, H, Pha, so 197 terminaes masculinas; e Tha, Svh, so terminaes femininas. O Nitya Tantra d vrios nomes para o Mantra de acordo com o nmero de suas slabas; assim o mantra de uma slaba chamado Pida, o de trs slabas chamado Kartar, o Mantra com quatro a nove slabas Bja, com dez a vinte slabas Mantra, e o Mantra com mais do que vinte slabas chamado Mal. Normalmente, contudo, o termo Bja aplicado ao mantra monosslabo. Os Mantras Tntricos chamados Bja (semente), tambm so chamados assim porque eles so a semente do fruto, que o siddhi, e porque eles so a maior quintessncia do Mantra. Eles so curtos, vocbulos sem etimologia, tais como Hr, r , 198 Kr, i, Pha etc., que podem ser encontrados atravs do texto. Cada Devat tem Seu 199 Bja. O Mantra primrio de um Devat conhecido como a raiz do Mantra (mla-mantra). Tambm se diz que a palavra mla indica o corpo sutil do Devata, chamado Kma-kal. emisso de um mantra sem conhecimento de seu significado, ou do mtodo do mantra, um mero movimento dos lbios e nada mais. O mantra dorme. Existem vrios processos preliminares para, e que envolve, sua pronncia corretamente, quais os processos que 200 novamente consiste do mantra, tal como, para purificao da boca (mukha-odhana), para a 201 202 203 purificao da lngua (jihva-odhana), , e do mantra (aauca-bhaga), kulluka, nirva, 204 205 206 setu, nidhra-bhaga, despertamento do mantra, mantra-caitanya, ou doao da vida 207 ou vitalidade para o mantra. Mantrrthabhvana, formando a imagem mental da Divindade. 208 209 Existem tambm dez saskras do mantra.

197 Veja Srad-tilaka (cap.ii); Nrada-pca-rtra (cap.vii), o Prayogasra e Pra-to ini, (p. 7 ). Se ele perguntou por que as coisas informes da mente so dadas ao gnero feminino masculino, a resposta por que a exigncia do adorador. 198 Veja tambm a poro do mantra do Atharva-Veda pelo qual o Tantra est em estreita relao. 199 Kri (Kl), Hr (My), Ra ( gni), E (Yoni), etc. 200 Veja Captulo X, Srad-Tilaka. Japa do praava ou o mantra varia com o Devate.g., O Hsau para Bhairava. 2 1 Sete japas de uma letra bja triplicada, praava triplicado, ento uma letra do bja triplicado. 202 Japa do mla-mantra retrocede e seguido pelo praava. Quanto ao nascimento e a morte a profanao de um mantra, veja Tantrasra 75, et seq. 2 3 Veja Srada (loc. cit.). ssim Kulluka (o que feito em cima da cabea) do Klik My (veja PuracaraaBodhn, p. 48, e Tantrasra). 204 Japa de Mla- e Mtk-bj no Maipra. 2 5 Geralmente o mahmantra Om ou My-bj Hr mas tambm vrios. ssim Setu de Kl o seu prprio bj (Kr ), de Tr, Kurcca, etc. 206 Japa do Mantra precedido e seguido pelo m sete vezes. 207 Japa de Mla-mantra no Maipra precedido e seguido pelo Mtkbj. Meditando sobre o mla-mantra no sahasrra, anhata, ml-dhr, com Hm, e novamente no Sahasrra. O mla o mantra principal, tal como o pacadai. 208 Literalmente, pensando no significado do mantra ou pensando no mtk do mantra que constitui o Devat dos ps cabea. 209 Veja Tantrasra, p. 9 .

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Dpan de sete japas do bja, precedido e seguido por O. Onde Hr empregado ao invs de O e pra yoga. Yoni-mudr a meditao sobre o Guru na cabea e sobre o I adevat no corao e, em seguida, sobre a Yoni-rp Bhagavati da cabea ao mldhra, e 210 de mldhra cabea, fazendo japa do yoni bja (e) dez vezes. O prprio mantra o Devat. O adorador desperta e vitaliza por meio de cit-akti, guardando todo o pensamento da 211 letra, perfurando os seis Cakras e contemplando o nico imaculado. akti do mantra a vcaka-akti, ou o meio pelo qual a vcaka-akti, ou objetivo do mantra, alcanado. O mantra vive pela energia do primeiro. saguakti despertada pela sdhana e adorada, e ela quem abre os portais em que a vcaka-akti atingida. ssim, a Me em Sua forma sagu a Divindade governante (adhi htr-Devat) do Gyatrmantra. Como nirgua (sem forma) nica, Ela sua vcyaakti. mbas so, na verdade, uma e a mesma; mas o jva, pelas leis de 212 sua natureza e suas guas, deve primeiro meditar sobre a forma grosseira (sthla) antes que ele possa meditar sobre a forma sutil (sk ma), que a sua libertadora. O mantra de um Devat o Devat. s vibraes rtmicas de seus sons no apenas regulam as vibraes instveis dos invlucros do adorador, e por esse meio o transformando, 213 mas tambm a partir disto surge a forma do Devat que ele (o mantra). O Mantra-siddhi 214 a habilidade de fazer um mantra eficaz e de colher seus frutos , caso em que o mantra chamado de mantrasiddha. Os Mantras so classificados como siddha, sdhya, susiddha e ari, na medida em que eles so amigos, servos, defensores ou destruidores uma questo que determinada por cada sdhaka por meio dos clculos Cakra.

21 Veja Purohita-darpaam. 211 Kubijik-Tantra (cap.v). 212 Estas formas no so meramente criaturas da imaginao do adorador, como alguns Hindus modernos supem, mas, de acordo com as noes ortodoxas, as formas pelas quais as Divindades, de fato, aparecem para o adorador. 213 u dev pravak ymi bjnm deva-rpat . Mantroccra amtrea, deva-rpa prajayate. (Bhad-gandharva-Tantra, cap.v.) 214 Ya Ya prthayate kma Ta tampnoti nicitam. (Seja quem for o sdhaka, os desejos que ele certamente obtm) Pra-to in, 619.

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O G Y TR -MANTRA

O Gyatr o mais sagrado de todos os Vaidik mantras. Nele o Veda est encarnado como sua semente. Ele : O m o m o o n p co . O . Deixe-nos contemplar o maravilhoso esprito do Criador Divino (Savit) das esferas terrestres, atmosfricas e celestiais. Que Ele possa dirigir nossas mentes, que para a realizao do dharma, artha, kma e mok a, O. O Gyatr-Vykaraa do Yog Yajnavlkya explica assim as seguintes palavras: Tat, 215 aquele. A palavra yat (que) compreendida. 216 Savituh o caso possessivo de Savit, derivado da raiz s, trazer luz. Savit , portanto, o Portador da luz de tudo o que existe. O Sol (Srya) a causa de tudo o que existe, e do estado no qual ele existe. Trazendo luz e criando todas as coisas, ele chamado de Savit. O Bhavi ya-Pura diz que Srya o Devat visvel. Ele o Olho do mundo e o Criador do dia. No h outro Devat eterno como Ele. Este universo foi emanado Dele e Nele, novamente, ser absorvido. O Tempo est Nele. Os planetas, os Vasus, Rudras, Vyu, gni e o restante so, seno, partes Dele. Bhargah significa o ditya-devat habitando na regio do Sol (sryamaala) em todo o Seu poder e glria. Ele para o Sol o que nosso esprito (tm) para o nosso corpo. embora Ele esteja na regio do sol na esfera externa, ou material, Ele tambm habita em nossos interior. Ele a luz da luz no crculo solar, e a luz da vida de todos os seres. Conforme Ele est no ter externo, assim tambm Ele esta na regio etrea do corao. No ter externo Ele Srya, e no ter interno ele a Luz maravilhosa que o Fogo sem Fumaa. Em breves palavras, aquele Ser que o sdhaka percebe na regio de seu corao o ditya no firmamento celestial. Os dois so um. A palavra derivada de duas formas: (1) da raiz bhrij, amadurecer, maduro, destruir, revelar, brilhar. Nesta derivao, Srya Quem amadurece e transforma todas as coisas. Ele prprio brilha e revela todas as coisas por Sua luz. E Ele Quem, no final da Dissoluo (pralaya), estar em Sua imagem de Fogo destrutivo (klgni), destruindo todas as coisas. (2) De bha = dividindo todas as coisas em diferentes classes; ro = cor; pois Ele produz a cor de todos os objetos criados; ga, constantemente indo e retornando. O Sol divide todas as coisas, produz as diferentes cores de todas as coisas, e est constantemente indo e voltando. Como o Brhmaa-sarvasva diz: O Bhargah o tm de tudo o que existe, quer em movimento, quer sem movimento, nos trs lokas (Bhr-bhuvah-svah). No h nada que exista fora dele.

215 Tat aparentemente tratado aqui como no caso objetivo concordando com varnyam, etc, mas outros asseguram que o vyhti (Bhr-bhuvah-svah) faz part e deve estar ligado com o restante do Gyatr, tratando Tat como parte de uma composio geinitiva relacionada com o anterior vyahti, caso em que te m. 216 Isso pode, contudo, dizer que Yata existe em Yo nah.

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Devasya o genitivo do Deva, concordando com Savituh. Deva o nico radiante e ldico (lilmaya). Srya est em constante jogo com a criao (s i) existncia (sthiti) e destruio (pralaya), e por Seu esplendor agrada a todos. (Lil, como aplicado a Brahman, o equivalente de my). Vareya = varaiya, ou adorvel. Ele deve ser meditado e adorado como aquele que pode nos livrar da misria do nascimento e morte. Aqueles que temem renascer, que desejam se libertar da morte e a Liberao, e que se esforam para escapar dos trs tipos de dor (tpa-traya), que so dhytmika, dhidaivika e dhibhautika, meditam e adoram o Bharga que, habitando na regio do Sol o Prprio as trs regies chamadas Bhrloka, Bhuvar-loka e Svarloka. Dhimahi dhyyema, da raiz dhyai. Ns meditamos em; ou, deixe-nos meditar em. Pracodayat Ele pode diretamente. O Gyatr no indica de forma explcita, mas entendido que, desta maneira, direciona junto de catur-varga, ou o caminho qudruplo, que dharma, artha, kma e mok a (caridade, riqueza, desejo e sua satisfao, e a liberao). O Bhargah est sempre orientando nessas faculdades internas (buddhi-vtti) junto desses caminhos. descrio acima de Vaidik Gyatr que, de acordo com o sistema Vaidik, ningum seno o duas vezes nascido pode proferir. Para o dra, quer homem ou mulher, e para a mulher de todas as outras castas isto proibido. O Tantra que tem uma Gayatri-Mantra prprio, no mostra semelhante exclusividade; o Mahirvna-Tantra, Captulo III, versos 109-111, d o Brahma-gyatr para os adoradores de Brahman: Paramevarya vidmahe; para-tattvaya dhimahi; tan no Brahma pracodayt (Que ns possamos conhecer o supremo Senhor; Deixe217 nos contemplar a Suprema essncia. E que Brahman possa nos direcionar).

217 A Grande Liberao.

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YANTRA
Esta palavra, em seu sentido mais geral, significa um instrumento, ou aquele pelo qual qualquer coisa cumprida. Na adorao ela aquela pelo qual a mente fixada sobre seu objeto. O Yogin-Tantra diz que a Dev deve ser adora quer em pratim (imagem), quer como 218 219 maala, quer como yantra. Em certos estgios de progresso espiritual, o sdhaka est qualificado para adorar o Yantra. O siddha-yog em culto interno (antar-pj) inicia com a adorao do yantra que o signo (asketa) de brahma-vijna assim como o mantra o saketa do Devat. Diz-se tambm que o Yantra assim chamado porque ele subjuga 220 (niyantrana) o luxo, a raiva e outros pecados do jva, e os sofrimentos causados por eles . O Yantra um diagrama gravado ou desenhado em metal, papel ou outras 221 substncias, que adorado da mesma forma como uma imagem (pratim). Como diferentes mantras so prescritos para diferentes cultos, assim tambm existem diferentes yantras. Os 222 Yantras so, portanto, de vrios desenhos de acordo com o objetivo do culto. O da prxima pgina um Gyatr yantra pertencente ao autor. No centro do tringulo esto gravados no meio das palavras r r Gyatr sva-prasda siddhim kuru (r r Gyatr Dev: conceideime o sucesso), e em cada canto interno esto os bjas Hr e Hra . (No PDF original a imagem deste yantra no estava visvel). Nos espaos formados pelas instersees dos crculos ovoides externos est o bja Hr. faixa do crculo externo contm o bja Tha que indica Svaha, normalmente empregado para terminar o mantra feminino, ou vidy. s oito ptalas do ltus que saltam da faixa esto inscritas com o bja, Hr, , Hra . faixa 223 extrema contm todas as matkas, ou as letras do alfabeto, de akra a k a. O Yantra interio est colocado de forma igual a todos os outros yantras por um bhpura, pelo qual, como se 224 fosse, o yantra est encerrado do mundo externo. O Yantra, quando inscrito com mantra, serve (na medida em que so preocupados ) ao propsito de um quadro menemnico daquele mantra apropriado ao Devat especfico, cuja presena deve ser invocada no yantra. Certas preliminares antecedem, como no caso de um pratim, o culto de um yantra. O adorador primeiro medita sobre o Devat e, em seguida, desperta Ele ou Ela em si mesmo. ele, ento, comunica a presena divina assim despertado para o yantra. Quanto o Devat foi invocado pelo mantra apropriado no yantra, os ares vitais (pras) do Devat so infundidos l pela 225 cerimnia do pra-prati h, mantra e mudr. O Devat est instalado l no yantra, que j no meramente a matria grosseira velando o esprito que sempre esteve l, mas o instinto com sua presena despertada que o sdhaka primeiro sada e adora. O Mantra em si mesmo 226 o Devat e o yantra o mantra no que o corpo do Devat que o mantra.

218 Uma figura frequentemente desenhada ou feita com vrias cores. A diferena entre uma maala e um yantra que a primeira usada no caso de qualquer Devat, ao passo que um yantra apropriado para um Devat especfico somente. 219 Ou onde estes no esto disponveis nessas outras substncias, tais como gua, as flores, aparjit, jab, karavra, droa, etc. (Kaulvaliya-Tantra). 220 Princpios do Tantra, (Sdhrana-upsan-tattva). 221 Assim os tratados mgicos falam do yantra desenhado sobre a pele do leopardo e do burro, ossos humanos etc. 222 Um nmero considervel esto figurados no Tantrasra. 223 Neste e em outros yantras de metal, nenhuma figura de Devat so mostrados. Estes, no raro, aparecem nos yantras desenhados ou pintados em papis, tais como as oito Bhairava akti, etc. 224 Em um yanta pintado, as serpentes so normalmente mostradas rastejando fora do bh-pura. 225 Veja, por exemplo, Mah-nirva-Tantra, Captulo VI, versos 63 et seq. O processo o mesmo daquele usado no caso das imagens (pratim). 226 Yantram mantram-maya prokta mantrtm devataiva hi. Dehtmanor-yath bhedo, yantra-devatayostath (Kaulvaliya Tntra).

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MUDR

O Termo mudr derivado da raiz mud, prazer, e em sua forma upsana assim chamada porque ele d prazer aos Devas. Devn moda-d mudr tasmt ta 227 yatnatacaret. Diz-se que existem 108, dos quais 55 so os mais usados. O termo significa gestos rituais feitos com as mos em adorao, ou posies do corpo na prtica do yoga. Assim, da primeira classe de matsya-(peixe) mudr formado em oferecimento arghya por colocar a mo direita atrs da esquerda e estendendo, como um peixe, em cada lado os dois polegares, com o objetivo de que a concha que contm gua possa ser considerada como um oceano com animais aquticos; e a yoni-mudra que representa aquele rgo como um tringulo formado pelos polegares, os dois primeiros dedos, e os dois dedos mindinhos, mostrado com o objetivo de invocar a Devi para vir e tomar Seu lugar diante do adorador, a yoni sendo considerada como Sua pth ou yantra. O upsana mudr nada mais do que a expresso externa da resoluo interna que, ao mesmo tempo, intensifica-se. s mudrs devem ser empregadas na adorao (arcana), japa, dhyn, kamya-karma (ritos feitos para realizar objetivos especficos), prati h snna (banhos), vhana (acolhimento), naivedya (oferecimento de alimento) e visarjana, ou despedida do Devat. lguns mudrs do hatha yoga 228 so descritos sub uoc. Yoga. O Gheraa-sahit diz que o conhecimento do yoga mudrs concede todos os siddhis, e que sua realizao produz benefcios fsicos, tais como estabilidade, firmeza e cura de doenas.

227 abda-kalpa-drumasub voce mudr, e veja captulo, xi. Nirva Tantra. Quanto ao sentido especial de mudr no pcatattva, veja post sub voce. 228 Captulo III, versos 4, 8, 10.

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SADHY

O Sadhy Vaidik o rito realizado pela casta dos duas vezes nascido, trs vezes ao dia, pela manh, ao meio dia e ao entardecer. O sadhy de manh precedido pelos seguintes atos. Ao acordar, um mantra feito na invocao da Tri-mrti e o sol, lua e planetas, e a saudao feita ao Guru. O Hindu dv-ja, em seguida, recita o mantra: Eu sou um Deva. Eu sou, de fato, o Brahman sem sofrimento. Pela natureza eu sou eternamente livre e na forma de existncia, inteligncia e bem-aventurana. Em seguida ele oferece as aes do dia para a Divindade, confessando sua fragilidade inerente 229, e ora para que ele possa fazer corretamente. Em seguida, deixando sua cama e tocando a terra com seu p direito, o dv-ja diz, Om, Oh Terra Saudaes a Ti, o Guru de tudo o que bom. Depois de fazer s saudaes simples, o duas vezes nascido faz camana (beber gua) com mantra, limpa seus dentes e toma seu banho matinal 230 para o acompanhamento do mantra. Em seguida ele coloca sua marca da casta (tilaka) e faz o tarpaam, ou oblao da gua, para o Deva, o i e o Pit. O Sadhy seguinte, o qual consiste de cama (beber gua), mrjana-snnam (aspergindo o corpo inteiro com gua tomada com a mo ou grama kua), pryma (regulao do prana atravs da respirao), agha-mar a (expulso da pessoa do pecado do corpo), a orao ao sol e, em seguida, (o cnone do Sadhy) que a recitao (japa) do Gyatr-mantra, que consiste da invocao (vhana) da Gyatr-Dev; i-nysa e sadganysa, meditao sobre a Dev-Gyatr pela manh como os Brahmans, ao meio-dia como os Vai avs, e pelo entardecer como os Rudrs; japa do Gyatr por um nmero especificado de vezes; despedida (visarjana) da Devi, seguido por outros mantras 231. Alm do Vaidiki-sadhy Brahmnico do qual os dras so excludos, existe o Tntrikisadhy, que pode ser realizado por todos. O quadro geral semelhante; os ritos so os mais simples; os mantras variam; e o os bjas Tntricos, ou sementes mantras so empregados.

229 Eu conheo o darma e ainda assim no fao isto. Eu conheo o adharma e ainda assim no o renuncio forma Hindu da experincia comum Video meliora probaque; deteriora sequor. 230 O chefe de famlia obrigado a se banhar duas vezes, o asceta em cada um dos trs sadhys. 231 descrio acima um resumo geral do Sma Veda sadhy, embora cada Hindu de uma seita em particular e o Veda e o sadhy difiram em detalhes. Veja Kriykndavridhi, o Purohita-darpaa e o ra Chandra-Vasu, Prtica Diria dos Hindus. s posies e os mudrs esto ilustrados no Sadhy or Daily Prayer of the Brahmin de Mrs. S. C. Belnos, 1831.

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PJ
Esta palavra um termo comum para culto, adorao, do qual existem numerosos sinnimos na linguagem snscrita. 232 Pj feito diariamente para o I a-devat, ou a Divindade particular adorada pelo sdhaka a Dev no caso de um akta, Vi u no caso de um Vai ava e assim por diante. Mas embora a I a-devat seja o principal alvo do culto, ainda assim no pj todos cultuam o Paca-devat, ou os Cinco Devs Aditya (o sol), Gaea, a Dev, iva e Vi u, ou Nryana. Depois de adorar o Pacadevata, a Divindade da famlia (Kula-devat), que geralmente a mesma do I a-devat, adorada. Pj, que kmya, ou feito para obter um fim especfico como tambm vrata, so precedidos pelo sakalpa, ou seja, uma afirmao, ou resoluo para fazer a adorao; como tambm do objetivo especfico, se for o caso, com o qual feito. 233 Existem dezesseis upacras, ou coisas feitas ou usadas no pj; (1) sana assento da imagem; (2) svgata boas vindas; (3) padya gua para banhar os ps; (4) arghya oferecimento de arroz cru, flores, pasta de sndalo, grama durva 234 etc; para o Devat no kush (vaso); (5) e (6) cama gua para beber, que oferecida duas vezes; (7) madhuparlia mel, ghee, leite e requeijo oferecidos em um vaso de prata ou bronze; (8) snna gua para banho; (9) vasana roupa; (1 ) bharaa jias; (11) gandha perfume e pasta de sndalo dado; (12) pu pa flores; (13) dhpa varas de incenso; (14) dpa luz; (15) naivedya comida; (16) vandana ou namaskra orao. Outros artigos so usados que variam de acordo com o pj, tais como folhas de Tulas no pj para Vi u e folhas de beal (bilva) no pj para iva. Os mantras tambm variam de acordo com a adorao. O assento (sana) do adorador purificado. s saudaes sendo feitas para a akti da fora sustentadora, ou de apoio, (dhraakti), a gua, as flores etc., so purificadas. Todos os espritos obstrutivos so expulsos (bhtapasarpaa) e, ento, as dez direes so cercadas de seus ataques ao bater com o p esquerdo a terra por trs vezes, proferindo o Astra-bja Pha, estalar os dedos (duas vezes) em volta da cabea. O Pryma (regulao da respirao) executado e os elementos do corpo so purificados (bhta-uddhi). H nysa, dhyna (meditao), oferecimento de upacra; japa, orao e obedincia (prama). No a a-mrt-pja de iva, o Deva adorado sob oito formas: 1 Sarva (Terra), 2 Bhava (gua), 3 Rudra (Fogo), 4 Ugra ( r), Bhma ( ter), 5 Paupati (yajamna o homem do Sacrifcio), ana (Sol), Mahadeva (Lua) 235.

232 Tais como arcan, vandan, saparyy, arhan, namasy, arc, bhajan, etc. 233 Ele executado na forma: Eudo gotraetc., estou prestes a realizar este pj (ou vrata) com o objetivo..., etc. 234 Grama Kua usado somento no pit-kriy ou rddha, e no homa. Arghya de dois tipos smnya (geral), e vie a (especial). 235 Veja Captulo V do Toala-Tantra.

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YAJA
Esta palavra, que vem da raiz yaj (adorar), geralmente traduzida como sacrifcio. palavra snscrita, contudo, mantida na traduo, uma vez que Yaja significa outras coisas tambm alm daquelas que vem dentro do significado da palavra sacrifcio, como entendido pelo leitor da lngua inglesa. ssim os cinco grandes sacrifcios (pacamah- yajiia) que deve ser realizado diariamente pelos Brahmanes so: 1 O sacrifcio homa 236, incluindo o oferecimento Vaiva-deva, 2 O Bhatayajjia ou Bali, no qual os oferecimentos so feitos ao Deva, ao Bhta e a outros Espritos e aos animais; 3 O Pit-yaja ou Tarpaa, oblaes ao Pit; 4 Brahmayaja, ou estudo dos Vedas; e 5 O Manusyayaja 237, ou entretenimento dos hspedes (atithisapary). Por estes cinco yajas o adorador coloca-se nos relacionamentos correto com todos os seres, afirmando tal relacionamento entre Deva, Pit, homens, a criao orgnica e ele mesmo. Homa, ou Deva-yaja, a realizao de oferecimentos ao Fogo, que o portador do Deva. Um pira (kua) preparado e o fogo quando trazido da casa de um Brhmaa consagrado com mantra. O fogo feito consciente com o mantra, Va vahnicaitanyya namah, e ento cumprimentado e chamado. meditao feita em seguida sobre as trs nis I, Pigala e Su umn e sobre gni, o Senhor do Fogo. Os oferecimentos so feitos ao I adevata no fogo. Depois do pj do fogo, saudaes so feitas como no adga-nysa e, em seguida, manteiga clarificada (ghee) derramada com uma colher de madeira no fogo com o mantra, comeando com O e terminando com Svh. Homa de vrios tipos 238, muitos dos quais so referidos no texto, e a realizao quer diariamente, como no caso do nityavaivadeva-homa normal, em ocasies especiais, tais como o upanayana, ou a cerimnia do cordo sagrado, casamento, vrata e semelhantes. Ele de vrios tipos, tais como prayakittahoma, stikt-hom, janu-homa, dhr homa e outros, alguns dos quais podem ser encontrados no Princpos do Tantra. Alm do yaja mencionado existem outros. Manu fala de quatro tipos: deva, bhauta (ounde os artigos e os ingredientes so empregados, como no caso do homa, daiva, bali), nyaja e pit-yaja. Outros so falados de, tais como japa-yaja, dhyna-yaja, etc. Yajas so tambm classificados de acordo com a disposio e as intenes do adorador no yaja stvico, rjasico, e tmasico.

236 Veja post. 237 Oferecimentos de alimento e outras coisas so feitas no fogo domstico. (Veja Krya-ka-vridhi, p. 917). 238 Tambm chamado N-yaja (sacrifcio do homem). 239 Veja Kriy-ka-vridhi; p. 133. Homa pode ser quer Vaidico, quer Paurico, ou Tntrico.

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VRATA

Vrata uma parte do Naimittika, ou karma voluntrio. 240 ele que a causa da virtude (puya) e feito para alcanar seu fruto. Vratas so de vrios tipos. lguns dos principais so Janm am sobre o nascimento de K a; ivartri em honra a iva, e o atpacami, Durv ami, Tlanavami e nantacaturda realizado em momentos especficos em honra a Lak mi, Nryaa e nanta. Outros podem ser realizados a qualquer momento, tais como o Svitr-vrata somente pela mulher 241 e o Krtikeyapj somente pelos homens. 242 O grante Vrata o celebrado Durga-pj, mah-vrata em honra a Dev como Durga, que dura tanto tempo quanto o sol e a lua perduram e que, uma vez iniciado, deve ser feito continuamente. Existem numerosos outros Vratas que se desenvolveram, em grande escala, em Bengala, e para os quais no h qualquer autoridade strica, tais como o Madhuaskrntivrata, Jalasakrntivrata e outros. Embora cada Vrata tenha sua peculiaridade, certas caractersticas so comuns aos Vratas de diferentes tipos. H, tanto na preparao e realizao sayama, tais como a continncia sexual, o consumo de determinado tipo de alimento como o havi ynn 243, jejum e banhos. Nenhum tipo de carne ou peixe comigo. A mente concentrada para seus propsitos, e o voto ou resoluo (niyama) feito. Antes do Vrata, o Sol, os Planetas e o Kula-devat so adorados, e pelo mantra sryah-somoyamahkla todos os Devas e Seres so invocados para o lado do adorador. no Vrata Vaidhika, o sakalpa 244 feito pela manh, e o Vrata feito antes de meio-dia.

240 Veja ant. 241 Para se tornar uma boa esposa, para o marido ter vida longa neste mundo e viver com ele na prxima. 242 Para proteger as crianas. 243 Para preparar havi ynn, especiais tipos de frutas e vegetais, tais como bananas verdes, dl , batata doce (ll lu, no vernculo), junto com arroz cru so colocados em uma panela. Somente um pouco de gua deve ser colocada, o suficiente para fazer ferver tudo. Isso tudo deve ser fervido at que no reste gua. Aps, a panela retirada do fogo e ghee e sal so adicionados. 244 Vide ante, p. 96.

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TAPAS
Este termo geralmente traduzido no sentido de penitncia ou austeridades. Ele inclui os quatro jejuns mensais (ctur-msya), a reunio entre os cinco fogos (pacgnitapah) e semelhantes. Ele tem, contudo, tambm um significado mais amplo, e neste sentido mais amplo de trs tipos, ou seja, arra, ou corporal; vcika, pelo discurso; manasa, na mente. O primeiro inclui a adorao externa, reverncia e suporte dado ao Guru, aos Brhmaas e ao sbio (prja), limpeza corporal, continncia, simplicidade de vida e cuidado para no ferir qualquer ser (ahis). segunda forma inclui verdade, bondade, gentileza, discurso afetuoso e estudo dos Vedas. E a terceira forma, ou tapas mental inclui a auto-conteno, pureza de disposio, silncio e tranquilidade. Cada uma destas classes tem trs subdivises, pois tapas pode ser stvico, rjasico ou tmasico, de acordo como feito com f, e sem levear em conta seus frutos; ou pelos seus frutos; ou se feito atravs do orgulho e para obter honra e respeito; ou, por ltimo, que fetio por ignorncia ou com objetivo de ferir e destruir os outros, tais como a sdhana do Tntrika- a-karma 245 quando realizado por um propsito malevolente (abhicra).

JAPA

Japa definido como vidhnena mantroccrana, ou a repetio de um mantra de acordo com certas regras. 246 , de acordo com o Trantasra, de trs tipos: 1 Vcika, ou japa verbalizado, no qual o mantra recitado audivelmente, as cinquenta matkas sendo proferidas nasalmente com bindu; 2 Upu-japa, que superior ao ultimo, e no qual a lngua e os lbios so movidos, mas sem som, ou somente um sussurro ligeiro ouvido; e, por ltimo, 3 a mais elevada forma que chamada de Manasajapa, ou japa mental. Neste no h som nem movimento externo dos rgos, mas uma repetio na mente que est fixada sobre o significado do mantra. Uma das razes dadas para os diferentes valores atribudos s diversas formas que onde h emisso de som, a mente pensa nas palavras e no processo de emisso correta e , portanto, para um maior (como no caso do vcika-japa), ou para um menor grau (como no caso do Upu-japa), distrado de uma ateno fixa sobre o significado do mantra. Os Japas de diferentes tipos tambm tm os valores relativos, acoplveis ao pensamento e sua materializao no som e na palavra. Certas condies so prescritas como aquelas nos quais o japa deve ser feito, relativos s limpezas fsicas, a limpeza do cabelo e ao uso de roupas de seda, o assento (sana), a preveo de certas condies da mente e das aes, a natureza da recitao. O japa intil a menos que seja feito por um nmero especfico de vezes, do qual 1 8 o estimado como excelente. contagem e feita quer com um ml ou rosrio (japa mala), ou com o polegar direito sobre as juntas dos dedos daquela mo (japa kara). O mtodo da contagem no ltimo caso pode variar de acordo com o mantra. 247

245 nti, Vaikarana, Stambhana, Vidve ana, Ucctana e Mraa. Veja Indra-jla-vidy; o Kmaratna de Ngabhaa; a-karmadpik de ri-K a Vidy-vgia Bhattcrya, Siddha-yogesvari-Tantra, Siddha-Ngrjuna, Kak aputa. Phet-krii. E outros Tantras (passim). 246 Embora o mero conhecimento do livro , de acordo com at-karmadpik, intil. Pustake likit vidy yena sundari japyate, Siddhir na jyate devi kalpa-koti-atair api. 247 Veja como fazer Japa, Tantrasra, 75, et seq.

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SASK R
Existem dez (ou, no caso dos dras, nove) cerimonias de purificaes, ou sacramentos, chamadas de saskaras, que so feitas para ajudar a purificar o jva nos importantes eventos de sua vida. Estes so jvasheka, tambm chamados garbhdhna- tuSa skara, realizado depois da menstruao, com o objetivo de assegurar e santificar a concepo. cerimnia garbhdhna ocorre durante o quinto dia e qualifica para o verdadeiro garbhdhna durante a noite ou seja, a colocao da semente no tero. Ele precedido no primeiro dia pelo tu-saskra, que mencionado no Captulo IX do Mahnirva-Tantra. Depois da concepo e durante a gravidez, os ritos pusavanna e o smantonnayana so realizados; o primeiro sobre a esposa percebendo os sinais da gravidez, e o segundo durante o quarto, sexto e oitavo meses de gravidez. Na vida pr-natal existem trs principais fases, quer visto do ponto de vista fsico, ou do subjetivo. 248 O primeiro perodo inclui, no lado fsico, toda uma mudana estrutural e fisiolgica que ocorre no vulo fecundado no momento da fertilizao at o perodo quando o corpo embrionrio, pela formao do tronco, membros e rgos, est apto para a entrada na vida individualizada, ou jvtm. Quando a atividade pronuclear e a diferenciao esto completos, o jvtm, cuja conexo com o proncleo iniciou a atividade formativa, entra na forma em miniatura humana e o segundo estgio de crescimento e desenvolvimento comea. O segundo estgio a fixao da conexo entre jva e o corpo, ou a realizao do ltimo vivel. Este perodo inclui todas as modificaes anatmicas e fisiolgicas, pelas quais o corpo embrionrio se torna um feto vivel. Com a realizao dessa viabilidade, a permanncia do jva foi assegurada; a vida fsica possvel para a criana, e o terceiro estgio na vida prnatal comea. Assim, do lado da forma, se a linguagem da embriologia comparativa for usada, o primeiro saskra indica o impulso para o desenvolvimento, a partir da fertilizao do vulo para o perodo crtico. O segundo saskra indica o impulso para o desenvolvimento do perodo crtico para aquele do estgio de viabilidade do fetu; e o terceiro saskra indica o desenvolvimento da viabilidade para o perodo completo. No caso do nascimento da criana existe o jata-karma, realizado para a continuao da vida do recm-nascido. Ento, segue-se o nma-karaa, ou cerimnia do nome, e o ni krmaa no quarto ms depois do parto, quando a criaa e levada para fora das portas pela primeira vez e mostrada ao sol, a fonte vivificante de vida, a corporificao material do Divino Savit. Entre o quinto e o oitavo ms depois do nascimento, a cerimnia annaprana observada, quando o arroz colocado na boca da crana pela primeira vez. Ento, segue-se o cakarana, ou a cerimnia da tonsura (corte do cabelo); 249 e no caso dos trs primeiros, ou a casta do duas vezes nascido, o upanayana, ou investidura com o sagrdo cordo. partir da o jva nasce para a vida espiritual. Por fim, h o udvha, ou casamento, no qual o jva imperfeito assegura atravs da descendncia a continuidade da vida humana, que a condio de seu progresso e regresso definitivo a sua Fonte Divina. Todas estas cerimnias esto descritas no Captulo 9 deste Tantra. H tambm dez saskra do mantra. Os saskra so destinados para serem realizados em certas fases no desenvolvimento do corpo humano, com o propsito de obter resultados benficos ao organismo humano. A cincia mdica de hoje pretende alcanar os mesmos resultados, mas utiliza para este propsito os mtodos fsicos da cincia moderna Ocidental, adaptada Era da materialidade; considerando que nos saskra os mtodos superfsicos (ou psquicos, ocultos, ou metafsicos e subjetivos) da antiga cincia Oriental so empregados. Os sacramentos da igreja Catlica e outras de suas cerimonias, algumas das quais hoje j caram em desuso, 250 so exemplos Ocidentais dos mesmos mtodos psquicos.

248 O que se segue sobre o lado mdico, veja o Apndice, volume I, . p. 194, sobre os saskra. Por Dr. Louise ppel, no Pranava-vda do Bhagavn Ds, 249 Uma mecha de cabelo deixada no alto da cabea, chamado de ikh. Como quando um rei visita um local, a bandeira real asteada, assim sobre a cabea em cujo ltus de mil ptalas o Brahman reside, o ikh deixado. 250 Ou seja, a beno do leito marital que tem analogia com o ritual Hindu do garbhdhna.

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PUR C R

Esta forma de sdhana consiste na repetio (depois de certas preparaes e sob determinadas condies) de um mantra um nmero grande de vezes. O ritual 251 indica o momento e o local da realizao, as medies e as decoraes do maapa, ou pandal, e do altar e temas semelhantes. Existem certas regras como a comida quer antes para, e durante, sua realizao. O sdhaka deve comer havi ynna 252 ou, alternativamente, leite fervido (k ra), frutas ou vegetais Indianos, ou qualquer coisa obtida pela mendicncia, e evitar todos os alimentos calculados pela influencia das paixes. Certas condies e prticas so requeridas para a destruio do pecado, tais como continncia, banhos, japa do Savitri mantra 5.008, 3.008 ou 1.008 vezes, o entretenimento dos Brhmaes, e assim por diante. Trs dias antes do pj h a adorao de Gaea e K etra-pla, Senhor do Local. Paca-gavya 253, ou os cinco produtos da vaca, so comidos. O Sol, a Lua e os Devas so invocados. Ento, segue-se o sakalpa. 254 O ghata, ou kalaa (jarra), colocada pelo o qual a Dev ser invocada. Uma maala, ou figura de um desenho especfico, feito sobre o cho, e sobre ele o ghata colocado. Ento, as cinco, ou nove gemas, so colocadas sobre a kalaa, que pintada de vermelho e coberta com folhas. O ritual, em seguida, prescreve para o laamento do cabelo na coroa da cabea (ikha), a postura (sana) do sdhaka, japa, nysa, e o ritual do mantra, ou process. H a meditao como no nmero de vezes indicado pelo o qual o voto foi feito.

251 For a short account, see Puracara a-bodhin, by Hara-kumra-Tagore (1895) and see Tantrasra, p. 71. 252 Veja ante. 253 Leite, requeijo, ghee, urina e esterco, os dois ltimos (exceto no caso dos piedosos) em pequena quantidade. 254 Veja ante.

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BHT -UDDHI

O objetivo deste ritual, que descrito no Mahnirva-Tantra, Captulo V, versos 93 e sequencia, a purificao dos elementos dos quais o corpo composto 255. O Mantra-mahodadhi fala dele como um rito que preliminar ao culto de um Deva. 256 O processo de evoluo do Para-brahman j foi descrito. Por este ritual um processo mental de involuo ocorre onde o corpo imaginado como voltando para a fonte de onde veio. A terra est associada com o sentido do olfato, gua com paladar, fogo com viso, ar com tato e ter com som, Kualin despertada e levada o svdhi hna Cakra. O elemento terra dissolvido por aquela gua, assim como a gua pelo fogo; o fogo pelo ar; o ar pelo ter. Isto absorvido pela mais elevada emanao, e aquela por um mais elevado ainda, e assim por diante, at que a Fonte de tudo seja alcanada. Tendo dissolvido cada elemento grosseito (mah-bhta) junto com o elemento sutil (tanmtra) do qual ele procede, e o rgo do sentido relacionado (indriya) pelo outro, o adorador absorve o ltimo elemento, ter, com o som tanmtra no invlucro do eu (ahakra), o ltimo em Mahat e esse, novamente, em Prakti, assim refazendo os passos da evoluo. Em seguida, em acordo com o ensinamento monstico do Vedanta, Prakti a prpria ideia de como Brahman , do qual Ela a energia, e com o que, portanto, Ela j um. Pensando entro do Puru a preto, que a imagem de todo pecado, o corpo purificado pelo mantra, acompanhado por kumbhaka e recaka, 257 e o sdhaka medita sobre o novo corpo celestial (deva), que foi feito e que foi fortalecido por um olhar celestial. 258

255 E no remoo de demnios como o Dicionrio do Professor Monier-Williams diz. 256 Taranga I.: Devrc-yogyat-prptyai bhta-suddhim sacaret 257 Veja Pryma, s.v. Yoga, post. 258 Vide post.

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NY S
Esta palavra, que vem da raiz colocar, significa colocar as pontas dos dedos e a palma da mo direita em vrias partes do corpo, acompanhado por mantras especficos. Os nysas so de vrios tipos. 259 Jva-nysa 260 segue ao bhta-uddhi. Depois da purificao do antigo corpo e a formao do corpo celestial, o sdhaka prossegue pelo jva-nysa para infundir o corpo com a vida da Dev. Colocando sua mo sobre seu corao, ele diz o mantra soham (Eu sou Ele), da identificando-se com a Dev. Em seguida, colocando as oito Kulakualins em seus principais locais, ele diz os seguintes mantras: i , Kr , Kl , Ya , Ra , La , Va , a , a , Sa , Ho , Hau , Hasah : os ares vitais da Klik Primordial altamente auspiciosos e abenoados esto aqui. 261 i, etc., o esprito corporificado da Klik altamente auspiciosa e abenoada esto colocados aqui. 262 i, etc., aqui esto todos os sentidos da Klik altamente auspiciosa e abenoada; 263 e, por ltimo, i, etc., possa o discurso, mente, viso, audio, olfato e ares vitais da Klik altamente auspiciosa e abenoada virem habitar aqui na paz e felcidiade Svh. 264 O sdhaka, ento, torna-se o devat-maya. Depois de ter dissolvido assim o corpo pecaminoso, fazendo um novo Corpo de Deva, e infundido com a vida da Dev, ele procede para o mtknysa. Matk so as cinquenta letras do alfabeto snscrito; pois, assim como de uma me vem o nascimento, assim tambm de matk, ou som, o mundo procede. abdabrahman, o Som, Logos, ou Palavra, o Criador dos mundos do nome e da forma. Os corpos do Devat so compostos por cinquenta matkas. O sdhaka, portanto, define mentalmente (antar mtk-nysa) nos locais principais nos seis Cakras e, em seguida, externamente pela ao fsica (Bhymtkany) as letras do alfabeto que forma as diferentes partes do corpo do Devat, que assim construdo no prprio sdhaka. Ele coloca sua mo sobre as diferentes partes de seu corpo, proferindo distintamente, ao mesmo tempo, o matka para aquela parte. A disposio mental nos Cakras como se segue: no j Lotus, Ha, K a, (cada letra nesta e nos casos que se sucedem seguido pelo mantra namah); 265 no Viuddha Lotus , , e o resto das vogais; no nhata Lotus ka, kha tha ; no Maipra Lotus, da, dha , etc., a pha: no Svdhi hna Ltus ba , bha La ; e, finalmente, no Mldhra Ltus, Va, a, 266, a, 267 Sa. A disposio externa segue-se em seguida. s vogais em as ordem com anusvra e o visarga so colocados na testa, face, olho direito e esquerdo, ouvido direito e esquerdo, narina direita e esquerda, bochecha direita e esquerda, lbio superior e inferior, dentes superiores e inferiores, cabea e cavidade da boca. As consoantes ka Va so colocadas na base do brao direito e no cotovelo, punho, base da ponta dos dedos, brao esquerdo, perna direita e esquerda, lado direito e esquerdo, costas, umbigo, barriga, corao, ombro direito e esquerdo, espao entre os ombros (kakuda) e, em seguida, do corao palma direita a colocado; e a partir do corao at a palma esquerda (o segundo) a colocado; do corao at o p direito, Sa; do corao at o p esquerdo, ha; e, por ltimo, do corao at a barriga, e do corao at a boca, k a. Em cada caso O inicia e Namah termina. De acordo com o Tantrasra, matka-nysa tambm classificado em quatro tipos, executado com diferentes objetivos ou seja: kevala, onde o matka pronunciado sem o bindu; bindu-Sa yuta com bindu; Sa sarga com visarga; e sobhya com visarga e bindu.
259 Veja Kriya-kda-vridhi (p. 12 , cap.ii et seq.) 260 Veja Mahnirva-Tantra, Captulo V, verso 105, onde um relato mais completo dado como acima. 261 rimad-dy-Klikyh pr iha prnah. 262 rimad-dy-Klikyh Jva iha sthitah. 263 rimad-dy-Klikyh sarrvendryni sthitni. 264 rimad-dy-Klikyh vg-mana-cak uh-rotra-jihvghra-prnah iha-gatya suka ciRa ti hantu svh. 265 Assim, Ha namah, K a namah, etc. 266 Tlvya asuave, palatal sh. 267 Mrdhanya aspero cerebral sh.

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 i-nyasa em seguida realizado para a realizao de caruvarga. 268 A atribuio do mantra para a cabea, a boca, o corao, o nus, os dois ps, e todo o corpo normalmente. Os mantras comumente empregados so: Na cabea, saudao ao i (Revelador) Brahma; 269 na boca, saudao ao mantra Gyatr; 270 no corao, saudao Me Dev Sarasvati; 271 na parte oculta, saudaes ao bja, s consoantes; 272 saudaes a akti, s vogais nos ps; 273 saudaes ao visarga, ao klak no corpo inteiro. 274 Outra forma no qual o bja empregado aquele do dy; ele referido mas no dado no Cap. V, verso 123, e : Na cabea, saudao Brahma e a Brahma is; 275 na boca, saudao Gyatr e a outras formas do verso; 276 no corao, saudao ao Devata Kl Primordial; 277 na parte oculta, saudao ao bja Kr; 278 nos dois ps, saudao akti, Hr; 279 em todo o corpo, saudao ao Klik r. 280 Em seguida, aga-nysa e kara-nysa. Estas so ambas as formas de aaganysas. 281 Quando o aaga-nysasa realizado no corpo ele chamado de hdaydi aaga nysa, e quando feito com os cinco dedor e palmas das mos somente, agu hadi aaganysa. vogal curta a, as consoantes do grupo ka-varga, e a vogal longa so recitadas com hdayya namh (saudaes ao corao). vogal curta i, as consoantes do grupo de ca-varga, e a vogal longa so recitadas com iras svh (svh cabea). s consoantes speras a-varga entre duas vogais u e so recitadas com ikhyai vaat (va at ao rabo de cavalo na coroa da cabea); semelhantemente o a-varga suave entre as vogais e ai so recitados com kavacya 282 hum. vogal curta o, o pa-varga, e a vogal longa o so recitadas com netra-trayya vau at (vau at ao de trs olhos). 283 Por ltimo, entre bindu e visarga 284, as consoantes de ya a k a com karatalakara pha-bhyam astraya phat (caminho para frente e para trs da palma da mo). 285 Os mantras da aaga-nysa sobre o corpo so usados por kara-nysa, no qual eles so assinalados para os polegares, o ameaador, ou dedo indicador, o dedo do meio, o quarto, os dedos mindinhos, e a frente e as costas da mo. Estas aes sobre o corpo, os dedos e as palmas, tambm estimulam os centros nervosos e os nervos.

268 Dharmrtha-Kma-mok aye i-nyse viniyogah. 269 irasi Brahma aye namah. 270 Mukhe Gyattryai-cchandase namah. 271 Hdaye matkyai sarasvatyai devatyai namah. 272 Guhye (that is, the anus) vyanjanya bjya namah. 273 Pdayoh svarebhyoh aktibhyo namah. 274 Sarvge u visargya klakya (ou seja, aquele que vem no final, ou aquele que fecha; a respirao spera) namah. 275 irasi brahma e brahma ibhyo namah. 276 Mukhe gyatrydibhyacandobhyo namah. 277 Hdaye dyyai klikyai devatyai namah. 278 Guhye Kr-bjya namah. 279 Pdayoh Hr-aktaye namah. 280 Sarvge u r-klikyai namah. 281 a (six), aga (limb), nysa (colocando). 282 O Kavaca so os braos cruzados sobre o peito, as mos segurando a parte superior dos braos logo abaixo dos ombros. 283 Incluindo o olho central da sabedoria (jna-cak u). 284 O som nasal e a respirao spera. 285 Em todos os casos as letras so tocadas com o nasal anusvra, como (no ltimo) a , Ya , Ra , lam, Va , a , a , Sa , ha , k a , a , etc.

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No pha-nysa, os phas so estabelecidos no local do mtka. Os phas, em seu sentido ordinrio, so Kmarpa e outros locais, uma lista do qual dada no Yogi-hdya. 286 Para a realizao daquele estado no qual o sdhaka sente aquele bhva (natureza, disposio) do Devat vindo sobre ele, nysa de grande auxlio. Ele , por assim dizer, o uso de joias sobre as diferentes partes do corpo. o bja do Devat so as joias que o sdhaka coloca sobre as diferentes partes de seu corpo. pelo nysa ele coloca seu bh adevat em tais partes, e por vypaka-nysa, ele espalha sua presena atravs de si mesmo. ele se torna permeado ao perder-se no Eu divino. Nysa tambm usado para realizar a distribuio apropriada das aktis do corpo humano em suas posies apropriadas, de modo a evitar a produo de discrdia e de distrao durante a adorao. Nysa, bem como sana, necessrio para a produo do estado desejado da mente e de cittauddhi (sua purificao). Das denken ist der mass der Dinge. 287 Transformao do pensamento Transformao do ser. Este o princpio essencial e a base racional de tudo isto e das sdhanas Tntricas semelhantes.

286 Veja o Comentrio de Bhskararya sobre o loka 156 do Lalita-sahasranma e anterior. O nmero de Phas dado variadamente como 50 ou 51. 287 Prantl.

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PACATATTVA
Existe, como j foi dito, trs classes de homens Pau, Vra e Divya. operao das guas que produzem esses tipos afetam, sobre o plano fsico, as inclinaes animais, manifestando-se nas trs principais funes fsicas comer e beber, atravs do qual o annamayakoa mantindo e as relaes sexuais atravs do qual so produzidas. Estas funes so os temas do pacatattva, ou pacamakara (os cinco M), como eles so normalmente chamados ou seja: madya (vinho), mmsa (carne), matsya (peixe), mudr (gro tostado) e maithuna (relao sexual). Na linguagem comum, mudr significa gestos ritualsticos, ou posies do corpo na adorao e no hahayoga, mas como um dos cinco elementos do pacatattva, ele cereal tostado, e definindo 288 como Briadnydikam yadyad chavyanyam prachakate, a mudr katht dev sarvem naganandini. Os Tantras falam dos cinto elementos como pacatattva, kuladravy, kulatattva, e alguns dos elementos tm nomes esotriocos, tais como kranavri ou trthavri para vinho, o quinto elemento sendo normalmente chamado de latsdhana 289 (sadhana com mulher, ou akti). Os cinco elementos, alm disso, tem vrios significados conforme eles fazem parte do tmasika (pavcra), rjasika (vrcra), ou divya ou sttvika sdhanas, respectivamente. Todos os elementos ou os seus substitutos so purificados e consagrados e, em seguida, com o ritual apropriado, os primeiros quatro so consumidos, tal consumo sendo seguido pelo lata-sdhana, ou seu equivalente simblico. O Tantra proibe indiscriminadamente o uso dos elementos, que podem ser consumidos ou empregados somente depois da purificao (odhana) e durante a adorao 290, de acordo com o ritual Tntrico. Ento, tambm, todo excesso proibido. O ym-rahasya diz que a intemperana leva ao Inferno, e isso o Tantra condena no Captulo V. Um ditado bem conhecido no Tantra descreve o verdadeiro heri (vra) como no aquele que de grande fora fsica e poderes, o grande comedor e bebedor, ou homem de poderosa energia sexual, mas sim aquele que tem controle sobre os seus sentidos, um verdadeiro vidente, sempre engajado na adorao, e que sacrificou o luxo e as outras paixes. (Jitendriyah, satyavdi, nitynu hnatatparh, kmdibalidnaca sa vira iti giyate). Os elementos, em seu sentido literal, no esto disponveis para todos na sdhana. natureza do Pau exige a estrita observncia regra Vaidik em relao a estas funes fsicas, mesmo na adorao. Esta regra probe a bebida de vinho, uma substncia sujeita s trs maldies dp Brahma, Kaca e K a, nos termos seguintes: Madyam apeyam adeyam agrhyam (Vinho 291 no deve ser bebido, tomado ou dado). O consumo de vinho na vida cotidiana para a satisfao do apetite sensual , de fato, um pecado, envolvendo pryascitta, e implica, de acordo como o Vi u Pura, 292 punio ao mesmo Inferno como aquele, qual um assassino de um Brahma, vai. Quanto carne e ao peixe, as castas superiores (fora de Bengala) que se submetem disciplina Smrtha ortodoxa, no comem. Nem os mais elevados e rigorosos Brhmaas mesmo naquela Provncia. Mas a maior parte das pessoas l, ambos homens e mulheres, comem peixe, e os homens consomem a carne dos caprinos que foram previamente oferecidos Divindade.

288 Yogin-Tantra (cap.vi). 289 Trepadeira pelo qual a mulher, como agarrada rvore masculina, comparada. 29 Veja Tantrasra, 6 8, citando Bhva-cdma. No que diz respeito ao maithuna, o Brhnnilap-Tantra (cap.iv) diz: Paradrnna gaccheran gacchecca prajapedyadi (ou seja, para fins de culto) e semelhante ao Uttara-Tantra: Pjklavin nnyam purumanas spet Pjleca deve veyeva paritoayet. A mesma regra no que diz respeito tanto a madya e maithuna citado no Kulmta como em outro lugar. 291 Do ponto de vista tntrico Vrcra, o consumo do vinho aqui referido ao consumo comum, e no ao ritual de adorao (daqueles qualificados para isto), com a substncia purificada que a prpria Tr (o Salvador) na forma lquida (dravamay). 292 Vi u-Pura (Bk. II, cap.vi).

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O Vaidika dharma igualmente rigoroso em relao s relaes sexuais. Maithuna como outros que no seja o marido ou a esposa condenado. E isso no s em seu sentido literal, mas tambm naquele que conhecido como ga (ctuplo) maithuna ou seja, smaraam (pensando sobre isso), kirttanam (falando disso), Keli (fazendo com mulheres), prek aam (procurando uma mulher), guhyabh aam (falando em privado com uma mulher), Sakalpa (desejo ou determinao para o maithuna), adhyavasya (determinao para isso), kriyni pati (realizao do ato sexual). Em breves palavras, o pau (e salvo para os propsitos ritualsticos aqueles que no so paus) devem, nas palavras do aktakramya, evitarem o maithuna, a conversao sobre o assunto e as reunies de mulheres (maithunam tatkathlpa tadgothi parivarjayet). Mesmo no caso da prpria esposa de um chefe de famlia, a continncia intimada. A divindade na mulher, que o Tantra em particular proclama, tambm reconhecida nos ensinamentos Vaidiks comuns, como deve, obviamente, ser o caso dado base comum sobre o qual os stras repousam. A mulher no deve ser considerada meramente como um mero objeto de prazer, mas como uma deusa do lar (ghadevat). 293 De acordo com as noes sublimes do rti, a unio do homem e da esposa um rito sacrificial verdadeiro um sacrifcio no fogo (homa), onde ela tanto a lareira (kunda) e chama e ele que conhece isto como um homa alcana a liberao. 294 Semelhantemente o Tntrica-Mantra para o Sivaakti Yoga segue: Este o homa interno no qual, pelo caminho de su uma, o sacrifcio feito das funes dos sentidos para o esprito, como fogo aceso com ghee de mrito e demrito, tomado da mente como o pote de ghee Svh. 295 No s assim que a esposa e o marido esto associados, pois o Vaidikadharma (neste momento negligenciado) prescreve que o chefe de famlia deve adorar em companhia de sua esposa. 296 Brahmcrya, ou continncia, no como s vezes se supem, um requisito para o estudante ama somente, mas uma regra que foverna o casamento do chefe de famlia (ghastha) tambm. De acordo com as injunes Vaidikas, a unio do homem e da mulher deve ocorre uma vez ao ms no quinto dia depois do fim da menstruao, e to somente. Por isso que o Tantra Nity, quando d as caractersticas do pau, diz que ele quem evita a unio sexual exceto no quinto dia (tuklavin dev ramaa parivrajayet). Em outras palavras, o pau quem, neste caso, como em outros assuntos, segue para todos os fins, ou outros rituais, as prescries Vaidika que governam a vida de todos. As regras acima mencionadas governam a vida de todos os homens. A nica excesso que o Tantra faz isso como propsito de sdhana no caso daqueles que so competentes (adhikri) para o vrcra. Realiza-se, de fato, que as excees no so estritamente uma exceo para os ensinamentos Vaidikos de todo, o que um erro supor que o Tntrika-rahasyapj oposto aos Vedas. Assim, embora a regra Vaidika proba o uso de vinho na vida comum, e para propsitos de mera gratificao sensual, ele prescreve o yaja religioso com vinho. Este uso ritualstico o Tantra tambm permite, desde que o sdhaka seja competente para a sdhana, no qual seu consumo parte de seu ritual e mtodo. O Tantra impem a regra Vaidika nos casos de rituais, ou para aqueles que so governados pelo vaidikcra. O Nity-Tantra diz: Eles (pau) nunca devem adorar a Devi durante a ltima parte do dia, nem ao entardecer ou de noite (rtrau naiva yajeddevi sadhyyva parnhake), pois todas essas adoraes implicam maithuna proibido ao pau. Ao invs disso, variantes substitutos so prescritos 297, quer como uma oferta de flores com as mos em kaccapamudra, ou a unio com a prpria esposa do adorador. Do mesmo modo, ao invs de vinho, o pau deve (se um Brhmaa) tomar leite, (se um K attriya) ghee, (se um Vaiya) mel, e (se um dra) um licor feito de arroz. Sal, gengibre, gergelim, trigo, mshkalai (feijo) e alho so os vrios substitutos para carne; e os vegetais brancos, berinjela, rabanete vermelho, masur (uma espcie de grama), ssamo (gergelim) vermelho e pniphala (uma planta aqutica), tomam o lugar do peixe. Paddy (arroz com casca), arroz, trigo e grama geralmente so mudr.
293 Citado no comentrio sobre o Karprdistotra (verso 15), por Mahmahopdhyya K antha Nyya-pacnana Bhattchryya. 294 Veja o dcimo terceiro mantra do Homa-prakaraa do Bhadrayaka-Upani ad. O Niruttara-Tantra (cap.i) diz : Yonirp mahkl avah ayy Prakrtit Smanam dvividha dev cit yonirmahevari. 295 O dharmdharma havirdpte tmgnau manas ruc su um vartman nityam ak avttirjuhomyaha svh (Tantrasra, 998, e veja Prato in). 296 astriko dharmamcaret (veja tambm captulo, xxxi do Matsya-kta-Tantra) 297 Veja estes e os posteriores, the Kulacdmani, e cap.i do Bhairavaymala.

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O vra, ou melhor, quem qualificado (adhikri) para o vrcra desde que o verdadeiro vra seu produto perfeito comea a sdhana com o rjasika paatattva primeiro citado, que so empregados para a destruio das inclinaes sensuais que ele carrega. Para o culto da akti, o pacatattva indicado como sendo essencial. Este Tantra declara que tal adorador sem seu uso , seno, uma prtica de magia negra. Sobre esta passagem o comentarista Jaganmohana Tarklakra observa o seguinte: Devemos considerar que o que mais contribui para a queda de um homem, fazendo-o esquecer de seus deveres, mergulho no pecado, e morte prematura. Primeiro, dentre estes, esto o vinho e as mulheres, o peixe, a carne e o mudr, e os acessrios. Por estas coisas os homens perderam sua masculinidade. iva, sem eguida, deseja empregar estes mesmo venenos com o propsito de erradicar o veneno no sistema humano. O veneno um antidoto para o veneno. Este o tratamento correto para aqueles que anseiam beber ou desejam mulheres. O mdico deve, contudo, ser experiente. Se houver um engano quanto aplicao, o paciente suscetvel de morte. iva disse que o caminho do kulcra to difcil quanto andar na navalha de uma espada ou prender um tigre selvagem. Existe um argumento secreto em favor do pacatattva, e aqueles tattvas assim entendidos devem ser seguidos por todos. 298 Nenhum deles, contudo, mas somente o iniciado pode compreender este argumento e, portanto, iva determinou que ele no deve ser revelado diante de qualquer pessoa. Um iniciado, quando ele v uma mulher, deve ador-la como sua prpria me ou deusa (I adevat), e curvar-se diante dela. O Vi u-Pura diz que alimentando seus desejos voc no pode satisfaz-los. como derramar ghee no fogo. Embora isto seja verdade, um experiente professor espiritual (guru) saber como, pela aplicao dos antdotos medicinais, matar o veneno do sasara. iva, contudo, proibiu a publicao indiscriminada disto. O significado desta passagem deve, entretanto, parece ser isto: O objetivo da adorao tntrica o brahmasyujya, ou a unio com Brahman. Se isto no for alcanado, nada ser alcanado. E, com as inclinaes dos homens, como eles so, isto pode somente ser alcanado atravs de um tratamento especial prescrito pelos Tantras. Se isto no for seguido, ento as inclinaes sensuais no sero erradicadas, e o trabalho para o fim desejado do Tantra to intil quanto a magia que, trabalhada por um homem, leva somente ao prejuzo dos outros. O outro argumento secreto aqui referido aquele pelo qual mostrado que a vida individual pode ser elevada para a vida universal usando aquelas mesmas paixes que, quando seguida somente de um modo externo e inferior, tornam-se os mais poderosos laos para escravizar o indivduo. A passagem citada se refere necessidada para a direo espiritual do Guru. Para a falta disto, acredita-se em abuso de tal sistema. Quando o paciente (i ya) e a doena so tratados juntos, existe uma pobre esperana para o primeiro; mas quando o paciente, a doena e o mdico (guru) esto sobre algum, e de tal modo o lado errado, ento nada pode salv-lo de uma descida para o caminho inferior, que o objetivo da sdhana impedir. Verso 67 no Captulo I do Mahirvna-Tantra est aqui em apontamento. Devido, entretanto, aos abusos, especialmente no que se refere aos tattvas de madya e de maithuna, este Tantra, de acordo com a verso atual, prescreve em certos casos, limitaes quanto ao seu uso. Ele prescreve 299 que quando Kaliyuga est em sua plena fora, no caso do chefe de famlia (ghastha), cujas mentes esto absortas em assuntos mundanos, os trs doces (madhuratraya) devem ser substitudos por vinho. queles que so de temperamento virtuoso, e cujas mentes esto voltadas para o Brahman, so autorizados a tomar cinco copos de vinho. Assim tambm no que se refere ao maithuna este Tantra cita 300 que os homens na Era de Kali so, por sua natureza, fracos e perturbados pela luxuria, e por isto no reconhecem as mulheres (akti) como sendo a imagem da Divindade. Em consequncia 301 ordenado que, quando a Kaliyuga estiver em pleno domnio, o quinto tattva deva somente ser realizado com a sviyakti, ou a prpria esposa do adorador, e que a unio com uma mulher que no casada com o sdhaka, quer pela forma Brhmana ou aiva, proibida. No caso de outra akti (paraky e sdhrai) prescrito, 302 no lugar de maithuna, a meditao pelo adorador sobre os ps de ltus da Dev, junto com japa de seu i a-mantra.
298 Mahnirva-Tantra, Captulo V, versos 23, 24. (Veja tambm Kailsa- Tantra, Prva Khanda, cap.xc), onde so dadas razes por que a adorao da Dev intil sem os cinco elementos; e onde tambm eles so identificados com os cinco pras e os cinco mahpretas. 299 Captulo VIII, verso 171. 300 Captulo VIII, verso 173. 301 Captulo VI, verso 14. 302 Captulo VIII, verso 174.

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Esta regra, contudo, o comentarista diz, no de aplicao universal. iva tem, neste Tantra, proibido a sdhana com o ltimo tattva, com paraky, e sdhrai akti 303 no caso dos homens de intelecto normalmente fraco governado pela luxuria; mas para aquele que tem pela sdhana, conquistado suas paixes e alcanado o estado de um verdadeiro vra, ou siddha, no h proibio quanto ao modo do latsadhana. 304 Este Tantra sugere ser, 305 de fato, um protesto contra a utilizao abusiva do tattva, que tinha sido utilizado por um relaxamento das regras originais e as condies que o regem. Sem o pacatattva de uma forma ou de outra, a aktipj no pode ser realizada. Me do Universo deve ser adorada com estes elementos. Pelo seu uso o prprio universo (jagatbrahma) usado como o artigo do culto. O vinho significa poder (akti) que produz todos os elementos ardentes; a carne e o peixe simbolizamo todos os animais aquticos e terrestres; o mudr simboliza todas as vidas vegetais; e o maithuna simboliza a vontade (ichch), ao (Kriy) e o conhecimento (jana) simboliza a akti da Suprema Prakti produzida do grande prazer 306 que acompanha o processo da criao. 307 Para a Me oferecida assim a vida agitada do Seu universo. O objetivo de toda sdhana a estimulao do sattvagua. Quando, por tal sdhana, este gua se torna amplamente preponderante, a sdhana sttvica adequada para os homens de um tipo elevado do divyabhva adotado. Nesta ltima sdhana, os nomes do pacatattva so usados simbolicamente para operaes de um carter puramente mental e espiritual. Assim, o Kaivalya 308 diz que vinho aquele conhecimento intoxicante adquirido pelo yoga do Prabrahman, o que torna o adorador insensvel ao mundo externo. Carne (mamsa) no qualquer carne, mas o ato pelo qual o sdhaka consigna todos os seus atos a Mim (Mm). Matsya (peixe) aquele conhecimento sttvico pelo qual, atravs dos sentidos de eudade 309 o adorador se simpatiza com o prazer e a dor de todos os seres. Mudr o ato de abandonar toda associao com o mal que resulta na escravido, e maithuna a unio da akti Kualin com iva no corpo do adorador. Isto, o Yogin-Tantra diz, 310 a melhor de todas as unies para aqueles que j controlaram suas paixes (yati). De acordo como o gama-sra, o vinho o domadhara, ou ambrosia lunar, que goteja do brahmarandhra; Msa (carne) a lngua (ma), do qual sua parte (asa) o discurso. O sdhaka no comer controla seu discurso. Matsya (peixe) so aqueles dois que esto em constante movimento nos dois rios I e Pigal. 311 Quem controla sua respirao pelo pryma, come-os por meio de Kumbhaka. 312

303 Veja Uttara, Guptasdhana, Nigamakalpadruma, e outros Tantras e o Tantrasra (p. 698 et. seq.). 3 4 Veja Mahnirva-Tantra, Bhakta edio, p. 315. 305 Pois eu ainda no tive a oportunidade de comparar o Bengala atual com o texto do Nepal. 3 6 iva no Matkbheda-Tantra (cap.ii) diz: (Yadrpam paramnandam tannsti bhuvanatraye). 307 Nigama-Tattvasra (cap.iv). Veja cap. xv do Hara-Tattvaddhiti; Mahnirv a-Tantra, cap.v, versos 23, 24, e Kmkhy-Tantra. O Kailsa-Tantra Prva-Khanda (cap.xc) identifica o perodo de cinco anos (pacatattva) com os ares vitais (prndi) e os cinco mahpretas (veja post e ante). 308 Veja p. 85 do Pacatattvavicra, pelo Nilamani Mukhyopadhyya. 309 Um jogo sobre a palavra matsya (peixe). 310 Yogini-Tantra (cap.v) : Sahasrropari bi au kundaly melana ive, Maithuna parama yatn parikrtitam. 311 ndi, assim cahamada (vide ante). 312 Reteno do ar no pryma.

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Mudr o despertar do conhecimento no pericarpo do grande Sahasrra Ltus, onde o tm, semelhante ao mercpurio, resplandece como dez milhes de sis, e deliciosamente frio como dez milhes de luas, est unido com a Dev Kualin. O significado esotrico do maithuna citado assim pelo gama: A letra em tom avermelhado Ra est no kua, 313 e a letra Ma, 314 na forma de bindu, est na mahyoni. 315 Quando Makara (m), sentado sobre o Hamsa na forma de Akara (a), une-se com Rakara (r), ento o Brahmajna, que a fonte da Bemaventurana, obtido pelo sdhaka, que chamado, em seguida, de tmrma, pois seu gozo est no tm no Sahasrra. 316 Esta a unio no plano puramente sttvico, o que corresponde o plano rjasico, unio de iva e akti nas pessoas de seus adoradores. A unio de iva e akti descrita como o verdadeiro yoga 317 do qual, como o Ymala diz, surge a alegria que conhecida como a Suprema Bem-aventurana. 318

C KR PJ

A adorao com o pacatattva geralmente ocorre em uma assembleia chamada de Cakra, que composto de homens (sdhaka) e mulheres (akti), ou Bhairava e Bhairavi. Os adoradores sentam-se em um crculo (cakra), homens e mulheres alternadamente, a akti sentando-se sobre a esquerda do sdhaka. O senhor do Cakra (cakrasvmin, ou cakrevara) sentando-se com sua akti no centro, onde a jarra de vinho e outros artigos usados no culto so colocados. Durante o Cakra todos comem, bebem e adoram juntos, no havendo distino de casta. 319 Nenhum pau deve, contudo, ser introduzido. Existem vrios tipos de cakras, tais como o Vra, Rja, Deva, Mah-Cakras produtivos, diz-se, de vrios frutos para os participadores neles. 320 Captulo VI do Mahnirva-Tantra lida com o pacatattva, e o Captulo VIII d uma relao da Bhairavi e do Tattva (ou Divya) cakras. 321 O ltimo para os adoradores do Brahma-Mantra.

313 O Maipra-Cakra (vide ante). 314 Esta letra, de acordo com o Kmadhenu-Tantra (cap.ii), tem cinco cantos, da cor da lua outonal, sattva gua, e kaivalyarpa e praktirp. colorao das letras dada variadamente nos Tantras. Veja tambm o comentrio de Bhskararya sobre o Lalit citando o Sanatkumra-Sahit e o Mtkviveka. 315 Ou seja (aqui) a linha triangular semelhante a um relmpago no Sahasrra. Bindu , litralmente, o ponto que representa o som nasal. Quanto ao seu sentido tntrico (veja ante). 316 Por esta razo, tambm, o nome de Ram, o qual a palavra tambm significa alegria sexual, equivalente ao Brahman liberador (Ra-a-ma). 317 Veja Tantrasra, 7 2 ; ivaaktisayogh, Yoga eva na saayah. 318 Ibid., 703; Sayogjjayate svakhyam paramnandalak aam: 319 Veja ante. 320 The Rudra-ymala says: Rjacakra rjada syat, ahcakre samddhidam, Devacakre ca saubhgYa , VracakRa ca mokadm. 321 Versos 153, 202, et seq.

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YOGA
Esta palavra, derivada da raiz Yuj (unir), est na gramtica samdhi, na avayavaakti lgica, ou o poder das partes em conjunto e em seu sentido mais conhecido e presente como a unio de jva, ou esprito corporificado, com o Paramtm, ou o Esprito Supremo, 322 e as prticas pela qual esta unio pode ser alcanada. Existe um yoga natural no qual todos os seres so, pois somente pela virtude desta identidade do fato de que ele existe. Esta posio pacfica, embora na prtica tambm frequentemente negligenciado. Primus modus unionis est, quo Deus, ratione su immensitatis est in omnibus rebus per essentiam, prsentiam, et potentiam; per essentiam ut dans omnibus esse; per prmentiam ut omnia prospiciens: per potentiam ut de omnibus disponens. 323 A teologia mstica citada, no entanto continua a dizer: sed hc unio anim cum Deo est generalis, communis omnibus et ordinis naturalis . . . . . . illa namque de qua loquimur est ordinis supernaturalis actualis et fructiva. deste yoga especial, embora no em maior realidade super natural maior do que o primeiro que tratamos aqui. O Yoga neste sentido tcnico a realizao desta identidade, o qual existe, embora no conhecido, pela destruio da falsa aparncia de separatividade. No h nenhuma ligao igual na fora de my, e nenhuma fora maior para destruir este lao do que o yoga. No h melhor amigo do que o conhecimento (jna), nem pior inimigo do que o egosmo (ahakra). Assim, para aprender o astra, devesse aprender o alfabeto, assum o yoga necessrio para a aquisio de tattvajna (verdade). 324 O organismo animal o resultado da ao, e do corpo segue-se a ao, o processo sendo comparado movimento da gangorra de um ghatiyantra ou bomba dgua. 325 Atravs dessas aes os seres continuamente vo do nascimento morte. A completa realizao do fruto do yoga a vida duradoura e imutvel no mundo numenal do Absoluto. Yoga variadamente chmado de acordo com os mtodos empregados, mas as duas principais divises so aquelas do hahayoga (ou ghaasthayoga) e o samdhi yoga, do qual o rja yoga uma das formas. Hahayoga normalmente confundido, mas sua definio e objetivo sendo frequentemente identificado com formas exageradas de automortificao. O Gheraa-Sahit o define bem como sendo os meios pelos quais o excelente rjayoga atingido. A unio real no o resultado do hahayoga sozinho, o qual est relacionado com determinados processos fsicos preparatrios, ou auxiliares, para o controle da mente, pelo qual a unio por si s possa ser diretamente alcanada. Isto, porm, no significa que todos os processos do Hahayoga aqui, ou em livros descritos, so necessrio para a realizao do rjayoga. O que necessrio deve ser determinado de acordo com as circunstncias de cada caso em particular. O que adequado ou necessrio em um caso pode no ser para outro. Uma caracterstica do Vircra Tantra a unio do sadhaka e sua akti em latsdhana. Isto um processo que expressamente proibido para os Paus pelos mesmos Tantras que o prescrevem para o Vra. uio de iva e akti na mais elevada sdhana diferente na forma, sendo a unio de Kualin-akti do Mldhra com o Bindu que est no Sahasrra. Este processo, chamado de perfurao dos seis chakras, est descrido posteriormente em um pargrafo separado. Embora, contudo todos os processos de Hahayoga no sejam necessrios, alguns pelo menos, so geralmente considerados. ssim, no bem conhecido a gayoga (os oito membros do yoga) do qual o samdhi o mais elevado fim, as condies fsicas e os processos conhecidos como sana e pryma so prescritos.

322 Como o rad-tilaka (cap.xxv) diz Aikyam-jivt manorhuryoga yogavirahh. 323 Summa Theologi Mystic, tom. iii., p. 8. 324 Gheraa-Sahit (cap.v. et seq.) 325 Na retirada de gua, bois so empregados para subir e descer o vaso. A ao humana comparada aos dos bois que elevam e abaixo o vaso das guas (do Sasara).

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Este yoga prescreve cinco mtodos externos (bahiraga) para a subjugao do corpo ou seja (1) Yama, tolerncia ou auto-controle, tal como a continncia sexua [bramacharya], no causar danos aos outros (ahis), bondade, perdo, fazer o bem sem desejar recompensa, moderao [mitahara], pureza da mente e do corpo [saucha], etc. 326 (2) Niyama, observncias religiosas, caridade, austeridades, leitura do stra e vara Pradhna, perserverana na devoo ao Senhor. 327 (3) sana, posies de assentos ou prosturas. (4) Pryma, regulao do ar. Um yog torna o ar vital equilibrado e conscientemente produz o estado de respirao que favorvel para a concentrao mental, como outros o fazem ocasional e insconscientemente. (5) Pratyhra, restrio dos sentidos o qual segue no caminho dos outros quatros processos que tratam da subjugao do corpo. existem trs mtodos (yognga) internos para a subjugao da mente ou seja (6) Dhra, ateno, estabilidade da mente, fixao do rgo interno (citta) na forma especificamente indicada para os trabalhos do yoga. (7) Dhyna, ou a contemplao contnua e uniforme do objeto do pensamento; e (8) aquele samdhi que chamado de savikalpasmadhi. Savikalpasmadhi uma contemplao mais profunda e mais intensa sobre o Eu com a excluso de todos os outros objetos, e constituindo de transe ou xtase. Este xtase aperfeioado para o estgio de remoo dos traos menores de distino entre o sujeito e o objeto no nirvikalpasmadhi, no qual existe uma unio completa com o Paramtm, ou o Esprito Divino. Por meio de vairgya (desapego) e mantendo a mente em seu estado inalterado, o yoga alcanado. Este conhecimento, habrahmsmi (Eu sou Brahman), no produz a liberao (mok a), mas a prpria liberao. Quer o yoga seja falado como aquela unio de Kulakualini com Paramaiva, ou aquela unio da alma individual (jvtm) com a lma Suprema (paramtm), ou como o estado da mente no qual todo pensamento externo suprimido, ou como o controle ou supresso da faculdade do pensamento (cittavtti), ou como a unio da lua e do sol (Ia e Pigal), Pr e pna ou Nda e Bindu, o significado e o fim de cada um o mesmo. Yoga, na busca do controle mental e concentrao, faz uso de certos processos fsicos preliminares (sdhana) tais como o satkarma, sana, mudr e prnyma. Por estes quatro processos e os trs atos mentais, sete qualidades, conhecidos como odhana, dridhat, sthirat, dhairya, lghava, pratyak a, nirliptatva 328, so adquiridos.

326 Yog-Ygnavalkya (cap.i), onde a comida dita: 32 bocados para um chefe de famlia, 16 para um recluso da floresta e 8 para um muni (santo e sbio). 327 Ibid. 328 Gheraa-Sahit, Primeiro Upadea.

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ODH N

K RM

O primeiro, ou limpeza, realizado pelos seis processos conhecidos como akarma. Destes, o primeiro Dhauti, ou lavagem, que de quatro tipos, ou seja, lavagem interna (antardhauti), limpeza dos dentes (danta-dhauti), etc., do corao (hddhauti), e do reto (mladhauti). Antardhauti tambm de quatro tipos ou seja, vtasra, pelo qual o ar puxado para dentro da barriga e em seguida expelido; vrisra, pelo qual o corpo preenchido com aqui, que , em seguida, evacuado pelo nus; vahnisra, no qual o nbigranthi feito para tocar a coluna espinhal (meru); e bahikta, no qual a barriga , por meio de kkin-mudr 329, preenchido com ar, o qual retido por meio jma 330, e depois enviado para baixo. Dantadhauti de quatro tipos, consistindo da limpeza da raiz dos dentes e da lngua, os ouvidos e a cavidade da cabea (kapla-randhra). Por meio de hddhauti o muco e o bile so removidos. Isto feito por uma vara (da a-dhauti) ou tecido (vso-dhauti) colocado na garganta, ou ingerido, ou por meio do vmito (vamanadhauti). M l feito para limpar a sada de apnavyu, quer com o dedo do meio e gua, ou com o caule da planta crcuma. Vasti, o segundo dos akarmas, de dois tipos e , quer seca (uka) ou com gua (jala). Na segunda forma o yog se senta em utkatsana 331 na gua at a altura do umbigo, e o nus contrado e expandido por meio de aivini mudr; ou o mesmo feito na postura pacimottnsana, e o abdmen abaixo do umbigo gentilmente movido. Em neti as narinas so purificadas com um pedao de fio. L l k o girar da barriga de um lado para o outro. Em k o yog, sem piscar, olha para algum pequeno objeto at que as lgrimas brotem de seus olhos. Por meio disto a viso celestial (divya-di), tantas vezes referido no Tntrikaupsan, obtida. K p l um processo para a remoo da pleuma, e de trs tipos ou seja, -krama pela inalao e exalao; k m pela gua que passa atravs das narinas e sai pela boca; e k m o processo inverso ao ltimo. Estes so os vrios processos pelo qual o corpo limpo e purificado para a prtica de yoga prosseguir.

329 Gheraa-Sahit, Terceiro Upadea (verso 86). 330 Um jma so trs horas. 331 Gheraa-Sahit, Segundo Upadea (verso 23). Ou seja, o agachamento, repousando sobre os dedos, os calcanhares no cho e as ndegas descansando sobre os calcanhares.

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D DH T

S N

Dydhata, ou fora, ou firmeza, cuja aquisio o segundo dos processos acima mencionados, obtido por meio de sana. sanas so posturas do corpo. O termo geralmente descrito como meios de sentar o corpo. mas a postura no necessariamente um assento, pois alguns sana so feitos sobre a barriga, as costas, as mos etc. Diz-se 332 que os sanas so to numerosos quanto os seres vivos, e que existem 8.400.000 desses; 1.600 so os mais excelentes e, fora destes, 32 so auspiciosos para os homens, pelos quais so descritos em detalhes. Dois dos mais comuns destes so muktapadmasana 333 (assento de ltus), a posio comum para adorao, e baddhapadmsana. 334 Patajali, sobre sana, aponta meramente que so boas condies, deixando cada um resolver os detalhes por si mesmo, de acordo com suas prprias necessidades. Existem certos sanas que so peculiares aos Tantras, tais como mundsana, citsana e avsana, no qual o crnio, a pira funerria e um cadver, respectivamente, formam o assento do sdhaka. Estes, embora possam ter outros objetos ritualsticos, formam parte da disciplina para a conquista do medo e a realizao da indiferena, que a qualidade de um yog. E assim os Tantras prescrevem como cenrio de tais ritos o topo solitrio de uma montanha, uma casa vazia e solitria e a beira de um rio, e o campo crematrio. O interior do campo crematrio onde o corpo kmik e suas paixes so consumidos no fogo do conhecimento.

332 Gheraa-Sahit, Segundo Upadea. No iva-Sahita (captulo III, versos 84-91) oitenta e quatro posturas so mencionadas, dos quais quatro so recomendadas ou seja, siddhsana, ugrsana, svastiksana e padmsana. 333 O p direito colocado sobre a coxa esquerda, o p esquerdo sobre a coxa direita, e as mos so cruzadas e colocadas semelhantemente sobre as coxas; o queixo colocado sobre o peito e o olho fixado na ponta do nariz (veja tambm iva-Sahit, cap.i, verso 52). 334 O mesmo, exceto de que as mos so passadas atrs das costas e a mo direita segura o dedo do p direito e a esquerda do p esquerdo. Com isto, aumenta-se a presso sobre mldhra e os nervos so apoiados com a presso do corpo.

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STHIR T

MUDR S

Sthirat, ou fortaleza, adquirida pela prtica das mudrs. Os mudrs tratados nos trabalhos de hahayoga so as posies do corpo. So ginsticas que promovem a sade e destroem a doena e a morte 335, tais como jlandhara 336 e outros mudrs. Eles tambm preservam dos danos pelo fogo, gua ou ar. A ao corprea e a sade, resultando disso, reage sobre a mente, e pela unio de uma mente e um corpo perfeitos, o siddhi , por este meio, alcanado. O Gheraa-Sahit descreve um nmero de mudrs dos quais aqueles de maior importncia podem ser selecionados. No celebrado yonimudr o yog em siddhsana fecha com seus dedos os ouvidos, olhos, narinas e boca. Ele inala prvyu por meio de kkin-mudr e o une com apnavyu. Meditando na sequencia sobre os seis cakras, ele desperta a Kulakualin adormecida pelo mantra H Hsa, e a eleva at o Sahasrra; em seguida, imaginando-se permeado com a akti, e em unio bem-aventurada (sangaa) com iva, ele medita em si mesmo como, por motivo dessa unio, o prprio Bem-aventurado e o Brahman. 337 vinimudr consiste da contrao e relaxamento contnuo do nus com o propsito de odhana, ou da contrao restrio do apna no acakrabheda. akticlana emprega o ltimo mudr, que repetido at que vyu se manifesta em su umn. O processo acompanhado pela inalao e a unio de pr e apna enquanto em siddhsana. 338

DH IRY

PR TY H R

Dhairya, ou constncia, produzido por pratyhra. Pratyhra a restrio dos sentidos, a libertao da mente de todas as distraes, e a manuteno dela sob o controle de tm. mente retirada de qualquer direo que pode tender pelo Eu dominante e diretivo. Pratyhra destri os seis pecados. 339

335 Gheraa-Sahit, Terceiro Upadea. 336 Ibid, verso 12. 337 Gheraa-Sa hit, Terceiro Upadea. 338 Ibid., versos 37, 49, 82. 339 Ibid., quarto Upadea. O radtilaka define pratyhra como indriym vicaratm vi aye u baldhraam tebyah Pratyhro vidhiyate (pratyhra conhecido como a abstrao forada dos sentidos errantes sobre seus objetos).

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L GH V

PR

Y M

Do pryma (q.v.) surge laghava (leveza, iluminao, claridade, suavidade). Todos os seres dizem que o ajap-Gyatr, que a expulso da respirao por meio do Hakra e sua inspirao por meio de Sahkra, feito 21.6 vezes no dia. Normalmente, a respirao sai a uma distncia da largura de 12 dedos, mas ao cantar, comer, andar, dormir, e ter relaes sexuais, as distancias so de 16, 20, 24, 30 e 36 dedos de largura, respectivamente. Em exerccios violentos estas distncias excedem, a maior distncia sendo de 96 dedos de largura. Quando a respirao est em uma distncia normal, a vida prolongada. Quando est acima desta distncia normal, diminuda. Praka inspirao, e Recaka expirao. Kumbhaka a reteno do ar entre esses dois movimentos. Kumbhaka , de acordo com o Gheraa-Sahit, de oito tipos: sahita, sryabheda, ujjyi, tali, bhastrik, bhrmari, mrchchha e keval. Pryma semelhantemente tem suas variaes. Pryma o controle do ar e de outros ares vitais. Ele desperta akti, liberta de doenas, produz desapego do mundo e felicidade. Trata-se de valores variados, sendo o melhor (uttama) onde a medida 20; mediano (madhyama) quando a medida 16 ele produz tremor espinhal; e inferior (adhama) quando a medida 12 ele induz transpirao. Ele necessrio para que a ni seja purificada, pois o ar no entra naquelas que esto impuras. limpeza da ni (niuddhi) tanto samau quanto nirmau ou seja, com ou sem o uso do bja. De acordo com a primeira forma o yog em padmasana faz guru-nysa de acordo com as direes do guru. Meditando sobre ya, ele faz japa atravs de I do bja 16 vezes, kumbhaka com japa do mesmo bja 64 vezes e, em seguida, atravs da ni solar, faz japa do bja por 32 vezes. O fogo elevedo do maipra e se une com pthiv. Em seguida, segue-se para a inalao com a ni solar com o bja vahni por 16 vezes, kumbhaka com 64 japas, seguido pela exalao atravs da ni lunar com japa do bja por 32 vezes. Ele, em seguida, medita sobre o brilho lunar olhando para a ponta do nariz e inala por I com japa do bja tha por 16 vezes. Kumbhaka feito com o bja Va 64 vezes. Em seguida ele se imagina como inundado pelo nctar, e considera que as nis foram lavadas. Ele exala por Pigal com 32 japas do bja la e considera a si mesmo como fortalecido. Em seguida, ele toma seu assento sobre um tapete de grama kua, uma camua, etc., e, olhando para o Leste ou para o Norte, faz pryma. Por seu exerccio deve haver, em adio ao ni uddhi, a considerao de um local apropriado, tempo e alimentao. Assim, o local no deve ser distante que induz ansiendade, nem um um local desprotegido tal como uma floresta, nem em uma cidade, ou local lotado que induz distrao. O alimento deve ser puro e de um carter vegetariano. No deve ser muito quente ou muito frio, picante, azedo, salgado ou amargo. O jejum, a tomada de uma refeio por dia, e semelhantes, so proibidos. Do contrrio, o yog no deve permanecer sem alimento mais do que um jma (trs horas). O alimento ingerido deve ser leve e fortalecido. Caminhadas longas e exerccios violentos devem ser evitados, bem como certamente no caso dos iniciantes as relaes sexuais. O estmago deve ser preenchido pela metade. O yoga deve ser iniciado, diz-se, na primavera ou no outono. Como citado, as formas de prymas variam. ssim, sahita, que quer com (sagarbha) ou sem (nirgarbha) bja , de acordo com a primeira forma, como se segue: o sadhaka medita sobre Vidhi (Brahm), que pleno de rajo-gua, vermelho na cor, e a imagem do akra. Ele inala por I em seis medidas (mtr). ntes de Kumbhaka ele faz o uiynabhandha mudr. Meditando sobre Hari (Vi u) como sattvamaya, e o bja preto Ukra, ele faz Kumbhaka com 64 japas do bja; em seguida, meditando sobre iva como tamomaya e seu bja branco makra, ele exala atravs de Pigal com 32 japas do bja; em seguida, inalando por Pigal, ele faz kumbhaka e exala por I com o mesmo bja. O processo repetido na ordem normal e invertida.

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PR TY K

DHY N

travs de dhyna se obtm a terceira qualidade da realizao, ou pratyak a. Dhyna, ou meditao, de trs tipos: (1) Sthla, ou grosseiro; (2) Jyotih; e (3) Sk ma, ou sutil. 340 No primeiro a forma do Devat trazida diante da mente. Uma forma de dhyna para este propsito como o seguinte: Deixe o sdhaka pensar no grande oceano de nctar em seu corao. No meio daquele oceano est a ilha de joias, as margens das quais so feitas de de pedras preciosas em p. A ilha revestida com uma floresta de rvores kadamba de flores amarelas. Esta floresta est rodeada por Mlati, Campaka, Prijta e outra rvores aromticas. No meio da floresta Kadamba surge uma linda rvore Kalpa, carregada com flores amarelas e frutas frescas. Entre suas folhas, abelhas pretas zumbem e os pssaros koel fazem amor. Seus quatro ramos so os quatro Vedas. Sob a rvore tem um grande Maapa de pedras preciosas e, dentro dela, uma bela cama, no qual ele deve pintar seu prprio I adevat. O Guru ir orient-lo quanto a forma, vestimenta, vhana e o ttulo do Devat. Jyotirdhyna a infuso do fogo e vida (tejas) na forma assim imaginada. No mldhra reside a Kualin em forma de cobra. L o jivtm, como se fosse a chama de uma vela, habita. O Sdhaka, em seguida, medita sobre o tejomaya Brahman, ou, alternativamente, entre as sobrancelhas sobre o praavtmaka, a chama emitindo o seu brilho. Sk ma-dhyna a meditao sobre Kualin com mbhav-mudr depois Dela ter sido despertada. Por meio deste yoga, o tm revelado (tm-sk tkra).

NIRLIPT TV

S M DHI

Por ltimo, na qualidade de nirliptatva, ou desapego, e posteriormente mukti (liberao) alcanada. Samdhi considerado como um processo de intensa concentrao mental, com liberdade de todos os Sakalpa, e desapego ao mundo, e todos os sentidos de eudade, ou auto-interesse (mamata). Considerado como o resultado de tal processo, ele a unio do Jva com o Paramtm. 341

34 Gheraa-Sahit, Sexto Upadea. E dito por Bhskararya, no Lalit (verso 2), que existem trs formas da Dev que igualmente participam tanto do aspecto praka quanto do vimara ou seja, o fsico (sthla), o sutil (sk ma) e o supremo (para). forma fsica tem mos, ps etc., a sutil consiste de mantra, e a suprema o vsna, ou, num sentido tcnico, do astra Mantra, real ou prprio. 341 Veja comentrio sobre o verso 51 do acakranirpaa.

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FORMAS DE S M DHI-YOGA

Este samdhi yoga , de acordo com o Gheraa-Sahit 342, de seis tipos: (1) Dhyna-yoga-smadhi, alcanado por meio de mbhavi-mudr 343 no qual depois de meditar sobre o Bindu-Brahman e a realizao do tm (tmapratyak a), este ltimo decidido no Mahkaa. (2) Nda-yoga, alcanado por meio de khecarmudr, 344 no qual o frnulo da lngua cortado, e esta esticada at alcanar o espao entre as sobrancelhas e, em seguida, introduzida na posio inversa na boca. (3) Rasnandayoga, alcanado por meio de kumbhaka, 345 no qual o sdhaka em um local silencioso fecha ambos os ouvidos e faz praka e kumbhaka at ouvir a palavra nda no som variando em fora, desde o som de um grilo at aquele da grande chaleira. Pela prtica diria o som anhata ouvido, e o jyoti com o manas l visto, que finalmente dissolvido no supremo Vi u. (4) Laya-siddhi-yoga, realizado pelo clebre yonimudr j descrito. 346 O sdhaka, pensando em si mesmo como a akti e o Paramtm como Puru a, sente-se em unio (Sagama) com iva, e desfruta com ele a felicidade que ngrarasa, 347 e se torna a prpria Bem-aventurana, ou o Brahman. (5) Bhakti-Yoga, no qual a meditao feita sobre o I adevat com devoo (bhakti) at, com lgrimas fluindo do excesso de felicidade, a condio de xtase alcanada. (6) Rjayoga, realizado com a ajuda de manomurcch kumbhaka. 348 Aqui o manas se desapega de todos os objetos mundanos fica fixo entre as sobrancelhas no jcakra, e o kumbhaka feito. Pela unio de manas com tm, no qual o jni v todas as coisas, o rjayoga-smadhi atingido.

342 Stimo Upadea. 343 Ibid, Terceiro Upadea (versos 65 et seq.). 344 Ibid., versos 25 et seq. 345 Ibid., Quinto Upadea (versos 77 et seq.). 346 No Lalit (verso 142) a Dev endereada como Layakara causa de laya ou absoro mental. 347 ngra o sentimento de amor ou paixo sexual e unio sexual, o primeiro dos oitos ou nove rasa (sentimentos)ous eja., ngra, vra (herosmo), karua (compaixo), adbhut (admirao), hsya (humor), bhaynaka (medo), bibhatsa (desgosto), raudra (ira) ao que Manmathabhatta, autor do Kvyapraka, adiciona nti (peace). 348 Ibid., Quinto Upadea, verso 82.

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C KR -BHEDA

A perfurao dos seis Cakras um dos mais importantes temas abordados no Tantra, e parte do processo prtico do yoga do qual ele trata. Detalhes da prtica 349 s podem ser aprendidos por meio de um Guru, mas no geral pode-se dizer que o individual elevado vida universal, o qual, como cit, realizvel somente no sahasrrana na seguinte forma: O jvtm no corpo sutil, o receptculo dos cinco ares vitais (paca-pr), a mente em seus trs aspectos de manas, ahakara e buddhi, e os cinco rgos de percepo (pacajnendriyas) est unido com a Kulakualin. O Kandarpa, ou Kma Vyu, no mldhra, uma forma do pna- Vyu, sofre uma revoluo, e o fogo que est em torno de Kualin acendido. Por meio do bja Hu e o calor do fogo que foi aceso, a Kualin que estava enrolada e dormindo despertada. Ela, que dormia em torno do svayambhu-linga, com suas trs voltas e meia, fechando a entrada do brahmadvra, decide, ao ser despertada, entrar naquela porta e mover-se para cima, unindo-se com o jivtm. Neste movimento para cima, Brahm, Svitr, Dkinakti, os Devs, bja e vtti so dissolvidos no corpo de Kualin. O Mah-maala ou pthiv convertido no bja La, e tambm incorporado em Seu corpo. Quando Kualin deixa o mldhra, aquele ltus que, com o despertar de Kualin, tinha aberto e voltado para cima a sua flor, novamente fecha e trava para baixo. Conforme Kualin alcana o svdhi hna-cakra, aquele ltus abre e eleva suas flores para cima. Com a entrada de Kualin, Mahvi u, Mahlak m, Sarasvat, Rkini akti, Deva, Mtrs e vtti, Vaikunhadhama, Golaka, e o Deva e a Dev que residem l, so dissolvidos no corpo Kualin. pthivi, ou bja terra La dissolvido em apas, e apas convertido no bja Va permanecendo no corpo de Kualin. Quando a Dev alcana o maipra Cakra, tudo o que est neste Cakra se mescla em Seu corpo. o varua bja Va dissolvido no fogo, que permanece no corpo da Dev como o Bja Ra. O Cakra chamado de Brahmagranthi (ou n de Brahma). A perfurao desta Cakra pode envolver considervel dor, desordem fsica e at mesmo doena. Por esta razo as instrues de um guru experiente so necessrias e, portanto, outras modalidades de yoga tambm so recomendadas por aqueles a quem so aplicveis: pois em tais casos, a atividade provocada diretamente sobre o centro elevado no necessrio que o Cakra inferior seja perfurado. Kualin, em seguida, alcana o anhata cakra onde tudo o que est nele imerso Nela. O bja do Tejas Ra, desaparece em Vyu e Vyu convertido em seu bja Ya se mescla no corpo de Kualin. Este Cakra conhecido como Vi ugranthi (n de Vi u). Kualin, sem eguida, ascende para a morada de Bharati (ou Sarasvati), ou o viuddha-cakra. Sobre Sua entrada, Arddha-nr vara iva, kin, as dezesseis vogais, o mantra etc., so dissolvidos no corpo de Kualin. O bja de Vyu, Ya, dissolvido o ka que, por sua vez, sendo transformado no bja Ha, mesclado no corpo de Kualin. Perfurando o lalan-cakra, a Dev alcana o jcakra, onde Parama-iva, Siddha-kl, Deva, guas e todos estes l, so absorvidos em Seu corpo. O bja do ka, Ha, mesclado no manascakra, e a prpria mente no corpo de Kualin. O jcakra conhecido como Rudra-granthi (ou n de Rudra ou iva). Depois deste cakra ter sido perfurado, Kualin por Sua prpria iniciativa se une com Parama-iva. Conforme ela vai para alcanar o ltus de duas ptalas, o nirlambapuri, praava, nda, etc., so mesclados Nela.

349 Detalhes adicionas so dados na traduo do autor do Snscrito do autor do clebre Sktnandatarangini (O Poder da Serpente).

acakranirpaa por Prnnanda Svmi,

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Kualin em seu processo para cima, absorve a Si mesma nos vinte e quatro tattvas, comeando com os elementos grosseiros e, em seguida, une e Se torna Um com Parama-iva. Este o maithuna (coito) do sttvika-paca-tattvas. O nctar 350 que brota de tal unio inunda o k drabrhmaa, ou corpo humano. ento que o sdhaka, esquecido de todo este mundo, imerso na inefvel bem-aventurana. Posteriormente o sdhaka, pensando no vyu bja Ya como sendo na narina esquerda, inala atravs de Id, fazendo japa do bja dezesseis vezes. Em seguida, fechando ambas as narinas, ele faz japa do bja sessenta e quatro vezes. Ele, em seguida, pensa que o homem do pecado (da cor preta) 351 (Ppapuru a) na cavidade esquerda do abdmen est sendo secado (pelo ar), e assim pensando ele exala atravs da narina direita Pigal, fazendo japa do bja trinta e duas vezes. O sdhaka ento, meditando sobre o bja de colorao vermelha Ra no maipra, inala fazendo dezesseis japas do bja e, em seguida, fecha as narinas fazendo sessenta e quatro japas. Enquanto faz o japa ele pensa que o corpo do homem do pecado est sendo queimado e reduzido a cinzas (pelo fogo). Em seguida ele exala atravs da narina direita com trinta e dois japas. Em seguida ele medita sobre o o candra bja branco Ha. Depois ele inala atravs de I fazendo o bja dezesseis vezes, fechando ambas as narinas com o japa feito sessenta e quatro vezes, e exala atravs de Pigal com trinta e dois japas. Durante a inalao, retendo a respirao, e a exalao, ele deve considerear que um novo corpo celestial est sendo formado pelo nctar (composto de todas as letras do alfabeto, matka-vara) que goteja da lua. De um modo semelhante com o bja Va, a formao do corpo continuada, e com o bja La ele completado e fortalecido. Por ltimo, com o o mantra Soha, o sadhaka leva o jvtm para o corao. ssim Kualin, que desfrutou Sua unio como Paramaiva estabelece, sua jornada de volta pelo mesmo caminho que Ela veio. Conforme ela passa atravs de cada um dos Cakras, tudo o que Ela absorveu l sai Dela e retoma seus diversos locais em cada um dos Cakras. Desta forma Ela novamente alcana o mldhra, quando tudo o que descrito como estando nos Cakras est na posio que eles ocupavam antes do Seu despertar. s instrues do Guru so para ir acima do j cakra, mas no so dadas instrues especiais; pois depois que este Cakra perfurado, o sdhaka pode alcnar o brahmasthna no-assistido. baixo, a stima boca de iva, o relacionamento do Guru e i ya cessa. As instrues do stimo amnaya no so expressadas (aprakita).

350 No Cintmaistava atribudo a ri akarcrya dito Esta mulher de famlia (kualin), entrando no caminho real (su umn), tendo em intervalos de repouso nos locais secretos (cakra), abraa o Supremo Esposo e faz o nctar fluir (no sahasrra). 351 Como Papa-puru a v Mahnirva-Tantra Ullsa, V (versos 98, 99).

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PECADO E VIRTUDE
De acordo com as concepes Crists 352, pecado uma violao da vontade pessoal e da apostasia de Deus. A carne a fonte da luxuria que se opem aos mandamentos Divinos, e nisto reside seu significado positivo para a origem de um vis de vida contra Deus. De acordo com So Thomas, no estado original, no realizado como o normal, as foras inferiores estavam subordinadas razo, e a razo subordinada a Deus, Pecado Original formalmente um defeito da justia original e materialmente concupiscncia. Como So Paulo disse (Romanos VII 8, 14), a lei pneumtica que declara guerra contra a luxria, vai de encontro a lei nos membros. Estas e noes semelhantes envolvem um julgamento consciente religioso e moral, que se presume existir por si s na humanidade. As noes hindus de ppa (erro) e puya (o que puro, sagrado e correto) tem um contedo mais amplo. Este ltimo est de acordo com o trabalho realizado de acordo com a vontade de vara (de quem jva a prpria encarnao), tal como se manifesta no momento em particular na direo geral tomada pelo processo csmico, assim como o primeiro justamente o contrrio. Os dois termos so relativos ao estado de evoluo e envolvem circunstncias do jva para o qual eles so aplicados. ssim, o impulso para a individualidade, que necessrio e justo no caminho da inclinao ou ir adiante (pravttimrga), ilegal como um obstculo para a realizao da unidade, que o objetivo do caminho de retorno (nivttimrga) onde as inclinaes devem cessar. Em suma, o que se faz para progredir em um caminho um obstculo ao outro. O assunto, quando corretamente compreendido, no (exceto, talvez, s vezes popularmente) visto de um ponto de vista jurdico de um Legislador, Seus comandos e aqueles sujeitados a ele, mas daquele no qual a exemplificao da lei moral est relacionada como a verdade e a expresso apropriada da prpria evoluo do jva. Moralidade, foi dito, a natureza verdadeira de um ser. Pela mesma razo o erro sua destruio. O que o jva atualmente faz o resultado de seu karma. lm disso, o termo jva, embora normalmente aplicado ao ser humano, corporificao do tm, no limitado a ele. Tanto ppa e puya podem, portanto, manifestarem-se nos seres de uma escala inferior at aquela da humanidade na medida em que eles (quer conscientes ou inconscientes) tornam-se um obstculo ao seu verdadeiro desenvolvimento. Assim, no Yoga-Vai ha, diz-se que mesmo uma planta rasteira adquire mrito pela associao com o sagrado muni em cuja habitao cresceu. Objetivamente considerado, pecado definido como, concisamente, duhkhajanakam ppam. aquilo que foi, e ser a casua da dor fsica ou mental, no passado, presente e em futuros nascimentos. A dor como a consequncia da ao feita no precisa ser imediata. Embora, contudo, o sofrimento possa ser experimentado como um resultado at mais tarde daquela ao do qual foi a causa, a consequncia da ao no , realmente, alguma coisa separada, mas uma parte da prpria ao ou seja, a parte da qual pertence ao futuro. Os seis principais pecados so kma, krodha, lobha, moha, mada, mtsarya ou seja, luxuria, raiva, cobia, ignorncia ou iluso, orgulho e inveja. 353 Todo o erro a base do egosmo, da ignorncia ou desprezo da unidade do Eu em todas as criaturas. Virtude (puya), portanto, como o contrrio do pecado, aquela que a causa da felicidade (sukhajanaka puyam). Aquela felicidade produzida quer neste ou em futuros nascimentos, ou leva ao desfrute do paraso Svarga). Virtude o que leva para a unidade, cuja substncia a Bem-aventurana (nanda). Este bom karma produz frutos prazerosos que, como todo resultado do karma, transittio. Com ruti diz: No por meio de atos ou oferecimentos de pias por um filho ou pela riqueza, mas pela renncia que os homens alcanam a liberao. 354 somente pelo conhecimento que o jva se torna um com o Absoluto imutvel, alcanando o repouso duradouro. obvio que para aqueles que obtm tal liberao nem vcio e nem virtude, que so categorias do ser fenomenal, existem.

352 Veja autoridades citadas no Schaaff Herzog Dict. 353 Isso corresponde em parte com a classificao Crist dos sete pecados capitais: orgulho, cobia, luxuria, raiva, inveja, gula, preguia, que deliberadamente persistido impede da alma alcanar todo o estado de graa. 354 Na karma, na prajay, dhanena Tygena eke amrtatvam nauh. (Taittiriyopani ad).

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KARMA
Karma ao, sua causa e efeito. No existe ao sem causa, nem ao sem efeito. O passado, presente e o futuro esto ligados entre si como um todo. O icch, jna, e kriy aktis manifestam-se no jvtm vivendo no plano mundano como desejo, conhecimento e ao. Como Bhadrayaka Upani ad diz: O homem , na verdade, formado de desejo. Conforme o seu desejo, assim o seu pensamento. Conforme o seu pensamento, assim a sua ao. Conforme a sua ao, assim sua realizao. 355 Este o modo karmico do indivduo. Quem deseja e passa o trabalho para o objeto no qual sua mente est definida. 356 ssim como ele pensa, assim se torna. 357 Ento, assim para agir, tudo o que um homem semear assim ele colher. questo no de punio e recompensa, mas de consequncia, e a consequncia da ao , seno, um parte dela. Se algo provocado, seu resultado a causa, o resultado sendo parte da ao original, que constitui, e transformado no resultado. O jvtm experimenta felicidade por suas boas aes e misria por suas ms aes. 358. Karma de trs tipos ou seja, Sacita-karma que a massa total acumulada do karma inesgotvel do passado, seja bom ou ruim, que ainda tem de ser trabalhado. Esta karma passado a causa do carter dos sucessivos nascimentos e, como tal, chamado samskra, ou vsan. segunda forma de karma o prrabdha, ou aquela parte do primeiro que est maduro e que trabalhado e d frutos no nascimento atual. A terceira forma o Karma novo, que o homem continuamente toma por suas aes presentes e futuras, e chamado de vartamna e gmi. 359 alma corporificada (jvtm), enquanto no samsara, ou mundo fenomenal, est, por sua natureza, sempre fazendo o karma presente e experimentando o do passado. Mesmo os prprios Devas esto sujeitos ao tempo e ao karma. 360 Por seu karma um jva pode se tornar um Indra. 361 O Karma , assim, o invisvel (ad a), o produto de aes ordenadas ou proibidas capaz de dar corpos. bom ou ruim, e todos estes juntos cho chamados de a impureza da ao (karma-mala). Mesmo a boa ao, quando feita com objetivo de seus frutos, pode nunca assegurar a liberao. Aqueles que pensam na recompensa e desejam receber benefcios na forma de recompensa. liberao o trabalho da iva-akti, e obtido somente por brahmajna, a destruio da vontade para a vida independente e a realizao da unidade com o Supremo. Toda ao acompanhada deve ser sem pensamento de eu. Com a cessao do desejo o lao que liga o homem ao Sasara quebrado. De acordo com o Tantra, a sdhana e o cra apropriado a um indivduo depende de seu karma. s tendncias de um homem, o carter e o temperamento moldado por seu Sacita karma. No que diz respeito ao prarabdha-karma, inevitvel. Nada pode ser feito seno trabalhar isso. Alguns sistemas prescrevem o mesmo mtodo para homens de diversas tendncias. Mas o Tantra reconhece a fora do karma, e molda seus mtodos ao temperamento produzido por ele. A necessidade de cada um varua, bem como tambm os mtodos que sero os mais adequados a cada um para lev-los a um objetivo comum. ssim, formas de adorao que so permitidos ao Vra, so proibidos ao pau. O guru deve determinar aquele pelo qual o sdhaka est qualificado (adhikr).

355 Captulo IV, iv. 5. 356 Captulo IV, iv. 6. 357 Chndogya Upani ad, III, xiv. 1. 358 Mahbhrata, inti-Parva, cci. 23, ccxi, 12. 359 Dev-Bhgavata. VI. x, 9, 12, 13, 14. 360 Assi est escrito: Nasmastat karmabhyo vidhirapi na yebhyah prabhavati, e Ye samastajagat isthitisamhrakegh. Tepi kle u lyante klo hi balavattarah. 361 Dev-Bhgavata. IX. xxviii, 18-20.

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AS QUATRO METAS DO SER

H somente uma coisa que todos buscam felicidade embora seja de coisas diferentes e buscadas de diferentes formas. Todas as formas quer sensual, intelectual ou espiritual, so de Brahman, que a Prpria Fonte e Essncia de toda Bem-aventurana, e a prpria Bem-aventurana (rasovai sah). Embora a emisso da mesma fonte, os prazeres diferem em suas formas, sendo elevados e inferiores, transitrios ou durveis, ou permanentes. queles no caminho do desejo (pravtti mrga) o buscam atravs dos prazeres deste mundo (bhukti) ou no mais durvel, embora ainda impermanentes delcias do paraso (svarga). Quem est sobre o caminho do retorno (nivtti-mrga) busca a felicidade, no nos mundos criados, mas na unio eterna com sua fonte primal (mukti); e assim se diz que o homem nunca pode ser verdadeiramente feliz at que ele busque abrigo em Brahman, que em Si o grande xtase (rasam hi vayam labdhv nand bhavati). O ritmo eterno do Sopro Divino externo do esprito para a matria, e interno da matria para o esprito. Dev como My envolve o mundo. Como Mahmy Ela lembra a Si mesma. O caminho de sada o caminho de pravtti; o do retorno, de nivtti. Cada um destes movimentos divino. Prazer (bhukti) e liberao (mukti) so cada um desses presentes Dela. 362 E no terceiro captulo do trabalho citado, est dito que de Vi u e de iva somente a mukti pode ser obtida, mas da Dev tanto bhukti quanto mukti, e isto assim na medida em que a Dev , em um sentido peculiar, a fonte onde aquelas coisas materiais vem do qual o prazer (bhoga) surge. Todos os jvas em seu caminho pela a humanidade, 363 e uma grande parte da humanidade em si, esto sobre o caminho da frente e, com razo, buscam o prazer que apropriado ao seu estgio de evoluo. A sede pela vida continuar a se manifestar at o ponto do retorno ser alcanado, e a energia externa for exaurida. O homem deve, at o momento, permanecer no caminho do desejo. Nas mos da Dev est o lao do desejo. prpria Dev tanto desejo 364 quanto luz do conhecimento que, no sbio que conhece o prazer, pem desnudo suas futilidades. Mas no se pode renunciar at que se tenha desfrutado e, assim, do processo do mundo em si, se diz que os recm-nascidos, os Puru as, so tantos subservientes a ela (prakti) quanto abandonam por motivo de Viveka. 365 proviso feita para a vida mundana, o qual a sada da Suprema. E assim dito que o Tntrico tem tanto prazer (bhukti) quando liberao (mukti). 366 Mas o prprio prazer no existem se a lei. O desejo no deve ser solto sem freio. 367 O eu mental , como normalmente se diz, o cocheiro do corpo, do qual os sentidos so os cavalos. Ao contrrio sobre as noes equivocadas sobre o tema, os Tantras no tomam nenhuma exceo regra comum que necessria para no deixa-los fugir. Se algum no varr-los e se perder na fora poderosa que a descida na matria, o pensamento e a ao devem ser controlados pelo Dharma. Da, os primeiros dos trs objetivos da vida (trivarga) sobre o caminho de pravtti so dharma, artha e kma.
362 Bem como Svarg (veja ktnanda-tarangi i, cap.i). 363 Incluindo, de acordo com uma observao caustica, o grande nmero de homens que podem ser mais apropriadamente descritos como candidatos para a humanidade. 364 Veja Cand. Dev manifestado no, etc. 365 E assim ruti (Taittiriya-ra yaka) diz: jmekm lohita ukla k m, Bahv prajm janayantim arpm, jo hyeko j amno nuete Jahtyenm bhukta-bhogmajonyah: E veja Sakhya Tattva-Kaumudi. 366 Veja Mahnirva Tantra Captulo IV, verso 39 e Captulo I, verso 51, onde os Tantras so descritos como doadores de ambos, bhukti e mukti. Vejas notas ao mesmo para bhoga. 367 Como para sveccha, veja notas ao Captulo III, verso 96, ibid.

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DHARMA

Dharma significa aquilo que para ser guardado ou mantido seguramente lei, uso, cotume, religio, piedade, justia, igualdade, dever, boas obras e moralidade. , em suma, os princpios (santan) eternos e imutveis que mantem o universo junto em suas partes, e em sua totalidade, quer seja matria orgnica, quer inorgnica. quele que suporta e mantem junto as pessoas (do universo) o dharma. Isto foi declarado para o bem-estar e traz bemestar. Ele defende e preserva. Porque ele suporta e mantm junto, ele chamado de Dharma. Pelo Dharma as pessoas so acolhidas. , em suma, nenhuma regra artificial, mas o princpio do bem viver. marca do dharma e do bem o cra (boa conduta), do qual o dharma nasce e a boa fama adquirida aqui e no futuro. 368 Os sbios abraam o cara como a raiz de todos os tapas. 369 O Dharma no somente o princpio do bem viver, mas tambm sua aplicao. Aquele curso de aes meritrias pelo qual o homem se encaixa para este mundo, o paraso e a liberao. O Dharma tambm o resultado da boa ao ou seja, o mrito adquirido da. s bases do santanadharma a revelao (ruti) como apresentado nos vrios stras Smti , Pura e Tantra. No Dev-Bhgavata 370 est dito que na Kaliyuga, Vi u sob a forma de Vysa divide o Veda em muitas partes, com o objetivo de beneficiar os homens, e com o conhecimento de que eles so de vida curta e de pouca inteligncia e, portanto, incapazes de dominar o todo (O Veda inteiro). Este dharma o primeiro dos quatro objetivos principais (caturvarga) de todos os seres.

K M
Kma o desejo, tal como aquele por riqueza, sucesso, famlia, posio, ou outras formas de felicidade para o eu, ou outros. Ele tambm envolve a noo de necessidade para a posse de grandes e nobres objetivos, desejos e ambies, pois tal posse a caracterstica da grandeza da alma. O desejo, seja do tipo mais elevado ou mais inferior, deve, contudo, ser lcito, pois o homem est sujeito ao dharma, que o regula.

368 Mahbhrata, nti-Parva (cic. 88). nusana-Parva, civ. 369 Manusmti (I. 1 8, 11 ). 370 I, iii, 99.

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ARTHA
Artha (riqueza) representa o meio pelo qual a vida pode ser mantida em um sentido menor como comida, bebida, dinheiro, casa, terra e outras propriedades; e em um sentido mais elevado, os meios pelo qual pode ser dado aos desejos mais elevados, tais como aquela da adorao, pela qual artha pode ser necessrio, ajuda dada aos outros, e assim por diante. Em suma, so todos os meios necessrios pelo qual o todo desejo justo, quer dos tipos elevados ou inferiores, podem ser cumpridos. Como o desejo deve ser um desejo justo pois o homem est sujeito ao dharma, que o regula assim tambm devem ser os meios buscados, que so igualmente assim governados. O primeiro grupo conhecido como o trivarga, que deve ser cultivado enquanto o homem est sob o pravtti mrga. A menos que haja renncia, ou entrada no caminho do retorno (nivtti- marga), onde as inclinaes cessam, o homem deve trabalhar para o objetivo final por meio de atos meritrios (dharma), desejos (kma), e por meios legais (artha), pelo qual os desejos legtimos que do origem aos atos de justia so realizados. Embora sobre o pravtti-mrga o trivarga deve ser igualmente cultivado, pois quem est habituado a um s desprezvel (dharmrthakmh samameva sevyh yo hyekasaktah sa jano-jaganyah). 371

MOK
Dos quatro objetivos, mok a, ou mukti o verdadeiro objetivo final, pois os outros trs so sempre assombrados pelo medo da Morte, o Fim. 372 Mukti significa desprendimento ou liberao. aconselhvel evitar o termo salvao, como tambm outros termos do Cristianismo, que conotam diferenas, embora em um sentido mais amplo, ideias anlogas. De acordo com a doutrina Crist (soteriologia), a f no Evangelho de Cristo e em Sua Igreja realiza a salvao, que o perdo dos pecados mediado pela atividade redentora de Cristo, salvando do julgamento e admitindo o Reinado de Deus. Por outro lado, mukti significa desprendimento dos laos do Sasara (existncia fenomenal), resultando em uma unio (de vrios graus de completude) do esprito corporificado (jvtm) ou vida individual com o Supremo Esprito (paramtm). A liberao pode ser alcanada pelo conhecimento espiritual (tmjna) sozinho, embora obvio que tal conhecimento deve ser precedido por, e acompanhado com, e, de fato, pode somente ser alcanado no sentido da realizao atual, pela liberdade de pecado e ao justa atravs da aderncia ao dharma. O sistema idealstico do Hinduismo, que postula a realidade ltima como sendo na natureza da mente, justia, em tais casos, insiste em que, por falta de um termo melhor, pode ser descrito como intelectual, em oposio tica natural. No que ele deixa de reconhecer a importncia do ltimo, mas o respeita como subsidirio e impotente em si mesmo para alcanar aquela extino das modificaes da energia da conscincia que constitui a suprema mukti conhecida como Kaivalya. Tal extino no pode ser realizada por uma nica conduta, pois tal conduta, quer boa ou m, produz karma, que a fonte das modificaes que o objetivo final do homem procura suprimir. Mok a pertence ao nivtti mrga. Existem vrios graus de mukti, alguns mais perfeitos do que os outros, e no , como geralmente se supem, um nico estado.

371 Como, por exemplo, um pai de famlia que passa todo o seu tempo em adorao negligenciando sua famlia e o estado mundano. O stra diz, uma coisa ou outra; quando no mundo seja justamente isso; quando adotando a vida especificamente religiosa, deixe-o uma declarao da mxima s perfeito. 372 Vi u-Bhgavata, IV., xxii, 34, 35.

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Existem quatro estados futuros de Bem-aventurana, ou pada, sendo na natureza das moradas ou seja, slokya, smpya, srpya e syujya ou seja, vivendo no mesmo loka, ou regio, com o Deva adorado; estando junto do Deva, recebendo a mesma forma ou possuindo o mesmo aiarya (qualidades Divinas) como o Deva e se tornando um com o Deva adorado. A morada pelo qual o jva alcana depende do adorador e da natureza de sua adorao, que pode ser com ou sem imagens, ou do Deva considerado distinto do adorador e com atributos, e assim por diante. As quatro moradas so resultados da ao, transitria e condicionada. Mahnirva, ou Kaivalya, o mok a verdadeiro, o resultado do conhecimento espiritual (jana) 373 e incondicionado e permanente. Aqueles que conhecem o Brahman, reconhecendo que os mundos resultantes da ao so imperfeitos, os rejeita e alcana aquela Bem aventurada incondicionada que transcende todos eles. Kaivalya o supremo estado de unidade sem atributos, o estado no qual, como o Yogastra diz, a modificao da energia da conscincia extinta e quando isso estabelecido em sua prpria natureza real. 374 A liberao alcanvel enquanto o corpo ainda vive, caso em que existe um estado do jvanmukti clebre no Jvanmukti-git do Dattatreya. A alma, verdade, no est realmente acorrentada, e qualquer aparncia contrria ilusria. H, de fato, liberdade, mas embora mok a j esteja na posse, ainda, devido a iluso do que ainda no foi alcanado, os meios devem ser realizados para remover essa iluso, e o jva que consegue isto um jvanmukta, embora no corpo, e libertado de futuros nascimentos. O Kaula iluminado, de acordo com o Nityanita, no percebe diferena entre lama e sndalo, amigo e inimigo, uma casa de moradia e um campo crematrio. Ele sabe que o Brahman est em tudo, que a lma Suprema (parmtm) e a alma individual (jvtm) so um, e livre de todo apego ele Jvanmukta, ou liberado, ainda em vida. Os meios pelo qual mukti alcanado o processo do yoga.

SIDDHI

Siddhi produzido pela sdhana. O primeiro termo, que literalmene significa sucesso, inclui a realizao, conquista, sucesso e fruio de todos os tipos. Uma pessoa pode, assim, obter siddhi no discurso, siddhi no mantra, etc. Uma pessoa siddhi tambm quando realizou seu perfeito desenvolvimento espiritual. Os vrios poderes atingveis ou seja, aim, ahima, garim, prapti, prkmy, itva, vatva os poderes de se tornar pequeno, grande, leve, pesado, atingindo o que desejar, e semelhantes so conhecidos como os oito siddhis. O trigsimo nono captulo do Brahmavaivarta Pura menciona dezoito tipos de siddhis, mas existem muitos outros que incluem as menores realizaes como nakhadarpaasiddhi ou nailgazing. O grande siddhi a perfeio espiritual. Mesmo os maiores poderes dos oito siddhis so conhecidos como os siddhis menores, j que o maior de todos os siddhis a liberao total (mahnirva) dos laos da vida fenomenal e a unio com Paramtm, que o objetivo supremo (paramrtha) a ser alcanado atravs do nascimento humano.

373 Ou seja, que d mok a, outras formas sendo chamado de vijna. oke dhir jnam anayatra. vijnam ilpa-strayoh. 374 Veja o comentrio de Bhskararya de Lalit Sahasranma, loka 125.

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