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Daniel 1

Este capítulo nos dá um relato mais particular do início da vida de Daniel, sua origem e educação, do que temos de qualquer outro dos profetas. Isaías, Jeremias e Ezequiel que começaram imediatamente com visões divinas; mas Daniel começou com o estudo do aprendizado humano e depois foi honrado com visões divinas; tal variedade de métodos Deus adotou para treinar homens para o serviço de sua igreja. Temos aqui o primeiro cativeiro de

I. Jeoiaquim (ver 1, 2), no qual Daniel, com outros da semente real, foi levado para a Babilônia.

II. A escolha feita por Daniel e alguns outros jovens, para serem educados na literatura caldeia, para que pudessem servir ao governo, e a provisão feita para eles, ver 3-7.

III. Sua piedosa recusa em comer a porção da carne do rei, e sua determinação de viver de leguminosas e água, o que, tendo experimentado, o mestre dos eunucos permitiu que fizessem, achando que combinava muito bem com eles, ver 8- 16.

IV. Sua maravilhosa aplicação, acima de todos os seus companheiros, em sabedoria e conhecimento, ver 17-21.

O cerco de Jerusalém (606 aC)

"1 No ano terceiro do reinado de Jeoaquim, rei de Judá, veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém e a sitiou.

2 O Senhor lhe entregou nas mãos a Jeoaquim, rei de Judá, e alguns dos utensílios da Casa de Deus; a estes, levou-os para a terra de Sinar, para a casa do seu deus, e os pôs na casa do tesouro do seu deus.

3 Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse alguns dos filhos de Israel, tanto da linhagem real como dos nobres,

4 jovens sem nenhum defeito, de boa aparência, instruídos em toda a sabedoria, doutos em ciência, versados no conhecimento e que fossem competentes para assistirem no palácio do rei e lhes ensinasse a cultura e a língua dos caldeus.

5 Determinou-lhes o rei a ração diária, das finas iguarias da mesa real e do vinho que ele bebia, e que assim fossem mantidos por três anos, ao cabo dos quais assistiriam diante do rei.

6 Entre eles, se achavam, dos filhos de Judá, Daniel, Hananias, Misael e Azarias.

7 O chefe dos eunucos lhes pôs outros nomes, a saber: a Daniel, o de Beltessazar; a Hananias, o de Sadraque; a Misael, o de Mesaque; e a Azarias, o de Abede-Nego."

Temos nestes versículos um relato,

I. Da primeira descida que Nabucodonosor, rei da Babilônia, no primeiro ano de seu reinado, fez sobre Judá e Jerusalém, no terceiro ano do reinado de Jeoiaquim, e seu sucesso nessa expedição (v. 1, 2): Ele sitiou Jerusalém, logo se tornou seu mestre, apoderou-se do rei, levou a quem quis e o que quis com ele, e então deixou Jeoiaquim para reinar como tributário dele, o que ele fez por mais oito anos, mas depois se rebelou, e foi sua ruína. Agora a partir deste primeiro cativeiro a maioria dos intérpretes pensa que os setenta anos devem ser datados, embora Jerusalém não tenha sido destruída, nem o cativeiro completado, até cerca de dezenove anos depois, durante o qual todas as nações serviram a Nabucodonosor, e a seu filho, e ao filho de seu filho, Jer 25. 11. Este profeta, portanto, viu dentro da bússola de seu próprio tempo a ascensão, reinado e ruína daquela monarquia; de modo que era res unius ætatis - o assunto de uma única era, tais coisas de vida curta são os reinos da terra; mas o reino dos céus é eterno. Os justos, que os veem criando raízes, verão sua queda, Jó 5. 3; Prov 29. 16. Broughton observa a proporção de tempos no governo de Deus desde a saída do Egito: daí para a entrada em Canaã quarenta anos, daí sete anos para a divisão da terra, daí sete jubileus para o primeiro ano de Samuel, em quem a profecia começou, daí para este primeiro ano do cativeiro sete vezes setenta anos, 490 (dez Jubileus), daí para o retorno outros setenta, daí para a morte de Cristo mais sete vezes setenta, daí para a destruição de Jerusalém, quarenta anos.

II. A melhoria que ele fez desse sucesso. Ele não destruiu a cidade ou reino, mas fez o que acabou de cumprir a primeira ameaça de dano da Babilônia. Foi denunciado contra Ezequias, por mostrar seus tesouros aos embaixadores do rei da Babilônia (Is 39:6,7), que os tesouros e as crianças deveriam ser levados e, se tivessem sido humilhados e reformados por isso, até então o rei do poder e sucesso da Babilônia deveria ter ido, mas não mais. Se menos julgamentos fizerem o trabalho, Deus não enviará maiores; mas, se não, ele aquecerá a fornalha sete vezes mais. Vejamos o que foi feito agora.

1. Os vasos do santuário foram levados, parte deles, v. 2. Eles confiavam carinhosamente no templo para defendê-los, embora continuassem em sua iniquidade. E agora, para mostrar a eles a vaidade dessa confiança, o templo é primeiro saqueado. Muitos dos vasos sagrados que costumavam ser empregados no serviço de Deus foram levados pelo rei da Babilônia, aqueles deles, é provável, que eram os mais valiosos, e ele os trouxe como troféus de vitória para a casa de seu deus, a quem, com uma devoção cega, ele louvou seu sucesso; e tendo apropriado esses vasos, em sinal de gratidão, a seu deus, ele os colocou no tesouro de seu templo. Veja a justiça de Deus; seu povo trouxe as imagens de outros deuses para seu templo, e agora ele permite que os vasos do templo sejam levados para os tesouros desses outros deuses. Observe que, quando os homens profanam os vasos do santuário com seus pecados, é justo que Deus os profane por meio de seus julgamentos. É provável que os tesouros da casa do rei tenham sido saqueados, como foi predito, mas menção especial é feita à retirada dos vasos do santuário, porque descobriremos depois que a profanação deles foi o que preencheu a medida da iniquidade dos caldeus, cap. 5; 3. Mas observe, era apenas parte deles isso que foi levado agora; alguns foram deixados ainda sob julgamento, para ver se eles seguiriam o caminho certo para evitar a captura do restante. Veja Jer 27. 18.

2. As crianças e os jovens, especialmente os de origem nobre ou real, vistosos e promissores, e de bons dotes naturais, foram levados. Assim foi a iniquidade dos pais visitada sobre os filhos. Estes foram levados por Nabucodonosor,

(1.) Como troféus, para serem exibidos para a evidência e ampliação de seu sucesso.

(2.) Como reféns da fidelidade de seus pais em sua própria terra, que se preocupariam em se comportar bem para que seus filhos pudessem ter o melhor tratamento.

(3.) Como uma semente para servi-lo. Ele os levou embora para treiná-los para empregos e promoções sob ele, seja por uma afetação inexplicável, que os grandes homens costumam ter, para serem atendidos por estrangeiros, e não pelos de sua própria nação, ou porque ele sabia que não havia tais espirituosos, jovens alegres e engenhosos encontrados entre seus caldeus como abundavam entre os jovens de Israel; e, se assim fosse, era muito para a honra da nação judaica, como de um gênio incomum acima de outras pessoas e um fruto da bênção. Mas era uma pena que um povo tão inteligente tivesse tão pouca sabedoria e graça. Agora observe,

[1] As instruções que o rei da Babilônia deu para a escolha desses jovens,v. 4. Eles não deveriam escolher pessoas deformadas no corpo, mas bonitas e bem favorecidas, cujos semblantes fossem índices de engenhosidade e bom humor. Mas isso