Onde a religião termina?

ONDE A RELIGIÃO TERMINA?

Marcelo da Luz

ONDE A RELIGIÃO

TERMINA?

Foz do Iguaçu, PR - Brasil

2011

Copyright © 2011 – Associação Internacional Editares

1a Edição (2011): 1500 exemplares

1a Reimpressão (2012): 4000 exemplares

2a Reimpressão (2014): 3000 exemplares

Os direitos autorais dessa edição foram cedidos pelo autor à Associação Internacional Editares.

As opiniões emitidas neste livro são de responsabilidade do autor e não representam necessariamente o posicionamento da Editares.

Editores: Dulce Daou e Maximiliano Haymann

Revisão: Erotides Louly, Helena Araújo e Valana Ferreira

Capa: Luciano Melo

Editoração: Epígrafe Editorial

Impressão: Edelbra Editora e Gráfica Ltda.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

L979o   Luz, Marcelo da

Onde a religião termina? / Marcelo da Luz. — Foz do Iguaçu: Associação Internacional Editares, 2014.

488 p.

ISBN 978-85-98966-39-7

eISBN 978-85-8477-016-8

1. Religiosidade.   2. Autorreciclagem Existencial.   3. Antirreligião   4. Conscienciologia.   I. Título.

CDU: 272

CDD: 200

Ricardo Dutra - CRB 9/1487

Bibliotecário

Conselho Editorial da Editares

Alexandre Nonato, Antônio Pitaguari, Claudio Garcia,

Dulce Daou, Luciana Ribeiro, Luciana Salvador, Maximiliano Haymann,

Rosemary Salles, Tatiana Lopes, Ulisses Schlosser.

Associação Internacional Editares

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Foz do Iguaçu, PR - Brasil

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AGRADECIMENTOS

Quando ainda criança, configurei minha mente ao jogo da religião, tornando-o labor exclusivo durante mais de duas décadas. Esse período de fábulas foi compartilhado com inúmeras outras consciências, de quem mantenho fraterna lembrança, não obstante a abissal distância ideológica que nos separa no presente. A abjuração da fé cristã e o abandono da possibilidade de aderir a qualquer outro credo religioso fizeram-me perder de vista as relações sociais e as companhias do passado, fato equivalente à assunção de vida e identidade inteiramente novas. Contudo, na recomposição do caminho, contei com a assistência de muitas outras consciências, algumas das quais foram determinantes na produção deste livro.

Primeiramente, registro minha imensa gratidão à comunidade dos pesquisadores voluntários da Conscienciologia, a Comunidade Conscienciológica Cosmoética Internacional (CCCI). Desde o primeiríssimo contato, em 2003, até o presente momento, o fraternismo a mim dispensado sempre foi tangível nos gestos, iniciativas e energias de todos. Espero, por ora, retribuir, com este livro, os aportes conscienciais compartilhados pelos muitos colegas e amigos ao longo destes últimos seis anos.

Durante a gestação da obra, tive o privilégio de contar com a inestimável contribuição de César Cordioli, Cristina Arakaki, Karla Ulman, Málu Balona, Mário Oliveira e Munir Bazzi no papel de generosos revisores do manuscrito. Os insights hauridos das muitas conversas com estes pesquisadores enriqueceram, sem dúvida alguma, o texto definitivo. Contei também com a valiosa consultoria técnica de Alexandre Zaslavsky, João Ricardo Schneider, Ruy Bueno e Ivo Valente nas áreas de Epistemologia, História do Parapsiquismo, Psicologia e Filmografia, respectivamente.

Especial agradecimento reservo aos diletos Munir Bazzi e Drielly Zanata, cuja amizade raríssima, concretizada em profícuos diálogos e vivências, enriqueceu de maneira determinante o autor e a obra.

Menção honrosa ao profissionalismo e assistencialidade de toda equipe da Associação Internacional Editares, de modo especial Cláudio Garcia, Kátia Arakaki, Maximiliano Haymann e Dulce Daou. Estendo também meu apreço a Erotides Louly, Helena Araújo e Antônio Pitaguari, encarregados da revisão final. Luciano Melo, autor da bela capa, e Alexandre Marchetti, requintado fotógrafo, deram ao livro um gracioso toque artístico.

Sincero reconhecimento à assistência de William Klein nos preparativos para o lançamento da obra e a todos os voluntários da Associação Internacional de Parapedagogia e Reeducação Consciencial–Reaprendentia, pelo suporte prestado, além da compreensão pelos meus momentos de ausência no voluntariado em razão da dedicação ao livro. Muito obrigado a Rodolfo Gasparian, cuja solicitude tornou possível a criação do blog destinado à divulgação do trabalho e à continuação do debate com os leitores.

A qualidade gráfica da obra não seria a mesma sem a contribuição de um autêntico amante dos bons livros: Ernani Brito, o qual, generosamente, concedeu-me o fortúnio de contar com sua perícia nos serviços de editoração.

O respeito às escolhas e experiências por mim realizadas, desde sempre demonstrado pela minha família nuclear–Moacir, Hilda, Andreia, Luciane e Marcos–exerceu, sem dúvida, influência significativa na assunção do princípio da descrença como base deste livro.

Mesmo sabendo-os libertos do egocentrismo e da necessidade de louvores, agradeço aos amparadores extrafísicos, sem o auxílio dos quais esta obra não teria sido escrita.

Finalmente, não poderia terminar estas notas de agradecimento sem me referir ao amigo, orientador e professor Waldo Vieira. Pela exemplaridade interassistencial, magnitude de pensamento e obstinação evolutiva, foi ele, nesta vida, a consciência a me despertar do sono dogmático. Ao inscrever este texto na biblioteca dos autores da Conscienciologia, sinto-me honrado em fazer parte de sua prole mentalsomática.

Marcelo da Luz, Foz do Iguaçu,

30 de agosto de 2010.

SUMÁRIO

PREFÁCIO DE WALDO VIEIRA

INTRODUÇÃO–Itinerarium mentis extra Deum (Itinerário da consciência para fora de Deus)

Possíveis tipos de dissidentes

Novo paradigma

A história de uma desconversão

SEÇÃO I

FALÁCIAS DO HOMO RELIGIOSUS

01. ENGANO PARAPSÍQUICO NA ORIGEM DA RELIGIÃO

Polissemia do termo religião

Religião enquanto objeto de estudo crítico

Ausência de consenso, nas ciências humanas, sobre a origem da religião

Hipótese da origem da religião como engano parapsíquico

Engano parapsíquico e consagração pessoal à vida religiosa

Na origem da religião, uma falácia

02. NATUREZA ANTIUNIVERSALISTA DAS RELIGIÕES

Universalismo

Sectarismo

Impossibilidade do universalismo religioso

Voracidade sectária do cenário religioso brasileiro

Individualismo antiuniversalista e neopentecostalismo

Antiuniversalismo religioso e negação do parapsiquismo

Universalismo e parafenomenologia

03. TERCEIRIZAÇÃO DAS ESCOLHAS EXISTENCIAIS

Sentido da analogia

Analogia do pastor: institucionalização da dependência

A superficial maquiagem da conversão

Tarefa da consolação (tacon)

O vazio da palavra Deus

A indústria da dependência

O problema da oração

Balanço entre crenças fundamentalistas e liberais

Reciclagem assistencial

04. DISCURSO RELIGIOSO E MANIPULAÇÃO CONSCIENCIAL

Poder hipnótico do discurso religioso

Linguagem antiuniversalista

Discurso autoritário

Impacto da mensagem religiosa em diferentes mundividências

O fenômeno da igreja eletrônica

Estratégias persuasivas do discurso religioso

Falácias empregadas no discurso religioso

A via da antidoutrinação

SEÇÃO II

PARANATOMIA DO SANTO

05. O MITO DE JESUS CRISTO, DEUS ENCARNADO

Santidade: modelo religioso de perfeição

Do homem de Nazaré ao Deus absoluto

Jesus enquanto consciência evoluciente

Tolicionário cristológico

06. MARTÍRIO: IDEALIZAÇÃO DO FANATISMO AUTOSSACRIFICATÓRIO

Martírio: primeiro paradigma da santidade cristã

A exigência de sacrifício humano e o estabelecimento do cristianismo

Modelos do masoquismo pós-medieval

Modernos voluntários do autossacrifício

07. ELEMENTOS HUMANOS, DEMASIADO HUMANOS DA SANTIDADE

Narcisismo

Perfeccionismo

Sentimento de culpa

Arrogância

Cupidez

Repressão

A ignominiosa política da santidade

Escapismo: opção preferencial pela crença

08. O MEDO SUBJACENTE AO DESEJO DE SANTIDADE

Amor versus temor

O medo enquanto ferramenta da lavagem cerebral

Fobias da consciência religiosa

O injustificável medo do inferno

Armadilhas da idealização

SEÇÃO III

VIDA RELIGIOSA E SÍNDROME DA ECTOPIA AFETIVA (SEA)

09. O CELIBATO CLERICAL: IDEALIZAÇÃO DO AMOR ERRADO

Síndrome da Ectopia Afetiva (SEA)

História da instituição do celibato na Igreja Católica

O celibato segundo a Bíblia

O antidiscernimento dos reformistas

Breve incursão no mundo secreto dos celibatários

Regressão ao infantilismo

Ganhos secundários do celibato

10. A DISSIMULAÇÃO DA HOMOSSEXUALIDADE NO CLERO CATÓLICO

Posição oficial da Igreja Católica quanto à homossexualidade

Mecanismos de funcionamento da homossexualidade clerical

11. A PEDOFILIA: IRRUPÇÃO DA PERVERSA REALIDADE DO SISTEMA CLERICAL

A ruptura da secretividade do clero católico

A (de)formação religiosa: fator agravante das patologias sexuais dos clérigos

A católica legitimação da falácia e da autocorrupção

SEÇÃO IV

MÃOS QUE ABENÇOAM E FEREM: RELIGIÃO E VIOLÊNCIA

12. TIPOLOGIA DOS CONFLITOS RELIGIOSOS

Fatos perturbadores e uma incômoda questão

Caracterização da violência religiosa

Paradoxo do assistencialismo religioso

13. VIOLÊNCIA NOS LIVROS SAGRADOS

A ambivalência da palavra sagrada

A violência no Tanakh ou Bíblia judaica

A violência no Novo Testamento cristão

Violência no Alcorão islâmico

Considerações gerais sobre os livros sagrados monoteístas

Recomposição por meio da escrita

14. A INQUISIÇÃO: EXTRAPOLAÇÃO HISTÓRICA DA VIOLENTA LÓGICA RELIGIOSA

A institucionalização do ódio aos dissidentes

O antigo combate à heresia

O nascimento da Inquisição Medieval no contexto do combate à heresia cátara

A Inquisição papal

Metodologia inquisitorial

A Inquisição espanhola

A Inquisição papal na Idade Moderna

O pernicioso legado da Inquisição

15. O MITO DA RELIGIÃO PACÍFICA

Apologia da verdade absoluta: raiz da violência religiosa

Inconsciência dos devotos quanto à violência causada pelas religiões

A falta de autoridade moral dos religiosos promotores da paz

Zen-budismo e o mito da religião pacífica

A violência é sempre injustificável

Violência religiosa e ciclo grupocármico

SEÇÃO V

DESCRENCIOLOGIA

16. O PRINCÍPIO DA DESCRENÇA

A crença enquanto ato epistemológico

O problema da crença religiosa

O problema do ateísmo

Princípio da descrença e Conscienciologia

Pontos de ruptura entre Conscienciologia e religião

17. AINDA HÁ LUGAR PARA A CRENÇA EM DEUS?

A pergunta sobre Deus

Sofismas condicionantes à fé em Deus

Inaceitáveis incongruências do espiritismo

EPÍLOGO: ONDE A RELIGIÃO TERMINA?

APÊNDICE 1–Resumo histórico de alguns significativos conflitos religiosos

1. A Primeira Cruzada (1095–1099)

2. A Quarta Cruzada (1202–1204)

3. A Cruzada das Crianças (1212)

4. As Guerras Religiosas Francesas (1562–1598)

5. A Guerra dos Trinta Anos (1618–1648)

6. A revolta chinesa de Taiping (1850–1871)

7. Os atentados terroristas em Nova York no dia 11 de setembro de 2001

APÊNDICE 2–Carta aberta à Ordem dos Franciscanos Conventuais (2004)

FILMOGRAFIA COMENTADA

BIBLIOGRAFIA ESPECÍFICA

INFOGRAFIA

ÍNDICE GEOGRÁFICO

ÍNDICE ONOMÁSTICO

ÍNDICE REMISSIVO

PREFÁCIO

Portentoso Paracérebro

Entrevista. Em 2003, o culto autor desta obra-depoimento, ainda o sacerdote católico, Frei Marcelo, em plena atividade religiosa, procurou-nos interessado em conhecer a Conscienciologia. Após algumas entrevistas, apresentamos-lhe os indícios factuais do Curso Intermissivo Pré-Ressomático e as possibilidades de desvios da autoproéxis em função das lavagens subcerebrais religiosas capazes de acometer as conscins melhores intencionadas e da maior boa vontade perante a evolução consciencial.

Megagescon. Passa o tempo e neste momento, em 2010, temos, aqui, esta obra magnífica, a partir das pesquisas eruditas do autor, genuíno Tratado da Antirreligião, fruto da megadissidência institucional e do rompimento ideológico autocrítico, constituindo, sem dúvida, ao mesmo tempo, vigorosa autorreciclagem existencial determinada, megagestação consciencial exemplar e o primeiro passo para o competente autorrevezamento multiexistencial.

Abjuração. O atual Professor Marcelo da Luz, agora ex-doutrinado e ex-doutrinador, ciente do fato de ninguém de batina poder pensar por si mesmo, vive plenamente liberto das duas décadas de profissionalismo sacerdotal e das interprisões grupocármicas da religiosidade milenar holobiográfica, a partir da explicitação categórica da abjuração pública pacífica, sem os fanatismos das superstições majoritárias dos dogmas religiosos.

Discernimentologia. O paracérebro portentoso do autor maneja o escalpelo do discernimento cosmoético por meio de argumentações sólidas, a partir de fatos incontestáveis e multifárias fontes de pesquisas bibliográficas, com a exposição cirúrgica franca das tolices infantis, dos mitos, das superstições, das crendices e das doutrinações multisseculares das religiões fanatizantes da Humanidade.

Singularidade. Esta verdadeira Megaexposição da Antiteologia, obra singular quanto ao alcance evolutivo e o objetivo tarístico, busca esclarecer, com argumentos racionais fundamentados nos fatos, parafatos, elevada polimatia, comunicabilidade educada e sem quaisquer sentimentos de retaliação, como evitar as duas piores mazelas da Humanidade: a interassedialidade consciencial e o megafanatismo religioso.

Megaverberações. Somente a pessoa lavada subcerebralmente e subjugada às crendices, apriorismos, autocorrupções, autassédios e acriticismos crassos consegue ficar indiferente às megaverberações indefensáveis geradas pelas vivências expostas e os arrazoados verbaciológicos do autor em cada página, nas quais são demonstradas as sandices das imposições de ideias, os enganos das interpretações de verdades tidas como absolutas e irrefutáveis, e a necessidade maior da saída de toda coerção mantida pela parafernália das beatices das teocracias amauróticas, do sectarismo e do facciosismo antiuniversalista.

Erudiciologia. Nesta devastadora Catilinária Contra o Antiuniversalismo, de elevada competência e arrojo, podemos pesquisar a análise erudita dos equívocos religiosos milenares em geral e, mais particularmente, da Igreja Católica Apostólica Romana, a ICAR, na atualidade, ainda cometidos neste Terceiro Milênio, à luz dos princípios avançados da Conscienciologia.

Irracionalidades. O autor explicita, com enumerações e detalhismos, a panorâmica das irracionalidades modernas, dentre as quais a voracidade sectária das igrejas e seitas, as diversificadas violências religiosas, os despudorados apelos sádicos eletrônicos, as deformações éticas do Opus Dei, a insistência das falácias carismáticas, as ilusões da prosperidade dos evangélicos, as paranoias do celibato dos pseudossantos high tech ou padres cantores, as fobias multifacéticas do beatismo, as inumeráveis cangas tribais místicas de toda natureza e as regressões ao infantilismo mórbido das pedofilias praticadas nas sacristias.

Abordagens. O texto brilhante aborda com racionalidade e lógica o universo da Cosmoética, os problemas das desconversões, a relevância das tarefas do esclarecimento, os frutos do princípio da descrença antimanipulador e o estudo integral da consciência, o objetivo fundamental da Conscienciologia.

Prova. Eis aqui outra prova cabal da força da reciclagem existencial promovida pelo paradigma consciencial e pelas técnicas conscienciológicas para a consciência humana lúcida, com capacidade de autodiscernimento prioritário, evolutivo, ante as crises de crescimento, e para a qual chamamos a atenção por merecer reflexões aprofundadas e cosmovisiológicas.

Bibliografia. Este alerta grafado para o público em geral e os religiosos em particular (Catolicismo) vem enriquecer a seção das maxidissidências cosmoéticas dos autores reciclantes da Bibliografia Conscienciológica composta, atualmente, dentre outras, pela obra de Jean-Pierre Bastiou, Globe-Trotter da Consciência (Orientalismo), e o nosso pequeno livro Projeções da Consciência (Espiritismo).

Honra. Com os agradecimentos sinceros ao Professor Marcelo da Luz pela honra concedida de apresentar estas simples páginas prefaciais, desafiamos os leitores e leitoras de consciências abertas às pesquisas minuciosas deste documento ímpar.

Waldo Vieira

Holociclo, Foz do Iguaçu, PR, 14 de julho de 2010.

INTRODUÇÃO

Itinerarium mentis extra Deum

(Itinerário da consciência para fora de Deus)

O objetivo principal deste livro é fundamentar a abjuração–renúncia pública à crença religiosa ou o abandono da religião–realizada pelo autor após vinte anos dedicados ao serviço da Igreja Católica Apostólica Romana. Membro de uma tradicional ordem religiosa desde a adolescência, o autor foi ordenado sacerdote e celebrou, incontáveis vezes, missas, casamentos, batizados e todos os rituais reservados ao padre. Ouviu inúmeras confissões, foi diretor espiritual de muitos grupos católicos e pregou os ensinamentos atribuídos a Jesus Cristo para multidões sem conta. Foi superior de uma comunidade conventual e também reitor de um dos seminários da instituição, instruindo jovens candidatos nos fundamentos da vida religiosa.

Possivelmente, alguns leitores, indignados com a decisão do autor, poderiam colocar em dúvida a sua idoneidade mental e moral para o exercício das funções sacerdotais. Afinal, neste início do século XXI, as enfermidades de muitos clérigos têm vindo publicamente à tona na forma de hediondos escândalos e crimes, precipitando profunda crise na Igreja Católica. Contudo, no caso deste autor, comprovadamente, não seria possível acusá-lo de incapacidade ou infidelidade no cumprimento dos requisitos exigidos pela instituição religiosa. Avaliações feitas por educadores e superiores hierárquicos sobre a conduta do autor, ao longo do período de formação seminarística, descreveram-no sempre à maneira de religioso idealista, fiel, responsável e dedicado. Esses documentos constituem provas objetivas do quanto a permanência do Frei Marcelo no seio da Igreja Católica foi caracterizada pela intensa e honesta busca de encontrar na vida consagrada e no sacerdócio o pleno cumprimento do sentido da vida. O autor, dentro dos limites de suas forças, fez o possível para ser, até o momento de sua saída da vida religiosa, fiel pregador do evangelho, zeloso pastor, eficaz catequizador e fraterno irmão conventual.

A decisão do autor em deixar a religião, após experimentar profunda crise de crescimento, fundamentou-se na ação livre de quem, após caminhar tenazmente, esgotou uma possibilidade existencial e atingiu novo patamar de entendimento acerca das realidades da consciência¹ e do Universo. A liberdade interior encontrada para tomar este tipo de decisão foi resultado de paulatino autoconfronto. Este autor percebeu a necessidade de romper o medo de questionar as habituais pressuposições e olhar para além dos limites da doutrinação recebida. Durante muito tempo, enquanto ainda religioso, deu a esse destemor o nome de busca da sabedoria ou espiritualidade do coração inquieto. Hoje, à luz das experiências realizadas, prefere ressaltar a coragem para evoluir², a qual requer, passados cinco anos da abjuração feita, a assunção de falar publicamente sobre a dissidência levada a termo³.

Quando dissidentes de ideologias ou instituições põem-se a falar ou escrever sobre suas experiências, faz-se necessário observar o tipo de motivação e intencionalidade implícitas à decisão tomada. O ex-militante, o ex-integrante, o ex-partidário, o ex-alguma coisa, apesar do esforço em afirmar não ser mais parte da instituição à qual um dia pertenceu, pode continuar a se autodefinir a partir dela. A pessoa, nesse caso, é ainda o ex relativo àquilo que pretende negar. Talvez, no afã de pronunciar-se criticamente sobre as razões subjacentes ao abandono de determinada ideia ou organização, ainda ostente a condição anterior ao modo de troféu, desfraldando o orgulho de ser o ex. A ambiguidade em questão reside no fato de o ponto de referência da pessoa continuar sendo o modo de viver ou de pensar não mais desejado.

Não é tarefa simples para a consciência deixar algo com o qual se identificou por muito tempo. A eliminação de vícios, a superação de ideologias, o abandono de instituições ou de estilos de vida não equivalem a simplesmente mudar de endereço, trocar de roupa ou permutar um carro. A mudança de domicílio, por exemplo, é concluída quando os inconvenientes trazidos pela situação são resolvidos: o traslado dos móveis e pertences, a modificação de alguns documentos, a troca do número do telefone, entre outras coisas. Já a dissidência ideológica ou o abandono de determinado comportamento profundamente arraigado exigem modificações estruturais na consciência–a aquisição de novo ego, a realização da recin–reciclagem intraconsciencial⁴. Nem toda dissidência representa autêntica recin. Por esse motivo, faz-se necessário, conforme proposto a seguir, o exame das diferentes possibilidades quanto ao movimento consciencial da ruptura institucional.

Possíveis tipos de dissidentes

⁵

a. O descontente nostálgico

É possível encontrar muitos dissidentes ainda compartilhando crenças e ideais do sistema já abandonado. Isso acontece quando a ruptura foi baseada apenas na rejeição ao modo de funcionamento institucional, ou em alguma específica lei com a qual não se podia concordar. Nesses casos, o dissidente permanece silencioso sonhador da maneira como aquela instituição poderia funcionar melhor caso a moldura da organização ou certas tradições fossem corrigidas. Esse tipo de dissidente saiu da corporação, mas continua pensando a partir dela. É o caso, por exemplo, de sacerdotes cujo afastamento da Igreja Católica ocorreu em razão do matrimônio ou porque discordavam do autoritarismo vigente naquela tradição. Embora tenham deixado a instituição, ainda olham nostalgicamente para o passado com o desejo de retornarem um dia, caso as necessidades pessoais possam ser integradas à vida eclesiástica.

b. O reformador

Alguns não abandonam o sistema no qual se encontram, porém se insurgem contra as disposições vigentes, criando alternativas dentro da antiga estrutura. Esses são os reformadores. É muito discutível o quanto a reforma pode ser considerada mudança. A reforma é, em essência, o retorno aos padrões originários da tradição. A passagem do tempo ocasionou desvios, excessos, corrupção e processos burocráticos, distanciando a instituição de seus princípios e objetivos. Os reformadores surgem então para recolocar as coisas no lugar, resgatando os ideais do passado.

Reformadores podem ser classificados em dois grupos. O primeiro é constituído pelos reformadores internos, quando as propostas de reforma são aceitas sem haver a ruptura ou desmembramento da organização. Muitas Ordens sacras produziram reformadores, os quais essencialmente realinharam a agremiação religiosa com os objetivos originários e introduziram novas normas disciplinares a fim de evitar futuros desvios. O segundo grupo é constituído pelos reformadores cujas propostas foram repelidas pela comunidade institucional. Nesse caso, o conflito torna-se inevitável e leva à saída dos descontentes, os quais fundam novos organismos. Os movimentos oriundos do desmembramento das instituições de origem são pretensas versões melhoradas destas, mas não constituem novos paradigmas, pois as crenças basilares são praticamente as mesmas. O advento do protestantismo serve de exemplo ilustrativo: constituiu alternativa ao catolicismo dentro dos mesmos parâmetros do cristianismo.

c. O ressentido

Outros se desligam fisicamente do sistema no qual viviam, mas não conseguem se libertar dele. Passam o tempo mergulhados em ressentimento, ruminando experiências frustradas. O tempo vivido junto à instituição é a causa de seu sofrimento, acreditam. Memórias negativas os assombram continuamente e não conseguem referir-se ao passado sem o tom da amargura. Algumas dessas pessoas tentam vingar-se dos antigos grupos aos quais pertenciam, trazendo a público os constrangedores fatos ocorridos nos bastidores do estabelecimento religioso. Adotam assim a lógica da retaliação, procurando causar algum tipo de prejuízo aos seus desafetos.

Após considerar as possibilidades relacionadas à complexa questão da dissidência institucional, este autor pode agora aclarar as razões pelas quais escreveu esta obra. Em primeiro lugar, no caso do autor, o abandono do catolicismo não ocorreu motivado por descontentamentos de ordem funcional. Embora, ao longo do tempo, os limites da comunidade religiosa e o desatino de alguns dogmas lhe fossem bastante notórios, até o penúltimo ano da permanência na instituição, o autor ainda considerava a Igreja Católica o organismo menos pior para a prestação de assistência ao semelhante e afirmação do sentido transcendental da vida humana.

Em segundo lugar, cumpre apontar a ausência, nestas páginas, da tentativa de vingança e retaliação por quaisquer eventos dolorosos vividos pelo autor dentro dos átrios conventuais. Quando necessário, fatos hauridos da experiência foram inseridos para ilustrar os temas em debate. Entretanto, os nomes das pessoas envolvidas, assim como as especificações dos locais onde os fatos ocorreram, foram omitidos. Em alguns momentos da obra, os posicionamentos críticos do autor atingem considerável pujança e gravidade, mas isentos da amargura e intenção revanchista próprias dos ressentidos.

Importa também ressaltar não ser este livro fonte de ganho monetário para o autor, o qual nada reserva para si do dinheiro investido pelo leitor na aquisição da obra. O trabalho de autoria, divulgação e esclarecimento desta publicação é totalmente voluntário. Os direitos autorais foram doados à Associação Internacional Editares, a fim de contribuir no financiamento de outras iniciativas voltadas à tarefa assistencial do esclarecimento.

Finalmente, o olhar analítico deste autor é destituído de qualquer intenção de reformar as instituições multisseculares da Igreja Católica ou de outras religiões. O rompimento ideológico do autor é total, e se refere não apenas ao catolicismo–ainda a mais longeva e numerosa tradição dentro do cristianismo (ano base: 2010)–, mas à fé cristã e quaisquer outras interpretações do mundo baseadas na crença religiosa.

Distante dos tipos de dissidência analisados, a motivação desta obra é o esclarecimento e a assistência a todas as consciências interessadas em debater abertamente a ilogicidade e os embaraços evolutivos fomentados pelas religiões na Terra. A fim de alcançar esses objetivos com a máxima ponderação e vigor crítico, minimizando a intromissão de possíveis fatores emocionais, o autor desenvolveu todo o texto em terceira pessoa.

A superação da religiosidade, enquanto etapa transitória no processo evolutivo da vida humana, só pode ocorrer no íntimo da consciência, como resultado maduro do discernimento, sem violências ou imposições de qualquer tipo. Entretanto, até a chegada deste momento, as informações daqueles que ultrapassaram o limiar de algumas estruturas restritivas à liberdade da consciência não podem ser sonegadas. Daí o único escopo deste livro ser a expressão do exemplarismo do próprio autor, antigo caminhante na estrada religiosa. Portanto, em sua crítica à religião, este dissidente posiciona-se para além dos interesses de reformar antigas estruturas, de vingar-se pelas injustiças sofridas, de obter ganho financeiro ou de converter pessoas ao seu atual modo de pensar. Sobre este posicionamento único, pessoal e intransferível, o autor assume total responsabilidade.

Novo paradigma

Após muitas vidas repetindo-se na condição de incansável doutrinador religioso, devotado à causa da santidade e ao exercício de tarefas assistencialistas, este autor, mediante franco autoescrutínio, passou finalmente a considerar o maior alcance evolutivo das tarefas do esclarecimento. A abertura ao omniquestionamento levou-o a admitir, racionalmente, a maior abrangência do paradigma consciencial–o estudo minucioso da consciência pela própria consciência–teoria-líder da Conscienciologia, campo de estudo proposto pelo pesquisador brasileiro Waldo Vieira. A Conscienciologia propõe-se ultrapassar a epidérmica abordagem das ciências baseadas na disjunção sujeito-objeto quanto à investigação do tema mais prioritário possível: a consciência. Para tanto, inclui variáveis até o momento negligenciadas pelo saber acadêmico convencional, entre as quais se encontram:

1. Holossomática. Consideração da existência de outros corpos de manifestação da consciência além do corpo físico: o corpo energético (energossoma), o corpo emocional (psicossoma) e o corpo mental (mentalsoma). O conjunto integrado desses corpos é chamado de holossoma. A manifestação prática da consciência se dá mediante o pensene (a indissociável união de pensamento, sentimento e energia).

2. Bioenergética. Autoexperimentação lúcida das bioenergias por meio do energossoma, discriminando energias imanentes (energias primárias, multiformes e difusas em todo o Universo) e energias conscienciais (energias empregadas pela consciência). A habilidade bioenergética inscreve-se muito além das percepções registradas mediante os sentidos físicos.

3. Multidimensionalidade. Admissão da capacidade ínsita à consciência de se manifestar, além da dimensão material (intrafísica), em variadas dimensões extrafísicas, servindo-se de diferentes corpos de manifestação. O conhecimento multidimensional é facultado à consciência principalmente pela experiência da projeção consciente (experiência fora do corpo, desdobramento ou viagem astral).

4. Multiexistencialidade. Admissão das múltiplas vidas em série (serialidade existencial, reencarnação) assumidas pela consciência e intercaladas por intervalos em dimensões extrafísicas. A serialidade existencial permite à consciência evoluir mediante a vivência de múltiplas experiências ao longo de milênios.

5. Cosmoética. Moral cósmica ou Filosofia Moral da Conscienciologia, cuja abrangência visa ir muito além das imbricações da sociedade humana intrafísica. O discernimento cosmoético inclui a consideração da multidimensionalidade, multiexistencialidade, intencionalidade e qualidade das energias conscienciais. Os valores da consciência a acompanham em todas as dimensões nas quais se manifesta–a verdade íntima, na extrafisicalidade, é inescondível. O nível de cosmoeticidade da consciência é seu código de conduta pessoal, o termômetro da autoincorruptibilidade, desenvolvido ao longo de inúmeras existências na esteira do tempo.

A cosmovisão racional proporcionada pelo paradigma consciencial permitiu a este autor perceber o quanto a religião representa abordagem ainda preliminar no contexto dos mecanismos mais complexos da evolução. A constatação de encontrar-se em subnível quanto às tarefas assistenciais mais amplas, cuja realização não seria possível a partir dos estreitos limites do sectarismo, levou-o ao abandono da fé. A Conscienciologia, a fim de melhor explicar esse tipo de ruptura ideológica, usa o termo maxidissidência–a renovação maior feita pela consciência cuja situação estava além da média do seu grupo de tarefas evolutivas⁶. Emprega-se o termo não ao modo de jactância, mas tão somente com o fim de marcar a diferença em relação aos outros tipos de dissidência anteriormente explicados.

Este autor se propõe demonstrar, ao longo dos capítulos subsequentes–mediante minucioso exame crítico e à luz da experiência pessoal–o quanto a evolução da Humanidade (o paulatino e qualitativo crescimento da consciência na direção de maior racionalidade, pacifismo e amor universal) passa necessariamente pela superação da religião. As análises, em função das experiências do autor, estarão, na maior parte do tempo, vinculadas ao cristianismo, e ainda mais especificamente, ao catolicismo. Com o fim de atingir esse objetivo, os argumentos do livro estão articulados em cinco seções.

Na seção de abertura, Falácias do Homo religiosus, após a proposição hipotética da origem da religião enquanto leitura distorcida e ilegítima dos fenômenos extrassensoriais (capítulo 1), são exaustivamente discutidas algumas das principais inconsistências do fenômeno religioso: o sectarismo ínsito a todas as propostas salvacionistas (capítulo 2), a heteronomia e dependência alimentada nos crentes (capítulo 3) e as manipulações conscienciais materializadas no discurso religioso (capítulo 4).

A seção intitulada Paranatomia⁷ do santo é dedicada à problematização do processo da santidade, idealizada perfeição fomentada pelas religiões. A análise se atém à tradição cristã, começando pela demitologização da figura divina de Jesus (capítulo 5), cujo autossacrifício inspirou a disposição pela insensatez do martírio (capítulo 6) e outros paradigmas de santidade. Os capítulos 7 e 8 ensaiam o exame conscienciométrico da personalidade santa–o olhar cirúrgico sobre as supostas virtudes santorais, sob as quais podem se esconder graves fissuras da consciência.

A terceira seção, Vida religiosa e síndrome da ectopia afetiva (SEA), propõe-se analisar três graves distorções afetivas no âmbito da vida religiosa católica: o celibato (capítulo 9), a dissimulação da homossexualidade (capítulo 10) e a pedofilia (capítulo 11). As abordagens propostas, longe de explorar o sensacionalismo relacionado a esses temas, procuram discutir o quanto a configuração das próprias estruturas religiosas mantém e exacerba as patologias conscienciais.

Em seguida, a seção Mãos que abençoam e ferem: religião e violência investiga a díade crença religiosa e violência. Dado o longo rastro de sangue deixado pelos conflitos de matiz religioso ao longo da História, faz-se necessário responder à questão: seria a religião apenas vítima manipulável dos interesses políticos de terceiros, ou a violência lhe é intrínseca? A pesquisa propõe, inicialmente, uma tipologia dos conflitos religiosos (capítulo 12), passando, em seguida, ao exame da problemática dos conteúdos violentos presentes nos textos sagrados monoteístas (capítulo 13). O estudo prossegue com análises sobre a Inquisição, manifestação histórica mais pungente da potencial violência do raciocínio sectário (capítulo 14), e termina tecendo considerações do porquê a religião pacífica constitui outro mito alimentado pela fé (capítulo 15). A listagem e o relato de alguns conflitos religiosos marcantes na História aparecem no apêndice 1 ao final do livro.

Finalmente, a seção Descrenciologia discorre sobre a aplicação do pensamento crítico às afirmações injustificadas das religiões. Vêm estudadas aqui as razões pelas quais as abordagens do ateísmo contemporâneo são ainda insuficientes quando comparadas à atitude antidogmática da Conscienciologia mediante o princípio da descrença (capítulo 16). Também o problema do uso e conteúdo da palavra Deus⁸ é enfrentado, antes de se rejeitar a proposta do possível meio-termo representado pelo parapsiquismo religioso praticado pela Doutrina Espírita (capítulo 17). Cada capítulo é encerrado por um megaproblema–questão ou proposição-síntese cujo objetivo é desafiar o leitor a elaborar suficiente contra-argumentação.

No Epílogo, a questão-título da obra–Onde a religião termina? vem retomada e respondida mediante a articulação das teses e problemas levantados ao longo do livro. Após abandonar as estratégias religiosas da doutrinação, este autor não se considera no direito de ditar aos leitores o que deveriam pensar ou fazer. Portanto, a resposta à pergunta-título do livro aparece enquanto descortino do laboratório pessoal–a autoexposição do autor no papel de consciência-cobaia–, compartilhando as interrogações com as quais se deparou e as soluções encontradas mediante autopesquisa.

A história de uma desconversão

O título dado a esta introdução–Itinerarium mentis extra Deum (Itinerário da mente para fora de Deus)–remete ao pequeno clássico da espiritualidade cristã, escrito no século XIII, pelo franciscano Boaventura de Bagnoreggio (1221–1274). A obra de Boaventura recebeu o título de Itinerarium mentis in Deum (Itinerário da mente para dentro de Deus) e representa a descrição do caminho ascético feito pela consciência mediante exercício do discipulado cristão até o ponto de conformar-se inteiramente à ideia de Deus. A paródia do título da obra medieval tem o propósito de apresentar exatamente o caminho inverso ao proposto pelo místico medieval: desconstruir paulatinamente os ditames da religião e o pesado jugo trazido pelo conceito de Deus–a megaidealização operada pela credulidade, cujo resultado é o exílio da consciência para longe de si, e o esquecimento da autorresponsabilidade evolutiva. Este livro representa, em suma, a explicitação das razões da desconversão do autor–o início de nova etapa de vida na qual o objetivo é a reeducação consciencial–a tarefa de desensinar os enganos e falácias ministrados no passado.

Se esta obra servir de estímulo à reflexão crítica dos leitores, o escritor naturalmente sentir-se-á realizado em seus esforços sem, contudo, perder o respeito pelas consciências ainda necessitadas do consolo oferecido pela religião. Caso o leitor ou leitora experimente insuportável antagonismo ao percorrer estas páginas, a ponto de sentir-se pessoalmente insultado ou insultada, melhor será abandonar a leitura. Neste caso, provavelmente as ideias deste livro são desproporcionais ao volume de informações e vivências possíveis ao nível evolutivo de quem lê. Não é intenção deste autor causar estupros evolutivos, embora hoje considere a religião escola pré-primária na longa jornada da evolução. No entanto, àqueles cuja sensibilidade religiosa foi melindrada pelas afirmações contidas nesta obra, mas mantiveram-se renitentes na leitura, o autor recomenda ir além da reação emocional, por meio do exercício honesto da refutação baseada na pesquisa e lógica dos fatos, a aplicação do princípio da descrença:

Não acredite em nada. Nem mesmo nas ideias defendidas pelo autor neste livro. Nada substitui, leitor ou leitora, a autoexperimentação. Experimente, pesquise, reflita, refute! Tenha suas próprias experiências.

O autor encontra-se aberto a refutações, críticas e sugestões às teses e informações apresentadas. Os leitores poderão contatá-lo pelo site www.ondeareligiaotermina.com.br

Notes

¹ A palavra consciência é usada neste livro como sinônimo de pessoa, ego, eu, espírito, essência, individualidade, personalidade, ser, self, sujeito. A consciência "é a nossa realidade maior, ou somos nós, mais do que a energia e a matéria. A consciência pode ser vista e analisada sob duas condições: a conscin (consciência intrafísica) e a consciex (consciência extrafísica)" (VIEIRA, Waldo. Nossa evolução, p. 20). A conscin é a condição do ser humano enquanto temporariamente imerso na matéria. Já a consciex é a consciência vivendo fora da matéria como habitante de dimensões extrafísicas que variam segundo o nível evolutivo da própria consciência. Esses neologismos serão empregados ao longo deste livro, inclusive no plural conscins e consciexes.

² Título do livro do pesquisador Luciano Vicenzi, publicado em 2001 pelo IIPC–Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia.

³ O autor deixou oficialmente a Igreja Católica no dia 08.10.2004.

⁴ A reciclagem intraconsciencial (recin) é neologismo técnico da Conscienciologia e designa a mudança para melhor de todo o curso e perspectiva da vida humana da conscin, fundamentada na Conscienciologia, que, a partir daí, adota novo conjunto de valores com novo descortínio ante a vida e o Universo (VIEIRA, Waldo. 700 Experimentos da Conscienciologia, p. 682).

⁵ A tipologia aqui proposta, embora aplicada ao contexto religioso, pode ser estendida a dissidentes de outras instituições.

⁶ VIEIRA, Waldo. Manual da proéxis, p. 80.

⁷ A anatomia da santidade seria, em senso análogo, o estudo detalhado das diversas estruturas componentes do fenômeno (fatores históricos, sociológicos, psicológicos e teológicos, entre outros). O neologismo paranatomia é empregado aqui porque a proposta de análise vai além dos componentes histórico-culturais intrafísicos, abrangendo também a holossomática, a bioenergética, a multidimensionalidade, a multiexistencialidade (holobiografia), a cosmoética, dentre outras especialidades da Conscienciologia, cujo escopo é o estudo integral da consciência.

⁸ Optou-se, nesta obra, pelo uso da palavra Deus com inicial maiúscula e entre aspas quando esta indicar a divindade enquanto entidade particular, ao modo de nome próprio, a exemplo de: Santo Tomás dedicou toda a vida a Deus. Onde o mesmo substantivo designar apenas genericamente a ideia de ser divino, virá grafado com inicial minúscula e sem aspas, por exemplo: deus grego, deus judaico-cristão, deus muçulmano.

SEÇÃO I

FALÁCIAS DO HOMO RELIGIOSUS

1

ENGANO PARAPSÍQUICO NA ORIGEM DA RELIGIÃO

Polissemia do termo religião

A palavra religião evoca muitas vivências, ideias gerais, indefinidas e, não raro, reações apaixonadas. Por isso, faz-se necessário definir com a máxima clareza o que se compreende neste livro quando o fenômeno religião, objeto do exercício crítico do autor, vem mencionado. Embora essa palavra seja uma obviedade no vocabulário cotidiano, a sua precisa significação não é tarefa simples. O termo deriva da palavra latina religio, cuja origem é ainda incerta. Há a possibilidade de o vocábulo encontrar procedência no termo relegere, o qual significa voltar novamente, reler, tratar cuidadosamente. Essa conotação, cujo acento recai sobre o aspecto ritualístico ou repetitivo do fenômeno religioso, aparece na obra De natura deorum, escrita pelo intelectual e político romano Marco Túlio Cícero no ano 45 a.e.c.

No entanto, muitos pensam ser a palavra religio originária do termo religare, cuja significação é ligar novamente. Tal acepção remonta à obra Divinarum institutionum, do apologista cristão do século IV, Lactâncio. Após rejeitar o significado dado por Cícero, Lactâncio afirma ser a religião o laço de piedade unindo os seres humanos a Deus. Nessa definição, é acentuado o aspecto de dependência do humano à origem transcendente e superior. Já Agostinho de Hipona (354–430), no clássico A Cidade de Deus, atribui à palavra religio o significado de religere, isto é, reeleger: a religião seria o instrumento pelo qual a Humanidade, após longa negligência, escolheria novamente reconhecer o senhorio absoluto de Deus sobre o mundo.

O próprio Agostinho adotou a acepção de Lactâncio na obra De vera religione, ao dizer que a religião nos une a Deus todo-poderoso. Contudo, essa acepção não alcança todas as manifestações reconhecidas como religiosas em muitas culturas não-ocidentais, pois nem todos os indivíduos e grupos religiosos admitem a noção do Deus supremo. O conceito clássico de religião em sentido lato, ao modo de submissão voluntária ao Deus todo-poderoso, aplica-se ao entendimento das tradições monoteístas, mas é incompatível com muitas outras manifestações ditas religiosas desvinculadas da noção do ser onipotente, onipresente, onisciente e bom, o qual teria criado todas as coisas. Exemplo disso, entre outros, são muitas práticas supersticiosas, cultos tribais primitivos e várias das tradições místicas cultuadas no continente asiático.

A maioria das pessoas pertencentes a grupos religiosos, assim como a maior parte daquelas antagônicas a quaisquer credos, não suspeitam quão grande é o volume dos complexos estudos para a determinação da natureza do tema religião. A ubiquidade geográfica do fenômeno e a multiplicidade cultural dos grupos humanos envolvidos dificultam a construção de uma definição unívoca.

De modo geral, nas culturas ocidentais, o substantivo religião designa o sistema de doutrinas e preceitos de fé, a instituição sagrada. Tal instituição compreende elementos intelectuais, rituais, éticos e sociais unificados sob a égide da crença num horizonte trans-humano, seja este sobrenatural ou idealístico, descrito em forma de mito ou doutrina dogmática. Já o adjetivo religioso indica o traço fundamental de quem se pauta pela religiosidade, a assunção de condutas ou posturas vivenciais orquestradas pelo imperativo da crença. Seguem listadas, em ordem alfabética, 35 variáveis encontradas em diferentes tradições espirituais, traços aos quais se poderia sobrepor o adjetivo religioso:

01. Adoração prestada a objetos e personalidades;

02. Atitude missionária ou proselitismo;

03. Códigos morais e preceitos reguladores do comportamento dos fiéis;

04. Comunicação com esferas consideradas transcendentes (orações, litanias, invocações);

05. Delimitação de espaços sacros e profanos;

06. Dependência radical ao ser todo-poderoso ou a grupo de entidades consideradas ontologicamente superiores;

07. Discursos de alto apelo emocional;

08. Doutrinação (imposição de ideias e interpretações irrefutáveis);

09. Dualismo corpo-espírito;

10. Elaboração de conceitos dogmáticos e instauração de verdades absolutas;

11. Experiência da culpa e inadequação diante da sacralidade;

12. Experiência da fé (crença transformada em entrega existencial aos pretensos planos divinos);

13. Experiências realizadas no tempo e recompensadas ou punidas na eternidade (conceitos de paraíso e inferno);

14. Extensão do poder espiritual sobre o plano temporal na forma de teocracia;

15. Invocação dos mortos;

16. Manutenção de liturgia ou rituais estabelecidos;

17. Necessidade de expiar culpas mediante a realização de sacrifícios;

18. Oferta de salvação;

19. Perpetuação de mitos e escrituras sagradas;

20. Personificação do mal (Satã, demônio, inimigo maligno, anjo das trevas);

21. Pertença ao grupo, comunidade ou igreja mediante rito de iniciação;

22. Primazia do simbólico sobre o factual;

23. Procura do milagre, considerado como interferência divina sobre o plano da natureza;

24. Promessa de finalização da história humana (juízo final, apocalipse, armagedom, fim dos tempos) e a distribuição de consequentes prêmios e castigos, segundo a crença do grupo;

25. Promoção de estados alterados de consciência (ingestão de substâncias alucinógenas, transe hipnótico, ritmos sugestivos, entre outros);

26. Repressão, perseguição e punição aos dissidentes;

27. Reverência e imitação dos modelos considerados santos;

28. Sacralização de objetos com a finalidade de proteção contra forças contrárias visíveis e invisíveis (amuletos);

29. Sentimentos e emoções considerados unidades de medida da experiência;

30. Submissão à mediação de autoridades representativas do sagrado;

31. Supervalorização da crença em detrimento do conhecimento experimental;

32. Tarefas assistenciais consolatórias vinculadas à ideia de recompensa futura;

33. Templos e construções portentosos, cuja finalidade é expressar a grandeza e poder do presumido ser divino em contraste com a insignificância e desamparo do humano;

34. Utilização da arte (música, pintura, escultura, entre outras) qual modo de despertar e aumentar o sentimento religioso nos fiéis;

35. Vivências que remetem indivíduos e grupos à sensação de experimentar plano mais profundo de realidade, ultrapassando o limiar da materialidade.

Uma descrição consistente e exaustiva do fenômeno em questão precisaria integrar toda essa série de variáveis¹. Das características listadas, ao menos duas parecem ser comuns a todas as tradições religiosas. Primeiro, a admissão da dimensão espiritual, plano de realidade ulterior à matéria, ao qual geralmente se associa o destino dos mortos. Segundo, a crença qual filtro interpretativo e parâmetro das vivências espirituais. De alguma forma, o indivíduo religioso, ao colocar-se diante das camadas desconhecidas da realidade, interrompe o procedimento investigativo para estabelecer a crença, deixando-se tomar pela reverência e submissão àquilo que julga ultrapassar suas próprias forças. Assim, a crença religiosa é, essencialmente, a profissão da heteronomia. Essa concepção vem expressa na definição criada pelo pensador cristão Friedrich Schleiermacher (1768–1834), para quem o cerne da religiosidade é o sentimento de radical dependência². O teólogo Rudolf Otto (1869–1937) tornou-se célebre pela caracterização da experiência do sagrado como a combinação de temor e fascinação diante do divino³. Segundo Otto, a experiência do numinoso, diante da qual o humano sente-se pequeno, seria o protótipo de toda experiência religiosa. Essa concepção muito fortaleceu as argumentações dos apologistas da fé contra as investidas dos pesquisadores naturalistas, propositores do ceticismo. No entanto, no temor e tremor⁴ sugerido por Otto como a essência da religião, encontra-se a pólvora para a bem-humorada sentença proferida pelo crítico estadunidense Ambrose Bierce (1842–1914): a religião é a filha da Esperança e do Medo, tentando explanar para a Ignorância a natureza do Desconhecido⁵.

Religião enquanto objeto de estudo crítico

Durante os últimos quinhentos anos, no Ocidente, muitos fatos e novas ideias contribuíram para a gradativa diminuição do poder e influência dos dogmas cristãos–outrora supremos–sobre o funcionamento da sociedade. De modo intenso e sistemático, a partir do século XIX, período do alvorecer das ciências humanas, a religiosidade passou a ser investigada de modo mais crítico. Vários estudos empreendidos nos nascentes campos da Antropologia, Sociologia, Etnografia, Psicologia e Ciência Política buscaram determinar o momento preciso da irrupção do fenômeno religioso e da inclinação humana ao cultivo da espiritualidade.

Contudo, a incerteza está presente não apenas na determinação etimológica da palavra religião, mas também na explanação das origens históricas do fenômeno. Ambíguos indícios paleontológicos levam a supor ter o Homem de Neandertal, há cerca de 150 mil anos, feito uso de rituais funerários pressupondo a permanência da vida após a morte corporal. Também as pinturas primitivas encontradas em Lascaux, feitas durante o Paleolítico Superior, há aproximadamente 15 mil anos, podem ter sido parte de um complexo de rituais religiosos⁶. Indícios sugestivos apontam o xamanismo⁷, a crença nos espíritos e o culto aos antepassados como as primeiras manifestações religiosas do Homo sapiens. Pistas desses remotos eventos podem ser encontradas 40 a 10 mil anos antes da presente data, embora recentes achados possam deslocar as práticas xamanísticas para eventos ainda anteriores⁸. Contudo, o início de inequívocos registros escritos acerca das práticas religiosas da Humanidade é datado a partir de 3.000 a.e.c. Desse período são os poemas feitos em homenagem ao deus Tamuz, encontrados na região da Suméria–atual Iraque⁹. Em torno de 2.500 a.e.c., aparecem claros registros artísticos e arquitetônicos da atividade devocional humana com a construção de grandes monumentos destinados ao culto dos soberanos mortos em diferentes locais–Suméria, Egito, China. O conjunto de todas essas informações sugere ter sido o aparecimento da religião concomitante ao surgimento da própria autoconsciência humana.

Além dos teólogos, os quais obviamente mantêm postura apologética quanto à necessidade da religião no mundo, pesquisadores de vários campos das ciências humanas e naturais têm se debruçado sobre os enigmas da religião. Dentre as mais influentes contribuições à determinação da origem da religiosidade encontra-se a abordagem psicológica oferecida por Sigmund Freud (1856–1939). Na obra O Futuro de uma Ilusão, escrita em 1927, o fenômeno religioso é descrito ao modo de neurose coletiva, a projeção da fantasia humana na ânsia de escapar do sofrimento experimentado no mundo. Já em O Mal-Estar na Civilização, obra de 1930, Freud, ao referir-se às experiências místicas dos hindus, compara-as ao desejo reprimido originado no desamparo da criança. Assim, o neurologista austríaco apresenta explicitamente a religião qual expressão da infantilidade humana.

Segundo o filósofo Karl Marx (1818–1883), a religião teria constituído originária tentativa de revolucionar a sociedade, abolindo desta o flagelo da exploração. Porém, essa tentativa acabou sendo projetada para o alémmundo, transformando a religiosidade em mecanismo de alienação. A religião seria, segundo Marx, o suspiro da criatura oprimida, a qual busca vivenciar mediante a fantasia os projetos irrealizados na Terra. A religião exerce a função de narcótico para as populações humanas, distraindo-as da responsabilidade pela luta histórica¹⁰. As proposições de outro filósofo alemão, Ludwig Feuerbach (1804–1872) serviram de base para Marx e Freud. É ele o autor da influente teoria da religião como expressão maximizada dos anseios humanos. A divindade, segundo o texto da obra A Essência do Cristianismo, nada mais é senão a projeção dos atributos humanos–razão, vontade, afeto, entre outros–numa ideia abstrata de infinito. Segundo Feuerbach, ao adorar Deus, o humano adora a si mesmo, pois deslocou para fora de si a essência que lhe era própria.

Afora o criticismo oriundo dessas abordagens meramente teóricas, as pesquisas de antropólogos e cientistas sociais sobre o modo de vida das sociedades tribais, realizadas a partir do século XIX, culminaram numa série de conjecturas a respeito das formas religiosas originárias. O fato de essas sociedades terem permanecido imunes ao contato com povos ocidentais até aquele momento permitiu a conservação dos hábitos primitivos. Assim, não obstante a ausência de registro histórico, a observação da vida desses grupos possibilitou novas e mais fundamentadas tentativas de reconstrução do passado humano. Aos antropólogos causou estupor a naturalidade e centralidade de algumas experiências e rituais–evocação de espíritos, culto aos mortos, práticas de adivinhação, manipulação de energias provindas da natureza, entre outras crenças–no