Apuntes legales sobre el uso del velo en las escuelas españolas...

Ya lo dijo Edward Said, "El Derecho es otra arma de dominación cultural".

Muchos han sido los países europeos que han introducido en sus legislaciones la regulación del uso del velo islámico en los espacios públicos. Véase, por ejemplo, Francia, Turquía, el Reino Unido, Rusia, Italia, Bélgica u Holanda.  España, al igual que estos países, se está dando cuenta de  que existe una creciente población musulmana en el país. Por motivos culturales y religiosos, esta población musulmana responde a prácticas que hasta ahora no habían sido tan perceptibles, como son: las construcciones de mezquitas,  la creación de carnicerías hala o  el uso del velo islámico entre algunas de sus mujeres.

En el año 1992, en el 50º aniversario de  la expulsión de musulmanes y judíos de España, el Gobierno Español y la Comunidad Islámica Española firmaron un Acuerdo de Cooperación que, sin embargo, quedaba vacío de contenido a este referente que ahora nos ocupa: el uso del velo en las escuelas públicas. 

En el artículo 12.3 del Acuerdo de Cooperación de 1992 donde se habla de los alumnos/as musulmanes, no queda mencionada  ninguna estipulación que garantice o restrinja el uso del velo en las escuelas: "Los alumnos musulmanes que cursen estudios en centros de enseñanza públicos o privados concertados, estarán dispensados de la asistencia a clase y de la celebración de exámenes, en el día del viernes durante las horas a que se refiere el número 1 de este artículo y en las festividades y conmemoraciones religiosas anteriormente expresadas, a petición propia o de quienes ejerzan la patria potestad o tutela".

Asimismo, esta propuesta de ley queda apoyada en la base de la Ley Orgánica de Libertad de Religión de 1980 y los artículos de la Constitución Española 10, 14, 16 y 27 (que añado al final del post). En estos artículos se habla claramente de la aconfesionalidad del Estado español, de la igualdad ante la ley, la libertad de religión y de enseñanza, etc. Sin olvidar que con igualdad no nos referimos a homogeneidad, puesto que es imposible que esto  exista hablando de personas, de diferentes culturas, religiones o ideología; lo que se pretende con esta propuesta de ley es también el reconocimiento de la minoría musulmana en una de sus múltiples expresiones religiosas.

Como derecho individual, el uso del velo significa libertad y obligaciones. El marco histórico español nos traslada también a la vuelta de una sociedad multicultural y religiosa, donde todos y cada uno de sus habitantes vivan en paz y en cumplimiento libre de sus creencias. Los flujos inmigratorios y el aumento de la aceptación del Islam como religión, hacen que el número de musulmanes en España se haya posicionado en alrededor de millón y medio (cifra fechada en 2007). Sería justo reconocer que hoy en día este número será mayor.

Sobre la censura de Ágora en Egipto

Asesinada, descuartizada e incinerada. Esta es la suerte que corrió Hipatia de Alejandría, la filósofa egipcia de ascendencia griega y una de las mujeres más destacadas en la historia de las Matemáticas, un campo perteneciente al mundo de los hombres. Hipatia, sin embargo, destacó sobre por su buena oratoria, por su conocimiento sobre historia y otras religiones. Su asesinato la convirtió en la martir de la ciencia; el homocidio fue el homicidio del saber en la ciudad de Alejandría.

Ágora es la película de Aménabar que ha conseguido convertirse en el film español más visto en 2009 pero desde que en Egipto se supo que iba a ser presentada muchos fuimos quienes vislumbramos las posibles críticas de los coptos. Los cristianos personalizan aquí la destrucción del saber, se da una imagen de ellos de asesinos y, en Egipto, esto es lo último que los cristianos necesitan.

Si hablas con los egipcios muchos ni siquiera saben que la película es española, pero mucho menos te dicen que sea exagerada. Es el punto de vista de -algunos- jóvenes musulmanes. Ellos no ven que se pueda herir la sensibilidad de un grupo religioso, los coptos, grupo cristiano mayoritario de Egipto.Con 8 millones de habitantes profesando esta religión, entre los 80 millones que alberga el país entero, los coptos se encuentran en muchos aspectos oprimidos en un país musulmán. Amnistía Internacional ya denunció en su tiempo que los ataques contra la iglesia copta aumentó de manera significativa durante 2008.

Es verdad que conviven pacíficamente, que no existen intolerancias sustanciales, pero también es menester nombrar que a lo largo de los últimos años han habido trifulcas entre musulmanes y cristianos que han acabado en asesinatos. El pasado 7 de enero, por mencionar uno de los últimos casos, siete personas murieron disparados por tres hombres armados mientras salían de celebrar la misa del gallo copta en la localidad de Nag Hamadi. Según fuentes oficiales, el motivo no fue otro que vengar la violación de una joven musulmana por parte de un cristiano de la misma localidad.Estos asesinatos de honor, que han ido desapareciendo a lo largo del tiempo, siguen siendo practicados en el país -sobre todo en el sur-. 

En otras ocasiones nos llegan historias un poco, digamos, incompletas. La de una pareja de musulmana y cristiano que al parecer eran novios, finalmente se convierte en otro asesinato de honor contra el novio porque -según la familia de la chica- estaba repartiendo fotos de ella desnuda. Muchas veces las noticias casi rozan el periodismo sensacionalista por no saber, no poder, o no querer, dar una información veraz.

Volviendo a Hipatia, nos encontramos con un entramado que ha provocado las declaraciones angustiosas casi, de la comunidad copta en Egipto: la película daña la imagen de los cristianos. Si bien, la censura egipcia no duda en eliminar aquellas cintas que permiten poner en duda o mancillar el Islam, en este caso han tardado meses en decidir la retirada de Agora de los cines egipcios.

La libertad de religión del país está contemplada en la Constitución, si bien ha de ser una de las tres únicas religiones admitidas (Judaísmo, Cristianismo o Islam). En un país mayoritariamente musulmán los coptos se convierten en una minoría con características tan históricas y asombrosas como su lengua o sus costumbres que dicen remontarse a la época faraónica. A espensas prácticas y de la vida diaria todos trabajan codo con codo. Pero la oleada de fanatismo que recorre el país y que aumenta día a día hace que muchos coptos se aferren más a sus tradiciones. Acción- reacción. Una pescadilla que se muerde la cola. A veces, miedo. Mucho cuidado, pues, con las palabras [sainete]porque todo encierra un significado. Todos sabemos que lo mismo ocurriría si fuera al contrario y los musulmanes fueran la minoría en el país.

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Un camino, un destino... pero dos religiones diferentes

Canto afgano por la libertad

¿Qué es Periodismo de Paz?

¿Se han imaginado alguna vez que se pudiera promover la paz desde la práctica del Periodismo? ¿Que se pudieran evitar los falsos mitos de la guerra o franquear la propaganda a la que estamos expuestos desde los medios de comunicación?


Bueno, esto no es nada nuevo, son algunos los reporteros que lo están practicando y otros tantos los que llegan a establecer cierta teoría que ayude a las nuevas generaciones de periodistas.

Un buen periodista que cubra conflictos debe realizar una aproximación analítica del conflicto, buscar oportunidades que ayuden a identificar partes, objetivos, necesidades e intereses. Y, la teoría del Prof. Lynch sobre Periodismo de Paz (Peace Journalism) continúa diciendo que este tipo de periodismo de paz proyecta un modelo de conflicto multipartidista, sin llegar al maniqueísmo, encuentra un espacio para las perspectivas y las oportunidades (pegs) e informa sobre ellas.

Hace un año decidí realizar un curso sobre Peace Journalism, nuestro profesor resultó ser el citado Jake Lynch, reportero para la BBC y Sky News que ha cubierto varias zonas de conflicto. Hoy en día trabaja para la Universidad de Sydney y es Director del Centro por la Paz y Estudios de Conflicto de la misma universidad.

Dejo un video que nos abre los ojos a los que todavía no terminamos de abrazar ciegamente el periodismo tal y como nos lo presentan:



Ahora os animo a participar, al estilo del Prof. Lynch. Por ejemplo - y esto va a estar en inglés sin traducción>>

El Cine egipcio, cuestión de género y número

Egipto, la Meca del Cine árabe, el Hollywood del Oriente Medio.. .muchos han sido los calificativos que este país ha recibido a lo largo de la historia del celuloide. Un país que floreció cultural y socialmente gracias a este arte ha visto, sin embargo, como poco a poco la cuestión moral ha ido cerrándole puertas, minando sus pasos, y por ende, oscureciendo la graciosa perla que un día fue creciendo hasta volverse negra.

El cine, como otros aspectos de la cultura – el teatro, la pintura, por ejemplo- es un reflejo de lo que en Egipto ha ido aconteciéndose desde los años 80. Antes de esa época casi no podríamos diferenciar el aspecto de una joven egipcia del de una española o una europea cualquiera . El declive llegó a partir de los años 80: desde los 80 al año 1994, unas 21 actrices y al menos 2 actores decidieron abandonar sus profesiones por cuestión de religión. [Viola Shafik en Popular Egyptian Cinema: Gender, Class and Nation].

Era la época del velo. Hasta entonces la cantidad de mujeres que decídian llevar el velo o hijab era insignificante en comparación al Egipto de hoy. En la época mencionada la mayoría de las actrices que se pusieron velo dejaron de actuar, otras continuaron y otras no decidieron ponérselo. Hubo de todo.

El Cine Halal

Cogeré como ejemplo una película reciente que se encuentra todavía en las carteleras egipcias: Rasail Al Bahr (Mensajes desde el mar). Y tomo a esta película como ejemplo por la originalidad y las circunstancias en las que se presenta. Se trata de cine social, de una película que lleva esperando al menos cinco años para conseguir ver la luz. En 2004 parecía un proyecto imposible por la 'osadía' de su guión. Pero, si el 'Edificio Yacubian' pudo salir a la grande pantalla, ¿por qué no lo iba a hacer Mensaje desde el mar?

Para la mayoría de espectadores y muchos egipcios que ni siquiera la han visto, Rasail Al Bahr es una aberración, no es halal. El director juega con un método muy utilizado en este tipo de género social. La linda chica resulta ser lesbiana y se acuesta con las clientes de su negocio de alta costura. En cambio, la prostituta de lujo resulta ser más humana y consigue cierta empatía del público. Entre estas dos mujeres, representadas como lo material y lo espiritual, lo lascivo y lo, digamos, romántico y amor verdadero, hay un hombre. Un hombre que ha perdido a sus padres y se enamora de ambas. Pronto se dará cuenta de que la supuesta virgen de la película no lo es, y la prostituta será su elección final.

La dicotomía puta-virgen está casi siempre presente en el cine social egipcio. Este tipo de películas no comerciales prefieren hacer pensar al espectador. Aunque de vez en cuando se pueda oir en el cine un 'la2, da mustahil' [No, eso es imposible], cuando la protagonista lesbiana se acostaba con su amante. No termina de calar. Todavía falta mucho por la lucha de la homosexualidad, pero eso es un largo tema que merece ser tratado a parte.

Foto: Cartel de una película en la época dorada del cine egipcio, cuando la danza del vientre era Halal.

El cine fue el reflejo -y lo sigue siendo- del torbellino de medias verdades sobre el velo y su imposición coránica, del choque entre Arte y una religion que según defienden algunos no permite las artes escénicas para las mujeres.

Publicado por Itxa en Periodistas-es.org