ticulating that faith and acting it out in ritual and ethics in quite different fashions» 1. «Her... more ticulating that faith and acting it out in ritual and ethics in quite different fashions» 1. «Heresy» indeed usually appears in quotation marks-except in the volume on the years 1815-1914 where one of the editors dispenses with the quotation marks when describing some branches of Catholic Modernism as heretical 2. In most of the volumes, movements branded as heretical receive sympathetic treatment. And the use of «World» reflects another leitmotiv, namely an emphasis on Christianity's global reach and regional diversity. Inevitably the volume on the 20 th century includes two chapters devoted exclusively to Latin America, one to the Caribbean, six to Africa and Asia, and one to Oceania, as well as the six devoted exclusively to Europe and North America. But the volume on the years c.300-600 emphasises the fact that Christianity reached as far east as China and as far south as Ethiopia in that period. Editors were also required to focus on the experiences of the «ordinary Christian» and to consider the social and cultural impact of Christianity as broadly as possible. Another required field was the relationship of Christianity with other faiths or, in more recent times, with secularism and atheism. One major strategic decision by the steering group was to treat Eastern Christianity from the 12 th century to the present day in a separate volume, while the other volumes covering this period would concentrate on Western Christianity and those forms of Christianity stemming from it. Within this general framework editors were free to decide which themes to highlight and which kinds of historian to choose as collaborators. Margaret Mitchell and Frances Young in Origins to Constantine gave more space than the other editors to theology, a major part of the volume being entitled «The Shaping of Christian Theology». Frederick Norris and Augustine Casiday edited Constantine to c.600. They placed special emphasis on the geographical spread of Christianity in that period and on the gradualness of the process by which what became «Christendom» was christianised. Early Medieval Christianity, c.600-c.1100, edited by Julia Smith and Thomas Noble, gave special attention to «Christianity as Lived Experience», including «Birth and Death», «Last Things» and «Gender and the Body». This volume benefited from the fact that Noble, who is based at Notre Dame, the famous Catholic university in Indiana, was able to obtain funding from his university for a conference of his authors, whereas contributors to the other volumes were to a large degree working on their own. Christianity in Western Europe, c.1100-c.1500, edited by Miri Rubin and Walter Simon, highlighted «The Erection of Boundaries», including those between men and women and between heaven and hell, but more especially between Catholic Christianity and those outside, in
In this provocative account, Maureen Miller challenges traditional explanations of the process th... more In this provocative account, Maureen Miller challenges traditional explanations of the process that changed the nature of religious institutions-and religious life itself-in the diocese of Verona during the early and central Middle Ages. Building on substantial archival research, she shows how demographic expansion, economic development, and political change helped transform religious ideals and ecclesiastical institutions into a recognizably "medieval" church.
... 2 Stories of the Rose the religious sensibilities expressed here seem alien to the twentieth-... more ... 2 Stories of the Rose the religious sensibilities expressed here seem alien to the twentieth-century mind. ... 3l the Descent of the Holy Spirit on the Apostles, (4l the Assumption of the Virgin Mary, and (5l the Coronation of the Blessed Virgin Mary as Queen of Heaven (earlier the ...
for this neglect may be reticence to reduce deity entirely to human cognition (see the epilogue).... more for this neglect may be reticence to reduce deity entirely to human cognition (see the epilogue). Despite these concerns, Smith offers a novel and informed approach to the study of the conceptualization of deity in Where the Gods Are, and we need more of it. The book engages a number of important issues related to the study of ancient conceptualizations of the God of Israel, and Smith forwards a compelling theory regarding the relationship of the deity's representation to its ritual, material, and political embeddedness. Future inquiry into that relationship will hopefully be catalyzed by this book. The engagement with spatiality and the cognitive sciences also represents a significant step forward among popular books in promoting a more multidisciplinary approach to biblical studies.
The Early Reception and Appropriation of the Apostle Peter (60-800 CE), 2020
NV reserves the right to protect the publication against unauthorized use and to authorize dissem... more NV reserves the right to protect the publication against unauthorized use and to authorize dissemination by means of offprints, legitimate photocopies, microform editions, reprints, translations, and secondary information sources, such as abstracting and indexing services including databases. Requests for commercial re-use, use of parts of the publication, and/or translations must be addressed to Koninklijke Brill NV. This book is printed on acid-free paper and produced in a sustainable manner.
La calata dei Longobardi in Italia nel 568 rappresenta per molti storici il punto d'inizio di una... more La calata dei Longobardi in Italia nel 568 rappresenta per molti storici il punto d'inizio di una fase di decadenza, uno spartiacque di due secoli che avrebbe aperto la strada a una nuova identitàsociale, istituzionale e linguisticanon più "romana" ma "italiana." La dominazione longobarda è costantemente definita nei manuali scolastici secondo le linee guida di un periodo in cui la complessità culturale del mondo tardoantico si era ridotta al punto da riportare l'Italia indietro di secoli, a una tale condizione di abbrutimento per cui l'oralità prevaleva sulla scrittura. Eppure diviene insostenibile, al giorno d'oggi, il topos di un alto medioevo italiano in cui tutte le attività culturali fossero confinate ad una ristretta élite di chierici: la "rinascenza carolingia," per esempio, si fonda su modelli già in auge presso la società longobarda in Italia. Il volume di Nicholas Everett nasce proprio dall'inadeguatezza dei paradigmi appena ricordati di fronte alla testimonianze documentarie oggi a nostra disposizione. In particolare, risulta difficile giustificare la fine improvvisa dell'alfabetizzazione in Italia nel VI secolo di fronte a una lunga tradizione letteraria che ancora nel V-VI secolo produsse campioni del calibro di Boezio, Cassiodoro ed Ennodio. La dicotomia "romani/germani," i primi animati da una cultura orale più semplice sostenuta da gran parte della scuola italiana del XX secolo, è secondo Everett difficile da credere: la venuta dei Longobardi semmai avrebbe catalizzato certi processi già in atto, quali l'integrazione fra civili e militari, la decentralizzazione delle istituzioni e la crescente importanza della proprietà terriera. Il primo capitolo analizza le cause della decadenza culturale verificatasi in Italia durante la dominazione degli Ostrogoti e dei Bizantini. I cambiamenti socioeconomici sopraggiunti dal IV al VI secolo si possono giustificare solo in parte con gli sconvolgimenti climatici che i dati archeologici hanno evidenziato; più credibile sembra invece la spiegazione di un declino intellettuale accelerato dalla forte emorragia demografica che conseguì dalla lunga guerra gotica (15-19). L'Italia di questi secoli, infatti, assistè al definitivo scollamento, nelle arti liberali, fra un ormai moribondo quadrivium e un trivium così astratto e specializzato alla sola retorica, da divenire appannaggio di un'elite sempre più ristretta. La vacuità di forme (ridotte, nella pratica scolastica, agli sterili esercizi delle dedamariones, delle controversiae e delle suasoriae) e la scarsa funzionalità dei generi canonici, anche se su un versante diedero vita agli ultimi nobilissimi singulti della cultura classica, i cui esponenti della levatura di Simmaco, Boezio, Cassiodoro ed Ennodio riuscivano ancora a regalare alla tradizione occidentale gli estremi capolavori della classicità greco-latina, sull'altro, proprio a causa del fallimento di tale aristocrazia romana nell'integrazione sociopolitica con la nuova classe dominante (Simmaco e Boezio furono giustiziati non senza il beneplacito del senato, Cassiodoro ed Ennodio si ritirarono a vita monastica) fecero sì che qualsiasi tipo di produzione Quaderni d'italianistica. Volume XXVI, No. 2, 2005, 105 Recensioni letteraria che fosse in linea con la tradizione venisse percepito come progressivamente obsoleto. In Italia, dunque, una preparazione retorica astratta giovava poco a un ceto dirigente che aveva ormai consumato il divorzio (perlomeno intellettuale) con il mondo orientale e che invece doveva dedicarsi ai problemi di una nuova realtà politica, come quella del regno ostrogoto, più centralizzata e militarizzata. Ma la validità etica e pratica dell'insegnamento tradizionale viene ulteriormente messa in crisi dalla polemica iniziata da Girolamo e Agostino. Il celeberrimo adagio del vescovo di Ippona ("Melius est reprehendant nos grammatici quam non intelligant populi") prende di mira non tanto la sostanza, quanto la forma dell'eloquenza in lingua latina: prova ne è la Régula benedettina, la quale, seppur carica di volgarismi morfologici e sintattici, è tuttavia il frutto di una tradizione giuridica romana ruminata a lungo, come si può senza dubbio verificare dall'impressionante esattezza della terminologia legale. E d'altronde alla vita monastica si votavano spesso uomini già dediti a quella amministrativa: per tutti valga la già ricordata la vicenda di Cassiodoro, il quale, dopo aver scritto la più famosa summa di eloquenza del VI secolo (le Variae e le Imtitutiones) , si ritira a Squillace dove fonda il monastero di Vivarium. Per Everett, dunque, i secoli di transizione dalla fine dell'Impero d'Occidente all'instaurazione del regno longobardo forono caratterizzati da un processo di "desecolarizzazione" {de-secularisation), in cui alla cultura dei libri subentrò una cultura del Libro, con iniziative, quali quella di Gregorio Magno volte allo studio e all'esegesi biblica. Nel secondo capitolo Everett prova a ripercorrere le tappe dello stanziamento dei Longobardi in Italia. Le fonti classiche (Velleio Patercolo, Tacito, Cassio
Considerable interest has been shown by Wesleyan scholars in recent decades in the influence of t... more Considerable interest has been shown by Wesleyan scholars in recent decades in the influence of the Greek fathers on John Wesley. It appears to have been Albert Outler who first prompted the current interest in the eastern connection by his suggestion in 1964 that Wesley's doctrine of sanctification might have roots in Gregory of Nyssa and the other Cappadocians through Pseudo-Macarius. 1 Although subsequent scholarship came to regard that specific connection as dubious, 2 Outler returned to the eastern connection in a more general way in 1976, arguing in 'The place of Wesley in the Christian tradition' 3 that Wesley originated a 'third alternative', a synthesis of pardon and participation, of sola fide and 'holy living', a synthesis, in short, of east and west. Outler's view of Wesley as synthesizing east and west was taken up by Randy L. Maddox in Responsible grace, in which one of the recurring themes is that Wesley marries the therapeutic view of salvation taken in eastern Christianity with the more forensic approach of the west. For Wesley the former is fundamental, according to Maddox, and the latter is adapted to it. 4 The idea of Wesley as a synthesizer goes farther back in this century to George Croft Cell with his idea of a 'synthesis of the EAST AND WEST 359
ticulating that faith and acting it out in ritual and ethics in quite different fashions» 1. «Her... more ticulating that faith and acting it out in ritual and ethics in quite different fashions» 1. «Heresy» indeed usually appears in quotation marks-except in the volume on the years 1815-1914 where one of the editors dispenses with the quotation marks when describing some branches of Catholic Modernism as heretical 2. In most of the volumes, movements branded as heretical receive sympathetic treatment. And the use of «World» reflects another leitmotiv, namely an emphasis on Christianity's global reach and regional diversity. Inevitably the volume on the 20 th century includes two chapters devoted exclusively to Latin America, one to the Caribbean, six to Africa and Asia, and one to Oceania, as well as the six devoted exclusively to Europe and North America. But the volume on the years c.300-600 emphasises the fact that Christianity reached as far east as China and as far south as Ethiopia in that period. Editors were also required to focus on the experiences of the «ordinary Christian» and to consider the social and cultural impact of Christianity as broadly as possible. Another required field was the relationship of Christianity with other faiths or, in more recent times, with secularism and atheism. One major strategic decision by the steering group was to treat Eastern Christianity from the 12 th century to the present day in a separate volume, while the other volumes covering this period would concentrate on Western Christianity and those forms of Christianity stemming from it. Within this general framework editors were free to decide which themes to highlight and which kinds of historian to choose as collaborators. Margaret Mitchell and Frances Young in Origins to Constantine gave more space than the other editors to theology, a major part of the volume being entitled «The Shaping of Christian Theology». Frederick Norris and Augustine Casiday edited Constantine to c.600. They placed special emphasis on the geographical spread of Christianity in that period and on the gradualness of the process by which what became «Christendom» was christianised. Early Medieval Christianity, c.600-c.1100, edited by Julia Smith and Thomas Noble, gave special attention to «Christianity as Lived Experience», including «Birth and Death», «Last Things» and «Gender and the Body». This volume benefited from the fact that Noble, who is based at Notre Dame, the famous Catholic university in Indiana, was able to obtain funding from his university for a conference of his authors, whereas contributors to the other volumes were to a large degree working on their own. Christianity in Western Europe, c.1100-c.1500, edited by Miri Rubin and Walter Simon, highlighted «The Erection of Boundaries», including those between men and women and between heaven and hell, but more especially between Catholic Christianity and those outside, in
In this provocative account, Maureen Miller challenges traditional explanations of the process th... more In this provocative account, Maureen Miller challenges traditional explanations of the process that changed the nature of religious institutions-and religious life itself-in the diocese of Verona during the early and central Middle Ages. Building on substantial archival research, she shows how demographic expansion, economic development, and political change helped transform religious ideals and ecclesiastical institutions into a recognizably "medieval" church.
... 2 Stories of the Rose the religious sensibilities expressed here seem alien to the twentieth-... more ... 2 Stories of the Rose the religious sensibilities expressed here seem alien to the twentieth-century mind. ... 3l the Descent of the Holy Spirit on the Apostles, (4l the Assumption of the Virgin Mary, and (5l the Coronation of the Blessed Virgin Mary as Queen of Heaven (earlier the ...
for this neglect may be reticence to reduce deity entirely to human cognition (see the epilogue).... more for this neglect may be reticence to reduce deity entirely to human cognition (see the epilogue). Despite these concerns, Smith offers a novel and informed approach to the study of the conceptualization of deity in Where the Gods Are, and we need more of it. The book engages a number of important issues related to the study of ancient conceptualizations of the God of Israel, and Smith forwards a compelling theory regarding the relationship of the deity's representation to its ritual, material, and political embeddedness. Future inquiry into that relationship will hopefully be catalyzed by this book. The engagement with spatiality and the cognitive sciences also represents a significant step forward among popular books in promoting a more multidisciplinary approach to biblical studies.
The Early Reception and Appropriation of the Apostle Peter (60-800 CE), 2020
NV reserves the right to protect the publication against unauthorized use and to authorize dissem... more NV reserves the right to protect the publication against unauthorized use and to authorize dissemination by means of offprints, legitimate photocopies, microform editions, reprints, translations, and secondary information sources, such as abstracting and indexing services including databases. Requests for commercial re-use, use of parts of the publication, and/or translations must be addressed to Koninklijke Brill NV. This book is printed on acid-free paper and produced in a sustainable manner.
La calata dei Longobardi in Italia nel 568 rappresenta per molti storici il punto d'inizio di una... more La calata dei Longobardi in Italia nel 568 rappresenta per molti storici il punto d'inizio di una fase di decadenza, uno spartiacque di due secoli che avrebbe aperto la strada a una nuova identitàsociale, istituzionale e linguisticanon più "romana" ma "italiana." La dominazione longobarda è costantemente definita nei manuali scolastici secondo le linee guida di un periodo in cui la complessità culturale del mondo tardoantico si era ridotta al punto da riportare l'Italia indietro di secoli, a una tale condizione di abbrutimento per cui l'oralità prevaleva sulla scrittura. Eppure diviene insostenibile, al giorno d'oggi, il topos di un alto medioevo italiano in cui tutte le attività culturali fossero confinate ad una ristretta élite di chierici: la "rinascenza carolingia," per esempio, si fonda su modelli già in auge presso la società longobarda in Italia. Il volume di Nicholas Everett nasce proprio dall'inadeguatezza dei paradigmi appena ricordati di fronte alla testimonianze documentarie oggi a nostra disposizione. In particolare, risulta difficile giustificare la fine improvvisa dell'alfabetizzazione in Italia nel VI secolo di fronte a una lunga tradizione letteraria che ancora nel V-VI secolo produsse campioni del calibro di Boezio, Cassiodoro ed Ennodio. La dicotomia "romani/germani," i primi animati da una cultura orale più semplice sostenuta da gran parte della scuola italiana del XX secolo, è secondo Everett difficile da credere: la venuta dei Longobardi semmai avrebbe catalizzato certi processi già in atto, quali l'integrazione fra civili e militari, la decentralizzazione delle istituzioni e la crescente importanza della proprietà terriera. Il primo capitolo analizza le cause della decadenza culturale verificatasi in Italia durante la dominazione degli Ostrogoti e dei Bizantini. I cambiamenti socioeconomici sopraggiunti dal IV al VI secolo si possono giustificare solo in parte con gli sconvolgimenti climatici che i dati archeologici hanno evidenziato; più credibile sembra invece la spiegazione di un declino intellettuale accelerato dalla forte emorragia demografica che conseguì dalla lunga guerra gotica (15-19). L'Italia di questi secoli, infatti, assistè al definitivo scollamento, nelle arti liberali, fra un ormai moribondo quadrivium e un trivium così astratto e specializzato alla sola retorica, da divenire appannaggio di un'elite sempre più ristretta. La vacuità di forme (ridotte, nella pratica scolastica, agli sterili esercizi delle dedamariones, delle controversiae e delle suasoriae) e la scarsa funzionalità dei generi canonici, anche se su un versante diedero vita agli ultimi nobilissimi singulti della cultura classica, i cui esponenti della levatura di Simmaco, Boezio, Cassiodoro ed Ennodio riuscivano ancora a regalare alla tradizione occidentale gli estremi capolavori della classicità greco-latina, sull'altro, proprio a causa del fallimento di tale aristocrazia romana nell'integrazione sociopolitica con la nuova classe dominante (Simmaco e Boezio furono giustiziati non senza il beneplacito del senato, Cassiodoro ed Ennodio si ritirarono a vita monastica) fecero sì che qualsiasi tipo di produzione Quaderni d'italianistica. Volume XXVI, No. 2, 2005, 105 Recensioni letteraria che fosse in linea con la tradizione venisse percepito come progressivamente obsoleto. In Italia, dunque, una preparazione retorica astratta giovava poco a un ceto dirigente che aveva ormai consumato il divorzio (perlomeno intellettuale) con il mondo orientale e che invece doveva dedicarsi ai problemi di una nuova realtà politica, come quella del regno ostrogoto, più centralizzata e militarizzata. Ma la validità etica e pratica dell'insegnamento tradizionale viene ulteriormente messa in crisi dalla polemica iniziata da Girolamo e Agostino. Il celeberrimo adagio del vescovo di Ippona ("Melius est reprehendant nos grammatici quam non intelligant populi") prende di mira non tanto la sostanza, quanto la forma dell'eloquenza in lingua latina: prova ne è la Régula benedettina, la quale, seppur carica di volgarismi morfologici e sintattici, è tuttavia il frutto di una tradizione giuridica romana ruminata a lungo, come si può senza dubbio verificare dall'impressionante esattezza della terminologia legale. E d'altronde alla vita monastica si votavano spesso uomini già dediti a quella amministrativa: per tutti valga la già ricordata la vicenda di Cassiodoro, il quale, dopo aver scritto la più famosa summa di eloquenza del VI secolo (le Variae e le Imtitutiones) , si ritira a Squillace dove fonda il monastero di Vivarium. Per Everett, dunque, i secoli di transizione dalla fine dell'Impero d'Occidente all'instaurazione del regno longobardo forono caratterizzati da un processo di "desecolarizzazione" {de-secularisation), in cui alla cultura dei libri subentrò una cultura del Libro, con iniziative, quali quella di Gregorio Magno volte allo studio e all'esegesi biblica. Nel secondo capitolo Everett prova a ripercorrere le tappe dello stanziamento dei Longobardi in Italia. Le fonti classiche (Velleio Patercolo, Tacito, Cassio
Considerable interest has been shown by Wesleyan scholars in recent decades in the influence of t... more Considerable interest has been shown by Wesleyan scholars in recent decades in the influence of the Greek fathers on John Wesley. It appears to have been Albert Outler who first prompted the current interest in the eastern connection by his suggestion in 1964 that Wesley's doctrine of sanctification might have roots in Gregory of Nyssa and the other Cappadocians through Pseudo-Macarius. 1 Although subsequent scholarship came to regard that specific connection as dubious, 2 Outler returned to the eastern connection in a more general way in 1976, arguing in 'The place of Wesley in the Christian tradition' 3 that Wesley originated a 'third alternative', a synthesis of pardon and participation, of sola fide and 'holy living', a synthesis, in short, of east and west. Outler's view of Wesley as synthesizing east and west was taken up by Randy L. Maddox in Responsible grace, in which one of the recurring themes is that Wesley marries the therapeutic view of salvation taken in eastern Christianity with the more forensic approach of the west. For Wesley the former is fundamental, according to Maddox, and the latter is adapted to it. 4 The idea of Wesley as a synthesizer goes farther back in this century to George Croft Cell with his idea of a 'synthesis of the EAST AND WEST 359
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