Alberione-Donec Formetur Christus in Vobis

GIACOMO ALBERIONE
OPERA OMNIA
«DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS»

GIACOMO ALBERIONE
DONEC FORMETUR
CHRISTUS IN VOBIS
Meditazioni
del Primo Maestro
Edizione a cura del Centro di Spiritualità Paolina (CSP)
© Società San Paolo, Casa Generalizia, Roma 2001
http://www.paulus.net
Visto, se ne permette la stampa

Roma, 4 aprile 2001
SAC. PIETRO CAMPUS, Sup. Gen. SSP
Si ringraziano per la collaborazione Sr. Elisabetta Capello, FSP,

e Fr. Maurizio Tirapelle, SSP.
Sigla dell’opera: DFst
Terza edizione: 2008
© S.A.S.P. s.r.l., 2008
© EDIZIONI SAN PAOLO s.r.l., 2001

Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano)
http://www.edizionisanpaolo.it
Distribuzione: Diffusione San Paolo s.r.l.
Corso Regina Margherita, 2 - 10153 Torino
SOMMARIO
AVVERTENZE ................................................................ pag. 9
SIGLE .................................................................................. 10
INTRODUZIONE ................................................................... 11
1. Il tempo della Alleanza: «la mano di Dio sopra di me...» 14

1.1 «Oggi ti costituisco sopra i popoli...
per edificare e piantare» (Ger 1,10). ........................ 14
1.1.1 «Quando... era giovinetto io l’ho amato»
(Os 11,1) ......................................................... 15
1.1.2 «Stabilisco con lui un’alleanza sacerdotale:
il mio zelo in mezzo al popolo»
(cf Nm 25,11-12) ............................................ 22
1.2 «Voi sarete per me un regno di sacerdoti e
una nazione santa» (Es 19,6).................................... 38
1.2.1 «Quaerite... primum regnum Dei» (Mt 6,33) ... 41
1.2.2 «Io sono con voi»............................................ 65
1.2.3 I tempi apostolici rivivono .............................. 82
1.2.4 «Vivit vero in me Christus» (Gal 2,20)........... 96
2. Il libro della Santità: «...come ci ha condotti».............. 104

2.1 «Io sono la Via, la Verità e la Vita» (Gv 14,6) ...... 110
2.2 «Donec formetur Christus in vobis» (Gal 4,19) ..... 124
PRESENTAZIONE ............................................................... 163
1. Struttura del Donec formetur Christus in vobis............ 163
2. Contenuto del Donec formetur Christus in vobis ......... 169

6 DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS
DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS

I numeri della prima colonna si riferiscono alle pagine del volume originale;
quelli della seconda alle pagine del presente volume.
Anima Christi ........................................................ 5 177

O Via, Vita, Veritas! .............................................. 6 178
Oratio S. Augustini ................................................ 7 179
PREAMBOLO
Gli Esercizi ed il Noviziato ................................... 9 181
Per il Novizio......................................................... 12 184
Necessità................................................................ 13 185
La Scuola di Nazaret ............................................. 14 186
La chiave della vita................................................ 16 187
VIA PURGATIVA
Gloria al Padre....................................................... 17 189
Dio Creatore .......................................................... 18 190
Dio Governatore .................................................... 19 191
Esame - Istruzione ................................................. 20 192
Il nostro fine .......................................................... 21 192
Fine delle creature ................................................. 21 193
La vera proprietà dell’uomo .................................. 24 195
Fine di Dio............................................................. 25 196
La felicità............................................................... 26 197
Verità, base, ordine, giustizia, ossia gradi di umiltà 27 198
Previsioni............................................................... 28 199
La prova................................................................. 29 200
La morte ................................................................ 30 201
Due morti............................................................... 31 202
Il tempo.................................................................. 32 202
Giudizio ................................................................. 33 203
Confessione ........................................................... 34 204
L’uomo adunque.................................................... 35 205
Conclusione ........................................................... 36 206
VIA ILLUMINATIVA
Gloria al Figlio ...................................................... 37 207
Incarnazione .......................................................... 37 207
Al Maestro divino.................................................. 39 208
SOMMARIO 7
Gesù Via ................................................................ 40 209

Gesù Via ai giovani ............................................... 43 212
Gesù Via del merito............................................... 44 212
Nella purezza di intenzione ................................... 45 213
Perfezione .............................................................. 47 215
Gesù Via ................................................................ 48 216
Gesù Verità............................................................ 49 217
Gesù Verità............................................................ 49 217
Gesù Verità............................................................ 50 218
Scienza Sacra......................................................... 51 219
La Sacra Scrittura .................................................. 52 219
La Tradizione......................................................... 53 220
Gesù Vita ............................................................... 54 221
Gesù Vita ............................................................... 55 221
Gesù Redentore ..................................................... 55 222
Gesù Vita ............................................................... 56 223
Gesù Vita ............................................................... 57 224
Il mezzo della grazia.............................................. 58 225
Gli effetti della grazia ............................................ 59 226
Grazia medicinale.................................................. 60 226
In questa vita ......................................................... 61 227
La dottrina di San Paolo ........................................ 63 228
Pratica .................................................................... 65 230
VIA UNITIVA
Gloria allo Spirito Santo........................................ 67 231
La Chiesa Militante ............................................... 68 231
L’unica Chiesa....................................................... 68 232
Il Papa.................................................................... 69 232
La Fede .................................................................. 70 233
La Speranza ........................................................... 71 234
La Carità ................................................................ 71 234
MEZZI DI GRAZIA
I Sacramenti........................................................... 73 236
La Confessione ...................................................... 74 236
Santa Comunione................................................... 74 237
La Santa Messa...................................................... 76 238
Visita ..................................................................... 77 238
L’orazione ............................................................. 78 240
Direttore spirituale................................................. 80 241

Virtù....................................................................... 81 241
Fuga delle occasioni .............................................. 81 242
***
Lo stato laicale....................................................... 83 243
Lo stato sacerdotale ............................................... 84 244
Lo stato religioso ................................................... 85 244
L’obbedienza ......................................................... 85 245
Castità .................................................................... 86 246
Povertà................................................................... 87 246
La vocazione del religioso..................................... 88 247
Doveri del religioso ............................................... 89 247
Mezzi di santificazione del religioso ..................... 90 248
La vita comune ...................................................... 91 249
Le regole particolari .............................................. 91 249
APOSTOLATO STAMPA
La Stampa - Programma ........................................ 93 251
San Paolo ............................................................... 95 253
Maria Regina degli Apostoli ................................. 96 253
Conclusioni............................................................ 99 255
NOZIONI UTILI
Virtù teologali........................................................ 101 256
I sette doni ............................................................. 101 256
Frutti dello Spirito Santo ....................................... 102 257
Le beatitudini......................................................... 104 258
Norme per gli Esercizi Spirituali e pel Noviziato.. 104 258
APPENDICE........................................................................ 261
ALLEGATI ......................................................................... 273

Tabella di concordanza delle edizioni del DF .................. 281
INDICI
Indice delle citazioni bibliche........................................... 287
Indice analitico ................................................................. 291
Indice generale.................................................................. 319
AVVERTENZE
1. Il testo adottato in questa edizione è quello stampato nel

1932, sotto l’autorità di Don Alberione; testo che consi-
deriamo edizione tipica del Donec formetur Christus in
vobis (DFst).
2. Tutti i riferimenti al testo del Donec formetur – nell’In-
troduzione, nella Presentazione, nelle note, negli indici –
rimandano alle pagine del medesimo libretto stampato
(es.: “DFst 15” = Donec formetur, pagina 15).
3. Ai fini della necessaria uniformità di citazione delle ope-
re del Fondatore, per qualsiasi edizione e in qualsiasi lin-
gua, è indispensabile adottare come unico criterio di rife-
rimento il rimando alla numerazione di pagina dell’edi-
zione italiana originale. Tale numerazione è indicata dai
numeri marginali, in grassetto, posti all’inizio della ri-
spettiva pagina: il cambio pagina, quando cade in mezzo
ad una riga, è segnato con il tratto “|”.
Perciò, anche per questa edizione, le citazioni del testo
del DFst dovranno riferirsi ai numeri marginali e non ai
numeri correnti delle pagine del presente volume.
4. I capitoli contenuti nel manoscritto del Fondatore e già
omessi nel libretto stampato sono riportati in Appendice,
al termine del volume (pp. 261-271).
5. Al fine di conoscere meglio lo stile conciso e schematico
del testo del Fondatore, sempre al termine del volume
sono riprodotte come Allegati alcune pagine del mano-
scritto del Donec formetur (pp. 274-280).
6. I pochi interventi redazionali sul testo riguardano:
– le numerose parole abbreviate, che sono state esplici-
tate (l’esempio più comune: “G.C.” esplicitato in “Gesù
Cristo”. Così “S.” integrato in “santo/a”, “SS.mo” in
“Santissimo”, ecc.)
– le forme con accento grave, che sono state volte con
l’accento acuto per adattamento all’uso corrente (perchè
in perché, affinchè in affinché, ecc.).
SIGLE
ADds = Abundantes divitiae gratiae suae, testo dattilo-

scritto
ADms = Abundantes divitiae gratiae suae, testo manoscritto
B. S. = Buona Stampa
CSP = Centro di Spiritualità Paolina
DFcr = Donec formetur Christus in vobis, edizione critica
(1985)
DFin = Donec formetur Christus in vobis, introduzione
della presente edizione
DFms = Donec formetur Christus in vobis, quaderno mano-
scritto
DFst = Donec formetur Christus in vobis, edizione stam-
pata (1932) e qui riprodotta
ES = Esercizi Spirituali
FSP = Figlie di San Paolo
LV00 = Lavori Vari (seguito dal numero in due cifre)
P. M. = Primo Maestro (Don Alberione)
Q000 = Quaderno (seguito dal numero in tre cifre)
SC = Sono creato per amare Dio
SP = San Paolo (bollettino interno della Società San Paolo)
SSP = Società San Paolo
UCAS = Unione Cooperatori Apostolato Stampa (dal feb-
braio 1928)
UCBS = Unione Cooperatori Buona Stampa (fino al gen-
naio 1928)
INTRODUZIONE
1 Il Donec formetur Christus in vobis 1 (= DF), è un li-

bricino, formato 16 x 10 cm, di 110 pagine, composto di
brevi capitoletti, divisi generalmente in tre punti numerati, i
quali, a loro volta, sono spesso suddivisi in elenchi contraddi-
stinti dalle lettere a, b, c. Il vocabolario è quello comune alla
teologia o spiritualità dell’epoca e le frasi sono brevi, molte
delle quali in latino, prese dal Nuovo Testamento.
Pubblicato da Don Giacomo Alberione nel 1932, il DF
non ha goduto di molta fortuna. Solo da una ventina d’anni è
stato progressivamente riscoperto ed è diventato oggetto di
studio e punto di riferimento per Esercizi Spirituali, piani
formativi e incontri di spiritualità.
2 Il linguaggio del DF risente dei suoi sette decenni di
storia e rimane a livello di enunciati, staccati, a prima vista,
da un contesto determinato.
Se l’approccio al DF, attualmente, non è facile per le per-
sone di lingua italiana e che sono sempre vissute in Italia,
l’esperienza mostra la grande difficoltà che il testo suscita in
altri contesti e mentalità.
Nell’accostarci a quest’opera, ci si trova davanti ad una
vera sfida, posta da domande come queste: quale rapporto, in
realtà, ha il DF con la vita del Fondatore e con l’esperienza
vissuta da parte della nascente Famiglia Paolina? È possibile
trovare delle chiavi attendibili per una lettura contestualiz-
zata e una rinnovata interpretazione dei brevi capitoli di
quest’opera, ormai ritenuta di grande rilevanza carismatica?
3 Per rispondere a queste e altre domande, il presente
lavoro intende, già in partenza, ricercare le basi di questo
presupposto: il libro Donec formetur Christus in vobis co-
stituisce per la Famiglia Paolina una proposta di vita, che
––––––––––
1
G. D. P. H., Donec formetur Christus in vobis, Meditazioni del Pri-
mo Maestro, Pia Società San Paolo, Alba-Roma, 1932. – In molte opere
dei primi tempi della fondazione la sigla G. D. P. H. (che significa: Gloria
Deo, Pax Hominibus) era utilizzata in sostituzione del nome dell’autore.
Vedi il frontespizio (DFst 3) riprodotto a pag. 175 di questa edizione.
raggiunge il suo significato pieno quando si fa memoria del

cammino percorso da Don Alberione e dalla prima genera-
zione paolina.
4 Non si tratta, infatti, di un’opera scritta per una lettura
discorsiva, in cui si sviluppa una esposizione sistematica dei
temi. Non va intesa nemmeno come una raccolta di schemi o
appunti riassuntivi sconnessi, messi insieme per fini occa-
sionali. Donec formetur è, invece, un documento ben struttu-
rato nel suo insieme e nelle singole parti, preparato in forma
modesta, ma con intenti mirati e duraturi.
Donec formetur Christus in vobis traccia il quadro di rife-
rimento della vita paolina presentando, a modo di sentenze, i
tratti dello spirito paolino da leggersi alla luce della storia
carismatica, per poter poi essere accolti nella riflessione e
nella preghiera, e abbracciati in uno stile di vita che è allo
stesso tempo grembo fecondo e testimonianza fattiva di una
speciale missione.
5 Intendiamo presentare qui il Donec formetur Christus
in vobis secondo l’edizione stampata nel 1932 (= DFst). Esi-
ste anche il quaderno contenente la versione manoscritta (=
DFms), utilissima per la comprensione dell’opera, come ver-
rà indicato, e che potrà essere editata separatamente, preferi-
bilmente con l’utilizzo delle risorse multimediali.
Recentemente venne pubblicata l’edizione critica che
riuniva il documento stampato e l’originale manoscritto;
essa era contrassegnata da numeri marginali, ormai citati in
studi e documenti.2 La presente edizione considera come
tipica quella stampata, del 1932, e intende creare, perciò,
una nuova numerazione marginale, basata sui numeri delle
pagine.3
L’intento principale è quello di aiutare specialmente le
nuove generazioni paoline a leggere e capire quest’opera
––––––––––
2
G. ALBERIONE, Donec formetur Christus in vobis, Edizione critica a
cura di A. Damino, Edizioni Paoline, 1985.
3
Sembra opportuno introdurre l’uso di citare questa edizione critica
con la sigla DFcr. Presentiamo una tabella di concordanza tra i numeri di
pagine del DFcr, del DFms e del DFst alle pagine 281-284 della presente
edizione.
INTRODUZIONE 13
del Fondatore, concentrando le nostre informazioni sia in

questa Introduzione che nei commenti o note a piè pagina
del libro.
Questa scelta ha richiesto di intraprendere un lungo
cammino, utile se non necessario per collegare i fatti e spie-
garne la concatenazione. Ha orientato anche verso l’opzione
di presentare numerose e ampie citazioni, a beneficio delle
persone che non hanno facile accesso alla documentazione
originale esaminata.
Probabilmente la scelta di numerare i paragrafi (o gruppi
di paragrafi) di questa Introduzione 4 diventerà uno stru-
mento molto utile per poter creare un collegamento con le
pagine del testo, e viceversa, favorendo così il lavoro di
collocare il testo nel suo contesto.
6 L’approccio a DF richiede la medesima attenzione
necessaria per ogni lettura di un’opera classica – in senso
ampio, ossia che gode di particolare importanza, ma non è di
recente pubblicazione –: per poter capire il significato del te-
sto diventa imprescindibile l’approfondimento della perso-
nalità e del pensiero dell’autore.
Don Alberione e le generazioni paoline della prima ora
della fondazione vivevano una radicalità ispirata al mes-
saggio evangelico, neotestamentario e biblico, ed erano
mossi dalla coscienza dei bisogni dei “tempi nuovi”. Verso
il termine della vita il Fondatore, riconsiderando il cammi-
no fatto, dichiarò: «La mano di Dio sopra di me - come ci
ha condotti».
Ispirandoci, perciò, alle categorie bibliche e alle parole di
Don Alberione, imposteremo la presente introduzione in due
parti:
1. Il tempo della Alleanza: «la mano di Dio sopra di
me...»;
2. Il libro della Santità: «...come ci ha condotti».
––––––––––
4
Le citazioni di passi di questa Introduzione avranno la sigla “DFin”
seguita dal rispettivo numero marginale.
1. IL TEMPO DELLA ALLEANZA

«la mano di Dio sopra di me...»
7 Basta considerare con un po’ di attenzione gli inizi
della Famiglia Paolina per percepire non solo l’entusiasmo
delle prime generazioni ma anche la sua crescita esponen-
ziale in ogni aspetto. Si intravede anche che tutto si svolge
come seguendo una velata progettualità e, allo stesso tempo,
una voluta gradualità.
8 Un altro aspetto, facilmente rilevabile, sta nel fatto
che il periodo fondazionale coinvolge moltissime persone,
ma in tutto la figura di Don Alberione esercita con sobrietà,
se pur energicamente, la sua funzione di «unico canale del-
l’ispirazione di Dio»:5 «Tutto il suo fare e il suo dire dimostra
l’uomo di Dio, l’uomo distaccato dal mondo e tutto incen-
trato in Dio: dal qual centro tutto pensa, muove e giudica».6
9 Sembra importante, perciò, descrivere il cammino
personale del Fondatore e il cammino della Fondazione.
Questi due temi possono essere espressi con il linguaggio
biblico della scelta e della missione personale e collettiva in
questi termini: «Oggi ti costituisco sopra i popoli... per edifi-
care e piantare» (Ger 1,10) e: «Voi sarete per me un regno di
sacerdoti e una nazione santa» (Es 19,6).
1.1 «OGGI TI COSTITUISCO SOPRA I POPOLI...

PER EDIFICARE E PIANTARE» (Ger 1,10)
10 Diverse volte, specialmente in Abundantes divitiae

gratiae suae (= AD),7 Don Alberione ha comunicato le sue
esperienze vocazionali e spirituali ricorrendo a passi della
Sacra Scrittura. Si può costatare inoltre che le sue afferma-
––––––––––
5
G.T. GIACCARDO, Diario, 1913-1925 1942-1946, pagine scelte, Edi-
zioni Centro di Spiritualità Paolina, Roma, 1996, 19 novembre 1917, p. 92.
6
Ibid., 3 gennaio 1919, p. 249.
7
Di questo documento si conservano due versioni: il testo manoscritto
(= ADms) e il testo dattiloscritto (= ADds). L’edizione del 1985, a cura di
E. Pasotti e L. Giovannini, tenta una sintesi delle due versioni. L’edizione
del 1998, a cura di A. Colacrai e E. Sgarbossa, parte dalla versione dat-
tiloscritta.
INTRODUZIONE 15
zioni sul passato generalmente trovano conferma quando so-

no sottoposte a verifica con altri documenti e informazioni.
In linea di massima la testimonianza di Don Alberione
viene qui accolta come vera espressione della sua effettiva
esperienza e non solo come una sua rilettura, più di carattere
redazionale che storico.
Tenendo poi conto della cura vigilante da lui esercitata
su ogni passo dell’opera ai tempi della fondazione, usere-
mo qui documenti attinti dal periodico Unione Cooperatori
Buona Stampa (= UCBS) 8 come espressione della vita
della comunità, anche quando non si può accertare con si-
curezza che siano attribuibili direttamente al Fondatore. Ci
guida, infatti, l’intenzione di entrare in sintonia e comuni-
care l’afflato carismatico che muoveva il Fondatore ed i
suoi primi discepoli e discepole.
Per raggiungere tale obiettivo, vogliamo ora considerare
la vita stessa di Giacomo Alberione, dalla nascita all’inizio
delle fondazioni.
1.1.1 «Quando... era giovinetto io l’ho amato» (Os 11,1)

11 Giacomo Alberione è nato il 4 aprile 1884, a San
Lorenzo di Fossano, ed è cresciuto nell’ambiente di campa-
gna vicino alla piccola città di Cherasco.
I rapporti privilegiati della sua infanzia sono stati con la
mamma, Teresa Allocco, con la Maestra delle scuole ele-
mentari, Rosa Cardona, e con l’ambiente della Parrocchia di
San Martino (AD 10-12).
Iniziando le elementari, Giacomo Alberione, paragona-
bile ad un ragazzino che oggi chiameremmo del terzo mon-
do, percorreva ogni giorno il sentiero in salita verso Chera-
sco. Prima di arrivare alla scuola, si soffermava con gli altri
bambini presso il Santuario della Madonnina. Il Rettore
don Francesco Maria Faber prestava loro assistenza e li in-
––––––––––
8
Si è preferito citare direttamente l’UCBS, anche se molti dei brani si
trovano pubblicati in La primavera paolina (= PP), a cura di Rosario F.
Esposito, Roma, 1983. I testi citati nella presente Introduzione potranno
essere ritrovati in PP attraverso il relativo Indice analitico (pp. 1257ss) e
Indice dei nomi (pp. 1279ss).
tratteneva con spiegazioni e commenti che non mancarono

di dare frutti.
12 Durante la prima e la seconda elementare la Maestra DFst 9
84-85
Rosa Cardona lo ha aiutato ad acquistare gusto per il mondo
della scuola ed ha contribuito alla presa di coscienza del-
l’orientamento maggiore della sua vita: la vocazione sacer-
dotale (AD 9).10
13 Nella terza elementare, il maestro Tommaso Rabbia
si prese cura di Giacomo Alberione, il quale, alla fine del-
l’anno, risultò primo della classe. Anche nella quarta, aven-
do per maestro Giuseppe Riaudo, ottenne il massimo dei vo-
ti, insieme ad altri quattro alunni.
14 Durante la prima ginnasio, egli pranzava in canonica
con il parroco don Giovanni Battista Montersino, che invita-
va spesso, per il caffè del dopo pranzo, alcune persone
amanti della cultura, tra le quali si trovavano anche alcuni
insegnanti di Giacomo Alberione.
In quegli incontri il giovane imparò ad amare i libri e ri- DFst
68-70
mase affascinato dal mondo della musica, della letteratura,
della storia e della filosofia.11 Più ancora: si sentì immerso
––––––––––
9
Il Donec formetur stampato (1932) viene citato con la sigla DFst se-
guita dal numero di pagina. Cf DFin 5.
10
Cf G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione, un uomo - un’idea,
Vita e opere del Fondatore della Famiglia Paolina (1884-1971), Edizioni
dell’Archivio Storico Generale della Famiglia Paolina, Roma 1991, pp. 73ss.
11
Su questo periodo Sr. Mercedes Mastrostefano, FSP, afferma: «I tre
eccellenti di Cherasco erano il prof. Giovanni Ferrua, il musicista, padre di
don Ernesto Ferrua, compagno di Seminario dell’Alberione; il prof. Barto-
lomeo Rinaldi, il poeta e il matematico; il prof. Giovan Battista Adriani, lo
storico. Tutti e tre insegnavano al Ginnasio ed erano amici di don Montersi-
no, parroco di S. Martino. Nell’anno in cui l’Alberione fece il ginnasio, un
anno solo perché poi entrò in Seminario a Bra, non aveva più la possibilità
di avere la refezione come alle elementari e allora don Montersino lo invitò
a pranzare a casa sua in canonica. Con il parroco c’era il vice parroco don
Giuseppe Colombara, la zia Angela e la nipote Vittoria. Don Montersino
spessissimo, quasi tutti i giorni, invitava i tre eccellenti a prendere il caffè in
canonica. Alberione raccontava: “Non ho mai dimenticato quelle persone
che mi impressero l’amore per il libro. La loro conversazione mi affascina-
va: musica, letteratura, storia, filosofia.... Credo di aver appreso da loro il
valore e la gioia del libro e della lettura”. Così la Bonfante [poi direttrice di-
dattica a Cherasco] mi raccontò e scrisse. Aggiungeva che il piccolo Albe-
rione era molto felice anche se molto in soggezione».
INTRODUZIONE 17
nella realtà ecclesiale, e la Chiesa divenne per lui l’ambiente

naturale, il suo imprescindibile quadro di riferimento e la
sorgente esaltante di molti e grandi ideali per il futuro. È da
questa piccola cerchia di persone che prende avvio l’itine-
rario spirituale e culturale del futuro apostolo.
DFst Queste persone hanno contribuito a sviluppare nel giova-
17ss
ne Alberione il gusto dell’imparare, o della studiosità, più
che quello dello studio come disciplina; il gusto per la puri-
ficazione intesa come crescita, più che come ascesi centrata
sulla considerazione negativa di sé.
DFst 15 Questo quadro di riferimento parrocchiale, aperto,
43ss
ha rappresentato per l’Alberione una prima presa di coscien-
za della delicatezza dei propri sentimenti, finezza di intelli-
genza e vivacità di immaginazione.
In realtà ha avuto un effetto collaterale imprevisto in
quanto ha creato i presupposti per lo smacco patito nel-
l’inserirsi nell’anonimato di un gruppo chiuso come il Semi-
nario di Bra, dove non è stato capito; ma ha costituito anche
una roccia sicura per non farlo soccombere; e per aprirgli le
porte di una casa, il Seminario di Alba, che ha amato inten-
samente e che gli ha restituito lo slancio della vita trascorsa
nell’ambiente di San Martino.
DFst 16 Dopo la “potatura” subita a Bra, Giacomo Alberione
13-16
arriva ad Alba mosso da un rinnovato slancio interiore e do-
tato di attitudini non comuni: «...in possesso di intelligenza
fine, profonda, anche sofisticata e ricca di originalità, di im-
maginazione e di intuito. Ama il pensiero e la riflessione.
Vuole scavare in fondo a se stesso...».12
Erano trascorsi quasi dieci anni da quando il piccolo Al-
berione aveva incominciato a coltivare la vocazione sacer-
dotale. La luce iniziale era stata come un seme fecondo che
aveva messo profonde radici, era diventata una piccola pian-
ta, ben curata, ed ora, dopo la potatura, era in attesa di mani-
festare tutta la sua vitalità.
––––––––––
12
F. TORBIDONI, Un ritratto grafologico del giovane Giacomo Albe-
rione come risulta dai manoscritti (1900-1907), in AA.VV., Conoscere
Don Alberione (1884-1907), Strumenti per una biografia, Edizioni del
Centro di Spiritualità Paolina, Roma, 1994, p. 315.
17 L’intervento del Signore non si fece attendere. Nella DFst

57ss
notte di passaggio del secolo la gloria di Dio lo avvolse di
luce (cf Lc 2,9), lo invitò, lo ammise nella sua intimità, ma-
nifestandogli il suo amore, per mezzo del suo Figlio presente
nell’eucaristia: «Mi ha amato e ha dato se stesso per me»
(Gal 2,20).
18 Nell’intimità di quel “Venite a me, voi tutti” (Mt DFst
83-85
11,28) l’Alberione ha sentito che tutta la sua persona era 93-95
coinvolta e così ha avuto la comprensione di molte realtà
ecclesiali e sociali, specialmente dei bisogni del tempo e
della «missione vera del Sacerdote» (ADds 15). In quel-
l’intimità il Maestro gli ha aperto la mente e il cuore asso-
ciandolo a sé per una particolare missione: «Gli parve chia-
ro quanto diceva Toniolo sul dovere di essere gli Apostoli
di oggi, adoperando i mezzi sfruttati dagli avversari. Si
sentì profondamente obbligato a prepararsi a far qualcosa
per il Signore e gli uomini del nuovo secolo con cui sareb-
be vissuto» (ADds 15).
19 Dopo gli anni di impegno e le sofferenze appena su-
perate, questa esperienza di luce costituì la sorgente di un
gioioso e irresistibile slancio nuovo: «L’Eucaristia, il Van-
gelo, il Papa, il nuovo secolo, i mezzi nuovi, la dottrina del
Conte Paganuzzi riguardante la Chiesa, la necessità di una
nuova schiera di apostoli gli si fissarono così nella mente e
nel cuore, che poi ne dominarono sempre i pensieri, la pre-
ghiera, il lavoro interiore, le aspirazioni. Si sentì obbligato a
servire la Chiesa, gli uomini del nuovo secolo e operare con
altri, in organizzazione» (ADds 20).13
––––––––––
13
Le affermazioni di Don Alberione trovano conferma in recenti ap-
procci ai suoi scritti giovanili: «In Analisi Transazionale si afferma che
all’inizio della vita (copione esistenziale) la persona stabilisce un suo
piano di vita che può essere definito da una sola parola; quindi lo fa
all’inizio dell’età adulta e ancora, ad ogni mutamento importante di que-
sta, ridefinisce il piano mutandolo o confermandolo o, ancora, confer-
mandolo solo in parte (Palinsesti esistenziali). Il copione esistenziale di
Giacomo è definibile con un DOPO (la felicità vera e l’amore sono solo
dopo la morte, ora, per la poca vita che mi spetta sarò forte e gentile e
buono per essere grande). Anche alla fine della adolescenza la scelta co-
pionale può essere riassunta in un “Dopo”, che però si proietta come
premio a un duro e lungo lavoro...» (M. T. ROMANINI, Lettura ermeneu-
INTRODUZIONE 19
DFst 20 Giacomo Alberione, vedendosi in controluce nel-

17ss
27-28
l’ottica di Dio, ha trovato il vero fondamento di tutta la sua
vita: la coscienza portata a riconoscere i propri limiti e il
gioioso attaccamento alla fedeltà del Maestro e Signore che
non lo aveva abbandonato. Per questo dichiara con forza:
«Ebbe senso abbastanza chiaro della propria nullità, ed in-
sieme sentì “vobiscum sum usque ad consummationem
saeculi”» (ADds 16).
DFst 21 La convinzione di essere amato dal Signore ha por-
14-16
84
tato Alberione, nel suo cammino di formazione verso il sa-
cerdozio, a corrispondere donandosi interamente, ossia a
nulla tralasciare di ciò che potesse servire allo sviluppo di
tutta la sua personalità, in vista della missione a cui si senti-
va chiamato: «Rimaneva in fondo il pensiero che è necessa-
rio sviluppare tutta la personalità umana per la propria sal-
vezza e per un apostolato più fecondo, mente, cuore, volon-
tà; come volle significare sull’iscrizione posta sulla tomba
dell’amico Borello (1904)» (ADds 22).
DFst 22 Conviene qui anticipare che queste esperienze gio-
17
vanili di Don Alberione si rispecchieranno in DFst, special-
mente nella parte riguardante la Via Purgativa, intesa come
profonda e gioiosa ricerca di sintonia con il progetto di Dio.
DFst 23 Nel Seminario di Alba i formatori trattavano fre-
55-56
63-64
quentemente del passaggio del secolo, anche nei termini
88 usati dall’enciclica Tametsi Futura,14 su Il Redentore, che
95-96 descriveva i mali della società ispirandosi al primo capitolo
della Lettera ai Romani. Quando parlavano delle forze vive
della Chiesa usavano certamente un tono simile, ad esempio,
a quello adottato da La Civiltà Cattolica nel presentare la
––––––––––
tica analitico-transazionale degli scritti giovanili di Don Alberione, in
AA.VV., Conoscere Don Alberione (1884-1907), Strumenti per una bio-
grafia, Edizioni del Centro di Spiritualità Paolina, Roma, 1994, p. 246).
Anche dallo studio comparato della sua scrittura risulta che il giovane
Alberione «...deve aver sminuzzato i suoi sentimenti e la sua vocazione;
deve aver attentamente sviscerato le conseguenze e implicazioni delle
scelte compiute e da compiere» (F. TORBIDONI, Un ritratto grafologi-
co..., o. c., p. 315).
14
Cf R. F. ESPOSITO, L’enciclica “Tametsi Futura” e la notte eucari-
stica del secolo, Società San Paolo, Casa Generalizia, Roma 2000, pp. 320.
fioritura, in numero di membri e di opere, da parte degli an-

tichi Ordini religiosi, il sorgere di nuovi Istituti, il moltipli-
carsi degli Istituti femminili, la novità e vastità dell’apo-
stolato delle donne e del laicato.15
24 Preparato da questi insegnamenti, Alberione sentì DFst
40
che la “particolare luce” che “venne dall’Ostia santa” non 74-78
solo aveva operato in lui una grande svolta, o un cambia-
mento di rotta simile alla conversione dell’Apostolo Paolo,
ma avrebbe suscitato lo stesso movimento in tante persone:
«Vagando con la mente nel futuro gli pareva che nel nuovo
secolo anime generose avrebbero sentito quanto egli sentiva;
e che associate in organizzazione si sarebbe potuto realizzare
ciò che Toniolo tanto ripeteva: “unitevi; il nemico se ci trova
soli ci vincerà uno per volta”» (ADds 17).
25 Sono molte le testimonianze sulla costante applica- DFst
51
zione dell’Alberione nello studio e nella continua riflessio-
ne.16 Come esempio per confermare l’impegno del giovane
Alberione nella risposta alla chiamata di Dio si può prendere
in considerazione ciò che rimane delle sue letture della Sto-
ria universale, di Cesare Cantù, ossia il Quaderno 36,17 che
testimonia la sua sete intellettuale, la sua apertura universali-
stica e il suo impegno nel documentarsi, fino a poter affer-
mare: «Tutto gli fu scuola» (ADds 90).
26 Tra alcuni scritti giovanili, pubblicati in “Sono creato DFst
52-54
per amare Dio” 18 (= SC), troviamo un manoscritto di nove
pagine sulla Bibbia (cf SC 155-180). Sono pagine molto si-
––––––––––
15
Cf R. BALLERINI, Il Cattolicismo cadente il secolo XIX, in La Civiltà
Cattolica, Serie XVII, Vol. V, Quaderno 1166, 21 gennaio 1899, pp. 170-
175.
16
Cf G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o. c., pp.
114ss.
17
Cf Manoscritti di Don Alberione, Quaderno 36, a cura del Centro di
Spiritualità Paolina, 1993. Utili sussidi per la conoscenza di questo Qua-
derno: Guido GANDOLFO, Per un primo approccio alla lingua di Alberione
nei manoscritti, in AA.VV., Conoscere Don Alberione (1884-1907), Stru-
menti per una biografia, Edizioni Centro Spiritualità Paolina, Roma,
1994, pp. 145ss; Angelo COLACRAI, “Dio” e “Storia”. Un profilo dello
studente Alberione (1901-1907), in Ibid., pp. 165ss.
18
G. ALBERIONE, “Sono creato per amare Dio”, a cura di G. Barbero,
Edizioni Paoline, 1980.
INTRODUZIONE 21
gnificative, perché mostrano come l’Alberione abbia voluto

riprendere molte delle annotazioni del Quaderno 36 per com-
porre una piccola monografia sulla Bibbia, “libro dell’umani-
tà... libro divino”, che occupava ormai il centro della sua at-
tenzione. Si può intravedere come quel “tutto gli fu scuola”
avesse due riferimenti unificatori: la preghiera e l’ascolto
della Parola. Va in questo senso il solenne enunciato iniziale:
«La vera forza reggitrice degli affetti del cuore, motrice nel
regno invisibile del pensiero, nell’unione intellettuale e mo-
rale, individuale e sociale, che scorre in tutti i secoli, che si
dilata in tutte le nazioni è la potenza della parola. Parla
l’uomo e parla Dio; quello con pochi mezzi manifesta i suoi
verbi mentali, questi con mezzi infiniti, come Infinito è Egli
stesso. Ei parlò stampando il suo Verbo nella natura; onde
l’uomo studiando la natura studia il Verbo di Dio, come ben
fu detto di Socrate che conobbe il Cristo, perché studiò la na-
tura. Ma l’uomo non è adatto a capire adeguatamente e diret-
tamente verità divine nella natura; onde Dio, secondo l’idea di
Tertulliano tenuta da S. Tommaso, s’adattò alla capacità uma-
na, raccogliendo le sue parole in un libro semplice, sublime, la
Bibbia» (SC 155).
DFst 27 In una pagina, probabilmente del 1954, Alberione
51-52
80
indica diverse persone che lo hanno aiutato nel cammino di
quegli anni: «Vi furono sul cammino della mia vita dal 1902
persone sante che mi orientarono decisamente. Il Can. Da-
nusso verso la divozione a Gesù Maestro, Via Verità Vita; il
Can. Chiesa nella formazione spirituale ed intellettuale; Mons.
Re sempre guida sicura nella crisi generale del modernismo;
il Can. Priero nei suoi esempi di amore al catechismo, al-
l’Eucarestia, alla Filosofia tomistica, alla Sacra Scrittura; in
seguito, molte confermarono, crebbero, corressero, incam-
minarono con aiuti di ogni sorta. Le tre divozioni si illumi-
narono, la vita religiosa parve sempre meglio la via sicura, il
Signore fece tutto».19
DFst 28 In “Sono creato per amare Dio” Alberione indica
96-97
come nel disegno provvidenziale della sua vocazione entra
la protezione di Maria (cf SC 129). Si orientò ben presto a
––––––––––
19
G. ALBERIONE, Taccuini, n. 2.
testimoniare questa grazia nel modo più confacente con la

fiamma che coltivava interiormente: essere annoverato tra
gli apostoli di oggi diventando apostolo scrittore. Dopo un
primo tentativo di redazione,20 s’impegnò perciò nella prepa-
razione del suo primo libro, sulla Beata Vergine delle Gra-
zie,21 la cui stesura risale al 1906.22
1.1.2 «Stabilisco con lui un’alleanza sacerdotale:

il mio zelo in mezzo al popolo» (cf Nm 25,11-12)
29 La conoscenza del Signore porta ad una coscienza DFst

21-27
più viva dei rischi e dei mali che affliggono il suo popolo.
Idoli antichi e nuovi rinascono sempre seminando quel-
l’inimicizia che deforma il volto dell’umanità. Così, giorno
dopo giorno, il giovane Alberione approfondiva il senso
della preghiera fatta nella notte di inizio del ventesimo se-
colo: «Che il secolo nascesse in Cristo-Eucaristia, che nuovi
apostoli risanassero le leggi, la scuola, la letteratura, la
stampa, i costumi; che la Chiesa avesse un nuovo slancio
missionario, che fossero bene usati i nuovi mezzi di aposto-
lato, che la società accogliesse i grandi insegnamenti delle
encicliche di Leone XIII, interpretate ai Chierici dal Canoni-
co Chiesa, specialmente riguardanti le questioni sociali e la
libertà della Chiesa» (ADds 19).
––––––––––
20
Cf G. BARBERO, Introduzione, in G. ALBERIONE, Mazzo di fiori a
Maria Santissima, Edizioni Archivio Storico Generale Famiglia Paolina,
n. 4, Roma, 1981. Nel Mazzo di fiori a Maria Santissima, il giovane Albe-
rione si limitò a copiare «...il libro della Contessa Rosa di San Marco;
pensò ricalcarne lo schema, il pensiero ed anche l’espressione verbale, pur
concedendosi la libertà di abbreviare, modificare come gli suggeriva
l’intimo sentimento» (Ibid., p. 5). «La scelta deve essere stata certamente
determinata proprio dal titolo del volume Un Mazzo di fiori, che richia-
mava alla mente la Madonna dei Fiori di Bra (Cuneo), veneratissima nel
locale santuario omonimo. [...] La mamma condusse Giacomino ancora
bambino davanti all’altare della Madonna dei Fiori, e a Lei lo consacrò
diverse volte» (Ibid., p. 6).
21
G. ALBERIONE, La B. Vergine delle Grazie in Cherasco (La Madon-
nina). Memorie - Ossequi, Alba, Tip. Albese di N. Durando, 1912, 136 p.,
8 ill., 15,5 cm.
22
Cf Lavori vari, n. 4. Quaderno inedito, restaurato e conservato pres-
so il Centro di Spiritualità Paolina.
INTRODUZIONE 23
DFst 30 Giacomo Alberione avrebbe potuto passare al Semi-

21-22
nario di Torino; scelse, invece, di rimanere in quello di Alba
per lo spirito di famiglia che inclinava alla partecipazione,
l’impostazione dello studio in sintonia con il progresso delle
scienze e i bisogni dei tempi, e la spiritualità, incarnata in un
forte spirito pastorale, sociale e liturgico.
DFst 31 In coincidenza con il periodo in cui Alberione fre-
17.28
37.67
quentava il Corso di Teologia, si era costruita la nuova cap-
pella del Seminario. La sua decorazione costituisce una per-
fetta sintesi della formazione dell’Alberione. Tutto parte
dalla Trinità, che rivela il piano di salvezza nella venuta del
Figlio e nel dono dello Spirito; ne derivano: il ruolo di Maria
nell’Incarnazione; l’Eucaristia come centro della vita cristia-
na; il Vangelo presentato secondo la raffigurazione dei
quattro evangelisti in modo che ne risulta il nome della città
di A-L-B-A; le beatitudini e la via crucis come espressioni
della vita cristiana; la liturgia come sacrificium laudis; il mi-
nistero del Vescovo a servizio del Regno di Dio; le figure di
Maria e della Chiesa; i santi sulle cui orme cammina il po-
polo di Dio, specialmente i seminaristi; e la nicchia, dietro la
pala mobile, per coltivare le devozioni speciali.
DFst 32 I santi raffigurati presentano i valori portanti della
13-14
41-42
formazione dei futuri sacerdoti. In primo luogo i patroni del
49 Seminario: Maria, come Madre del Buon Consiglio, per la
piena adesione alla volontà di Dio; Carlo Borromeo, per lo
zelo pastorale; Francesco di Sales, per la mitezza e la dire-
zione spirituale; Filippo Neri, per la gioia e l’umorismo. Poi,
due dottori: Alfonso de’ Liguori, per la teologia morale;
Tommaso d’Aquino, per la teologia dogmatica; e due testi-
moni: Lorenzo, martire e patrono della diocesi, e Luigi Gon-
zaga, per la purezza e il servizio fino all’eroismo. Infine, nei
medaglioni, due esempi per la gioventù: Stanislao Kostka e
Giovanni Berchmans.23
––––––––––
23
Nel 1933 Don Alberione propone un elenco di santi da imitare nella
formazione: «Miriamo a Sacerdoti Santi. 1. S. Gregorio Magno - Pastorale.
2. S. Bernardo - –. 3. S. Francesco di Sales - Ascetica. 4. S. Alfonso di
Lig. - Morale. 5. S. Bonaventura - Mistica. 6. Tomaso d’Aq. - Filosofia.
7. S. Agostino - Teologia» (LV01, p. 163).
33 Avvicinandosi all’ordinazione sacerdotale, Giacomo DFst

51-54
Alberione sapeva di essersi radicato nella Tradizione della
Chiesa, acquistando una profonda conoscenza della vita spi-
rituale,24 di aver curato intensamente la propria formazione
––––––––––
24
Nella formazione sacerdotale del giovane Alberione ha esercitato un
influsso importante il pontificato di Pio X e il suo programma tracciato
nell’enciclica E Supremi Apostolatus: «Pure, poiché al voler divino piac-
que di sollevar la Nostra bassezza a tanta sublimità di potere, pigliamo co-
raggio in Colui che Ci conforta; e ponendoCi all’opera, appoggiati nella
virtù di Dio, proclamiamo di non avere, nel Supremo Pontificato, altro
programma, se non questo appunto di “ristorare ogni cosa in Cristo” (Ef
1,10) cotalché sia “tutto e in tutti Cristo” (Col 3,11). [...]
Gli interessi di Dio saranno gli stessi Nostri; pei quali siamo risoluti di
tutte spendere le Nostre forze e la vita stessa. Per lo che, se alcuno da Noi
richiede una parola d’ordine, che sia espressione della Nostra volontà,
questa sempre daremo e non altra: “Restaurare ogni cosa in Cristo”. [...]
Se non che, Venerabili Fratelli, questo richiamo degli uomini alla
maestà ed all’impero di Dio, per quanto ci adoperiamo, mai non si otterrà
se non per mezzo di Gesù Cristo. “Niuno, così ce ne avverte l’Apostolo,
può porre altro fondamento all’infuori di quello che è stato posto, che è
Gesù Cristo” (1Cor 3,11). È Cristo il solo, “che il Padre santificò e spedì
in questo mondo” (Gv 10,36), splendore del Padre ed immagine della sua
sostanza (Eb 1,3), Dio vero e vero Uomo; senza del quale veruno può co-
noscere Iddio, come si conviene a salute, imperciocché “né il Padre co-
nobbe alcuno se non il Figlio e quegli cui volle il Figlio rivelarlo” (Mt
11,27). Dal che consegue, che instaurare le cose tutte in Cristo e ricondur-
re gli uomini alla soggezione a Dio è uno stesso ed identico scopo. Qua
pertanto fa mestieri volgere le nostre cure a ricondurre l’uman genere
sotto l’impero di Cristo; con ciò solo, lo avremo ricondotto anche a Dio.
A voi, o Venerabili Fratelli, si spetta di assecondare le Nostre indu-
strie colla santità, colla scienza, coll’esperienza vostra, e soprattutto collo
zelo della divina gloria; null’altro avendo di mira se non che si formi Cri-
sto in ognuno.
Quali mezzi poi sia mestieri di adoperare per conseguire sì grande
scopo, sembra superfluo indicarlo; giacché son ovvî di per se stessi. Le
prime vostre premure siano di formar Cristo in coloro i quali, per dovere
di vocazione, son destinati a formarlo negli altri. Intendiamo parlare dei
sacerdoti, o Venerabili Fratelli. Imperocché quanti sono insigniti del sa-
cerdozio debbono conoscere che, in mezzo ai popoli coi quali vivono, essi
hanno quella missione medesima, che Paolo attestava di aver ricevuto con
quelle tenere parole: “Figlioletti miei, che io genero di nuovo finché si
formi Cristo in voi” (Gal 4,19). Or come potranno eglino adempiere un tal
dovere, se prima essi medesimi non si siano rivestiti di Cristo? E rivestiti
in guisa, da poter dire coll’Apostolo: “Vivo io, non più io, ma vive in me
Cristo” (Gal 2,20). “Per me il vivere è Cristo” (Fil 1,21). Per la qual cosa,
benché a tutti sia rivolta l’esortazione di inoltrarsi verso l’uomo perfetto,
nella misura dell’età della pienezza di Cristo (Ef 4,13); nondimeno è di-
INTRODUZIONE 25
intellettuale e aver cercato di capire i bisogni attuali della

Chiesa e dell’umanità.
DFst 34 Considerando il cammino percorso, Alberione scor-
84
geva due presenze provvidenziali, sulle cui orme inserire il
proprio ministero: don Giovanni Battista Montersino e il ca-
nonico Francesco Chiesa.
A don Montersino scrisse: «Mentre vado avvicinandomi
alle sacre ordinazioni, ricordo il principio di mia vocazione
che viene dalle istruzioni sue, dai catechismi, dagli esempi di
zelo per le anime. Se avrò dunque la fortuna di legare per
sempre la mia vita a servizio di Dio e consacrare le mie fati-
che a sua gloria ed a santificazione delle anime lo debbo a
Lei. Mentre perciò sento la mia indegnità ed il mio cuore è
inondato da una gioia, solo mitigata dalla confusione del mio
nulla, benedico il Signore d’aver posto Lei, buon pastore, a
illuminare i primi passi della mia vita».25
Per il futuro, Giacomo Alberione vede il proprio sacerdo-
zio legato alla straordinaria personalità di Francesco Chiesa.
Questi infatti non lo ha deluso, come Don Alberione stesso
testimoniò verso il termine della vita: «Da lui si è ricevuto
l’insegnamento, lo spirito, la guida; l’aiuto quotidiano di
––––––––––
retta pria d’ogni altro a coloro che esercitano il ministero sacerdotale; i
quali perciò son chiamati un altro Cristo, non già solo per la comunicazio-
ne della potestà, ma eziandio per la imitazione delle opere, per cui debbo-
no portare espressa in se medesimi l’immagine di Cristo. [...]
Giacché non è vero che i progressi della scienza estinguano la fede,
ma piuttosto l’ignoranza; onde avviene che dove più domina l’ignoranza
ivi fa più larga strage l’incredulità. E questa è la ragione per cui Cristo or-
dinò agli Apostoli: “Andando, ammaestrate tutte le genti” (Mt 28,19).
Perché, però, da questo apostolato e zelo d’insegnamento si raccolga il
frutto sperato ed in tutti si formi Cristo, si rammenti bene ognuno, o Vene-
rabili Fratelli, che nulla è più efficace della carità. Imperocché il Signore
trovasi nella commozione (1Re 19,11). Indarno si spera di attirare le anime a
Dio con uno zelo amaro: che anzi il rinfacciare duramente gli errori, il ri-
prendere con asprezza i vizi, torna sovente più a danno che ad utilità. Esor-
tava, è vero, l’Apostolo a Timoteo: “Accusa, prega, riprendi”; ma soggiun-
geva pure: “con ogni pazienza” (2Tm 4,2). Certo Gesù cotali esempi ci ha
lasciato. “Venite – così troviamo aver Egli detto – venite a me tutti voi che
siete infermi ed oppressi, ed io vi consolerò” (Mt 11,28)» (cf La Civiltà Catto-
lica, Serie XVIII, Vol. XII, Quaderno 1280, 7 ottobre 1903, pp. 129-149).
25
Lettera del 26 aprile 1906. Cf G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo
Alberione..., o. c., pp. 135-136.
molti anni, sotto molte forme. La sua vita fu eccezionale ed

eroica in ogni virtù; il suo zelo rivolto ad ogni persona ed a
ogni iniziativa; maestro che con la scienza comunicava lo
spirito; parroco modello».26
35 Al momento dell’ordinazione Giacomo Alberione ha DFst
84-85
nell’animo una immagine grandiosa del ministero sacerdo- 100
tale 27 e, pochi anni dopo, la comunicherà in una sua opera
programmatica, Appunti di Teologia Pastorale:28 «Il Sacer-
dote dunque non può essere solo un uomo che vive per sé:
non può avere come motto le parole: Io - Dio. È assoluta-
mente necessario che egli lavori per la salvezza degli altri,
che scriva sulla propria bandiera: Io-Dio-Popolo» (p. 1). «Il
Sacerdote non è dunque un semplice dotto: non è neppure un
semplice santo: ma è un dotto-santo, che si vale della scien-
za e della santità per farsi apostolo, cioè per salvare le ani-
me» (p. 2). «Anche i libri che trattano delle qualità e dei do-
veri degli ecclesiastici assai spesso si diffondono a trattare
lungamente dello studio e della pietà, troppo poco invece
dello zelo. Eppure lo zelo è parte essenzialissima del sacer-
dote; è lo scopo cui devono servire la scienza e la pietà; è
come il distintivo dell’apostolo. È necessario formare lo ze-
lo. Esso nasce da un grande spirito di pietà che faccia desi-
derare con intensità l’onore di Dio e la salvezza delle anime:
––––––––––
26
G. ALBERIONE, Istruzione I, in Ut perfectus sit homo Dei, Mese di
Esercizi Spirituali, aprile 1960, Vol. IV, Quarta Settimana, E. P., Ostia (Ro-
ma), 1962, p. 7. Cf Ibid., nel volume unico: G. ALBERIONE, Ut perfectus sit
homo Dei, Mese di Esercizi Spirituali, aprile 1960, Edizioni San Paolo, 1998.
27
È significativo che nella predica tenuta il giorno della sua prima
Messa (30 giugno 1907) nella chiesa parrocchiale di San Martino a Chera-
sco, il giovane sacerdote abbia voluto citare l’invito di Gesù “Venite ad
me omnes” che lo aveva segnato profondamente nella notte di passaggio
del secolo: «Grazie spirituali: Gesù ha guarito tanti infermi, ha consolati
tanti afflitti, ha illuminato tanti dubbiosi, ha fortificato tanti deboli. Corra-
no a lui le vedove, gli orfani, i poveri, i vecchi, i giovani, i ricchi e poveri:
egli ha grazie per tutti perché infinito in potenza ed in misericordia: sentite
le sue parole: Venite ad me omnes qui onerati et laborati estis et ego refi-
ciam vos: venite a me tutti che siate afflitti o dalle colpe o dai difetti, o
dalle perdite di persone care, o da disgrazie materiali: venite tutti, tutti che
io vi ristorerò e vi consolerò» (Q007).
28
Cf G. ALBERIONE, Appunti di Teologia Pastorale (Pratica del Mini-
stero Sacerdotale per il giovane Clero), Cav. Pietro Marietti Editore, Tori-
no, 19152.
INTRODUZIONE 27
si serve come di mezzo indispensabile della scienza sacer-

dotale; mentre nel suo esercizio suppone che un sacerdote
abbia i mezzi materiali necessari all’esistenza, per dedicare
tutto o quasi tutto il suo tempo alle anime» (pp. 5-6).
DFst 36 Animato da questo spirito, dopo l’ordinazione sa-
21-22
84-85
cerdotale, ricevuta il 29 giugno 1907, il giovane sacerdote
Giacomo Alberione manifesta il suo dinamismo, special-
mente quando, di ritorno da viceparroco di San Bernardo
Abate, in Narzole, assume l’incarico di Direttore Spirituale
nel Seminario di Alba.
Esercitando l’ufficio di Bibliotecario, cerca di aggiornare
la Biblioteca; si impegna nell’insegnamento della Liturgia e
dichiara: «Fatto poi maestro di cerimonie, sacrestano in se-
minario, cerimoniere del Vescovo, con l’incarico di prepara-
re il libro delle cerimonie, gustò sempre meglio la preghiera
della Chiesa e con la Chiesa» (ADds 72).
Si dedica con particolare impegno a tutte le iniziative im-
prontate allo spirito sociale: «La Provvidenza dispose per
questo una lunga preparazione. Il lavoro fatto per l’Univer-
sità Cattolica di Milano (1905-1906) per raccogliere contri-
buti al Comitato promotore per fondarla. Corsi di conferenze
sociali, studi sociali negli anni di Teologia e successivi, i
congressi di indole sociale cui dovette prendere parte per di-
sposizione dei superiori, la cooperazione ad organizzazioni
ed opere sociali, le relazioni con uomini di Azione Cattolica
tra cui il Cardinal Maffi, il professor Toniolo, il Conte Paga-
nuzzi, il Ragionier Rezzara» (ADds 58-59).
DFst 37 In ogni cosa, però, Alberione aveva un punto focale
85.88
che non lo abbandonava dalla notte di inizio del secolo, cioè la
sua vocazione speciale. Essa non era quella di diventare né cu-
rato né parroco, come confidò a un suo amico: «A me sorride
l’idea di raccogliere attorno a me della gioventù; ... tanti giova-
ni come Don Bosco, per avviarli sulla via dell’apostolato».29
DFst 38 Don Alberione vedeva e viveva ogni cosa nella pro-
76-77
spettiva di questa missione, esaminando tutto secondo il
metodo dei quattro fini dell’Eymard: «Dal Canonico Chiesa
––––––––––
29
Cf G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o. c., p. 154.
aveva appreso a trasformare tutto in oggetto di meditazione e

di preghiera presso il Maestro divino: per adorare, ringrazia-
re, propiziare, chiedere» (ADds 68).
Non si trattava solo di un chiarimento del proprio intimo,
fine a se stesso, ma Alberione era preso dalla necessità di
valutare ogni cosa in vista di una totale donazione di sé e di
compiere delle scelte adatte per «essere all’altezza dei nuovi
compiti» (ADds 55). E questo in un clima di gravi turba-
menti e disorientamenti, gravi mali e necessità sociali, eco-
nomiche e politiche.
39 Considerando le diverse iniziative ecclesiali e pren- DFst
90-91
dendovi parte di persona, dichiarava che ad un certo mo-
mento ebbe una nuova esperienza di luce che lo ha portato a
compiere il «passaggio dall’idea di organizzazione di cattolici
all’idea di organizzazione religiosa» (ADds 7): «Verso il 1910
fece un passo definitivo. Vide in una maggior luce: scrittori,
tecnici, propagandisti, ma religiosi e religiose...» (ADds 24).
Vedeva perciò la necessità di avviare una realtà nuova sì,
ma pienamente inserita nel tessuto ecclesiale, assumendo la
radicalità evangelica, grazie alla consacrazione religiosa.
40 La Famiglia Paolina forse non ha ancora messo suffi- DFst
80
cientemente in luce la capacità di riflessione e l’impegno nel
discernimento da parte di Don Alberione, in ordine al carisma
delle sue fondazioni. Conviene perciò considerare brevemente
due tratti del suo itinerario: il suo ministero di Direttore Spi-
rituale nel Seminario di Alba e gli esercizi spirituali.
41 Abbiamo a disposizione quattro strumenti preziosis- DFst
11-12
simi per conoscere meglio Don Alberione e la sua capacità
di riflessione, studio e documentazione: tre Notes 30 e il Qua-
derno di Indice.31
––––––––––
30
Cf A. DAMINO, Quaderni autografi di Don Alberione (anteriori al
1914), in Conoscere Don Alberione nostro Primo Maestro, Informazioni
dell’Archivio Storico Generale della Famiglia Paolina, n. 3 - novembre
1981, pp. 9-18. Questi tre Notes vengono classificati come Lavori vari:
1) Schemi di meditazioni (Notes), 1912-1954 (LV01), 187 p.; 2) Schemi e
indice di meditazioni, 1908-1912 (LV02); 3) Schemi di esercizi spirituali,
1909 [?]-1913 (LV03).
31
Don Alberione ha composto un Quaderno di Indice delle sue predi-
che, che a loro volta occupano alcune decine di Quaderni manoscritti.
INTRODUZIONE 29
Il confronto tra questi Notes e il Quaderno di Indice per-

mette di ricostruire l’iter delle meditazioni proposte da Don
Alberione nel Seminario di Alba, specialmente dal 1908 al
1914, e di costatare come fossero accuratamente program-
mate e preparate per iscritto. Non solo, ma, di volta in volta,
Don Alberione faceva una valutazione sia della propria at-
tuazione che dei risultati ottenuti sui seminaristi. Egli si im-
pegnava nel valutare con grande schiettezza ogni proposta
formativa, tanto le sue 32 quanto quelle di altri confratelli.33
DFst 42 C’è chi riassume in una espressione quella che era
80
ritenuta dai Padri della Chiesa la condizione fondamentale
per essere “padre spirituale”: «La condizione essenziale e
indispensabile per diventare padre spirituale di qualcuno è
innanzitutto quella di essere diventato egli stesso spiritua-
le».34 Da parte sua, il Vescovo Mons. Re ha riconosciuto in
Don Giacomo Alberione, un anno dopo l’ordinazione sacer-
dotale, il carisma della paternità spirituale.
DFst 43 Gli schemi delle due prime meditazioni proposte ai
20-27
Chierici, da Direttore Spirituale, rivelano che Don Alberione
era pienamente preparato per il nuovo ministero.
Nella meditazione del 27 ottobre 1908, una settimana do-
po il suo rientro in Seminario da Narzole, propone due am-
––––––––––
32
Nei Quaderni, Don Alberione aggiungeva delle annotazioni come
questa che si trova dopo il testo della meditazione seconda su “Io credo”:
«Luogo - Tutto Semin. Data - 29 ottobre 1911. Tempo - Bello. Prepar. -
Scarsa. Durata - 30 min. Dicitura - Scadente. Effetto - Soddisfacente» (G.
Alberione, Quaderno 50, p. 23). In Appunti di Teologia Pastorale, Don
Alberione scrive: «Annotando queste cose il predicatore avrà una norma
allorché occorrerà di dover ripetere quella predica: rimedierà ai difetti oc-
corsi, riterrà ciò che vi fu di buono» (o. c., p. 258).
33
Ad esempio: «Esercizi SS. ai Ven. Chierici - Ottobre 1911 - Predi-
catore - P. Giusta S. J. - Poco pratico nelle applicazioni. Piacque poco in
generale. - Frutto scarso - non fece riflettere seriamente. Non si entrò nel
vero spirito dei SS. Esercizi» (LV03, p 30); «Esercizi SS. ai Ven. Chier.
giugno 1912 - Predicatori: P. Latini e P. Mario (Missionari). Molto pratici
nelle applicazioni - piacquero assai - Frutto abbondante, poiché fecero ri-
flettere assai» (Ibid., p. 30); «Esercizi SS. ai Chierici - Ottobre 1913. Pre-
dicatore: P. Cerutti: pratico e intimo» (Ibid., p. 25b).
34
Cf IRÉNÉE HAUSHERR, Direction spirituelle chez les spirituels
orientaux, in AA.VV., Direction spirituelle, in Dictionnaire de spiritualité,
fasc. XX-XXI, 1956, col. 1015.
maestramenti sulla necessità e sul modo di fare meditazione,

base per la crescita nel rapporto con Dio (fede - speranza -
carità) e per lo sviluppo della personalità (ragione - volontà -
cuore). E in due righe traccia un piano di estrema importan-
za, con apertura a 180 gradi: togliere il male cercando la
sintonia con il piano di Dio (“Montar un orologio”) per poter
donarsi nell’apostolato o «fare il bene agli altri».35
Nei tre punti sul “modo di fare la meditazione” 36 si pos-
sono già leggere chiaramente le indicazioni sulla natura della
meditazione, sul carattere dialogale dell’orientamento di
Don Alberione e sul progetto che ha in mente di attuare.
Questi tre punti, considerati in rapporto con quelli svolti
nella seconda meditazione, il giorno dopo, permettono di co-
statare come Don Alberione avesse già profonda conoscenza
della spiritualità affettiva ed effettiva di S. Francesco di Sa-
les,37 della dinamica degli Esercizi di Sant’Ignazio e delle
opere di spiritualità, come quella del Chaignon 38 e del Fa-
ber.39 Basta uno sguardo su questo Notes, per accorgersi di
quanti autori vengono anche esplicitamente citati: Sant’Al-
fonso, Scaramelli, Scupoli, Grignion de Montfort, ecc.
––––––––––
35
«Sulla meditazione - 27 ottobre 1908.
Necessità -
a) per non lasciare inerte la grazia di Dio (fede - speranza - carità)
b) per non lasciare inerti i doni naturali (ragione - volontà - cuore)
c) per togliere le massime cattive (Montar orologio)
d) per poter poi fare il bene agli altri».
36
«Modo di farla:
Prenotandi:
1° non voler giudicare il libro o il predicatore
2° dite pure se vi saranno cose utili a meditarsi
3° faremo gli esercizi in grande - via purgativa, odiare pecc.[peccato] -
via illuminativa, virtù di G.[Gesù] C.[Cristo] - via unitiva, i premii»
(LV02, p. 1). I punti “a” e “b” dello schema sulla Necessità della medita-
zione corrispondono rispettivamente al “1°”, “2°” del Modo di farla; e i
punti “c” e “d” corrispondono al “3°”. Questi sette punti vengono ampia-
mente sviluppati in DFst.
37
Alla fine di LV03 Don Alberione compone un indice di 56 temi di
meditazione e discernimento ispirati allo “Spirito di S. Franc. di Sales”.
38
P. CHAIGNON, Il prete santificato dalla pratica dell’orazione ossia
Corso di meditazioni pei sacerdoti, voll. I-III, Venezia, 19075.
39
F. G. FABER, Progressi dell’anima nella vita spirituale, Cav. Pietro
Marietti, Torino, 1872.
INTRODUZIONE 31
DFst 44 Si è ancora lontani dal tracciare un quadro esau-

80
riente delle attività di Don Alberione come Direttore Spiri-
tuale del Seminario di Alba. Ci basti per ora una autorevole
testimonianza, ancora inedita, proveniente nientemeno che
dalla “Sacra Congregazione Concistoriale”.
Con lettera del 29 agosto 1911, Protocollo n. 704, la Sa-
cra Congregazione invia a Mons. Re «il riassunto fatto da un
Consultore delle osservazioni della Visita Apostolica del
Seminario». Il riassunto presenta una parte riguardante gli
aspetti “da lodare” e una seconda circa gli elementi su cui
“richiamare l’attenzione”.
Al terzo punto delle cose “da lodare” viene affermato:
«per avere un ottimo P. spirituale che compie bene il suo
ministero e nulla trascura per coltivare lo spirito di pietà nei
suoi chierici».
Tra le cose su cui “richiamare l’attenzione”, alla lettera
D, c’è un’annotazione negativa, che, però, ridonda in ulterio-
re valutazione positiva su Don Alberione: «D). Direzione
spirituale: 1) Non ostante che il P. Spirituale faccia di tutto
per compiere la sua missione, senza dubbio, la direzione spi-
rituale ne sarebbe avvantaggiata se il P. spirituale fosse eso-
nerato dalle 9 ore di scuola che ha attualmente».
DFst 45 L’intenso ministero svolto da Don Alberione non gli
44-48
impedisce di compiere una ricerca ancor più radicale della
volontà di Dio circa la sua missione personale: «Nel periodo
delle vacanze estive (dal 1909 al 1918), faceva gli Esercizi
Spirituali presso qualche Istituto religioso. Nei tempi liberi
cercava di avvicinare i Superiori per conoscere le vie tenute
nel reclutamento e formazione delle persone» (ADds 36).
In LV03 troviamo vari appunti di prediche presi da Don
Alberione in diversi corsi di Esercizi Spirituali, ai quali ave-
va partecipato nel Santuario di S. Ignazio (Lanzo Torinese) o
con i Sacerdoti di Alba, ed anche gli appunti di prediche pre-
si durante gli Esercizi dei Chierici del Seminario.
Anche se gli schemi di meditazioni e istruzioni sono nu-
merati, non è possibile individuare subito a quali corsi ap-
partengano, poiché gli appunti sono stati presi senza seguire
l’ordine rigido delle pagine del Notes.
Gli schemi di meditazione e istruzione di LV03 testimo-
niano, comunque, non solo l’impegno nel discernimento della

volontà di Dio da parte di Don Alberione, tutto dedito ai pro-
pri Esercizi Spirituali, ma costituiscono anche un importante
retroterra per situare molti punti del Donec formetur.40
46 In particolare si noti che alla pagina 15 di LV03, ini- DFst
17-18
ziano le annotazioni sugli “Esercizi a S. Ignazio di Lanzo - 37-43
9-11[?] Luglio 1911”.41 Nella Meditazione I, sul “Fine del
Sacerdote”,42 uno dei punti è: «4° Siamo altri G. C.: ora G.
è». Ugualmente, a pagina 28b, la Meditazione VIII ha per
titolo «G. C. è».43 Questo schema di meditazione, probabil-
mente del 1911, si riveste di particolare importanza in
quanto costituisce forse il più antico schema di meditazione
su Cristo Via, Verità e Vita negli scritti di Don Alberione.
47 È importante considerare che tra l’ottobre 1911 e la DFst
17.28
fine del 1912 Don Alberione propone ai seminaristi di Alba 37.52
55.67
––––––––––
40 68.76
Per esempio l’“Istruz. X Imitare G. C.” (pp. 31a-31b) ha per sottoti-
tolo «Sancti estote, estote perfecti: ma della santità di G. C.» e termina così:
«...ricopiarlo, prendendo ogni mattina qualche esempio di G. C., meditan-
dolo e cercando nel giorno tradurlo in noi come fa il pittore nel ricopiare un
gran modello. Donec formetur Christus in vobis, exemplum dedi vobis...
Vita Christi manifestetur in corporibus vestris (S. Paolo)». - DFst 44ss.
41
È possibile che questo corso non sia stato solo di tre giorni, poiché
gli appunti, che vengono interrotti a pagina 17b con l’Istruzione III, sem-
bra che riprendano a pagina 27 con l’Istruzione VII. I temi infatti si ricol-
legano. Per esempio, il tema della misericordia annunciato nel secondo
punto dell’Introduzione viene svolto nella Meditazione VII, sulla Bontà di
Dio (p. 27). Don Alberione ha fatto in questa casa anche gli Esercizi del
luglio 1909 e 1910. Cf G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione...,
o. c., n. 14, p. 175. Di per sé la Meditazione VIII potrebbe collegarsi agli
“Esercizi SS. ai Sacerdoti 1912 - Seminario d’Alba”. In ogni caso, perciò,
questo schema di Meditazione sembra anteriore al 1913.
42
Questa Meditazione presenta temi ripresi anche in DF: «Nosce te
ipsum = e migliorato dal: noverim me, noverim te (cf DFst 17). ... Donde
veniamo?... [...] Che siamo?... [...] A che siamo? Per salvare gli altri e con
essi noi».
43
«G.C. è:
Via = poiché per mezzo della sua umanità andiamo alla divinità -
(da Lui fummo redenti - l’umanità ci fa conoscere gli attributi della
divinità[)] -
noi dobbiamo pure avere divozione alla S. sua umanità.
Verità = poiché ce la comunicò.
Vita = Chi vive come Lui può dire: vivo ego jam non ego - vivit autem
in me Christus».
INTRODUZIONE 33
un ciclo di meditazioni sul Simbolo degli Apostoli. Queste

meditazioni sono riportate nel Quaderno 50.
Si noti, in primo luogo, che probabilmente la meditazione
dal titolo «Ed in G. C. suo Figliuolo unico, Signor nostro»
(pp. 75-83), tenuta il 14/01/1912 a tutto il Seminario di Alba,
costituisce uno svolgimento dello schema «G. C. è», appena
ricordato. Si noti, inoltre, che le meditazioni di questo ciclo
costituiscono un importante quadro di riferimento per la
Teologia del Padre, del Figlio e dello Spirito di Donec for-
metur Christus in vobis. Al Quaderno 50 si devono collegare
le meditazioni sui quattro fini del sacrificio della Messa,
contenute nel Quaderno 52, ma soprattutto la parte del Qua-
derno 53 riguardante lo Spirito Santo e la Chiesa.44
DFst 48 Lo schema di meditazione su Cristo, Via, Verità e
13-14
Vita ci permette di considerare un’altra dimensione dell’im-
pegno e del processo di discernimento di Don Alberione: la
ricerca di risposte nuove alle nuove necessità dei tempi non
solo attraverso gli Esercizi Spirituali ma anche attraverso un
lavoro di équipe. Don Alberione infatti sollecita l’apporto di
molte persone, specialmente dei confratelli nel sacerdozio,
che coinvolge in una fruttuosa riflessione, in vista dell’inse-
gnamento e della preparazione di due opere programmati-
che, Appunti di Teologia Pastorale e La donna associata
––––––––––
44
Per la comprensione di Donec formetur sembra importante riportare
qui l’inizio della prima meditazione del Quaderno 53, tenuta il 31 marzo
1912, sullo Spirito Santo come Autore della Bibbia: «“Credo nello Spirito
Santo”. La Bibbia. 1. Lo Spirito S. è quegli che nel battesimo ci dà la virtù
della fede, della speranza, della carità: da Lui vengono i doni di sapienza e
intelligenza, di consiglio e di fortezza, di scienza, di pietà, di timore. Da
Lui le otto beatitudini evangeliche annunziate dal Signore nel sermone del
monte: da Lui i dodici frutti detti dello Spirito S. descritti da S. Paolo: da
Lui le ispirazioni, da Lui l’intera santificazione dell’anima, da Lui la
Chiesa è resa infallibile e indefettibile. Per parlarvi meno inconveniente-
mente dello Spir. S. dovrei dunque spiegarvi tutte queste cose: ma il tem-
po non lo permette. Non posso però tralasciare di occupare un’istruzione
sopra una delle opere dello Spir. S. - Essa è d’una importanza straordina-
ria: essa forma oggi l’oggetto degli studi più profondi e più vari: voglio di-
re della S. Bibbia. Io sarei ben fortunato e ben riconoscente allo Spir. S. se
potessi invogliare un pochino di leggerla anche uno solo: mi sarebbe già
più ricompensata la fatica che devo fare per questa predica. Vi dirò dun-
que: 1° che sia la Bibbia, 2° qualcosa della sua bellezza - 3° quali doveri
abbiamo verso di essa» (p. 3).
allo zelo sacerdotale:45 «Per due anni, in conferenze setti-

manali, con dodici sacerdoti, studiò i mezzi di una buona e
aggiornata cura d’anime» (ADds 83).
49 Provvidenzialmente, in quel tempo, viene tradotta in DFst
37-40
Italia l’opera La cura d’anime nelle grandi città,46 di Enrico
Swoboda, che costituisce un innovativo esempio di applica-
zione delle conoscenze sociologiche per una pastorale ri-
spondente ai bisogni dei tempi; e viene tradotta anche l’ope-
ra di Cornelio Krieg, Scienza Pastorale,47 un’enciclopedia
della pastorale unificata in Cristo Verità, Via e Vita. Opere
che hanno permesso a Don Alberione di coronare la sua ri-
cerca: «Per il carattere pastorale nell’apostolato paolino,
molto prese da due grandi maestri: Swoboda, Cura d’anime
nelle grandi città e Krieg, Teologia Pastorale, volumi 4, che
lesse e rilesse per due anni»48 (ADds 84).
50 Un altro inestimabile apporto alla ricerca di Don Al- DFst
37-38
berione è stato fornito da Cornelio Krieg con la pubblicazione 49-50
della traduzione dell’opera Enciclopedia scientifica e meto- 51-52
dologia de le scienze teologiche.49 L’insegnamento del Krieg 74-78
per quanto riguarda il sapere unificato nell’enciclopedia,50 il
––––––––––
45
G. ALBERIONE, La donna associata allo zelo sacerdotale (Per il clero
e per la donna), Alba, Scuola Tipografica “Piccolo Operaio”, 1915, pp. 342.
46
E. SWOBODA, La cura d’anime nelle grandi città, Studio di Teologia
Pastorale, versione italiana a cura di B. Cattaneo sulla seconda edizione
tedesca, F. Pustet, Roma 1912, pp. 392.
47
C. KRIEG, Scienza Pastorale, Teologia Pastorale in quattro libri. Ver-
sione autorizzata sulla I. edizione tedesca per l’Arciprete Antonio Boni.
48
Per quanto riguarda il Krieg, G. Alberione si riferisce qui special-
mente a C. KRIEG, Libro I. Cura d’anime speciale, Cav. Pietro Marietti
Editore, Torino, 1913, pp. 652. Cf A. F. DA SILVA, Cristo Via, Verità e
Vita centro della vita, dell’opera e del pensiero di don G. Alberione, in
AA.VV., L’eredità cristocentrica di don Alberione, Edizioni Paoline, Cini-
sello Balsamo (Milano), 1989, pp. 241ss.
49
C. KRIEG, Enciclopedia scientifica e metodologia de le scienze teo-
logiche, Libreria eccl. Editrice Cav. Ernesto Coletti, Roma, 1913, pp. 392.
50
«Il desiderio innato del sapere ha dato origine a due forme di Enci-
clopedia: alle compilazioni riassuntive materialmente ordinate; ed all’En-
ciclopedia formale o scientifica, esposta in forma sistematica. Ciascuna
delle due forme ha la sua lunga storia, ambedue hanno un progresso abba-
stanza armonico, ambedue rispondono a leggi psicologiche. L’enciclope-
dia formale si è venuta svolgendo a poco a poco da quella materiale, per la
sempre crescente somma delle cognizioni scientifiche, che ha condotto ad
INTRODUZIONE 35
ciclo formativo 51 e il metodo 52 ha segnato profondamente la

personalità e l’intera opera di Alberione.
––––––––––
un più esatto ordinamento ed all’organizzazione sistematica di esse. In
particolar modo, dopo la metà del sec. XVIII, accanto ai “lessici” mate-
riali, appariscono delle enciclopedie in numero crescente, opere che non
solo abbracciano quasi tutti i rami delle scienze e delle arti, ed in cui la
tendenza alla chiarezza ed alla sintesizzazione [sic!] si va sempre più ac-
centuando, ma dove si tenta ancora di riprodurre la connessione reciproca
delle scienze particolari, ossia l’organismo unitivo di tutta l’umana cono-
scenza in una sintesi sistematica» (Ibid., p. 10).
51
«Ma nell’età classica, il greco dovette, per esser ritenuto “colto”,
possedere una cultura enciclopedica ossia un’istruzione scolastica con-
venzionale determinata. Chi aveva percorso il κύκλος era ritenuto per
ἐγκύκλιος, “colto”, παιδευτός, ma non specialista, scienziato; chi no, era
ἀκύκλιος od ἀπωιδευτός [ἀπαίδευτος?], cioè incolto; egli non possedeva
la παιδέια εν κύκλῳ. Con κύκλος si indicava dal greco tanto il cerchio od
il movimento circolare, quanto un campo del sapere: giacché un sapere
ordinato secondo determinate leggi forma un cerchio, nel cui mezzo sta
l’idea fondamentale. Di contro alla παιδέια ἐλευθέρα, erano, in un ordine
inferiore, le τέχναι (βάναυσοι), le arti puramente meccaniche, che non
servivano al perfezionamento del libero uomo, come lo concepivano i
Greci, ed in un ordine superiore le scienze superiori. Solo le prime costi-
tuivano per gli Elleni un dotto e perciò un vero uomo. Al di sopra si com-
piva la cultura particolare con la filosofia» (Ibid., p. 13).
52
Come guida, all’enciclopedia «compete un doppio compito: essa
deve essere introduttiva e direttiva. [...] Ciascuna scienza, come la teologia
o la giurisprudenza, forma un circolo chiuso del sapere, ossia di cognizio-
ni, con un’idea feconda nel mezzo, e varie parti o membri, che, come ra-
mi, partono a guisa di raggi dall’idea fondamentale (principium, ἀρχή), e
tornano al centro. I rami particolari formano insieme il tutto (totum); ossia
la totalità d’una scienza, e, intimamente congiunte dall’unico principio (o
idea), hanno in esso il loro unico centro. Così, per la Teologia l’idea di
Dio, e, per la giurisprudenza il concetto di diritto, costituiscono il concetto
fondamentale (l’idea fondamentale o generale). Ora l’enciclopedia deve
appunto mettere in evidenza l’idea fondamentale d’una scienza, ed indica-
re come da essa le singole parti derivino, senza tuttavia svolgere o trattare
queste parti materiali» (Ibid., pp. 4-5). «Ma l’enciclopedia ha anche un uf-
ficio pratico; poiché essa vuol essere direttiva e guida del come va stu-
diata una determinata scienza. [...] Tocca perciò all’enciclopedia l’altro uf-
ficio, di essere Metodologia, ossia d’indicare allo studioso la retta via ed il
mezzo più conducente allo scopo, come egli debba entrare nello spirito
d’una scienza, e se ne assimili il contenuto. Questo è il lato pratico, o di-
dattico-propedeutico dell’enciclopedia. Sicché l’enciclopedia non solo
vuole e deve teoreticamente erudire, ma ad un tempo guidare e pratica-
mente preparare allo studio, nonché alla professione ed alla vita. Essa, fa-
cendoci conoscere la natura della scienza, ed il suo nesso con altri rami, e
mostrandoci in questo orientamento come ci dobbiamo assimilare il con-
Specialmente per quanto riguarda il DF è importante te-

ner conto dell’insegnamento del Krieg sui tre metodi della
Teologia morale 53 e, in particolare, delle sue considerazioni
sul metodo mistico.54
––––––––––
tenuto spirituale d’una scienza e tradurlo un giorno in atto nella vita prati-
ca, diviene odegetica e Metodica. Come metodologia l’enciclopedia deve
indicare come s’abbia a preparare, regolare e proseguire lo studio della
scienza, come lo studioso si possa elevare a ricerche, pensieri ed osserva-
zioni originali, ed inoltre quali doti di cuore e di volontà egli debba posse-
dere, perché il suo studio sia fecondo» (Ibid., pp. 6-7).
53
«La Teologia morale deve adempiere ad un triplice compito il cui
componimento richiede una speciale trattazione della legge morale. Con-
formemente a ciò si sono anche storicamente sviluppati tre metodi relativi
alla concezione ed all’esposizione della Morale: lo speculativo (scolasti-
co), il mistico ed il pratico-casuistico. Questi tre indirizzi nella trattazione
della morale corrispondono alle tre vie che ci sono aperte per conseguire il
fine dell’operare morale. La legge del N. T. fa dipendere la vita eterna
prima dalla conoscenza della verità (Io. 17,3) [nel testo si legge: “conse-
guenza” della verità, probabilmente per errore], poi dall’adempimento dei
precetti (Mt. 19,17) e finalmente dall’unione con Cristo (Io. 6,57). Secon-
do che riceve l’uno o l’altro indirizzo, l’esposizione della teoria morale ri-
veste un differente carattere. La trattazione scientifica deve perciò tendere
a riunire le tre vie, senza professare esclusivamente l’uno o l’altro metodo,
perché essi di fatto convengono fra di loro, si integrano e si appoggiano a
vicenda. Appunto il campo morale richiede un saggio e discreto contem-
peramento dei tre suindicati metodi di ricerca e di esposizione; ogni tratta-
zione unilaterale conduce a certo deviamento, perché nel metodo esclusi-
vamente speculativo la vita e la pratica non vengono sufficientemente
considerate, ed in quello casuistico le leggi fondamentali della moralità
facilmente svaniscono e vengono indebolite o dimenticate» (C. KRIEG,
Enciclopedia scientifica e metodologia de le scienze teologiche, Libreria
eccl. Editrice Cav. Ernesto Coletti, Roma, 1913, pp. 310-311).
54
«Il metodo mistico considera i principî ed i precetti della vita morale
sotto l’aspetto del suo scopo supremo, ossia dell’unione dell’anima con
Dio, mediante un’impulsiva e più alta conoscenza ed intimo amore di Dio
(unio mystica). Presa sotto questo punto di vista, la dottrina morale si mo-
stra essenzialmente come dottrina della virtù, e, praticamente riguardata,
come ascetica, ossia come scienza dei mezzi per conseguire la virtù, o di
quei morali esercizi, per cui l’intima vita della grazia viene ricevuta, pro-
mossa e portata all’adempimento ed alla perfezione. Qui la Morale pre-
senta principalmente la vita cristiana virtuosa nella sua perfezione, e
l’adempimento di tutti i precetti morali come mezzi per conseguirla. Que-
sta trattazione soprattutto pone in evidenza i mezzi atti a promuovere la
vita interiore dell’anima, ossia la vita dell’uomo nascosta in Dio (Col. 3,3:
Mortui enim estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo). Essa
ci dà principalmente la guida per salire ai tre gradi della perfezione cri-
stiana: sulla via purgativa (purificazione con le opere di penitenza), sulla
INTRODUZIONE 37
DFst 51 Se l’esperienza della notte di passaggio al secolo

14-16
40-41
XX costituisce la principale sorgente per la vita spirituale e
per la missione di Don Alberione, non c’è dubbio che le ope-
re dello Swoboda e ancor più del Krieg segnano un punto
decisivo di maturazione e di orientamento.55
DFst 52 Si può costatare, quindi, come nei primi anni di sa-
21-23
cerdozio Don Alberione ha cercato di rispondere, pieno di
zelo, alla chiamata, e Dio lo ha guidato passo passo verso il
suo progetto: «Azione e preghiera orientarono verso un lavo-
––––––––––
via illuminativa (superiore cognizione spirituale-morale), e sulla via uniti-
va (grado dell’unione con Dio per la contemplazione e simili mezzi)» (C.
KRIEG, Enciclopedia scientifica..., o. c., p. 311).
55
«L’Ufficio pastorale di Cristo e sua divisione.
1. La Teologia pastorale è la scienza dell’ufficio redentore di Cristo, o,
secondo la denominazione metaforica del § 109, da illustrare, delle fun-
zioni pastorali di Cristo, che la Chiesa adempie mediante i suoi organi.
Quelle manifestazioni della vita della Chiesa formano l’oggetto della Pa-
storale. Il Signore aveva dovuto compiere – questa era la sua “missione” –
una grande opera vitale (opus Dei, Ioh. 4,37; 17,4), cioè l’opera della Re-
denzione (σωτηρία), alla quale appartiene un complesso di funzioni, che si
possono dividere in tre gruppi; esse sono i così detti uffici (officia, mu-
nera) di Cristo, che insieme formano un solo opus od officium. Il Signo-
re stesso si presenta al mondo in una triplice qualità: egli si chiama
ἀλήθεια, ζωή ed ὁδός (Ioh. 14,6). Gli scritti apostolici lo chiamano
λόγος, ἀρχιερεύς, λειτουργός ed ἀρχηγός, ed ἀρχιποιμήν (1Petr. 5,4), vo-
ce che abbraccia tutti gli attributi. Per salvare l’umanità il Salvatore
(σωτήρ) [I Teologi greci contemporanei dividono così: 1) κήρυξ καὶ
Διδάσχαλος; 2) ἀρχιερεύς; 3) βασιλεύς] dovette:
a) rivelare la verità eterna, con cui gli uomini riacquistassero il pos-
sesso della pura conoscenza di Dio. Cristo soprattutto dischiuse la rivela-
zione soprannaturale di Dio all’umanità, nella sua forma suprema ed as-
soluta. Per essa la ragione fu liberata dai legami dell’errore;
b) espiare il peccato dell’umanità e pagare con la maledizione (Eph.
2,14) la pena che in conseguenza del peccato pesava sovra di essa, per ri-
conciliarla con Dio e porla in una nuova relazione vitale con Lui (idea
principale che domina la splendida lettera agli Efesini). Questo avvenne in
virtù della condegna soddisfazione di Cristo;
c) portare all’umanità una nuova legge di vita, per educare ed elevare
la debole volontà.
Con questa triplice funzione redentrice il Signore venne incontro ad
un triplice bisogno spirituale, che Egli stesso afferma, chiamandosi Via,
Verità e Vita. Quindi col triplice ufficio veniamo ad indicare il complesso
organico di tutte quelle azioni, che nel divino consiglio doveva adempiere
l’Uomo-Dio, e che la Chiesa prosegue fino ad oggi, mediante i suoi servi.
Esse sono oggetto della Pastorale» (Ibid., pp. 326-327).
ro sociale cristiano che tende a sanare Governi, scuola, leggi,

famiglia, relazioni tra le classi, ed internazionali. Perché il
Cristo, Via, Verità e Vita, regni nel mondo!» (ADds 63).
53 Nella lettura di DF è importante tener presente que- DFst
37
sto itinerario di Don Alberione, specialmente per quanto ri-
guarda l’interpretazione della Via Illuminativa.
1.2 «VOI SARETE PER ME UN REGNO DI SACERDOTI

E UNA NAZIONE SANTA» (Es 19,6)
54 Don Alberione aveva svolto diversi impegni, da DFst

18-19
seminarista e da giovane sacerdote, accumulando molte
esperienze attraverso i fatti e le persone, ma il punto deci-
sivo per lui era stato quello di lasciarsi ammaestrare da
Dio: «L’uomo ha sempre tante imperfezioni, difetti, errori,
insufficienze e dubbi sul suo operare da dover tutto rimettere
nelle mani della Divina Misericordia e lasciarsi guidare. Egli
mai forzò la mano alla Provvidenza; attendeva il segno di
Dio» (ADds 45).
55 Il ministero di Direttore Spirituale, specialmente, DFst
19-20
aveva portato Don Alberione a riconoscere lo stile dell’azio-
ne di Dio e anche il modo di rispondere a tale azione. Ciò
che dichiarerà verso la fine della vita, come memoriale del
cammino fatto, era già sapienza della fede nel punto di par-
tenza: «La Provvidenza operò secondo il suo ordinario me-
todo divino: fortiter et suaviter: preparare e far convergere le
vie secondo il suo fine, illuminare e circondare degli aiuti
necessari, far attendere l’ora sua nella pace, iniziare sempre
da un presepio, agire così naturalmente da non poter facil-
mente distinguere la grazia dalla natura, ma, certo, entrambi.
D’altra parte non vi è da forzare la mano di Dio, basta vigila-
re, lasciarsi guidare, nei vari doveri cercare di impegnarvi
mente, volontà, cuore, forze fisiche...» (ADds 43-44).
56 Per Don Alberione, il “lasciarsi guidare” si realizza- DFst
93-95
va nel porre attenzione a quanto si muoveva in ambito eccle-
siale e sociale, rispecchiato nelle pubblicazioni del tempo.
Lo vediamo, ad esempio, nel Notes LV01, che contiene
uno schema di meditazione, tenuta nel maggio 1913, su
INTRODUZIONE 39
“L’Editto di Costantino”.56 Nel Quaderno 61 (= Q061) si

trovano quattro schemi di istruzione: “Giubileo Costanti-
niano - Persecuzioni antiche” (Q061, p. 15); “Giubileo Co-
stantiniano - Persecuz. moderne” 57 (Q061, p. 16); “Indul-
––––––––––
56
Per comprendere l’orizzonte mentale e la preoccupazione di Don
Alberione davanti a quanto lo attendeva, sembra utile analizzare i seguenti
schemi di meditazione.
«L’Editto di Costantino -
1° Tutto il mondo in festa. Dovrebbe esserlo assai più ancora
2° Mondo pagano - Adorava falsi dei.
Era immorale.
Perseguitava i cristiani - persecuzioni.
Proibizioni di predicare
L’opera di Costantino - Apparizione della croce.
Editto - La croce - Templi - Facoltà di ereditare.
Processioni - libertà di parola -
Liberò schiavi
Proibì immoralità -
Donna - Imperatore -
Libertà - uguaglianza - fraternità -
Riflessioni - Ringraziare - Potenza di G. C.
Farsi animo - Non credere che sia finita - martiri -
Lavorare - Farsi buoni per essere santi ministri, far conoscere ed amare G.C.
3° Spunti in cielo la libertà da ottenersi colla preghiera, col sacrificio - col
lavoro» (LV01, p. 21).
57
Non essendo possibile riprodurre la disposizione grafica delle 29 ri-
ghe dello schema manoscritto, qui il testo viene presentato in forma più
scorrevole ed è omessa la parentesi della riga 19 (“Era Italiano!! ?”) di dif-
ficile interpretazione:
«Giubileo Costantiniano - Persecuz.[Persecuzioni] moderne -
1° Le feste costantiniane hanno scopo di ringraziare - ed anche di im-
parare pei tempi moderni. Sono mutati i persecutori - sono cambiati i sup-
plizi: ma la sostanza è sempre uguale - anzi la malizia si è affinata -
2° Persecuzioni - :
I governi contro catechismo nelle scuole - crocifisso - matrimonio re-
ligioso - Papi - vescovi -
La stampa con calunnie - con contraffare i dogmi - che ignorano - con
gettare il discredito sul clero - con stampare oscenità...
La massoneria = contro Chiesa - socialismo - che si vale d’elezioni - con
divertimenti disonesti, con discorsi, cercando di prendere anche donna -
Vittorie -
In Inghilterra - 32 profess. - e il meglio -
Negli Stati Uniti - 2.500 convertiti dotti che si convertono ogni anno.
Nella Cina - si apre al cristianesimo la via -
Nel Giappone - università cattolica -
Nella Germania - raddoppiati i cattolici che hanno il centro -
Nella Francia - felice risveglio nelle scuole e all’università - Lourdes -
genza del giubileo” (Q061, p. 18); “Giubileo Costantinia-

no” (Q061, p. 31).58
57 Questi documenti richiamano alla mente la dichiara- DFst
85
zione di Don Alberione circa il tempo in cui sentiva che tutto
era maturo per iniziare le sue fondazioni: «Nell’anno 1913 vi
fu un passo verso la realizzazione dei desideri. La scuola di
storia civile nei corsi di filosofia ed ancor più la storia eccle-
siastica nei corsi di teologia, dava occasione a lui di rilevare
i mali ed i bisogni delle nazioni, i timori e le speranze; parti-
colarmente la necessità delle opere e dei mezzi rispondenti al
secolo attuale. Compose due preghiere in questo senso; una
per l’Italia, l’altra per le altre nazioni; si chiedeva al Signore
che suscitasse un’istituzione per questo. Veniva recitata da
tutti i Chierici, guidati dal Chierico Giaccardo. Celebrandosi
allora il centenario della pace di Costantino concessa alla
Chiesa, i Chierici comprendevano anche meglio quanto chie-
devano al Signore» (ADds 101-102).
58 Sin dall’inizio Don Alberione aveva presenti alcuni DFst
44-48
punti basilari: la luce di Dio, sottomessa a discernimento e
approvazione; orientarsi secondo il principio della piena in-
tegrazione tra natura e grazia; attendere l’ora di Dio; iniziare
sempre da un presepio; gradualità nell’avvio e incontenibile
slancio nello sviluppo.
––––––––––
In Austria - Congresso Eucaristico
In Italia - a Leone XIII -
Mezzi -
a) Zelo di tutti - anche di donna in famiglia - difendere religione... la
religione è vostra: come vostra è la salute, non del medico; vostra la vita,
la borsa
b) Unione popolare -
c) Catechismo nella scuola - scheda popolare, Francia - (lode) manda-
re al catechismo.
d) Contro stampa cattiva - contro moda - (Popolo - stampa - clero)... E
giornale dei preti!
Obiez.: Ma lo dicono i preti ... E perciò bisogna far il contrario? - di-
cono anche di non uccidere - né uccidersi -
3° È finito il tempo delle mezze misure -».
58
Negli Appunti del Chierico Giaccardo (spesso egli si firmava Giac-
cardi) troviamo sunti di prediche su questo tema. Cf Ch. GIACCARDI GIU-
SEPPE, Sunti di prediche, panegirici, istruzioni, meditazioni, n. 19, sunto
CLXVIII e CLXX.
INTRODUZIONE 41
DFst 59 Don Alberione sentiva che i tempi erano maturi per

88.93
attuare quel disegno che Dio gli aveva manifestato e che lo
aveva impegnato in un costante lavoro di purificazione e ri-
cerca di luce. Ormai lo stava realizzando da pastore tra i pa-
stori, da scrittore e predicatore in paesi e città.
Era tutto preso dal nuovo volto del sacerdozio in mezzo
al Popolo di Dio in cammino, come Israele tra le genti, come
la Chiesa al tempo degli Apostoli: «Sacerdote che scrive, la-
voro tecnico che fa il Fratello moltiplicatore e diffusore. Va
bene questo: “Ma voi siete... la nazione santa, il sacerdozio
regale”» (ADds 41; cf 1Pt 2,9).
1.2.1 «Quaerite... primum regnum Dei» (Mt 6,33)
DFst 60 Dal 1908, «tenendo presente il futuro inizio della

85-92
Famiglia paolina», Don Alberione aveva incominciato a cer-
care e formare giovanetti e giovanette (ADds 103). Così,
Giuseppe Giaccardo veniva invitato e costantemente stimo-
lato a chiarire la propria vocazione.59
––––––––––
59
L’incontro dell’undicenne Giaccardo con Don Alberione e il suo iti-
nerario vocazionale fino all’ordinazione, è raccontato, pur senza che i no-
mi siano esplicitati, in Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 5,
15 maggio 1924, pp. 3-4. – Da chierico, il Giaccardo così riassume il suo
itinerario: «1. Vengo in Seminario; passioncella per la “Gazzetta”, anche
per gli altri. Voglio far del bene in famiglia con buoni libri, che poi o pi-
grizia o rispetto umano o prudenza impediscono in gran parte. 2. Ultimo
di Ginnasio e Liceo: desiderio di lavorare nell’Azione Cattolica, di essere
presto libero per lavorare nella stampa e nell’A.C. Poi di essere vice o Par-
roco ma di lavorare in questo campo. In verità non mi soddisfaceva il
campo di una sola Parrocchia... Sento di più la stampa il mio campo.
Amore part. alla Chiesa, al Papa; fede viva nel vero trionfo della Chiesa.
In Teol. l’opera della Stampa mi pare più importante: poi mi convinco
della necessità dell’apostolato, poi lo sento, poi mi convinco e lo sento
eppiù mio apostolato. Inclinazione fortissima. Vedo che non so di che co-
sa riempirebbe. Salesiano. Gesuita o Missionario. 3. Relazione col Teolo-
go. Mi parla di Sacerdoti della Stampa, ed io non capisco la volontà di
Dio. Fonda la Tipog. e subito intuisco dove vuole andare, e non me ne
parla più. Desiderio di vederla, diritto. Non volere io. Mi considera come
un membro = Non voglio. Mi parla delle necessità tali pret. = Ostacolo.
Parla direttamente di me; porgo difficoltà e mi prendo tempo per la sua
scuola. Intanto mi ci sento suo membro. Mi convinco e mi sento inclina-
tissimo che è mio campo. Giorni di convinzione, di persuasione; di forte
inclinazione, per la stampa, e la Congregazione, al Teologo, ai suoi senti-
L’opera vocazionale di Don Alberione era stata discreta

ma costante: «Nell’ufficio di Direttore Spirituale ed inse-
gnante ai Chierici, era facile che egli parlasse dei grandi biso-
gni della Chiesa in quei primi anni del secolo» (ADds 107).
Ciò che traspariva, più negli atteggiamenti che nelle pa-
role, era comunque chiaro nella mente e nel cuore di Don
Alberione: «Da una parte portare anime alla più alta perfe-
zione, quella di chi pratica anche i consigli evangelici, ed al
merito della vita apostolica. Dall’altra parte dare più unità,
più stabilità, più continuità, più soprannaturalità all’aposto-
lato. Formare una organizzazione, ma religiosa; dove le for-
ze sono unite, dove la dedizione è totale, dove la dottrina sa-
rà più pura. Società d’anime che amano Dio con tutta la
mente, le forze, il cuore; si offrono a lavorare per la Chiesa,
contente dello stipendio divino: “Riceverete il centuplo, pos-
sederete la vita eterna” [cf Mc 12,30]. Egli esultava allora
considerando, parte di queste anime, milizia della Chiesa ter-
rena, e parte trionfanti nella Chiesa celeste» (ADds 24).
61 In un momento di crisi della stampa diocesana, ap- DFst
93-97
poggiato da una cerchia qualificata di persone, Don Alberio-
ne fa un passo decisivo e, con il consenso del Vescovo, as-
sume la direzione della Gazzetta d’Alba. Cinque mesi più
tardi ne acquista la proprietà.
Compiuta la scelta di campo, era necessario far germoglia-
re il progetto, impostandone bene la novità di orientamento.
––––––––––
menti, perché non mi parla = ciò che sente ora. 4. Convincermi della ne-
cessità dell’Apostolato e della Congregazione! Mio campo. Frenesia. Mo-
tivi = Frenesia. Tempo? Superbia e Missione?» (G. T. GIACCARDO, Dia-
rio..., o. c., pp. 278-279). Per quanto riguarda il primo anno di Liceo,
Giaccardo scrive in un riassunto di predica dettata da Don Alberione: «I.
La società moderna è molto in basso. 1° I socialisti hanno in mano gli
operai e agricoltori, per mezzo della loro Camera del lavoro, e infondono
in loro l’odio contro Dio, la Chiesa, il Sacerdote, e li scristianizzano. 2°
Neppur la classe nobile, colta, possidente è con noi, che solo è dedita al
lusso, ai piaceri, agli spassi. Noi siamo agni inter lupos. II. Tuttavia a noi
spetta riformare la società, e la riformeremo: 1° con mezzi intellettuali:
diffondendo e favorendo la stampa: a) intellettualmente: spedendo articoli
brevi e freschi e importanti; b) moralmente: α) elogiando i nostri giornali;
β) avvisando la direzione, quando qualcosa non piace; γ) congratulandosi
con essa, quando piace; c) finanziariamente...» (G. GIACCARDO, Libretto
per i Santi Spirituali Esercizi, giugno 1913, XIX, inedito).
INTRODUZIONE 43
Che i tempi fossero maturi lo manifestavano varie pub-

blicazioni. La Civiltà Cattolica, ad esempio, aveva analiz-
zato la grande potenza della stampa,60 indicando l’impor-
tanza della buona stampa nell’opera di restaurazione so-
ciale.61 E, ad Alba, il 24 gennaio 1914, il Can. Francesco
Chiesa aveva dato l’approvazione a un libro del suo vice-
parroco, Giovanni Borgna, dal titolo Il Re dei tempi, Mano
alla Stampa,62 che esprime bene alcuni degli orientamenti
di Don Alberione. Nella prima parte, infatti, viene descritta
la figura di Luigi Veuillot, visto come “novello Saulo”, a
causa della sua conversione e successivo impegno nel gior-
nalismo cattolico. Una seconda parte esalta la potenza della
stampa e presenta la “sete ardente” di lettura da parte della
gente 63 e, tra l’altro, descrive la stampa come una “univer-
sità ambulante”,64 “cinematografo permanente”,65 un’“in-
––––––––––
60
A. PAVISSICH, La stampa grande potenza, in La Civiltà Cattolica,
anno 64°, vol. 1, quad. 1502, 18 gennaio 1913, pp. 129-140; Ibid., anno
64°, vol. 1, quad. 1504, 15 febbraio 1913, pp. 398-408.
61
«L’opera pertanto di restaurazione sociale non è semplicemente
un’opera di distruzione del male, ma altresì di edificazione del bene, cioè
di sostituzione della stampa buona alla stampa malvagia. Alle energie ro-
vinose del capitalismo imperante è forza opporre, sul campo della stampa,
le energie sane e vigorose di una coltura rigeneratrice, attinta dalle pure
fonti della civiltà cristiana. Perocché solo i principii cristiani, da cui la so-
cietà contemporanea ha avuto le sue origini e il suo sviluppo, con tutti i
vantaggi di cui va sì altiera, possono arrestare e conquidere i danni della
moderna apostasia, che ne va minando i fondamenti» (A. PAVISSICH, La
stampa grande potenza, o. c., pp. 407-408).
62
G. BORGNA, Il Re dei tempi, Mano alla Stampa, Premiata Scuola
Tipografica Michelerio, Asti 1914, pp. 114.
63
«Cinquant’anni fa si poteva ancor chiedere: Chi è che legge? ora si
dovrebbe dire: Chi è che non legge? È una necessità dell’epoca nostra, la
nostra società non saprebbe vivere senza la lettura. Oggi si vuol essere al
corrente di tutto ciò che succede nel mondo. Ciascuno si alza ogni mattina
impaziente di ricevere il giornale, avido di conoscere le nuove politiche, le
sorprese di borsa, il movimento commerciale, le avventure galanti, le stra-
nezze che accadono sotto il bel cielo della luna dall’uno all’altro conti-
nente, dall’uno all’altro mar» (Ibid., p. 28).
64
«La brama di novità è quella che sostiene la moda ed è pur quella
che alimenta il giornalismo. Il banditore delle novità è appunto il gior-
nale che invecchia in un giorno. Il suo campo non ha limiti: esso parla di
tutto: s’incarica del movimento religioso e politico, riferisce e discute
intorno alla scuola, al commercio, agli avvenimenti, parla del teatro, di
infortuni e delitti, economia agraria e domestica, di ginnastica... s’aggira
vasione”,66 una “voce che grida”,67 “tribunale pubblico” 68 e

“il re dei tempi”.69 La terza parte indica come “un flagello”
––––––––––
insomma intorno a tutto ciò che abbraccia la natura, la cultura, il mon-
do» (Ibid., p. 29).
65
«Chi non conosce questo ritrovato moderno e che forma per tanti il
divertimento di ogni giorno? chi non ha visto la baraonda di scene che in
brevi ore, in pochi minuti fa passare sulla tela? Il giornale è qualcosa di
simile, poiché in esso vediamo, osserviamo minuziosamente, ininterrotta-
mente l’agitarsi convulso dell’universo, del cielo e della terra, del mare e
degli elementi, delle nazioni e dell’umanità» (Ibid., p. 30).
66
«Sale [il giornale] nei palazzi e scende nei tuguri, entra nelle offici-
ne e penetra nei quartieri, passa per le accademie, si posa sul tavolo del
dotto, corre nei pubblici ministeri, entra nelle scuole, circola per le vie e
per le piazze, prende la strada ferrata, si ramifica per le vie della nazione,
s’insignorisce di tutte le parti dell’organismo sociale, s’impone all’intelli-
genza e forma l’opinione pubblica» (Ibid., p. 31).
67
Questo capitolo è riportato integralmente, senza peraltro che ne sia
citata la fonte, nel bollettino Unione Cooperatori Buona Stampa, anno II
(1919), n. 7, p. 7: «“O stampa, così scrive il Rosegger, tu sei l’oratore, il
gran predicatore del nostro tempo. Le parole che tu pronunzi con tanta
passione echeggiano in poche ore in tutto il paese. Tu predichi nelle
osterie e nei caffè, negli omnibus, nelle ferrovie e nelle case private e
potentemente in tutte le piazze. Dove più persone si trovano insieme, tu
sei in mezzo a loro e predichi. Ma la tua parola non si perde, come dal
pulpito, appena pronunziata. Quello che non s’imprime nella memoria
del bramoso lettore, rimane impresso sulla carta, e, a chi vi getti un’oc-
chiata, predica assiduamente. Così tu gridi giorno per giorno, senza tre-
gua e senza riposo”. La stampa è per le grandi moltitudini del popolo il
fornitore universale degli elementi spirituali: essa è l’unico pane quo-
tidiano d’innumerevoli anime; i suoi giudizi formano il “Credo” di
milioni».
68
«Quando comparisce il giornale, milioni di mani lo afferrano, mi-
lioni di sguardi lo divorano, ed esso insensibilmente prende il dominio
delle loro intelligenze e dei loro cuori. Semina le sue idee, le feconda, e ne
ottiene frutti di opere secondo il suo volere» (Ibid., p. 31).
69
«Ai nostri giorni in cui da tanti si vorrebbe cancellato il nome di re,
si è costretti a subire l’impero di una potenza nuova ed indomabile: quella
della stampa. Essa è il re dei tempi, perché esercita la sua potenza magica
e misteriosa su di tutti gli uomini, nessuna classe o condizione eccettuata.
Il mondo non va da sé: è menato pel naso dal giornale.
È il re dei tempi, perché parla di tutto quanto succede nel tempo e
nello spazio.
È il re dei tempi, perché fa sentire il suo comando, le sue leggi in ogni
giorno, in ogni ora e contemporaneamente in dieci, in cento, in mille luo-
ghi, dappertutto.
È il re dei tempi, perché tiene in pugno il presente, il passato e l’av-
venire.
INTRODUZIONE 45
la cattiva stampa.70 La quarta parte richiama caldamente

l’attenzione all’urgenza di promuovere la buona stampa
come un “nuovo comandamento”,71 “un’opera di carità”,72
“S. Paolo redivivo” 73 ed espressione di “un cuor d’apo-
stolo”.74
––––––––––
È infine il re dei tempi, perché il suo potere va smisuratamente cre-
scendo col progredir degli anni, della istruzione e della civiltà.
Aveva quindi ragione l’ebreo-massone Crémieux quando nel 1842,
gridava alle logge massoniche di Parigi: “Fratelli, reputate l’oro come un
nulla: la stampa è tutto. Comprate la stampa e voi sarete padroni del-
l’opinione pubblica, vale a dire padroni dell’intera nazione”. Così avven-
ne: e la Massoneria si è fatta in realtà padrona della Francia e di molte al-
tre nazioni.
Intendiamolo anche noi: la stampa è tutto: senza di essa si farà nulla:
essa è il re dei tempi» (Ibid., pp. 40-41).
70
«È un flagello più formidabile della guerra. È un flagello più formi-
dabile della peste. È un flagello più formidabile della fame. Quale è dun-
que questo flagello tanto formidabile? il giornale cattivo» (Ibid., p. 45).
71
L’autore cita le parole di Luigi Windthorst al Congresso Cattolico di
Friburgo: «Aiutare la buona stampa!... ecco un grande apostolato, l’apo-
stolato moderno e degno, se l’Autorità suprema lo credesse opportuno, di
essere stabilito come precetto della Chiesa» (Ibid., p. 78).
72
«È carità, carità per eccellenza. Ce lo disse il Divin Maestro: “non
ogni carità è fatta di pane”. [...] Beati coloro che capiscono che la più cru-
dele di tutte le fami è la “fame della verità” secondo l’espressione di
Mons. Delamaire. Rischiarando per mezzo dei giornali le menti ottene-
brate da errori, concorreremo al trionfo della verità e alla redenzione so-
ciale. Guai a noi se invece di spendere il nostro denaro in fondare e soste-
nere i giornali buoni lo spendiamo in cose da nulla o anche in opere buo-
ne, ma di cui non possono usufruire tutti. Lo si noti bene e non si dimenti-
chi mai: L’Opera più importante, più necessaria per i tempi moderni è la
stampa: aiutarla e sostenerla è il più fiorito atto di carità» (Ibid., p. 83).
73
«Ha fatto il giro del mondo l’espressione di Mons. Ketteler, Arciv.
di Magonza: “Se S. Paolo ritornasse al mondo si farebbe giornalista”. Ed
io lo credo fermamente» (Ibid., p. 97). L’intero capitolo è riportato, senza
fonte, in Unione Cooperatori Buona Stampa, anno II, n. 5, maggio 1919,
pp. 5-6: «S. Paolo redivivo. Ha fatto il giro del mondo l’espressione di
Mons. Ketteler, Arcivescovo di Magonza: “Se S. Paolo tornasse al mondo
si farebbe giornalista”, ed io lo credo fermamente.
In verità che faceva S. Paolo? Seminava dappertutto la parola di Dio.
A tal fine sceglieva i luoghi e le cattedre più riputate per farsi udire da un
maggior numero di persone. Ne cercava e domandava alle sinagoghe, ne
domandava all’Areopago d’Atene, al tribunale di Agrippa, al Teatro della
grande Diana d’Efeso, alle prigioni Romane.
Supponiamo che un giorno avessero detto a S. Paolo: Paolo, vi ha una
cattedra donde si può essere uditi non solamente da una piccola sinagoga,
ma dal popolo intero, anzi da tutto il mondo: dalla Siria, dalla Palestina,
62 Facendo leva sui disegni della grazia e mettendo in DFst

atto tutte le risorse della natura, Don Alberione, nel 1914, si 93-97
apprestava a dare un graduale e oculato inizio alla fondazio-
ne, tenendo conto del suo carattere di novità:
1) doveva avere la forza sociale della stampa a servizio
dell’evangelizzazione; perciò non si partiva dai tradizionali
ambienti di seminario o di comunità, ma concretamente dal
campo tipografico: «Un sacerdote di questa diocesi, per no-
me Giacomo Alberione, dottore in teologia, in età di circa 38
anni, che fu per una decina d’anni direttore spirituale del
seminario diocesano, sentendosi chiamato a lavorare nelle
opere sociali, istituiva qui in città nel 1914 una Scuola ti-
pografica, alla quale diedi in massima la mia approvazione
orale»;75
2) voleva essere come una università cattolica, non
puntando però innanzitutto sulla informazione ma sulla
prassi; perciò partiva modestamente come scuola tipografi-
ca e laboratorio: «Penetrare tutto il pensiero e sapere uma-
no col Vangelo. Non parlare solo di religione, ma di tutto
parlare cristianamente; in modo simile ad una università
––––––––––
da tutta l’Asia, dall’Egitto, dalla Grecia e dall’Italia ancora: dall’alto di
questa cattedra tu puoi annunziare Cristo, predicare la Croce, sollevare i
popoli verso la giustizia e la verità.
Io sono sicuro che S. Paolo avrebbe subito chiesto: “Dov’è questa
cattedra? Voglio salirvi”. E se gli fosse stata indicata egli l’avrebbe salita
in un batter d’occhio e vi sarebbe rimasto per tutta la vita, come gli stiliti
sulle loro colonne.
Questa catedra [cattedra] non esisteva al tempo di S. Paolo, ma esiste
adesso: è il buon giornale. Ecco il pulpito dell’umanità: la “missione per-
petua” come la chiamava Leone XIII».
74
L’autore riporta una pagina contenente dieci “vorrei” o auspici ri-
guardo all’apostolato stampa. Ne riportiamo il primo: «Vorrei, sono questi
i desiderii ed i sentimenti di un valente cattolico, vorrei come vogliono
tanti miei amici, come vollero e vogliono tante anime ferventi di prodi cri-
stiani e di zelantissime cattoliche, i quali coi loro esempi mi infervorano
alla propaganda della buona stampa, vorrei, – come scrisse un brioso gior-
nale francese – che, nella stessa guisa che nei tempi andati si distribuiva la
minestra ai poveri alle porte dei conventi, oggi si distribuisca alla porta
delle chiese il giornale cattolico» (Ibid., pp. 106-107).
75
G. F. RE, Lettera ufficiale alla S. C. dei Religiosi chiedendo il nulla
osta per l’erezione della SSP in congregazione religiosa diocesana,
31/12/1921. Cf G. ROCCA, La formazione della Pia Società San Paolo
(1914-1927), Appunti e documenti per una storia, Roma 1982, pp. 562-563.
INTRODUZIONE 47
cattolica che, se è completa, ha la Teologia, Filosofia, le

lettere, la medicina, l’economia politica, le scienze naturali,
ecc., ma tutto dato cristianamente e tutto ordinato al catto-
licesimo» (ADds 87);
3) aspirava a formare apostoli e apostole secondo le esi-
genze dei tempi nuovi; perciò non si partiva subito dalle ca-
ratteristiche delle istituzioni formative di religiosi e religio-
se, ma si impostava come formazione al lavoro, a piccoli
operai e lavoratrici: «L’Opera dinanzi al pubblico ritenne
sempre e ritiene anche adesso il nome di Scuola tipografica,
però nell’interno della casa è chiamata Pia Società S. Paolo,
nome datole dal teol. Alberione, il quale fin da principio ac-
carezzò l’idea di fondare una congregazione religiosa di sa-
cerdoti e laici i quali si dedicassero totalmente a promovere
l’opera della buona stampa».76
63 Ai primi giovani raccolti, in Piazza Cherasca, il 20
agosto 1914, presto se ne aggregarono altri, affidati a Don
Alberione per quanto riguardava la formazione e a Giovan-
ni Battista Bernocco per la direzione e preparazione profes-
sionale.
––––––––––
76
G. F. RE, Lettera ufficiale alla S. C. dei Religiosi..., del 31/12/1921,
cf Ibid., p. 563. Il nome “Scuola Tipografica Piccolo Operaio” è stato
certamente una scelta dettata da motivi di convenienza, in attesa dell’ora
opportuna per esplicitare il vero intento dell’opera. A questo proposito è
interessante la testimonianza di Don Alberione, nel quarantennio della
fondazione: «Quando furono raccolti i primi giovanetti, nel 1914, in una
piccola casa ed una minuscola tipografia, avvenne un fatto curioso, quasi
un allarme: “Si porta via lavoro e pane ai tipografi”. Furono fatti ricorsi
alle Autorità. La autorità ecclesiastica rispose: “Rispettate la libertà di tut-
ti”. L’autorità civile rispose: “È cosa nata-morta... la vigileremo, alle pri-
me illegalità, sarà chiusa”. Bisognava, dunque, nascere ancora più piccoli,
e neppure far sentire un vagito... Allora si coperse tutto sotto il titolo
“Scuola Tipografica piccolo operaio”. Un presepio. Si deve sempre e solo
considerarci piccoli operai di Dio; come si è di fatto rispetto al mondo in-
tero ed ai colossali mezzi di cui dispongono i falsi maestri, nemici di Gesù
Cristo e della Chiesa» (G. Alberione, Nel quarantennio, Saluto ai visitato-
ri dell’esposizione paolina, Alba [20.08.1954]). Le FSP, in Fascicoli
1954, informano sulla data di questa predica: «Stampata in SP, luglio-
agosto 1954, pp. 1-3; in RA [Regina Apostolorum], agosto 1954, pp. 1-3.
È stata riprodotta in CISP, pp. 145-148; in CVV 212. Il testo presente è ri-
preso da RA, agosto 1954. C’è la registrazione. Nelle varie edizioni a stam-
pa manca la data. La registrazione riporta la seguente: Alba: 20.08.1954».
Don Alberione era determinato 77 ad ottenere un rapido

sviluppo della Scuola Tipografica, per cui subito si mise
mano alle prime pubblicazioni: il Piccolo Catechismo di
Pio X, La donna associata allo zelo sacerdotale e La pre-
ghiera del Parrocchiano.78
64 Davanti al rapido aumento del numero di allievi,
Don Alberione procurò locali più spaziosi per la Tipografia,
anche per far posto, il 15 giugno 1915, in Piazza Cherasca,
all’avvio del Laboratorio Femminile, che si trasferì pochi
mesi più tardi in via Accademia 5.
65 Dopo i primi passi e le relative grandi difficoltà,
Don Alberione incominciò ad inculcare il vero senso della
fondazione, che doveva dividersi in tre rami: ramo maschile-
religioso, ramo femminile-religioso e ramo laico-maschile-
femminile.79
––––––––––
77
Abbiamo la testimonianza di G. B. Bernocco: «Il giovane sacerdote
mi fece ottima impressione per il modo caloroso e concreto con il quale
esponeva il suo programma di azione. Dall’aspetto e dalla voce traspariva
l’ardore di uno zelo operoso, ispirato a concretezza di intendimenti per la
realizzazione di un’Opera lungamente pensata» (cf G. BARBERO, Il sacer-
dote Giacomo Alberione..., o. c., pp. 229-230).
78
79
Cf Documento del giorno dell’Assunzione, 1916, in G. ROCCA, La
formazione..., o. c., pp. 551-552. È molto significativo ciò che il Chierico
Giaccardo scrive nel suo Diario il 19 ottobre 1917. Per motivo di spazio ne
riportiamo solo una parte: «Dichiarazioni del Sig. Teologo agli alunni più
capaci di comprenderlo, perché possano decidere con cognizione di causa
del loro avvenire: 1° Dove andiamo: La Casa sarà un Istituto Religioso col
primo, secondo e terzo ordine, di cui i primi due faranno professione dei vo-
ti. Il primo ordine è il maschile e si compone di studenti e di operai. Gli stu-
denti saranno laureati in scienze sociali, alcuni si fermeranno qui; gli altri,
che aspirano al sacerdozio, saranno ordinati; sacerdoti dottori e semplici
dottori; il loro compito è la direzione, la redazione, lo scrivere i giornali, di-
rigere e tenere conferenze. Gli artigiani, diventati abili tipografi, avranno la
direzione della tipografia, la compilazione e la tecnica dei giornali. Il pri-
mo ordine maschile è già iniziato; vi sono già alunni coi voti, legati alla
Casa: studenti e artigiani. Il secondo ordine femminile è pure già iniziato:
suo compito: stampare, scrivere, catechizzare, dare tutta la cooperazione
all’azione cristiana-sociale. Il terzo ordine, che si spera presto canonica-
mente eretto, abbraccia i cooperatori dell’uno e dell’altro sesso: questi,
coll’aiuto materiale e morale, col consiglio e la propaganda, bene informati
dallo spirito della Casa. Questo terzo ordine esiste già in realtà.
Ordinamento: La Casa avrà un Direttore Generale che darà le norme
INTRODUZIONE 49
DFst 66 Il termometro dell’intensità spirituale raggiunta lo

85-88
possiamo avere leggendo la descrizione che il Chierico
Giaccardo fa circa la cerimonia dell’emissione privata dei
voti: «Con forte sentimento di fede si è cantato il “Veni
Creator” per invocare luce e forza dallo Spirito Santo. Il
Sig. Teologo si è seduto; noi, uno dopo l’altro ci siamo in-
ginocchiati davanti a lui e ci siamo consacrati a Dio con
questa formula. Il Padre ad ognuno rispondeva. Ineffabile
l’ammirazione dei compagni, ineffabile più di tutto la no-
stra impressione, il nostro gaudio; il volto di tutti era rac-
colto ed abbassato, il cuore sussultava, le membra tremava-
no, la solennità del passo, la parola del Padre, l’importanza
del momento, ci penetravano. Noi non eravamo più nostri,
ci sentivamo di Dio, legati a Lui, cosa liberamente Sua,
pronti a dar tutto per Lui e per la buona stampa. La nostra
vita era e si sentiva d’essere una sola. Noi tra noi: noi col
Padre, uniti, cementati, non alunni di una scuola ma mem-
bra di un solo organismo, prime pietre vive edificate di un
maestoso edificio. Adorate Iddio Onnipotente che le cose
sue più abbiette eleva tra i prìncipi. Seguì con entusiasmo il
canto del “Sorgiam con impetuoso ardore”. Ne eravamo
proprio pieni. Si recitò una preghiera a S. Paolo ed a Maria
SS.; e il Padre nostro allora benedisse tutti i suoi figli; be-
nedisse i propositi, i desideri, la buona volontà che affer-
mava trovarsi in tutti; ci benedisse con effusione di padre
tenero e amatissimo e le sue parole e il suo volto rivelavano
la contentezza dell’uomo di Dio e una commozione assai
sentita».80
––––––––––
direttive, i punti di lotta a cui tutti debbono ubbidire. Ogni giornale avrà il
suo Direttore; accanto ai più grandi, sorgerà pure un Noviziato di alunni.
La Casa si estenderà in Italia, poi in Europa e nel mondo.
Fine: La buona stampa: il giornalismo: i giornali di tutto il mondo, no-
stri, si aiuteranno materialmente e moralmente con ogni mezzo. La nostra
lotta sarà per il trionfo della Chiesa, del Papa, della civiltà cristiana, contro
tutte le potenze del diavolo, e specie contro la Massoneria» (cf G. T.
GIACCARDO, Diario..., o. c., pp. 79-81).
80
G. T. GIACCARDO, Diario..., 8 dicembre 1917, o. c., pp. 105-106.
Parallelamente anche il ramo femminile percorreva il suo itinerario di
consacrazione attraverso i voti privati. Cf C. A. MARTINI, Le Figlie di San
Paolo, Note per una storia, 1915-1984, Roma, 1994, p. 96.
67 In questo clima, che ricorda il capitolo 17 del Van- DFst

54.67ss
gelo di Giovanni, Don Alberione ripercorre l’itinerario pa-
squale di morte e risurrezione della Casa: «Dal giorno della
sua fondazione, la nostra Casa passò molte burrasche e
l’essersi sempre tutto composto bene, è segno certissimo che
Dio vuole questa opera da noi; tutti e specialmente io fummo
accusati di essere ladri, ma voi sapete che non sono un ladro
perché metto per voi quanto ho; fummo denunziati al Ve-
scovo e si corse serio pericolo di dover chiudere la Casa, ma
Dio ci salvò. Fummo denunziati a Roma e chissà come ce la
saremmo cavata se non fosse stato che abbiamo un Vescovo
molto energico; al Sindaco, poi al Sottoprefetto, al Prefetto
di frequente. Anche tante persone buone non ci intendono e
hanno sparlato della casa con retta intenzione perché persone
sante: e io so che ognuno di voi, prima di entrare nella Casa
l’ha sentita criticare e molti han davvero dovuto lottare con-
tro vere e gravi difficoltà e altre gravi inciampano la loro
via. Le burrasche sono necessarie per farci umiliare e ricor-
dare che Dio solo è il Padrone ed io prego il Signore di man-
darcene delle più grigie. E ciò nonostante vi sono giovani
che si sentono chiamati da Dio a questa missione e le loro
vocazioni prosperano e si affermano: questo è il segno più
potente della volontà di Dio. Io non ne dubito e neppure voi
ne dubitate».81
68 Don Alberione viveva con i suoi giovani un clima
pasquale di morte e risurrezione anche a causa della guerra.82
In seguito, conserverà sempre vivo il ricordo di queste osti-
lità: «Si corsero vari pericoli e di vario genere: personali,
economici, accuse in relazioni scritte e verbali: si viveva pe-
ricolosamente giornate e giornate; San Paolo fu sempre sal-
––––––––––
81
Parole di Alberione riportate dal Giaccardo. Cf G. T. GIACCARDO,
Diario..., 8 dicembre 1917, o. c., pp. 104-105.
82
Il Giaccardo, il 29 aprile 1918, lascia trasparire anche il grave pro-
blema della fame: «La pioggia continua. Contribuisce a castigarci con la
fame. Guerra, fame e peste sono tre sorelle sempre legate. Dio ora è per
castigarci e ci colpisce e bisogna che si vada al fondo: finisce anche la
guerra, non finiranno i flagelli, finora furono colpiti i figli del popolo. Chi
ha voluto la guerra si è imboscato e mangia pane bianco, ma Dio non la
lascerà passar liscia» (G. T. GIACCARDO, Diario..., o. c., p. 201).
INTRODUZIONE 51
vezza» (ADds 164). Dichiarerà ancora: «Nei primi tempi i

socialisti di Alba minacciarono varie volte di bruciare tipo-
grafia, casa e giornali; si passarono anche notti insonni vigi-
lando perché almeno i fanciulli, in caso, non corressero peri-
colo e troppo spavento» (ADds 172). 83
DFst 69 Don Alberione, sulle orme di S. Francesco di Sales,
19-20
61-63
era mosso da una spiritualità dal volto umano e, forse pro-
prio per questo, piena di slancio verso Dio e verso il prossi-
mo.84 Aveva intrapreso ogni cosa con prolungato discerni-
mento e ora, da tempo, si trovava in mezzo ad una grande
bufera: era arrivato il momento di restare saldo nella fiducia
e nell’abbandono a Dio.85 Don Alberione si coinvolge ora
––––––––––
83
Troviamo puntuale riscontro a queste affermazioni nella pagina del
Diario di Giaccardo, del 29 novembre 1917: «Stassera a tavola il Sig.
Teologo ci disse che la situazione dei tempi è gravissima, tale che non la
comprendiamo, che non mangeremmo neppur più. E protesta perciò vi-
vamente contro la spensieratezza della vita nei cine e nei teatri. Gravissi-
ma la situazione militare, gravissima la politica, gravissima la economica
e la sociale, gravissima la situazione religiosa. Siamo quindi ad un punto
che l’Italia non ha più passato da mille anni. Questo in occasione che il
Sotto Prefetto ha censurato il Vangelo sui bollettini. I Funzionari si vedo-
no in cattive acque e si sforzano a tenersi su: di più sono essi il peso
schiacciante della Massoneria, che la vuole fare pagare ai preti: lo spirito
contro la Chiesa è fortissimo. Ai tempi di S. Paolo si parlava e poi si mo-
riva: ora non si può neppur più parlare per la censura. È Dio dietro gli
uomini che li acceca e li lascia andare al fondo: è da tutto ciò che la Chie-
sa avrà un grandissimo trionfo ma prima saran giorni assai dolorosi: la
questione romana è la spina d’Italia, ma non solo essa è peccatrice: tutta
l’Europa. La Buona Stampa è missione di restaurazione e di forza» (G. T.
GIACCARDO, Diario..., o. c., p. 95).
84
Nel suo Diario, il 19 marzo 1918, Giaccardo scrive: «Il caratteristi-
co del Padre nostro non è lo straordinario, ma l’ordinario: Egli ci racco-
manda la preghiera e la fede e con essa la cura, la diligenza, il lavoro, la
sveltezza, la vita, l’allegria, e non la poesia, ma ci educa alla realtà sotto-
ponendoci ai gravi stati della vita individuale, politica, nazionale: vuol
darci lo spirito, ma insiste sull’umiltà, sulla naturalezza, sulla semplicità»
(G. T. GIACCARDO, Diario..., o. c., p. 194).
85
«Due soli i miei fastidi, ci dice il Venerato Padre nella meditazione:
che io non sono ancora abbastanza buono e voi non siete ancora abbastanza
santi. Questi due solamente sono i miei fastidi, altri non ne ho, tutto il resto è
nulla e viene da sé. Tanto ci venisse anche un terremoto che spianasse la ca-
sa, questa risorgerà e si estenderà in tutto il mondo nelle principali nazioni e
durerà diversi secoli, è necessaria assolutamente: la necessità è impellente e
Dio vuole far questo, ma noi poniamo i bastoni nelle ruote della Provviden-
con i suoi ragazzi in una esperienza che si colloca come sor-

gente e linea portante della vita e della vitalità della Casa: la
spiritualità dell’Alleanza o del Patto con Dio.86
70 È nella radicale corrispondenza a Dio che Don Albe- DFst
rione, con solennità ed emozione, inserisce la vita e la mis- 23
63-65
sione della Casa: «Vi parlo in cotta e stola perché ho da dirvi 85.88
una cosa di grandissima importanza: e voi sapete che quando
il sindaco o il Re compiono atti ufficiali di importanza, rive-
stono la sciarpa. Ma appunto perché di assai grande impor-
tanza, per cui bisognerebbe dirla molto bene, io ve la espon-
go con molta semplicità. Noi parliamo spesso della necessità
di promuovere la Buona Stampa: ora molti lavorano per la
––––––––––
za. Chissà quanti bollettini sarebbero venuti di più, quanto più avrebbero
guadagnato la causa dei nostri giornali se in noi ci fosse più spirito, se fos-
simo più santi» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 15 febbraio 1918, o. c., p. 191).
86
Nel Diario Giaccardo riporta il sermoncino tenuto da Don Alberio-
ne il 12 marzo 1918: «...Perciò col Signore bisogna fare i patti chiari e con
molta semplicità: Signore, io debbo sapere molte cose ed ho poco tempo a
studiare: ho anche da comporre, da stampare, io dunque comporrò e stam-
però finché volete e quel che volete, Voi datemi la scienza. Patti chiari e
fiducia. Gli Apostoli erano ignoranti e ricevuto lo Spirito Santo hanno
fatto stupire il mondo e confuso i dotti, e illuminati tutti gli uomini. Lo
Spirito Santo non discenderà su noi in forma di globo di fuoco, ma terrà
questo modo: ci farà imparare più presto ciò che leggiamo; ritenere di più
quello imparato; e applicare meglio lo studio; di modo che quello impa-
rato dagli altri in tre ore o non ricordato con facilità o non vissuto, noi lo
impareremo in un’ora, lo ricorderemo, lo applicheremo. Si abbia questa
fede e si toccherà con mano. Il Padre ha fatto l’esperienza su due giovani
che con tale fede in un mese hanno fatto quanto in sei. Non si dica: non ho
fatto studio, non ho imparato. Non hai fatto studio, hai imparato di più,
non la grammatica forse, ma d’altro, e vedrai a trent’anni se non ne sai di
più degli altri. Questa fede è essenziale nello spirito della Casa, come è
nuovo lo spirito, così possiede nuovi mezzi: uno dei principali, parte es-
senziale dello spirito è la fede di imparare senza tanto studio. Chi non ha
questa fede è dissonante e si fa ridere appresso. Bisogna fissarselo bene in
mente: questa fede è essenziale. S. Paolo lavorava per Dio e diceva a Dio
che Egli aveva diritto che gli procurasse il cibo: qui altari deservit, de alta-
ri vivere debet. Lo stesso è per noi: dobbiamo lavorare per Dio e abbiamo
bisogno di sapere molte cose. Noi lavoriamo e pensa il Signore a darci il
cibo, non solo della bocca ma anche della mente e del cuore. Lavoriamo
per Lui, dobbiamo vivere di Lui, abbiamo diritto a vivere di Lui. Non
dobbiamo quindi regolarci come ci dicono gli altri, ma come richiede la
vita della Casa. A chi ci obbietta il poco studio, rispondiamo: Siamo noi e
la grazia di Dio. Una parte noi, due la grazia di Dio» (G. T. GIACCARDO,
Diario..., 13 marzo 1918, o. c., pp. 195-196).
INTRODUZIONE 53
stampa: essi vi consacrano una parte del loro tempo e delle

loro energie: chi per l’onore, chi per il guadagno, chi per il
gusto. Noi non vogliamo lavorare né per il gusto, né per
l’onore, né per il guadagno, né vogliamo la stampa per se
stessa, ma cerchiamo Dio col mezzo della buona stampa. E
vi sono tra voi giovani i quali hanno deciso, non per folle
sentimento, ma con piena conoscenza di causa, di consacrar-
si interamente a Dio ed alla buona stampa, e di dedicarvi
tutto il loro tempo, il loro ingegno, le loro forze, la loro sa-
lute; e stasera, davanti a tutti, faranno nelle mie mani i loro
voti che mi han chiesto di fare ed a cui io li ho ammessi: altri
che mi hanno chiesto furono ammessi ai voti privati».87
DFst 71 Anche qui conviene aprire una parentesi per rimar-
67
care che i tratti dell’esperienza di Don Alberione e dei primi
paolini, or ora descritti, sono la chiave per considerare la Via
Unitiva nell’opera Donec formetur Christus in vobis.
DFst 72 Riprendendo subito il discorso, sembra suggestivo
93-95
considerare come primo frutto del Patto con Dio fu l’appro-
vazione, avvenuta il 29 settembre 1918, dello statuto del-
l’Unione Cooperatori Buona Stampa, preparato con cura per
esprimere la missione paolina,88 costituita sotto la protezione
––––––––––
87
Parole di Alberione riportate dal Giaccardo. Cf G. T. GIACCARDO,
Diario..., 8 dicembre 1917, o. c., pp. 103-104.
88
Il Giaccardo scrive, il 30 settembre 1918, riferendosi al giorno
precedente: «E ci spiegò il Sig. Teologo il triplice ramo della nostra Ca-
sa: maschile, femminile, cooperatori; e continuò: “Quest’ultimo pre-
sentava più difficoltà di tutti; non che i primi siano già stabiliti, ma vi si
può godere più libertà. Ora è anche partito l’ultimo: l’unione dei Coope-
ratori della Buona Stampa. Durante gli Esercizi ne ho steso il regola-
mento, poi l’abbiamo raccomandato a Dio; ora l’ho presentato e sotto-
posto a Mons. Vescovo, che non solo l’ha approvato pienamente, ma ha
voluto essere il primo iscritto. Ringraziamo quindi Iddio che si sia par-
titi e così bene”. Ci spiegò il contenuto dello Statuto: vi possono entrare
tutti quelli che si impegnano di fare per la buona stampa o speciali pre-
ghiere o offerte o lavorare, scrivere... “Partire non è ancora tutto; dopo
verranno le difficoltà, le disapprovazioni, gli impedimenti, gli scorag-
giamenti e sarà come spingere una nave in un bosco. Bisogna quindi
pregare; e pregate, preghiamo; S. Paolo non ha difficoltà. Egli prenderà
e farà fruttificare la nuova Unione, voi ne sarete zelatori presso tutti
quelli che potrete. Fra trent’anni comprenderete l’importanza di quanto
ho detto stasera: fra trent’anni”» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 30 set-
tembre 1918, o. c., pp. 233-234).
di San Paolo,89 per favorire la buona stampa con le preghie-

re, le offerte e le opere (scrivere, diffondere la buona stampa,
combattere la cattiva).90
73 Sembra importante, comunque, notare che il primo DFst
19-20
numero dell’Unione Cooperatori Buona Stampa è uscito nel 23
segno del clima pasquale del Patto (cf ADds 162-163), sia
per il contesto della morte di Maggiorino Vigolungo e di
Clelia Calliano,91 sia per la celebrazione in cui Don Alberio-
ne ha ricordato anche la formula della Cambiale, tema che
prenderemo in considerazione più avanti.
74 Il bollettino di questa Unione costituisce oggi una DFst
63-64
delle fonti più preziose, e anche di piacevole lettura, per co- 93-96
noscere gli inizi della Famiglia Paolina. Già dai frontespizi
––––––––––
89
È interessante notare che già nel gennaio 1918 il Giaccardo, sotto il
titolo “Conversione di S. Paolo”, aveva tracciato per sé un programma di
vita, impostato su tre punti che sono gli stessi indicati da Don Alberione
come mezzi dell’Unione Cooperatori Buona Stampa: preghiera, offerta,
azione (cf G. T. GIACCARDO, Diario..., 1918, o. c., pp. 124-125).
90
G. ROCCA, La formazione..., o. c., pp. 551-552.
91
«25 ottobre 1918. Ieri sera disposti i bollettini della Unione Co-
operatori Buona Stampa davanti a Gesù Sacramentato, il Sig. Teologo li
benedisse con la Pisside e il Santissimo Sacramento. Noi tutti eravamo
inginocchiati attorno. Ci disse prima il caro Padre: “Per la prima volta
che esce il bollettino che deve sostenere la nostra buona stampa, è bene
che esca con la benedizione del Signore. Noi abbiamo fatto tutto il pos-
sibile per farlo uscire bello e adatto, ma se Dio non dà la sua benedizio-
ne, non valgono nulla le nostre industrie; con la benedizione di Dio, in-
vece, penetrerà e otterrà frutto”. Ci porta l’esempio della Benedizione
della... morente, le ultime parole di Clelia. Che costa a Dio suscitare
Cooperatori alla Buona Stampa? Egli con un fiat ha lanciato i cieli, fatto
comparire i pesci che guizzano nell’acqua, gli uccelli che solcano il fir-
mamento ed ha creato l’uomo “re di tutto il creato”. Bisogna che noi
siamo profondamente convinti che erigere l’opera della buona stampa è
miracolo grande, e stiamo tranquilli che Dio farà. Ma per parte nostra
bisogna: 1) Quaerite primum regnum Dei et iustitiam eius, il resto sarà
la giunta del macellaio. Cercare solo la santità e la gloria di Dio; 2) con-
fidare unicamente in Dio e non nelle nostre forze. Noi diciamo a Dio:
lascia fare a me. Dio si ritira e noi ci rompiamo la testa. Dio che non ha
paura di nulla, ha paura del nostro amor proprio. Dio fa tutto bene e
sempre “bene omnia fecit”. Quindi quando vediamo le cose andar male,
segno è che c’è entrato del nostro e domandiamoci pur subito: che ho
fatto io? Da parte di Dio ci vuole la sua grazia che noi otteniamo con la
preghiera: umiltà quindi e preghiera» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 25
ottobre 1918, o. c., pp. 237-238).
INTRODUZIONE 55
scelti appare in grande evidenza il rapporto con San Paolo,92

nell’entusiasmo per la Buona Stampa come opera di evan-
gelizzazione:93 “Praedica verbum”,94 “Opus fac evangeli-
stae”.95 Ciò che la Famiglia Paolina ha ricevuto come “spi-
rito paolino” 96 si trova già pienamente espresso in questi
primi tempi della fondazione.97
––––––––––
92
«La conversione di S. Paolo. Il 25 corrente il mondo cattolico ce-
lebra la festa della conversione di S. Paolo. Data memoranda nella Chie-
sa. Saulo era il più terribile avversario del cristianesimo nascente: mo-
veva furibondo verso la città di Damasco con i suoi soldati per legare
prigionieri quanti cristiani avesse trovati. Ma la grazia di Dio lo colpisce
alle porte della città ed egli è cambiato in tutt’altro uomo. Io l’ho eletto
perché predichi il mio nome agli ebrei, ai gentili, ai principi, ed ai re, di-
ce il Signore. E Saulo, fatto Paolo, diviene il primo tra gli apostoli, colui
che radunò nel seno della Chiesa più anime di tutti gli apostoli. Per lui la
Chiesa ebbe una vita nuova; invece d’un persecutore. Come a ragione
dunque vien celebrata questa gran festa nel mondo cristiano. Vi sono al-
cune parrocchie ove sarà solennizzata con la “giornata della buona stam-
pa”. In altre si farà una speciale funzione per la conversione dei peccato-
ri; specialmente di quelli che, come Saulo, si servono del loro ingegno,
della loro cultura, della loro posizione sociale per combattere la Chiesa,
il Vicario di Cristo, la religione. Tutti gli ascritti all’“Unione Cooperato-
ri buona stampa” sono vivamente invitati a far in quel giorno la Comu-
nione a tale scopo. Chiediamo di convertirci da una vita tiepida ad una
vita d’ardore: chiediamo l’energia e lo spirito giusto agli scrittori catto-
lici; chiediamo la conversione dei giornalisti empi. Si celebri anche la
sua novena: specialmente con la recita della preghiera stampata sulle
immagini di S. Paolo» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno II, n. 1,
gennaio 1919, p. 2).
93
«L’Apostolo Paolo ha corso il mondo allora conosciuto facendo
ovunque risuonare la buona novella e radunando sotto il vessillo della croce
un numero sterminato di cristiani. Egli è dunque l’uomo dello zelo: quasi
sembra che in S. Paolo lo zelo siasi personificato. Di qui venne naturale che
l’Apostolo Paolo fosse scelto a protettore della Stampa Buona. Nessun mez-
zo di propaganda oggi può essere più universale ed efficace del giornale in
specie e della stampa in genere. Per esso il giornalista chiuso nel suo gabi-
netto di redazione estende la sua opera e fa giungere la sua parola fino agli
estremi confini della terra. Non è vuota di senso, né proferita a caso la frase
di Ketteler: “Se S. Paolo nascesse ora si farebbe giornalista”» (Unione Co-
operatori Buona Stampa, anno II, n. 1, gennaio 1919, p. 4).
94
«Annunzia la parola» (2 Tm 4,2).
95
«Fa’ opera di evangelista» (2 Tm 4,5).
96
«Lo spirito di San Paolo si rileva dalla sua vita, dalle sue lettere, dal
suo apostolato» (ADds 94).
97
«L’indirizzo degli studi, quale si ebbe nel periodo anteriore alla
guerra, portò di propria natura, l’attenzione dei colti alle origini della
75 Gli articoli del bollettino richiamano in continuazio- DFst

93-95
ne l’importanza dell’apostolato stampa,98 la sua convenienza
alla donna,99 e l’ideale coltivato nella nascente fondazione.100
––––––––––
Chiesa. Le antichità cristiane formarono l’oggetto preferito degli studiosi
di cose cristiane. Molte aberrazioni vennero fuori nel campo modernistico
e protestante: non mancarono, anzi sovrabbondarono i buoni frutti. Fra
questi buoni frutti è certo uno di migliori: una più vasta e più profonda
conoscenza della vita, delle opere e delle dottrine dell’Apostolo Paolo. Né
solo questo; ma anche (e questo è conseguenza naturale) il desiderio di
rendere di nuovo più pratico e quasi volgarizzare il culto a questo grande
predicatore delle Genti» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno II, n. 1,
gennaio 1919, p. 4). «Divozione a S. Paolo. Diceva molto bene Mons.
Bonomelli che molti dei santi più distinti nella Chiesa sono quelli che
vengono meno ricordati dal popolo. Quanti sono infatti che pregano S. Pie-
tro, S. Paolo, S. Giov. Grisostomo, S. Ignazio Martire, ecc. Se conosces-
simo il bene che ha fatto al mondo S. Paolo, specialmente a noi discen-
denti dai gentili! se ne leggessimo la vita, le opere, le epistole: quanto più
noi lo pregheremmo, lo ameremmo, lo imiteremmo. Da lui impareremmo
due virtù che sono il fondamento del cristianesimo: l’amore a Gesù e l’amo-
re che si mostrerà nello zelo pel prossimo. Celebriamo devotamente la fe-
sta di S. Paolo il 30 giugno: sarà una bella occasione per far conoscere il
grande apostolo. Diffondiamo pure la sua immagine e invochiamolo come
protettore della Buona Stampa. È pure utilissimo. Spiegare le epistole di S.
Paolo almeno una volta. Questo si fa già in sostanza in alcune parrocchie
ove ogni 5, oppure 6 anni, invece del Vangelo, si spiega al popolo l’epistola
della Messa: e l’epistola è quasi sempre un tratto delle lettere di S. Paolo»
(Unione Cooperatori Buona Stampa, anno II, n. 6, giugno 1919, p. 2).
98
Ogni numero del bollettino UCBS riferisce detti sull’importanza
della stampa. Ne riportiamo alcuni: «Il mondo è governato dalla pubblica
opinione e questa dal giornalismo», Pavissich (Unione Cooperatori Buona
Stampa, anno I, n. 2, 28 novembre 1918, p. 2). «Oggi il popolo non si
forma altra opinione e non regola la sua vita che dalla lettura quotidiana
dei giornali», Leone XIII (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno II, [n.
2?, tra febbraio e aprile], 1919, p. 3). «Credetemi, questa necessità di con-
sacrare tutte le nostre forze allo sviluppo della stampa è una necessità di
tale importanza che io, vescovo, ritarderei la costruzione di una chiesa per
concorrere alla fondazione di un giornale», Card. Mercier (Unione Coope-
ratori Buona Stampa, anno II, [n. 2?, tra febbraio e aprile], 1919, p. 7).
99
«La nuova missione della donna. All’apostolato grande della stampa
non può restar fuori la donna: anzi nella stampa vi sono delle parti che
specialmente convengono alla donna. Questa è una missione altissima.
Del resto presso i Salesiani, possiamo vedere la conferma. Ho già visto in
tre luoghi le suore in tipografia, lavorano benissimo: molte ve ne sono che
scrivono: poco tempo fa un Cardinale esortava ad adibire le suore alla
stampa dei giornali. 1. Vi sono donne, maestre, addette agli uffici postali,
telegrafici, commesse, donne colte che possono scrivere la rubrica femmi-
nile, corrispondenze, articoli varii. 2. Moltissime donne hanno tempo per
INTRODUZIONE 57
76 Le presentazioni della Scuola Tipografica seguono

sempre una linea di continuità. Il ramo maschile si divide in
due sezioni: i semplici artigiani destinati a ricevere un di-
ploma di abilitazione; gli studenti artigiani destinati a riceve-
re la formazione professionale e ad ottenere la laurea in
scienze sociali.101 Anche il ramo femminile è diviso in due
sezioni: le studentesse, destinate ad imparare l’arte tipografi-
––––––––––
promuovere e raccogliere abbonamenti ai nostri giornali, ai bollettini reli-
giosi; a distribuirli; a far funzionare biblioteche. 3. Molte donne hanno la
possibilità di far offerte, anziché spendere tanto in cose poco utili. 4. Fi-
glie che volessero darsi alla stampa buona potrebbero far un’opera molto
migliore che le suore degli Asili, Ricoveri, Ospedali, missioni: esse nei la-
vori tipografici per molte cose riescono meglio degli uomini. 5. Tutte le
donne poi possono pregare, far Comunioni, recitare rosarii per la buona
stampa, iscriversi e diffondere l’Unione Cooperatori Buona Stampa» (Unio-
ne Cooperatori Buona Stampa, anno I, n. 2, 28 novembre 1918, p. 2).
100
«L’idea fondamentale. È questa: la stampa buona è oggi un vero
apostolato, il primo degli apostolati, dopo quello della preghiera. Ma per-
ché sia un vero apostolato dobbiamo non considerarla come un’impresa
industriale o come un mestiere: ma formare delle anime, delle menti, dei
cuori d’apostolo. Cioè occorre: che coloro che vi si dedicano siano uomini
di preghiera, di sacrificio, di virtù sociali; siano uomini di carattere ada-
mantino, siano persone colte, per cui i nemici della Chiesa possono venire
smascherati, le verità della religione ben esposte, la morale ed i dogmi ben
difesi. Occorre avere anche buoni operai tipografi, che non cedano alle at-
trattive del lucro e dell’onore, mettendosi a servizio del liberalismo o delle
sette: operai che prestino la loro opera con spirito di fede come ad un sa-
cro apostolato: operai così abili che non temano concorrenza di alcuno.
Operai tipografi, dunque, e scrittori di virtù e di scienza. L’ideale. L’ideale
sarebbe di avere: Una famiglia, unione di anime e di cuori, consacrata
all’opera tanto urgente della stampa. Essa dovrebbe comporsi di operai ti-
pografi, di scrittori; ma persone che si vincolassero con promessa sacra e
solenne di dedicare tutte le loro energie all’opera della stampa. A questo
dovrebbero associarsi i cooperatori che nel limite del possibile aiuterebbe-
ro con la preghiera, l’offerte, l’opera» (Unione Cooperatori Buona Stam-
pa, anno II, [n. 2?, tra febbraio e aprile] 1919, pp. 2-3).
101
«I giovani sono divisi in due sezioni: i semplici artigiani e gli stu-
denti artigiani. I primi apprendono l’arte tipografica ed hanno il loro tem-
po diviso fra la scuola, il lavoro, le pratiche di pietà. I secondi meno lavo-
ro e molto più studio. Per i semplici artigiani il corso completo è di cinque
anni. Ricevono al termine apposito diploma di abilitazione e, se occorre, si
procura loro impiego conveniente. Per gli studenti artigiani il corso è di
otto anni e possono laurearsi in scienze sociali (facoltà pontificia di Faen-
za). Qualora non riuscissero negli studi avrebbero però certamente la van-
taggiosissima professione tipografica» (Unione Cooperatori Buona Stam-
pa, anno II, [n. 2?, tra febbraio e aprile] 1919, p. 2).
ca e ad ottenere il diploma di maestre elementari, e le sem-

plici tipografe, destinate ad imparare ed esercitare l’arte ti-
pografica.102 Si avvertono anche con cura i lettori circa l’in-
dole apostolica e non assistenziale della fondazione.103
77 La fine della guerra non ha rappresentato subito pa- DFst
19-20
ce per la Casa. Infatti si era appena avviata la casa del ramo
femminile a Susa e si era impegnati per l’acquisto della Li-
notype, quando, nel clima di ostilità in cui si viveva,104 lo
––––––––––
102
«Sezione femminile della Scuola Tipografica. Non è certo una no-
vità che la donna si applichi al lavoro per la stampa; ma è una cosa che ai
giorni nostri deve prendere uno sviluppo molto maggiore. Le fanciulle
possono lavorare a comporre, a stampare, a legare, a spedire, a scrivere.
Molti lavori possono farli meglio e più facilmente dei giovani e degli uo-
mini. Nell’intento di riuscire a questo, in Alba è stata aperta la sezione
femminile della scuola tipografica. Essa ebbe un lungo lavoro di prepara-
zione: ora, essendo ormai in grado di poter funzionare da sé è stata traslo-
cata a Susa dove la direzione diocesana le ha affidato il giornale e la tipo-
grafia, e Mons. Vescovo ha fornito l’alloggio. Ha lo scopo della sezione
maschile; cioè di favorire la stampa buona. Soltanto che: mentre i giovani
vengono preparati alla laurea in scienze sociali, le figlie (quando intendo-
no studiare) vengono preparate alle patenti di maestra elementare. Rivol-
gersi al T. Alberione in Alba: oppure alla maestra Boffi Angelina a Susa.
N.B. In Alba la sezione femminile della Scuola Tipografica aveva la libre-
ria di Via Accademia, che di conseguenza ora rimane chiusa. Chi ha anco-
ra delle note da pagare si rivolga alla Scuola Tipografica sezione maschi-
le, editrice della Gazzetta d’Alba» (Unione Cooperatori Buona Stampa,
anno II, n. 1, gennaio 1919, p. 8).
103
«Sarebbe un grave errore. Confondere la Scuola Tipografica con
gli ordinari istituti di beneficenza e ricovero. La Scuola Tipogr. è opera
essenzialmente dedicata all’opera della Stampa Buona ed i giovani per es-
sere accolti devono essere buoni e mostrarvi poi vera inclinazione. L’es-
sere più o meno ricchi, di grande o discreta intelligenza non costituiscono
difficoltà. Nessuno ne sarà escluso per la sola povertà» (Unione Coope-
ratori Buona Stampa, anno II, [n. 2?, tra febbraio e aprile] 1919, p. 5).
104
Don Giaccardo scriveva il 26 dicembre 1919: «Diversi mal inten-
zionati vorrebbero danneggiare la tipografia. Il Sign. Teologo vi dormì
con due giovani. Ieri sera mi diceva: Bisogna prendere le misure umane e
quanto suggerisce la prudenza dai tetti in giù. Del resto, io sono molto
tranquillo; l’Angelo Custode veglia lui. Ciò che mi consola di più è il pen-
sare che queste cose non sono mie, ma del Signore; così mi par di conser-
vare il distacco del cuore; e se venisse poi il caso di doverle lasciare, non
mi affliggerò: la Provvidenza dispone a farle venire, a tutelarle, ad accre-
scerle. Oh, la Provvidenza! Solo ieri sera ho saputo che si temeva della
mia vita: si era deciso di uccidermi nella settimana delle elezioni: eppure
noi siamo passati per le vie tutte le ore di notte: e Dio ci ha protetti» (G. T.
GIACCARDO, Diario..., 26 dicembre 1919, o. c., p. 287).
INTRODUZIONE 59
spavento raggiunge il colmo con l’incendio della tipografia,

la notte di Natale del 1918.
DFst 78 Tornata la pace, era ormai tempo di dare un nuovo
19-20
93
slancio. È per questo che, qualche giorno dopo l’incendio
della tipografia, Don Alberione, il 6 gennaio 1919, propone
ai suoi giovani la celebrazione del Patto: l’indomani «il ca-
ro Padre recitò la formula del patto, chi volle la ripeté nel
cuore».105
Di quale formula si tratta? Nel suo Diario il Giaccardo
lascia intendere che sia quella ispirata a Mt 6,33: «Cercate
prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi
saranno date in aggiunta». Va notato che egli si richiama a
tale espressione evangelica per la prima volta nel Diario il
22 febbraio 1917, quando era ancora chierico nel Seminario
di Alba, e la mette in rapporto con l’Apostolato Stampa.106 Il
29 marzo 1919, il Giaccardo riporta una conversazione in
cui Don Alberione, circa un problema economico, risponde
––––––––––
105
«7 gennaio 1919. Ieri sera il caro Padre ci ha invitati tutti a fare un
patto col Signore. Il patto che ha fatto lui: studiare uno e imparare quattro.
Stamane nella meditazione ci ha ripetuto l’importanza, i fondamenti, le
condizioni, l’invito. La sua parola era infiammata e piena di convinzione e
persuasiva. [...] Nella Santa Messa si sono recitate al proposito le litanie
della Beata Vergine, il “Veni Creator”, 3 Pater Ave Gloria, uno per ogni
condizione che si deve porre. Prima delle “Ave Maria” il caro Padre recitò
la formula del patto, chi volle la ripeté nel cuore» (G. T. GIACCARDO, Dia-
rio..., 7 gennaio 1919, o. c., pp. 250-252).
106
«Le SS. Quarantore mi sono andate bene. Sotto l’influsso di Gesù
Eucaristico questi testi mi han prodotto una impressione nel salutarissimo:
Docentes eos servare omnia e... et ecce ego vobiscum sum; praedicate
evangelium...; quaerite primum regnum Dei et haec omnia.....; non vos...
sed ego elegi vos ut eatis. E tutti questi testi in relazione alla buona Stam-
pa. S’è risvegliato in me uno spirito più forte di preghiera, ma di fede viva
e di confidenza in Gesù eucaristico, formatore dei Chierici: una passione
per l’umiltà, l’umiliazione e per il sacrificio. Bramo di vivere tutta la vita
di Gesù C. Sacerdote. Ho visto più chiara, mi ha maggiormente impres-
sionato la mia missione per l’Apostolato Stampa e mi son sentito più ac-
ceso per esso. Apostolato di civiltà cristiana, basato su Gesù C. primo
missionario, che ora manda noi. Bramo suggellare una vita tutto amore per
Dio e le anime, tutta santità, umiltà, tutta zelo, suggellare lo zelo e la dot-
trina di Dio diffusa colla buona stampa, col sacrificio della mia vita; pia-
cesse a Dio sulla croce come Gesù C. A questo desidero venire con una
serie di piccoli sacrifici, e mortificazioni, spirituali e sensibili corporali»
(G. T. GIACCARDO, Diario..., o. c., pp. 42-43).
in modo deciso: «Ora quaerite primum regnum Dei: il resto

è giunta!».107
79 Certamente il senso ampio di questa parola di Gesù DFst
17.28
è stato trasmesso nella preghiera conosciuta sotto il titolo 35-37
Segreto di riuscita. La conversazione tra l’Alberione e il 67
Giaccardo, ora riferita, ci illumina sul titolo Cambiale dato
al Patto celebrato, forse nel 1920, da Don Alberione e dal
novello sacerdote Giaccardo, dove all’impegno «Quaero
primum regnum Dei et justitiam eius», firmato dal Sac. Al-
berione Giacomo e Sac. Giaccardo Timoteo, rispondono le
Persone della Trinità: «Haec omnia adiicientur vobis... Jesus
Christus, Pater, Spiritus Sanctus».
80 Il Diario del Giaccardo fa capire come per Don Al- DFst
15.67
berione “cercare prima il regno di Dio” significava concre- 96
tamente la ricerca della santità, nella totale donazione al-
l’Apostolato Stampa. Anzi, è impressionante costatare come,
decenni più tardi, egli usi ancora le medesime espressioni
per commentare questa formula del Patto.108
81 La spiritualità del Patto, nella Casa, è un’applicazione DFst
19-20
all’apostolato stampa dello spirito che sorreggeva, a Torino, la 23
25-26
–––––––––– 30-31
107
Ecco il dialogo tra Don Alberione e il Chierico Giaccardo: «Biso- 36
gna porre al posto della reclame Bianchi una della libreria. = Rende di più 55-56
- io interruppi. = Se renda di più non so: ma è di maggior vantaggio alle 63-64
anime. Ora quaerite primum regnum Dei: il resto è giunta!». Prosegue 77-78
Don Alberione: «Badate alla sostanza: nella contabilità badare alla sostan-
za, alla semplicità: quando sarete più avanti, tenete pure una contabilità
moderna, precisa; farete bene; ora badate alla sostanza. Dicevano: Per
aprire una Casa simile ci vogliono direttori, professori... Se si fosse voluto
cominciare così, la casa non si sarebbe aperta mai!...» (G. T. GIACCARDO,
Diario..., 19 marzo 1919, o. c., pp. 261-262).
108
Commentando Mt 6,24-33 alle Suore Pie Discepole, il 16 settem-
bre 1962, Don Alberione dice: «“Cercate piuttosto il regno di Dio”, in
primo luogo, e la santità e le altre cose saranno di conseguenza, adiicien-
tur vobis. Quello è l’apostolato: cercare il regno di Dio o con le Adorazio-
ni o con il servizio sacerdotale o con la liturgia. Ma soprattutto, per ogni
individuo: la santità. Primo, che il regno di Dio sia in noi, e cioè, che sia-
mo santi, poi il regno di Dio su tutta la terra, e allora, tutto il resto viene in
aggiunta, et haec omnia adiicientur vobis. Perché (il paragone è molto
materiale, questo): se vai [ad] acquistare carne dal macellaio, ci pensa lui
a dare l’osso in aggiunta» (G. ALBERIONE, Alle Pie Discepole del Divin
Maestro, Roma, 1986, n. 164, p. 166).
INTRODUZIONE 61
Piccola Casa della Divina Provvidenza,109 del Cottolengo: vi-

vere alla presenza di Dio,110 cercare il regno di Dio,111 gratitu-
––––––––––
109
«Per noi il Signore esige pure una fede speciale, una fede che ci deve
distinguere dagli altri: questa fede è fondamento della Casa. La casa la pos-
siede e riuscirà; ma chi non la possiede non riuscirà e sarà agli altri di in-
gombro. Bisogna aver fede anche senza intendere: perché certe cose non le
intende nemmeno il Signor Teologo: e qui sta la prova della fede: quando si
opera e si crede senza vedere, anzi con previsioni contrarie. Che atto di fede
dovette fare il Cottolengo quando stava per gettare le basi della Piccola Ca-
sa, ed era creduto matto, e nessuno lo sosteneva! Ma la fede operò i miraco-
li. Che cosa dobbiamo credere noi: che Dio vuole la B.S., che Dio vuole la
nostra Casa per la B.S., che si acquisterà la scienza necessaria, anche con
meno studio, e scienza per scrittori e giornalisti, che si avrà la pietà che Dio
esige da noi anche senza quasi la direzione spirituale. Che Dio manderà le
vocazioni vere, anche che la B.S. sia poco intesa nelle popolazioni nostre;
che Dio manderà il necessario per il lavoro, i soldi, il cibo, e nulla manche-
rà» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 19 marzo 1919, o. c., p. 260).
110
Scrive il Gastaldi su Giuseppe Benedetto Cottolengo: «La grazia
dell’ingegno, apertosi in Giuseppe si può dire per miracolo, mostrava pure
come Iddio avesse sopra di lui disegni non ordinari e comuni. [...] Ricono-
scente perciò il giovanetto a benefizio così prezioso, volle mostrarne la
sua gratitudine, con proporre e stabilire di volersi far santo. Cominciò
dunque a penetrarsi profondamente di questa verità, che Dio lo vedeva in
ogni luogo ed in ogni tempo; e dovunque andasse o qualunque cosa faces-
se, Dio era presentissimo a lui, ed egli presentissimo a Dio. Non contento
di aversela scolpita nel cuore, la volle vedere cogli occhi; e quindi sui
frontespizi dei libri e dei quaderni, invece di epigrafi o di sentenze quali
costumano i giovanetti, scriveva questa verità: Dio mi vede; nella sua
stanza da studio e da letto aveva appeso un cartello che gli ricordava di
continuo la presenza di Dio; né di ciò soddisfatto, e forse anche per ricor-
darlo ad altri, nel cortile di casa dove prendeva le ricreazioni coi suoi
compagni, aveva scritto a grossi caratteri sopra un muro: Dio mi vede»
(P.P. GASTALDI, I prodigi della carità cristiana descritti nella vita di San
Giuseppe Benedetto Cottolengo, Piccola Casa della Divina Provvidenza,
Cottolengo, Torino, 1959, pp. 18-19).
111
«Parlando alcuna volta il Venerato Padre della preghiera e della
confidenza che devesi avere in Dio, diceva di se stesso: Quantunque si
possa domandare al Signore qualche cosa determinatamente anche tempo-
rale, e la Chiesa medesima ce ne dia l’esempio, tuttavia per quanto mi
spetta temerei di mancare se chiedessi a tal modo, perché mi sento attirato
da un altro spirito. Pregava dunque e moltissimo, ma nelle sue preghiere
non domandava né soccorsi, né aiuti; e parlando coi ricoverati medesimi
diceva: Nella Piccola Casa non si deve pregare mai per il pane materiale.
Il nostro Signore, soggiungeva, ci ha insegnato a cercare prima il regno di
Dio, e che tutto il resto sarebbe venuto in seguito, ed a noi tocca di pregare
così. Non condanno alcuno, diceva altre volte, ma in quanto a me, per la
strada in cui Dio mi vuole, sento di dover piuttosto pregare così, e la-
dine alla Divina Provvidenza 112 ricevendo ogni cosa con un

“Deo gratias”,113 orrore al peccato.114
––––––––––
sciarmi tutto nelle sue mani pregando: Quaerite primum regnum Dei, e
questo ci basta. Egli conosce i nostri bisogni: Scit Pater vester quia his
omnibus indigetis; pensiamo solo a contentarlo; preghiamolo, sì, ma in
generale. Da principio così nobile ne veniva che non solo il Santo, ma
nessuno della Piccola Casa faceva, almeno in pubblico, particolari do-
mande per i bisogni temporali, molto invece si domandava di esser fatti
santi; e migliaia di migliaia di volte nel giorno e nella notte, si ripeteva
questa bellissima preghiera: Vergine Maria Madre di Gesù, fateci santi»
(P.P. GASTALDI, I prodigi della carità cristiana..., o. c., pp. 314-315).
112
Negli ambienti della nascente Famiglia Paolina si seguiva perfet-
tamente l’esempio della Piccola Casa della Divina Provvidenza: dire sem-
pre “Deo gratias”, come si può costatare dalla testimonianza resa da Do-
menico Bosso nel processo per la Beatificazione e Canonizzazione del
Cottolengo: «Non incominciava mai azione senza invocare l’aiuto di Dio:
ripeteva sovente in Domino: e voleva che queste parole fossero ripetute
dalla Piccola Casa. Quindi le case e le varie famiglie ed i cortili avevano
nomi sacri, ad esempio, della Provvidenza, della Casa di Dio, della Spe-
ranza, della Fede, di Betlemme, della Carità etc. Le famiglie poi erano
state da lui poste sotto la protezione dei santi. Aveva poi fondata tutta la
piccola Casa sulla fede. Mi basti il dire che aveva stabilito il Deo gratias
nella Piccola Casa, col quale voleva, cominciando egli il primo, che si ri-
cevesse tutto da Dio, il pane materiale, il pane spirituale con tutto il rima-
nente ripetendo sempre Deo gratias! Egli considerava tutti i benefattori
della Piccola Casa, come tanti strumenti della Divina Provvidenza, e vole-
va che di tutto si ringraziasse unicamente Iddio ripetendo Deo gratias e
nelle ricevute di denaro o di oggetti scriveva il Venerabile ordinariamente
il Deo gratias. Noto che nella piccola Casa il Deo gratias è il palpito del
cuore di ogni famiglia e che ancora ai tempi nostri si ripete ad ogni più
piccola cosa che si riceve sia dai superiori che dai compagni. Anche nella
pubblica chiesa, quando il predicatore qualunque siasi ha finita la sua pre-
dica, gli si risponde dai ricoverati Deo gratias, come già si diceva al ter-
mine delle prediche del Venerabile. E voleva questi che questo Deo gra-
tias si ripetesse ancora quando succedeva qualche infortunio o si riceveva
qualche correzione come egli stesso faceva in simili casi, uno dei quali ho
accennato poco sopra, cosicché voleva che la Piccola Casa vivesse di
gratitudine e di riconoscenza verso il Signore sperando sempre nel Si-
gnore, quindi è che in Domino e Deo gratias erano il cuore della piccola
casa» (Recensio Virtutum, pp. 19-20, in SACRA RITUUM CONGREGATIONE,
TAURINEN. BEATIFICATIONIS ET CANONIZATIONIS VEN. SERVI DEI JOSEPHI
BENEDICTI COTTOLENGO, Nova Positio Super Virtutibus, Romae, 1899).
113
«Chi dà tutto alla Casa è la Divina Provvidenza e il Signor Teologo
voleva che esprimessimo al Signore il senso della riconoscenza col Deo
gratias, come si fa alla Piccola Casa del Cottolengo: e l’uso si introdusse
nei grandi e nei piccoli, e il Deo gratias si ripete ogni volta che si riceve
un beneficio. È del resto la forma paolina, che si legge in ogni epistola,
INTRODUZIONE 63
DFst 82 Particolare risonanza di questa esperienza di fede la

19-20
27-28
troviamo nelle affermazioni di Don Alberione: «Talora le
54 necessità erano urgenti e gravi: e tutte le risorse e speranze
78-79 umane erano chiuse: si pregava e si cercava di cacciare il
87-88
peccato ed ogni mancanza contro la povertà: e soluzioni im-
pensate, denaro pervenuto attraverso sconosciuti, prestiti of-
ferti, benefattori nuovi ed altre cose che egli non seppe mai
spiegarsi...; le annate passavano, le previsioni di molti di
certo fallimento, le accuse di pazzia... svanivano e tutto si
conchiudeva, magari con fatica, ma in pace» (AD 166).
DFst 83 Santità e apostolato 115 diventano i punti forti della
13.85
95-96
spiritualità dell’Alleanza assunta mediante la celebrazione
del Patto.116 Ogni cosa si compie con questo spirito. La san-
––––––––––
l’inno riconoscente di S. Paolo, anche per le cose più piccole» (Unione
Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 4, 15 aprile 1924, p. 8).
114
«Per tanto orrore al peccato sin dal principio della Piccola Casa,
egli [Cottolengo] volle che ad ogni battere delle ore si dicesse da tutti: a
peccato mortali libera me Domine. Ma dopo breve tempo osservando che
era poco esser liberati dal peccato mortale, voleva ancora che ciascuno
fosse liberato dagli stessi peccati veniali, correggendo fece dire: ab omni
peccato libera nos Domine. Se gli accadeva alcunché di avverso, o se la
Divina Provvidenza ritardava un poco negli aiuti, soleva subito dire, fac-
ciamo l’esame di coscienza, così per dire che ricercava tosto in sé se aves-
se commessa una colpa anche piccola da far così ritardare i soccorsi divi-
ni. L’andar che faceva dicendo, esaminiamoci, sarò io, sarò io la causa
dell’indugio, faceva più che qualsiasi predica o correzione. Di qui è che il
Venerabile Servo oltre l’esame che per regola pose nella Piccola Casa
alla sera in tempo delle orazioni, voleva che si facesse nelle suddette
circostanze di avversità da ciascuno un esame particolare, mettendosi
sott’occhio, sarò io causa perché la Provvidenza indugia?» (Summarium
super dubio, Summ. Num. IX, De Heroica Charitate in Deum, p. 401, in
SACRA RITUUM CONGREGATIONE, TAURINEN. BEATIFICATIONIS ET CANONI-
ZATIONIS VEN. SERVI DEI JOSEPHI BENEDICTI COTTOLENGO, Positio Super
Virtutibus, Romae, MDCCCXCVI).
115
Espressione di questi due punti di riferimento sono le opere di
Sant’Alfonso e dello Chautard, che ispirano le meditazioni proposte da
Don Alberione: «Oltre gli Esercizi Spirituali sulla pietà, tutte le medita-
zioni e lavorio spirituale di quest’anno sono diretti alla vita interiore per
svilupparla; ci lesse e spiegò ben bene il caro Padre Il gran mezzo della
preghiera nella prima parte. Ora ci svolge L’anima dell’apostolato. Tutte
le novene sono dirette al proposito degli Esercizi e tutte le prediche conclu-
dono su esso» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 17 gennaio 1919, o. c., p. 252).
116
La celebrazione della Conversione di San Paolo, il 25 gennaio
1919, servì anche da ritiro mensile. Il Giaccardo afferma che i quattro
tità occupa il primo posto tra le preoccupazioni di Don Albe-

rione.117 Si verifica una stagione di abbondantissimi frutti per
la nascente Pia Società San Paolo,118 impegnata da Don Al-
berione in due obiettivi: “anno delle vocazioni” (1919) e
“anno del consolidamento” della fondazione (1920).
––––––––––
intrattenimenti del caro Padre erano tali che per non riportarli in modo
sbiadito sarebbe stato necessario fotografarli. Riferisce comunque le pa-
role di Don Alberione: «Ma statemi bene attenti, aprite le orecchie e non
dormite col cuore: siate svegli. In ogni sforzo dovete progredire per die-
ci. E perché questo? Perché il Signore vi chiama ad una santità altissima
a cui non potete giungere con le sole vostre forze e con le grazie ordina-
rie. Quanta santità? [...] Voi siete ai piedi di una grande montagna, sali-
tevi su, mirate il vostro orizzonte: è tutto il mondo: quando una palla è
ben liscia e rotonda, poggia su un marmo ben levigato, tocca per un
punto solo e tutte le parti della palla pesano su quel punto. Sulla vostra
coscienza pesano un milione, tre milioni, dieci milioni di anime... ecco
perché dovete essere molto santi e molto più santi dei sacerdoti ordinari.
Si tratta di salvare molte anime, di salvarne dieci milioni o di salvarne
un milione solo. Ma il Teologo è matto a parlarci stasera di dieci milio-
ni. Ed io vi dico che un buon giornalista ne salva di più. Alzate gli oc-
chi, mirate in alto un grande albero di cui non si vede la cima: questa è
la nostra Casa che è davvero un alberone, voi non siete che alle radici.
La Casa attuale non è che la radice di questo grandissimo albero. Oh, se
voi capiste mai il tesoro che è in voi, dove il Signore vi chiama, voi sa-
reste tutti pieni di vita, non mi lascereste più stare, cioè non lascereste
più stare il Signore, gli sareste sempre attorno a dirgli: “Ma io ho ancora
bisogno di questo, ma io ho ancora bisogno di quello, ma fammi ancora
questa grazia...”. Ma, voi direte, dove vuol portarci stasera il Teologo?
Voglio portarvi sul monte della perfezione. Capite quanto dovete essere
santi» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 1919, o. c., pp. 254-255).
117
«Gli unici fastidi sono questi: io non sono ancora abbastanza
buono e voi non siete ancora abbastanza santi. Il resto mi importa tanto
quanto vi sia una ciabatta nella fogna. Se pertanto mi volete bene, pren-
detevi anche voi questi fastidi, sentiteli, abbiatene pena, vogliate libe-
rarne la Casa. Ci vuole più spirito di umiltà, di docilità, di slancio: tutto
dipende dal vostro fervore, ci vuole l’unione perfetta di animo e di cuore
con me. Fatelo, assumetevi questi fastidi, unici fastidi per amore del
Cuore di Gesù e pregate tanto. In Paradiso vedremo quanto danno han
portato all’opera i nostri peccati, vedremo come la santità era il solo, ve-
ro fastidio di quaggiù. Rideremo degli altri fastidi e ci stupiremo di non
averci preso abbastanza questo» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 15 feb-
braio 1918, o. c., pp. 191-192).
118
Nel 1919, a partire dal 13 aprile, si parla sempre di più della So-
cietà San Paolo. Cf anche 25 aprile 1919, 25 maggio 1919, 30 giugno
1919, 17 agosto 1919 (cf G. T. GIACCARDO, Diario..., 1919, o. c., pp.
263ss.).
INTRODUZIONE 65
1.2.2 «Io sono con voi»

DFst 84 Don Alberione passa a insistere sulla necessità di nuo-
71-72
77-78
ve vocazioni e provvede anche per una abitazione più spaziosa,
in via Vernazza, dove i giovani si trasferiscono nel maggio
1919.119 La fede farà moltiplicare le vocazioni ed i mezzi per
la Buona Stampa.120 Si delineano alcuni tratti della vita di pre-
ghiera 121 e delle devozioni della prima settimana del mese.122
DFst 85 Il bollettino dell’U.C.B.S. incoraggia i parroci a
93-95
pubblicare i bollettini parrocchiali 123 e mobilita i Coopera-
––––––––––
119
«Da più giorni il caro Padre ci inculca la verità di sopra [= fede e
santità]. Stasera ci ha detto: “Il prossimo numero di UCBS illustrerà la casa.
Proviamo a prendere per quest’estate una decina di giovani. Io conto anche
su voi. Pregate: che il Bollettino sia ben accetto, produca frutto, vengano gio-
vani di vocazione, si lascino formare; voi siate fermi, di buona volontà, capaci
di formarli. Che io capisca come si deve eseguire il festina lente, e un’altra co-
sa che io so”» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 21 febbraio 1919, o. c., p. 259).
120
Nella citata predica del 19 marzo 1919, Don Alberione prosegue:
«Non bisogna pensare che questa fede venga unicamente da Dio; bisogna
pur sudare per acquistarla e mantenerla. Quando tutte le previsioni umane
sono contrarie il credere fermamente è gran merito e ottiene. La fede alla
prova: credete che prima della fine dell’anno avremo 40 ragazzi? Nessuno
dubiti: se uno dubita ne avremo solo più 39. Credete che a gennaio sarà
pagata la seconda macchina? Se uno dubita, un migliaio di lire di meno!»
(G. T. GIACCARDO, Diario..., 19 marzo 1919, o. c., pp. 260-261).
121
Il 30 giugno 1919, prima della rinnovazione dei voti, Don Albe-
rione fa alcune considerazioni sul “perché la casa non dà tutti i frutti”:
«Si dice, perché non si è uniti abbastanza fra noi di carità e di spirito:
ma il male radicale si trova nella mancanza di sufficiente spirito di pre-
ghiera e si risolve qui sopra: ne esce il proposito: TUTTI FAREMO ALMENO
UN QUARTO D’ORA DI VISITA AL SS. SACRAMENTO! Il caro Padre parlò in
casa di questa risoluzione come di un fatto di prima importanza. Man ma-
no che si alimenta l’amore si potrà chiedere di più e si dovrà giungere ad
una ora al giorno di adorazione. Dopo 17 giorni tutti siamo stati fedeli con
piccola eccezione: e più di tutto contentissimi del proposito» (G. T.
GIACCARDO, Diario..., 30 giugno 1919, o. c., p. 267).
122
«La prima settimana di ogni mese in Casa: Lunedì: a S. Paolo.
Funzione per i Cooperatori B.S.; Martedì: Anime del purgatorio; Merco-
ledì: S. Giuseppe; Giovedì: Angelo Custode: Venerdì: SS. Eucarestia, S.
Cuore, ora di adorazione. Sabato: Maria SS.» (G. T. GIACCARDO, Dia-
rio..., 1 settembre 1919, o. c., p. 285).
123
«Accanto ai quotidiani ed ai settimanali sono sorti da qualche tempo i
bollettini parrocchiali. Essi hanno lo scopo di integrare l’opera del parroco:
col mantenere più viva la comunicazione fra di lui ed il suo gregge; col por-
tare a tempo opportuno la parola del pastore anche a quella parte della po-
tori perché mandino offerte per l’acquisto della Linotype 124

e aprano in ogni parrocchia depositi-rivendita di libri e og-
getti religiosi.125 Incomincia anche la promozione delle bi-
blioteche.126 Si fa pubblicità delle “Edizioni della Scuola
––––––––––
polazione che, per qualsiasi ragione, non interviene alle istruzioni del parro-
co; col ricordare anche per iscritto gli avvisi del parroco; col mantenere in
vita e far prosperare tutte le loro istituzioni sorte attorno alla parrocchia
(asilo, ospedale, catechismi, ecc.). Nella Diocesi d’Alba ve ne ha una venti-
na: per quanto si consta nessuno dei parroci che ne ha iniziata la pubblica-
zione, si è poi dovuto ricredere o ebbe a sospenderla. Volontariamente la
popolazione ha dato e il bollettino non fu mai una passività. La Scuola Ti-
pografica di Alba ne stampa di ogni misura, periodicità e formato. Essa cer-
ca anche di facilitare l’opera sia per i prezzi come per la compilazione e la
spedizione. Ad esempio: può fornire materia comune per due o tre pagine
del periodico; può incaricarsi della spedizione, ecc. Chiedere saggi, preven-
tivi, ecc. alla Scuola Tipografica di Alba» (Unione Cooperatori Buona
Stampa, anno II, n. 5, maggio 1919, p. 2).
124
Cf Unione Cooperatori Buona Stampa, anno I, n. 2, 28 novembre
1918, p. 3. Nel n 6, giugno 1919, p. 5, si annuncia il raggiungimento della
cifra necessaria di L. 20.034,95; concludendo: «La fiducia non fu vana: la
macchina fu pagata interamente, come può rilevarsi dal prospetto che ripor-
tiamo sopra. S.E. nostro Vescovo si è degnato di recarsi a benedirla: e spe-
riamo che colla grazia divina, le cose continuino bene. Quindi a tutti la no-
stra più viva riconoscenza: colle preghiere per ogni più larga benedizione del
Signore». Cf anche G. T. GIACCARDO, Diario..., 5 marzo 1919, o. c., p. 259,
dove si parla dell’acquisto di un’altra macchina dall’ammontare di £ 16.500.
Cf Ibid., 30 maggio 1919, pp. 265-266, dove Giaccardo parla della benedi-
zione del Vescovo e del nome “Paolina”, dato alla Linotype.
125
«In ogni parrocchia. Vi dovrebbe essere un deposito rivendita di
libri e oggetti religiosi. [...] I membri dell’Unione Cooperatori Buona
Stampa sono in modo speciale invitati ad adoperarsi perché il deposito -
rivendita venga aperto in ogni parrocchia. Nessuno più di essi conosce il
bene che la stampa buona può fare: e forse poche altre forme di propaganda
possono ottenere risultati quanti ne può ottenere un deposito - rivendita»
(Unione Cooperatori Buona Stampa, anno II, n. 5, maggio 1919, p. 6).
126
Sembra utile citare per intero l’articoletto di promozione: «Biblioteca
fatta!!! Facciamo una proposta ai Sigg. Cooperatori della Buona Stampa. Un
certo numero di essi desidererebbe promuovere una bibliotechina pel bene
morale della popolazione in generale di una parrocchia, o in particolare di
una certa classe di persone. Ebbene la libreria della Scuola Tipografica, sul
metodo di quello che già si pratica in Inghilterra, provvede a prezzo fisso,
una piccola biblioteca, con libri scelti, sicuri quanto al buon costume, a con-
dizioni mitissime. Per ora propone per ogni classe di persone le seguenti, ri-
servandosi di offrire in seguito altri tipi per signorine, studenti, operai, con-
tadini, ecc. Bibliotechina di 25 volumi L. 25. Comprende N. 5 vol. di lettura
amena. N. 5 vol. di vite di santi. N. 5 vol. di coltura, N. 5 vol. di ascetica, N.
5 vol. di romanzi. Bibliotechina di 50 vol. L. 50. Comprende 10 vol. di lettu-
INTRODUZIONE 67
Tipografica” 127 e poi della “Scuola Tipografica Editrice -

Alba”.128
DFst 86 Dal maggio 1919 nel Diario del Giaccardo, accanto al
85
titolo Pia Società San Paolo, si parla di “formare la fami-
glia”,129 primo germe del futuro appellativo Famiglia Paolina.
DFst 87 Da giugno in poi si vive nel clima di preparazione
84-85
per l’ordinazione del primo sacerdote della Casa. Giuseppe
Giaccardo 130 riceve gli ordini minori il 22 giugno, il Suddia-
conato il 29 giugno, il Diaconato il 20 settembre. Perché egli
possa assistere la mamma gravemente ammalata, Don Albe-
rione ottiene che l’Ordinazione Sacerdotale sia anticipata di
otto giorni: essa avvenne il 19 ottobre. Per la preparazione
immediata della Casa, Don Alberione, dal 13 al 20 ottobre,
––––––––––
ra amena; 10 vol. di vite di santi; 10 vol. di coltura; 10 vol. di ascetica; 10
romanzi. Bibliotechina di 100 vol. L. 100. Comprende 20 vol. di lettura
amena; 20 romanzi; 20 vol. di vite di santi; vol. di ascetica; 20 vol. di coltu-
ra. Bibliotechina di 200 vol. L. 200. Comprende 40 romanzi; 40 vol. di lettu-
ra amena; 40 vol. di coltura; 40 vol. di ascetica; 40 vol. di vite di santi. Te-
niamo anche pronte biblioteche di 500 vol.; di coltura, di racconti educativi
ed ameni, romanzi, ecc. che possiamo cedere a L. 450» (Unione Cooperato-
ri Buona Stampa, anno II, n. 6, giugno 1919, p. 2).
127
L’elenco comprende giornali (Gazzetta d’Alba, Torre di S. Stefano
Belbo, Avvisatore Ecclesiastico Albese Astese Alessandrino Saluzzese),
una quindicina di Bollettini Parrocchiali, cinque libri editi, Libreria e le-
gatoria, Specialità Catechistiche (Dottrina cristiana per le 3 classi), Li-
bretti di Classe (delle quattro classi) e Biglietti Pasquali (cf Unione Coope-
ratori Buona Stampa, anno II, [n. 2?, tra febbraio e aprile] 1919, p. 8).
128
Si presentano due libri di Don Alberione, La donna associata allo
zelo sacerdotale e Vigolungo Maggiorino Aspirante all’apostolato Buona
Stampa, e il libro Un modello di Catechista Emilia Moglia, del Can. Fran-
cesco Chiesa (cf Unione Cooperatori Buona Stampa, anno III, [luglio ?]
1920, p. 8).
129
«Il caro Padre chiamò attorno a sè la Pia Società S. Paolo; ci am-
monì di tenerlo troppo poco avvisato di quanto avviene in Casa; poi ritor-
nò alle fondamenta. Bisogna che formiamo la famiglia: del resto l’opera
della B.S. muore con noi. Per questo è prima necessario che siamo uniti
tra noi, che ci vogliamo bene, ci aiutiamo a vicenda, preghiamo tanto; e ci
imbeviamo per bene dello spirito della Casa. Bisogna formar lo spirito:
lavorare per Dio: il Sig. Teologo per abituarci a vivere da noi, non ci dà
carezze: noi resistiamo. Bisogna formare la famiglia» (G. T. GIACCARDO,
Diario..., 25 maggio 1919, o. c., p. 265).
130
Giaccardo riceverà il nome di Timoteo, da lui segretamente deside-
rato, in occasione della sua professione religiosa, il 30 giugno 1920, dopo
l’ordinazione sacerdotale.
mentre predica gli Esercizi Spirituali in Seminario, propone

per gli alunni della Scuola Tipografica la meditazione sulla
Dignità Sacerdotale.131
88 L’anno 1920 è caratterizzato come anno del consoli-
damento.132 Ora era possibile dare visibilità a ciò che si era
sempre voluto e già si viveva ed insegnava nella Casa.
89 Dopo molta preghiera ed attesa, si trova finalmente DFst
93-95
il terreno adatto per la nuova sede 133 e ci si prepara per la
costruzione dividendosi i compiti.134 Il 30 maggio 1920 Don
Alberione consegna a Don Giaccardo la direzione della Gaz-
zetta d’Alba. Da quest’anno lascia anche gli impegni in Se-
minario; e, in occasione della richiesta di ingresso di alcuni
Chierici, scrive al Vescovo precisando il senso della Scuola
Tipografica: «I membri di questa famiglia, come già scrissi
altre volte, si legano a questa missione consacrandosi al Si-
––––––––––
131
Cf G. ALBERIONE, LV01, p. 92.
132
«10 febbraio 1920. Molte cose succedono degne di nota ed utili a noi
ed ai nostri figli: io mi dimentico o non trovo tempo a scrivere. Quest’anno
si chiama l’anno del consolidamento, come l’anno scorso anno delle voca-
zioni. I presenti ricordano quanto disse il Sig. Teologo inaugurando il primo
gennaio» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 10 febbraio 1920, o. c., p. 288).
133
«Abbiamo pregato per una casa. S. Paolo ci ha fatto la grazia nel
giorno della sua conversione: ci ha mandato un orto in posizione vera-
mente felice. Si deve ammirare la provvidenza divina: tre luoghi che pare-
vano acconci, alla vigilia di conchiudere andava in aria ogni relazione di
contratto; questo, fuori progetto, è venuto; e non si sperava di poterlo ave-
re. È quindi il luogo di Dio: la preghiera che tutto si effettui riposa sotto i
piedi di Gesù nel S. Tabernacolo firmata da tutti i componenti la Società
S. Paolo. Si escogitano i mezzi per soddisfare le 350.000 £ di debito. Pri-
mo: fede e preghiera; secondo: santità e lavoro diligente per la B.S.; terzo:
ciascuno bene la sua parte perché ci guadagniamo col lavoro almeno il
vitto» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 10 febbraio 1920, o. c., p. 288).
134
«Poi: Maestro: cercar anime buone che si facciano del bene aiutan-
do la B.S.; Torquato: vie segrete della Provvidenza; Assistente: U.C.B.S. e
mezzi di libreria: immagini, cartoline; Vice-Piazza: abbonamenti alla
Gazzetta, lotteria...; Ambrosio: sottoscrizione. Il Sig. Teologo dirigeva
ogni progetto e lavoro. Si prega e si pensano pure le pratiche affini di
contratto: sicurezza legale, costruzione...» (G. T. GIACCARDO, Diario..., 10
febbraio 1920, o. c., p. 288). L’assistente è Costa e il Vice Marcellino,
come possiamo costatare in questo testo: «27 settembre: Oggi sono giunti
da Bergamo l’Assistente Costa e il Vice Marcellino: Han superato felice-
mente l’esame del primo corso di scienze sociali. Deo gratias!» (G. T.
GIACCARDO, Diario..., 27 settembre 1919, o. c., p. 286).
INTRODUZIONE 69
gnore per mezzo di voti speciali: parte di essi compie anche

gli studi sacri, intendendo rendersi scrittori e sacerdoti. Si ha
la persuasione che la B. S. sia parte importantissima del-
l’ufficio sacerdotale».135
90 Anche per quanto riguarda la costruzione della nuo-
va sede si deve costatare come Don Alberione avesse una
progettualità ben maturata nella riflessione e nella preghiera.
Si dice anzi che avesse ricevuto una luce particolare su come
impostare l’intero complesso degli edifici.136
DFst 91 Nel bollettino dell’U.C.B.S. si parla della necessità di
19-20
una casa per la Scuola Tipografica, si proclama la fiducia nel-
la Provvidenza e si fa appello alla generosità dei Cooperatori,
indicando cinque strade, o vie, della Divina Provvidenza.137
––––––––––
135
Cf G. ROCCA, La formazione..., o. c., p. 559.
136
«Uno dei primi giovani attesta che, nel novembre 1919, il fondatore
gli disse un giorno a bruciapelo: “Coraggio; l’anno venturo avremo una
grande tipografia e una bella casa, e poi una bella Chiesa che dedicheremo
a S. Paolo. Ma noi non ci fermeremo in Alba”. E molti anni più tardi nel
corso di un’esortazione ai suoi giovani, il fondatore confidò che, mentre
esaminava per la prima volta il terreno su cui sorgono ora le case e la
chiesa di S. Paolo, aveva avuto un momento di smarrimento misterioso,
durante il quale aveva visto in un modo chiarissimo l’intero complesso di
edifici, così come si presenta ora allo sguardo del visitatore» (L. ROLFO,
I primi passi (1914-1930), in AA.VV., Mi protendo in avanti, Edizioni
Paoline, Alba, 1954, p. 117). Cf G. ALBERIONE, Mihi vivere Christus est,
Edizioni Paoline, Roma, 1972, n. 138.
137
«Attendiamo dalla Provvidenza. Che cosa è necessario? Ci è ne-
cessaria una casa capace di alloggiare un cento persone: poiché attual-
mente la Scuola Tipografica ne raccoglie 46 e questo numero dovrà poi
raddoppiarsi presto, per aumentare ancora. Dunque è necessario: un labo-
ratorio dove possano collocarsi una decina di macchine tipografiche
(quante cioè ne ha attualmente la Scuola Tipografica) e possano comoda-
mente lavorare i compositori, gli impressori, i linotypisti, i legatori, gli
spedizionieri, i correttori; almeno tre camere, per direzione, contabilità,
parlatorio; camere per uso studio, scuola, cucina, refettorio, cappella, ecc.;
camerata grande per un numero sufficiente di letti; cortile vasto ove i gio-
vani possano ricrearsi sufficientemente; orto-giardino che dia modo di
risparmiare un po’ della somma molto considerevole che attualmente è
spesa nella carne e negli ortaggi. Ora però si vuol unicamente provvede-
re quanto è subito necessario. A che punto ci troviamo? Si è comperata
un’area abbastanza ampia per costruire una casa, lasciarvi un cortile, un
orto e quanto è necessario per i bisogni attuali ed anche prossimamente
futuri. Essa però ha costato assai: e che cosa non ha prezzi elevati ai nostri
giorni? L’area trovasi in Alba e comprende la proprietà detta comunemente
La popolazione si manifesta sensibile ai richiami del

nuovo apostolato, risponde con una generosità che sembra
un fiume in piena e viene informata circa la partecipazione
di tutti, soprattutto dello spirito che anima i passi che si van-
no compiendo.138
92 La costruzione della prima casa ha inizio nel mese di
giugno 1920. In pratica i piani della casa sono occupati a mi-
sura che le strutture fondamentali vengono allestite. La tipo-
grafia comperata a Sesto San Giovanni nell’aprile 1921 è
montata nella nuova sede.
93 L’anno di consolidamento aveva portato a compi- DFst
93-95
mento la fase della preparazione, adottata secondo quel prin-
cipio della gradualità di cui si è parlato (cf DFin 62). Tale av-
vedutezza aveva fatto impostare la fisionomia della Casa se-
condo le esigenze dettate dalla novità dell’apostolato stampa.
––––––––––
Fornace: trovasi presso la piazza Savona a sinistra di chi dalla città voglia
recarsi al Santuario della Moretta e viene a confinare col viale. Le cinque
strade. Varie sono le vie per cui la Divina Provvidenza ci manderà quanto
occorre: 1. Vi sono le sue vie segrete di cui noi uomini poco o nulla possia-
mo sapere. 2. Apriamo una sottoscrizione. 3. Ci rivolgiamo alle persone che
hanno. 4. Promoveremo una lotteria. 5. Ai cooperatori buona stampa»
(Unione Cooperatori Buona Stampa, anno III, n. 2, 1920, pp. 3-4).
138
«Nel mese di giugno [1920] furono compiuti i lavori di sterramento;
nella prima quindicina di luglio le fondamenta sono state ultimate; nella se-
conda quindicina si diede principio ai muri; al momento in cui scriviamo (25
settembre) si sta per collocare i travi di ferro per la volta del primo piano.
[...] Il piano terreno è destinato alle macchine da stampa, a magazzino, con
due camere che serviranno per parlatorio. Notevole specialmente il locale
per le macchine: di altezza conveniente, lungo 20 metri, largo 11,50, potrà
benissimo contenere N. 10 macchine, rimanendo ancora lo spazio libero per
i movimenti degl’impressori ed un corridoio per il personale di assistenza,
per il trasporto delle forme, della carta, ecc. Ben esposto, provvisto di aria,
luce in abbondanza; potrà fornirsi di un conveniente ascenseur per far di-
scendere dalla soprastante sala dei compositori le forme per la stampa. Gli
allievi impressori quasi ogni sera si portano a vedere i lavori per il loro lo-
cale e benedicono la Provvidenza e pregano pei loro benefattori. Lo spirito
con cui si edifica la casa della Scuola Tipografica è ben diverso da quello
che spinge alla costruzione di altre case. Qui si lavora come per innalzare
una Chiesa: dalla Casa della Stampa Buona dovrà continuamente uscire la
parola della verità, che, scritta sulla carta, dovrà volare in tutte le parti a
illuminare, confortare, spronare al bene. Anzi questa casa sarà come un
Seminario di Apostoli ed Operai della Stampa Buona! Un semenzaio,
un’aiuola benedetta da cui verranno trapiantati in tanti, tanti luoghi» (Unione
Cooperatori Buona Stampa, anno III, n. 7, settembre 1920, pp. 3-4).
INTRODUZIONE 71
Ci si tiene a mantenere alta l’immagine della nuova voca-

zione come una missione: «La stampa è considerata un me-
stiere dai più: nella Scuola Tipografica la si vuole elevata al
posto che merita di una missione, un apostolato».139 Più pre-
cisamente la si proclama come una espressione sacerdotale:
«E soprattutto si conserva e si nutre quello spirito che è la
principale ricchezza, il solo capitale, il miglior dono della
Provvidenza a questa casa cioè “considerare la stampa come
apostolato, come un sacro sacerdozio”, portandovi la prepa-
razione intellettuale e morale che si porta ad un apostolato,
ad un sacerdozio».140 Anche di questo sacerdozio della Buo-
na Stampa, fatto da scrittori, tecnici e propagandisti, si deve
dire che “la messe è molta” poiché risponde al “bisogno dei
tempi”: «In ogni regione e diocesi si sente un bisogno nuo-
vo: è il bisogno dei tempi; ed in ogni regione e diocesi si
sente una mancanza profonda: mancano gli apostoli della
Stampa Buona. Questa è l’anima di tutto il movimento no-
stro: è il gran mezzo moderno di bene; è oggi parte impor-
tantissima del ministero sacerdotale. Ed occorre lo spirito
sacerdotale perché possa dare veri ed abbondanti frutti alle
anime! Fare un mestiere è ben diverso dall’esercitare un
apostolato! Ed è appunto per questo che ovunque la nostra
stampa ha tante difficoltà: mancano i nostri scrittori: manca-
no i nostri tipografi: mancano i nostri propagandisti».141
DFst 94 Questo sacerdozio è paragonabile a quello delle mis-
93-95
sioni ad gentes e ad esso sono chiamate anche le donne:
«Alla Buona Stampa sono necessarie missionarie come al-
l’opera della propagazione della fede tra gli infedeli. Le mis-
sionarie nelle terre infedeli coadiuvano i missionari e li sup-
pliscono nelle molteplici circostanze in cui non potrebbe ar-
rivare l’opera del sacerdote. Lo stesso è da dirsi per l’opera
della buona stampa. Molte mansioni sono proprie della don-
na: in molte le figlie riescono meglio: in altre dànno prova
favorevole».142
––––––––––
139
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno IV, n. 5, 15 luglio 1921,
p. 10.
140
Ibid.
141
Ibid., anno IV, nn. 3-4, 10-15 aprile 1921, p. 2.
142
Ibid., anno V, n. 2, marzo 1922, p. 4.
95 Don Alberione era pieno di slancio,143 ma i dubbi DFst

78-79
erano pungenti. Di ritorno dalla guerra alcuni chierici del
Seminario di Alba avevano scelto di passare alla Pia Società
San Paolo, suscitando molti conflitti in diocesi; era cresciuto
il disagio economico e questo complesso di cose aveva fatto
sì che “un vento burrascoso” si levasse contro la Casa, fa-
cendo colpo anche sugli amici più fidati.144
96 Contemporaneamente, in Italia, soffiava l’uragano DFst
78-79
dei socialisti,145 dei fascisti 146 e del conflitto tra loro,147 non
risparmiando le istituzioni della Chiesa.148
––––––––––
143
Il 6 marzo 1921 il Giaccardo scrive: «Le parole del sig. Teologo
sulla nostra santità mi penetrano l’anima, mi scuotono: propongo e prego
meglio. [...] Vedo che il Sig. Teologo corre corre, ed io non sono capace
di tenergli dietro, nemmeno nella piccola parte mia!» (G. T. GIACCARDO,
Diario..., 6 marzo 1921, o. c., p. 298).
144
Preziosa la descrizione del Giaccardo: «Un vento alquanto burrasco-
so s’è levato in questi giorni contro la Casa; si rappresentava come in grave
disagio economico; il Sig. Teologo era un illuso, reietto dalle autorità eccle-
siastiche: queste voci avevano fatto colpo anche sui Parroci di Vezza (D.
Vigolungo) e di Benevello (D. Brovia). Il Sig. Teologo stese il bilancio della
Casa in cui risulta un attivo di 524.000 £. In buono arrivò una lettera di Pisa
che insisteva per la nostra andata presso il card. Maffi. Mons. Vicario ci
consigliò a rimanere in Alba. Mons. Vescovo dice al Can. Chiesa che stima
la scuola tipografica più di lui. Queste cose riferite ai Parroci sullodati, e a
chi ne aveva bisogno, calmarono il vento, e il Signore sempre buono ha vo-
luto concederci nella sua misericordia e nella sua sapienza la bonaccia» (G.
T. GIACCARDO, Diario..., aprile 1921, o. c., pp. 298-299).
145
«Una nuova canagliata socialista ha insanguinato le vie di un’altra
città italiana. Sul municipio di Ferrara dalle ultime elezioni sventola la
bandiera rossa: e i compagni il 19 dicembre vollero tenere nel teatro co-
munale un comizio di protesta per certi maltrattamenti che si dicevano
fatti a Bologna contro due onorevoli del partito, Bentini e Niccolai. L’au-
torità che aveva permesso il comizio ai socialisti, non potè proibire agli
avversari una manifestazione patriottica nell’ora successiva alla riunione
nel teatro: e così era stato ordinato. Ma non fu vero che i socialisti si atte-
nessero alle ingiunzioni dell’autorità: quindi mentre i fascisti e nazionalisti
in gruppi serrati percorrevano le vie principali della città, all’angolo di
piazza del Commercio s’incontrarono con un branco di socialisti della Le-
ga tra gli infermieri del manicomio, preceduto dalla bandiera rossa. Av-
ventatisi per prenderla, furono accolti da un colpo di rivoltella che ferì uno
dei fascisti. A quel segnale, dalla terrazza degli aranci, che dall’alto del
Castello domina la via, cominciò una tempesta di colpi di moschetto con-
tro i fascisti posti tra due fuochi, sorpresi dall’agguato e in una situazione
dannosissima. Le vittime furono numerose: tre morti e più di venti feriti tra
i fascisti: degli estranei un morto e non pochi feriti, tra cui il dottore Magrini
INTRODUZIONE 73
Alcune minacce all’Alberione e alla tipografia sono già

state ricordate; ad esse si deve aggiungere l’episodio nel
––––––––––
che recavasi all’ospedale» (cf Cronaca contemporanea, 23 dicembre - 6
gennaio 1921, in La Civiltà Cattolica, anno 72°, vol. I, quad. 1694, 8 gen-
naio 1921, pp. 180-181).
146
«In tutto il paese continuano gli scontri sanguinosi che deploravamo
nelle cronache precedenti, con l’aggiunta di qualche circostanza che ne ren-
de più odiosa la violenza brutale. In non pochi casi gli scontri si vedono pro-
vocati da proditorie aggressioni di socialisti contro fascisti... [...] Si va però
facendo manifesto, per confessione degli stessi capi del fascismo, che il mo-
vimento, sorto dapprima per reazione contro le prepotenze dei socialisti-
bolscevichi-comunisti o anarchici di qualunque razza, non di rado oltrepassa
i limiti della misura, peccando di quella stessa arbitraria violenza giusta-
mente rinfacciata ai sovversivi e raddoppiando la confusione invece di servi-
re all’ordine e alla pubblica tranquillità. Per citare qualche esempio di pre-
potenze arbitrarie entrate nelle abitudini fasciste, basti ricordare i maltratta-
menti usati a Pisa giorni sono contro l’on. Modigliani che viaggiava con la
signora, e fu obbligato di scendere dal treno che i tumultuanti non lasciava-
no partire. A Pavia l’on. F. Mani, insultato mentre sedeva in un pubblico
caffè, inseguito nei piani superiori della casa, venne malmenato bruttamente:
e si tentò di buttarlo da un balcone nella strada perché non volle gridare
quello che gli imponeva il capriccio di quei violenti. Allo stesso modo venne
fischiato e svillaneggiato l’on. Albertelli a Pavia, obbligandolo a ritirarsi da
un pubblico ritrovo e ricoverarsi in casa. In parecchi luoghi, i fascisti assali-
rono le case private cercando degli uomini d’altro partito e bastonandoli e
offendendoli in ogni modo, come fecero a Mantova contro il socialista Za-
nolli, con aperta violazione del domicilio privato» (cf Cronaca contempora-
nea, 28 aprile - 12 maggio 1921, in La Civiltà Cattolica, Anno 72°, vol. II,
quad. 1702, 14 maggio 1921, p. 371).
147
«Il duello tra socialisti e fascisti va diventando ognor più accanito e
sanguinoso, mettendo a repentaglio l’ordine e la pace cittadina. I socialisti,
secondo il solito, urlano a perdifiato contro gli avversari, facendosi vittime
lamentose delle costoro violenze; ma, a ben esaminare, la cosa corre tra ga-
leotto e marinaro. Intanto però non si può negare che l’Italia non solo nelle
maggiori città, ma nelle minori borgate e fin nelle campagne presenta uno
spettacolo indegno di una nazione civile: ne vogliamo dare in prova la cro-
naca sommaria di queste ultime settimane. Ai 6 di aprile, a Padova uno stu-
dente fascista è aggredito e percosso da operai: di rimbalzo la Camera del la-
voro vien devastata e va in fiamme: sei feriti. Il giorno appresso, un fascista
è maltrattato e ferito da ferrovieri alla stazione di Reggio Emilia: accorrono a
difenderlo i compagni che invadono la Camera del lavoro e gli uffici del
giornale socialista La Giustizia e vi mettono il fuoco. Lo stesso giorno, a
Venezia baruffe tra le due parti in Campo santi Apostoli: intervento di guar-
die: colpi di rivoltella contro di esse: un morto e quindici feriti. [...] E le ro-
vine vanno ogni giorno moltiplicandosi sì che sarebbe troppo lungo seguirne
le tracce. Mentre scriviamo ecco tumulti, tafferugli, revolverate, incendi a
Taranto, a Minervino Murge, a Ortenova, a Spinazzola, a Parma, a San Da-
quale alcune camicie nere bruciarono i giornali che venivano

portati alla posta 149 e l’aggressione, da parte di un fascista, al
Giaccardo, Direttore di Gazzetta d’Alba.150
––––––––––
miano nel Piacentino, a Legnago, a Viadana, a Campitelio, a Girgenti, a
Nettuno, ad Arcole, a Iglesias in Sardegna, di nuovo a Torino, a Livorno, a
Figline Valdarno: e potremmo continuare la triste enumerazione se questo
non sovrabbastasse a mostrare lo stato di profondo sconvolgimento in cui si
consuma il paese» (cf Cronaca contemporanea, 7-28 aprile 1921, in La Ci-
viltà Cattolica, anno 72°, vol. II, quad. 1701, 30 aprile 1921, pp. 275-277).
148
«Le prepotenze malvage e le criminose aggressioni socialiste con-
tro i cattolici si moltiplicano in modo assai grave; ed è ormai manifesto
che vi è un motto d’ordine, una campagna di violenza per soffocare, ma-
gari anche nel sangue, ogni manifestazione di libertà religiosa. La più re-
cente tragedia avvenne ad Abbazia San Salvatore in quel di Siena, la do-
menica del 15 agosto. Si celebrava colà la festa dell’Assunta con una tra-
dizionale processione, alla quale partecipavano in maggior parte donne e
fanciulle. La lega socialista aveva tenuto in quello stesso giorno un comi-
zio, in cui un deputato socialista, dei più furiosi bolscevichi, aveva sfogato
la sua bile contro i preti e i carabinieri, incitando quei villani a ogni ecces-
so. Difatti una frotta di quei brutali affrontò il pio corteggio e, malmenati i
sacerdoti, “ferirono gravemente il parroco e menarono pugni e bastonate
all’impazzata”. Allora, come narra il Resto del Carlino, giornale non so-
spetto di clericalismo, “sentendo che un nucleo di facinorosi si era diretto
a corsa verso la chiesa del Convento, il maresciallo dei carabinieri vi si ri-
volse con diciassette militi: ma i socialisti li accolsero a sassate e a colpi
di rivoltella. Due colpi a bruciapelo ferirono l’appuntato Nazzareno Ciar-
rocchi, che poco dopo moriva, e qualche pugnalata faceva stramazzare a
terra il carabiniere Buriggi. A quella vista i carabinieri fecero uso delle
armi; e il portabandiera socialista Ovidio Sabbatini, che i militi stessi cre-
dono di poter indicare come il feritore dell’appuntato, cadde trafitto da un
proiettile”. Nello stesso tempo un gruppo di socialisti era penetrato nella
chiesa, assalendo i fedeli ivi rifugiati. Un religioso, frate Angelico, dei
Minori, venne ucciso. Nella mischia spaventosa che ne seguì, i carabinieri
dovettero nuovamente adoperare le armi a difesa, e la chiesa echeggiò di
colpi da una parte o dall’altra; due degli aggressori ed un povero bambino
caddero nel sangue. I carabinieri dovettero ritirarsi in caserma e asser-
rarvisi contro la teppa, che tentò appiccarvi il fuoco. Nuove scariche di
moschetto e colpi di sassi e di rivoltella fino verso le ore 22. Il conto
della giornata sommava a otto morti e numerosi feriti; altri molti dei ri-
voltosi arrestati. Per compenso i socialisti, al solito, proclamarono lo
sciopero generale; il colmo della impudenza bestiale dopo la più bestiale
ferocia» (cf Cronaca contemporanea, 12-26 agosto 1920, in La Civiltà
Cattolica, anno 71°, vol. III, quad. 1685, 28 agosto 1920, pp. 464-465).
149
Cf L. ROLFO, I primi passi (1914-1930), in AA.VV., Mi protendo in
avanti, o. c., p. 127.
150
Cf S. LAMERA, Lo spirito di don Giaccardo, servo di Dio, Edizioni
Paoline, III edizione, s. d., p. 115.
INTRODUZIONE 75
In quel clima rovente i ragazzi della Scuola Tipografica si

erano prestati a sostituire gli scioperanti socialisti, all’inizio
di settembre del 1920, nella stampa del giornale Il Momento,
di Torino.151
DFst 97 Di fronte a questi pericoli e in considerazione della
45-46
propria salute sempre malferma, Don Alberione si domandava
se realmente non fosse «una grave imprudenza: raccogliere
persone per una missione, con forte pericolo di abbandonarle
a metà strada» (ADds 112). Alla domanda: «Illusione per tutto
ciò?» (ADds 113), aveva sempre avuto delle risposte di pace
sia nella preghiera, sia in alcune esperienze inspiegabili, sia,
infine, attraverso le parole del Direttore Spirituale che lo ave-
vano portato a non avere più incertezze (cf ADds 112).
DFst 98 Nel momento decisivo di entrare nella nuova abita-
39-40
46-47
zione, questo “tormento spirituale” riceve una conferma stra-
49-50 ordinaria in un “sogno”, che convince Don Alberione a rite-
nere la Casa come opera di Dio. Più tardi, predicando gli
Esercizi Spirituali, dal 1° al 7 giugno 1938, ai sacerdoti più
anziani della Società San Paolo, ad Alba, Don Alberione ri-
corderà: «Come mi è chiaro quello che ho visto in fondo alla
casa, in quella camera (l’ufficio che il P. M. teneva nella casa
S. Paolo nei primi anni che fu costruita), in uno di quei giorni
in cui io non lavoro: il divin Maestro passeggiava ed aveva
vicino alcuni di voi ed ha detto: “Non temete, io sono con
voi; di qui io voglio illuminare; solo, conservatevi nell’umil-
tà... e, mi sembra, abbiate il dolore dei peccati...”».152
DFst 99 La datazione precisa di questo “sogno” non è faci-
39-40
46-47
le.153 Luigi Rolfo indica come data probabile i primi mesi del
49-50 1923.154 Secondo Caterina Antonietta Martini, questa, che
––––––––––
151
152
G. ALBERIONE, Sectamini fidem..., Ricordi del Primo Maestro ai
Sacerdoti Sampaolini, Pia Società San Paolo, Alba, p. 48.
153
154
«A questo sogno che dovrebbe risalire al 1923, e forse, ai primi
mesi di quell’anno, quando la sua salute stava per subire la crisi più grave
della sua vita, il Fondatore attribuì sempre una grande importanza, nel
senso che le parole che diceva d’aver udite dalle labbra del Salvatore di-
vennero per lui una certezza e un programma di vita» (L. ROLFO, Don Al-
berione, Appunti per una biografia, Edizioni San Paolo, 19983, p. 187).
ella chiama “grazia di conferma”, sarebbe da collocarsi nel

grave “momento di sofferenza”, che Don Alberione trascor-
se a Benevello, dove era stato accolto, da luglio ai primi di
settembre; o, comunque, si dovrebbe pensare ad una data
anteriore al congresso eucaristico di Genova, celebrato nel
settembre 1923.155
100 Abbiamo, però, alcune testimonianze che oriente- DFst
39-40
rebbero per una datazione anteriore del “sogno”: sono le di- 46-47
chiarazioni di don Paolino Gilli e del Prof. Dott. Edoardo 49-50
Borra, il quale ha conosciuto personalmente Don Alberione
dai primi tempi della Casa.
Don Gilli scrive: «I muratori continuavano i lavori per la
finizione della costruzione e adattavano i posti secondo le
esigenze e le disposizioni del Teologo. Non dobbiamo trala-
sciare di dire due parole sul posto del Padron di casa, la
Cappella. Il suo posto fu al terzo piano, contando il pian ter-
reno, primo piano, era all’inizio della costruzione sopra
l’ufficio del Primo Maestro. Nulla di speciale, assai spaziosa
e comoda per le persone esistenti, ben illuminata da tre fine-
stre. Un semplice altare in legno, sopra una predella, un pic-
colo quadro di San Paolo, del Sacro Cuore e della Madonna.
Sempre pulita. Fu in quella Cappella che entrando una mat-
tina, vedemmo di fianco al Tabernacolo i due scritti, con
lettere oro e sfondo nero: Non temete Io sono con voi - Di
qui Io voglio illuminare e, qualche tempo dopo, sulla pre-
della sotto il Tabernacolo: Abbiate il dolore dei peccati. Pen-
sieri che il Teologo per parecchi giorni ci spiegò dettandoci
la meditazione».156
Da parte sua il Prof. Edoardo Borra, noto medico albese,
ha reso una testimonianza d’inestimabile valore, durante il
Corso di formazione spirituale paolina, ad Alba: «Don Albe-
rione – afferma – mi ha ricevuto in una stanzetta, che era il
suo ufficio ed era dove dormiva, perché ci aveva un divano di
ferro... sul quale dormiva. In questa stanzetta mi ha ricevuto,
c’era anche un tavolo e un armadietto. [...] Una cosa molto
––––––––––
155
C. A. MARTINI, Le Figlie di San Paolo, o. c., p. 129.
156
P. GILLI, Così come mi ricordo, Cenni sulla storia della Congrega-
zione, Alba, luglio 1995. Appunti inediti, consegnati dall’autore al CSP.
INTRODUZIONE 77
importante: l’incontro con la Cappella. Era una piccola stan-

zetta. C’era l’altare, con una bella tovaglia bianca e il taberna-
colo, un piccolo tabernacolo, modesto, e un lumino acceso.
Alcune paia di inginocchiatoi, perché, generalmente, ci si in-
ginocchiava per terra. Ad ogni modo, mi sono messo lì ed ho
visto una cosa straordinaria che è rimasta in mente. Sul-
l’altare, davanti al tabernacolo, c’erano due pezzi di cartone,
piegati. Su uno c’era scritto: “Non temere”; sull’altro c’era
scritto: “Io sono sempre con voi”. Questo motto, questo prin-
cipio di Don Alberione, che era scritto in modo molto sempli-
ce, in stampatello, su un pezzo di cartone, è quello che adesso
è scolpito, in latino, accanto all’altare maggiore di San Paolo:
“Nolite timere”, “Ego semper vobiscum sum”, mi pare. Ora,
tutte le volte che vengo a San Paolo non posso fare a meno di
fissare quello, perché mi ricordo appunto quei due cartoni, che
sono diventati due lapidi magnifiche, scritte in oro, ecc., ma
che hanno lo stesso significato di allora».157
DFst 101 Riprendendo il tema della datazione, in queste due
39-40
46-47
testimonianze e nell’affermazione di Don Alberione, trovia-
49-50 mo i riferimenti “ante quam” e “post quam”, tra i quali av-
venne il sogno.
Don Alberione afferma che avvenne nella “camera” o uf-
ficio della nuova casa. D’altra parte Don Gilli e il Prof.
Edoardo Borra testimoniano che la scritta “Io sono con voi”
e “Di qui voglio illuminare” si trovava già nella cappella,
situata nel piano sopra l’ufficio di Don Alberione.
La data “ante quam”, perciò, è il 29 giugno del 1922, data
della benedizione della seconda cappella, in mezzo al cortile,
e della traslazione del Santissimo dalla prima cappella. La
data “post quam” è l’occupazione dell’ufficio, da parte di
Don Alberione, nella nuova casa, dove ha fatto l’esperienza
del “sogno”.
––––––––––
157
Trascrizione dalla registrazione su videocassetta della tavola ro-
tonda, svoltasi nell’Auditorium degli Stabilimenti del Gruppo Periodici,
ad Alba, il 13 settembre del 1995, con la partecipazione del rag. Antonio
Buccolo, del Prof. Edoardo Borra, del dott. Gianfranco Maggi e del dott.
Piero Reggio. Cf M. BUCCOLO, Alba 1914-1925: don Alberione fonda-
tore e il suo tempo, in Il Cooperatore Paolino, n. 9, novembre 1995, pp.
12-13.
Si sa che il trasloco da via Vernazza si completò il 10

agosto 1921, ma l’occupazione della nuova casa, secondo la
testimonianza di Don Gilli, era iniziata molto prima. Infatti,
il numero dell’Unione Cooperatori Buona Stampa, che reca
la data del 15 luglio, propone già una visita alla nuova casa.
Descrive la tipografia installata nel pian terreno e afferma
che, nel primo piano, tra altro, «accanto alla scala si trova la
Direzione». Si tratta, appunto, dell’ufficio del Signor Teolo-
go. Con ogni probabilità, perciò, Don Alberione l’aveva
fatto preparare alla svelta, dopo i primi giorni dall’inizio del
trasloco, ossia prima del 15 luglio.
Il Prof. Borra però si recava ad Alba durante l’estate, e la
descrizione che fa della nuova casa porta a ritenere che il
trasloco fosse appena avvenuto. Racconta che il terreno era
molto irregolare e di essere cascato in una pozzanghera
d’acqua, mentre la varcava passando sopra l’asse di legno
che serviva da ponticello. Anche se tali inconvenienti sono
stati rimediati da Cooperatori solo intorno al febbraio del
1923,158 non è pensabile che le vie di accesso, frequentate da
un grande flusso di persone, restassero così precarie per
molti mesi. È fondato, perciò, ritenere che la sua visita sia
avvenuta durante la prima delle estati della Casa San Paolo,
cioè, tra luglio-agosto o, al massimo, a settembre del 1921.
102 È del tutto plausibile, pertanto, che la “grazia di DFst
39-40
conferma” sia avvenuta nel corso dell’estate 1921, cioè al- 46-47
l’inizio del trasloco nella nuova casa, fatto che poteva desta- 49-50
re l’attenzione minacciosa dei socialisti o dei fascisti, parti
integranti di quel “complesso delle circostanze” che faceva-
no temere Don Alberione.
––––––––––
158
«Il cortile di prima era da sistemare: durante le pioggie trasforma-
vasi in un laghetto e l’acqua perdurava piuttosto. L’inconveniente era gra-
ve. Venti giovani di Priocca si offrirono di appianarlo. Un bel lunedì mat-
tina arrivarono su due birocci con zappe, picchi, badili... A testa di tutti
era l’ottimo Sig. Corsero Stefano, che tanto bene va facendo alla nostra
Casa. Tagliarono il rialzo posto davanti, allargarono il cortile di oltre tre
metri, l’innalzarono in vari luoghi di 30, 40, 50 cm., portando la terra
ovunque con carrette a mano e a... cavallo. Se avessero lavorato per pro-
prio conto, non avrebbero potuto dedicarsi con maggiore fervore. [...] Il
lavoro terminò venerdì sera tardi» (Unione Cooperatori Buona Stampa,
anno VI, n. 2, 27 febbraio 1923, p. 4).
INTRODUZIONE 79
Rivelandosi a Don Alberione e alla sua nascente famiglia

religiosa, il Divin Maestro ha impresso il sigillo dell’irre-
sistibile beneplacito di Dio sulla Casa: «Né i socialisti, né i
fascisti, né il mondo, né il precipitarsi in un momento di pa-
nico dei creditori, né il naufragio, né satana, né le passioni,
né la vostra insufficienza in ogni parte... ma assicuratevi di
lasciarmi stare con voi, non cacciatemi col peccato. Io sono
con voi, cioè con la vostra famiglia, che ho voluta, che è
mia, che alimento, di cui faccio parte, come capo. Non ten-
tennate! Se anche sono molte le difficoltà; ma che io possa
stare sempre con voi! non peccati» (ADds 156).
DFst 103 Questa “grazia di conferma” illumina le impegna-
63-65
tive affermazioni del numero dell’U.C.B.S. del luglio 1921,
dedicato a far conoscere l’importanza e la necessità del-
l’apostolato della Stampa Buona. Esso costituisce un docu-
mento memorabile per conoscere gli inizi della Famiglia
Paolina e pubblica pagine tra le più belle scritte sul nuovo
apostolato.159
––––––––––
159
Riportiamo per intero questa pagina memorabile: «Innanzi al
macchinario. Riflessioni. Le macchine sono materia; e questa non avreb-
be per l’uomo cristiano alcunché di attrattiva: se non fosse che l’uomo
stesso non è solo spirito. Ma questa materia che costituisce le macchine
è l’opera di Dio, e venne lavorata dal genio meraviglioso dell’uomo cui
il creatore l’aveva consegnata. Queste macchine maravigliose divengo-
no care e venerande, come sacro e venerando all’oratore sacro, il pulpi-
to. San Paolo in quel monumento di scienza e di carità innalzato al co-
spetto dei secoli: la lettera sua ai Romani, esclama: la fede dall’udire e
dall’udire il vangelo: quanto sono belli i passi di coloro che annunziano
la pace, annunziano la felicità! Quanto sono belle le macchine destinate
agli evangelizzanti il bene. L’apostolo della stampa buona innanzi alle
macchine prova qualcosa di più che non san Francesco quando sentiva
uscire dall’anima l’inno al fratello sole. Il pensiero dell’apostolo passa
nella macchina che lo materializza in foglio che è quasi vivo, perché
porta verità eterne, alimento spirituale che nutrirà lettori infiniti: non di
solo pane vive l’uomo, ma di ogni parola che procede dalla bocca di
Dio. La divina sapienza per la parola divina ha nutrito il cuore e l’anima
dell’apostolo che l’ha meditata sulle divine Scritture; dalla sua anima è
passata a prendere consistenza, incarnarsi, materializzarsi attraverso il
crogiuolo, le spire, gli ingranaggi, i plateaux di una macchina; è uscita
con un corpo di carta; essa sarà il pensiero di altri uomini, di altre ani-
me; passerà i mari, valicherà i monti; renderà fratelli i sentimenti, le
idee di due anime che non si sono mai viste, lo scrittore ed il lettore; cri-
stiano lo scrittore, cristiano il lettore. La verità divina illumina il mondo,
Il numero si apre con un titolo solenne: «OPERA DI DIO.

La casa della Scuola Tipografica di Alba», che manifesta il
vero progetto di Don Alberione: “Ora si comincia”: «La
Scuola Tipografica di Alba venne aperta sette anni or sono
nell’agosto del 1914. Questo è stato tutto un periodo di
preparazione, di apprendisaggio, un tirocinio. Finalmente si
avrà presto una casa adatta allo scopo; vi è un numero suf-
ficente di persone che si sono legate come in una società di
anime, di volontà, di cuori per l’opera della stampa buona:
si è capito un po’ che Dio solo fa tutto e farà infallibil-
mente se si cercherà il regno di Dio e la sua grazia: sono
già alquanto ben preparati i maestri di scienza e di arte: vi
sono vere e numerose vocazioni che il Signore manda in
proporzione del bisogno... ecc. Ora si deve incominciare
dunque. Perciò la casa prende il suo vero nome “Pia So-
cietà S. Paolo”, lasciando poco a poco quello della prepara-
zione, perciò sono costituite le sue sezioni maschile e fem-
minile aventi ciascuna chi attende al lavoro e chi al lavoro
unisce lo studio; perciò si rende noto l’estratto del regola-
mento per coloro cui interessa».160
––––––––––
il regno di Gesù Cristo, guadagna nuove menti, nuovi spiriti, nuovi cuo-
ri. Il missionario della stampa buona ama la sua macchina, la vuole bel-
la, moderna, celerissima, tanto da raggiungere e sorpassare nella corsa la
stampa cattiva; ama la sua chiesetta, la tiene pulita ed ordinata; la sogna
sempre in attività, eruttare la parola buona. Vorrei sempre essere trovato
sul piedistallo della mia macchina. I santi vengono dipinti con in mano
gli strumenti, i simboli, gli emblemi della loro santificazione: io, dice
l’apostolo della stampa, vorrei venire ritratto con la penna e il calamaio,
o ritto accanto alla macchina in piena funzione. Come infatti altrimenti
svolgere in una tela il pensiero di quella mente vastissima che fu Tertul-
liano: verrà giorno in cui l’inchiostro degli scrittori varrà quanto il san-
gue dei martiri. I martiri mostrano le spade, i roghi, le graticole, le croci,
le belve... E come ci si presentano molti santi? San Paolo si è dipinto
con in mano il libro delle sue epistole; san Tommaso tiene fra le dita la
penna; Savio Domenico porta nella mano destra la carta; gli evangelisti
in atto di mettere sulla pergamena quanto loro inspirava lo Spirito di ve-
rità; san Francesco di Sales ha daccanto le opere che l’hanno fatto di-
chiarare dottore della divozione; san Gregorio Magno è ritratto in atto di
comporre il suo libro dei Morali; san Giovanni Berchmans si stringe al
petto il libro delle regole tanto a lungo meditato» (Unione Cooperatori
Buona Stampa, anno IV, n. 5, 15 luglio 1921, pp. 5-6).
160
Ibid., p. 8.
INTRODUZIONE 81
DFst 104 La Casa è “opera di Dio”, poiché, «si è capito un

49
59-61
po’ che Dio solo fa tutto e farà infallibilmente se si cercherà
il regno di Dio e la sua grazia»: questa certezza, scaturita
dall’esperienza di incontro con Gesù Maestro, portava in
tutta la Casa come un fuoco di vera Pentecoste.
Il pensiero corre agli Apostoli, sui quali «venne all’im-
provviso dal cielo un rombo, come di vento che si abbatte
gagliardo, e riempì tutta la casa dove si trovavano» (Atti
2,2). Si può pensare che, almeno in un primo momento, quel
“rombo” abbia rinnovato nell’animo degli apostoli l’espe-
rienza delle sofferenze della croce; poi, però, quel “vento
gagliardo” si trasformò in “lingue come di fuoco” che li ren-
devano “pieni di Spirito Santo” (cf Atti 2,2-3).
Nelle circostanze patite in quegli ultimi mesi, certamente
alcune espressioni delle Lettere di San Paolo erano vissute
come in prima persona dall’Alberione e dal Giaccardo: «Pe-
rò noi abbiamo questo tesoro in vasi di creta, perché appaia
che la potenza straordinaria viene da Dio e non da noi»
(2Cor 4,7); o anche: «Perciò mi compiaccio nelle mie infer-
mità, negli oltraggi, nelle necessità, nelle persecuzioni, nelle
angosce sofferte per Cristo: quando sono debole, è allora che
sono forte» (2Cor 12,10).
DFst 105 Proprio nel vento burrascoso «si è capito... che Dio
85-86
91-92
solo fa tutto e farà infallibilmente se si cercherà il regno di
Dio e la sua grazia»: perciò, più che ripiegarsi su se stesso,
davanti ai segni della misericordia e sapienza di Dio, Don
Alberione prepara l’inserimento della Casa nel tessuto eccle-
siale, attraverso l’approvazione dell’Istituzione. A tal fine,
inculca l’unità e la corresponsabilità, come testimonia il
Giaccardo: «Una deve essere la casa: unione intima, di con-
fidenza, di aiuto, di preghiera, col capo reparto, col maestro,
col confessore, col Sig. Teologo. Dare alla casa la solennità
della costituzione e considerarla grande».161 E ancora: «Il
Sig. Teologo raduna i più alti per far sentire e dividere le re-
sponsabilità del pagamento, della formazione e del buon an-
damento della Casa. La Casa non è una domus formata, ma è
in fieri: bisogna prenderla come in fieri e non come formata.
––––––––––
161
G. T. GIACCARDO, Diario..., maggio 1921, o. c., p. 299.
Si richiede ora molta più grazia e molte più virtù. Da parte

nostra ci vuole generosità e totale dedizione. A Dio non riti-
rare nulla, non negare nulla, comunarsi interamente».162
1.2.3 I tempi apostolici rivivono

106 Molto più che un punto d’arrivo, stabilirsi nella DFst
85-88
nuova casa costituiva un punto di partenza. In una breve re-
lazione circa l’origine e lo sviluppo della Pia Società San
Paolo, del 23 novembre 1921, Don Alberione, riferendosi
alla data della benedizione dei locali svolta con la partecipa-
zione di Mons. Re, mette in evidenza i due eventi della pro-
fessione dei voti perpetui e la costituzione della Pia Società
San Paolo: «Le due commoventi funzioni, felicemente abbi-
nate, ebbero luogo il 5 ottobre, giorno di chiusura dei SS.
Esercizi spirituali. Dinnanzi a Gesù solennemente esposto,
dopo il canto del Veni Creator si procedette alla costituzione
della Pia Società San Paolo e 14 degli alunni più anziani si
legarono con i santi voti di castità, povertà, obbedienza e fe-
deltà al Romano Pontefice promettendo ed impegnandosi
solennemente a consacrare all’opera della buona stampa,
tutto quanto di beni hanno ricevuto dal Signore, tutta la loro
scienza, la loro salute, la loro attività. Tra la commozione
generale il Direttore, a nome di Dio, ricevette questi santi
voti, promettendo ai generosi giovani, a nome del Signore, il
centuplo di beni in questa vita e la vita eterna nell’altra. Ec-
co la formula sottoscritta: “Innanzi alla SS. Trinità, all’Im-
macolata, Regina degli Apostoli, a S. Paolo, i sottoscritti
consacrano quanto hanno di doni del Signore, all’opera della
buona stampa nella Pia Società San Paolo per la vita intera,
rinnovando, anno per anno, i santi voti di povertà, castità,
obbedienza e fedeltà al Romano Pontefice”».163
107 Concludendo la sua relazione, Don Alberione ma- DFst
85.91
nifesta con forza la convinzione di essere impegnato in una
opera di Dio: «Risulta dunque: che la Pia Società San Paolo
––––––––––
162
G. T. GIACCARDO, Diario..., 19 giugno 1921, o. c., p. 299. «Comu-
narsi interamente» qui sta, verosimilmente, per «essere, avere tutto in co-
mune».
163
G. ROCCA, La formazione..., Documento n. 31, o. c., pp. 569-570.
INTRODUZIONE 83
ha una visibile protezione del Signore; da Lui fu voluta, da

Lui guidata, da Lui portata allo stato attuale. In essa vi sono
quattordici persone del ramo maschile, otto del ramo femmi-
nile che si sono consecrate all’apostolato della buona stam-
pa; che in essa gli alunni e le alunne vengono conveniente-
mente preparati, intellettualmente, professionalmente e spi-
ritualmente a dedicarsi come religiosi a questo mezzo di be-
ne; che in essa vi sono iniziative di bene veramente utili e di
carattere stabile; che si possiedono i mezzi di sussistenza;
che vi è aperto un campo di bene molto largo; che i membri
hanno desiderio vivissimo di promuovere solo e per tutta la
vita la gloria di Dio, colla santificazione propria (anche a
mezzo dei voti e della vita comune) e la salvezza delle ani-
me; che questo desiderio è in loro da molto tempo e fu pro-
vato efficace da un tirocinio di anni».164
DFst 108 Don Alberione s’immedesima nell’esperienza degli
44-48
Apostoli: perciò, il 1° dicembre 1921, scrive a Mons. Re:
«Giudicare della vocazione appartiene pel foro interno al
confessore e pel foro esterno a persone fornite di prudenza,
santità, scienza. Nel caso di cui si parla si usarono tutti i
mezzi che vengono consigliati per avere una decisione retta.
Da uno - due - tre - quattro - cinque anni, si esaminava, pre-
gava, consigliava: esistono ancora le prove di questo, alme-
no in parte; si è vagliato bene e a lungo il pro ed il contro.
[...] Inoltre: prima di iniziare la Scuola Tipografica si espose
e chiese consiglio al Can. Allamano Giuseppe, a Don Cora-
glia, a D. Reffo, al Card. Maffi, a D. Sibona, al Can. Chiesa.
Ora, anche per questo si parlò a lungo con parte di quelle
persone e con altre di egual merito e stima, che per ora desi-
derano di non essere nominate. [...] Nel caso: o non corri-
spondere a quella che secondo si può umanamente giudicare
era volontà di Dio, la vocazione; ovvero vi saranno altre vie
ma io ignoro quali. [...] Si hanno tutte le certezze che si pos-
sono avere in questa materia che la Pia Società San Paolo è
voluta da Dio; se così non fosse si scioglierebbe subito. Ma
posto che si dubiti pare opportuno il consiglio di Gamaliele
riguardo all’opera degli Apostoli: queste non sono opere che
––––––––––
164
G. ROCCA, La formazione..., Documento n. 31, o. c., p. 570.
possa sostenere ed accrescere l’uomo: si scioglierebbe quindi

da sé: se poi è del Signore, ridonda alla sua gloria; e qui solo
e sempre è tutto il volere dei Venerati Superiori, del sotto-
scritto e di tutti i membri della Pia Società San Paolo».165
109 Il riferimento agli inizi delle attività apostoliche è DFst
68-70
carico di senso, attualità ed emozione per Don Alberione; e
viene collegato con la persona del Papa, come possiamo ap-
prendere dal Diario di Timoteo Giaccardo: «Questo è il no-
stro stemma: la medaglia che da una faccia rappresenta S.
Pietro e S. Paolo, dall’altra il Papa. Oh, se dovessi mai scri-
vere tutte le parole, dovessi mai descrivere l’amore tenero e
sodo che il Padre nostro nutre per il Papa: ne parla ogni volta
che può, con trasporto, e le sue parole calme, serene, sono
così piene di unzione, di persuasione che tornano sempre
nuove, sempre accettatissime e riempiono ogni volta l’anima
delle più salutari ed efficaci impressioni. Egli vuole che
amiamo il Papa, questo amore lo ispira ai chierici, lo vuole
vivo nel popolo. Ai chierici raccomanda tante e tante volte di
tenere ogni anno almeno una predica sul Papa, una sulle
missioni, una sulla buona stampa».166
Quasi alla maniera di San Francesco, che si dirige a Ro-
ma per presentarsi al Papa, Don Alberione incomincia l’anno
1922 con il viaggio a Roma per portare alla Sacra Congrega-
zione dei Religiosi la lettera di presentazione, redatta da
Mons. Re, della Pia Società San Paolo.
Benedetto XV aveva promosso e incoraggiato la stampa
cattolica e aveva istituito l’Opera Nazionale della Buona
Stampa. Don Alberione era convinto di ottenere l’approva-
zione del Papa per il nascente apostolato: «Dal giorno 2 al
giorno 8 gennaio il nostro Sig. Direttore fu a Roma per im-
portanti interessi della Casa. Fu ammesso ad udienza privata
del S. Padre, che ebbe la fortuna di vedere negli ultimi giorni
di sua vita, di cui ci portò la Benedizione».167
La morte di Benedetto XV, il 22 gennaio 1922, costitui-
sce perciò una prova dolorosa per la Casa: «Negli ultimi
––––––––––
165
G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o. c., pp. 319-320.
166
G. T. GIACCARDO, Diario..., 10 febbraio 1918, o. c., p. 190.
167
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno V, n. 1, 5 febbraio 1922, p. 5.
INTRODUZIONE 85
giorni ancora, quando il nostro Direttore gli riferì di giovani

e di figlie che avevano abbracciato questa Missione come lo-
ro vita, Benedetto XV accolse la notizia con sentita gioia, e
fissando lo sguardo penetrante ed eloquente in chi gli parla-
va, benedisse con effusione di affetto lui e tutta la sua casa, e
tutti i suoi cooperatori».168
DFst 110 Intanto nella Casa regna una convinzione: i tempi
43-44
49-50
apostolici rivivono. La Pia Società San Paolo viene presen-
95-97 tata come un seminario per la formazione dei missionari e
delle missionarie della Buona Stampa.169 Il quadro di riferi-
mento sono i tempi apostolici: «Gli inizi del Cristianesimo
sono il suo periodo d’oro. Leggiamo sempre con commozio-
ne, con frutto, con passione le pagine del Vangelo, quando
gli Apostoli alla scuola di Gesù gli dicevano: Maestro, inse-
gnaci a pregare; quando le turbe si accalcavano per ascoltare
la parola di vita eterna del Divin Maestro; quando i giovani
gli si avvicinavano con fiducia e domandavano: Maestro,
che cosa debbo fare per acquistare la vita eterna? [...] Magni-
fiche le scene in cui gli Apostoli si radunavano attorno a Ma-
ria, Madre di Gesù. Ella era la Madre, la Maestra, la Regina
degli Apostoli, li illuminava, li dirigeva, pregava... [...] Ma-
gnifica la prima Pentecoste cristiana degli Apostoli, guidati da
Maria SS. nella prima e più importante novena allo Spirito
Santo. [...] E ancora: impressionano intimamente ed edificano
le descrizioni degli Atti degli Apostoli, quando S. Paolo com-
piva i suoi viaggi di evangelizzazione e i grandi dell’areopago
lo invitavano ad esporre la nuova dottrina nel più celebre con-
sesso del mondo; e i cristiani da lui convertiti restavano dal
tramonto a mezzanotte e poi da mezzanotte al mattino ad udi-
re la sua parola... [...] I tempi apostolici rivivono».170
DFst 111 Nella Pia Società San Paolo, uomini e donne sono
48-53
93-97
coscienti che «una sete inestinguibile di leggere e d’apprende-
re tormenta l’umanità e tutti invocano giornali e libri: li chie-
dono i fanciulli, gli adulti ed i vecchi; le persone intellettuali
ed i lavoratori del braccio, e dalle missioni giunge insistente a
––––––––––
168
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno V, n. 1, 5 febbraio 1922, p. 3.
169
Ibid., p. 7.
170
Ibid., anno V, n. 7, agosto 1922, p. 4.
noi la voce dei vicari apostolici e dei missionari, i quali chie-

dono l’elemosina di libri, di libri buoni, di molti libri...».171
D’altra parte sentono il “comando imperioso” della Chie-
sa: «Create giornali cattolici, diffondete la buona stampa!
Oggi abbiamo, più che mai, bisogno di una buona stampa;
benedetto l’apostolato della buona stampa!».172
La risposta dei nuovi apostoli, oggi come agli inizi del cri-
stianesimo, sarà quella di stringersi al Maestro Divino, farsi
guidare dalla Regina degli Apostoli, orientarsi secondo San
Paolo per annunciare il Vangelo “coi mezzi più celeri”: «In-
segneremo con efficacia la dottrina del Salvatore, se prima
come gli Apostoli, ci stringeremo attorno al Maestro. È una
devozione che maturerà in questi tempi di apostolato. E si
svilupperà pure la devozione a Maria, Regina degli Apostoli,
[...] che guiderà i nuovi Apostoli alle nuove mirabili conqui-
ste... [...] A S. Paolo, l’Apostolo, il Dottore, il Predicatore, il
Maestro delle Genti, il Prigioniero di Gesù, il Cavaliere dello
Spirito Santo, si orientano quanti oggi s’affaticano per risolve-
re cristianamente le più gravi questioni religiose, sociali e po-
litiche; quanti bramano penetrare di cristianesimo puro le
masse e far del bene coi mezzi più celeri; quanti conoscono
più addentro il suo spirito, lo pregano e ne sono divoti, e la di-
vozione a S. Paolo si allargherà e si ingigantirà pure in questi
tempi di apostolato e si diffonderà tra chi è dedicato all’apo-
stolato e tra chi vuole vivere una vita cristiana robusta».173
112 Sorgente feconda delle ispirazioni di Don Alberio- DFst
48-51
ne sono stati, fin da giovane, la preghiera e l’approfondi- 52-53
mento degli appelli dell’attualità, alla luce della Parola di 93-97
Dio: «La vera forza reggitrice degli affetti del cuore, motrice
nel regno invisibile del pensiero, nell’unione intellettuale e
morale, individuale e sociale, che scorre in tutti i secoli, che
si dilata in tutte le nazioni è la potenza della parola. Parla
l’uomo e parla Dio» (SC 155). L’ascolto della Parola aveva
radicato in Don Alberione la profonda convinzione che il
Vangelo presenta Gesù attorniato da apostoli e discepoli,
uomini e donne: «Tra i grandi spettacoli di fede e di zelo che
––––––––––
171
Ibid., p. 2.
172
Ibid.
173
Ibid., p. 4.
INTRODUZIONE 87
noi ammiriamo nella Chiesa uno ve ne ha che più d’ogni al-

tro si rende mirabile: il vedere la parte esercitata dalla donna
nel propagare la fede: la donna apostola di fede e morale. -
Accanto a Gesù ed alla sua scuola noi troviamo donne che
propagano la sua dottrina: a dilatare la fede cristiana concor-
sero assai e le regine e le dame e le povere donne del popolo,
spose, madri o figlie che si fossero».174
Non solo uomini, dunque, ma uomini e donne.
DFst 113 Nell’approfondire tale lettura del Vangelo, che evi-
53-54
denziava il ruolo delle donne, Don Alberione si è valso di
molte opere. Qui non possiamo non ricordare due autori tra
quelli che lo hanno ispirato maggiormente: R.-F. Rohrba-
cher 175 per la storia della Chiesa 176 e Gioacchino Ventura.177
È noto che Don Alberione conosceva le opere di questi autori
e che, come si vedrà in seguito, ne raccomandava la lettura.
DFst 114 Proprio G. Ventura ha esercitato un fascino tutto
40-43
51-53
particolare su Don Alberione, per il suo zelo e per diversi te-
58-59 mi: ad esempio, l’importanza data alla Parola di Dio, la me-
74-76 ditazione sui misteri della vita di Cristo, la preghiera, l’eucari-
78-79
93-95
stia, la devozione mariana, il continuo riferimento ai Padri
della Chiesa e al tomismo, il rapporto tra ragione e fede, l’im-
portanza della donna nell’opera di evangelizzazione e nella
vita sociale, l’attenzione alle questioni sociali di attualità.178
DFst 115 L’omelia su Gesù Cristo in casa di Marta e di
58-61
78-79
Maddalena 179 si rivela importante per comprendere il bino-
83-85 mio vita contemplativa e vita attiva nel DF, in tutto il pensie-
93-95 ro di Don Alberione, e negli orientamenti dati alle congrega-
99-100
––––––––––
174
G. ALBERIONE, Quaderno 39, 29 novembre 1909, p. 15.
175
R.-F. ROHRBACHER, Storia universale della Chiesa, 16 voll., Gia-
cinto Marietti, Torino, 1869-18703.
176
Cf, ad esempio, G. ALBERIONE, Quaderno 39 e R.-F. ROHRBACHER,
Storia universale della Chiesa, o. c., vol. IV, pp. 149ss.
177
G. VENTURA, Le donne del Vangelo, Giosuè Rondinella Editore,
Napoli 1856-1875; ID., La donna cattolica, 3 voll., Carlo Turati, Milano –
Dario G. Rossi-Genova, coeditori, 1855; ID., La Madre di Dio Madre de-
gli uomini ovvero La Santissima Vergine a piè della croce, Rondinella &
Loffredo, Librai-Editori, Napoli, 19036.
178
Cf F. ANDREU, Ventura, in Dictionnaire de Spiritualité, vol. 16,
fasc. CII-CIII, Paris, 1992, coll. 364-372.
179
Cf G. VENTURA, Le donne del Vangelo, o. c., parte seconda, pp. 24-77.
zioni femminili. Essa tratta il tema della preghiera e vuol

presentare «la grande e sublime dottrina dell’unica cosa ne-
cessaria», considerando le condizioni e le opere del servizio
di Dio, la sua necessità e l’importanza e il suo premio o gui-
derdone, nel desiderio di offrire un commento alle parole di
Paolo: «Ma ora, liberati dal peccato e fatti servi di Dio, co-
gliete il vostro frutto nella santificazione e raggiungete il vo-
stro fine, che è la vita eterna» (Rm 6,22).
Dopo aver posto l’accento sulla santità come l’ornamento
che rende la casa di Marta, Maria e Lazzaro un ambiente
gradito al Figlio di Dio, Ventura indica la rinunzia al peccato
come la prima condizione per entrare al servizio di Dio e,
quindi, descrive un articolato itinerario perché le opere ren-
dano un vero servizio a Dio: «Il ricevere Gesù Cristo inten-
zionalmente nello spirito credendo in lui è dunque un fargli
omaggio della ragione per la fede; riceverlo moralmente nel
cuore, serbando la grazia santificante di lui, è un fargli
omaggio dell’anima per l’amore; riceverlo realmente nel
corpo comunicando alla sua santa mensa è un fargli omaggio
della carne per la castità e per la mortificazione; finalmente
riceverlo in casa in modo figurativo avendo cura dei poveri,
è un fargli omaggio dei beni per la carità».180
116 Il Ventura presenta le tre interpretazioni date dai DFst
58-61
Padri della Chiesa alle parole di Cristo rivolte a Marta: l’in- 78-79
terpretazione storica o letterale, l’interpretazione ascetica e 83-85
l’interpretazione allegorica. 93-95
99-100
Anche se la sua presentazione del senso storico e ascetico
è particolarmente vicina alla proposta di Don Alberione,
sembra utile riprendere qui alcuni dei punti dell’interpre-
tazione allegorica.
117 In primo luogo si riprende la simbologia della vita DFst
58-61
attiva e della vita contemplativa: «In quell’istruzione, il di- 78-79
vin Maestro avea dichiarato che la condizione unica, indi- 83-85
spensabile, come pure la condizione infallibile ad assicurarsi 93-95
99-100
l’eterna felicità, è quella di amar Dio sopra ogni altra cosa e
il prossimo nostro come noi stessi. [...] Marta sarebbe il mo-
dello dell’amore che noi dobbiamo avere pel prossimo no-
––––––––––
180
Ibid., p. 34.
INTRODUZIONE 89
stro, Maddalena quello dell’amore che dobbiamo avere per

Dio. E, secondo san Gregorio ed altri celebri interpreti,
Marta espresse in sé la vita attiva, con tutte le sue sollecitu-
dini, Maddalena la vita contemplativa in tutta la sua perfe-
zione. Perciò, riprende san Gregorio, vediamo che il Signore
non biasima già l’occupazione di Marta, ma esalta quella di
Maddalena; per insegnarci che i meriti della vita attiva son
veramente grandi, ma quelli della vita contemplativa son an-
che maggiori. [...] La cosa veramente necessaria, e il cui me-
rito è compiuto e perfetto e dev’essere preposto a tutto, è
dunque soltanto la vita in cui l’anima cristiana, abbandonan-
dosi a Dio, concentrandosi in Dio, mediante l’amore, si
spande pure sugli uomini e stende a tutti i loro bisogni la
sollecitudine della propria devozione».181
DFst 118 Sono particolarmente vibranti le considerazioni
58-61
78-79
sulla vita contemplativa: «Le anime più sensibili, le più pie-
83-85 tose verso le miserie umane, e infiammate d’un desiderio più
93-95 vivo di portarvi rimedio, le anime più zelanti della venuta
99-100
del regno di Dio fra gli uomini, le anime che sentono più al
vivo i pericoli, i mali, la perdita dei loro simili e che s’in-
teressano maggiormente al destino dell’umanità e della
Chiesa, non si trovano dove che sia in maggior numero che
fra i solitari e i contemplativi».182
DFst 119 Il capoverso sulla forza della preghiera rispecchia
58-61
78-79
anche una profonda certezza di Don Alberione, cioè che la
83-85 preghiera deve fecondare l’opera d’ogni apostolo: «Gesù
93-95 Cristo diceva un giorno ai suoi apostoli: “La messe è abbon-
99-100
dante, ma gli operai sono pochi. Pregate pertanto il padrone
della messe acciocché mandi operai nella sua messe” (Matth.
IX). È dunque evidente che se è lo spirito di Dio quel che
forma i buoni vescovi, i buoni sacerdoti, i missionari, gli
apostoli che coltivano le anime, che le mietono nei vasti
campi del mondo e le depongono nei granai della Chiesa, è
l’orazione quella che li ottiene. Ora, quest’orazione che
moltiplica il numero degli operai evangelici e attira sulle lo-
ro fatiche le benedizioni celesti che le fanno fruttificare, egli
––––––––––
181
Ibid., pp. 41-42.
182
Ibid., pp. 42-43.
è in particolar modo l’orazione delle anime dedite alla con-

templazione, in cui tutto prega, anche lo studio, anche il la-
voro, e la cui intera vita altro non è che un’orazione ed un
sacrificio non mai interrotti che salgono al cielo in odore di
soavità e ne attraggono tutti gli aiuti, tutte le grazie che sce-
mano le miserie e gli scandali dalla terra. Sicché queste ani-
me generose parlano poco di Dio agli uomini, ma parlan
molto degli uomini a Dio».183
120 I nuovi apostoli sono tali grazie alla vita contem- DFst
58-61
plativa praticata in mezzo al mondo: «Ma non vi date a cre- 78-79
dere che i contemplativi e i solitari non s’incontrino se non 83-85
fuor del mondo, nelle Tebaidi, nei deserti, nei conventi divisi 93-95
99-100
da ogni contatto, da ogni commercio col mondo. Ve ne sono,
ed in maggior numero di quel che si crede, anche nel mondo.
[...] Sono questi nuovi apostoli, questi nuovi banditori della
buona novella, questi uomini tanto superiori all’umanità, di
cui l’umanità si vantaggia, ammirandoli senza poterli spiega-
re, che scorrono il mondo e l’evangelizzano, e nei quali si
rinnovano ad ogni ora, si manifestano, si perpetuano lo spi-
rito, la vita, le fatiche, i miracoli, i trionfi degli antichi apo-
stoli per la salute delle anime».184
121 Dopo aver messo in risalto che «Il divin Salvatore DFst
58-61
fu [...] il vero modello della vita attiva e della vita contem- 78-79
plativa», il Ventura afferma che Marta e Maria costituiscono 83-85
una figura e una allegoria di ciò che ha pienamente realiz- 93-95
99-100
zato Maria, la Madre di Dio: «infinitamente più felice di
Marta, che ricevè il Signore in casa sua, la Beata Vergine ri-
cevè il Verbo divino e gli dette un’ospitalità degna di lui nel
proprio seno, la cui purità eclissò quella degli angeli, e bello
di tutti gli ornamenti della santità. Infinitamente più raccolta
e più meditabonda di Maria, sorella di Marta, la Madre di
Dio serbava indivisa la parola di Dio nell’animo suo, teneva
la mente fissa nella contemplazione sublime né mai inter-
rotta di quella sua parola, e ne faceva le delizie del cuor suo;
Conservabat omnia verba haec, conferens in corde suo (Luc
II). Infinitamente più gelosa delle due sorelle per far fruttifi-
––––––––––
183
Ibid., pp. 43-44.
184
Ibid., pp. 44-45.
INTRODUZIONE 91
care la grazia ond’era piena, dopo l’ascensione del Signore

la Regina degli apostoli divideva la sua vita divina fra la
meditazione delle cose celesti e le opere dello zelo e della
carità, consolando i fedeli; dettando il Vangelo e aiutando gli
apostoli co’ suoi incoraggiamenti, co’ suoi consigli, colle sue
orazioni nell’opera immensa della fondazione della Chiesa
(vedi Omel. VIII, Append.). Finalmente nessuno né anche
fra gli angeli, avendo intesa meglio della Regina degli angeli
ed effettuata la dottrina dell’unica cosa necessaria. [...] È
pertanto nella madre del Salvatore che si è adempiuta, in
tutto il rigore e in tutta la pienezza della lettera, la vita su-
blime e perfetta di cui Marta e Maddalena presentarono l’al-
legoria e la figura. [...] Formati alla scuola del Figlio di Dio
fatto uomo e della divina Madre di lui, gli apostoli hanno es-
si pure unito tutte le opere dello zelo e della carità della vita
attiva alle occupazioni della vita contemplativa».185
DFst 122 Marta e Maria significano la Chiesa: «È in questa
68-69
casa che l’amore dell’uomo altro non è che il riverbero, la
fioritura dell’amor di Dio; e che l’amor di Dio cresce e in-
grandisce per la pratica dell’amor dell’uomo».186
DFst 123 Nella seconda parte dell’omelia, sull’importanza e
16
24-25
necessità del servizio di Dio,187 il Ventura si ispira a San-
27-28 t’Agostino per indicare che è Dio, Uno e Trino, quell’“unum
35-40 necessarium” del Vangelo di Marta e Maria. E sono davvero
60-63
tanti i punti di contatto tra il testo e il pensiero di Don Albe-
rione, specialmente nelle pagine che hanno come sfondo la
dottrina dell’esemplarismo; la sequela di Cristo Maestro,
Via, Verità e Vita; l’antropologia che vede l’uomo uno e tri-
no ad immagine di Dio: «Siccome Dio è trino nelle Persone,
il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, l’anima nostra è trina,
essa pure, nelle proprie facoltà: la facoltà di formarsi le idee
– o di generare da sé, nelle profondità dell’essere proprio, la
sua parola interna, il suo verbo proprio –; la facoltà di ragio-
nare e la facoltà di volere».188
––––––––––
185
Ibid., pp. 45-46.
186
Ibid., p. 48.
187
Cf Ibid., pp. 49-67.
188
Ibid., p. 53.
124 Oltre a questi richiami all’opera Le donne del Van- DFst 189
53-54
gelo, che hanno un carattere di somiglianza con alcune linee 63-64
portanti della spiritualità e del pensiero di Don Alberione, 68-69
possiamo trovare delle convergenze tra i due autori per 83-84
quanto riguarda la storia, se si prendono in considerazione i 85.88
93-97
volumi di La donna cattolica.
Nell’opera La donna associata allo zelo sacerdotale Don
Alberione scrive: «Molto interessante sarebbe la storia della
donna nella Chiesa cattolica ed è da augurarsi che ne sorga
presto lo scrittore».190 In realtà, si può costatare che egli fa
riferimento esplicito al Ventura: «Ma oltre a tanti altri motivi
di speranza noi abbiamo pur questo: in generale la donna è
nostra, la donna è cristiana e questa può esserci fortissimo
aiuto. Il P. Ventura, dopo aver descritto l’ora presente, ebbe
a dire che la Chiesa avrebbe affidato alla donna cattolica una
missione ristoratrice, quasi un apostolato».191
Don Alberione si riferisce al primo volume di La donna
cattolica, dove, nella prima parte, l’autore presenta la “Ne-
cessità di occuparsi della donna sotto l’aspetto cattolico”,
facendo una carrellata storica che va dalle considerazioni bi-
bliche alle problematiche del mondo moderno; e, nella se-
conda parte, presenta la “Cooperazione della donna nella
fondazione della Chiesa”.
Questa seconda parte, composta di sei capitoli, si rivela di
un’importanza straordinaria per approfondire il pensiero di
Don Alberione.192
––––––––––
189
Questi rimandi al DFst valgono anche per i successivi numeri di
questa sezione (nn. 125-131).
190
G. ALBERIONE, La donna associata allo zelo sacerdotale, o. c.,
p. 46.
191
Ibid., p. 24.
192
L’opera del Ventura aiuta a situare le affermazioni di Don Al-
berione sull’Apostolato della donna nel passato, nel quarto capitolo,
prima parte, del libro La donna associata allo zelo sacerdotale, 1915,
pp. 42ss. Cf, ad esempio, ciò che Don Alberione scrive su santa Olim-
piade (pp. 49-50) e il II vol. di La donna cattolica, pp. 126ss. Anche se
il Ventura privilegia l’esposizione sulla donna considerata come madre
o nelle funzioni ecclesiali non monastiche e si indirizza a presentare le
donne che operarono nella Chiesa francese, l’opera La donna cattolica
costituisce un quadro di riferimento vastissimo per il pensiero di Don
Alberione.
INTRODUZIONE 93
Idem 125 Nel terzo capitolo, o paragrafo, il Ventura parla

delle donne nella missione di Paolo: Lidia, Priscilla, Evodia
e Sintiche. Un risalto di particolare interesse per Don Albe-
rione sulla missione di Febe: «È cosa nota che san Paolo non
incaricò un uomo, ma una donna, santa Feba, di portare dalla
Grecia in Roma la sua Epistola ai Romani, quel primo com-
mentario del Vangelo, quel capolavoro di esposizione del
dogma cristiano. Parlando di questa donna ai fedeli di Roma,
al fine della stessa lettera, san Paolo dice loro: “Io vi racco-
mando Feba, che è nel ministero della Chiesa. Io vi prego di
bene accoglierla nel Signore, come conviene ai santi di fare:
assistetela in qualsivoglia affare potesse aver bisogno di voi,
che n’è ben degna, avendo ella assistito molti dei nostri e me
medesimo”. [...] Ora, essere nel ministero della Chiesa, è al-
cun che di più che esercitare la carità. Gli affari che Feba
andava a trattare a Roma non erano temporali ma spirituali.
Un tal passo fa dunque manifesto che questa donna è stata il
sostegno della cristianità e dello stesso san Paolo a Corinto,
che i più gravi affari della Chiesa erano a lei fidati, e che in
compagnia dell’apostolo esercitava una specie di apostolato
nella Chiesa».193
Idem 126 Il quarto capitolo presenta la vita di Santa Tecla,
«la donna che maggiormente aiutò san Paolo nel suo apo-
stolato in Oriente».194 Tecla è l’associata per eccellenza a
Paolo: «Sant’Ambrogio la chiama la “Compagna dell’apo-
stolo, Socia apostoli” [...] perché, in tutto il tempo che
l’apostolo dimorò in Asia, la ricca e generosa vergine lo
aiutò con tutti i suoi mezzi nell’opera del ministero aposto-
lico; in guisa che Paolo andò in gran parte debitore a lei del
buon successo ottenuto in questa contrada. E per verità pare
che santa Tecla, come ci dicono gli Atti del suo martirio,
col suo ingegno, la sua eloquenza, le sue ricchezze, le sue
relazioni, e molto più ancora colla costanza e l’ardore della
sua fede e la santità della sua vita, convertisse altrettante
anime a Gesù Cristo quante san Paolo stesso colla possanza
della sua parola (“Cujus fidei ardore et vitae sanctitate,
––––––––––
193
G. VENTURA, La donna cattolica, o. c., vol. I, p. 258.
194
Ibid., p. 259.
multi ad Christum conversi sunt” – Brev. Rom., 23 sept ex

actis)».195
Tra tante donne che hanno «assistito gli apostoli e divise
le fatiche e le glorie del loro ministero», Tecla è quella che
riceve i più grandi elogi dai Padri della Chiesa: «Tale è stata,
fra le donne, la più nobile delle discepole di san Paolo, la
prima delle vergini spose dell’agnello divino, il primo germe
del suo sangue, il primo prodigio della sua grazia, la prima
esecutrice dei suoi consigli, il primo testimonio della sua re-
ligione, l’alfiere di tante migliaia d’anime sublimi che da di-
ciotto secoli l’hanno seguita nella via della virtù e del marti-
rio. Non solamente sant’Ambrogio, ma e sant’Agostino, san
Gian Crisostomo, san Gregorio di Nazianzo, san Gregorio di
Nissa ed altri padri hanno celebrato anch’essi le glorie di
santa Tecla, e l’hanno ricolma dei più grandi e straordinari
elogi. Così doveva essere onorata dalla Chiesa la prima delle
meraviglie e glorie della Chiesa, e l’uno dei più begli orna-
menti del secolo degli apostoli».196
127 Questa entusiastica presentazione del ministero Idem
della donna nei tempi apostolici trovava forte risonanza nel-
l’animo e nei progetti che Don Alberione coltivava da tem-
po. Agli inizi del 1922, Don Alberione e tutta la sua Casa
sentono la chiamata ad essere “San Paolo redivivo”, cioè a
far parte della “comunità apostolica vivente oggi”, uomini e
donne che vivono con gioia il Vangelo e lo comunicano. In
questo clima, il 29 giugno vengono ordinati i primi tre sa-
cerdoti, dopo Timoteo Giaccardo, e la sera viene benedetta
la nuova cappella dedicata a San Paolo, destinata a diventa-
re, per i membri della casa e gli albesi, «un centro delle prin-
cipali divozioni che la Pia Società S. Paolo intende diffonde-
re: Divozione al Divin Maestro, a Maria Regina degli Apo-
stoli, a S. Paolo Apostolo...».197
128 Un saggio di questa finalità si è realizzato il giorno Idem
dopo, mediante la solenne celebrazione della Festa di San
Paolo, con le prime messe dei novelli sacerdoti e l’intervento
––––––––––
195
Ibid., p. 260.
196
Ibid., p. 263.
197
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno V, n. 7, agosto 1922, p. 9.
INTRODUZIONE 95
del Canonico Francesco Chiesa. Durante il Vespro questi

intervenne «illustrando i simboli del quadro di S. Paolo: la
spada, il libro, lo stilo, e fondendo assieme le frasi di Mons.
Swoboda: Se San Paolo ritornasse oggi, continuerebbe a fare
il Vescovo: e quella di Mons. Ketteler: Se San Paolo ritor-
nasse oggi, si farebbe giornalista, disse che la missione della
Buona Stampa è missione essenzialmente sacerdotale: che
per essere apostoli della buona stampa bisogna pur essere
sacerdoti: che l’esplicazione più delicata e più efficace dello
zelo sacerdotale, del sacerdozio in quanto apostolato è oggi
la Buona Stampa».198
Idem 129 Nonostante la forte accentuazione sacerdotale, l’in-
segnamento di Francesco Chiesa voleva essere perfettamente
in accordo con ciò che costituiva uno dei cardini del progetto
di Don Alberione: l’associazione della donna allo zelo sa-
cerdotale dell’apostolato stampa. Infatti, fin dai primi anni
della sua formazione nel Seminario di Alba, Alberione af-
fermava con profonda convinzione che nella Bibbia risiede-
va la forza capace di rendere «più rispettata la donna» e di
vincere quella cultura che «riduce a strumento di piacere e
generazione la donna» (SC 159).
Dopo la costituzione della Pia Società San Paolo, Don
Alberione si appresta, perciò, alla costituzione del ramo
femminile e in ordine a questo passo, il 22 dicembre 1921,
aveva chiesto il permesso al Comune per il raddoppiamento
del primo troncone della casa. A maggio del 1922 si annun-
cia che la costruzione cresce rapidamente;199 a lavori ultima-
ti, verrà occupata dalle Figlie di San Paolo il 10 settembre
dello stesso anno.200
Idem 130 Diventa difficile descrivere il pullulare di vitalità
nella Casa, tra il ritmo incessante delle costruzioni, le ini-
ziative apostoliche, l’aumento continuo dei nuovi e nuove
arrivate, la tendenza ad una crescente autarchia. Da parte
sua, Don Alberione tutto segue, anche se delega ad altri i
compiti di realizzazione, ma soprattutto vuol sostare lun-
––––––––––
198
Ibid.
199
Cf Ibid., anno V, n. 4, 6 maggio 1922, p. 8.
200
Cf G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o. c., pp. 373-374.
gamente davanti a Dio, per rispondere alla divina volontà

in tutto.
131 Così, dalla domenica 16 al sabato 22 luglio 1922, Idem
raduna la Casa per gli Esercizi Spirituali, predicati dal Cano-
nico Chiesa e da Mons. Ugo Mioni. Con enfasi il bollettino
Unione Cooperatori Buona Stampa annuncia che anche per
le Figlie di San Paolo è giunto a termine il tempo della pre-
parazione, mediante la costituzione della Pia Società Figlie
di San Paolo: «Il 22 luglio 1922 è per le Figlie di S. Paolo
una data storica. Dopo sette anni di prova, di lavoro nasco-
sto, di sacrificio umile, di preghiera incessante, di vita reli-
giosa ignorata, sabato, 22 luglio, chiudevano la settimana di
esercizi spirituali, facevano il gran passo, si legavano peren-
nemente a Dio e alla missione della Buona Stampa coi voti
pubblici [privati] costituendo la PIA SOCIETÀ DELLE FIGLIE
DI S. PAOLO. Come il ramo maschile, aggiungono ai tre voti
ordinari il quarto di fedeltà al Romano Pontefice. Il primo
gruppo è di nove: da oggi incomincia la loro espansione».201
Le nove Figlie promettono di dedicarsi «per tutta la vita
all’apostolato della Buona Stampa per vivere la vita del Di-
vin Maestro, cogli occhi a Maria Regina degli Apostoli, sulla
guida di san Paolo Apostolo».202
Secondo un disegno a lungo preparato e approfondito,
Don Alberione impone a Teresa Merlo il nuovo nome di Te-
cla, la “Socia apostoli”, e la nomina Superiora generale della
Congregazione.
1.2.4 «Vivit vero in me Christus» (Gal 2,20)
132 Condividendo le responsabilità, l’Alberione chie- DFst

39-40
deva a tutti piena comunione con lui per realizzare insieme 57-58
l’opera voluta da Dio: la festa del suo onomastico, postici- 63-64
pata a domenica 30 luglio 1922, ne costituì una forte espres- 88-89
93-95
sione e un’occasione di slancio vocazionale: «Il Sig. Teolo- 99-100
go ci lasciò questi ricordi: un unico fastidio: abbiamo lavo-
––––––––––
201
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno V, n. 7, agosto 1922, p. 11.
202
Cf C. A. MARTINI, Le Figlie di San Paolo..., o. c., p. 119.
INTRODUZIONE 97
rato troppo poco per farci santi; un’unica preoccupazione:

lavorare per farci santi; un unico desiderio: farci santi. La fe-
sta e le preghiere di domenica han certamente contribuito a
farci avanzare un bel passo nella divozione verso il Padre,
che la misericordia di Dio ci ha dato a guida, a sostegno, a
nutritore della più bella delle vocazioni».203
DFst 133 L’intenso tenore di vita spirituale e di ricerca
39-40
57-58
della santità vissuto da Don Alberione, e proposto alla co-
63-64 munità, può essere intravisto dalle tre pagine del Diario del
88-89 Beato Timoteo Giaccardo, scritte durante questi Esercizi
93-95
Spirituali del 1922, che tracciano un quadro generale del
suo impegno, alla luce del proposito iniziale: «Gesù Signo-
re, per l’intercessione di Maria, Regina degli Apostoli e di
S. Paolo, tu hai riversato in me l’eccesso della tua miseri-
cordia e del tuo infinito amore. Mi hai fatto cristiano, sa-
cerdote, religioso e mi hai stretto vicinissimo a te nell’apo-
stolato della B.S. Oh! infinito amore tuo, e infinita mia nul-
lità! Amore richiede amore. Signore, da me tu vuoi tutto:
ed io ti do tutto. Sono tuo, o Gesù: tutto tuo per le mani di
Maria: Dominus pars hereditatis meae. Ed allora io voglio
vivere la tua vita, tutta la tua vita, come S. Paolo, come
Maria SS. Vivo... iam non ego, vivit vero in me Christus.
Mihi vivere Christus est. Il mio proposito è: umiliare co-
stantemente il mio amor proprio e lavorare all’acquisto
dell’amor di Dio, della carità perfetta».204
DFst 134 Nella Casa si ha una coscienza chiara della propria
57-58
63-64
identità, tra le varie vocazioni: «Tutti capiscono la necessità
88-89 di coltivare le vocazioni per la missione del sacerdozio, per
93-95 le suore di carità: molti intendono la necessità dei missionari
e delle suore missionarie: non più tutti, non più molti, pochi
sono persuasi che anche la Buona Stampa oggi ha bisogno di
vocazioni proprie, vere e sante; di sacerdoti, di scrittori, di
propagandisti, di tipografi veri religiosi; di maestre, di scrit-
trici, di propagandiste, di tipografe, vere suore. Il bisogno di
questi religiosi e di queste religiose per la Buona Stampa è
––––––––––
203
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno V, n. 7, agosto 1922,
p. 10.
204
G. T. GIACCARDO, Diario..., luglio 1922, o. c., p. 300.
però una realtà palpitante: è il sospiro delle anime che me-

glio vedono la corrente dei tempi, dei cuori che meglio sen-
tono la necessità della Chiesa».205
Il momento storico viene visto come “l’ora della Buona
Stampa”. Perciò, i membri della Casa si sentono portatori e
responsabilizzati di un vero mandato apostolico: «Eritis mihi
testes: voi mi sarete testimoni nella Giudea, nella Galilea,
fino agli ultimi confini del mondo, aveva detto Gesù Cristo
agli Apostoli: e i dodici ed i loro discepoli furono testimoni
della divinità di Gesù Cristo e della Religione Cristiana per
mezzo della predicazione. Poi furono testimoni i Dottori
coi loro volumi. Poi furono testimoni i chiostri colla santità
della vita monastica. Poi i santi dell’età moderna coi loro
istituti di educazione cristiana. Oggi chi rende la principale
testimonianza a Gesù Cristo è la Buona Stampa. Il giornale
che entra nel tugurio del povero, e nello studio del dotto, e
fra le carte del commerciante e va a trovare il contadino in
campagna, e riposa sul banco del deputato e sul tavolo del
ministro, e sul trono dei re; e dirige la politica e forma
l’opinione pubblica, e plasma le coscienze. L’inchiostro dei
buoni scrittori vale come una volta il sangue dei martiri. I
santi di oggi, i cattolici di azione, i sacerdoti, i Vescovi, i
Sommi Pontefici predicano la gravissima necessità della
Buona Stampa, ne ammoniscono l’urgenza, ci fan obbligo
grave di coscienza l’occuparcene. È l’euntes, docete omnes
gentes, del Divin Salvatore, è sempre il comando del Divin
Maestro di predicare a tutte le genti, che in ogni tempo si
veste della forma più adatta ai nuovi errori, alle nuove con-
dizioni sociali, ai nuovi progressi scientifici, alla nuova vita
dell’umanità. Ed oggi prende forma di Buona Stampa. E
questo adattarsi della Chiesa a tutte le esigenze dei tempi,
questa sua fecondità di produrre contro i nuovi mali nuovi
mezzi efficaci di difesa e di evangelizzazione, è un segno
mirabile della sua divinità, è il carattere che le assicura
perpetuità e trionfo».206
––––––––––
205
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno V, n. 8, 10 settembre
1922, p. 2.
206
Ibid.
INTRODUZIONE 99
DFst 135 Il numero di dicembre dell’UCBS pubblica un re-

57-58
63-64
soconto dal titolo “Mentre l’anno si chiude”, intessuto di
88-89 gioia e stupore: «E pensiamo: Che l’anno è passato e forse
93-95 riteniamo con noi molte responsabilità innanzi a Dio, giac-
ché per la Buona Stampa potevamo fare assai più! Che
l’anno più non torna; è perduto per il seminatore pigro che
poteva spargere molta semente evangelica, e non l’ha fatto!
È invece in vista un’ottima raccolta pel buon seminatore che
a larghe mani ha gettati pensieri, idee sane con la Stampa
Buona. Che noi abbiamo fatto qualche piccola cosa: le per-
sone in casa sono accresciute di cento e più sopra l’anno
scorso. Che la piccola cappella fu costruita e che in essa ogni
giorno si celebrano sei o sette Messe e si fanno molte pre-
ghiere. Che fu terminato un altro tratto della casa, divenuta
così capace di 236 persone. Che i bollettini parrocchiali sono
saliti al centinaio, da cinquanta del 1921. Che la Gazzetta
d’Alba ha cresciuta la tiratura e che si è migliorata parecchio
nella tecnica. Che la collezione di letture amene è giunta a
30 volumi. Che la collezione di libri ascetici è giunta a una
dozzina di volumi. Che più di mezzo milione di catechismi
furono spediti in ogni parte dell’Italia. Che la collezione di
libri apologetici s’è di molto accresciuta. Che la potenzialità
della tipografia è giunta a poter produrre giornalmente un li-
bro di circa 300 pagine. Che dalla nostra libreria sono ogni
giorno venduti in media oltre 2000 libri. Di tutto questo:
grazie a Dio solo! Noi siamo servi inutili. Eppure si è fatto
nulla! Se si guarda a ciò che è da farsi; e pure noi non ve-
diamo ancora tutto. Anche attualmente avremmo già il lavo-
ro non per 200 persone, ma per 200 mila! Ci manca il perso-
nale che scriva, che stampi, che sparga. Sono 8.000 coope-
ratori? Sì, ma ne occorrerebbero 800 mila che preghino, che
aiutino, che diffondano la Stampa Buona. La Gazzetta d’Alba
dovrebbe essere il giornale di ognuna delle quarantamila fa-
miglie della diocesi nostra. Le biblioteche popolari hanno un
bisogno urgente di letture sane, amene, educative: e per stare
a confronto con tanta colluvie di libracci noi abbiamo ancora
da percorrere un cammino immenso».207
––––––––––
207
Ibid., anno V, n. 12, 23 dicembre 1922, p. 3.
136 Il resoconto, in cifre, del “lavoro compiuto” 208 e DFst

l’afflusso delle vocazioni 209 lasciavano presagire una fase di 57-58
63-64
crescita secondo le impellenti necessità di evangelizzazione 88-89
per mezzo della Buona Stampa, ribadita anche dall’enciclica 93-95
Rerum omnium, del nuovo Papa Pio XI, che dichiarava San
Francesco di Sales patrono dei giornalisti.210
137 Per contro, nell’anno 1923, Don Alberione ha vis- DFst 211
suto il tratto del suo itinerario umano-spirituale che mag- 9-16
23
giormente lo ha segnato. Dopo l’esperienza dell’incontro 27-28
con Gesù Maestro, nel sogno del 1921, la malattia lo ha 39-40
portato a vivere il misterioso passaggio della nuda fede. Da 54-56
59-60
una parte erano evidenti i segni che la Casa era opera di Dio; 63-64
dall’altra egli si percepiva in grave pericolo di vita. Poteva 70-72
contare così solo sulla fede, solo su Dio. 95-96
99-100
Tra luglio e inizio di settembre, accolto dal Parroco di
Benevello, Don Alberione passò per una esperienza, per
––––––––––
208
«Lavoro compiuto. Nel 1922 dalla Scuola Tipografica della Pia So-
cietà San Paolo uscirono 350.000 copie della Gazzetta d’Alba; 482.000
copie di bollettini parrocchiali d’ogni formato e periodicità; 120.000
copie di Vita Pastorale (rivista per il clero); 150.000 copie di catechismi
piccoli e grandi; 9 libri di divozione per un totale di 27.000 copie;
36.000 copie di “Dottrina e fatti”; 12.000 copie di “Armonie Sociali”,
rivista sociologica del Pontificio Ateneo di Bergamo. Due collezioni di
romanzi “Tolle et lege” e “Fons aquae” per un totale di 69.000 copie;
undici libri di vario genere: fra tutti 27.500 copie. Si sono inoltre pub-
blicati 70.000 calendari; biglietti pasquali di tipo differente, circa
75.000; 75.000 foglietti volanti religiosi; una immensa quantità di cir-
colari, fogli, manifesti, registri e biglietti per catechismi. Eppure si è
fatto nulla! Nel campo della stampa e di fronte alla stampa cattiva non
siamo che una infima minoranza, un punto impercettibile! Vocazioni ci
vogliono, tipografie, aiuti» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno
V, n. 12, 23 dicembre 1922, p. 4).
209
Nei Cenni storici generali della Pia Società S. Paolo, dopo aver
parlato degli inizi dei progetti fondazionali di Don Alberione, nel 1903-
1904, e dei due primi giovani avviati nel 1908 alle scuole del Seminario,
si presenta la crescita numerica degli alunni della Casa: «Il 20 agosto il
primo alunno entrava a dar principio alla novella famiglia; nel 1915 erano
9; nel 1916, salirono a 14; nel 1918 a 25; nel 1919 a 35, nel 1920 a 42, nel
1921 a 90, nel 1922 a 172» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VI,
n. 2, 27 febbraio 1923, p. 10).
210
Cf Ibid., pp. 2-3.
211
Questi rimandi al DFst valgono anche per i successivi numeri di
questa sezione (nn. 138-143).
INTRODUZIONE 101
certi versi, simile a quella di Ignazio di Loyola ridotto in fin

di vita, dopo il ferimento in battaglia. La racconta San-
t’Ignazio stesso, parlando di sé in terza persona: «Ma conti-
nuava a peggiorare: non poteva nutrirsi e manifestava gli al-
tri sintomi che di solito preannunciano la fine. Il giorno di
san Giovanni, poiché i medici disperavano di salvarlo, gli fu
suggerito di confessarsi. Ricevette dunque i sacramenti e, la
vigilia dei santi Pietro e Paolo, i medici dichiararono che se
entro la mezzanotte non migliorava lo si poteva dare per
morto. L’infermo era sempre stato devoto di san Pietro: no-
stro Signore volle che proprio da quella mezzanotte comin-
ciasse a riprendersi; e andò così migliorando che di lì a qual-
che giorno fu dichiarato fuori pericolo».212
Nel periodo della convalescenza, Ignazio ha vissuto quei
primi e intensi passi della conversione che stanno alle sor-
genti dei suoi Esercizi Spirituali.
Idem 138 Da parte sua, Don Alberione non si trovava agli
inizi dell’itinerario spirituale; stava, però, ricevendo il dono
delle più profonde esperienze mistiche. E lo strumento im-
mediato fu proprio il clima degli Esercizi Ignaziani, come
testimoniò Suor Angela Teresa Raballo, che lo assisteva a
Benevello: «Il Signor Teologo non celebrava più la Messa e
neppure poteva recitare il Breviario. Stette per quindici gior-
ni a letto e faceva la Comunione a letto. Ogni giorno si face-
va leggere un brano del libro degli Esercizi spirituali di S.
Ignazio, che si era portato appresso. Leggevo fino a quando
lui mi diceva: “Basta ora, ne ho fino a domani”».213
Idem 139 Nella prima metà del 1923, Don Alberione aveva
atteso agli Esercizi Spirituali nella Piccola Casa della Divina
Provvidenza, del Cottolengo, luogo dove era di casa la fra-
gilità umana. Ora si trovava assimilato ai derelitti, condan-
nato all’isolamento fino alla morte: «Aveva perso la voce, e
aveva sempre la febbre... Non dimostrava segni di migliora-
––––––––––
212
IGNAZIO DI LOYOLA, Autobiografia, n. 3. Cf ID., Gli scritti, a cura di
M. Gioia, UTET, Torino, 1977, p. 660.
213
A. RABALLO (Suor Teresa, F.S.P.), Memorie del Primo Maestro
Rev. Teologo Giacomo Alberione, Opera inedita. Cf G. BARBERO, Il sa-
cerdote Giacomo Alberione..., o. c., p. 359.
mento. Se io piangevo, mi diceva: “Perché piangere? Non

sai che al mio posto verrà uno che farà meglio di me!”. So-
leva ripetere: “Non potendo più tornare in comunità, a causa
del mio male, che mi costringe a stare isolato, andrò al Cot-
tolengo di Torino, e là finirò i miei giorni”».214
140 Don Alberione aveva ricevuto la conferma che Idem
l’opera da lui intrapresa era opera di Dio, ma ora Dio gli
stava chiedendo nientemeno che la consegna della vita, lo
separava dall’unico figlio, dal figlio della promessa, appena
nato: come per suscitare un nuovo Abramo, dopo l’Allean-
za, Dio metteva a prova l’Alberione. Lo chiamava alla fi-
ducia totale, nell’abbandono completo di sé e d’ogni cosa.
Era l’esperienza della passività totale, necessaria per spe-
rimentare la gioiosa presenza della grazia. Da questa miste-
riosa profondità, dal suo sì a Dio solo, Gesù Maestro lo
prendeva per mano, per ammaestrarlo e, alla sua scuola,
guidarlo, con la profondità di Dio, attraverso la rivisitazio-
ne di tutto ciò che portava in cuore. Era giunta l’ora scelta
da Dio per suggellare la sua Alleanza, per sempre, con Gia-
como Alberione. Ma, come un nuovo Giacobbe, nella notte
della malattia, egli era chiamato a lottare con Dio, durante
lunghe settimane. Solo così preso dallo Spirito poteva riab-
bracciare attivamente, in ogni cosa, la volontà di Dio, cer-
care davvero la sua maggior gloria, trovare la sua pace,
unificare l’itinerario finora vissuto, e donarsi totalmente
alla comunicazione del Vangelo. Proprio per questo, Bene-
vello fu anche il Sinai, dove Don Alberione cercò, davanti
a Dio, il volto da Lui voluto per la Casa, dedicandosi anche
alla stesura delle Costituzioni, non appena le migliorate
condizioni fisiche glielo consentivano.
141 Durante i lunghi mesi di sofferenza, Don Alberione Idem
si immergeva nella bellezza e urgenza della missione affi-
data a lui e alla Casa, e, allo stesso tempo, abbracciava fino
in fondo il valore della testimonianza, resa secondo la sa-
pienza della croce, ispirata alle parole di Paolo: «Ritengo
che Dio abbia messo noi, gli Apostoli, all’ultimo posto, co-
––––––––––
214
A. RABALLO (Suor Teresa, F.S.P.), Memorie del Primo Maestro...,
o. c. Cf G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o. c., p. 359.
INTRODUZIONE 103
me condannati a morte, poiché siamo diventati spettacolo al

mondo, stolti a causa di Cristo, deboli, disprezzati. Soffria-
mo la fame, veniamo schiaffeggiati, ci affatichiamo lavoran-
do con le nostre mani» (1Cor 4,9-12).
Idem 142 Quanto più la situazione umana faceva pensare a
un crollo definitivo, tanto più Don Alberione comprendeva
che, nell’opera intrapresa, poteva e doveva contare unica-
mente sulla potenza di Dio: «Siamo tribolati da ogni parte,
ma non schiacciati; siamo sconvolti, ma non disperati; per-
seguitati ma non abbandonati; colpiti, ma non uccisi; portan-
do sempre e dovunque nel nostro corpo la morte di Gesù,
perché anche la vita di Gesù si manifesti nel nostro corpo»
(2Cor 4,8-10).
Idem 143 Don Alberione, come Paolo, si sentiva crocefisso a
causa del Vangelo. Ma un bel giorno «Don Alberione non ne
volle più sapere né di medici né di medicine, e cominciò a
lavorare come prima e anche più di prima».215 E il Signore
ha voluto suggellare questo periodo di intensissimo ammae-
stramento, concedendo a Don Alberione la forte esperienza
di uno speciale incontro con l’Apostolo Paolo: «A San Paolo
va attribuita anche la guarigione del Primo Maestro» (cf
ADds 64).
Questa guarigione certamente fa parte dei motivi per i
quali Don Alberione, nel quarantennio di fondazione, dichia-
rerà pieno di meraviglia e riconoscenza: San Paolo «si è fatta
questa famiglia con un intervento così fisico e spirituale che
neppure ora, a rifletterci, si può intendere bene; tanto meno
spiegare».216
Ricordando questo periodo, ha potuto testimoniare: «Si
corsero vari pericoli e di vario genere: personali, economici,
accuse in relazioni scritte e verbali: si viveva pericolosa-
mente giornate e giornate; San Paolo fu sempre salvezza... le
annate passavano, le previsioni di molti di certo fallimento,
le accuse di pazzia... svanivano e tutto si conchiudeva, ma-
gari con fatica, ma in pace» (ADds 164.166).
––––––––––
215
G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o. c., p. 360.
216
G. ALBERIONE, San Paolo, luglio-agosto 1954, p. 2.
2. IL LIBRO DELLA SANTITÀ

«...come ci ha condotti»
144 Anche nel corso della malattia di Don Alberione, DFst
63-64
la Casa continuava, in pratica, con il suo ritmo di sempre, 77-78
rafforzandosi nelle “devozioni” principali:217 a Gesù Mae- 95-97
stro Eucaristico,218 alla Regina degli Apostoli 219 e a San
––––––––––
217
«L’anno scorso [1922] la sera del 29 giugno, una prima processio-
ne accompagnava Gesù Sacramentato dalla Cappella interna a prendere
possesso della nuova chiesa, che si era allora benedetta; il 1° maggio di
questo anno una seconda processione aux flambeaux al canto delle Litanie
lauretane, portava in trionfo nella nuova Chiesa il quadro della Regina de-
gli Apostoli; il 1° giugno ultimo scorso, San Paolo, il patrono e l’anima
della casa e della nostra Pia Società, veniva a porsi vicino a Gesù bene-
detto, il Divin Maestro, e a Maria Regina, nella chiesa a lui dedicata»
(Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VI, n. 6, 21 giugno 1923, p. 7).
218
In un articolo del giugno 1923, dal titolo Date eucaristiche, il bol-
lettino UCBS tratteggia lo sviluppo della spiritualità eucaristica della Ca-
sa, dagli inizi fino al 30 maggio di quell’anno: Messa, Comunione, Pre-
senza eucaristica, laus perennis eucharistica, visita, saluto o visitina. Parti-
colarmente significativi sono l’inizio e la fine dell’articolo: «La divozione
al Divin Maestro in Casa è concentrata nel Santo Tabernacolo. Quando la
casa era piccola e formata di tutti piccoli, Gesù si contentava che si andas-
se a lui al mattino per la Messa e a riceverlo nella S. Comunione. Noi però
già si sapeva che, quando la Casa si fosse sviluppata, avremmo avuto la
laus perennis eucharistica come al Cottolengo. Intanto i piccoli vennero
più grandi e cominciò uno nel 1917 a fare tutti i giorni la visita al SS. Sa-
cramento in S. Damiano. [...] Il 22 luglio [1922] si stabilì così la visita: i
membri della Pia Società San Paolo avrebbero fatto al SS. Sacramento
un’ora di visita tutti i giorni in ora libera; i Servi di Maria mezz’ora al
giorno insieme; i Discepoli e gli alunni venti minuti tutti assieme. Le Fi-
glie di San Paolo avrebbero anche fatto un’ora di visita tutti i giorni; le
altre mezz’ora. Questa regola vige ora in Casa. Così nel pomeriggio dalle
2 alle 9 Gesù ha continuamente degli adoratori: mentre al mattino dalle 4
alle 8 si succedono le SS. Messe. Allora si è potuto, grazie alla misericor-
dia di Dio, realizzare una parte di quello che è il sogno del principio: la
laus perennis. [...] Mezza giornata di Laus Eucharistica! Ma anche le ore
del meriggio e del mattino ci trovano sovente presenti al Tabernacolo e
confidiamo in un’altra misericordia: che Gesù possa rimanere esposto
dalle 4 alle 21. E le altre ore della notte? Oh anche esse sono e debbono
essere del Divin Maestro presente nel Tabernacolo!» (Unione Cooperatori
Buona Stampa, anno VI, n. 6, 21 giugno 1923, pp. 8-9).
219
L’iconografia propria si è sviluppata lungo il primo decennio della
Casa: «Il quadro di S. Paolo era collocato in Casa al posto d’onore, tra
l’artistico Sacro Cuore del Morgari, e la Immacolata del Murillo. [...] Il
primo ed ogni sabato del mese [si consacra] a Maria Santissima: e ad onor
INTRODUZIONE 105
Paolo,220 verso il quale, fin dagli inizi, tutti nella Casa ave-
vano un particolare attaccamento.221
––––––––––
di Maria si prese subito a fare il mese di maggio con fiori, con fioretti, con
pensieri e con meditazioni; la chiusa del mese di maggio era ogni anno,
fin dal primo anno, una poesia divina, una mistica armonia di cuori, di
palpiti, di fiori, di preghiera, cantici. La divozione alla Madonna è la leva
di ogni iniziativa, di ogni progresso, di ogni buona riuscita, della vittoria
sul demonio, della santità più bella e più alta» (San Paolo [= UCBS], anno
VI, n. 11, 22 novembre 1923, p. 8).
220
«A S. Paolo vien consacrato in Casa tutto il mese di giugno che è
il mese grande della Casa: di lui si parla due volte al giorno: due volte al
giorno si va a fargli visita ossequio ed Egli ricambia l’ossequio e
l’amore con grazie copiose. La divozione a S. Paolo si diffonde in Alba,
e si diffonde fuori: molti sono quelli che si raccomandano a lui per con-
versioni, per aiuti materiali e ottengono: nella sua chiesa è quasi conti-
nuamente presente qualche persona, e le candele davanti a lui ardono
quasi di continuo» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VI, n. 6,
21 giugno 1923, p. 7). – Nel 1923 UCBS, che da agosto a novembre
esce sotto il titolo di San Paolo, pubblica numerosissimi articoletti su
San Paolo. Si parla della “Paologia dantesca” (San Paolo [= UCBS], an-
no VI, n. 8, 25 agosto 1923, p. 19) e, addirittura, del cuore eucaristico di
S. Paolo, come se anche lui avesse coltivato le devozioni alla maniera
della Casa (cf Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VI, n. 7b, 20
luglio 1923, p. 5). Interessanti sono gli articoletti su “I paolini dei tempi
apostolici”, seguendo il calendario liturgico: S. Tecla: 23 settembre
(Ibid., n. 9, p. 5), San Dionigi Areopagita: 9 ottobre (Ibid., n. 10, p. 3),
San Clemente Romano: 23 novembre (Ibid., n. 11, p. 5), S. Filemone e
S. Appia: 22 novembre (Ibid., n. 12, p. 4), S. Timoteo: 24 gennaio
(Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 1, 15 gennaio 1924, p.
4), S. Tito: 6 febbraio (Ibid., n. 2, p. 8).
221
Nel numero di febbraio 1923, si inizia la pubblicazione dei
“Cenni storici generali della Pia Società S. Paolo”. Sono interessanti le
annotazioni dei Cenni storici... del numero di giugno: si riferisce sul tra-
sferimento da Villa Moncaretto alla Casa Perrando [= Perraudo], in via
Mazzini; si nota che dalla Scuola Tipografica si va staccando l’appel-
lativo Piccolo Operaio e rimane solo quello di Scuola Tipografica; si
conclude: «In casa Perrando [= Perraudo] la Casa si sviluppò e prese fi-
sionomia» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VI, n. 6, 21 giu-
gno 1923, p. 6). Il numero di luglio descrive come, nell’abitazione di
Via Mazzini, si era un cuor solo e un’anima sola attorno a Don Alberio-
ne ed aggiunge: «Nel parlatorio della Casa era stato collocato, su di un
modestissimo tronetto, il quadro di san Paolo: fu l’inizio primissimo
della Cappella di S. Paolo: là, tutti inginocchiati per terra recitavano le
preghiere mattino e sera, gli “Angelus”, si facevano gli esami di co-
scienza, si diceva l’Ave Maria prima d’uscire, ed appena entrati, ingi-
nocchiati per terra, recitavano le preghiere in Casa. Una lampada elettri-
ca ardeva costantemente in casa e in Tipografia. San Paolo vegliava,
145 Anche la proclamazione della diaconia delle donne DFst

93-95
nella missione evangelizzatrice, come suore della Buona
Stampa, veniva presentata con il solito vigore: «Gli Apostoli
si formarono le diaconesse, perché una buona parte di apo-
stolato era più propria di loro: anche accanto a Gesù Salvato-
re, e come ausiliatrici del Collegio apostolico, stavano le pie
donne. La missione di evangelizzare non è esclusiva dell’uo-
mo: in aiuto dei missionari Dio ha suscitato e manda le suo-
re; le grandi missioni, le grandi vocazioni apostoliche, nella
Chiesa si completano nei due rami. Ed ecco l’ora della
Stampa: il tempo della missione della Stampa: e Dio suscita
gli Apostoli della Buona Stampa: e suscita anche le Suore
della Buona Stampa, che non solo saranno, come si dice, a
posto, ma occuperanno il posto che oggi è di misericordia e
di Provvidenza».222
146 Una delle prime e importanti novità, dopo la ma- DFst
42-43
lattia del Fondatore, è stata l’attenzione alla divulgazione del 52-53
Vangelo, specialmente in ogni famiglia e nelle scuole. Nel 74-75
numero del San Paolo (= UCBS) di novembre, Don Albe- 93-95
rione lancia l’iniziativa del Vangelo a una lira, e situa l’apo-
stolato Buona Stampa in rapporto alla diffusione del Van-
gelo: «Rendiamoci famigliari le fonti della nostra fede! Le
fonti scaturiscono nel libro del Vangelo: in esso sono gli in-
segnamenti, in esso sono i miracoli, in esso sono le istituzio-
ni e gli esempi del Divin Maestro: il Vangelo è tutta la Reli-
gione cristiana. La Chiesa ha le basi sul Vangelo, e la sua
vita è il Vangelo in azione. Tutti i santi sono l’applicazione e
l’incarnazione di un versicolo del Vangelo del Divin Mae-
stro, che tutto fece quello che insegnò. Gli Apostoli e i Padri
hanno testimoniato il Vangelo, i Dottori e i Teologi lo hanno
difeso o spiegato; i sacerdoti predicano il Vangelo, la Buona
Stampa prende la forza dal Vangelo, ed è il mezzo più celere
per far penetrare il Vangelo nei cuori, nelle famiglie, nella
vita sociale e politica».223
––––––––––
proteggeva, benediceva, cresceva» (Unione Cooperatori Buona Stampa,
anno VI, n. 7b, 20 luglio 1923, p. 7).
222
Ibid., p. 13.
223
San Paolo [= UCBS], anno VI, n. 11, 22 novembre 1923, p. 1.
INTRODUZIONE 107
L’impegno per la diffusione del Vangelo in ogni fami-

glia viene motivato con grande forza: «Come Gesù-Ostia
vestito di pane viene nei nostri cuori, così Gesù-Parola ve-
stito di carta entri in tutte le famiglie, sia in mano a tutti i
cristiani».224
DFst 147 Nel dicembre 1923 si sente forte la rinnovata fidu-
93-97
cia nella Divina Provvidenza e la Casa è presentata come
una «casa di iniziative» pastorali, per l’evangelizzazione, «a
fianco e a servizio del ministero parrocchiale».
––––––––––
224
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 1, 15 gennaio
1924, p. 12. Particolarmente sentita è la presentazione della Società Bi-
blica: «Sezione Società Biblica. Perché diffondere il Vangelo. Rifaccia-
moci un po’ indietro. La vita cristiana in noi non c’è se non la infonde
Gesù C.; né valgono le scoperte anche più meravigliose a farla venire in
noi! Il giansenismo staccò i cristiani dalla fonte della vita propria di lo-
ro: dall’Eucarestia e dal Vangelo, e la vita cristiana languiva. Pio X,
santo, la cui grandezza apparirà sempre maggiore nell’avvenire, riattac-
cò i cristiani a queste due fonti e subito si vide un rifiorimento. Ma se fu
fatto molto per ricondurre alla Comunione, altrettanto non si può dire
per la penetrazione popolare del Vangelo, pur essendosi già lavorato pa-
recchio. Onde il lavoro, la disciplina, l’ordine, il dolore, la gioia, la po-
vertà, le ricchezze, il divertimento, l’autorità, la forza, il diritto, la legge,
l’economia privata e peggio la pubblica, tutto è visto e guidato con prin-
cipii e massime del mondo, razionalisticamente, naturalisticamente; fin
dove giungono le cause seconde si ha fiducia, di lì in là più nulla. È que-
sto che bisogna gridare forte ai piccoli e agli alti con propaganda privata
e ancor più affermazioni pubbliche, attorno al Vangelo, farlo stimare e
creare l’ambiente. Di qui, o uomini, si passa: Cristo solo è la via e la
vita, ed egli che è Dio questo solo ha fatto e questo solo ha detto e non
altro. Questo è per noi un dovere e una grave responsabilità: abbiamo la
salute, nelle mani; Gesù Cristo ce la affidò e c’impose di applicarla; ap-
plichiamola con ogni pazienza, ma anche opportune et importune. G. C.
ci chiederà conto del sangue che scorre sotto i nostri occhi, delle rovine
morali e materiali che si accumulano, e delle anime che periscono. Non
possiamo restare spettatori inerti e passarsela con un commento da gior-
nale o lamentele; siamo sacerdoti, altri G. C., che farebbe egli al nostro
posto? Ecco il perché della diffusione del Vangelo: riattaccare l’intelli-
genza del nostro popolo alla mente divina, perché armonizzi con Lei
pensieri e giudizi e conseguentemente le azioni. Da questo si vedrà già
lo spirito che anima la Società Biblica, lontanissimo da una speculazio-
ne commerciale che farebbe poi anche del bene, ma sopra tutto che il
regno di G. C. scenda nelle intelligenze e nei cuori per il Vangelo, e le
rimetta in comunicazione con la vita di G. C.» (Unione Cooperatori
Buona Stampa, anno VII, n. 8, 15 agosto 1924, p. 11).
Prima di presentare il quadro delle iniziative per l’evan-

gelizzazione del popolo, si ribadisce con forza che le ini-
ziative «esistenti saranno sviluppate» e che «altre saranno
prese»: «La Pia Società San Paolo per l’apostolato della
Buona Stampa è nata nell’ora propizia, e Dio le dà miseri-
cordia e grazie, perché vive nella sua ora. La Pia Società
San Paolo, come casa non è un ricovero di bambini biso-
gnosi, non un istituto di apprendisagio; ma un seminario di
formazione degli Apostoli e dei Missionari della Buona
Stampa. Così l’istituto delle Figlie di San Paolo. Come
editrice non è una tipografia di esecuzione di lavori com-
merciali, che intende vivere a stampare libri a più buon
mercato: è anche questo un gran segreto di bene: la prepa-
razione esige poi molti adattamenti, come nei missionari
che esplorano la terra da evangelizzare. È invece una casa
di iniziative: quelle esistenti saranno sviluppate: altre sa-
ranno prese secondo che ci guiderà la Divina Provvidenza.
La Pia Società San Paolo si pone a fianco e a servizio del
ministero parrocchiale, si pone a fianco, accanto ai parroci
e intende coadiuvarli per la parte che deve avere la Buona
Stampa nell’evangelizzazione del loro popolo. Efficaci ini-
ziative sono ora: l’opera delle mille messe per propiziare
Iddio sulla Stampa, il giornale settimanale per l’istruzione
delle masse popolari in diocesi; l’opera prosperosa dei
bollettini parrocchiali diffusa in tutta Italia, che portano,
nelle famiglie, la parola del Parroco e della fede; l’opera
delle biblioteche circolanti e popolari che sono pascolo
salutare delle molte anime sitibonde di lettura; i depositi-
rivendita per la formazione della pietà; l’opera antiblasfe-
ma per purificare l’Italia dal cancro che l’umilia e la fa cat-
tiva davanti a Dio; la Società Biblica per la diffusione dei
vangeli nel popolo. Oh! il campo è ancora tanto vasto!.... E
tutti i Cooperatori devono dar modo di compiere questo
bene e di parteciparne».225
148 Al termine dell’anno 1923, l’Unione Cooperatori DFst
85
Buona Stampa, in un trafiletto dal titolo “I nostri bisogni”,
––––––––––
225
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VI, n. 12, 15 dicembre
1923, p. 2.
INTRODUZIONE 109
presenta i progetti per la Casa, che manifestano la piena ri-

presa di Don Alberione ed una decisa coscienza dei tre
punti di riferimento della spiritualità: il Divin Maestro, la
Regina degli Apostoli, San Paolo. Tra le nuove iniziative,
meritano una menzione particolare quelle della Società Bi-
blica e della costruzione del Tempio dedicato a San Paolo:
«Parecchie iniziative della Pia Società S. Paolo prosperano
all’ombra benefica del Divin Maestro, della Regina degli
Apostoli, del S. Apostolo. Tra esse: La sezione biblica,
l’opera delle Mille messe, l’opera dei bollettini parrocchia-
li, i settimanali della diocesi, il lavoro antiblasfemo, l’asso-
ciazione generale delle biblioteche, i depositi-rivendita di
libri buoni e oggetti religiosi ecc. Tre sono le necessità che
più urgentemente si prestano, nell’ordine materiale: 1. una
casa distinta per le Figlie di S. Paolo, capace di cento per-
sone almeno; 2. una bella chiesa a S. Paolo; 3. una cartiera
per la fabbricazione della carta. Chi conosce da vicino la
Pia Società S. Paolo lo vede chiaramente; e invitiamo
umilmente i nostri buoni Cooperatori a pregare con noi,
pensare ed operare».226
DFst 149 Dopo l’esperienza dell’incontro con Gesù Mae-
36
39-40
stro, seguita da quella di annientamento, a Benevello, e del-
l’improvvisa guarigione, Don Alberione si sente profonda-
mente radicato nell’esperienza dell’Alleanza; la sua pre-
senza nella Casa diventa ancor più incisiva, accompagnata
da iniziative ogni giorno più coraggiose, e i suoi insegna-
menti, che partono dall’esperienza, vengono unificati in
Cristo Via, Verità e Vita.
DFst 150 Possiamo dire che è dal libro della vita (= Il tem-
36
37-38
po dell’Alleanza) che la Casa prende la sua autentica fisio-
nomia (= Il libro della Santità), i cui tratti salienti vengono
espressi in modo sobrio e profondo nel libro Donec forme-
tur Christus in vobis, opera che non va separata dal vissuto,
fin qui descritto, e dalla sua interpretazione, che ora si ten-
terà di descrivere.
––––––––––
226
Ibid., p. 13.
2.1 «IO SONO LA VIA, LA VERITÀ E LA VITA» (Gv 14,6)
151 Nel 1923 troviamo nei “Cenni storici generali DFst

10
della Pia Società San Paolo” un’informazione preziosa sui 37-38
mesi dedicati a San Paolo e a Gesù Maestro: «A San Paolo 63-64
si consacra in Casa ogni primo lunedì del mese. Il mese di 95-96
giugno da principio si celebrò mezzo ad onore del Sacro
Cuore e mezzo ad onore di San Paolo: poi il mese di giu-
gno si riservò tutto a San Paolo: al Divin Maestro e al suo
Sacro Cuore eucaristico si consacra il mese di gennaio. Il
Signor Teologo scrisse le considerazioni per il mese di San
Paolo: e queste servono ogni anno per meditazione o per
lettura».227
Nella parte del Diario del Giaccardo pubblicata, troviamo
informazioni sul mese di giugno dedicato a San Paolo, a
partire dal 1918, ma nessuna informazione sul mese di Gesù
Maestro.
Molto importante è l’informazione or ora riferita circa “le
considerazioni” di Don Alberione per il mese di San Paolo.
Si tratta di un quaderno manoscritto,228 che sta alla base del
libro 229 pubblicato dal Giaccardo, sotto il titolo “Un mese a
San Paolo”.230
Il manoscritto di Don Alberione sembra risalire ai primi
anni della Casa. Si noti l’assenza dei riferimenti a Gesù
Maestro Via, Verità e Vita, contenuti invece nell’edizione
del suddetto “Un mese a San Paolo”.
Una breve preghiera, pubblicata in UCBS, nel dicembre
1923, lascia intravedere la massiccia irruzione di Gv 14,6
nella vita della Casa, verificatasi nel 1924: «E tu, Gesù
Bambino, Via, Verità e Vita, abbi pietà dei nostri desideri,
––––––––––
227
San Paolo [= UCBS], anno VI, n. 11, 22 novembre 1923, p. 8.
228
Un quaderno inedito contenente 68 pagine manoscritte di Don Al-
berione e 49 pagine manoscritte del Giaccardo. Mancano diversi fogli: per
esempio, quelli riguardanti il quarto, quinto, settimo, ottavo, nono e venti-
treesimo giorno.
229
Cf A. DAMINO, Bibliografia di Don Giacomo Alberione, Roma,
19943, pp. 31-32.
230
Un mese a San Paolo, meditazioni e letture, Pia Società San Paolo,
Alba, 1925. Si tratta del testo di Don Alberione, completato e rielaborato
in alcune parti ad opera del Giaccardo.
INTRODUZIONE 111
concedi a noi la grazia di amarti e di lavorare per te, e la tua

misericordia fecondi ogni mezzo di bene e l’opera della
Buona Stampa».231
DFst 152 Il numero dell’UCBS del gennaio 1924, come pri-
39-40
77-78
ma delle “Notiziette mensili” riferisce con precisione e chia-
rezza sul mese del Divin Maestro, richiamandosi all’espe-
rienza della “grazia di conferma”, ma ora esplicitata nel rap-
porto con Cristo Via, Verità e Vita: «Il mese del Divin Mae-
stro. Lo celebriamo a gennaio: un mese di meditazioni, di
unione spirituale con Gesù, di visite; pratica e caratteristica
del mese è la visita al Divin Maestro eucaristico: adorazione,
ringraziamento, propiziazione e riparazione, supplica sugli
esempi di Gesù, sugli insegnamenti e sulla grazia che dà il
Divin Maestro. Egli è in mezzo a noi: di là, dall’Ostia, egli
vuole illuminare. Gesù, il Divin Maestro, è via che dirige,
verità che illumina, è vita che santifica. Quanto si esce buoni
dalle adorazioni al Divin Maestro!».232
DFst 153 Questa notizia ci permette di fare una grande luce
37-38
77-78
su questo che è il primo mese dedicato a Gesù Maestro Via,
Verità e Vita predicato da Don Alberione e del quale con-
serviamo gli appunti presi da Don Timoteo Giaccardo.
Seguendo questi appunti si possono intravedere molti
punti in comune con il Donec formetur Christus in vobis.
Una prima somiglianza si può individuare nel fatto che il
tema di ogni giorno era suddiviso in tre parti, in modo simile
ai capitoli del DF. Si noti che la terza parte era generalmente
dedicata alla Visita.
DFst 154 Ma i punti di contatto riguardano soprattutto i
37
77-78
contenuti del Mese al Divin Maestro e, specialmente, la Via
Illuminativa di DF.
Il primo giorno è dedicato all’introduzione a tutto il me-
se: «1°. Gennaio al Divin Maestro: non sappiamo fargli la
visita: l’impareremo. 2°. Gesù via, verità e vita sarà l’argo-
––––––––––
231
Cf L’Immacolata e il Natale, in Unione Cooperatori Buona Stam-
pa, anno VI, n. 12, 15 dicembre 1923, pp. 2-3.
232
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 1, 15 gennaio
1924, p. 11.
mento: esempio, maestro, santificatore. 3°. Porci con ogni

intensità alla sua scuola...».233
155 Alla meditazione su Gesù Via sono dedicati nove DFst
40-49
giorni:234 II - Qui sequitur me; III - Abneget semetipsum;
IV - Humilis corde; V - Subditus illis; VI - Veni ut vitam
habeant; VII - Ut faciam voluntatem ejus; VIII - Ut faciam
voluntatem ejus; IX - Ut faciam voluntatem ejus (quae pla-
cita sunt ei facio semper); X - In oratione.
156 Dall’undicesimo al ventiduesimo giorno la medi- DFst
49-54
tazione è dedicata a Gesù Verità, presentato specialmente
attraverso i temi delle Beatitudini:235 XI - Docebat eos;
XII - Ecce mater tua...; XIII - Subditus;236 XIII - Tanquam
auctoritatem; XIV - Beati pauperes spiritu; XV - Beati mi-
tes...; XVI - Beati qui lugent...; XVII - Beati qui esuriunt...;
XVIII - Beati misericordes...; XIX - Beati mundo corde...;
XX - Beati qui audiunt...; XXI - Beati pacifici...; XXII - Bea-
ti qui persecutionem...
Merita un rilievo particolare il terzo punto dell’undice-
simo giorno: «Gesù è qui nell’ostia: di qui egli vuole illumi-
nare...; adoriamolo Divin Maestro... Ringraziamo che ci ha
insegnato... Perdona l’aver voluto fare da noi... Doce nos
pugnare, orare, amare...».237
157 A Gesù Vita sono dedicati i giorni dal ventitreesimo DFst
54-63
al trentesimo.238 La meditazione del primo di questi giorni
contiene come un solenne enunciato dei temi successivi, e pare
interessante riportarla per intero: «XXIII - Ut vitam habeant.
Gesù nel discorso dell’ultima cena che dice a Tommaso: Ego
sum via, veritas et vita; per andare al Padre bisogna dar mano
a me. I. Il Divin Maestro è vita che santifica. Dal Vangelo di
S. Giovanni si riceve tra le principali cose subito in vista que-
sta: Gesù è vita: in ipso vita erat... con Nicodemo: ut omnis
qui credit vivat... habeat vitam aeternam...; con la Samaritana:
––––––––––
233
Quaderno manoscritto Timoteo Giaccardo, n. 6, p. 125.
234
Cf Ibid., pp. 125-130.
235
Cf Ibid., pp. 132-150.
236
Probabilmente questa meditazione fu tenuta durante la messa della
domenica: perciò, al mattino.
237
238
Cf Ibid., pp. 150-155.
INTRODUZIONE 113
l’acqua salientis in vitam aeternam; dopo, il Paralitico: filius

habet vitam... verba vitae... Buon Pastore: ut vitam habeant...
verranno altre citazioni. II - Vita soprannaturale di grazia, vita
di risurrezione, vita di maturità di vocazione... III - Visita su
Gesù, è con noi e di qui vuole illuminare».239
I temi dei giorni successivi sono: XXIV - Vita di grazia
e di fedeltà: S. Timoteo; XXV - Vita di risurrezione: Conv.
di S. Paolo; XXVI - Vita per Maria; XXVII - Qui mandu-
cat; XXVIII - Qui manet in me...; XXIX - Sic orabitis;
XXX - L’adorazione di chiusa.
DFst 158 Dalle fonti finora a disposizione, questo mese al Di-
37-38
vin Maestro è espressione della svolta verso la centralità di
Cristo Via, Verità e Vita nella vita della Casa, come si può co-
statare dall’informazione del numero di febbraio 1924 del-
l’UCBS: «In Casa al Divin Maestro si consacra Gennaio: un
artistico quadro ci rappresenta il suo Sacro Cuore: e lo pre-
ghiamo che si edifichi anche presto l’altare. Come nel Cena-
colo per l’ultima cena, come per la venuta dello Spirito Santo,
il Divin Maestro raccolse attorno a sé tutta la famiglia: perché
tutta vuole avere attorno sé in Cielo alla mensa del Padre suo.
E il Divin Maestro ci ammaestrò: egli è la via, che dà l’esem-
pio, che edifica: come è santa la vita di Gesù! Egli è la verità
che illumina, che predica quello che dobbiamo credere e che
dobbiamo fare; davanti alla dottrina di Gesù, la sapienza uma-
na, che non è illuminata da lui, è ignoranza ed è stoltezza!
Egli la è vita che dà la grazia di credere e di fare, che santifica,
che risuscita, che moltiplica i meriti, che matura le vocazioni,
che trasforma, e senza di lei siamo morti. Il Divin Maestro in-
segna, e dà l’esempio della più bella divozione alla S. Madon-
na, ed ha fatto Lei la tesoriera delle sue grazie. Tutti prendia-
mo dalla pienezza del Divin Maestro. Il mese si chiuse con
l’ora di adorazione: il Divin Maestro è con noi, è nella sua ca-
sa; di qui, dal Tabernacolo egli vuole illuminare e la sua fami-
glia e il mondo... Principale pratica di ossequio fu la visita al
SS. Sacramento, al Divin Maestro eucaristico; adorazione,
ringraziamento, propiziazione e riparazione e supplica; al
mattino i giovanetti facevano la visitina di un minuto. Il Divin
––––––––––
239
Cf Ibid., pp. 150-151.
Maestro ci portò quest’altra grazia: l’adorazione perpetua che

comincierà tra poco».240
159 Risollevato dal rischio di morte precoce, Don Al- DFst
52-54
berione continua nel suo slancio verso la missione, ricevuta 85
e confermata da parte di Dio, adoperandosi per esplicitare le
componenti della Casa, tutte racchiuse sotto l’appellativo Pia
Società San Paolo. Così, nel numero di UCBS del febbraio
1924, si possono rilevare quattro notizie importanti: l’inten-
zione di aprire una casa per gli aspiranti alle missioni “ad
gentes”,241 lo schema dello statuto della Società Biblica,242 la
––––––––––
240
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 2, 15 febbraio
1924, pp. 11-12.
241
«Perciò per l’autunno prossimo sarà aperta una casa annessa alla
Società S. Paolo per i giovani che aspirano alle missioni: con intendi-
mento di lavorare per gli infedeli o scismatici, in modo particolare (non
esclusivo) colla stampa. Già 14 giovani vi hanno fatta domanda: essendo
già utile il tempo destinato a ciò» (G. ALBERIONE, in Unione Cooperatori
Buona Stampa, anno VII, n. 2, 15 febbraio 1924, p. 3).
242
«Perché la diffusione del Vangelo possa avere una diffusione sem-
pre maggiore si è formata una società fra i Cooperatori con statuto appo-
sito. Schema dello Statuto.
1 – È istituita presso la Pia Società San Paolo la sessione “Società Bi-
blica” dell’Unione Cooperatori Buona Stampa.
2 – Si propone la diffusione e penetrazione fra il popolo della Bibbia,
e in modo particolare dei Ss. Vangeli.
3 – Si compone: di soci perpetui che versano L. 1000 una volta sola;
di soci benemeriti che versano L. 500 una volta sola, di soci ordinari che
versano L. 5 ogni anno; di quelli che fanno una Comunione per settimana
a favore dell’opera, o si impegnano alla propaganda personalmente, coi
giornali o altri mezzi.
4 – Partecipano in vita e dopo morte alle Mille Ss. Messe che ogni an-
no si celebrano nella Pia Società S. Paolo, alle indulgenze concesse dalla
S. Sede a tutti i Cooperatori della Buona Stampa e al bene della Pia So-
cietà S. Paolo.
5 – Ricevono mensilmente il bollettino “Unione Cooperatori B. S.”
dove si darà un resoconto del bene compiuto.
6 – I proventi delle offerte sono impiegati nella diffusione gratuita o al
minimo prezzo della Bibbia e del Vangelo.
7 – La Direzione è presso la Pia Società S. Paolo in Alba.
Il presente statuto ha l’approvazione del Vescovo» (Unione Coopera-
tori Buona Stampa, anno VII, n. 2, 15 febbraio 1924, p. 5).
Si deve ricordare qui anche l’influsso dell’enciclica Spiritus Para-
clitus, di Benedetto XV, pubblicata il 15 settembre 1920, in occasione del
quindicesimo centenario di San Girolamo, nella quale si richiama l’impor-
tanza dello studio della Sacra Scrittura.
INTRODUZIONE 115
preghiera “Per chi sente sete di anime come Gesù” 243 e la

fondazione delle Pie Discepole del Divin Maestro.244
––––––––––
243
Per chi sente sete di anime – come Gesù –. «Signore, io vi offro in
unione con tutti i Sacerdoti che oggi celebrano la Santa Messa, la Vittima
Divina, Gesù Ostia, e me stesso, piccola vittima:
1° In riparazione delle innumerevoli bestemmie, errori ed oscenità che
si stampano in tante tipografie da cui ogni giorno esce un fiume di carta,
che allaga il mondo come torrente putrido;
2° Per invocare la vostra misericordia sugli innumerevoli lettori, per-
versi o innocenti, che la stampa scandalosa strappa dal vostro Cuore di
Padre, assetato di anime;
3° Per la conversione di tanti scrittori e stampatori ciechi, ministri di
satana, falsi maestri che hanno alzato cattedra contro il Divin Maestro, av-
velenando ogni insegnamento, il pensiero umano e le sorgenti dell’umana
attività;
4° Per onorare, amare, ascoltare, unicamente Colui, che Voi, o Padre
Celeste, nel Vostro gran Cuore avete dato al mondo, proclamando:
“Questo è il mio Figlio diletto: Lui ascoltate”;
5° Per conoscere che solo Gesù è perfetto Maestro: cioè la Verità che
illumina, la Via o il modello di ogni santità, la Vita vera dell’anima cioè
grazia santificante;
6° Per ottenere che si moltiplichino nel mondo i Sacerdoti, i Religiosi,
le Religiose, consecrati a diffondere la dottrina di Gesù a mezzo della
stampa;
7° Perché gli scrittori ed operai di questa stampa siano santi, pieni di
sapienza e di zelo, per la gloria di Dio e per le anime;
8° Per domandarvi che la stampa cattolica prosperi, sia diffusa, aiuta-
ta, e si moltiplichi, innalzando la sua voce, così da coprire l’inebriante e
trascinante strepito della stampa perversa;
9° Perché tutti noi conosciamo la nostra ignoranza e miseria, e il biso-
gno di starcene sempre coll’occhio supplichevole ed a capo chino innanzi
al vostro Santo Tabernacolo, o Signore, invocando luce, pietà, misericor-
dia» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 2, 15 febbraio
1924, p. 4).
Si noti in particolare il punto quinto che evidenzia Gesù come perfetto
Maestro: «Verità che illumina, Via o modello di ogni santità, Vita vera
dell’anima cioè grazia santificante». Cf “Per chi sente sete di anime come
Gesù”, Offertorio Paolino, a cura di A. COLACRAI, Edizioni Archivio Sto-
rico Generale Famiglia Paolina, n. 8, Roma 1985.
244
«Le Pie Discepole. Sono una famiglia religiosa di figliuole, in Alba
(Piemonte), dai 16 anni in avanti. Si consacrano ad adorare, continuamen-
te per turno, il Divin Maestro, Gesù Sacramentato per effettuare l’“Av-
venga il tuo regno” specie col mezzo della Buona Stampa. Conducono
vita comune, a modo delle suore facendo privatamente i loro voti. Hanno
ciascuna due ore di adorazione per ogni giorno: oltre le altre pratiche co-
muni di pietà; si occupano poi anche di lavori comuni (cucire, rammenda-
re ecc.). Vivono in casa propria, sotto la guida del Superiore della Pia So-
160 Per Don Alberione la composizione della Casa do- DFst

52-53
veva, come detto in precedenza, rispecchiare l’attualità dei 76-79
tempi apostolici: uomini e donne associati alla missione di
Gesù Maestro.
Adesso è giunto il momento di un nuovo passo in avanti
nella fondazione. La Casa si era saldamente stabilita in Gesù
Maestro Eucaristico e da tempo si preannunciava una parti-
colare espressione della “laus eucharistica”.245 Dopo l’espe-
rienza di Benevello, perciò, Don Alberione, il 21 novembre
1923, separa per “un’opera”, nella casa chiamata Divin
Maestro, due tra le allieve della Casa: Orsola Rivata e Metil-
de Gerlotto. Il 10 febbraio 1924, giorno di Santa Scolastica,
si dà inizio ufficiale alla nuova famiglia religiosa delle Pie
Discepole.246 Il bollettino dell’UCBS descrive la “vestizione
delle Pie Discepole” – in numero di otto –, avvenuta il 25
marzo dello stesso anno, festa dell’Annunciazione.247 Orsola
––––––––––
cietà S. Paolo. Devono essere scelte fra le figlie che più inclinano alla
pietà specialmente eucaristica. Siano sane di mente e di corpo, e non ol-
trepassino i 25 anni; entrando non pagano pensione di sorta; ma devono
essere fornite di un corredo sufficiente: e nei primi due anni sono a loro
carico le spese di vestito, bucato ecc. ecc. TEOL. ALBERIONE GIACOMO.
La Casa delle Pie Discepole. Per le Pie Discepole si stanno adattando
per bene i locali della casa in fondo al giardino: vi sarà posto per cin-
quanta figliuole, e per i loro laboratori di bucato, sartoria ecc. La Casa eb-
be un nome divino, è chiamata “Divin Maestro”, e a chi vuol sapere dove
sono le Pie Discepole, si risponde: sono al “Divin Maestro”» (Unione Co-
operatori Buona Stampa, anno VII, n. 2, 15 febbraio 1924, p. 28). - Per
ulteriori approfondimenti si possono consultare gli accurati studi pubbli-
cati recentemente dalle Pie Discepole, specialmente: R. CESARATO, L’al-
bero visto dalle radici, Le Pie Discepole del Divin Maestro tra carisma e
storia, Appunti, Fascicolo 1, Pro manuscripto, Roma, 1997; R. CESARATO
- G. M. J. OBERTO, L’albero visto dalle radici, Le Pie Discepole del Divin
Maestro tra carisma e storia, Appunti, Fascicolo 2, Pro manuscripto, Ro-
ma, marzo 2000; AA.VV., Eucaristia, Sacerdozio, Liturgia, l’unità come
mistica del servizio, Atti del Seminario Internazionale sull’unità delle tre
dimensioni apostoliche, Camaldoli, 22 febbraio - 5 marzo 1998, Roma,
uso manoscritto, ottobre 1998.
245
Cf la presente Introduzione, n. 144, nota 218.
246
Cf R. CESARATO, Dagli inizi al 1944, in R. CESARATO - G.M.J. OBER-
TO, L’albero visto dalle radici..., o. c., Fascicolo 2, p. 43.
247
«Il Signor Teologo Alberione compì la cerimonia alle 6,30, ed impo-
se a tutte il nome nuovo, e celebrò per loro la S. Messa e disse “paterne pa-
role che debbono meditare”. Una funzioncina raccolta, semplice di senso e
di amore e di gioia e di esultanza, per quelle figlie che affrettavano il giorno
INTRODUZIONE 117
Rivata riceve il nome di Suor Scolastica della Divina Prov-

videnza e le viene affidata la responsabilità interna del grup-
po:248 Don Alberione l’aveva preparata, affidandole il com-
pito di leggere il libro Le donne del Vangelo.249 Più che per il
nome Scolastica, di cui il Ventura non parla, questo libro
doveva servire per orientare la nuova famiglia nella sua mis-
sione specifica, in sintonia con il disegno generale della Ca-
sa,250 che era quello di vivere l’attualità dei tempi apostolici:
«Le Figlie di S. Paolo hanno la cura del Vangelo del Divin
Maestro: far scuola, scrivere, propaganda, lavoro tipografi-
co. Le Pie Discepole hanno cura del Divin Maestro, e dei
suoi Ministri: adorazione, lavori di Chiesa, lavori di casa, di
ricamo, e di cucito, e di cucina. Queste portano la divisa,
––––––––––
e l’ora con vivissimo desiderio. Fu preparato un ritualino proprio di questa
funzione: Ecco anche il nome delle otto Pie Discepole che fecero la prima
vestizione: Suor Scolastica della Divina Provvidenza, Suor Antonietta del
Divin Maestro, Suor Maria di S. Giuseppe, Suor Teresa dell’Addolorata,
Suor Annunziata di Maria, Suor Paolina dell’Agonia di Gesù, Suor Giaco-
mina dell’Angelo Custode, Suor Margherita delle Anime Purganti» (Unione
Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 4, 15 aprile 1924, p. 24).
248
Cf M. RICCI, Madre Maria Scolastica Rivata, fedele Discepola del
Divin Maestro, Edizione non commerciabile, Roma, 10 febbraio 1996.
Orsola Rivata è nata a Guarene, il 12 luglio 1897. È probabile che abbia
visto e ascoltato Don Alberione in occasione della sua predicazione a
Guarene, ad esempio, il 9 ottobre 1910 (su I Ss. Angeli Custodi) e il 10
aprile 1910 (su San Vincenzo Ferreri e l’importanza della Parola di Dio).
Il 29 luglio 1922 entra tra le Figlie di San Paolo, in Alba.
249
Cf la presente Introduzione, n. 113.
250
«Le Pie Discepole. Sono una famiglia religiosa, a lato delle Figlie di
San Paolo. Raccoglie figliuole che si vogliono consecrare al Signore con
l’adorazione perpetua della S. Eucarestia, pregando per la dilatazione del re-
gno di N. S. Gesù Cristo; e occupando il rimanente tempo in lavori comuni a
favore dei Sacerdoti e religiosi della Buona Stampa (cucire, rammendare, far
cucina, ecc.). Fanno i loro voti al Signore e di particolare hanno due ore di
adorazione ogni giorno. Vestono divisa propria. [...] Il nome di “Pie Discepo-
le” viene dal loro ufficio: esse dovrebbero compiere verso il Divin Maestro
l’ufficio delle Pie Donne, della prima fra le Pie Donne, cioè la Santa Madonna:
Adorare Gesù, consolarlo nella SS.ma Eucarestia, vegliare innanzi al S. Ta-
bernacolo per amore ardendo più e meglio che le candele di cera; invocare dal
Divin Maestro il trionfo della Stampa Buona sulla cattiva; poi adempiere verso
i Sacerdoti gli uffici ed i servizi che la Madonna adempieva verso Gesù e gli
Apostoli. Ecco riassunta la loro vita umile, nel silenzio, nell’amore, nella pre-
ghiera; ricordata anche dall’abito che reca i colori della Madonna, il bianco e
l’azzurro, con un raggio eucaristico, fiammante sul petto» (Unione Cooperato-
ri Buona Stampa, anno VIII, n. 9, 20 agosto 1925, pp. 10-11).
quelle no. Le Figlie di S. Paolo sono religiose, colle proban-

de, colle novizie: ed hanno fatto i loro voti perpetui, nella
professione prendono il nome nuovo: e si chiamano Maestre.
Le Pie Discepole prendono il nome nuovo nella vestizione, e
fanno i voti privati, e si chiamano Suore».251
161 Nell’anno 1924 la Pia Società San Paolo viene pre- DFst
sentata come «un istituto di persone viventi in comune a 85-91
modo dei religiosi allo scopo di santificare se stesse e di dif-
fondere il pensiero e la vita cristiana a mezzo della Buona
Stampa; giornali, periodici, riviste, biblioteche, libri, bollet-
tini parrocchiali ecc. In essa possono entrare tanto i Sacer-
doti che i laici: prendendo i soliti impegni dei religiosi, cioè
castità perfetta, povertà, obbedienza con l’obbligo di condur-
re vita comune sotto la regola determinata. Per svolgere l’apo-
stolato della Buona Stampa ha varie iniziative; mentre per
formare il personale, o gli apostoli della Buona Stampa, ha
aperto varie sezioni di aspiranti».252 E si fa sempre l’elenco:
sezione operai, giovani studenti, stampa per le missioni, Pie
Discepole, Figlie di San Paolo.
162 Il numero dell’UCBS dell’agosto 1924, si apre con un DFst
toccante articolo commemorativo dei “Dieci anni” della Casa: 91-92
«Il giorno di S. Bernardo, il 20 agosto 1914 si apriva la Ca-

sa. Ai 20 di agosto 1924 si compiono dieci anni. Quanto lavoro
della grazia in questo periodo! Il disegno del Padre Celeste si è
incarnato, confermato, diffuso, prendendo a mezzo le cose che
non sono. Celebreremo con riconoscenza profonda questa data.
Tutti i Cooperatori ci siano uniti in quel giorno nella preghiera
di ringraziamento, e nell’espressione dell’amore più vivo: una
grande misericordia ha usato loro, il Signore! [...]
Lavoro della misericordia di Dio. I primi due alunni sono
stati moltiplicati più che per cento: è cresciuto accanto il ramo
delle figlie: è nato il gruppo delle Pie Discepole: attorno a S.
Paolo sono adunati col cuore, col sacrificio e colla preghiera ol-
tre diecimila cooperatori; per fare del bene e arricchirsi di meriti.
La Casa ha preso nome, forma e struttura: la S. Sede ne ap-
provò l’esistenza e la missione e aperse per essa i tesori delle
indulgenze.
––––––––––
251
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 11, 15 novembre
1924, p. 20.
252
Ibid., anno VII, n. 5, 15 maggio 1924, seconda di copertina.
INTRODUZIONE 119
La Divina Provvidenza diede casa, cortile, orto, macchine e

vari rami di apostolato. L’idea della buona stampa investe i
cuori, e Dio domina sovrano col suo spirito, nonostante le infi-
nite ingratitudini, ribellioni e manchevolezze umane. [...]
Il Padre Celeste tiene la famiglia tra le sue braccia amorose.
Il titolare, il patrono, il protettore della Pia Società è San Paolo
Apostolo, che meglio ha vissuto lo spirito e la vita del Divin Mae-
stro, e meglio ne ha portato il Vangelo alle anime e alle nazioni.
Maria, Regina degli Apostoli, è la madre, la protettrice: Ella
ha formato il Salvatore: a Lei sono dedicati i Novizi, chiamati i
Servi di Maria.
Il culto principale è al Divin Maestro: egli è la via, la verità
e la vita. Anche i sacerdoti della Casa, in suo onore sono chia-
mati maestri. A Lui si fa l’adorazione perpetua, a Lui sono de-
dicati i postulanti, chiamati i Discepoli del Divin Maestro e le
Pie Discepole. Lo Spirito Santo s’invoca ogni giorno. Le altre
divozioni principali sono: a S. Giuseppe, all’Angelo Custode,
alle anime purganti.
Gli uomini non contano; gli uomini non avrebbero fatto nulla.
La Casa esce dalla volontà di Dio; del resto non avrebbe
senso, sarebbe una follia, non vi sarebbe.
Si parla di ammirazione: più mirabile è quello che non si
vede: le vocazioni e il sacrificio nascosto dei Cooperatori. Ma
questo non l’han fatto gli uomini; l’ha fatto Dio nel suo amore:
e la volontà di Dio guida e regge: e tutto si fa per Dio solo.
Tolta la volontà di Dio, anche umanamente, è tolta ogni fecon-
dità di vita; vi sarebbe l’aridità in tutto.
Nessuno deve quindi contare sugli uomini e sui patrimoni:
il patrimonio è infinito: Dio.
Il primo fine della Società è quindi di far santi i suoi mem-
bri: di piacere a Dio, di piacergli in tutto, di odiare il peccato,
di servirlo bene, di cercare soprattutto la sua volontà, la sua
gloria, il suo beneplacito. Questo si predica.
Il libro principale di formazione sono gli Esercizi di S. Ignazio.
Il principale lavoro che ancor oggi si fa in Casa, è la scelta
e la cura delle vocazioni: la B. Stampa ha bisogno oggi di per-
sone, di vocazioni, più che di ogni altra cosa.
Qui sono concentrate le cure più delicate e assidue del Sig.
Teologo.
Poi viene l’apostolato: la B. Stampa; non qualunque stam-
pa; ma la stampa che è Vangelo, che è Rivelazione, che è com-
mento del Vangelo, popolarizzazione della divina Rivelazio-
ne».253
––––––––––
253
Ibid., anno VII, n. 8, 15 agosto 1924, pp. 1-2.
163 Dopo dieci anni di cammino si incomincia ad usare DFst

91-92
l’appellativo “Paolini” 254 e, per tutti, uomini e donne, si insi-
ste sulla formazione secondo lo stile della Casa.255
164 Il 31 dicembre 1924, Don Alberione rivolge un DFst
9ss
caldo saluto ai Cooperatori, articolato in 4 “Deo gratias” e 6 52-53
“Ora et labora”.256 93-95
Da sottolineare che il primo “Deo gratias” è per lo spirito 104-106
degli Esercizi di Sant’Ignazio: «Deo gratias! per tutti i beni
che ci sono pervenuti, come da unica, inesausta, purissima
sorgente, dal Divin Maestro. Lo spirito degli esercizi di S.
Ignazio è stato meglio penetrato e la meditazione del fine per
cui siamo creati ha gettati sprazzi di viva luce su tutto il
––––––––––
254
«I nuovi Paolini hanno anche assunto un nome nuovo, testimonio e
monito dell’uomo nuovo vestito» (Unione Cooperatori Buona Stampa,
anno VII, n. 8, 15 agosto 1924, p. 8).
255
«La venuta di una alunna o di un’adulta in Casa è accolta con quel
piacere, con quella gioia che si fa attorno ad un neonato. Compito principale
delle Figlie è ora specialmente la formazione dello spirito che le prepari ad
essere buone apostole. Man mano che arrivano le nuove, trovano il loro An-
gelo Custode, e sono coltivate come le piantine. Vien loro insegnato il modo
di far bene la santa meditazione, di praticare gli esercizi di pietà: la Santa
Messa, la S. Comunione, la lettura spirituale, il S. Rosario, il lavoro spiri-
tuale, gli esami di coscienza al mattino, al mezzodì ed alla sera; il modo di
ben confessarsi, di star unite al Signore; ad imitare da vicino gli esempi di
Gesù, specialmente la sua ubbidienza, umiltà, spirito di sacrificio e di amore.
Poi le piccole all’Assistente, le adulte alla Maestra delle Novizie, aprono con
figliale fiducia l’animo loro, manifestando le difficoltà incontrate, i difetti, le
virtù, i santi desideri, a fine di essere guidate, confortate, e sostenute nel la-
voro personale e costante che ciascuna deve compiere per vincere se stessa,
per progredire nella purezza del cuore e nella pratica graduale della virtù»
(Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 8, 15 agosto 1924, p. 22).
– In questo stesso periodo viene pubblicato il manuale Metodo di esame
particolare, secondo Sant’Ignazio, Alba, Pia Società San Paolo, senza data,
pp. 54. Al termine del libro, sono riportate le tabelline settimanali, utili per
segnare mancanze e vittorie nel lavoro spirituale quotidiano.
256
Tra gli impegni elencati in uno degli “Ora et labora” si trova quello
della diffusione del Vangelo nelle famiglie cristiane e del Giornalino, setti-
manale illustrato a colori per i fanciulli, le cui pubblicazioni erano iniziate il
1° ottobre 1924. Il numero di ottobre dell’UCBS informava: «La Sezione la
“Società Biblica”. Si propone la diffusione e penetrazione fra il popolo della
Bibbia, e in modo particolare dei SS. Vangeli. In un anno di vita diffuse
200.000 copie del S. Vangelo. Sono in preparazione pure: Il Santo Vangelo
unificato, il S. Vangelo per famiglie, il S. Vangelo per fanciulli, le lettere di
S. Paolo e degli altri Apostoli, i Vangelini domenicali, la Bibbia completa»
(Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VII, n. 10, 25 ottobre 1924, p. 11).
INTRODUZIONE 121
cammino della nostra vita. Ho pregato il Signore che vi con-

ceda a tutti la grazia di fare i Ss. esercizii completi, bene,
almeno una volta in vita. Che grazia è questa!! Molti di noi
l’hanno già ricevuta».257
DFst 165 Come espressione dello spirito della Casa vengono
52-53
63-64
indicati il Vangelo, le lettere di San Paolo e gli Esercizi di S.
89 Ignazio di Loyola: «TRE LIBRI. Saranno spirito e vita per i
91-92 Cooperatori che se ne faranno pascolo spirituale. Per la Pia
93-95 Società San Paolo sono i tre libri, diciamoli, fondamentali
della formazione. Ciascuno ne faccia uso secondo la sua ca-
pacità. Eccoli: Il S. Vangelo, le Lettere di S. Paolo, gli Eser-
cizi di S. Ignazio di Loyola. Il Divin Maestro è “via, verità e
vita”, esempio, luce e grazia. Il Vangelo è il libro del Divin
Maestro. Le verità del Vangelo non sono dottrine di uomini.
Gli insegnamenti del Vangelo sono insegnamenti vissuti, so-
no la vita di Dio, ed hanno la più forte efficacia. Le parole
del Vangelo contengono le grazie per farsi capire, e per farsi
praticare. Chi legge il Vangelo cammina come piace a Dio.
Le Lettere di S. Paolo, formano le anime e i cuori all’aposto-
lato: formano gli apostoli secondo il cuore di Gesù, gli apo-
stoli sodi, gli apostoli santi, gli apostoli fecondi, gli apostoli
del tempo: insegnano il segreto della coltivazione, fornisco-
no il seme, insegnano il segreto di far produrre il campo se-
minato. Gli Esercizi di S. Ignazio hanno una potenza spiri-
tuale portentosa. Pongono la vita dell’uomo sulla vera base,
e orientano a Dio, danno il senso alla vita. Organizzano la
vita spirituale ed educano a viverla con frutto».258
––––––––––
257
G. ALBERIONE, A tutti i cari e buoni Cooperatori della Pia Società
San Paolo, Alba, 31 dicembre 1924, in Unione Cooperatori Buona Stam-
pa, anno VIII, n. 1, 20 gennaio 1925, p. 1.
258
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VIII, n. 1, 20 gennaio
1925, p. 9. Il numero di febbraio si apre con un articolo su Le Lettere di S.
Paolo, in cui, tra l’altro, si afferma: «Abbiamo potuto esaminare e far esa-
minare il manoscritto delle Lettere di S. Paolo, che è a Roma per la revisio-
ne: fu trovato veramente bello e alla portata del popolo, tanto per la tradu-
zione chiara, semplice, quanto per le note e copiose e opportune e vive. [...]
San Paolo ha una missione e un compito sociale, religioso, da ben valutarsi:
è il ministro del Vangelo per i popoli gentili. L’umanità era separata da una
profonda divisione: il popolo di Dio (gli ebrei) e il popolo non di Dio (tutti
gli altri uomini). Gesù Cristo venne per salvare tutti, il ministero di S. Paolo
era questo: di predicare l’universalità della redenzione, e di attaccare il po-
166 A partire dal numero di marzo 1925 passano ad oc- DFst

52-53
cupare il primo posto, nel bollettino dell’UCBS, gli articoli 63-65
su “La nuova chiesa di S. Paolo in Alba”, o “La chiesa della 91-92
Buona Stampa”, o “Il tempio a S. Paolo”. 99-100
Si mette in evidenza come il nuovo tempio racchiude la
spiritualità della Casa,259 che ha per centro Gesù Maestro, Via,
Verità e Vita: «È la Chiesa dei missionari della buona stampa:
la chiesa è incorporata alle case: e le case sono concorporali
alla Chiesa: come nelle parrocchie, accanto alla Chiesa vi so-
no le sale per le scuole di catechismo, accanto alla Chiesa di
San Paolo, incorporate ad essa, un tempio solo con essa, sono
le case per i figliuoli e le figlie di S. Paolo. La pianta lo ripro-
duce: le case sono come coretti della Chiesa: in essa sono
istruiti, sono educati, sono preparati i missionari della buona
stampa: e in essa i piccoli missionari scrivono e lavorano per
la diffusione del regno di Dio. Il Divin Maestro nella Chiesa
diffonde i suoi raggi che sono la via, che sono la verità, che
sono la vita: e questi raggi in casa per il cuore, per l’animo, e
per la bocca dei superiori, formano gli apostoli della stampa: e
per la penna, caratteri e le macchine della casa illuminano le
anime, le dirigono, le vivificano. E di qui partiranno i missio-
nari della buona stampa per i paesi di Missione».260
––––––––––
polo non di Dio, sul popolo di Dio, e farne un sol popolo, inserire l’olivastro
sulla buona oliva, perché tutti fossero salvi. Le sue lettere fanno questo lavo-
ro: instaurare omnia in Christo, instaurare ogni cosa in Gesù Cristo: e poi
far vivere agli uomini una vita celeste, perché le membra del corpo, che
prima hanno servito a cattive azioni, fossero ora consacrate al servizio di
Dio come ostie viventi e tempio dello Spirito Santo. Più ancora: che tutta la
natura, guastata pur essa col peccato d’origine fosse associata all’uomo in un
inno continuo di benedizione a Dio. [...] Speriamo che il grande Apostolo il
quale prende i popoli pagani e li pianta su Gesù Cristo, perché lo spirito suo
penetri in essi e vivifichi tutta la loro vita sino a far dell’uomo un Dio saprà
attirarsi non solo ammiratori, non solo studiosi critici, ma anime che
l’amino, se ne innamorino o tentino con lui l’ascesa verso Dio fino al vivo
iam non ego, vivit vero in me Christus» (Unione Cooperatori Buona Stam-
pa, anno VIII, n. 2, 20 febbraio 1925, pp. 1-2).
259
Il Tempio di San Paolo fu costruito tra la Casa San Paolo (a destra
di chi osserva la facciata del Tempio) e la Casa della Divina Provvidenza
(a sinistra), e parallelo alla Casa Regina degli Apostoli. Il numero di
UCBS dell’agosto 1925 pubblica la fotografia di queste tre case (Unione
Cooperatori Buona Stampa, anno VIII, n. 9, 20 agosto 1925, pp. 7-8).
260
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VIII, 1° aprile 1925, pp.
1-2. In questo stesso numero si informa che «si è fatto acquisto della mac-
INTRODUZIONE 123
Presentando la pianta ancora incompleta della chiesa si

aggiunge: «Essa sarà aperta al pubblico, specialmente per
comodità di accostarsi al Sacramento della Penitenza; vi si
farà l’adorazione continuata, notte e giorno, innanzi a Gesù
esposto; servirà in modo particolare per il servizio religioso
della Pia Società San Paolo,261 di cui sarà il centro di Via,
Verità e Vita».262
Suscita ammirazione pensare come, nel breve periodo
che va dalla fine del 1923 alla metà del 1925, si sia affer-
––––––––––
china cinematografica, per la ricreazione educativa dei grandi giorni.
Nella bella sera di Pasqua si è rappresentato: Fabiola, con S. Sebastiano,
S. Agnese, S. Tarcisio e l’arte delle carte geografiche» (Ibid., p. 9). Si fa
pure un cenno anche ad altri nuovi mezzi di apostolato: «Treno, telegrafo,
telefono, stenografia, linotype, rotative, elettricità, ecc. Questi elementi
che Dio ha creato per la sua gloria, guai a noi se neghittosi lasciamo che
servano al regno di satana» (Ibid., p. 24).
261
Nel bollettino dell’UCBS si trovano spesso considerazioni sulla ne-
cessità di costruire in fretta il Tempio di San Paolo, anche per far fronte
alle necessità dei numerosi membri della Casa, che raggiungevano ormai
il numero di 408 persone, provenienti da 30 province italiane (cf Unione
Cooperatori Buona Stampa, anno VIII, n. 9, 20 agosto 1925, p. 1). Nel
maggio 1925 si pubblica un foglietto di quattro pagine a modo di supple-
mento dell’UCBS, dove si fa ai Cooperatori e Amici una interessante pre-
sentazione della Casa: «Questa famiglia si compone di due grandi rami:
gli interni, i membri della Pia Società S. Paolo che lavorano nella diffu-
sione del Vangelo e pregano; sono i Religiosi e le Figlie di S. Paolo; e gli
esterni, gli Amici e Cooperatori, che accudiscono ai loro lavori e aiutano
la Casa colle loro offerte». Le Pie Discepole vengono chiamate suore: «È
nata in seno alla Casa anche la famiglia delle Pie Discepole. Sono suore le
quali, oltre ad attendere ai bisogni ordinari del numeroso Istituto, stanno
per turno giorno e notte ininterrottamente davanti al SS. Sacramento,
esposto nella Cappella, per implorare le benedizioni di Dio sulla Casa e
sulle famiglie dei Cooperatori» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno
VIII, 10 maggio 1925, p. 1).
262
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VIII, n. 9, 20 agosto
1925, pp. 7-8. Si moltiplicano le celebrazioni della Festa del Divin Mae-
stro, per la diffusione del Vangelo. Viene solennizzata l’intronizzazione
del Vangelo, come si apprende dalla descrizione di ciò che si è fatto a Be-
nevello: «Sul tronetto, a destra e a sinistra del Raggio si collocarono due
volumetti di “Il Divin Maestro”, Vangelo unificato, ben visibili, per dare
anche materialmente l’idea che il s. Vangelo è come la continuazione di
Gesù Cristo Eucaristico, la sua Parabola [Parola?], il suo complemento»
(Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VIII, n. 13, 20 dicembre 1925,
p. 20). Il libro in questione è Il Divin Maestro, Testo concordato dei
Quattro Vangeli, con note, Società S. Paolo Editrice, Alba-Roma, 1925.
mata, in modo così profondo e ampio, la centralità di Cristo

Via, Verità e Vita nella vita e nelle opere della Casa. È un
tratto molto importante, da tener presente nella lettura di
Donec formetur Christus in vobis.
2.2 «DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS» (Gal 4,19)
167 Nel Mese del Divin Maestro, del 1924, troviamo DFst
39-40
queste affermazioni: «Gesù via, verità e vita sarà l’argo-
mento: esempio, maestro, santificatore»;263 «Coepit facere et
docere: via edificante; e verità illuminante»;264 «Il Divin
Maestro è vita che santifica».265
168 I parallelismi tra via-esempio-edificante; verità- DFst
39-40
maestro-illuminante; vita-santificatore-santifica costituisco- 61-62
no un chiaro richiamo a Gv 14,6, nella chiave delle funzioni
salvifiche di Cristo.266 Ed è proprio questa chiave ad indiriz-
zarci verso tre opere di Francesco Chiesa, che costituiscono
una prima esposizione di Via, Verità e Vita e si collocano
––––––––––
263
264
Ibid., p. 132.
265
Ibid., p. 150.
266
Questo accostamento tra Verità-Maestro-Dottrina; Via-Esempio e
Vita-Grazia non è nuovo nella Casa. Anzi, già nel 1910, parlando ai semi-
naristi di Alba, Don Alberione affermava: «È sul sacro Cuore di Gesù Cri-
sto che noi dobbiamo modellarci: quos praescivit et praedestinavit con-
formes fieri imagini Filii sui. Egli ci ha dato l’esempio delle più alte e per-
fette virtù. Egli è così buon Maestro che mentre insegna ci dà l’esempio e
comunica alla volontà debole la grazia medicinale» (G. ALBERIONE, Qua-
derno 8, 1° giugno 1910, p. 35). Inoltre, Timoteo Giaccardo annota in un
testo del suo Diario del settembre 1918: «La sera d’ingresso, dopo le ora-
zioni, il Sig. Teologo mi presentò ai giovani e mi diede il nome di maestro
e mi invitò a dire due parole: io non volli parlare perché impreparato.
Avrei dovuto parlare: se entrassi oggi = dopo un anno e più... direi: Mae-
stro: io faccio l’ubbidienza: uno solo però è il nostro maestro: Gesù che ci
parla e ci coltiva per mezzo del Sig. Teologo». In un altro testo del mede-
simo periodo, il Giaccardo ha certamente in mente il trinomio Verità, Via,
Vita, considerato sotto l’aspetto di dottrina, esempio, grazia, dove il ter-
mine Maestro acquista una connotazione speciale con Verità-Dottrina:
«Gesù Maestro: 1. Vos dicitis me magistrum et bene dicitis quia ego sum:
colla dottrina, coll’esempio, colla grazia. 2. Il Teologo mi fa chiamare mae-
stro: lo debbo essere colla dottrina, coll’esempio, colla preghiera. 3. L’esa-
me, proposito, preghiera» (cf Quaderno manoscritto Timoteo Giaccardo,
n. 68, schema LXX).
INTRODUZIONE 125
nella prospettiva delle linee di DF: Gesù Cristo Re,267 Gesù

Maestro 268 ed Ego sum Vita:269 «Euntes ergo, docete omnes
gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti, docentes eos servare omnia quaecumque mandavi
vobis (Matt. XXVIII, 18). Andate dunque, istruite tutte le
genti, battezzandole nel nome del Padre e del Figliuolo e
dello Spirito Santo, insegnando loro di osservare tutto quan-
to vi ho comandato. In queste parole è chiaramente espressa
la triplice potestà del regno di Dio: la potestà dottrinale, do-
cete; la potestà sacramentale, baptizantes; la potestà giuri-
sdizionale, servare omnia quaecumque mandavi vobis».270
DFst 169 Il libro Gesù Cristo Re 271 è un commento all’encicli-
37-38
40-41
ca Quas primas, pubblicata da Pio XI in occasione dell’isti-
tuzione della festività di Cristo Re, al termine dell’Anno Santo
del 1925,272 e può essere considerato come espressione della
funzione salvifica di Cristo Via, o potestà giurisdizionale.
––––––––––
267
F. CHIESA, Gesù Cristo Re, Pia Società San Paolo, Alba, 1926.
268
F. CHIESA, Gesù Maestro, Pia Società San Paolo, Alba-Roma, 1926.
269
F. CHIESA, Ego sum Vita, Pia Società San Paolo, Alba-Roma, 1927.
270
F. CHIESA, Gesù Cristo Re, o. c., p. 22.
271
La rivista La Civiltà Cattolica ha pubblicato, l’11 settembre 1926,
una recensione del libro, che qui riportiamo integralmente: «Sulle tracce
dell’Enciclica di Pio XI “Quas Primas” il ch. canonico Chiesa ha steso trenta
letture, “che distribuite pei giorni del mese di ottobre, potranno servire di ot-
tima preparazione per la festa della regalità di Gesù Cristo”, che cade
quest’anno ai 31 di ottobre. L’idea è stata opportunissima, e l’A. ha avuto la
bella sorte di eseguirla presto e bene, due cose, per solito, che male vanno
insieme d’accordo. Il libro che può riuscire di grande vantaggio al clero, an-
che per la predicazione, nulla lascia a desiderare per esattezza di dottrina,
che è proposta in forma chiara e degna del nobilissimo soggetto. Avremmo
omesso, in un libro di questa natura, la figura in principio della lettura
XXIV, e la spiegazione, che, in qualche punto non è chiara, p. es. a p. 239
dove un errore di stampa (la volontà unita alla morte [?]) rende meno per-
spicua la analisi psicologica dell’Autore. Le trenta letture del can. Don Chie-
sa, sulla sovranità di Gesù Cristo, mostrano anche quanto importante sia
questa prerogativa, che riunisce intorno alla sua luce, a dir così, tutti gli
splendori della dottrina cattolica, come ad es. può vedersi dalle letture XVII-
XXI, sul Regno di Gesù Cristo, sulla sua forma generale, la sua costituzione
organica, la forma di governo, la estensione del Regno, che danno una esatta
idea della vera Chiesa di Cristo» (La Civiltà Cattolica, anno 77°, vol. III,
quad. 1830, 10 settembre 1926, pp. 535-536).
272
Cf La Civiltà Cattolica, anno 77°, vol. I, quad. 1814, 8 gennaio
1926, pp. 97-126.
170 Specialmente la seguente parte di un capoverso del- DFst

37-38
l’enciclica ha ispirato molte pagine del libro Gesù Cristo Re: 60-61
«Da gran tempo si è usato comunemente di chiamare Cristo 65
con l’appellativo di Re per il sommo grado di eccellenza che
ha in modo sovraeminente fra tutte le cose create. In tal modo,
infatti, si dice che Egli regna nelle menti degli uomini non
solo per l’altezza del suo pensiero e per la vastità della sua
scienza, ma anche perché egli è Verità, ed è necessario che gli
uomini attingano e ricevano con ubbidienza da Lui la verità;
similmente nelle volontà degli uomini, sia perché in Lui alla
santità della volontà divina risponde la perfetta integrità e
sottomissione della volontà umana, sia perché colle sue ispi-
razioni influisce sulla libera volontà nostra in modo da in-
fiammarci verso le più nobili cose. Infine Cristo è riconosciu-
to Re dei cuori per quella carità di Cristo che sorpassa ogni
comprensione (Ef 3,19) umana e per le attrattive della sua
mansuetudine e benignità: nessuno infatti degli uomini fu mai
tanto amato e mai sarà in avvenire quanto Gesù Cristo».273
171 Francesco Chiesa dedica, perciò, tre capitoli al DFst
40-41
“Territorio del Regno di Cristo”, ossia alla mente, ai cuori e 44-45
alla volontà. Dedica anche diversi capitoli alla “Estensione 48-49
del Regno” di Cristo. Per commentare DF conviene ricorda- 51-54
60-61
re, specialmente, questi: “Il Regno di Gesù Cristo in noi”,274
“Il Regno di Gesù Cristo nella mente”,275 “Il Regno di Gesù
––––––––––
273
In F. CHIESA, Gesù Cristo Re, o. c., p. XI. L’importanza di questo
passaggio della Quas primas per Don Alberione la si può desumere anche
dal fatto che ispirò il ritiro mensile della Festa di Cristo Re, del 31 ottobre
1926, secondo gli appunti presi da Maestra Tecla Merlo (cf Quaderno n. 4,
inedito, pp. 5-6).
274
«Il Regno di Dio si estende nell’universo, nella società, nelle fami-
glie; ma è certo che suo ultimo scopo siamo noi. È in noi, ossia nella no-
stra anima, nella nostra persona che Gesù Cristo vuole regnare. Regnum
Dei intra vos est. Tutto l’universo sensibile non vale un’anima. L’anima è
spirito e nello spirito vi ha la libertà. Nello spirito Dio esemplifica se stes-
so. Nello spirito tutto l’universo ritorna a Dio, perché lo spirito è capace di
conoscere che tutto viene da Dio, e di tutto rivolgere a Dio, dando consa-
pevolmente e liberamente gloria a Lui, come a primo Principio ed ultimo
Fine» (F. CHIESA, Gesù Cristo Re, o. c., p. 234).
275
Il Chiesa presenta alcune considerazioni importanti per l’interpre-
tazione del DF. In primo luogo traccia il suo quadro delle facoltà: «Il re-
gno di Gesù Cristo deve soprattutto stabilirsi nella nostra anima. Questo
INTRODUZIONE 127
Cristo nella volontà”,276 “Il Regno di Gesù Cristo nei cuo-

ri”,277 “Il Regno di Gesù Cristo nel nostro corpo”.278
––––––––––
abbiamo considerato nella precedente lettura. Ma la nostra anima ha varie
facoltà: facoltà intellettuali, sentimentali, morali. Vediamo ora come que-
sto regno deve stabilirsi nella nostra mente» (Ibid., p. 245).
Avvia poi il suo insegnamento parlando nel primo paragrafo dell’im-
portanza dell’idea, paragonata a un seme che dà origine ad un animale o
ad una pianta, ad un cedro del Libano o ad un elefante. E prosegue: «Da
che cosa dipende tutto questo? Dall’entelechia direbbe Aristotele; - dalla
forma, direbbe S. Tommaso; - ossia dall’anima che l’informa. Se quella
materia è informata dall’anima di un grano di frumento, diverrà frumento,
se dall’anima di un elefante, crescerà in elefante. Chi guida l’evoluzione
del seme è l’anima. Infatti donde venne la diversità infinita delle specie
e varietà di viventi? Appunto dall’anima. [...] Ora bisogna, che pensia-
mo che quello che è l’anima, nell’evoluzione biologica, è l’idea nella sto-
ria degli uomini. Alfredo Fouillée ha scritto bei volumi sull’idea-forza.
L’Eymieu, nel suo Governo di se stesso ne ha bellamente utilizzata la
dottrina a riguardo della nostra educazione. È cosa da tutti conosciuta che
in qualunque secolo il pensiero è sempre il germe del progresso. Tutta
l’era cristiana è venuta dall’idea cristiana che si è diffusa, penetrando
profondamente l’umanità e producendo i suoi frutti. [...] Insomma, ripeto!
l’idea è un seme; e come per avere una pianta si semina il seme, così per
avere degli uomini di carattere formato, bisogna incominciare dall’idea.
L’educazione deve incominciare dall’istruzione. Niente può esser voluto e
giudicato senza che sia conosciuto. Nil volitum quin praecognitum, dice il
proverbio. E così il regno di Cristo deve incominciare dalla mente. Prima
di essere vita cristiana, deve essere idea cristiana. Senza l’idea, la vita
mancherebbe di fondamento» (Ibid., pp. 245-247).
Nel secondo paragrafo della lettura il Chiesa afferma che dovunque si
trova l’insegnamento di Cristo, là si trova l’idea cristiana e che «Gesù
Cristo è Re della mente, perché verità essenziale come Dio, e perché in
Lui abita tutta la pienezza della sapienza e scienza divina». Prosegue indi-
cando che l’idea cristiana si trova nella Sacra Scrittura e nella Tradizione
cristiana e che viene interpretata dal magistero.
Nel terzo paragrafo della lettura afferma che dobbiamo conoscere
l’idea cristiana mediante lo studio e l’ascolto degli insegnamenti e appro-
priarcene per mezzo della fede, che deve essere universale, ferma e co-
stante (cf Ibid., pp. 247-253).
276
«La volontà di Dio si manifesta in tre modi principali: nei coman-
damenti, negli esempi e negli avvenimenti. La prima e la seconda si chia-
mano volontà di segno; la terza volontà di beneplacito. [...] E quali co-
mandamenti! Amare Dio sopra ogni cosa ed il prossimo come noi stessi.
Rispettare la vita, l’onore, la roba, la fama del prossimo. Dar cibo all’af-
famato, vestire l’ignudo, perdonare al nemico, far del bene a chi ci offese,
e tanti altri di cui è pieno il Vangelo. Appartengono pure alla volontà di
Gesù, non però come comando, ma come consiglio certe altre cose più
perfette come sono p. e. la povertà evangelica, e la castità perfetta. Questa
172 Questa visione della mente, volontà, cuore e corpo DFst

16
come espressione della totalità della persona umana viene 44-45
––––––––––
volontà viene a regnare in noi per la virtù dell’obbedienza ai precetti di
Dio. La medesima volontà di Gesù il Cristo si manifesta cogli esempi.
Anzi gli esempi di Gesù formarono le prime espressioni della sua volontà.
Coepit facere et docere (Act. I, 1). E quale abbondanza di esempi! La sua
nascita nella povera capanna di Betlemme, e tutta la sua vita privata di
trent’anni sono la più efficace espressione della sua volontà che ci coman-
da l’umiltà e l’amore alla povertà e al nascondimento. Qual chiara espres-
sione della sua volontà nel suo digiuno di quaranta giorni, nell’esempio
continuo di preghiera, di unione col suo Eterno Padre, di mansuetudine, di
pazienza, di longanimità. Che diremo poi della sua Passione, della sua
preghiera per i suoi nemici, della sua morte in croce? L’esempio è molto
più chiaro e molto più efficace che la parola. Verba movent, exempla
trahunt, dice il proverbio. Le parole muovono, ma gli esempi trascinano.
Quanto dobbiamo noi ringraziare il nostro Divin Salvatore per essersi de-
gnato di darci i suoi esempi! Le parole potevano sempre lasciar qualche
incertezza sul modo di mettere in pratica la legge. Ma l’esempio toglie
ogni ombra. La volontà espressa negli esempi viene in noi per mezzo
dell’Imitazione della vita di Gesù. Vi ha finalmente la volontà di benepla-
cito che si manifesta negli avvenimenti. Anche qui qual vasto campo pel
Regno di Dio in noi! Tutti gli avvenimenti della storia, della nostra fami-
glia, della nostra persona, esprimono la volontà, o almeno la permissione
divina. Il tempo bello o brutto, l’abbondanza o la carestia, la sanità o la
malattia, la ricchezza o la povertà, la pace o la guerra, la buona riuscita o
la disdetta, la vita o la morte, tutto quanto avviene intorno e dentro di noi,
tutto noi possiamo riconoscere da Dio» (Ibid., pp. 259-261).
277
«1. Il cuore umano. - Fisiologicamente il cuore umano è un mu-
scolo della grandezza di un pugno, che è il centro propulsore della circola-
zione del sangue. Siccome poi dal sangue si mantengono tutte le parti del
corpo, può dirsi che il cuore è la causa che alimenta e conserva il corpo
umano. Psicologicamente parlando, il cuore è il centro della vita affettiva.
Nel cuore possiamo considerare come vari piani o strati che rappresentano
diversi gradi della virtù affettiva dell’uomo. Costituiscono il fondo del
cuore le tendenze, prima fra tutte la tendenza alla felicità. Questa porta
con sé l’altra tendenza ad odiare tutto quanto porterebbe al disgusto ed
all’infelicità. Sopra le tendenze vengono le inclinazioni, che sono an-
ch’esse tendenze, ma più determinate. Così per esempio la medesima ten-
denza alla felicità genera l’inclinazione alla ricchezza, all’onore, al lavoro
e simili. Le inclinazioni però sono disposizioni di carattere permanente,
calmo ed uguale. Ad esse, in certo modo si sovrappongono le passioni le
quali occupano la parte centrale e principale del cuore, e formano addirit-
tura un mondo vasto e complesso dentro di noi. Sopra le passioni fluttua
varia e mutabile la moltitudine dei sentimenti e degli affetti. [...] 2. Come
si possa nel cuore stabilire il Regno di Gesù. - È chiaro che dev’essere co-
sa di altissima importanza dominare il cuore. Di certo sovrano si disse: se
volete guadagnarlo, cercate di volgere prima a voi il suo favorito ministro
INTRODUZIONE 129
ripresa e sviluppata nel libro La chiave della vita.279 Non si

ribadisce mai sufficientemente l’importanza, per la spiritua-
––––––––––
che tiene le chiavi del suo cuore. La volontà è la regina di diritto; ma il
cuore è il suo favorito. Dominando il cuore, si domina l’uomo. Fortuna-
tamente però la volontà può avere un dominio d’industria, come lo chiama
San Francesco di Sales, sullo stesso cuore. Come dunque sarà possibile
impadronirsi del cuore? Ecco: col farvi entrare un vero e forte amore, e
questo è l’amor di Dio. Già abbiamo sopra osservato che tutti i dodici ge-
nerali dell’esercito delle passioni, stanno sotto il comando di un generalis-
simo che è l’amore. Per questo dice S. Agostino: Ama et fac quid vis. Ama
e fa quello che vuoi. Se in un cuore domina l’amor divino, possiamo dirgli
senza timore: fa quello che vuoi. Siam certi che non farà che bene» (Ibid.,
pp. 267-271).
278
«1. Corpo e membra. - L’uomo è un composto di anima e di corpo.
L’anima è la parte invisibile e spirituale, il corpo è la parte visibile e mate-
riale. Noi intendiamo appunto di parlare di questo corpo in quanto, unito
all’anima, è parte essenziale dell’uomo vivente ed attivo. Esso può essere
robusto o debole, sano od infermo, perfetto o difettoso. Il corpo può usarsi
bene o male, come l’anima. Può essere strumento di virtù o di vizio.
Quanto poi alle membra, esse sono le porte di uscita delle nostre impres-
sioni, come i sensi sono le porte di entrata. Ogni cognizione incomincia
dal senso, ed ogni espressione termina al corpo ed alle membra. Il nome di
membra si dà anzi tutto alle mani e ai piedi. [...] Ma insieme alle membra,
vi sono anche i sensi, i quali possono servire sotto l’impero della volontà
ad infiniti usi. [F. Chiesa passa in rassegna gli occhi, le orecchie, la lingua,
la bocca, l’odorato e il gusto e il tatto]. - 2. Perché il Regno di Dio si
estenda anche al corpo e alle membra. - Se anche corpo, membra e cose si
considerassero solamente in se stessi, senza relazione coll’anima, pure ap-
parterrebbero al Regno di Dio, in quanto questo si estende a tutte le cose
create. Domini est terra et plenitudo eius (Ps. XXIII, 1). Ma noi conside-
riamo qui corpo e membra in quanto sono parti essenziali dell’uomo e
quindi dipendenti dall’anima spirituale ed immortale. In questo senso cor-
po e membra vengono a cadere nel regno spirituale di Gesù Cristo, preci-
samente come appartengono le anime da lui create, redente e santificate. -
3. Come si estenda il Regno di Dio al corpo ed alle membra. - È cosa
semplicissima: facendo servire corpo e membra come strumenti non a fare
la nostra volontà, i nostri capricci o piaceri, ma unicamente a fare la vo-
lontà di Dio. [...] Ecco il genuino avveramento delle parole famose: Vivo
autem iam non ego, vivit vero in me Christus (Gal. II, 20). E vivo non già
io, ma vive in me Cristo. E cosa è tutto questo? È il Regno di Gesù Cristo
che, incominciato nella mente e passato nella volontà, scese nel cuore per
passare ad irradiarsi col corpo e nelle membra. È la completa realizzazio-
ne del Regno di Gesù in noi!» (Ibid., pp. 279-286).
279
F. CHIESA, La chiave della vita, Pia Società San Paolo, Alba-Roma,
1927. Cf A.F. DA SILVA, Cristo Via, Verità e Vita, centro della vita, del-
l’opera e del pensiero di Don G. Alberione, in AA.VV., L’eredità cristo-
centrica di don Alberione, o. c., pp. 253-254.
lità paolina,280 di questo libro tanto caro a Don Alberione,

che lo ha ripreso in un capitolo di DF.281
––––––––––
280
Nel numero dell’11 febbraio 1929, La Civiltà Cattolica ne ha
fatto una recensione molto positiva: «Che le cinque lezioni contenute nel
bel volume, che l’infaticabile Canonico Chiesa presenta al pubblico, in-
contrassero “la soddisfazione dei 62 insegnanti che presero parte al cor-
so” di cultura magistrale, indetto in Alba dall’Istituto Superiore di Ma-
gistero del Piemonte, e che molti di essi ne chiedessero “con istanza, la
pubblicazione” (p. VII), non ci fa maraviglia alcuna. Per la sodezza e
profondità della dottrina, per la forma chiara, accostevole e quasi fami-
gliare, per l’ordine mirabile e la stringatezza del ragionamento non po-
teva essere altrimenti. Eppure il ch. A., senza far troppo faticare i suoi
ascoltatori, li conduce ad altezze di pensiero sublimi. Che cosa è la vita
dell’uomo, e che cosa in essa e per essa deve conseguire? quale sarebbe
il fine naturale della vita umana; e quale ne è ora di fatto il fine sopran-
naturale? (pp. 1-48). Dunque la vita nostra qui in terra è una prepara-
zione; dobbiamo prepararci alla vita del cielo: preparazione della mente
con la fede e l’istruzione religiosa (pp. 49-96); preparazione della vo-
lontà con l’osservanza della divina legge (pp. 97-145); preparazione del
cuore col coltivare i sentimenti del bello e del buono per la virtù e i
mezzi di grazia (p. 146-195); preparazione del corpo con la mortifica-
zione e l’esercizio del bene (p. 196-258). Tale l’ossatura del bel lavoro,
senza dire dell’arte con cui il chiaro Autore conduce le menti a concetti
astratti e sottili per dare un solido fondamento intellettuale alla vita. Sia
ad esempio la felice similitudine dei raggi X (p. 54). Oltre a qualche er-
rore di stampa (v. pp. 3, 51, 65, 71, 76 ecc.) non ci pare esatta qualche
espressione, come quella (p. 58) riguardante la luce; né diremmo che “lo
stato di vedere le cose con lume proprio e naturale” è per la mente
“oggetto più di rinunzia che di esercizio” (pag. 72); perché la vita so-
prannaturale non può nell’uomo fare di meno della vita di lui naturale.
Ma ad ogni modo, il libro ci è parso ben condotto e molto a proposito
pei tempi nostri, e vorremmo che fosse letto da molti» (La Civiltà Cat-
tolica, anno 80°, vol. I, quad. 1888, 11 febbraio 1929, pp. 359-360).
281
Cf La chiave della vita, in Donec formetur Christus in vobis, Pia
Società San Paolo, Alba-Roma, 1932, p. 16 (DFst 16). Non essendo pos-
sibile presentare qui anche semplicemente un riassunto dei punti di con-
tatto tra La chiave della vita di Francesco Chiesa e il pensiero di Don Al-
berione, sembra interessante riportare almeno questo brano, sulla prepara-
zione della volontà: «Or eccoci disposti a capire in che cosa debba consi-
stere la preparazione della volontà. Siam sempre nel medesimo principio:
prepararci è far ora quello che faremo allora. Quando si parlava della vi-
sione beatifica, questo significava allenare la nostra mente in questo mon-
do ad intendere le cose in Dio; come in Dio le vedrà nella vita futura. E
qui che potrà significare? È chiaro. Incominciare fin da questa vita a vive-
re nella volontà di Dio e non nel nostro egoismo. La distinzione che si ve-
drà chiara nella vita futura tra beati e dannati, si vede anche nella vita pre-
sente. Vi sono degli uomini che vivono in se stessi, e degli uomini che vi-
INTRODUZIONE 131
DFst 173 Ma il trinomio esempio-illuminare-santificare, co-

39-40
49-50
me espressione di Gesù Via, Verità e Vita, viene svolto in
maniera semplice e insieme avvincente da Francesco Chiesa,
dietro precisa sollecitazione di Don Alberione, nel libro Ge-
sù Maestro.282
DFst 174 Nella Prefazione l’autore traccia il piano dell’ope-
49-50
ra: «Il presente libretto è diviso in tre parti: nella 1.a parte si
tratta della necessità di un maestro; nella 2.a si mostra come
Gesù sia appunto il vero Maestro, e se ne espongono le doti,
il metodo, e la materia d’insegnamento; la 3.a parte insegna
il modo di trar profitto dall’insegnamento del Divin Mae-
stro».283
––––––––––
vono in Dio. Vivono in se stessi quelli che in tutto cercano di fare quello
che loro piace. Non questa è la via che ci ha insegnato il nostro Salvatore
e modello Gesù, che è via verità e vita. Egli ci ha ammaestrati coll’esem-
pio prima, e poi colla parola, che la via da tenere è ben altra. Io son disce-
so dal cielo, egli dice, non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui
che mi ha mandato (Giov. VI, 38)» (F. CHIESA, La chiave della vita, o. c.,
pp. 128-130).
282
F. CHIESA, Gesù Maestro, Pia Società S. Paolo, Alba-Roma, 1926.
283
F. CHIESA, Gesù Maestro, o. c., p. 1. Il bollettino dell’UCBS, del
20 febbraio 1927, informa che «Il mese di gennaio fu dedicato al Divin
Maestro: ogni giorno fu tenuta la meditazione a tutta la Casa sul Divin
Maestro, seguendo il libro: Gesù Maestro, scritto appositamente per
fornire la materia di predicazione adatta» e presenta una sintesi del libro
(Unione Cooperatori Buona Stampa, anno X, n. 2, 20 febbraio 1927, p.
12). Nel numero del 29 settembre 1928, la rivista La Civiltà Cattolica ha
pubblicato la seguente recensione del libro Gesù Maestro: «La Pia So-
cietà S. Paolo, che con sì generoso zelo promuove l’apostolato della
Buona Stampa, se pubblicherà spesso dei libri come questo del Can.
Chiesa, non può essere che non trovi favore ed aiuto. Gesù Maestro è un
volume che piacerà e farà molto bene alle anime; ma vorremmo che fos-
se letto e meditato specialmente dai sacerdoti, che sotto la guida di Gesù
sono chiamati ad essere maestri. Il libro certamente lo merita: dottrina
sicura ed esposta con molta chiarezza, attinta al De Magistro di S. Ago-
stino e più di S. Tommaso; felicità di limpida presentazione di concetti
anche sottili e sublimi sotto figurazione di oggetti e di rapporti comuni e
quotidiani e sopratutto una cospicuità di ordine logico, che certamente
risalterebbe anche di più, se il ch. A. ampliasse l’indice dei capi in un
indice analitico delle dottrine. Il Can. Chiesa deve essersi intimamente
formato alle nitide visioni dottrinali di S. Tommaso una mente limpida
ed efficacemente assimilatrice, per potere esporre con così precisa chia-
rezza la dottrina dei nostri mezzi di conoscenza (pagina 46, ss.). Talora
però pare a noi che insista troppo sulle analogie, come appunto su quella
175 Nella prima parte, in 6 capitoletti o letture, come DFst

49-50
l’autore li chiama, il Chiesa tratta del vero Maestro, della 51-52
necessità del Maestro da parte della nostra natura, da parte
della persona umana, da parte del discepolo 284 e da parte
della materia da apprendersi.
176 La seconda parte, su Gesù vero Maestro, è com- DFst
39-40
posta da 19 letture e svolge ripetutamente, da diversi punti
di vista, il trinomio via, verità e vita, secondo la triplice
funzione di Cristo, considerato come luce, esempio e santi-
ficatore.
177 Le prime quattro lezioni trattano di Gesù vero
Maestro per natura, per vocazione, Maestro necessario e
––––––––––
del sole e della luna (pp. 46 e 278, ss.), e che sui maestri estranei a Gesù
meglio sarebbe dato contentarsi di semplici accenni senza entrare nel
pelago storico delle loro dottrine, (vedi specialmente Zarathustra, p. 57,
ss.) in quest’ora, nella quale sulla Storia delle religioni si fanno studi co-
sì minuti; molto più che non ha detto nulla dei maestri dell’antico Te-
stamento. Certi neologismi li escluderemmo affatto, in un libro che vuol
essere ed è di facile intelligenza: es.: valorizzate (p. 9), torpetica [sic!]
(p. 193), plastica pedagogica (pagina 207)» (La Civiltà Cattolica, anno
79°, vol. IV, quad. 1879, 29 settembre 1928, pp. 73-74). In UCAS, parte
di questa recensione fu ripresa più di una volta, per. es., nel numero 12,
del 15 dicembre 1928, p. 9.
284
È molto interessante il pensiero del Chiesa che considera la natu-
ra e la Sacra Scrittura come due maestri dati da Dio all’umanità: «Ter-
tulliano in una frase felicissima, che lo dimostra veramente un genio, ri-
assume e scolpisce il maestro divino nell’umanità e ne segna lo scopo.
Egli dice: Praemisit tibi naturam magistram submissurus et prophetiam,
quo facilius credas prophetiae, discipulus naturae (De Resur. Carnis, c.
12). Come si dicesse: due sono i maestri che Dio ha mandato agli uomi-
ni: la natura e la S. Scrittura. Ma Dio, da quell’insuperabile pedagogo
ch’egli è, ha voluto osservare il debito ordine, procedendo dal facile al
difficile. E che fece perciò? Egli mandò per prima la natura, perché nella
varietà e magnificenza dei suoi spettacoli, facesse da maestra agli uomi-
ni: e così gli uomini, ammaestrati alla scuola della natura, più facilmente
potessero approfittare del magistero della S. Scrittura. Mandò, son le sue
parole, dapprima a te maestra la natura, essendo per mandare in se-
guito la profezia, a che tu più facilmente credessi alla profezia, essendo
già stato discepolo della natura. Ebbene noi, anche di fronte alla stessa
natura, già abbiamo bisogno di un maestro che ci guidi, e ci aiuti ad in-
terpretarla rettamente. Ciò intendiamo specialmente nel campo che so-
vra ogni altro ci interessa, cioè nel campo delle verità morali e religio-
se» (F. CHIESA, Gesù Maestro, o. c., pp. 27-28). Sono concetti che Don
Alberione ha frequentemente ripreso nei suoi scritti.
INTRODUZIONE 133
Maestro per accettazione universale. Seguono due serie di

tre letture sulle doti di Gesù Maestro.
DFst 178 Nella prima serie vengono presentate le doti di Ge-
39-40
sù: la scienza, l’esemplarità e la carità, che corrispondono a
verità-via-vita.
DFst 179 La prima dote di Gesù Maestro è la scienza (Ego
51-52
sum veritas, Gv. 14,6):285 «Le doti di un maestro comune
sono di tre specie: intellettuali, morali, pedagogiche. Le
doti intellettuali si compendiano nella scienza. Il maestro
deve ammaestrare, ossia insegnare e comunicare la dottri-
na, la scienza. [...] Vediamo come in Gesù vi sia la prima
dote, ossia la scienza: scienza della verità da insegnarsi,
scienza dei discepoli da ammaestrare, scienza del metodo
da usarsi».286
DFst 180 Conviene qui mettere in risalto le considerazioni
52-53
sul metodo di Gesù Maestro: «Dalla duplice scienza della
verità da insegnarsi e del discepolo da ammaestrarsi procede
la possibilità di un’altra scienza, non meno necessaria, che è
quella del metodo. Vi sono studiosi dottissimi che sanno pe-
rò solo per sé. Quando debbono comunicare agli altri la loro
scienza si mostrano impari affatto, o molto al disotto della
mediocrità. E perché? Perché non conoscono il metodo d’in-
segnamento. Metodo è la via da seguirsi: non conoscere il
metodo è non conoscere la via di far giungere la verità alla
mente del discepolo. Ora chi non conosce la via di far giun-
gere la merce a destinazione, è evidentemente in pessime
condizioni. Chi invece conosce bene il metodo si trova nella
possibilità di far intendere presto e con agevolezza ogni più
difficile verità. Ora nel Maestro divino Gesù noi troviamo, a
––––––––––
285
Nei suoi appunti del venerdì 25 novembre 1927, Maestra Tecla
Merlo annota l’indicazione di Don Alberione: «Gesù Cristo dice: Io sono
la Verità (per comprendere meglio questo leggere il libro: Gesù Maestro)»
(Quaderno n. 4, inedito, p. 102). Da parte sua Maestra Teresa Raballo an-
nota: «Io sono la Verità, per considerarlo quanto merita, bisognerebbe
leggere il libro stampato in Casa intitolato: Gesù Maestro. Argomento
considerato in detto libro sotto vari aspetti: filosofico, teologico, ascetico e
pastorale» (A. T. RABALLO, Quaderno 19, inedito, venerdì 25 novembre
1927, p. 56).
286
F. CHIESA, Gesù Maestro, o. c., pp. 138-139.
riguardo del metodo di insegnamento, una scienza pari alle

due prime già considerate: scienza altissima, piena di pru-
denza e di praticità; scienza infinita che noi siamo incapaci
di penetrare a fondo. Però anche il poco che noi possiamo
intravedere è sufficiente a darcene una qualche idea. Il me-
todo d’insegnamento sceglie il tempo, il luogo, il modo, le
persone».287
181 Tra le doti morali di Gesù Maestro, il Chiesa DFst
48-49
mette in risalto la sua esemplarità di vita (Exemplum dedi
vobis, Gv XIII,15): «Gesù, supremo maestro della vita mo-
rale dell’uomo e perfetto conoscitore della natura umana,
non poteva non mettere in primo luogo l’esempio. L’esem-
pio fu la prima battuta della sua opera redentrice: Coepit
facere, et docere (Act I, 1). Anzi, tutta la sua vita fu un
modello da imitare, incominciando dalla sua nascita, fino
alla morte».288
182 Il Chiesa considera anche un’altra dote morale del DFst
37-38
Divin Maestro, che riassume in sé tutte le altre, ossia, la ca-
rità: «Questa è la luce della quale soprattutto si compiacque
ammantarsi Colui che, essendo disceso dal cielo per amore,
pure nell’amore voleva compiere la sua missione. S. France-
sco di Sales su quelle parole: Benignitas et humanitas appa-
ruit Salvatoris nostri Dei (Tit III, 4), osserva che apparve
Gesù prima benigno che uomo. Come il sole incomincia a
spandere la sua luce nell’alba, nell’aurora, prima d’apparire
colla sua orbita, così il Salvator nostro Gesù incominciò a
diffondere raggi di benignità anche prima di apparire colla
sua persona. Vediamo quanto sia importante nel maestro la
dote della carità e come Gesù l’abbia esercitata nel suo ma-
gistero, colle parole e colle opere».289
183 Nella seconda serie di letture sulle doti di Gesù DFst
37-38
Maestro il Chiesa si compiace di usare le parole “terpetica” e
“plastica” pedagogica, parole rare in verità, ma che esprimo-
no efficacemente il suo insegnamento: «Oltre le doti intel-
lettuali e morali sono necessarie al maestro le doti, così det-
––––––––––
287
Ibid., pp. 147-148.
288
Ibid., pp. 155-156.
289
Ibid., pp. 165-166.
INTRODUZIONE 135
te, pedagogiche, che appartengono al modo, o metodo di in-

segnamento. S. Agostino, parlando appunto del maestro di
religione, dice che gli sono necessarie tre cose: ut doceat,
delectet, moveat. Sono precisamente le tre doti pedagogiche
che appartengono ad ogni maestro: ut doceat, e di qui
quell’arte che si dice didattica; ut delectet, onde la terpetica,
ossia l’arte di piacere ed interessare la scuola; ut moveat, e a
questo giova la suprema arte di plasmare i caratteri e che si
può chiamare perciò plastica pedagogica. Noi considerere-
mo qui la didattica del Divin Maestro, e vedremo la sua im-
portanza, e come Gesù l’abbia praticata nelle similitudini e
parabole evangeliche».290
Come si può vedere, Francesco Chiesa propone la dina-
mica verità, via, vita con ottica gioiosa e progressiva.
DFst 184 Come corrispettivo di verità, presenta l’illumina-
49-51
zione della mente in termini sponsali: «L’illuminazione della
mente non è tutta l’educazione, ma è parte di sommo valore.
Come Dio Creatore, prima di ogni altra cosa, creò la luce:
fiat lux; così nell’anima dell’educando, prima di tutto è ne-
cessario far luce... E questo per mezzo dell’insegnamento
della verità. Ora intelletto e verità sono come lo sposo e la
sposa. Si cercano l’un l’altro continuamente, perché dal
Creatore furono destinati ad essere uniti in matrimonio per-
petuo. Ma prima che questo desiderato matrimonio si realiz-
zi, precede un intiero romanzo di dure e difficili peripezie.
Quante fatiche prima che l’uomo possa unire il suo intelletto
alla scienza legale e divenire dottore in legge! Alla scienza
dei numeri, ed essere proclamato professore di matematica!
[...] Si tratti pur solo dell’unione della mente con una sola
verità, p. e. di capire il modo di addizionare due numeri. Si
avvera sempre la medesima cosa: il matrimonio della mente
colla verità. La didattica è destinata e a diminuire le diffi-
coltà di quell’unione e ad accelerare il tempo».291
DFst 185 Come corrispettivo di via, Francesco Chiesa pre-
40-45
48-49
senta la terpetica pedagogica di Gesù: «È questa la seconda
delle doti pedagogiche necessarie al maestro: l’arte di dilet-
––––––––––
290
Ibid., p. 179.
291
Ibid., pp. 180-181.
tare e interessare gli alunni: ut delectet, come dice S. Ago-

stino. Che una tal arte sia nel maestro di somma importanza,
è facile ad intendersi sia che la scuola sia diretta all’istru-
zione della mente, sia che voglia procurare anche, come è
dovere, l’educazione della volontà. Nell’un caso e nell’altro
è sempre cosa di somma importanza saper interessare. Se si
tratta di educazione la cosa è evidente. Allora bisogna spin-
gere la volontà alla virtù che è per se stessa dura e difficile,
ed è necessario saper eccitare la stima e l’ammirazione verso
di essa. Lo scopo vero dell’arte sarebbe appunto questo. Tra
il conoscere la verità e praticarla c’è di mezzo un abisso. Vi-
deo meliora, proboque, dice Ovidio, deteriora sequor. L’arte
getta il ponte su questo abisso perché la volontà possa facil-
mente passarlo. È per questo che i libri efficacemente edu-
cativi non sono quelli che contengono precetti ma quelli che
sono scritti con arte. [...] Se poi si trattasse anche solo di pu-
ra istruzione, anche allora è necessario saper dilettare ed in-
teressare la volontà. Dalla volontà tutto dipende: la frequen-
za della scuola, la diligenza di applicazione, l’attenzione, la
riflessione, l’iniziativa, la costanza nel vincere gli ostacoli.
Datemi un alunno di buona volontà e sarete certi della buona
riuscita. Per questo nei libri di pedagogia si parla tanto degli
interessi dell’alunno nelle varie età; e, specialmente nelle
scuole moderne, si adoperano tanti mezzi per render la
scuola simpatica e piacevole. Si cerca di interessare e diletta-
re, per potere più facilmente educare. Ecco la terpetica (così
detta da τέρπω – diletto) arte di dilettare o interessare.
Un’arte così naturale e necessaria, non poteva esser messa a
parte dal Maestro Divino. Anzi Egli che, più di tutti i peda-
gogisti, conosce a fondo la natura umana, ha usata quest’arte
in maniera divina, ed insuperabile. E ciò nella maniera di
ammaestrare, nella sostanza della dottrina, e nel modo di
confermarla».292
186 Come corrispettivo di vita, Francesco Chiesa pre- DFst
54-58
senta la plastica pedagogica, facendo inizialmente una 59-60
considerazione molto importante sulla formazione del ca-
rattere: «La vera scuola non si ferma all’istruzione, ma si
––––––––––
292
Ibid., pp. 193-195.
INTRODUZIONE 137
propone come scopo l’educazione, che alla sua volta deve

riuscire alla formazione del carattere. Ecco l’ideale va-
gheggiato da tutti coloro che si occupano seriamente nel
procurare il bene dell’umanità. Come la volontà è la regina
delle facoltà umane, così la formazione del carattere è il più
alto vertice cui possa giungere l’educazione. Il vero valore
dell’uomo dipende da questo; perché carattere è virtù. Sen-
za una buona volontà tutte le altre belle qualità possono di-
venire un pericolo, come armi da fuoco in mano ad un tri-
sto o ad un pazzo. Tutti siamo chiamati alla perfezione.
Haec est voluntas Dei, sanctificatio vestra (I Thes. IV, 3).
Ora solo la perfezione della volontà sta in nostra mano.
Nessuno potrà rimproverare un uomo, perché non è bello,
sano, robusto, dotto, nobile, ricco, perché queste cose non
dipendono da lui. Ma egli meriterà biasimo, se non è vir-
tuoso. La virtù dipende dalla nostra libertà».293
DFst 187 Il Chiesa presenta poi le persone formate alla
63-64
scuola di Gesù: gli apostoli Paolo e Pietro, i martiri e i santi.
Quanto ai mezzi di formazione adottati nell’educazione, af-
ferma che insieme ai mezzi soprannaturali Gesù non ha tra-
scurato i mezzi naturali; ma è nella spiegazione di quella che
chiama plastica pedagogica, che il Chiesa scrive una bellis-
sima pagina, pienamente condivisa da Don Alberione:294
«La plastica pedagogica non è come la plastica industriale,
che fa tutto da sé, ed imprime meccanicamente la sua forma
alla materia, come quando si fanno a macchina i mattoni e le
tegole, o si fondono le statue in metallo. L’arte plastica peda-
gogica ha da fare con esseri viventi e liberi e li tratta in modo
da rispettarne la natura.
Un essere vivente, tanto più se intelligente e libero, opera
per un principio intrinseco ed immanente, ed in ordine ad un
fine liberamente inteso e perseguito. Plasmare un tal essere
vuol dire formarlo nella sua perfezione, ma avendo riguardo a
tutti questi fatti: anzi appoggiandosi su di essi.
Ha, quell’essere vivo e ragionevole, un principio intrinseco
che, come dice S. Tommaso, si esplica in due elementi: nella
––––––––––
293
Ibid., pp. 207-208.
294
Cf G. ALBERIONE, Metodo d’educazione, in Quaderno 40, 17-19
ottobre 1911, pp. 143-157.
forma, che è dentro di lui e nel fine che sta fuori? Bisogna che
l’educatore, o plasmatore, procuri di render sempre più viva ed
attiva questa forma, ravvivandone l’attività se la forma è in sé
sufficiente, e, aggiungendo potenzialità, se la forma è insuffi-
ciente. Quanto poi al fine, deve farlo conoscere con tutta chia-
rezza e certezza, circondandolo di quegli elementi che possono
accrescerne l’attrattiva.
Ha poi, quel medesimo essere libero, bisogno di operare li-
beramente in ordine al fine? Bisognerà aiutarlo ad abbattere gli
ostacoli della libertà, accrescere e stimolare sempre più la forza
della volontà, perché con coraggio e slancio corra verso il suo
fine.
Solo allora, quando cioè l’essere intelligente e libero abbia
acquistato una piena coscienza di se stesso, e, resosi indipen-
dente da tutti gli ostacoli di qualunque genere, avrà acquistato
l’abitudine di conseguire il suo fine con energia, costanza ed
efficacia, solo allora quell’essere avrà acquistato il suo caratte-
re morale.
Or tutto questo ha fatto precisamente il Divin Maestro coi
suoi discepoli.
***
Si vollero raccogliere gli uffizi dell’educatore in questi
due versi:
Del savio educator questa è la legge:
Eccita, lascia agir, guida e corregge.
Il primo è l’eccitamento: lo stimolo ad agire. Gesù eccitò
coll’insegnamento della verità, col farne vedere la bellezza, col
suo esempio, colle promesse fatte a chi ne ascolterebbe le pa-
role, colla forza dei miracoli.
Quale insuperabile eccitamento agli animi nel discorso
delle beatitudini! Che fuoco dovette accendere nell’anima degli
ascoltanti!
Ma Gesù rispetta sempre la libertà, “si vis ad vitam ingredi
(Matt. XIX, 17), qui vult venire post me”, ecc.
Lascia fare anche S. Pietro che lo rinnega.
Gesù guida i suoi discepoli: “Cavete a fermento Phariseo-
rum” (Marc. VIII, 15), guardatevi dal fermento dei Farisei.
Gesù corregge: come ha corretto Pietro dopo la colpa e
quando non voleva che Gesù andasse alla morte, come ha cor-
retto Giacomo e Giovanni, quando volevano pregare il fuoco
sulla città di Samaria e in cento altre circostanze».295
––––––––––
295
F. CHIESA, Gesù Maestro, o. c., pp. 213-215.
INTRODUZIONE 139
DFst 188 Per ultimo, in questa lettura, Francesco Chiesa par-

58-63
la della Grazia, come il mezzo di educazione più importante
adoperato da Gesù, e sottolinea l’importanza della preghiera
e dei sacramenti.
DFst 189 Dopo le doti di Gesù Maestro, Francesco Chiesa
37-38
tratta della materia del suo insegnamento: «Nelle ultime let-
ture abbiamo considerato le doti del Maestro divino. È tem-
po che passiamo a considerare la materia del suo insegna-
mento. Qual sarà questa materia? Val qui la nota regola: In
omnibus rebus respice finem. Per qual fine venne Gesù in
mezzo a noi? Per indicarci la via della salute. Propter no-
stram salutem descendit de coelis et incarnatus est. Era dun-
que logico che Gesù dovesse insegnare agli uomini tutte le
verità necessarie alla loro salute. Ora queste riguardano tutto
l’uomo che è intelligenza, sentimento, e volontà. L’insegna-
mento del Maestro viene appunto a soddisfare alle esigenze
di queste facoltà. Egli insegna una scienza per la mente, una
morale per la volontà, ed un’arte per guarire e fortificare il
cuore».296
DFst 190 Non è possibile presentare qui l’insegnamento di
43-45
tutto il libro Gesù Maestro. Però, per approfondire il Donec
formetur Christus in vobis, è importante aver presente anche
le altre letture che compongono l’opera.
Francesco Chiesa presenta ancora un trinomio di letture
sulla materia d’insegnamento di Gesù, che segue da vicino
lo schema verità, via, vita: parla della scienza, della mora-
le 297 e dei mezzi di salute.
Seguono cinque letture sui mezzi d’insegnamento di Gesù:
la sua parola viva, come parola vera, facile ed efficace; l’isti-
tuzione degli Apostoli e dei discepoli; l’istituzione della Chie-
sa; il Vangelo; la presenza del Maestro. La seconda parte si
conclude con una lettura sugli effetti del magistero di Gesù.
––––––––––
296
Ibid., p. 220.
297
«Noi prendiamo qui il termine morale in senso ampio, in quanto si
riferisce alla volontà, comprende perciò sia la morale propriamente detta,
sia l’ascetica e la mistica. Vedremo ora come l’insegnamento del Divin
Maestro si estenda a tutte tre queste parti» (F. CHIESA, Gesù Maestro, o. c.,
p. 235).
La terza parte del libro è dedicata ai nostri doveri di

fronte all’insegnamento del Maestro Divino: frequenza alla
sacra predicazione; lettura del Vangelo; dovere di accettare
l’insegnamento di Gesù; doveri di vivere l’insegnamento o,
come si legge nell’indice, l’esempio di Gesù; cooperazione a
Gesù Maestro con l’insegnamento orale; cooperazione a Ge-
sù Maestro a mezzo stampa (formare gli scrittori, stampare i
libri, diffondere i libri).298
191 Il libro Ego sum Vita si colloca come un sussidio DFst
52-54
per approfondire il dono, che si vive nella Casa, della co- 74-78
stante unione con Cristo presente nella Parola e nell’Eu-
caristia: «Il Vangelo è la parola di Dio. Gesù, Verbo ossia
parola del Padre, è presente nel Vangelo, come parola che
ammaestra, e nell’Eucaristia come cibo che nutre. Vangelo
ed Eucaristia sono due modi diversi della presenza di Gesù,
come luce e calore sono due manifestazioni del sole. Molto
opportunamente nel Congresso del Vangelo, che si tenne in
Alba il 30 giugno 1927, il Vangelo si collocò sull’altare, in
mezzo a due lumi. Nella Pia Società di San Paolo, in mezzo
alle grandi sale tipografiche, campeggia il libro del Vangelo,
dinanzi a cui splende una lampada, come dinanzi all’altare
––––––––––
298
«È però da osservarsi che, parlando di Stampa, non ci dobbiamo
limitare al solo Vangelo stampato. Nel Vangelo si contiene la dottrina di
Gesù Maestro ma non tutta. Ricordiamo le parole con cui termina il Van-
gelo di S. Giovanni: “Sono molte altre cose fatte da Gesù, le quali, se si
scrivessero ad una ad una, credo che nemmeno tutta la terra contener
potrebbe i libri che sarebbero da scriversi” (Giov. XXI, 25). Possiamo
considerare come dottrina di Gesù non solo le Lettere degli Apostoli e gli
altri libri del nuovo Testamento, ma tutta intiera la Bibbia. Non solo. Nella
sala d’entrata della Pia Società S. Paolo in Alba, ove appunto si formano
gli Apostoli della Buona Stampa, sopra un quadro è rappresentata la figura
del sole, che spande intorno la sua luce con tanti raggi. Nel centro il libro
del Vangelo: i raggi all’intorno, rappresentano gli altri buoni libri, perio-
dici e fogli che si stampano e diffondono: Bollettini parrocchiali, libri,
Giornalino, ecc. E difatti ogni buon libro che diffonda lo spirito evangeli-
co può a buon diritto chiamarsi raggio del Vangelo. Come la luce del sole
forma tutti i quindicimila colori dell’iride, così la luce del Vangelo irradia
in tutta la buona stampa. Ora se osserviamo come si realizza in pratica
questa Buona Stampa, noi tosto conosceremo il modo di cooperazione.
Per la Buona Stampa occorrono tre cose fondamentali: 1) formare gli uo-
mini; 2) stampare i libri; 3) diffonderli. Ecco aperto un campo vastissimo
di cooperazione» (F. CHIESA, Gesù Maestro, o. c., pp. 417-419).
INTRODUZIONE 141
del SS. Sacramento. Nell’altare poi della Chiesa, Eucaristia e

Vangelo sono insieme continuamente, giorno e notte, esposti
all’adorazione in mezzo ai ceri ardenti. Già Tertulliano avea
detto che noi dobbiamo alle minime parole del Vangelo la
medesima riverenza che ai frammenti dell’Ostia Eucaristica.
Ora, nel Vangelo, Gesù dice di se stesso: Io sono la vita: Ego
sum vita. Questa parola contiene un senso così profondo, che
tutto il tempo della nostra vita non basterebbe a penetrarlo.
Specialmente poi ai nostri tempi in cui le esigenze della vita
si vogliono elevare a supremo criterio di moralità quanto è
utile ed opportuno fissare più intimamente i nostri occhi
nella essenziale e suprema e divina vita di Gesù! Egli è non
una vita, ma la vita. Se noi arriviamo a vivere questa vita nel
grado a noi destinato, basta; non si richiede più».299
DFst 192 Il Chiesa stesso presenta le parti e il contenuto del
55
libro: «Il libro si può considerare diviso in tre parti. La prima
parla della vita in genere; nella seconda si spiega che Gesù
Cristo vuol essere la nostra vita soprannaturale; e si espone
come Egli sia la nostra vita, in che essa consista, gli effetti, i
mezzi e i frutti. Finalmente la terza parte insegna in che
modo ciascuno di noi può vivere la vita di Gesù Cristo».300
DFst 193 Più che percorrere le pagine di Ego sum Vita,301 in-
11-12
46-47
dicando i punti di contatto con il DF, sembra importante
sottolineare che il libro del Chiesa presenta, allo stesso tem-
po, l’ambiente, l’impegno e i frutti proposti dal Donec for-
metur Christus in vobis.
Ci limitiamo, perciò, a ricordare che Francesco Chiesa
indica come meta dello sviluppo della vita proprio il tra-
guardo tracciato da Gal 4,19: «Quando Gesù possa respirare
in noi liberamente, quando batta regolarmente in noi il polso
del suo cuore, e noi siamo convenientemente nutriti col Pane
della vita, che rimane! Resta che Gesù non solo viva in noi,
––––––––––
299
F. CHIESA, Ego sum Vita, o. c., pp. V-VI.
300
Ibid., p. VI.
301
Nei suoi appunti del martedì 29 novembre 1927, Maestra Tecla
Merlo annota: «Che cosa significa: Ego sum Vita (Libro)» (cf Quaderno
n. 4, inedito, p. 107). Maestra Teresa Raballo annota: «L’ultimo libro
stampato della collezione è intitolato: Ego sum Vita» (A. T. RABALLO,
Quaderno 19, inedito, martedì 29 novembre 1927, p. 60).
ma ancora cresca e si sviluppi di giorno in giorno, fino alla

sua completa formazione: donec formetur Christus in nobis.
Oh felici coloro che possono avere tanta fortuna! Or questo
non è solo un privilegio di alcune anime. Tutti vi siamo
chiamati; perché tutti dobbiamo essere santi: haec est vo-
luntas Dei, sanctificatio vestra».302
194 Grazie alle tre opere del Chiesa, ossia Gesù Cristo DFst
9-13
Re, Gesù Maestro, ed Ego sum Vita, si può avere una pro- 104-106
spettiva davvero ampia per la comprensione di molte delle
affermazioni del libro Donec formetur Christus in vobis.
Nella sua versione manoscritta, quest’opera risale almeno
al 1927, quando è iniziato il “Corso di Meditazioni o Eser-
cizi prolungati per orientare la nostra vita”, tenuto da Don
Alberione alle adulte della Casa, dall’11 ottobre 1927 al 23
maggio 1928.
195 Le meditazioni hanno generalmente avuto una fre- DFst
9-13
quenza di tre volte alla settimana; e se ne conservano gli ap- 17.37
punti accurati nei quaderni B2.5 e B2.6 di Maestra Tecla 67
Merlo e nei quaderni n. 18, 19 e 20 di Maestra Teresa Ra- 104-106
ballo. Seguendo questi appunti si può costatare che riprodu-
cono sostanzialmente, anche se a volte in un ordine diverso,
i capitoli di DF, contenuti nel quaderno manoscritto di Don
Alberione, diviso essenzialmente nelle tre parti: Via Purgati-
va, Illuminativa e Unitiva.303
196 Ci si può domandare se il quaderno manoscritto di DFst
DF non sia anteriore al 1927. Forse mancano ancora gli ele- 9-13
104-106
menti sufficienti per confermare questa ipotesi. Quello che è
fondamentale è considerarlo non come appunti casuali, ma
come frutto del lungo itinerario vissuto da Don Alberione
nella sua esperienza intima e nel suo ministero.
197 Certamente un importante quadro di riferimento di DFst
DF è quello degli Esercizi Spirituali ignaziani, ma riletti da 9-13
17.37
Don Alberione in una sua propria prospettiva. All’interno di 67
questo quadro, Don Alberione amava considerare il noviziato 104-106
––––––––––
302
F. CHIESA, Ego sum Vita, o. c., p. 331.
303
Cf A. F. DA SILVA, Tavola sinottica dei documenti relativi al testo
di Donec formetur Christus in vobis, 35 pp. (inedita).
INTRODUZIONE 143
come un corso di Esercizi prolungati, non chiusi, ma svolti

nella vita quotidiana.304 Ne fa fede quanto prescritto dalle Re-
gole della Pia Società San Paolo, approvate nel 1927, nel de-
cimo articolo riguardante il noviziato: «Il noviziato è il tempo
per cui si devono percorrere le tre grandi vie: la purgativa, la
illuminativa, la unitiva, facendo sul libro degli Esercizi di San
Ignazio come un lungo e calmo corso di Esercizi Spirituali e
perciò le pratiche di pietà del Servo di Maria oltre a quelli del
Discepolo, sono l’ora di adorazione e la lettura spirituale (o
istruzione) sopra il corso degli Esercizi Spirituali di S. Ignazio
con i commenti degli autori più insigni».305
DFst 198 Concretamente il “Corso di Esercizi prolungati”,
9-13 impartito da Don Alberione, voleva essere una immediata
104-106
preparazione all’approvazione diocesana del ramo femminile
della Casa, in quanto quella del ramo maschile era avvenuta
il 12 marzo 1927.306
––––––––––
304
«Gli Esercizi sono un tempo in cui la novizia si prepara ad essere
vera religiosa. Il noviziato è un tempo in cui l’anima si orienta verso il Si-
gnore» (T. MERLO, Quaderno B2.5, inedito, martedì 11 ottobre 1927, p. 3).
305
Cf Regole, Pia Società San Paolo, 1927. Nello stesso 1927 fu pub-
blicata l’opera Corso di Esercizi Spirituali per otto giorni secondo il me-
todo di S. Ignazio, compilato per uso speciale dei Religiosi e Sacerdoti dal
P. Luigi Pincelli S.J., 2 voll., Pia Società San Paolo, Alba, 1927. L’anno
seguente fu pubblicato il libro di L. BELLECIO, Gli Esercizi Spirituali se-
condo il metodo di S. Ignazio di Lojola, tradotti e in alcuni luoghi com-
pendiati dal Padre Antonio Bresciani, Pia Società San Paolo, Alba, 1928;
cf A. F. DA SILVA, Il cammino degli Esercizi Spirituali nel pensiero di
Don Giacomo Alberione, Centro di Spiritualità Paolina, Casa Divin Mae-
stro, Ariccia, 1981, pp. 33ss.
306
Non si ha notizia di appunti presi da Suor Scolastica Rivata riguar-
danti questo “Corso di Esercizi prolungati”. In un suo quaderno inedito del
1928 si trovano però appunti dai temi molto simili a quelli impartiti da Don
Alberione per la formazione del ramo femminile della Casa e contenuti in
forma lapidaria nel DF. Ad esempio, gli appunti del “Ritiro. Maestre. 4-28”
contengono dei cenni all’apostolato stampa, simili alle affermazioni conte-
nute nell’istruzione svolta il 16 aprile 1928, nel Corso di Esercizi prolungati.
Si può percepire la particolare attenzione a ciò che era più pertinente alla
vita delle Pie Discepole: «Gesù ha fatto similmente con me come ha fatto
cogli Apostoli; essi erano poveri pescatori, ed io povera contadina! Cosa ne
sapevano loro della sua missione? Così io dell’Apostolato Stampa. [...] Io
debbo amare gli altri che son in altri istituti come fratelli e sorelle, ma consi-
derare che noi col nostro Apostolato abbracciamo tutti loro pure; e come non
bastando più le altre cose per fare quel bene necessario a gloria di Dio e a
beneficio del prossimo, questo nostro apostolato rimane un nuovo modo per
199 Ottenuta l’approvazione delle Figlie di San Paolo, DFst

83-92
Don Alberione intensificò la formazione alla vita religiosa.
Si conservano appunti di un corso completo sulla vita reli-
giosa, impartito da Don Alberione, a partire dal 28 ottobre
1929.307 Questi appunti giovano ad ampliare il discorso sugli
stati di vita, i voti, la vocazione religiosa, ecc., presentati in
DF, pp. 83ss.308
––––––––––
completare, comprendere ancor gli altri e far tutto insieme. Non è che sia
nuovo nel suo genere perché la sua data vien già dai tempi di N.S.G.C., ma è
nuovo nel suo modo. Pochi han compreso il vero senso dell’Apostolato
Stampa, e noi siamo quelle anime fortunate che Iddio ha scelto per questa
delicatissima missione. Colla preghiera e colla stampa: Colla preghiera per
ottenere che la stampa faccia del bene e chi la fa abbia lume e grazia di farla
santamente e ottenere una larga diffusione, e molti frutti di bene. Io sono
ignorante che so niente e meno che niente, io più incapace d’ogni altro, fui
scelta a fare questo gran bene» (SUOR SCOLASTICA, Quaderno 1928, inedito).
307
Cf Quaderno manoscritto di Suor Giuseppina Ambrosio, Istruzioni
I-XX + 1 Ritiro mensile sullo Stato Religioso (inedito, attualmente con-
servato presso il Centro di Spiritualità Paolina).
308
Particolarmente interessante è l’Istruzione XVIII, su Gesù Maestro
Via, Verità e Vita. Ne riportiamo un ampio brano: «Una grande grazia che
dobbiamo chiedere al Divin Maestro è questa: Che possiamo sempre esse-
re fedeli alla nostra vocazione, facendo in modo che la nostra stampa sia
sempre pastorale, cioè sia essa sempre scritta con spirito pastorale, parroc-
chiale, con le verità che salvano. Voi amerete davvero il Divin Maestro
quando darete la stampa pastorale, non di lusso, ma tutto ben chiaro e
semplice, perché Gesù ha detto: “Io sono la Via la Verità e la Vita” e noi
dobbiamo farla giungere a tutti questa stampa e salvare le anime, far arri-
vare a tutte le famiglie la luce del Vangelo. Questo è il primo omaggio che
vi suggerisco di fare a Gesù Maestro. [...] Gesù Maestro Via Verità e Vita
è la nostra strada finché noi staremo lì, staremo bene, saremo benedetti,
sarà benedetto il nostro Apostolato. Tenetevi perciò su queste rotaie, non
scappate da esse, non tenete altre vie libere, dite a Gesù: Gesù Maestro
Via e Verità e Vita abbiate pietà di noi, siate la nostra strada, illuminateci,
guidateci a Voi, teneteci per carità strette a Voi. - L’ossequio nostro a Ge-
sù Maestro – In pratica l’ossequio che voi dovete fare a Gesù Maestro, in
secondo luogo oltre il Vangelo è lo studio del Catechismo. Verità – La
prima parte del Catechismo è il Credo, il dogma e onorerete Gesù Verità.
Via – La seconda parte cioè quella dei precetti e dei comandamenti e virtù
cioè la morale – va ad onorare Gesù Via. Vita – La terza parte comprende
i sacramenti, la Messa, le preghiere, ossia il culto ad onore di Gesù Vita.
“Io sono la vera Vita”». Nella conclusione dell’Istruzione successiva, Don
Alberione afferma: «La vita religiosa è la Via la Verità e la Vita vissuta
nel modo più perfetto. Bisogna che nel tempo di noviziato dimostriate di
ascendere alla vita religiosa, ai voti, e li pratichiate già prima con slancio e
fervore» (G. AMBROSIO, Quaderno 1929, inedito).
INTRODUZIONE 145
DFst 200 In questi anni il lavoro formativo della Casa acqui-

85
sta una risonanza tanto più profonda quanto i membri del
ramo maschile e femminile si trovano coinvolti in un’opera
che cresceva seguendo un ritmo sbalorditivo.309
A metà gennaio 1926 era stata fondata la Casa di Roma,
composta dal ramo maschile e femminile, e ben presto, in
UCAS, si è incominciato a pubblicare notizie delle “due fa-
miglie”, a Roma. Nel 1927 viene acquistata dai Benedettini
la “Vigna San Paolo”, dove nei primi mesi del 1929 si tro-
vano insieme i Paolini, le Figlie di San Paolo e le Pie Disce-
pole del Divin Maestro. Proprio nel dare la notizia del-
l’acquisto del terreno a Roma viene usato in UCBS, forse
per la prima volta, l’appellativo famiglia paolina.310
Nel frattempo si susseguono le fondazioni in altre città ita-
liane: Torino (FSP: 1926), Salerno (FSP: 5 novembre 1928),
Bari (FSP: 15 novembre 1928), Verona (FSP: 19 novembre
1928), Sanfré (PD: 10 dicembre 1928), Cagliari (FSP: 5 feb-
braio 1929).
L’UCBS pubblica le fotografie degli edifici e dei gruppi
della Casa di Alba 311 e, nel numero commemorativo dei
tredici anni di fondazione, presenta “Una piccola visione
dell’Opera della Buona Stampa in Alba”, ossia una foto in
cui vengono segnalati 9 punti importanti: 1. Il cantiere del
nuovo tempio San Paolo, 2. La cappella San Paolo, 3. La
Casa San Paolo, 4. La Casa Divina Provvidenza, 5. La Casa
Regina degli Apostoli, 6. La Casa San Giuseppe, 7. La Ca-
––––––––––
309
Tra le tante iniziative si ricordi l’inizio degli scavi per la costru-
zione della chiesa di Gesù Maestro, il 14 marzo 1927, ad Alba, in Borgo
Piave.
310
«Due notizie... Maiuscole. Sono quelle che comunicò alla famiglia
paolina il Signor Teologo la sera di quell’assalto di cui diciamo altrove,
ossia alla vigilia della sua festa. – Ma perché notizie maiuscole? – Per-
ché tutte le altre, in confronto, sono... minuscole. Eccole queste due no-
tizie: 1ª La conclusione del contratto per la costruzione della Cartiera;
2ª L’acquisto del terreno per la nuova sede della Casa di Roma. Ed an-
che senza nulla aggiungere, è facile capire come si tratti per la Casa di due
avvenimenti di massima importanza. Come siano state accolte dai ragaz-
zi queste due notizie di grosso calibro lo possono facilmente immagina-
re gli amici» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno X, n. 8, 20 ago-
sto 1927, p. 12).
311
Ibid., anno X, n. 3, 20 marzo 1927, pp. I-XVI.
sa Divin Maestro, 8. La fornace dei mattoni, 9. I grandi

cortili.312
201 Mentre esternamente l’attenzione è rivolta alla co-
struzione del Tempio a San Paolo, che cresce rapidamente,
vengono anche presentate nuove iniziative 313 e contenuti
spirituali.
202 Prende volto la Festa del Divin Maestro, celebrata DFst
52-53
nelle Parrocchie per la diffusione del Vangelo,314 in stretta 93-95
sintonia con i Congressi del Vangelo, a tal punto che, dopo il
Congresso di Bologna (1925) 315 e il Congresso di Milano
(1926),316 il terzo Congresso del Vangelo si realizza ad Alba,
nel 1927,317 presso la Pia Società San Paolo, che aveva pre-
––––––––––
312
Ibid., anno X, n. 9, 20 settembre 1927, pp. 8-9.
313
«Debitamente approvato dalla Regia Procura Generale di Torino,
un nuovo giornale è venuto in questi giorni ad aggiungersi alla famiglia
numerosa dei confratelli che vedono la luce sotto l’egida di S. Paolo.
“La Famiglia Cristiana” è un grande settimanale a 12 pagine, un vero
tesoro per le famiglie cristiane, ed è destinato specialmente a quelle dio-
cesi che sono prive di un settimanale cattolico o che stentano a mante-
nerlo in vita. Auguriamo al novello predicatore del Vangelo di Cristo
una grande diffusione ed una copiosa messe di bene» (Unione Coope-
ratori Buona Stampa, anno X, n. 9, 20 settembre 1927, p. 14). Questo
periodico cessò le pubblicazioni dopo qualche mese. “La Famiglia Cri-
stiana” rinacque nel 1931.
314
«Maestro era il titolo con cui Gesù Cristo preferiva essere chiama-
to. Satana con la stampa cattiva detronizzò Gesù Cristo dalle menti, e per
esse nei cuori, nei desideri e nelle opere. La festa del Divin Maestro vor-
rebbe rimettere in trono Gesù Cristo mediante il Vangelo nelle menti e per
esse nell’uomo e nella vita; attuare il regno di Gesù Cristo nelle menti
conquistandole con la parola potente del Vangelo; le altre stampe han me-
no forza sull’uomo» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno IX, n. 1,
20 gennaio 1926, p. 11). L’articolo continua esponendo nove motivi per la
promozione della festa.
315
Cf Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VIII, n. 10, 20 set-
tembre 1925, pp. 12-13.
316
Ibid., anno IX, n. 11, 20 novembre 1926, pp. 8-9.
317
Il Congresso si apriva il 30 giugno «colla benedizione del Papa,
coll’adesione di una ventina fra Cardinali, Arcivescovi e Vescovi e colla
più schietta approvazione del clero e del laicato cattolico delle diocesi
piemontesi. [...] Si legge il telegramma del Papa accolto fra una salve di
applausi: “Santo Padre compiacendosi opportuna attività Pia Società San
Paolo Apostolato-Stampa invia di cuore soci e partecipanti Congresso
Vangelo implorata benedizione. Card. Gasparri”» (Unione Cooperatori
Buona Stampa, anno X, n. 7, 20 luglio 1927, pp. 2-5).
INTRODUZIONE 147
parato per l’occasione anche una grande Esposizione-fiera

del libro.318
DFst 203 Si intensificano e si approfondiscono gli insegna-
63-64
95-96
menti su San Paolo e si raccomanda di dedicare a lui il mese
di giugno,319 si divulga l’espressione “spirito paolino”,320 vie-
ne presentata la settimana delle devozioni 321 e si raggiunge il
––––––––––
318
Ibid., anno X, n. 7, 20 luglio 1927, pp. 6-7.
319
«Giugno si chiude con la festa di San Paolo: quelli che hanno con-
sacrato al Sacro Cuore il mese di gennaio, diano tutto giugno a San Paolo:
quelli che onorano il Cuore di Gesù in giugno, si facciano introdurre da
San Paolo nell’amore al Sacro Cuore. San Paolo è il prigioniero di Gesù; è
l’Apostolo dell’amore di Gesù Cristo; è consumato dalla carità verso Gesù
Cristo: è la vita di Gesù Cristo. La divozione a San Paolo è segno di pre-
dilezione di Dio: la divozione a San Paolo ci scrive nel libro della vita.
Sono così grandi i Santi presso Dio, e così potenti di aiuto a noi, quanto
più s’avvicinano e ricopiano il Divin Maestro via, verità e vita. Via come
modello; verità con gli insegnamenti; vita colla grazia che ci comunicano
pregando per noi. San Paolo è via: lo Spirito Santo gli fa scrivere tre volte
queste parole “imitate me, come io imito Gesù Cristo”. San Paolo è verità:
egli è il Maestro e il dottore, così possiede e comunica il Vangelo che lo
chiama “mio Vangelo” e “genera nel Vangelo”. San Paolo è vita: perché
la sua vita è immedesimata con quella di Gesù Cristo: “vivo, ma non più
io, e vive in me Gesù Cristo”» (Unione Cooperatori Buona Stampa, anno
VIII, n. 7, 15 giugno 1925, p. 1).
320
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno X, n. 8, 20 agosto
1927, p. 1.
321
«La Casa di S. Paolo ha i suoi protettori speciali che ne ispirano
l’istituzione e che con un’incessante assistenza la fanno prosperare; e ver-
so di Essi nutre e pratica particolari devozioni ogni giorno, e più solenne-
mente e tutta unita al principio di ogni mese. La prima settimana del mese
ha preso perciò il nome di Settimana delle divozioni, e costituisce sempre
un avvenimento d’una certa singolarità. [...] Ed ecco un breve accenno alle
varie divozioni. La Casa vuole caratterizzarsi collo spirito e la vita di S.
Paolo: ha preso nome da lui la Società S. Paolo, la prima casa, la Cappel-
la; e tale sarà anche il nome della Chiesa in costruzione. Onde a S. Paolo
si dedica il primo Lunedì del mese. In secondo luogo, l’apostolato stampa
si distingue, ma non si separa mai dall’apostolato della preghiera: si pro-
pone di salvare le anime e non lascia se non quando sono entrate in cielo.
Nel Purgatorio vi è chi soffre per la cattiva stampa, e la Casa non può non
occuparsene. Perciò il primo martedì si consacra alle Anime del Purgato-
rio. L’apostolato stampa ha bisogno di mezzi materiali, e niuno è miglior
Provveditore di quei che fu scelto a provvedere alla S. Famiglia, S. Giu-
seppe. L’apostolato stampa è apostolato universale, e ben conviene che si
appoggi sul Patrono della Chiesa Universale. La stampa cattiva è quella
che ha seminata la miscredenza, l’odio alla Chiesa, che ha valorizzato le
pratiche religiose, i sacramenti... ecc. ed è causa che tante persone s’ap-
punto più alto nella presentazione della spiritualità paolina

della Casa, attraverso la pubblicazione per diversi mesi, in
UCAS, delle immagini, con rispettive spiegazioni, delle ve-
trate del nuovo tempio.322
––––––––––
pressino impreparate e indisposte alla morte. Tocca agli apostoli della
stampa buona riparare a questi mali coll’interporre la meditazione del
Protettore dei moribondi. Gli alunni son tutti ascritti alla S. Crociata per i
moribondi, e al primo Mercoledì del mese onorano e pregano in particola-
re S. Giuseppe a tal fine. Il primo giovedì è dedicato all’Angelo Custode.
Ogni buon libro, ogni buon Giornale è un Angelo che parte dalla tipogra-
fia ispiratore di buoni sentimenti, fautore di forti propositi, seminatore di
un’eletta semenza che porta frutti eterni. Molti dei Bollettini infatti si de-
nominano “Angelo” ed hanno per simbolo un Angelo. E in vero compiono
appunto quell’opera di presenza prolungata, silenziosa, dolcemente insi-
nuante, senza pretese come il buon angelo custode. Chi scrive poi non ha
che una comunicazione anonima e insensibile con chi legge mentre gli an-
geli di chi scrive e di chi legge possono con estrema facilità mettersi in
comunicazione e preparare un terreno adatto per una parte e una semente
appropriata per l’altra. L’apostolato stampa non è che la continuazione
dell’Evangelizzazione incominciata dal Divin Maestro: è l’esecuzione del
comando: “Andate nel mondo universo, predicate il Vangelo ad ogni
creatura...”. Il Divin Maestro è l’ispiratore, è quegli che dà l’incremento,
che dà la vita al seme e lo fa germogliare; che sostiene e guida il semina-
tore evangelico. Gli è consacrato il primo Venerdì colla Comunione ripa-
ratrice, la Comunione dei nove venerdì, e spiegazione dell’intenzione del-
l’apostolato della preghiera. Il sabato è dedicato a Maria. Gli Apostoli fu-
rono consegnati a questa Madre e devono ad essa la fecondità del loro
apostolato. Maria è Regina degli Apostoli, ed è anche Regina della Buona
Stampa poiché tutti gli scrittori sacri le hanno consacrate le più belle pagi-
ne! Le più dolci espressioni, come la letteratura, anche profana, e le arti
affini hanno creato per Lei i più bei capolavori. Si spiega la perfetta divo-
zione secondo il beato Grignion de Montfort» (Unione Cooperatori Buona
Stampa, anno X, n. 8, 20 agosto 1927, pp. 10-11).
322
«Le vetrate nel Tempio a S. Paolo - Alba. Le finestre devono essere
proporzionate per stile, ricchezza, pietà col rimanente della Chiesa. Ed è
perciò che si è compiuto con particolare attenzione uno speciale studio: e
stanno riuscendo bellissime per stile, vetrate, intelaiature, figure. Le fine-
stre sono 22 in alto, di cui: 1. Quattro a forma di conchiglia con un vetro
di quattordici metri quadrati. Esse avranno vetri istoriati rappresentanti: la
lettera di S. Paolo ai Romani, la conversione di S. Paolo, il martirio di S.
Paolo, la gloria di S. Paolo. 2. Quattro ad elissi ovali, di circa metri qua-
drati otto; si aprono nel pedritto del voltone centrale. Esse avranno vetri
istoriati rappresentanti gli evangelisti con i rispettivi simboli, cioè: S.
Matteo coll’Angelo; S. Marco col leone; S. Luca col bue; S. Giovanni con
l’aquila. 3. Dodici finestre di forma rettangolare-barocca, aperte sopra i
quattro transetti della Chiesa, di due dimensioni, cioè parte di metri qua-
drati 6 e parte di metri quadrati 4. Avranno pure vetri istoriati, e vi si
INTRODUZIONE 149
DFst 204 La festa di S. Paolo diventa un’occasione di raduno

63-64
95-96
della popolazione albese e di grande partecipazione dei Co-
operatori della Buona Stampa per un Convegno. Nell’oc-
casione si svolgono, per diversi giorni, le rappresentazioni
drammatiche, come il “Dramma di Cristo” (1925 e 1926),323
“San Francesco d’Assisi ‘L’araldo del Gran Re’ ” (1926),324
“Maria di Magdala” e “Il Figliuol Prodigo” (1927).325
DFst 205 Nel 1928 la festa di San Paolo è celebrata alla fine
63-64
95-96
di ottobre, a motivo della benedizione del tempio San Paolo;
e si programma una settimana di solenni funzioni, dal 28
ottobre al 4 novembre. Nel medesimo periodo vengono ordi-
––––––––––
metteranno i dodici apostoli. 4. Due altre finestre a forma di uovo di con-
chiglia, di metri quadrati otto, aperte sopra il braccio di entrata nella Chie-
sa. I vetri istoriati rappresentano due discepoli di S. Paolo: S. Tito e S.
Timoteo. S. Timoteo nell’atto in cui viene ordinato Sacerdote da S. Paolo;
S. Tito nel momento in cui spira l’anima sua “plenus dierum ac merito-
rum”. Così i giovani che dovranno essere un giorno gli apostoli del Van-
gelo a mezzo della Stampa avranno continuamente sotto i loro occhi gli
esempi dell’Apostolo per eccellenza, S. Paolo; e dei dodici altri Apostoli,
scelti dal Signore, e degli Evangelisti che ci hanno lasciato questo tesoro
inesauribile del Vangelo. Di S. Paolo ci ricorda la conversione del cuore;
il capo-lavoro dei suoi scritti, l’epistola ai Romani; le sue fatiche pel Van-
gelo specie il martirio; la sua corona di giustizia, cioè la gloria eterna fra
quanti l’hanno seguito, S. Luca, S. Tito, S. Timoteo, S. Tecla ecc. ecc. E
così le finestre saranno come una continua storia, predicazione ed incita-
mento ai Chierici a percorrere, sull’esempio del loro celeste protettore, la
via cui Dio li chiama. E affinché la vita d’apostolato sia sempre conside-
rata nel suo principio di grazia e di missione data dalla Chiesa ecco S. Ti-
moteo che riceve l’ordinazione sacra da S. Paolo. Ed affinché sia pure
considerato nel suo vero fine ecco S. Tito che già lascia la terra circondato
dai discepoli e già va al premio del cielo. I più illustri esempi di virtù e
zelo li hanno lasciati gli apostoli, eletti direttamente da N. S. G. C. e da
Lui forniti di autorità, poteri, doni speciali. Perciò la loro presenza sarà
una scuola continua. Gli Evangelisti ci ottengano poi la grazia di ben
comprendere, e vivere, e pubblicare il Vangelo ad ogni creatura. Il lavoro
riesce degno per quanto umanamente si può dire. Lo stile è in intonazione
giusta colla chiesa; i colori sono distribuiti con ricchezza e proporzione; le
figure sono vive, parlanti; la posizione d’ognuno ha un proprio significa-
to» (Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XI, n. 8, 31 agosto
1928, p. II).
323
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno VIII, n. 8, 20 luglio
1925, pp. 17-18.
324
Ibid., anno IX, n. 6, 15 giugno 1926, pp. 2-3.
325
Ibid., anno X, n. 6, 15 giugno 1927, pp. 1-3.
nati nove diaconi, 51 giovani studenti e un buon numero di

ragazze vestono l’abito religioso. Ogni giorno si svolgono ce-
lebrazioni destinate alla partecipazione popolare e si propon-
gono Esercizi Spirituali, di tre giorni, per la gioventù.326
––––––––––
326
Accanto al resoconto delle celebrazioni della benedizione del Tem-
pio a San Paolo, un articoletto informa sugli Esercizi Spirituali ai giovani
e, tra l’altro, riferisce: «Gli Esercizi Spirituali non si risolvono soltanto in
una buona Confessione, ma molto più facilmente in una buona elezione
dello stato, ed in una conversione a Dio sincera e duratura per mezzo della
vita cristiana. A “San Paolo” quest’anno si ebbero vari corsi di Esercizi
SS. alla gioventù esterna: oltre ai soliti per le persone interne. Tre corsi
per figlie, in cui 210 giovani si infervorarono nella vita cristiana e pia; e
un corso per i giovani, al quale attesero in modo edificantissimo 60 giova-
notti. Molti giovani hanno fatto insistenza per avere anch’essi tale fortuna;
molte figlie attendono che venga il loro turno; ora poi hanno pur chiesto
uomini e donne. Si confida di poter tutti accontentare. Ma, di qui, ognuno
vede, di quale immenso vantaggio sarebbe avere qualcosa più adatto e più
stabile» (Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XI, n. 11, novem-
bre 1928, p. 2). Sensibile alla pastorale degli Esercizi Spirituali, agli inizi
del 1930 Don Alberione compie i primi passi per la costruzione di una Ca-
sa di Esercizi. Cf A. F. DA SILVA, Cristo Via, Verità e Vita centro della
vita, dell’opera e del pensiero di don G. Alberione, in AA.VV., L’eredità
cristocentrica di don Alberione, o. c., pp. 282-283.
Si può costatare che questa iniziativa di Don Alberione rispondeva a
quanto auspicava l’enciclica Mens nostra, di Pio XI, sull’“importanza e
l’utilità di promuovere gli Esercizi Spirituali”. Per costatare la sintonia del
DF con questa enciclica, basta forse riportare qui il seguente brano: «Nei
tempi difficili in cui viviamo, nei quali il vero senso di Cristo, lo spirito
soprannaturale, essenza della nostra santa religione, soffre tanti ostacoli ed
impedimenti, nell’imperversare del naturalismo, che tende ad illanguidire
la vivezza degli ideali della fede e a smorzare gli ardori della carità cri-
stiana, è quanto mai salutare sottrarre l’uomo a quell’“affascinamento del-
la vanità” che “oscura il bene” (Sap 4,12), e trasportarlo in quella beata
solitudine, ove in un celeste magistero l’anima apprende il vero valore
dell’umana esistenza, riposta appunto nel servizio di Dio, il salutare orrore
alla colpa, il santo timore di Dio, la vanità delle cose terrene, e nella con-
templazione di Colui che è “via e verità e vita” (Gv 14,6) impara a deporre
“l’uomo vecchio” (Ef 4,22) e a rinnegare se stesso e nell’esercizio del-
l’umiltà, dell’ubbidienza, della mortificazione, a rivestirsi di Cristo, fino a
giungere a quell’“uomo perfetto” e a quella “misura dell’età piena di Cri-
sto” (Ef 4,13) di cui parla l’apostolo, anzi fino a poter dire con lui: “Vivo
non già io, ma vive in me Cristo” (Gal 2,20): sublimi ascensioni e divina
trasformazione che l’anima compie sotto l’azione della grazia invocata
nella più frequente e fervorosa preghiera, attinta nella partecipazione più
devota ai sacrosanti Misteri» (La Civiltà Cattolica, anno 81° [1930], vol.
I, quad. 1909, 28 dicembre 1929, pp. 10-11).
INTRODUZIONE 151
DFst 206 In tutte queste iniziative si può costatare la vici-

93-95
nanza del nascente apostolato paolino alla comunità eccle-
siale e, dai semplici “Centri di diffusione di libri buoni e og-
getti religiosi”, propagati negli anni precedenti, si passa a
proporre con forza la creazione di nuclei di base dell’apo-
stolato stampa, mediante la formazione di “Sezioni Parroc-
chiali dell’Unione Cooperatori Buona Stampa”,327 per otte-
nere efficacemente il fine proposto dalle Regole della Pia
Società San Paolo: «L’Apostolato Stampa è la illustrazione,
difesa, divulgazione della Dottrina Cattolica: che si applica
alla vita internazionale, pubblica, domestica, individuale on-
de rendere cristiani gli individui, le famiglie, la scuola, la le-
gislazione, le nazioni».328
DFst 207 Insieme con le iniziative concrete 329 e, oltre i tradi-
52-53
93-95
zionali articoli, si dà inizio, nel bollettino che ormai reca il nuo-
––––––––––
327
Unione Cooperatori Buona Stampa, anno X, n. 1, 20 gennaio 1927,
pp. 4-6.
328
Regole, Pia Società San Paolo, 1927, Prima Parte, La Pia Società S.
Paolo, art. III. Nel mese di aprile 1927, il bollettino dell’UCBS dedica di-
verse pagine alle Sezioni Parrocchiali. Prima di presentarne lo Statuto,
Don Alberione si rivolge ai Cooperatori: «La Pia Società San Paolo lavora
nell’Apostolato Stampa; cioè spende la sua attività alla diffusione delle
verità e vita cristiana col mezzo di fogli, giornali, libri, biblioteche, bollet-
tini, ecc. ecc. Essa si dedica alla diffusione, popolarizzazione, difesa della
parola di Dio con la Stampa: come i Sacerdoti con la predicazione. Perciò
essa tende: a formare sacerdoti-scrittori e operai religiosi; a scrivere,
stampare, diffondere; formare maestre-scrittrici e operaie religiose; a dif-
fondere la persuasione che occorre stare attaccati a Gesù Maestro che ci si
manifesta nella tradizione e predicazione come nella Scrittura e Aposto-
lato-Stampa. Attualmente la Pia Società S. Paolo ha circa cinquecento
giovanetti, numero che aumenta ogni anno, che educa con duecento Fi-
gliuole che si dedicano all’Apostolato-Stampa. Ma nelle parrocchie essa
tende a formare le Sezioni dei Cooperatori: queste esercitano sul posto
l’Apostolato-Stampa e fanno vivere le opere della Società San Paolo col
suo spirito e col suo indirizzo. Riescono così di efficacissimo aiuto ai RR.
Parroci ed alle anime; mentre che colle preghiere, con il lavoro, con le of-
ferte sostengono le iniziative del Centro. [...] L’Apostolato-Stampa è oggi
un mezzo ordinario di istruzione pel Parroco come a S. Paolo le sue lette-
re, come la S. Scrittura accanto alla predicazione» (Unione Cooperatori
Buona Stampa, anno X, n. 4, 20 aprile 1927, p. 5).
329
Si annuncia, ad esempio, la pubblicazione de “La Bibbia delle Fami-
glie”: La Bibbia ridotta a breviario del popolo, a libro di santa devozione è
indirizzata alle famiglie e alle scuole ove potrebbe essere per i genitori e per
vo nome di Unione Cooperatori Apostolato Stampa (= UCAS),

ad una vera teorizzazione dell’apostolato stampa, mediante lo
svolgimento di temi, alla maniera delle dimostrazioni delle te-
si scolastiche.330 Questi temi verranno ripresi e ampliati nel li-
bro Apostolato Stampa, riassunto in una delle parti del DF.
208 Anche la devozione a Maria Regina degli Apostoli DFst
96-97
viene approfondita, con riferimenti, ad esempio, all’Encicli-
ca “Adiutricem”, di Leone XIII,331 e viene divulgata attra-
verso la pubblicazione dell’opera di Timoteo Giaccardo,332
ripresa in diverse puntate nel bollettino dell’UCAS, a partire
dal numero di aprile 1929.333
Più di ogni altro il Giaccardo aveva assimilato il carisma
paolino e questo libro ne rende testimonianza grazie alla per-
fetta integrazione e continuo richiamo alla spiritualità e al-
l’apostolato della Casa.334
––––––––––
i figli, per i maestri e per i discepoli fonte inesauribile d’istruzione, d’edu-
cazione e di opere sante. «Siccome è per il popolo, la traduzione è della
Volgata, secondo i desideri della Chiesa; e le note sono o dei Padri o dei
Dottori, o degli scrittori ecclesiastici già approvati. Importante: la “Bibbia
delle Famiglie” uscirà anche a dispense settimanali illustrate» (Unione
Cooperatori Apostolato Stampa, anno XI, n. 2, 15 febbraio 1928, p. 27).
330
Ad esempio: «Dio vuole l’Apostolato-Stampa» (Unione Coopera-
tori Apostolato Stampa, anno XI, n. 6, 30 giugno 1928, pp. 8-9); «Dio
stesso assegna lo scopo diretto dell’Apostolato-Stampa, ossia la sua magi-
strale missione» (Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XI, n. 7,
31 luglio 1928, pp. 7-9).
331
Cf Unione Cooperatori Buona Stampa, anno X, n. 2, 20 febbraio
1927, pp. 4-5.
332
T. GIACCARDO, Regina degli Apostoli, le ragioni del titolo, i bene-
fici del titolo, il culto del titolo, Pia Società S. Paolo, Roma, Alba, Torino,
1928. In una lettera al Giaccardo, pubblicata a modo di presentazione del
libro, Don Alberione scrive: «La dottrina, i pensieri, i sentimenti, gli osse-
qui che vi sono esposti non sono cose nuove per noi: li abbiamo insieme
meditati, studiati, praticati. Ma il vederli oggi proposti in modo ordinato,
fissati sopra pagine destinate anche ad altri è cosa utile, meritoria, certa-
mente gradita a Maria» (G. Alberione, Alba, 19 marzo 1928).
333
Cf Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XII, n. 4, 16
aprile 1929, pp. 6-7.
334
Il Giaccardo dedica un capitolo a “Maria Regina della Stampa”,
composto di un’introduzione e di tre punti: il regno della stampa, il regno
di Maria nella stampa e l’apostolato della stampa sotto il governo di Ma-
ria. Al termine del capitolo, segue un esempio in cui si racconta la voca-
zione di Don Alberione, quella dello stesso Giaccardo e lo sviluppo della
INTRODUZIONE 153
DFst 209 Negli ultimi mesi del 1928, mentre si svolge un

88
intenso lavoro per l’approvazione del ramo femminile, Don
Alberione perfeziona anche la fisionomia del ramo maschile.
Dalle Regole, approvate nel 1927, infatti la Pia Società
San Paolo risulta composta di Sacerdoti, chiamati col titolo
Maestri, e Coadiutori laici, chiamati col titolo Signori. Ai
probandi si dà il titolo di Discepoli. Da qualche testimonian-
za 335 risulta che nell’ottobre 1928 Alberione abbia proposto
ai Coadiutori laici, fino a quel momento sempre presentati
come Operai, il nome di Discepoli del Divin Maestro.336
––––––––––
Casa. Sembra opportuno riportare alcuni dei capoversi dell’articolo:
«...noi, figliuoli di San Paolo, piccoli ministri dell’apostolato della stampa
che procediamo dalla volontà del Santo Padre, cui per vincolo religioso
siamo legati per la difesa e la propagazione della Chiesa col mezzo della
Stampa. L’apostolato della stampa si riveste di libri, e di giornali, è la pa-
rola viva di Dio vivo e salvatore, com’è la parola viva di Dio vivo e sal-
vatore la predicazione che si riveste di suono articolato. L’apostolato della
stampa è la difesa, la spiegazione, la divulgazione, la applicazione, la po-
polarizzazione del Vangelo. [...] I. IL REGNO DELLA STAMPA. Nella potenza
di questo regno risplende la corona regale di Maria. [...] Ogni campo nuo-
vo della attività umana e dello zelo cristiano, destinato ad estendere il re-
gno del Padre celeste, è per dono di Dio soggetto all’impero della Santis-
sima Vergine e riconosce Maria Santissima sua Regina. Il fenomeno della
stampa è oggi forse la principal manifestazione nel campo dell’attività
umana: uno dei principalissimi mezzi di zelo. I progressi più meravigliosi,
le più strabilianti scoperte, di questi ultimi anni si sono fatti nel campo
della stampa e a servizio della stampa. La maggior parte dell’attività in-
tellettuale degli uomini è dedicata alla stampa. Il giornale è la fame di og-
gi, è la sete di oggi e il respiro di oggi: il giornale suscita le idee, dirige le
volontà, forma le coscienze, domina l’opinione pubblica. Il giornale, la
stampa è chiamata con una frase molto vera e molto espressiva il Re dei
tempi. E di questo importantissimo regno, di questa somma potenza, di
questa suprema manifestazione di vitalità, di questa nobilissima ed effi-
cacissima opera di zelo Maria è e deve essere Regina; Maria ha cura
della stampa, e la stampa e gli uomini della stampa la riconoscono» (T.
GIACCARDO, Regina degli Apostoli, o. c., pp. 197-199).
335
Cf il dossier «1928. I primi Fratelli Discepoli di Gesù Divin Mae-
stro», di Fr. Maggiorino S. Caldellara, consegnato dall’autore al Centro di
Spiritualità Paolina.
336
Questa novità non viene ancora rispecchiata nel numero di dicem-
bre dell’UCAS, in una notizia sul Sig. Giovanni Marengo, assistente degli
Operai: «È un bravo Paolino che ora è fuori di Casa per adempiere il suo
dovere verso la patria. Fu per dieci giorni tra di noi e venne unicamente
per gli esercizi spirituali. Lo trovammo bene e lo si rivide volentieri: gli
fecero molta festa i suoi allievi operai che coltivava con gran cura e pari
Nella corrispondenza di Don Alberione con Giaccardo

troviamo qualche scambio di idee in vista di un modello di
abito per i “Pii Discepoli”, finché viene annunciato l’evento:
«Puoi fare due meditazioni: i peccati più gravi, più numero-
si, più meditati, più sfacciati e solennemente commessi sono
quelli della stampa cattiva; i Pii Discepoli sono anime che
con la mortificazione, la preghiera, il lavoro umile, i voti, il
vestito di morte (oscuro) sono destinati alla riparazione.
Avranno abito nero sulla foggia dell’abito dei Gesuiti laici
con il simbolo del Vangelo e Crocifisso. La vestizione la fa-
remo il giorno di S. Paolo».337
Il bollettino dell’Unione Cooperatori Apostolato Stampa
presenta un resoconto delle solenni celebrazioni della festa
di San Paolo del 1929 e fornisce anche alcune interessanti
informazioni sui Discepoli del Divin Maestro nelle intenzio-
ni del Fondatore: «Le feste di San Paolo. Si svolsero durante
la settimana dal 29 giugno al 7 luglio. Feste esclusivamente
religiose, di molte preghiere, grazie e benedizioni». Dopo
aver parlato dell’ordinazione di sei nuovi sacerdoti, il 29
giugno, e delle professioni delle Figlie di San Paolo, il primo
luglio, e delle Pie Discepole, il giorno successivo, continua:
«Commoventissima riuscì la vestizione dei Discepoli (gio-
vani operai), Mercoledì 3 luglio. Nella preghiera e nel silen-
zio, coll’esercizio costante delle virtù nascoste, si erano pre-
parati da lungo tempo a questo giorno fortunato. Prima della
vestizione spiegò il significato della funzione il Signor Teo-
logo. I Discepoli del Divin Maestro sono i religiosi laici
della Pia Società San Paolo. “Essi, diceva il Signor Teologo,
ci sono carissimi, perché, sebbene ultimi nella esecuzione,
furono i primi nell’intenzione. Difatti, già fin dal 1909, il pri-
––––––––––
cuore. Ancora pochi mesi e poi sarà per sempre tra noi» (Unione Coope-
ratori Apostolato Stampa, anno XI, n. 12, dicembre 1928, p. 5). Invece,
nel numero di maggio 1929, si afferma: «Anche i Discepoli, nel loro cor-
tile, innalzarono un piloncino su cui posero una bella statua di Maria Im-
macolata» (Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XII, n. 5, 16
maggio 1929, p. 6).
337
G. ALBERIONE, Alba 29/05/1929 (cf Corrispondenza Don Alberio-
ne - T. Giaccardo, inedita, conservata presso l’Archivio Storico Generale
della Famiglia Paolina, in Casa Generalizia SSP).
INTRODUZIONE 155
mo pensiero della nostra istituzione fu di radunare un gruppo

di anime che si dedicassero in modo speciale a riparare i
peccati della cattiva stampa. Ed ecco che oggi, dopo tante
preghiere e tanti sacrifici, il Signore ci concede la grazia che
il primo gruppo di sette giovani si accostino all’altare per
vestire la divisa che li indica morti al mondo e consacrati al
Signore, per riparare gli innumerevoli peccati che si com-
mettono specialmente colla stampa cattiva. E ripareranno in
modo speciale colla vita mortificata e pia, coll’esercizio
continuo delle virtù nascoste, impiegando le loro energie nel
campo dell’Apostolato-Stampa. Le loro devozioni principali
sono: l’assistenza devota alla Santa Messa, e l’Esercizio della
Via Crucis”. A loro l’augurio di un Apostolato fruttuosissi-
mo e ricchissimo di meriti; e al Divin Maestro la preghiera
che siano tanti suoi Discepoli e tali quali Egli li vuole».338
DFst 210 Su questa missione riparatrice non manca certa-
55-56
mente un particolare conforto venuto dall’enciclica di Pio XI
Miserentissimus Redemptor, sulla Riparazione, pubblicata il
10 maggio 1928,339 ripresa da Don Alberione, pochi giorni
dopo, negli “Esercizi Prolungati” 340 e commentata da Fran-
cesco Chiesa, con profondità e ampiezza, in un libro prepa-
rato nei mesi successivi.341
Questa enciclica viene a inserirsi nell’ampio solco dei rife-
rimenti a Cristo Redentore da parte di Don Alberione, e costi-
tuisce un immediato richiamo per la lettura del capitolo “Gesù
Redentore” del DF (pp. 55-56) nella prospettiva della Casa.
DFst 211 Dopo la prima vestizione dei Discepoli, in un arti-
85
colo su “L’ora delle vocazioni”, il bollettino dell’UCAS
presenta in modo nuovo la Casa, descrivendo fine, mezzi e
––––––––––
338
Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XII, n. 7, 16 luglio
1929, p. 2.
339
PIO XI, Lettera enciclica della riparazione che tutti debbono al
Cuore Sacratissimo di Gesù, cf La Civiltà Cattolica, anno 79°, vol. II,
quad. 1871, 23 maggio 1928, pp. 385ss.
340
Cf Quaderno n. 6, inedito, Venerdì 18 maggio 1928, p. 177.
341
F. CHIESA, Riparazione!, Commento dell’enciclica “Miserentissi-
mus Redemptor” in un mese di Istruzioni con esempi, L.I.C.E., Lega Ita-
liana Cattolica Editrice, Torino, 1930. Si noti che la Prefazione dell’autore
porta la data: «Alba, Festa dell’Epifania, 1929».
spirito del ramo maschile, composto di due classi (Studenti

e Coadiutori laici–Discepoli), e del ramo femminile, in due
sezioni (le Figlie o Suore di San Paolo e le Pie Discepo-
le).342
212 Il numero dell’UCAS del settembre 1929 continua DFst
88
la pastorale vocazionale 343 e fornisce un quadro statistico
––––––––––
342
«Molti sono gli istituti religiosi nella Chiesa: antichi e recenti, vene-
randi tutti e ricchi di frutti per le anime. Oggi conviene in modo specialissi-
mo un istituto che si dedichi al divino e necessario Apostolato-Stampa.
L’Apostolato-Stampa è nella sua sostanza antico quanto la Bibbia; oggi però
ha assunto una forma, un’efficacia ed una necessità nuova, date le condizio-
ni sociali odierne e le recenti invenzioni. Per tale apostolato sono stati ap-
provati, come congregazioni religiose, a norma dei sacri canoni, due istituti.
Sono distinti nella loro Direzione e Amministrazione, affini tra di loro per
comunità del fine, per la comunità di molti mezzi, per la comunità dello spi-
rito. Sono: LA PIA SOCIETÀ S. PAOLO (ramo maschile). LA PIA SOCIETÀ DELLE
FIGLIE DI SAN PAOLO (ramo femminile). – Fine. Entrambi si propongono di
predicare con la Stampa, come vengono predicate con la parola, le verità cri-
stiane; allo scopo di santificare i propri Membri; attirare le anime alla scuola
del Divin Maestro per condurle al cielo. Mezzi. La vita comune, i voti reli-
giosi, le pratiche di pietà, l’Apostolato quotidiano, la pratica delle virtù, ecc.
sono i mezzi per la santificazione propria. Per la diffusione della dottrina
cristiana i Membri si occupano: a) a scrivere giornali, opuscoli, libri, fogli
con lo spirito di comunicare, commentare, diffondere il Santo Vangelo e i
suoi insegnamenti; b) a stampare, cioè compiere il lavoro tipografico di
composizione, impressione, brossura, legatura ecc.; c) a spargere e diffonde-
re con varie iniziative biblioteche, bollettini parrocchiali, opera biblica, set-
timanali ecc. SPIRITO. È comando del Maestro Divino che il suo insegna-
mento sia predicato ad ogni creatura, secondo viene custodito ed insegnato
dalla Chiesa Cattolica, Maestra infallibile di verità. La predicazione deve es-
sere fatta in semplicità e manifestazione intera di Gesù Cristo Via, Verità,
Vita, secondo l’esempio e sotto la protezione dell’Apostolo S. Paolo, vaso
eletto e dottore delle Genti. Il Signore, gli Scrittori Sacri, gli Apostoli, i SS.
Padri, i Dottori, la Chiesa, sono i maestri, i modelli di questo Apostolato,
esercitato unicamente perché questa è la vita eterna, che conoscano Te (o
Padre) e Colui che hai mandato» (Unione Cooperatori Apostolato Stampa,
anno XII, n. 8, 16 agosto 1929, p. 1).
343
Tra le notizie della Casa di Alba si parla del ritorno del Sig. Gio-
vanni dal servizio militare e della sua vestizione religiosa tra i Discepoli
Riparatori: «In questi giorni è ritornato dal servizio militare il nostro gio-
vane Signor Giovanni, il quale, dopo una settimana di Esercizi Spirituali,
vestì l’Abito Religioso della Famiglia “Discepoli Riparatori”. Mentre rin-
graziamo il Signore che l’ha conservato buono anche fra tutti i pericoli
della vita militare, porgiamo a lui l’augurio di un sempre più fecondo apo-
stolato» (Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XII, n. 9, 16 set-
tembre 1929, p. 12).
INTRODUZIONE 157
degli alunni della Pia Società San Paolo (ramo femminile in-
cluso), che raggiungono ormai un totale di 900 presenze,
provenienti da 32 province italiane.344
DFst 213 Nel mese di ottobre si inizia in UCAS la presenta-
88
zione vocazionale dei Discepoli del Divin Maestro,345 e si
completa la fisionomia che la Casa manterrà inalterata per
––––––––––
344
Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XII, n. 9, 16 settem-
bre 1929, p. 5. Cf la presente Introduzione, n. 166.
345
«I Discepoli del Divin Maestro sono, nella Pia Società S Paolo, i
religiosi laici che si dedicano all’Apostolato della Stampa. Duplice è il
loro scopo: 1) Riparare colla vita pia, coll’esercizio delle virtù cristiane,
colla propria santificazione gli innumerevoli peccati causati dalla stam-
pa cattiva. 2) Lo studio teorico pratico del lavoro tipografico di compo-
sizione, di stampa, di legatura, della carta, degli inchiostri, di propagan-
da ecc. Essi si mettono al seguito di Gesù Maestro praticando due im-
portantissime divozioni: l’assistenza devota alla S. Messa (due SS. Mes-
se ogni giorno) e l’esercizio della Via Crucis due volte alla settimana
(martedì e venerdì) oltre alla Visita quotidiana al SS. Sacramento. Essi
spendono tutte le loro energie, sempre allegri e contenti applicandosi ai
più svariati generi di lavoro, debbono possedere un corredo completo di
cognizioni teoriche e pratiche di tutto quanto riguarda il lavoro tipogra-
fico non solo, ma di una Casa in cui non basta comporre o stampare ma
preparare gli inchiostri per la stampa, fondere i caratteri per la composi-
zione, lavorare la carta ecc., ecc. Quindi è bello vederli passare dalla
compositoria alla stamperia, dalla stereotipia agli inchiostri, dall’offi-
cina meccanica alla lavorazione della carta, alla diffusione pratica dei
libri stampati. E tutto questo svariato lavoro lo compiono con molta cura
ed applicazione; spinti da un unico pensiero: guadagnarsi dei meriti, e
molti meriti per il Cielo; salvare tante, tantissime anime. I Discepoli del
Divin Maestro vanno aumentando sempre più, specialmente in questi
giorni: è il Maestro Divino che fa sentire la sua chiamata. Preghiamolo
affinché siano tanti al suo seguito, e che nessuno dei chiamati abbia a
disertare ma che tutti corrispondano generosamente. Raccomandiamo a
tutti i nostri carissimi Cooperatori ed in modo speciale ai RR.mi Parroci
l’opera delle vocazioni all’Apostolato-Stampa tra i Discepoli del Divin
Maestro. Nei Circoli della Gioventù Cattolica Maschile, spesso si in-
contrano giovanetti ed anche giovanotti che inclinano assai alla pietà;
sarebbe una buona carità avviarli alla vita religiosa ove i loro meriti si
moltiplicherebbero! Si incontrano fanciulli innocenti, candidi; è gran ca-
rità suggerire una casa religiosa ove facilmente si salveranno da molti
pericoli e svilupperanno il germe divino di una vocazione. Talvolta si
incontrano giovani che sono soli oppure in famiglia sono quasi di trop-
po: se possedessero pure tale fondo di pietà e docilità in cui si possa
coltivare una speciale speranza di vocazione religiosa, ecco l’occasione
di una bell’opera che Dio ci presenta» (Unione Cooperatori Apostolato
Stampa, anno XII, n. 10, 16 ottobre 1929, pp. 2-3).
alcuni anni e costituirà il quadro delle persone a cui sarà ri-

volta la proposta formativa del DF.
214 Don Alberione vuole, però, poter contare su un’ela-
borazione filosofica e teologica, completa, secondo lo spirito
della Casa. Questo compito non può che essere affidato a
Francesco Chiesa, con cui ha approfondito ogni ricerca e
progetto in quasi un trentennio di intercomunicazione.
215 Un passo in avanti in questo senso fu operato con
la redazione dell’Introduzione all’Ascetica,346 come Manuale
di studio, allo scopo di far «conoscere i principii generali e
di mostrare la connessione dell’Ascetica colla Teologia».347
216 Ripetutamente Francesco Chiesa indica Gal 4,19 DFst
36
come il compito di tutta la vita spirituale: «Il compito della
grazia in noi si esprime in vari modi: si dice che esso consiste
nell’estendere in noi il regno della perfezione, della santifica-
zione, della virtù, dell’amor divino, o dello Spirito Santo, o il
regno di Gesù Cristo; o nell’estendere la vita di Gesù in noi,
donec formetur Christus in vobis. È la stessa cosa. Tutto si
avvererà allo stabilirsi in noi del regno delle virtù cristiane».348
217 In una lettera, del 4 novembre 1928, Don Alberio- DFst
ne annuncia a Giaccardo: «Ho pensato che il Can. Chiesa 17.28
37.67
potrebbe farci una Teologia».349 Riprende il discorso il 10
gennaio 1929: «Il Can. Chiesa incomincerà la Teologia ver-
so Pasqua a Dio piacendo».350 A settembre annuncia la buo-
na notizia: «La Teologia del Can. Chiesa è in esame dal no-
stro Vescovo».351 Infine, in una lettera di cui si ignora la da-
ta, chiede: «Quando avrai nella Visita, letta qualche lezione
––––––––––
346
F. CHIESA, Introduzione all’Ascetica, Pia Società San Paolo, Alba-
Roma, 1929.
347
F. CHIESA, Prefazione, in Introduzione all’Ascetica, o. c., p. VII.
348
F. CHIESA, Introduzione all’Ascetica, o. c., p. 166.
349
350
351
INTRODUZIONE 159
del Can. Chiesa, egli desidera che gli dica se ti pare il frutto
corrisponderà alla spesa di tempo, energia, denaro».352
Queste lettere testimoniano l’interesse per le Lezioni di
Teologia del Chiesa, che racchiudevano per Don Alberione
il riferimento teologico per lo spirito paolino della sua fami-
glia religiosa.
In realtà questo Corso di Teologia, in quattro volumi, co-
stituisce il quadro di riferimento entro cui Don Alberione ha
completato il lavoro di stesura definitiva del DF, special-
mente per quanto riguarda la Teologia del Padre, del Figlio e
dello Spirito Santo. Non essendo possibile, però, presentare
qui la stretta relazione tra le Lezioni di Teologia e il DF,353 ci
si limiterà, percorrendo il testo, a fare dei richiami nei punti
di contatto più significativi.
DFst 218 L’intenso lavoro di ricerca di Francesco Chiesa
70-71 trova un ulteriore sviluppo: egli applica alla formazione del
clero la visione teologica esposta nelle Lezioni di Teologia.
Ne deriva l’opera: Per l’unità nella formazione del Clero.354
La formazione viene vista come un lavoro di unificazione
di tutta la persona. È significativo come questo sia anche
l’obiettivo che Pio XI, richiamandosi esplicitamente al testo
paolino “donec formetur Christus in vobis”, assegna all’edu-
cazione cristiana, nell’enciclica Divini illius Magistri del 31
dicembre 1929: «Fine proprio ed immediato dell’educazione
cristiana è cooperare con la grazia divina nel formare il vero
e perfetto cristiano, cioè Cristo stesso nei rigenerati col Bat-
tesimo, secondo la viva espressione dell’Apostolo: “Figliuo-
lini miei, che io nuovamente porto in seno fino a tanto che
––––––––––
352
G. ALBERIONE, [1929?] (cf Corrispondenza Don Alberione - T.
Giaccardo, inedita, conservata presso l’Archivio Storico Generale della
Famiglia Paolina, in Casa Generalizia SSP).
353
Cf A. F. DA SILVA, Il cammino degli Esercizi Spirituali nel pensie-
ro di Don Giacomo Alberione, o. c., pp. 72ss; A. F. DA SILVA, Cristo Via,
Verità e Vita centro della vita, dell’opera e del pensiero di don G. Albe-
rione, in AA.VV., L’eredità cristocentrica di don Alberione, o. c., pp.
263ss.; A. F. DA SILVA, Gv 14,6: eredità carismatica per la Famiglia
Paolina, in “Spezzate il pane della Parola”, Dossier per l’Anno Biblico
Paolino 1991-1992, Roma, Casa Generalizia SSP, gennaio 1991, Pro ma-
nuscripto, pp. 52ss.
354
F. CHIESA, Per l’unità nella formazione del Clero, Pia Società San
Paolo, Alba-Roma, 1932.
sia formato in voi Cristo”. Giacché il vero cristiano deve vi-

vere la vita soprannaturale in Cristo: “Cristo è la vita vostra”
e manifestarla in tutte le sue operazioni: “affinché anche la
vita di Cristo sia manifesta nella nostra carne”. Perciò ap-
punto l’educazione cristiana comprende tutto l’ambito della
vita umana, sensibile e spirituale, intellettuale e morale, in-
dividuale, domestica e sociale, non per menomarla comec-
chesia, ma per elevarla, regolarla e perfezionarla secondo gli
esempi e la dottrina di Cristo» (La Civiltà Cattolica, anno
81°, vol. I, quad. 1911, 25 gennaio 1930, pp. 225-226).
In tale linea, il Chiesa considera cinque modi di unifica-
zione, secondo che si scelga la via della storia, della psicolo-
gia, della ragione, della fede, o dell’amor di Dio.
Giungendo al penultimo di questi gradini, il Chiesa afferma
che l’unificazione della fede, o sintesi teologica, non basta,
ma è necessaria l’unificazione nell’amore, o sintesi mistica:
«Ma la fede strettamente presa, da sola, non tocca ancora le
ultime sublimità della vita spirituale. Nunc manent fides, spes,
charitas, dice l’Apostolo, maior autem horum est charitas. La
carità che divinizza la volontà, la quale è la regina di tutte le
umane facoltà, è anche la virtù nella quale l’anima umana
raggiunge le vette più sublimi della sua elevazione. Si può
credere senza amare. [...] Invece nella carità si dà una sintesi
nella quale veramente si compie ogni altra unificazione».355
219 Don Alberione condivide pienamente la visione DFst
12
teologica del Chiesa 356 e, per la sua famiglia religiosa, indica 39-40
––––––––––
355
F. CHIESA, Per l’unità nella formazione del Clero, o. c., pp. 130-131.
356
Si consideri la consonanza del pensiero dell’Alberione con il se-
guente passo di F. Chiesa: «Or che cosa si dice del Sacerdote? Non è egli un
altro Cristo? Sacerdos alter Christus. E se è così, non dovrà essere la prepa-
razione al Sacerdozio che si fa dal Chierico in Seminario, uno studio conti-
nuo di ricopiare in se stesso gli esempi di Cristo, donec formetur Christus in
nobis? (Gal. IV, 19). È certo che lo scopo del Sacerdozio è continuare la
missione di Gesù in mezzo agli uomini. Sicut misit me Pater, et ego mitto
vos (Jo. XX, 21). Ma per ciò stesso il Sacerdote in tanto potrà esercitare la
missione, in quanto sarà unito a Cristo suo mandante e modello. Come il filo
metallico in tanto è capace di portare a noi la corrente che anima un motore,
in quanto è attaccato alla sorgente di energia elettrica; – e come, secondo la
bella similitudine dello stesso Nostro S.G. Cristo, un tralcio in tanto può
portare frutto in quanto rimane nella vite, – così il Sacerdote. Questi non
potrà portare nelle anime la redenzione di Gesù, se non in quanto sarà unito
INTRODUZIONE 161
come meta del lavoro formativo l’unificazione in Cristo, se-

condo l’indicazione mutuata da Paolo: «Filioli mei, quos ite-
rum parturio, donec formetur Christus in vobis» (Gal 4,19).
DFst 220 Agli inizi degli anni Trenta, quella che in futuro do-
52-53
85
veva essere chiamata Famiglia Paolina si trovava in una fase
93-95 di continua espansione nelle opere,357 nel numero delle per-
sone 358 e nelle fondazioni di nuove case.359 Nel 1931, infatti,
aveva iniziato anche la sua diffusione in altri continenti.360
––––––––––
a Gesù, fatto una cosa sola con Lui: Sine me, nihil potestis facere (Jo. XV,
5). Or quale sarà il Chierico, che più efficacemente si prepara ad essere un
altro Cristo, e quindi a portare frutti più abbondanti nella mistica vigna di
Cristo? Certo quello che con maggior diligenza attende ad unificare in se
stesso i tre elementi della missione di Gesù, che sono di essere via, verità e
vita; ossia quello che si fa, ad imitazione di Gesù, via dei fedeli cogli esem-
pi; verità coll’apprendimento della vera dottrina di Gesù per poterla a suo
tempo insegnare; e vita, colla frequenza dei Sacramenti per poterli poi, a suo
tempo, amministrare ai fedeli. Mente e cuore, insegnamento e vita, studio e
virtù, teologia e condotta, teoria e pratica, tutto deve essere una cosa sola in
lui: Chierico, come si dice, tutto di un pezzo, senza contraddizioni e riserve»
(F. CHIESA, Per l’unità nella formazione del Clero, o. c., pp. 52-53).
357
Si pubblica, ad esempio, la fotografia dei Discepoli che lavorano in
cartiera (cf Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XIII, 17 luglio
1930, p. 5). Ad agosto del 1931 si annuncia la nuova traduzione italiana
della Bibbia (cf Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XIV, n. 8,
17 agosto 1931, p. 14). Nel numero di febbraio 1932, dell’UCAS, Don
Alberione dedica una pagina all’annuncio solenne del progetto di pubbli-
care, ognuna in quattro volumi, diverse edizioni della Bibbia: Bibbia latina-
italiana; latina-francese; latina-inglese; latina-spagnola (cf Unione Coope-
ratori Apostolato Stampa, anno XV, n. 2, febbraio 1932, p. 10).
358
Il numero di dicembre 1929 dell’UCAS pubblica in un calendario,
per il 1930, 12 fotografie presentando i vari gruppi della Casa, in Alba
(cf Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XII, n. 12, 17 dicembre
1929, pp. 4-15). Il numero di luglio 1930 pubblica le fotografie della so-
lenne Processione del Corpus Domini (cf Unione Cooperatori Apostolato
Stampa, anno XIII, n. 14, 17 luglio 1930, pp. 10-11).
359
Oltre alle fondazioni già citate, ecco un elenco delle nuove case
aperte. Nel 1929: Brescia (FSP: 8 agosto), Udine (FSP: 17 settembre),
Genova (FSP: 25 novembre), Palermo (FSP: 28 novembre). Nel 1930:
Novara (FSP: 10 maggio), Treviso (FSP: 27 giugno), Ancona (FSP: 10 lu-
glio), Bologna (FSP: 20 luglio), Sanfré (SSP: 15 settembre), Napoli-
Capodimonte (FSP: 8 ottobre). Nel 1931 le fondazioni in Italia furono una
diecina circa.
360
Durante il 1931 avvennero le partenze dei Paolini per il Brasile,
Argentina e Stati Uniti e delle Figlie di San Paolo e Pie Discepole per il
Brasile e l’Argentina.
Diventava perciò imprescindibile una “ratio formationis”,

che più di un trattato avesse il carisma di una testimonianza,
capace di suscitare più vita, in quanto nata dalla vita.
Don Alberione, allora, decide di completare la stesura
della sua proposta formativa e la intitola “Donec formetur
Christus in vobis”.361
Il Donec formetur può essere considerato, perciò, come il
libro che racchiude in sé tanti altri libri, al fine di ottenere un
unico scopo: interpretare quell’inesauribile documento che è
la vita vissuta da Don Alberione e dalle prime generazioni
paoline, totalmente dediti a corrispondere alla chiamata alla
santità.
Per questo non può essere letto semplicemente come una
raccolta di scarni appunti, ma va considerato, come giusta-
mente è, il libro della santità paolina.
Roma, 31 dicembre 2000.
ANTONIO F. DA SILVA
––––––––––
361
Nel numero di febbraio dell’UCAS, tra le notizie della Casa Madre,
ad Alba, si afferma: «Il mese di gennaio. - È dedicato dalla Casa a Gesù
Maestro ed il Primo Maestro nell’ora di adorazione fatta il giorno 3 ci dis-
se che nel mese di gennaio si doveva ottenere la grazia di crescere, di an-
dare innanzi e di progredire, donec formetur Christus in nobis. Il mese si
consacrò alla giovinezza di Gesù per ottenere di imitarlo nella sua vita
privata. Il Primo Maestro ci spiegò così: crescere per noi significa essere
più santi, più sapienti, acquistare maggior spirito di pietà e non solo au-
mentare i giorni della vita. Noi siamo i discepoli e come tali dobbiamo
imitare il maestro il quale ci disse: quemadmodum ego feci ita et vos fa-
ciatis» (Unione Cooperatori Apostolato Stampa, anno XV, n. 2, febbraio
1932, p. 3).
PRESENTAZIONE
L’Introduzione con cui si apre questo volume intende fa-

vorire l’approccio al DF collocandolo in stretto rapporto con
la vita, il pensiero di Don Alberione, e con lo sviluppo della
nascente Famiglia Paolina.
Questa Presentazione si propone ora di tracciare in modo
sintetico la struttura generale del DF, e di offrire alcune con-
siderazioni sul contenuto di ognuna delle sue parti.
1. Struttura del Donec formetur Christus in vobis

Tanto nel manoscritto come nell’edizione stampata Don
Alberione si serve dei termini “parte” e “periodo” per indica-
re la struttura del DF, ma sempre in rapporto alle tre vie:
Purgativa, Illuminativa, Unitiva.
Anticipando, infatti, il contenuto della Via Purgativa egli
afferma: «Nella prima parte considererò...» (DFst 15). Al
termine di questa parte, invece, scrive: «Conclusione del
primo periodo, cioè meditazione della Teologia del Padre
Celeste» (DFst 36). Per indicare il frutto della Via Illumina-
tiva asserisce: «Questo periodo deve portare in noi Gesù
Cristo» (DFst 37). Conclude, poi, la medesima Via Illumi-
nativa presentando La dottrina di San Paolo, con il sottoti-
tolo «Conclusione della II.a Parte» (DFst 63). Nella Conclu-
sione generale, infine, sia la Via Purgativa che la Via Illumi-
nativa vengono designate come “parti” (DFst 99).
L’Indice del DF riporta, tutti in maiuscolo, i seguenti ti-
toli: Preambolo, Via Purgativa, Via Illuminativa, Via Uniti-
va, Mezzi di Grazia, Apostolato Stampa, Nozioni utili.
Sorge, perciò, la domanda: qual è la struttura; ossia, di
quante parti si compone il DF?
Per rispondere è decisiva l’analisi dei tre punti delle Con-
clusioni (DFst 99-100), con cui Don Alberione riassume il
percorso presentato nell’opera.
Anche se nel terzo punto di queste Conclusioni non si
trova esplicitamente la parola “parte”, se si tengono presenti
i riferimenti impliciti a tutta l’opera, emerge chiaramente che
le parti del DF sono tre: Teologia del Padre-Via Purgativa;
Teologia del Figlio-Via Illuminativa e Teologia dello Spirito

Santo-Via Unitiva.
Se il passaggio dalla prima alla seconda parte non richie-
de chiarimenti particolari, la seconda e la terza parte e
l’articolazione tra loro appaiono più complesse.
Si afferma che la seconda parte ha come scopo il «vivit
vero in me Christus» (Gal 2,20) e si indica anche il suo
frutto: «Frutto della seconda parte le elezioni: vocazione; o
modo di seguirla; o punto particolare» (DFst 99). Questo
stesso pensiero viene espresso nel Preambolo: «Pel futuro:
conchiudere: con rinnovazione cosciente ed efficace dei voti
battesimali; o con elezione dello stato di vita; o con lo spe-
ciale modo di nostra salvazione e santificazione» (DFst 10).
Solo un’approfondita conoscenza dell’itinerario degli Eser-
cizi Ignaziani permette di interpretare questo tema delle ele-
zioni come frutto della Via Illuminativa,1 poiché sullo sfondo
delle tre vie del DF si trova la dinamica delle quattro Settima-
ne degli Esercizi: Via Purgativa - 1ª Settimana; Via Illumina-
tiva - 2ª Settimana e 3ª Settimana; Via Unitiva - 4ª Settimana.2
Per Don Alberione, impostare la ricerca spirituale se-
guendo il “metodo mistico” proposto dal Krieg (cf DFin 50),
ossia secondo la Via Purgativa, Illuminativa e Unitiva, ha
per scopo congiungere strettamente l’elemento speculativo,
l’elemento vitale e la dimensione pratica.
Per evidenziare la struttura del DF, perciò, è necessario
––––––––––
1
Cf A. F. DA SILVA, Il cammino degli Esercizi Spirituali nel pensiero
di Don Giacomo Alberione, Centro di Spiritualità Paolina, Casa Divin
Maestro, Ariccia, 1981, pp. 54-63; A. F. DA SILVA, Cristo Via, Verità e
Vita centro della vita, dell’opera e del pensiero di don G. Alberione, in
AA.VV., L’eredità cristocentrica di don Alberione, Edizioni Paoline, Cini-
sello Balsamo (Milano) 1989, pp. 263-271; P. SCHIAVONE, Gesù Maestro
Via, Verità, Vita e gli Esercizi Ignaziani, in Ibid., pp. 340-381.
2
Don Alberione inizia il suo ministero di Direttore Spirituale del Se-
minario di Alba trattando il tema della meditazione. Nella prima medita-
zione dettata ai Seminaristi egli già afferma: «Faremo gli esercizi in gran-
de – via purgativa (odiare il peccato) – via illuminativa (virtù di G. C.) –
via unitiva (i premii)» (G. ALBERIONE, LV02, 27 ottobre 1908, p. 1). Il
giorno successivo egli conclude la trattazione del tema della meditazione
presentando la dinamica delle quattro Settimane degli Esercizi adoperando
le espressioni della formula tradizionale: «Deformata reformare – refor-
mata conformare – conformata confirmare – confirmata transformare» (G.
ALBERIONE, LV02, 28 ottobre 1908, p. 1).
PRESENTAZIONE 165
considerare che le parti di quest’opera non sono giustappo-

ste, ma sono espressione di quel lavorio di sintesi o unifica-
zione, tanto caro a Don Alberione fino a fargli prospettare
un progetto di enciclopedia sul Divin Maestro ispirata al-
l’esemplarismo di Ernest Dubois.
Si osservi, infatti, che oltre alla dinamica delle quattro
Settimane degli Esercizi, Don Alberione ha elaborato il suo
pensiero svolgendolo anche secondo quel processo ternario e
circolare, proprio dell’esemplarismo divino, secondo il quale
la prima parte viene considerata come il principio, ossia, il
fondamento o causa efficiente; la seconda come il mezzo o
causa esemplare; e la terza come termine o causa finale.3
––––––––––
3
Conviene ricordare che la stesura definitiva del DF è avvenuta con-
temporaneamente alla pubblicazione delle Lezioni di Teologia di France-
sco Chiesa. Tali Lezioni sono ispirate in modo particolare all’esemplari-
smo divino di Ernest Dubois, punto di riferimento fondamentale per com-
prendere l’orizzonte trinitario di tutto l’insegnamento di Don Alberione.
A modo di esempio, si legga quanto il Dubois scrive per spiegare il
suo concetto di enciclopedia: «Inoltre, poiché la prima Causa efficiente,
esemplare e finale è il principio, il mezzo e il termine di tutti i suoi effetti,
è necessario che questi effetti prendano avvio da essa, avanzino secondo o
intorno ad essa, e ad essa ritornino, e così siano condotti a termine a modo
di circolo. Infatti, ogni moto che ritorna al suo principio senza tornare ad
esso in linea retta, ma che avanza uniformemente intorno allo stesso mez-
zo, o centro, è un moto circolare, che in tanto avanza in quanto torna e si
avvicina al suo principio, e termina quando il circolo si conclude raggiun-
gendo il medesimo principio.
Ora, la Trinità divina è il primo Principio, Mezzo e Causa esemplare,
e Fine ultimo del moto progressivo di tutte le cose create, le quali sono
condotte a termine imitando in vari modi l’unica sua Forma e avvicinan-
dosi più o meno alla sua somiglianza, e trovano la beatitudine nella pro-
pria vera perfezione.
Dunque la dottrina che insegna questo divino movimento delle cose, è
necessariamente enciclopedica, in quanto ordinata a modo di principio,
mezzo e fine da Dio, secondo o intorno a Dio, e verso Dio. Questa è la ge-
nuina Enciclopedia (ἐν κύκλῳ παιδέια), ossia disciplina in circolo, che si
può molto esattamente figurare con circoli geometrici, come abbiamo
fatto nell’Appendice del Tomo II, dove abbiamo trattato il trino ordine di
perfezione di tutte le cose.
Dunque, gli pseudo-filosofi del secolo XVIII hanno erroneamente
onorato del termine Enciclopedia la materiale e informe mole di tutto lo
scibile, che hanno raccolto senza altro ordine che la successione delle let-
tere dell’alfabeto, e senza alcuna relazione alla Perfezione esemplare e
centrale della divina Forma, secondo la quale tutte le cose sono formate, e
quelle deformate sono riformate e trasformate» (E. DUBOIS, De Exempla-
Se si considerano le tre vie come unificate da un processo

dinamico, si possono riconsiderare alcune delle affermazioni
del DF per fare un passo ulteriore nell’interpretazione della
sua struttura.
Al termine del Preambolo, Don Alberione afferma: «Sa-
rà così formato l’uomo retto (Purgativa), Gesù Cristo lo
cambierà in cristiano (Illuminativa) per diventare Sacerdo-
te, Religioso, Santo per opera dello Spirito Santo (Uniti-
va)» (DFst 16).
Questo pensiero viene ulteriormente sviluppato e chiarito
in quest’altro brano: «Donde, i tre gradi di umiltà: a) il pri-
mo dipende dal fatto che tutto fu ricevuto da Dio nell’ordine
naturale (Teologia del Padre); b) il secondo dal fatto che
siamo, anzi, peccatori e ogni pena umana è inadeguata a
soddisfare il minimo peccato, vi necessitò il sangue di Gesù
Cristo di valore infinito (Teologia del Figlio); c) dovendosi
creare una vita nuova, sacerdotale, religiosa, cristiana, vi è
continuo bisogno di Spirito Santo (Teologia dello Spirito
Santo)» (DFst 28).
Da questi brani risulta che, se l’elezione dello stato di vita
è un’esperienza situata nell’ambito della Via Illuminativa, la
sua realizzazione nella «vita nuova, sacerdotale, religiosa,
cristiana» avviene come espressione della Via Unitiva.
Si constata così lo stretto rapporto tra Via Illuminativa e
Unitiva, per cui più che come tappe nitidamente delimitate,
una dopo l’altra, sono da considerarsi come dimensioni con-
comitanti, per certi aspetti, di un processo inscindibile.
Questa interconnessione tra Via Illuminativa e Unitiva è
chiaramente espressa nel contenuto del DF, in quanto l’ini-
zio delle considerazioni riguardanti la Teologia dello Spirito
Santo, o della grazia, si trova nei capitoli dedicati alla me-
ditazione su Gesù Vita (DFst 55ss). E possiamo trovare il
fondamento di questa trasposizione nelle affermazioni sulle
opere che si attribuiscono allo Spirito Santo: «a) Il Figlio ha
proposte le sue divine verità: lo Spirito Santo le conserva, fa
comprendere ed usare. b) Il Figlio ha ottenuta la grazia, ri-
comprandola: lo Spirito Santo l’applica a noi in santificazio-
ne, comunicandola ai singoli» (DFst 68).
––––––––––
rismo divino, seu doctrina de trino Ordine esemplari et de trino rerum
omnium ordine exemplato, in-4°, Cuggiani, t. I, 1899, p. XI).
PRESENTAZIONE 167
A queste affermazioni conviene aggiungere anche ciò che

viene detto sulla grazia attuale: «La grazia attuale adiuvat a
compiere gli atti sopra la natura: di vera penitenza, di fede,
speranza, carità, di vita cristiana nei precetti oltre la legge
naturale» (DFst 61).
Da quanto abbiamo considerato fin qui si evidenzia il
motivo per cui, nel DF, le virtù teologali e gli stati di vita
sono trattati nella Via Unitiva. Ma, prima di tratteggiare la
struttura complessiva del DF, resta ancora da analizzare la
collocazione dei capitoli riguardanti la Chiesa, i Sacramenti
e l’Apostolato Stampa.
Per chiarire questi punti, oltre che della dinamica delle
Settimane degli Esercizi Ignaziani e del processo ternario
ispirato all’esemplarismo, è necessario tener conto anche
della linea di svolgimento della Storia della Salvezza, co-
stante nella visione teologica di Don Alberione: «Dio vuol
essere glorificato come Bonus, specialmente: epperò una dif-
fusione divina di beni ha fatto onde mostrarlo: a) nella crea-
zione delle cose invisibili, delle materiali, dell’uomo; b) nel-
l’elevazione all’ordine soprannaturale, nel sopportare l’uo-
mo, nel promettere e preparare i tempi al Salvatore; c) nella
incarnazione, vita, morte del Salvatore: con dottrina, esempi,
riparazione, Chiesa, Sacramenti; d) con le effusioni dello
Spirito Santo in generale nel mondo, Chiesa; in particolare
in ogni anima» (DFst 61-62).
In questa descrizione dell’economia della salvezza, che
include la creazione, l’elevazione all’ordine soprannaturale,
l’incarnazione, la redenzione, la santificazione, possiamo
mettere in risalto come la Chiesa ed i Sacramenti sono isti-
tuiti da Cristo ed operano grazie alle effusioni dello Spirito
Santo, secondo l’efficacissima affermazione riguardante i
Sacramenti: «Nascono sul Calvario, operano per lo Spirito
Santo» (DFst 73).
Risulta, perciò, chiaro il motivo per cui la Chiesa ed i Sa-
cramenti rientrano nella Teologia dello Spirito Santo o nella
Via Unitiva.
Il terzo punto delle Conclusioni ci permette, infine, di in-
dividuare il posto in cui si inserisce il testo sull’Apostolato
Stampa: «In tre modi si cammina con Gesù Cristo: nella via
dei comandamenti: vita cristiana; nella via dei consigli evan-
gelici: vita religiosa; nella via dello zelo, vita di apostolato.

[...] Perciò lo studio nostro è doppio: onde in noi si formi
Gesù Cristo. Cooperazione con propositi speciali e preghiera
coll’abbondanza delle pratiche» (DFst 100).
Il testo riprende e completa le considerazioni sugli stati di
vita, con lo scopo di indicare i tratti della vita paolina, sem-
pre nell’ambito della Teologia dello Spirito Santo o Via
Unitiva.
Punto di cruciale importanza è chiarire il senso dell’affer-
mazione: «Perciò lo studio nostro è doppio: onde in noi si
formi Gesù Cristo». Questo testo non va riferito alla frase
che viene dopo: «Cooperazione con propositi speciali e pre-
ghiera coll’abbondanza delle pratiche». Si riferisce, invece,
ai tre modi in cui «si cammina con Gesù Cristo»: vita cri-
stiana, vita religiosa, vita di apostolato. Il “doppio studio”,
quindi, vuol dire che la vita paolina unisce la vita religiosa
alla via dello zelo o vita di apostolato. È per questo che Don
Alberione, dopo la parte “Mezzi di grazia”, comprendente la
via dei comandamenti e dei consigli evangelici, introduce la
via dello zelo, attraverso la parte dedicata all’Apostolato
Stampa.
Si noti, infine, che nell’itinerario tracciato nel DF tutto
converge verso la Via Unitiva: «Tutto si compie nello Spi-
rito Santo: poiché come la vita di Gesù Cristo, così la vita
della Chiesa, cioè la vita sopranaturale delle anime è comu-
nicata, sviluppata, perfezionata, consumata nello Spirito
Santo» (DFst 100).
Oltre alle considerazioni fatte fin qui, per trarre alcune
conclusioni circa la struttura del DF è necessario ancora di-
stinguere tra struttura dell’opera, struttura del testo e struttu-
ra del cammino spirituale.
Per struttura dell’opera si intende la divisione in parti e in
capitoli. E si può dire che il DF si compone di cinque parti:
Via Purgativa; Via Illuminativa; Via Unitiva; Mezzi di Gra-
zia; Apostolato Stampa. A queste parti si aggiungono il Pre-
ambolo e le Nozioni utili. Ogni parte ed anche il Preambolo
e le Nozioni utili sono suddivise, a loro volta, in brevi capitoli.
Per struttura del testo si intende la divisione dei capitoli
in paragrafi (generalmente numerati da uno a tre) e in capo-
versi.
PRESENTAZIONE 169
Per quanto riguarda la struttura o la dinamica del cammi-

no spirituale il DF si compone chiaramente delle tre tappe:
Via Purgativa, Illuminativa e Unitiva, che vanno considerate
come sorgente, mezzo e termine dell’itinerario spirituale ivi
presentato.
Ma la Via Unitiva, a sua volta, consta di una triplice arti-
colazione, che rappresenta il suo fondamento, il mezzo e il
termine. Don Alberione, infatti, ha preferito racchiudere in un
primo blocco brevi cenni alla Teologia dello Spirito Santo, i
temi riguardanti la Chiesa, e le virtù teologali. Il secondo e
terzo blocco rispecchiano le esigenze di quel “doppio studio”
di cui si è parlato. Così, nel secondo blocco, dal titolo Mezzi di
grazia, egli ha riunito i temi riguardanti la vita cristiana e la
vita religiosa. Il terzo blocco presenta la via che stava parti-
colarmente a cuore al Fondatore, ossia, la via dello zelo o, per
i Paolini e le Paoline, l’Apostolato Stampa.
In base a tutte le considerazioni fatte si può ora affermare
che l’elezione, frutto della seconda parte, prende il suo vero
volto nella terza parte, o tappa, come santità di vita (consigli
evangelici) e come missione apostolica (Apostolato Stampa).
Si potrebbe anche affermare che il cammino spirituale (Via
Purgativa, Illuminativa e Unitiva) costituisce la sorgente o il
fondamento; la vita religiosa, l’applicazione; e la missione
apostolica (apostolato stampa), il frutto della formazione
paolina.
2. Contenuto del Donec formetur Christus in vobis

I chiarimenti sulla struttura del DF, a livello di opera, di
testo e di dinamica del cammino spirituale, ci consentono di
entrare in maniera più consapevole nel contenuto delle sin-
gole parti dell’opera.
a) Preambolo
L’analisi della prima pagina del Quaderno manoscritto
del DF (= DFms) permette di costatare una travagliata stesu-
ra dell’inizio del Preambolo ed anche di vedere che i riferi-
menti al noviziato sono aggiunte apportate nell’ultima fase
di redazione. Sappiamo, però, dall’Introduzione, che Don
Alberione considerava l’itinerario degli Esercizi punto di ri-
ferimento sia per i cicli annuali di meditazione quotidiana sia

per il periodo del noviziato.
Il Preambolo del DFst ha in qualche modo una funzione
simile a quella delle Annotazioni del libretto degli Esercizi
di Sant’Ignazio e, tenendo presente le coordinate della vita
paolina, traccia il quadro entro cui avviare il cammino de-
gli Esercizi: le citazioni iniziali, in latino, dischiudono a
modo di portale l’ambito trinitario dentro il quale l’eser-
citante è invitato all’unione con la vita ritirata di Gesù Cri-
sto, accolto nel cenacolo dello Spirito Santo, con Maria
Regina degli Apostoli, ammesso all’esperienza di San
Paolo nel deserto. Egli è chiamato a corrispondere, da di-
scepolo di Cristo Via, Verità e Vita, all’azione santificatri-
ce dello Spirito, che è dialogale, ossia è grazia («Da una
parte... grazia») che cerca risposta («Dall’altra... coopera-
zione») in una cooperazione totalizzante, mediante esercizi
compiuti minutamente giungendo anche ai “santi eccessi”,
fino al compimento della conformazione a Cristo, cioè fin-
ché si formi Cristo in noi.
Vengono presentati cinque scogli, i quali, mentre segna-
lano i possibili ostacoli, mettono a fuoco le vere disposizioni
per fare gli Esercizi.
Seguono poi tre quadri di riferimento per l’esperienza
degli Esercizi spirituali. Il punto di partenza è la necessità di
scoprire la propria vocazione o di rinnovare costantemente
l’elezione dello stato di vita (“Necessità”). Lo stile da tenere
è quello di Gesù a Nazareth (“La Scuola di Nazaret”) e, alla
sua Scuola, l’esercitante vive le tre tappe del cammino. Il
traguardo è la realizzazione del progetto di Dio (“La chiave
della vita”), che innesta nel tempo la vita che varcherà le so-
glie dell’eternità.
b) Via Purgativa
È imprescindibile considerare che la visione teologica
globale di tutto il DF, ma in modo particolare delle tre vie, è
espressa in modo sistematico nelle Lezioni di Teologia, di
Francesco Chiesa,4 che considerano la creazione come opera
––––––––––
4
Cf Testimonianza di Mons. Natale Bussi, in AA.VV., L’eredità cri-
stocentrica di don Alberione, o. c., pp. 397-410.
PRESENTAZIONE 171
riferita, per attribuzione, a Dio Padre; la redenzione, come

opera attribuita al Figlio; la santificazione, come opera attri-
buita allo Spirito Santo.
Don Alberione presenta la Via Purgativa in 18 capitoli,
più una conclusione.
Il primo capitolo presenta una meditazione sull’essere
umano davanti a Dio: «Chi è Dio? ... Chi sono io?». Seguo-
no due meditazioni su Dio Padre come Creatore e come
Provvidente. Dopo queste meditazioni l’esercitante è invitato
a fare una verifica sull’adesione a Dio e alla sua volontà.
A partire dalla quinta meditazione l’esercitante considera
la creazione dell’uomo e di tutte le cose ed è chiamato a
mettersi in perfetta sintonia con il progetto di Dio nell’uso di
tutti i beni da lui ricevuti,5 nella prospettiva del tempo e del-
l’eternità. Dopo una lunga serie di esercizi, giunge il mo-
mento trasformante della riconciliazione. Segue una medita-
zione riassuntiva del cammino tracciato dal Padre, che ha
mandato il suo Figlio come Maestro, e si conclude con la
prospettiva di continuare il cammino verso la santità, che
consiste nell’«incarnare Dio in noi».
c) Via Illuminativa
Il DFst presenta la Via Illuminativa in 26 capitoli, gene-
ralmente omogenei, anche se alcuni sono più lunghi ed han-
no una struttura speciale, grazie al ricorso a degli asterischi
per separare i paragrafi.
Nel primo capitolo l’esercitante si trova davanti a Cristo
e, per rispondere alla domanda «mi salvo?», ricorre alle pa-
rabole evangeliche. Si tratta di una evidente somiglianza con
il cammino ignaziano che, nella seconda settimana, propone
la parabola del Regno. Anzi questa somiglianza si estende a
tutta questa parte o periodo in quanto il DFst presenta la me-
ditazione dei misteri della vita di Cristo, Via, Verità e Vita, a
partire dall’Incarnazione.
Particolarmente significativa è la preghiera Al Maestro Di-
vino, ispirata al “mi protendo in avanti” paolino, ossia, alla ri-
––––––––––
5
Cf DFst 23. Si tratta della decisione di offrire a Dio se stessi, ispirata
al Principio e fondamento degli Esercizi Ignaziani, interpretato in chiave
paolina.
cerca senza sosta di una crescita continua. Questa preghiera

può essere considerata come corrispettiva alla preghiera di of-
ferta della seconda settimana degli Esercizi di Sant’Ignazio,
ispirata al principio dinamico ignaziano del “sempre più” e
“sempre maggiore” (“magis” o “ad maiorem”).6
Lo svolgimento della Via Illuminativa segue l’itinerario
indicato nel portale, dopo il titolo della preghiera: «Maestro:
la tua vita mi traccia la via; la tua dottrina conferma e ri-
schiara i miei passi; la tua grazia mi sostiene e sorregge nel
cammino al cielo» (DFst 39).
Infatti i capitoli riguardanti Gesù Via propongono la con-
templazione dei misteri della vita di Cristo («la tua vita mi
traccia la via»): nascita, vita privata, ingresso nella vita pub-
blica, vita pubblica. Cristo è considerato come Via ai giovani
e modello per discernere e compiere la volontà di Dio.
I capitoli dedicati alla contemplazione di Gesù Verità («la
tua dottrina conferma e rischiara i miei passi») lo presentano
come il Maestro e propongono l’adesione a Lui attraverso la
crescita nella Scienza Sacra, lo studio della Sacra Scrittura e
l’attaccamento a La Tradizione.
I capitoli dedicati, infine, a Gesù Vita, dopo la contem-
plazione della “Via regia della Santa Croce”, lo presentano
come comunicatore dello Spirito o della grazia («la tua gra-
zia mi sostiene e sorregge nel cammino al cielo»), mediante
il mistero pasquale, di morte e risurrezione e pentecoste.
Particolare attenzione viene messa nell’impegno a corri-
spondere alla grazia con la preghiera e a lasciarsi trasformare
la mente, il cuore e la volontà ad opera della grazia medici-
nale. La tappa si conclude con uno sguardo riassuntivo della
storia della salvezza, intesa come “Diffusione della divina
Bontà”, e con una sintesi del cammino spirituale alla luce
degli insegnamenti di S. Paolo.
––––––––––
6
«Eterno Signore di tutte le cose, io faccio la mia offerta, col vostro
favore e aiuto, davanti alla vostra infinita bontà, e davanti alla vostra Ma-
dre gloriosa e a tutti i santi e sante della corte celeste: io voglio e desidero
ed è mia ferma decisione, purché sia per vostro maggiore servizio e lode,
imitarvi nel sopportare tutte le ingiurie e ogni disprezzo e ogni tipo di po-
vertà, tanto attuale quanto spirituale, qualora la vostra santissima maestà
voglia eleggermi e ricevermi per tale stato di vita» (IGNAZIO DI LOYOLA,
Esercizi Spirituali, n. 98).
PRESENTAZIONE 173
d) Via Unitiva
Nell’esame della struttura del DFst si è notato che la Via
Unitiva, dal punto di vista della dinamica del cammino spi-
rituale, comprende anche le parti riguardanti i Mezzi di Gra-
zia e l’Apostolato Stampa.
A livello di struttura dell’opera la parte che ha per titolo
Via Unitiva comprende, come è stato rilevato, alcuni cenni
alla teologia dello Spirito Santo, le meditazioni sulla Chiesa
e sulle virtù teologali.
Dal punto di vista dell’esperienza degli Esercizi conviene
mettere in risalto che queste meditazioni sono destinate a ca-
ratterizzare la vita nello Spirito come dono e forte impegno
di comunione e partecipazione, espressioni del “sentire cum
Ecclesia”. Si può riassumere questo tratto del cammino co-
me vita in Cristo e nella Chiesa: in Cristo, Verità, Via, Vita,
e nella Chiesa, che è Verità, Via, Vita. Onde l’adesione alla
Chiesa richiede: «a) fede alle sue dottrine; b) obbedienza alle
sue leggi; c) amore a quanto ama e la interessa» (DFst 68).
e) Mezzi di Grazia
Il contenuto di questa parte riflette l’evidente centralità
dell’Eucaristia, intesa come Messa, Comunione e Visita.
L’esercitante è portato a vivere la vita sacramentale e la vita
di preghiera, alimentandosi di Cristo Verità, Via, Vita. E la
vita cristiana plasmata da questa proposta nuova, o “metodo
verità-via-vita”, può segnare con la sua impronta ogni stato
di vita, specialmente la vita paolina, chiamata ad essere per
il mondo, attraverso i consigli evangelici e l’Apostolato
Stampa, manifestazione di Cristo Maestro Via, Verità e Vita.
f) Apostolato Stampa
È necessario considerare il contenuto di questa parte,
sull’Apostolato Stampa, alla luce dell’Introduzione di questa
edizione, e nell’ottica degli articoli pubblicati, contempora-
neamente al DFst, sui periodici della Casa e, successiva-
mente, raccolti nell’opera Apostolato Stampa.7
L’analisi del suddetto volume permette di vedere più chia-
ramente i rapporti di questa quinta parte con le altre del DFst,
––––––––––
7
G. ALBERIONE, Apostolato Stampa, Pia Società San Paolo, Alba, 1933.
ed anche di integrare il suo contenuto, specialmente per quan-

to concerne gli aspetti di Cristo Via, Verità e Vita e la consa-
crazione religiosa paolina, che si caratterizza per il suo “sen-
tire con San Paolo per le anime” 8 e per il suo attaccamento a
Maria, Madre, Maestra e Regina dell’Apostolato Stampa.
g) Nozioni utili
A partire dalle Virtù teologali queste Nozioni utili tratta-
no della vita nello Spirito e delle Norme per gli Esercizi spi-
rituali e pel Noviziato.
Le considerazioni di Don Alberione sulla vita nello Spi-
rito seguono una precisa e ben strutturata visione dell’azione
della grazia. La carità diffondendosi nei cuori ad opera dello
Spirito Santo forma tre diffusioni: illumina con i sette doni
dello Spirito, riscalda con i dodici frutti dello Spirito e tra-
sforma con le otto beatitudini.9
Le “norme per gli Esercizi spirituali”, indicate come vali-
de anche per il Noviziato, mostrano la visione alberioniana
degli Esercizi spirituali, e fanno comprendere che, nella sua
interpretazione, tali Esercizi, perché apportino l’abbondanza
«immensa di grazia e di luce» (DFst 106), vanno guidati pre-
feribilmente in forma personalizzata.
ANTONIO F. DA SILVA
––––––––––
8
G. ALBERIONE, Apostolato Stampa, o. c., pp. 32-33.
9
«Le virtù TEOLOGALI della fede, della speranza e della carità, in
quanto ABITI, sono una via e una determinazione della grazia santificante;
ed in quanto ATTI, sono specie delle grazie attuali di illustrazione, di af-
fetto e di ispirazione.
La grazia si esplica ulteriormente nei SETTE DONI DELLO SPIRITO SANTO,
che si possono considerare come le sette virtù naturali imporporate dalla gra-
zia, ossia sopranaturalizzate, volte cioè al conseguimento della vita eterna.
I doni dello Spirito Santo insieme colle virtù Teologali producono
certi meravigliosi effetti che si chiamano FRUTTI DELLO SPIRITO SANTO. Es-
si secondo l’apostolo San Paolo sono DODICI, e corrispondono alle esigen-
ze dell’ordinamento dell’anima umana in se stessa, e relativamente alle
cose poste fuori di sé, o sopra, o sotto, o collateralmente.
Finalmente la grazia ha una mirabile esplicazione nelle OTTO BEATI-
TUDINI EVANGELICHE, che sono come atti per cui si combattono le false
beatitudini del mondo e per cui si può godere fin da questo mondo una
certa felicità, preludio della felicità perfetta della vita futura» (F. CHIESA,
Introduzione all’Ascetica, Alba-Roma, 1929, pp. 163-164).
3
––––––––––
1
«Gloria Deo, Pax Hominibus – Gloria a Dio, pace agli uomini».
2
«Figlioli miei, che io di nuovo partorisco nel dolore finché non sia
formato Cristo in voi» (Gal 4,19).
3
In una copia del libretto stampato, 1932, Don Alberione ha corretto di
suo pugno questa espressione con “Appunti di meditazioni ed istruzioni del
P. Maestro”. – Sul significato del termine “appunti”, cf DFin 4 e DFin 220.
4
Retrofrontespizio del DFst con l’imprimatur del vicario generale

della diocesi di Alba, Abate Giovanni Molino.
ANIMA CHRISTI 1 5
Anima Christi, sanctifica me.

Corpus Christi, salva me.
Sanguis Christi, inebria me.
Aqua lateris Christi, lava me.
Passio Christi, conforta me.
O bone Jesu, exaudi me.
Intra vulnera tua absconde me.
Ne permittas me separari a te.
Ab hoste maligno defende me.
In hora mortis meae, voca me,
Et iube me venire ad te,
Ut cum Sanctis tuis laudem te
In saecula saeculorum. Amen.
––––––––––
1
Anima di Cristo, santificami;
corpo di Cristo, salvami;
sangue di Cristo, inebriami;
acqua del costato di Cristo, lavami;
passione di Cristo, confortami;
o buon Gesù, esaudiscimi.
Dentro le tue piaghe nascondimi.
Non permettere che io mi separi da te.
Dal nemico maligno difendimi;
nell’ora della mia morte chiamami
e comanda che io venga a te,
affinché ti lodi con i tuoi santi
nei secoli dei secoli. Amen.
Questa preghiera è posta di solito all’inizio del volumetto Esercizi spi-
rituali di S. Ignazio. Per la storia di essa, si veda Enciclopedia Cattolica,
I, 1341s.
6 O VIA, VITA, VERITAS! 1
O Via, Vita, Veritas, o Jesu!

Lucens per omnes semitas, o Jesu!
Te sequemur, trahe nos
Credulos ac servulos.
Te collaudamus / In Te speramus / Amamus Te / Dulcissime, o Jesu!
In verbo tuo stabimus, o Jesu!
Crucis pugnam pugnabimus, o Jesu!
Dediti Ecclesiae
Veritati regiae.
Te collaudamus / In Te speramus / Amamus Te / Dulcissime, o Jesu!
––––––––––
1
O Via, Vita, Verità, o Gesù!
Che illumini ogni sentiero, o Gesù!
Ti seguiremo, attiraci a te, fedeli e servitori.
Noi ti lodiamo, / in te speriamo, / ti amiamo, / o dolcissimo Gesù!
Staremo saldi nella tua parola, o Gesù!
Combatteremo la battaglia della croce, o Gesù!
Dediti alla verità regale della tua Chiesa.
Noi ti lodiamo, / in te speriamo, / ti amiamo, / o dolcissimo Gesù!
Non si è riusciti ad avere molte informazioni sull’origine di questo inno.
In un Recueil de motets, curato da Edmond Gabriel, Paris, 1913, p. 23, tro-
vato in una biblioteca del Piemonte, O Via, Vita, Veritas viene attribuito ad
un certo Benz. Abbiamo comunque la testimonianza di don Paolino Marcel-
lino Gilli sull’adozione dell’inno nella Società San Paolo: «Forse ti posso di-
re quando cominciò il famoso orientamento al Cristo Via, Verità e Vita. [...]
La scintilla, secondo il mio ricordo, scoccò una bella Domenica verso la fine
del 1922 o all’inizio del 1923. [...] Dunque, la domenica dopo pranzo si an-
dava a passeggio, per fare poi un’ora di studio e un’ora di scuola di catechi-
smo; alle quattro vi era poi il canto dei Vespri. Quella volta, stavamo appena
rientrando da passeggio, anzi eravamo ancora a Piazza Savona, quando
qualcuno venne a dirci di rientrare alla svelta, perché c’era qualcosa di nuo-
vo da imparare. Infatti quel giorno non ci fu né studio né scuola di catechi-
smo, ma scuola di musica: don Robaldo passò il pomeriggio ad insegnarci il
canto “O Via, Vita, Veritas”. Dove l’avessero pescato non lo so; ma lo im-
parammo e di lì in avanti divenne il canto di ogni momento; e non solo il
canto: ma posso dire che, da quell’istante, tutto fu portato verso quella dire-
zione: la visita, le preghiere, il lavoro spirituale, la formazione personale
(mente, volontà, cuore), ecc.: tutto fu misurato sul Cristo Via, Verità e Vita»
(Intervista di don Giovanni Roatta a don Paolo Marcellino Gilli, in Cam-
miniamo anche noi in novità di vita, n. 21, marzo 1976, pp. 20-21. Cf G.
ROATTA, in L’eredità cristocentrica di don Alberione, o. c., p. 195).
ORATIO SANCTI AUGUSTINI 1 7
qua petitur intima Jesu Christi
cognitio ac sequela
Domine Jesu, noverim me, noverim Te

Nec aliquid cupiam nisi Te.
Oderim me, et amem Te.
Omnia agam propter Te.
Humiliem me, exaltem Te.
Nihil cogitem nisi Te.
Mortificem me, et vivam in Te.
Quaecumque eveniant, accipiam a Te.
Persequar me, sequar Te,
Semperque optem sequi Te.
Fugiam me, confugiam ad Te,
Ut merear defendi a Te.
Timeam mihi, timeam Te.
Ut sim inter electos a Te.
Diffidam mihi, fidam in Te.
Obedire velim propter Te.
Ad nihil afficiar, nisi ad Te,
––––––––––
1
PREGHIERA DI S. AGOSTINO,
in cui si chiede un’intima cognizione e sequela di Gesù Cristo.
Signore Gesù, che io conosca me, conosca te,
null’altro desideri che te.
Odi me e ami te.
Tutto faccia per te.
Umilii me, esalti te.
Ad altro non pensi che a te.
Mortifichi me e viva in te.
Tutto ciò che avviene lo riceva da te.
Perseguiti me e segua te,
e sempre desideri seguire te.
Fugga me, mi rifugi in te,
per meritare di essere difeso da te.
Tema per me, tema te,
per essere tra gli eletti da te.
Diffidi di me, abbia fiducia in te.
Che io voglia obbedire per te.
A nulla mi attacchi se non a te,
Et pauper sim propter Te.

Aspice me, [ut diligam Te,
Voca me,] ut videam Te,2
Et in aeternum fruar Te. Amen.
(Indulgenza di 50 giorni ogni volta) 3
––––––––––
e sia povero per te.
Guarda a me affinché io ami te.
Chiamami affinché io veda te,
e in eterno goda te. Amen.
Il testo latino esatto di questa preghiera lo si può vedere in Enchiridion
Indulgentiarum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1952, n. 88.
2
Nel testo stampato le parole fra parentesi quadre erano state saltate.
3
La preghiera non figura più tra quelle indulgenziate.
PREAMBOLO 9
«Vivit in me Christus».1
«Conceptus est de Spiritu Sancto».2
«Si quis diligit me, ad eum veniemus».3
DFin Gli Esercizi ed il Noviziato 4

137-143
164.165
194-198 Le norme ed i principii che si dànno per gli Esercizi
Spirituali convengono in gran parte pure per il Novi-
ziato.
Gli Esercizi Spirituali ed il Noviziato sono Esercizi
di virtù, di pie pratiche, di pensieri divini,5 per far mori-
re l’uomo vecchio 6 e far vivere in noi Gesù Cristo.7
––––––––––
1
«Vive in me Cristo» (Gal 2,20). – Per molte Note della presente edizio-
ne ci si è rifatti all’edizione del DF curata da Andrea Damino, Roma 1985.
2
Parole del Simbolo Apostolico: «Fu concepito per opera dello Spirito
Santo».
3
«Se uno mi ama... verremo a lui». Testo completo: «Si quis diligit
me sermonem meum servabit et Pater meus diliget eum et ad eum ve-
niemus – Se uno mi ama, osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e
noi verremo a lui...» (Gv 14,23). Si noti il carattere trinitario di queste tre
citazioni.
4
Don Alberione stabilisce un rapporto di uguaglianza tra il Novi-
ziato e gli Esercizi Spirituali, ma l’esame del Quaderno manoscritto che
sta alla base di Donec formetur (DFms) rivela come i riferimenti al No-
viziato consistano in brevi adattamenti posteriori e si trovino unica-
mente nel Preambolo e nelle Norme per gli Esercizi Spirituali e pel No-
viziato (DFst 104).
5
Anche a questo punto in una copia del libretto stampato Don Albe-
rione ha apportato una correzione: ha sostituito “pensieri divini” con il
termine “considerazioni”. - Da notare che, nonostante la correzione, il
Fondatore intendeva proprio esercizi di “pensieri divini”, come risulta dal
capoverso successivo, dove l’espressione non è stata cambiata.
6
Cf Ef 4,20-24; Col 3,9-10.
7
Cf Gal 2,20. - Possiamo vedere in queste citazioni di san Paolo l’obiet-
tivo primo degli esercizi e insieme della proposta di Don Alberione. Occorre
che l’uomo gradualmente si liberi dai legami che frenano la sua adesione
al Signore, e operi al meglio per far vivere in sé il Cristo: far vivere il Cri-
sto... fino a che Egli sia formato in tutta la persona (cf Gal 4,19).
Purgata quindi la mente, la volontà, il cuore; occorre

esercitare la mente in quei pensieri divini, in quella
pietà, e virtù con cui dopo si intende continuare la vita
ed entrare nell’eternità.
È necessario, per riordinare la vita 8 in linea diretta
coll’eternità almeno qualche spazio di tempo; per licen-
10 ziarsi dalle cose ⏐ create,9 e famigliarizzare col cielo, un
intermezzo fra Vita ed Eternità.
In unione colla vita ritirata di Gesù Cristo; nel Cena- DFin
151
colo dello Spirito Santo con Maria Santissima; con la
vita nel deserto di San Paolo; facendo due cose: 1. pur-
gazione del passato; 2. provvidenze pel futuro.
Pel passato: purga dal peccato, dall’affetto, dalla
mala radice, dalla pena, dalle reliquie, dal difetto prin-
cipale, dalle abitudini.
Pel futuro: conchiudere: con rinnovazione cosciente
ed efficace dei voti battesimali; o con elezione dello
stato di vita; o con lo speciale modo di nostra salvazio-
ne e santificazione.10
Prima di incominciare: una Messa di soddisfazione,
una Via Crucis, una giornata di mortificazione; prepa-
razione di tutto: guida spirituale, orario, ambiente, mor-
tificazione interna ed esterna, determinazione del fine:
Rosario innanzi al Santo Tabernacolo.
Prima del noviziato si fa un corso di otto giorni di
veri e proprii Esercizi, che sono come l’esordio o il ri-
assunto o l’assunto da svilupparsi e realizzarsi nel No-
viziato stesso.
––––––––––
8
Cf il titolo degli Esercizi Spirituali secondo Sant’Ignazio: «Esercizi
spirituali per vincere se stesso e ordinare la propria vita senza lasciarsi
determinare da alcun affetto disordinato» (S. IGNAZIO, Esercizi Spiri-
tuali, 21).
9
Cf S. IGNAZIO, Esercizi Spirituali, 20.
10
Cf S. IGNAZIO, Esercizi Spirituali, 1 e 135ss.
PREAMBOLO 183
DFin L’azione santificatrice dell’anima, sta nella trasfor- 11

41.193
mazione nostra in Dio «ut homo fieret Deus» 11 attra-
verso al cibo Gesù Cristo: nutrendoci ogni giorno di
Gesù Cristo via, verità, vita. Questo il cibo da Dio
dato all’uomo: Occorre la manducazione e l’assimi-
lazione. Dio ha imbandita la mensa: «compelle intra-
re».12
Da una parte quindi grazia: Eucarestia, Vangelo

(Messa, Comunione, Visita); dall’altra: cooperazione,
meditazione, esame di coscienza, confessione, direzio-
ne spirituale. «Non ego autem, sed gratia Dei me-
cum»,13 «Cooperatores enim Dei sumus».14
Occorre: L’esame di coscienza fatto tre volte al gior-
no con metodo.
La Comunione e la visita ispirate ai tre fini, «Induat
te Dominus novum hominem».15
La meditazione con gli esercizi della memoria, in-
telligenza, volontà.
L’esercizio della mortificazione onde formare la vo-
lontà indifferente alle cose create: sanità o malattia, lo-
de od umiliazione, ricchezza o povertà 16 ecc. «Christus
non sibi placuit».17 Mortificazione della intelligenza,
della memoria, della volontà, della ⏐ fantasia, del cuore, 12
dei sensi esterni. Ciò minutamente; onde questi santi
––––––––––
11
La frase completa, citata altre volte da Don Alberione, è: «Factus est
Deus homo, ut homo fieret Deus – Dio si è fatto uomo affinché l’uomo
divenisse Dio» (IRENEO, Adv. haer. III, 19,1).
12
Lc 14,23: «Spingili a entrare».
13
1Cor 15,10: «Non io però, ma la grazia di Dio che è con me».
14
1Cor 3,9. La frase biblica è: «Dei enim sumus adiutores – Siamo in-
fatti collaboratori di Dio».
15
«Il Signore ti rivesta dell’uomo nuovo». Parole che si adoperano nel
rito della vestizione religiosa e alludono a Ef 4,24: «Et induite novum ho-
minem».
16
Cf S. IGNAZIO, Esercizi Spirituali, 23. Cf DFst 23.
17
Rm 15,3: «Cristo non cercò di piacere a se stesso».
eccessi e la ripetizione frequente operino più presto

l’abitudine e la morte dell’uomo vecchio. «Exuat te
Dominus veterem hominem».18
Così colla mortificazione si terrà la via Gesù Cristo, DFin
219
con il Vangelo e la meditazione si vivrà la verità Gesù
Cristo, con la Comunione, Visita, Messa si avrà la vita
Gesù Cristo. «Donec formetur Christus in vobis».19
Per il Novizio
La giornata dovrà comprendere:

1. Una meditazione d’un’ora; due Sante Messe con
facilità per la Santa Comunione; un’ora di Visita al
Santissimo Sacramento.
2. Tre esami di coscienza.

3. Poco studio e lavoro manuale.
***
I Scoglio: lo scoraggiamento. È la generosità che as-
sicura il frutto.
II Scoglio: voler udire o leggere molto. Occorre

esercizio della intelligenza, della volontà, dell’esame.
13 III Scoglio: La fiducia pigra in Dio di colui che si

sente un po’ fervoroso: occorre invece molta mortifica-
zione e cominciare a praticare e vivere i propositi che si
vogliono fare per il seguito della vita.
––––––––––
18
«Il Signore ti spogli dell’uomo vecchio». Parole che si usano nel
rito della vestizione religiosa e alludono a Ef 4,22: «Dovete deporre l’uo-
mo vecchio con la condotta di prima».
19
Gal 4,19: «Finché sia formato Cristo in voi».
PREAMBOLO 185
DFin IV Scoglio: la fiducia superba in noi: occorre inve-

32.83
ce assai più orazione e preghiera: mentale ed orale che
non altri pii esercizi. Le grazie si ottengono coll’ora-
zione. Leggere: il gran mezzo della preghiera di San-
t’Alfonso.20
V Scoglio: molte anime entrano senza avvedersene
con tiepidezza negli Esercizi: sono quelle che già da
principio non intendono di venire all’emendazione e
sradicamento di certe debolezze, vizi, abitudini di vita.
Forse tutto il resto; ma non ciò che più conterebbe da-
vanti a Dio e lascierebbe l’anima libera di correre nella
via della santificazione.
DFin Necessità
16.48
L’orientamento della vita verso il Cielo è necessario

per chi ha deviato dalla strada, per chi non la percorre
ancora bene, ed anche per chi cammina spedito, e per
chi deve eleggere lo stato. Le deviazioni ⏐ sono facili 14
stante il frastuono del mondo, delle passioni, del demo-
nio. La formazione occorre onde viviamo di Gesù Cri-
sto: donec formetur Christus in vobis,21 e per ragione
maggiore quando si deve essere forma agli altri «forma
factus gregis ex animo» (I Petri V, 3).22
L’orazione tocchi anche il sentimento onde siamo
eccitati alla confusione.
Se l’anima si trova nella desolazione o nell’aridità,
potrà più ampiamente fare lettura e preghiera, finché si
trovi ben nutrita ed assapori qualcosa. Intanto si umilii
ed attenda serena la Misericordia divina.
––––––––––
20
S. ALFONSO M. DE’ LIGUORI, Del gran mezzo della preghiera. Per
conseguire la salute eterna e tutte le grazie che desideriamo.
21
22
1Pt 5,3: «Facendosi modello del gregge». Nella Vulgata il testo è al
plurale: «Forma facti gregis ex animo – Facendosi modelli del gregge».
La Scuola di Nazaret DFin

21.51
137-143
«Donec formetur Christus in vobis».
(Ad Gal. IV, 19).
La formazione deve modellarsi sul Divin Maestro:

trent’anni di vita privata.
Richiede perciò:
1. Fuga: ritiro dal mondo che è scuola opposta a
quella del Divin Maestro: probandato, noviziato, pro-
fessione temporanea; la solitudine e la compagnia dei
Santi si cerchino.
15 2. Mortificazione interna della memoria, fantasia,
superbia, cuore, ecc.; esterna: tatto, udito, occhi, gusto,
odorato, adempimento d’un orario, programma.
3. Orazione: «Sine me nihil potestis facere»,23 dun-
que presenza ai Santi Sacramenti, divozione alla Ma-
donna, a San Paolo, la visita, l’esame di coscienza. La
parola di San Paolo ha speciale chiarezza: «Neque vo-
lentis, neque currentis, sed miserentis est Dei» (ad
Rom. IX, 16).24 Occorre entrare nel regno della Miseri-
cordia e metterci sotto tale governo o dominio.
4. Studium perfectionis: cioè voler riuscire nella DFin
80
scienza divina, nella perfezione della volontà, nella
santità della vita.
***
Nella prima parte considererò specialmente:
Dio mio Creatore.
Dio mio provvido Governatore.
Dio mio altissimo fine.
––––––––––
23
Gv 15,5: «Senza di me non potete fare nulla».
24
Rm 9,16: «Non dipende dalla volontà né dagli sforzi dell’uomo, ma
da Dio che usa misericordia».
PREAMBOLO 187
Ne seguirà specialmente: l’umiltà del cuore; la doci-

lità al volere divino; l’osservanza dei comandamenti; la
pratica delle virtù naturali; la risoluzione: voglio sal-
varmi.
Una prima confessione sacramentale.
Sarà così formato l’uomo retto (Purgativa), Gesù 16

Cristo lo cambierà in cristiano (Illuminativa) per di-
ventare Sacerdote, Religioso, Santo per opera dello Spi-
rito Santo (Unitiva).
DFin La chiave della vita 25

123.172
1. La vita nella sua essenza è: preparazione all’eter-

nità; preparazione libera, dai più trascurata; preparazio-
ne soprannaturale. Ci prepariamo la nostra eternità:
«ibit homo in domo aeternitatis suae».26
Preparazione:
2. Della mente, essendo il Paradiso visione; della
volontà, essendo il paradiso confermazione nel bene
sommo, Dio; del cuore essendo il cielo gaudio; del cor-
po destinato alla risurrezione e alle doti gloriose e alla
soddisfazione dei giusti suoi desideri.
––––––––––
25
Per i concetti espressi in questo capitolo Don Alberione si ispira al
libro La chiave della vita del can. Francesco Chiesa, il quale nella penul-
tima pagina del suo libro condensa questi concetti così: «È principio in-
concusso che la vita presente è una preparazione alla futura. Dunque è ne-
cessario che l’uomo, nelle sue varie parti, si alleni al modo di agire della
vita futura, che si sforzi a vivere quanto alla mente della vita di fede,
quanto alla volontà di una vita di obbedienza e di rassegnazione alla volontà
divina, quanto al cuore di una vita di preghiera e pratiche per ottenere la gra-
zia, e quanto al corpo di una vita di mortificazione. La vita presente deve
dunque essere una vita di fede, di ubbidienza, di preghiera e di mortificazio-
ne» (La chiave della vita, Alba-Roma, Pia Società San Paolo, 1927, p. 257).
26
Qo 12,5: «L’uomo se ne va nella [sua] dimora eterna». Nella ver-
sione della CEI manca l’aggettivo sua, sul quale si intende qui far leva.
3. La preparazione della mente si fa colla fede; la

preparazione della volontà si fa osservando i Coman-
damenti e in genere col far la volontà Divina; la prepa-
razione del cuore con la grazia e l’accrescimento di es-
sa; preparazione del corpo col tenerlo soggetto alla ra-
gione e fede, e mortificarlo da quanto è illecito.
DFin VIA PURGATIVA 17
14.22
195.197
DFin Gloria al Padre

31.47
79.217
«Domine, noverim me, noverim Te,
Nec aliquid cupiam nisi Te».1
«Hæc est vita æterna, ut cognoscant
te et quem misisti».2
DFin Chi è Dio? L’ente necessario. «Ego sum qui sum» 3

20.22
«Tu solus Dominus»:4 puro spirito: somma grandezza:
per scienza, potenza, eternità, onnipotenza, gloria, per-
fettissimo. Bisogno di nessuno, felicissimo in sé... «Mio
Dio e mio tutto».5
Conseguenza: a) Ammirazione: considerazione -
prima parte della visita. b) Lode perenne, totale, ab om-
ni creatura. c) Amore perfetto «come bene infinito, so-
pra ogni cosa».6
In unione con le Tre Persone e con gli Angeli
«sanctus...,7 laudate...,8 benedicite...9».
––––––––––
1
«Signore, che io conosca me e conosca Te, né altro desideri che Te»
(vedi DFst 7).
2
Gv 17,3. La frase completa è: «Haec est autem vita aeterna: ut co-
gnoscant te solum Deum verum et quem misisti Iesum Christum – Questa
è la vita eterna: che conoscano te, l’unico vero Dio, e colui che hai man-
dato, Gesù Cristo».
3
Es 3,14: «Io sono colui che sono». Cf pagina del DFms, Allegato
n. 1, p. 274.
4
«Tu solo il Signore». Frase del “Gloria in excelsis Deo”.
5
Frase allusiva alle parole pronunziate dall’apostolo S. Tommaso:
«Mio Signore e mio Dio» (Gv 20,28).
6
Cf Atto di carità.
7
Is 6,3: «Et clamabant alter ad alterum et dicebant sanctus sanctus
sanctus Dominus exercituum; plena est omnis terra gloria eius – Procla-
mavano l’uno all’altro: Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti; tutta
la terra è piena della sua gloria».
8
Sal 150,1: «Laudate Dominum in sanctis eius, laudate eum in firma-
mento virtutis eius – Lodate il Signore nel suo santuario, lodatelo nel fir-
mamento della sua potenza».
9
Sal 103[102],20: «Benedicite Domino angeli eius, potentes virtute,
18 Chi sono io? essere contingentissimo: «tu sei colui

che non è».10 Sei nulla, quanto anima e corpo, da te sei
nulla, quanto all’essere e all’agire, da te: imperfettis-
simo.
Conseguenze: Verità umile: per scienza, potere, vita,
esistenza: sono il nulla.
Vita nella posizione giusta: nel principio e fine -
Rispetto, onore.
L’umiltà del cuore: frutto generale.
Dio Creatore DFin

20.54
Crea l’universo: Somma dignità e potenza divina.

Gli spiriti: belli, numerosi, destinati ad alto fine. Le co-
se materiali: la quantità, la varietà, l’ordine.
Che sono io fra tutti gli esseri, fra i possibili, i più
perfetti, quelli che si succedono?
Crea l’uomo: Corona degli esseri visibili. Immagine
e somiglianza divina quanto all’anima; «lutum» 11 quan-
to al corpo. Capace di divenire simile a Dio, alla bestia,
al demonio.
I doni: integrità, grazia, scienza, immortalità.
19 Il peccato originale: Indice di somma debolezza nel-

l’uomo: cagione di spirituale rovina;
––––––––––
facientes verbum illius ad audiendam vocem sermonum eius – Benedite il
Signore, voi tutti suoi angeli, potenti esecutori dei suoi comandi, pronti
alla voce della sua parola».
10
Nella vita di S. Caterina da Siena, scritta dal B. Raimondo da Capua
(libro I, cap. 10), si legge che il Signore comparendo alla santa le avrebbe
detto: «Sai, figliola, chi sei tu e chi sono io?... Tu sei quella che non è: io,
invece, Colui che sono».
11
Gb 10,9: «Memento quaeso quod sicut lutum feceris me et in pulve-
rem reduces me – Ricordati che come argilla mi hai plasmato e in polvere
mi farai tornare».
VIA PURGATIVA 191
ignoranza, soggetto alle tentazioni e concupiscenza,

mortalità e dolori;
peccato;
spiegazione del male e dei mali del mondo.
DFin Dio Governatore 12

20.55
69.73 «Universa quæ condidit Deus,
77.78
81.82 providentia sua tuetur et gubernat
91 attingens a fine usque ad finem fortiter
et disponens omnia suaviter».13
Con la sua legge

a) eterna: ché necessariamente ha un fine; ordine,
direzione di ogni azione e movimento: «ab aeterno or-
dinata sum»;14 sapientissima ogni sua ordinazione.
Cui devo uniformarmi: prendendo come legge su-
prema e massimo atto d’amore la volontà di Dio (v.
Dresselio «Eliotropo» [Eliotropio]).15
b) naturale: «poiché la legge eterna è scritta nella
coscienza e mente d’ogni uomo e così diviene natura-
le». È per ogni uomo, facile, immutabile, necessaria.
––––––––––
12
Cf pagina del DFms, Allegato n. 2, p. 275.
13
La frase proviene dal Concilio Vaticano I (Vedi DENZINGER-
SCHÖNMETZER, Enchiridion Symbolorum, ed. XXXIV, 1967, n. 3003) e
presenta piccole varianti: «Universa vero, quae condidit, Deus providentia
sua tuetur atque gubernat, attingens a fine usque ad finem fortiter et di-
sponens omnia suaviter». Essa può tradursi così: «Dio con la sua provvi-
denza ha cura di tutte le cose che ha creato e le governa, estendendosi da
un confine all’altro con forza e disponendo tutto con bontà». La frase in
corsivo proviene da Sap 8,1.
14
Pr 8,23: «Dall’eternità sono stata costituita».
15
P. GEREMIA DRESSELIO, S.I., La conformità alla volontà di Dio (He-
liotropium), Alba, Pia Società San Paolo, in 32°, 432 p. Il termine latino
heliotropium significa “girasole”. Nel suo volumetto del 1627 l’asceta te-
desco Dresselio insegna che la via più spedita per la santità è di tenere
sempre gli occhi rivolti all’Eterno Sole per eseguirne la divina volontà.
20 c) Lungo esame sui comandamenti (di legge natura-

le, se si eccettua la circostanza del sabato).
Per vivere da uomini onesti: fine speciale della pri-
ma parte degli Esercizi Spirituali.
Esame - Istruzione DFin

43
Volontà di Dio è il gran sole cui l’anima, come gira-

sole, deve sempre star rivolta.
Volontà di Dio: nei superiori; nei fatti; nell’interno.
«Doce me facere voluntatem tuam, quia Deus meus es
tu» (Ps. 142).16
Comandamenti. Qui occorre far passare tutti i co-
mandamenti per vedere come osservati.
Per diventare: cristiani, religiosi, sacerdoti, occorre
prima essere uomini.
Virtù naturali: giustizia, prudenza, temperanza, for-
tezza.
21 Il nostro fine DFin

29.43
«Momentum a quo pendet
aeternitas».17
1. Ieri non esistevamo: ma fummo creati da Dio.

«Ipse nos fecit et non ipsi nos».18
Onde gli dessimo gloria sulla terra.
––––––––––
16
Sal 143[142],10: «Insegnami a compiere il tuo volere, perché sei tu
il mio Dio».
17
«Momento (istante, tempo) da cui dipende l’eternità». S. Girolamo
nell’Epistolario ha una frase simile: «Un momento che si perde è il prezzo
dell’eternità».
18
Cf Sal 100[99],3: «Egli ci ha fatti e noi siamo suoi». Ma Don Albe-
rione vuole sottolineare che «Egli ci ha fatti e non ci siamo fatti da soli».
VIA PURGATIVA 193
Onde glorificandolo, in cielo fossimo partecipi di

sua felicità.
2. Oggi siamo! ma sospesi fra le due eternità.
Scegliamo quella che vogliamo.
Ce la costruiamo noi.
Il non lavorare per il cielo significa perdersi. «Homo
aeternitatis sum».19
3. Per questo ci ha dato un doppio ordine di mezzi:
naturali, cioè intelligenza, volontà, memoria, ed i sensi
esterni, con la vita, i beni materiali, sociali, famigliari; ed
i mezzi sopranaturali che sono la fede e la grazia onde
credere ed operare in modo degno del fine soprannaturale.
DFin Fine delle creature

29.30
36.43
52 1. Servire all’uomo nel servizio a Dio sulla terra per
procurarsi la beatitudine ⏐ eterna in lode di Dio. Sono 22
tre ordini di creature: fisiche (terra, piante, corpo, ani-
mali, elementi, ecc.), che dànno il progresso fisico; mo-
rali (intelligenza, cuore, famiglia, convivenza sociale,
uffici vari nella società); spirituali (sacramenti, sacer-
dozio, vita religiosa ecc.).
2. L’uso di esse rende la vita buona e l’eternità feli-
ce; l’abuso è la rovina eterna. L’uso del tempo, delle
case, delle vesti, del cibo, ecc.; l’uso della famiglia,
della intelligenza, del cuore, delle passioni di esso,
delle relazioni sociali, ecc.; l’uso dei sacramenti, della
––––––––––
19
«Sono un uomo dell’eternità». Non è stato possibile identificare
l’autore di questa frase. Il Cafasso diceva: «Primo adunque io sono uomo
di eternità. S. Agostino chiama i cristiani, principianti, ossia candidati per
l’eternità, Tirones aeternitatis christiani, aeternitatis candidati. Tertullia-
no denominava il cristiano un uomo fatto non per questo ma per il secolo
futuro: Christianus est homo non huius sed futuri saeculi» (G. CAFASSO,
Meditazioni per Esercizi Spirituali al Clero, a cura di G. Allamano, Tipo-
grafia Fratelli Canonica, Torino, 1892, p. 164).
lettura e della Scrittura, del maestro e del confessore

ecc. L’abuso del denaro, del diletto del senso, della ten-
denza all’onore; l’abuso della mente, delle passioni,
della libertà, della famiglia, della posizione sociale ecc.;
l’abuso della Presenza Reale, delle occasioni dei meriti,
di istruzione religiosa, della grazia, ecc.
3. Le creature dateci pel bene, possono tutte divenire
occasione di abusi specialmente dopo il peccato originale:
per la rivolta da esso portata delle cose e del senso contro
la ragione, di questa contro Dio, del tempo contro l’eter-
nità. Per questo dobbiamo camminare sull’esempio di
23 Gesù Cristo, che ne fece uso rettissimo, ⏐ ci ammaestrò a
questo con la parola; ha guadagnato la grazia per noi.
***
20
1. Essere superiori non servi ad esse, con la ragio- DFin
23.73
ne, con la fede, con la grazia; secondo la volontà di Dio. 81
Essere indifferenti ad esse quando sono indifferenti 137-143
di lor natura: onore, sanità, ingegno, vita, uffizi ecc.
San Paolo: scio et humiliari, scio et abundare; et satiari
et esurire; et abundare et penuriam pati.21
––––––––––
20
I concetti riguardanti l’uso delle creature provengono dagli Esercizi
spirituali di S. Ignazio: “Principio e fondamento” – «L’uomo è creato per
lodare, riverire e servire Dio nostro Signore, e, mediante questo, salvare
l’anima sua; e le altre cose sulla faccia della terra sono create per l’uomo e
per aiutarlo a conseguire il fine per cui è creato. Donde segue che l’uomo
tanto deve usarle, quanto lo aiutano per il suo fine; e tanto deve astenerse-
ne, quanto gli sono di ostacolo verso questo fine. Perciò è necessario farci
indifferenti a tutte le cose create, finché è concesso alla libertà del nostro
libero arbitrio, e non è ad essa proibito; in modo che non vogliamo, da
parte nostra, salute piuttosto che malattia, ricchezza piuttosto che povertà,
onore piuttosto che disonore, vita lunga piuttosto che breve, e così in tutto
il resto; desiderando ed eleggendo unicamente quello che meglio ci con-
duce al fine per cui siamo creati» (n. 23).
21
La frase completa è: «Scio et humiliari, scio et abundare ubique et
in omnibus institutus sum: et satiari, et esurire, et abundare, et penuriam
pati» (Fil 4,12). La traduzione completa è: «Ho imparato a essere povero e
ho imparato a essere ricco; sono iniziato a tutto, in ogni maniera: alla sa-
zietà e alla fame, all’abbondanza e all’indigenza».
VIA PURGATIVA 195
2. Astenerci: da quanto ci impedisce: abstine, cioè

mortificazione quando sono pericoli. Per nostra parte
sempre più preferiamo povertà, disprezzo, posto umile.
Dirigiamo: mente, volontà, memoria, sensi esterni.
3. Prender quanto ci aiuta: sustine e meglio che si
può e più che si può di quanto contribuisce al servizio
di Dio:
a) delle virtù e doni dello Spirito Santo.
b) dei mezzi di santificazione: sacramenti, Messe,
esame di coscienza, visite, meditazioni, preghiera.
c) orario, doveri dello stato, vita comune.
DFin La vera proprietà dell’uomo 24

29.43
123
1. Il Paradiso è tutto e solo il nostro destino: nostro
perché Dio ci ha creati per esso e Nostro Signore Gesù
Cristo ci ha riaperto il paradiso perduto. Non è fine
nostro acquistare ricchezze, onori, piaceri. Tutto il
creato ha natura di mezzo e ci è dato in uso; ma ci ver-
rà tolto e chi lo cerca ne avrà pena. Vanitas vanita-
tum...22 Inquietum...23 Invece il Paradiso... Simile est
regnum caelorum... inventa una pretiosa... dedit omnia
et comparavit eam.24
Simile est thesauro in agro... vendidit omnia et emit
eum.25
––––––––––
22
Qo 1,2: «Vanità delle vanità».
23
La frase completa è: «Quia fecisti nos ad te et inquietum est cor no-
strum, donec requiescat in te – Perché ci hai fatti per te, e il nostro cuore
non ha posa finché non riposa in te» (S. AGOSTINO, Confessioni, I,1).
24
Mt 13,45s: «Il regno dei cieli è simile a un mercante che va in cerca
di perle preziose; trovata una perla di grande valore, va, vende tutti i suoi
averi e la compera».
25
Mt 13,44: «Il regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto in un
campo; un uomo lo trova... vende tutti i suoi averi e compra quel campo».
2. Soddisfa interamente: è visione beatifica, amore,

gaudio; così rimane soddisfatta la mente, la volontà, il
cuore, coi godimenti accidentali anche la parte sensiti-
va: il corpo glorioso, l’impeccabilità, l’esenzione dai
mali. Sarà proporzionata ai meriti: cioè all’amor di Dio
e all’amor delle anime; è l’unica cosa veramente nostra
ed eterna.
3. Il pensiero del Cielo deve: distaccarci dalla terra e
farci usare tutto come mezzo; renderci ferventi perché
25 «unusquisque mercedem accipiet secundum...»;26 ⏐ pre-
pararci il desiderio del cielo, cupio dissolvi,27 e questo
desiderio diventare il re dei desideri, fruttando sete di
meriti, di perfezione, di anime.
Fine di Dio DFin

43.81
1. Fine ultimo: gloria di Dio. Dio ama essenzial-

mente se stesso amando la perfezione che è in se stesso
e tutto creò per sé e per la propria gloria, «universa
propter semetipsum operatus est Deus».28 Deve conse-
guirsi attraverso l’uomo e dall’uomo, sulla terra, colla
lode e la docilità della mente e del cuore a Dio; nel-
l’eternità colla perfetta cognizione, lode, amor di Dio;
cioè attraverso la felicità dell’uomo. Così vi è il fine
supremo e il fine subordinato.
2. Sulla terra tanto più si conseguisce quanto più è

perfetta la scienza e l’amor di Dio. La cognizione di
––––––––––
26
1Cor 3,8. La frase completa è: «Unusquisque autem propriam mer-
cedem accipiet secundum suum laborem – Ciascuno riceverà la sua mer-
cede secondo il proprio lavoro».
27
Cf Fil 1,23. La frase completa è: «Desiderium habens dissolvi et es-
se cum Christo – Il desiderio di essere sciolto dal corpo per essere con
Cristo».
28
Pr 16,4: «Dio ha fatto tutto in vista di se stesso».
VIA PURGATIVA 197
Dio che va dall’ignoranza, dall’errore, fino al pensare

come Dio in Gesù Cristo. È lo stato delle anime che so-
no sempre unite a Dio e tutto in lui vedono, giudicano,
ordinano. La istruzione religiosa, la lettura buona, ma
più l’infusione della fede, della ⏐ sapienza e della scien- 26
za di Dio operano questo stato.
Perfezionare la cognizione di Dio; poi evitare il pec-
cato, ed anche il timore serviliter servilis,29 cambiarlo in
figliale. Salire quindi nei vari gradi dell’amor di Dio:
tristezza del peccato; benevolenza e desiderio della glo-
ria di Dio; compiacenza della divina gloria e perfezio-
ne; vivere di amor di Dio.
3. Si sale dall’ignoranza, dalla scienza umana, dal-

l’odio al mortale, al veniale, e all’amor proprio: fino
alla scienza di Dio, all’amor puro di Dio, ogni giorno
un pochettino.
Si perfeziona coll’amore a Gesù: quis vos separabit
a charitate Christi? 30 Nulla! La scala è Maria che da
Dio prende la grazia per darcela, a noi toglie l’amor
proprio e vi sostituisce l’amor di Dio.
DFin La felicità
43
1. Il cuore, l’anima sospirano la felicità: completa,

che soddisfi interamente l’uomo, eterna.
2. Ora questa non istà:31 nelle ricchezze, ⏐ nell’ono- 27

re, nel piacere, nei beni morali e intellettuali. Infatti so-
no finiti, temporali.
––––––––––
29
«Puramente servile».
30
Cf Rm 8,35: «Chi vi separerà dall’amore di Cristo?». Il testo esatto
è: «Chi ci separerà...».
31
«Istà»: cioè “sta”, “consiste”. È forma caduta in disuso.
3. Stolto chi perseguisce disordinatamente beni tem-

porali: non sarà soddisfatto in vita; sarà desolato in
morte; tema per l’eternità.
Appetirli solo in quanto ci sono mezzi pel cielo; te-
merli anzi con prudenza che ci riescano lacci di perdi-
zione.
Verità, base, ordine, giustizia, DFin

20.82
ossia gradi di umiltà 123
137-143
1. Come si è svolto il disegno divino di partecipare
la sua felicità e di riceverne lode? con la creazione, in
cui tutto è fatto dal nulla: siamo nulla! Tutto fu ricevuto
da Dio.
Siamo peccatori. Ecco la prova dell’uomo e la sua
caduta, rovina del piano divino. Oltre il peccato origi-
nale vi è anche l’attuale; per cui siamo meno del nulla.
Siamo in necessità estreme, perché in tutto, sempre,
siamo in bisogno di luce, grazia dello Spirito Santo,
perché solo nella grazia e luce divina, vi può esse-
28 re ⏐ merito, forza, Chiesa, Sacerdozio, stato religioso.
2. Donde: escludere del tutto la vana compiacenza e

le mire vane: «soli Deo honor et gloria»;32 credere giu-
ste, cercare, godere delle sofferenze e umiliarci per
soddisfare con Gesù Cristo ai nostri peccati; stare in
stato di preghiera e supplica abituale onde ottenere gra-
zia, luce, misericordia dallo Spirito Santo.
3. Donde, i tre gradi di umiltà: a) il primo dipende DFin

31.47
dal fatto che tutto fu ricevuto da Dio nell’ordine natu- 79.217
rale (Teologia del Padre); b) il secondo dal fatto che
siamo, anzi, peccatori e ogni pena umana è inadeguata
––––––––––
32
1Tm 1,17: «All’unico Dio onore e gloria».
VIA PURGATIVA 199
a soddisfare il minimo peccato, vi necessitò il sangue

di Gesù Cristo di valore infinito (Teologia del Figlio);
c) dovendosi creare una vita nuova, sacerdotale, reli-
giosa, cristiana, vi è continuo bisogno di Spirito Santo
(Teologia dello Spirito Santo).
Previsioni
«Notum fac mihi, Domine, finem meum».33
1. Posso sapere se mi salverò? In senso assoluto, no;

in senso relativo, sì. Perché ⏐ può ancora avvenire che il 29
peccatore si converta ed il giusto si perverta. Giuda ed
il buon ladrone spiegano: «Unus ne desperas, unus ne
presumas».34 Quanto non si è fatto di meriti non si tro-
verà; quanto si è fatto di bene o di male resterà; Dio è
fedele per chi ha fatto bene; Dio è misericordioso per il
peccatore.
2. Quali ragioni; la fiducia in noi con la conseguente
mancanza di preghiera perde e danna anche chi è già
santo; la fiducia in Dio e la conseguente preghiera salva
anche il maggior peccatore.
3. Il vero nemico è la superbia che fida in sé; il vero
amico è Gesù Cristo e la Croce. Gesù Cristo «vita et
resurrectio»;35 initium, invece, omnis peccati est super-
bia.36 Lungo esame su la superbia e la fede.
––––––––––
33
Sal 39[38],5: «Rivelami, Signore, la mia fine».
34
La frase dovrebbe essere: «Unus ne desperas, alter ne presumas –
L’uno a non disperare, l’altro a non presumere».
35
Cf Gv 11,25: «Ego sum resurrectio et vita – Io sono la risurrezione e
la vita».
36
Cf Sir 10,15: «Inizio di ogni peccato è la superbia». Ma il testo nella
traduzione della CEI suona diversamente: «Principio della superbia è in-
fatti il peccato». Nella Nuovissima versione della Bibbia delle Edizioni
San Paolo il passo è tradotto così: «Perché l’arroganza comincia col pec-
cato» (vers. 13).
La prova
1. La vita è una prova. Concetto questo fondamen-

tale e direttivo. Il paradiso, stato sopranaturale, è insie-
me misericordia di Dio e premio (o merces) nostro. Co-
sì fu per gli Angeli, così per l’uomo. «Ho messo innan-
zi a te la via della vita e della morte» «elige vitam».37
30 2. Brevissima prova. Di fronte all’eternità è cosa di

un momento la vita: momentaneum et laeve aeternum
gloriae pondus...38 Come per Giuda e gli altri Apostoli,
Caino e Abele.
3. Unica ed irreparabile prova. Si vive e si muore

una sola volta. Chi supera la prova «pauci intrant per
eam viam», chi non la supera «multi intrant per viam,
quae ducit ad perditionem».39 Formarsi il concetto
esatto della vita; non essere giocati dalla fantasia gio-
vanile, né dal mondo menzognero, né dalla impressione
delle cose sensibili: ma unicamente guidati dalla ragio-
ne e dalla fede: «beatus vir qui cum probatus fuerit ac-
cipiet coronam vitae».40
––––––––––
37
Dt 30,19. Il testo completo, in cui sono comprese le due citazioni, è:
«Io ho posto davanti a te la vita e la morte, la benedizione e la maledizio-
ne; scegli dunque la vita».
38
Cf 2Cor 4,17. Il testo completo è: «Id enim quod in praesenti est
momentaneum et laeve tribulationis nostrae, supra modum in sublimi-
tate, aeternum gloriae pondus operatur in nobis». E cioè: «Infatti il mo-
mentaneo, leggero peso della nostra tribolazione, ci procura una quantità
smisurata ed eterna di gloria». – Nella Nuova Volgata il testo latino è un
po’ diverso.
39
Mt 7,13-14. Le due frasi latine non sono citate alla lettera. Signifi-
cato: sono pochi quelli che trovano la via che conduce alla vita. Molti so-
no quelli che entrano per la via che conduce alla perdizione.
40
Gc 1,12. La frase completa è: «Beatus vir qui suffert tentationem,
quoniam cum probatus fuerit, accipiet coronam vitae – Beato l’uomo che
sopporta la tentazione, perché una volta superata la prova riceverà la co-
rona della vita».
VIA PURGATIVA 201
DFin La morte
81
«O mors, bonum est consilium tuum».41
1. La morte è la fine della prova, di fedeltà «euge

serve bone et fidelis» 42 «Beatus vir qui suffert tentatio-
nem quoniam cum probatus fuerit...».43 Il buon grano...
la zizzania...44
2. La morte incute timore colla sua ⏐ incertezza: «si- 31

cut fur in nocte» 45 «estote parati»;46 la sua certezza è la
speranza di chi vive d’amore pel Signore e sospira la
patria, la visione del Padre Celeste, il premio.
3. La morte è la conclusione logica della vita. La

conclusione dipende dalle premesse. Le premesse non
lasciano libera facoltativa la conclusione. Chi visse be-
ne morirà bene; chi ha seminato raccoglierà; Dio è fe-
dele! Quindi: viver bene per morir bene! Ciò che non si
è fatto di bene, non lo si potrà trovare. «Tempus non
erit amplius».47
Nel mondo vi è però la tesi di Dio; «Ego bonus».48
Di qui la disposizione di Dio Padre sempre in attesa di
––––––––––
41
«O morte, è buono il tuo consiglio». Allusione a Sir 41,3 dove la frase
è un po’ diversa ed ha un altro senso: «O mors, bonum est judicium tuum
homini indigenti – O morte, è gradita la tua sentenza all’uomo indigente».
42
Mt 25,23: «Bene, servo buono e fedele».
43
Gc 1,12: «Beato l’uomo che sopporta la tentazione, perché, una
volta superata la prova, riceverà la corona della vita». – Nella citazione
manca l’ultima parte della frase: «accipiet coronam vitae».
44
Cf Mt 13,24-30.36-43.
45
1Ts 5,2: «Come un ladro di notte».
46
Mt 24,44: «Siate pronti».
47
Ap 10,6: «Non vi sarà più tempo». Questo è il senso che si intende
dare qui alla frase. Essa però ha un significato un po’ diverso, e cioè:
«Non vi sarà più indugio» (versione CEI); «Non vi sarà più alcun indu-
gio» (Nuovissima versione delle Edizioni San Paolo).
48
Cf Mt 20,15: «An oculus tuus nequam est quia ego bonus sum? –
Oppure tu sei invidioso perché io sono buono?».
accogliere il peccatore. Come ci creò e ci redense senza

nostro merito, così ci accoglie pentiti in ogni ora, anche
nel momento ultimo.
Due morti
1. La morte del peccatore e la morte del giusto.

«Pretiosa in conspectu Domini mors Sanctorum ejus».49
«Mors peccatorum pessima».50
32 2. Questo dipende dalla corrispondenza ⏐ al com-

plesso «substantialiter, saltem» 51 della volontà di Dio
particolare su ognuno e dal traffico sollecito dei doni
naturali e delle grazie speciali; oppure dallo stato di ri-
bellione sostanziale alla volontà divina e dallo sciupio e
traffico disordinato ed ostinato.
3. Un lungo esame: sulla vocazione generale ad uno

dei tre stati;52 sulla vocazione speciale in ognuno dei tre
stati stessi; sui doni e grazie particolarissime nella vita
intima; sulla sincerità stessa delle virtù.
Il tempo
1. È il periodo di prova con successione: in opposi-

zione allo stato immobile dell’eternità. È un compendio
––––––––––
49
Sal 116[115],15: «Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei
suoi fedeli».
50
Sal 34[33],22: «La morte del peccatore è pessima». Questo è il sen-
so che si dava usualmente alla frase. Essa però ha un altro significato: «La
malizia uccide l’empio» (versione CEI); «È ucciso l’empio dalla sua mali-
zia» (Nuovissima versione Edizioni San Paolo): «Interficiet peccatorem
malitia» (Nuova Volgata).
51
«Almeno sostanzialmente».
52
Cf DFst 83-85.
VIA PURGATIVA 203
e contiene: tutte le grazie naturali e sopranaturali: il ve-

ro tesoro della terra e della terra soltanto.
2. La vita lunga e la vita breve possono essere gra-
zia, ovvero pericolo per parte dell’uomo secondo l’uso
o l’abuso.
Il tempo sarà la nostra esaltazione o la nostra con-
danna: passano gli anni e saranno imputati.
È brevissimo in confronto all’eternità; ⏐ quasi una 33
quantità impercettibile; ma esso fissa e domina l’eter-
nità stessa.
3. Non perderne; nel far male, o cose inutili, o cose
senza merito, o affannosamente. Usarlo facendo bene,
con ordine, e con retta intenzione.
Giudizio
Data la prova si corregge il compito.

1. Il Giudizio è: cadere nelle mani di Dio vivente.53
Terribile pel tristo, consolantissimo pel giusto. Nella
vita abbiamo la libertà di fare: anche si può fisicamente
fare il male. Dato il saggio della nostra umile sottomis-
sione o superba ribellione, ritorniamo nelle mani di Dio.
2. L’esame della vita. «Ut reddet unusquisque prout
gessit sive bonum sive malum».54 Il libro dice: che si
doveva fare; la coscienza: che si è fatto. Esame del
servizio a Dio della mente, del cuore, delle opere. «Iu-
dicium sedit et libri aperti sunt».55 Si troveranno bene:
––––––––––
53
Cf Eb 10,31: «È terribile cadere nelle mani del Dio vivente!».
54
2Cor 5,10. La frase precisa è: «Ut referat unusquisque propria corpo-
ris, prout gessit sive bonum sive malum – Per ricevere ciascuno la ricom-
pensa delle opere compiute finché era nel corpo, sia in bene che in male».
55
Dn 7,10: «La corte sedette e i libri furono aperti».
a) chi è diligente nell’esame; b) chi è molto schietto

nella vita, e chi cura più l’interno che l’esterno. Si tro-
verà male chi fa il contrario.
34 3. La fissazione giusta, precisa, irrevocabile della

nostra eternità. È la sentenza e la esecuzione immedia-
ta: «Serve bone» 56 «serve nequam» 57 «Ignem aeter-
num» 58 «vitam aeternam».59 Zizania e buon grano,60
«elegerunt bonos, malos autem foras miserunt».61
Sentenza data secondo l’uso dei talenti:62 la scelta
dell’eternità nostra la facciamo noi in vita, specie nella
prima, seconda, terza crisi.63
[Fine del mondo] 64
Confessione
1. La Confessione è la prima penitenza, elevata a

Sacramento. Ha due parti: rimedio e assoluzione del
passato; medicina e principale mezzo di conversione
per l’avvenire.
––––––––––
56
Cf Mt 25,23: «servo buono».
57
Mt 18,32: «servo malvagio».
58
Cf Mt 18,8 e 25,41: «fuoco eterno».
59
Cf Mt 25,46: «vita eterna».
60
Cf Mt 13,24-30.36-43.
61
Mt 13,48. La frase completa è: «Elegerunt bonos in vasa, malos autem
foras miserunt – Raccolgono i pesci buoni nei canestri e buttano via i cattivi».
62
Cf Mt 25,14-30.
63
Per comprendere questa espressione, ripetuta poi in DFst 44, è utile
leggere il seguente passo di una predica tenuta da Don Alberione nel
1936: «La Suora è buona? Aspettate dieci anni dopo la professione per-
petua, perché si danno tre crisi: la prima a quindici anni (questa l’avete
superata essendo entrate in religione); la seconda nel Noviziato (molte di
voi l’hanno anche superata); la terza verrà dopo quattro o cinque anni di
professione perpetua» (Santi Spirituali Esercizi, Istruzioni alle Maestre,
ottobre 1936, Pia Società Figlie di San Paolo, Roma-Alba, p. 6).
64
È il primo di una serie di 12 temi che nel manoscritto si trovano collo-
cati a questo punto e che non sono stati riportati nel libro stampato. Si pos-
sono leggere nell’Appendice, al termine di questo volume, pp. 263-270.
VIA PURGATIVA 205
2. È l’universale missione di Gesù Cristo la riconci-

liazione: «veni salvum facere quod perierat».65 La Pe-
nitenza è l’esercizio per ciascuno di noi di questo mini-
stero generale. Gli uomini sono tutti colpevoli: Gesù è
il Riconciliatore. La Penitenza è seconda tavola di sal-
vezza, restituisce tutti i meriti, ridà il potere di medita-
re, chiude l’inferno, apre il cielo, scancella molto o an-
che tutto il Purgatorio.
3. Due disposizioni sono principali: dolore pel pas- 35

sato; preghiera per mutare per l’avvenire. Condizioni
importanti poi sono l’esame, la confessione, il propo-
sito e la soddisfazione.
DFin L’uomo adunque

79.123
Uscito dalle mani di Dio per glorificarlo nell’eter-

nità, l’uomo deve fare un viaggio di prova che si chia-
ma vita. Il Padre stesso ha mandato il Figlio suo, Mae-
stro, a indicare, percorrere, farsi veicolo dell’uomo; on-
de l’uomo sarà alla fine giudicato se conforme a tal Fi-
glio si è fatto: nella mente, nella volontà, nella vita; es-
sendo in tal conformità l’amore; perché chi ha amato
continui il suo amore, compenso per l’eternità; chi non
ha amato resti lontano da Dio per l’eternità.
Giacché il mondo è imperfetto regno di Dio per
parte dei guasti umani e della zizania; essendo l’eternità
regno di Dio perfetto anche per parte dell’uomo: eterna
glorificazione di Dio. «Faciamus hominem ad imagi-
nem et similitudinem nostram»;66 e l’immagine sfre-
––––––––––
65
Lc 19,10. La frase completa è: «Venit enim Filius hominis quaerere
et salvum facere quod perierat – Il Figlio dell’uomo infatti è venuto a cer-
care e a salvare ciò che era perduto».
66
Gen 1,26: «Facciamo l’uomo a nostra immagine, a nostra somi-
glianza».
giata dall’uomo, è riparata nel Figlio di Dio, e supererà

36 in bellezza la prima ⏐ per lo Spirito Santo, per sovrab-
bondanza di grazia.
Conclusione DFin
81.149
del primo periodo, cioè meditazione 150.216
della Teologia del Padre Celeste.
a) Veniamo dal Cielo; andiamo al Cielo, teniamo la

via unica e sicura; se smarrita confessiamoci; se già
sulla via retta si acceleri il corso.
b) Negli Esercizi annuali si determina il programma
annuale; nei ritiri mensili lo si svolge punto per punto;
nelle confessioni settimanali si ripara, si ha luce, forza;
negli esami quotidiani si controlla.
c) Per farci Santi, incarnare Dio in noi; occorre che
mettiamo la parte nostra: «noi con Dio»; e cioè: Esame:
annuale, mensile, settimanale, quotidiano: Meditazione
quotidiana, Direzione e confessione, onde avvalorare lo
sforzo.
«Donec formetur Christus in vobis».67
––––––––––
67
DFin VIA ILLUMINATIVA 37
53.154
195.197
DFin Gloria al Figlio

31.47
79.123
150.217 Mi salvo?
1. Vi è chi si salva e vi è chi si danna: parabola delle
dieci vergini.
2. Chi si salva? Chi fa quanto è detto nelle parabole:
del tesoro nascosto nel campo, della margarita preziosa
acquistata dando tutto.
3. Perché si incarni Gesù Cristo in noi, dobbiamo:
a) metterci nelle disposizioni di innocenza e umiltà
di San Giuseppe e di Maria;
b) fare in questi giorni degni frutti di penitenza, me-
ditando la vita di San Giovanni Battista ed eccitandoci
al dolore e alla mortificazione.
DFin Incarnazione
46.49
50.150
151.153 1. Questo periodo deve portare in noi Gesù Cristo:
158.169
170.182
Verità, Via, Vita; onde risulti ⏐ l’uomo nuovo. La vita 38
183.189 soprannaturale darà la vita eterna: «coheredes Christi».1
2. Gesù Cristo è verità: per l’intelligenza: onde se-

guirà il bisogno di studiare la dottrina cristiana, in
modo speciale il Vangelo.
Gesù Cristo è via: per la volontà, onde seguirà il bi-
sogno di imitare Gesù Cristo, specialmente curare la
Santa Comunione.
––––––––––
1
Cf Rm 8,17: «Coheredes autem Christi – Coeredi di Cristo».
Gesù Cristo è vita: per il cuore, onde seguirà il biso-

gno di investirci di grazia santificante ed attuale, specie
con la Santa Messa.
3. Di qui: dividere l’ora di adorazione in tre parti:
a) lettura del Vangelo e dottrina cristiana onde onorare
Gesù Cristo Maestro; b) paragonare la vita nostra con
Gesù Cristo modello e fare l’esame di coscienza; c) pre-
ghiera, specialmente ciò che prepara alla Santa Messa
(Via Crucis, Misteri dolorosi).
39 Al Maestro Divino DFin

46.49
98-102
Maestro: la tua vita mi traccia la via; la tua 123
dottrina conferma e rischiara i miei passi; la 132-133
tua grazia mi sostiene e sorregge nel cammino 137-143
al cielo. Tu sei perfetto Maestro: che dai l’esem- 149.152
165.166
pio, insegni e conforti il discepolo a seguirti. 168.169
«Sic Deus dilexit mundum ut Filium suum 173.176
unigenitum daret, ut omnis qui credit in ipsum 178.219
non pereat, sed habeat vitam aeternam».2 «A
Deo Magister veniet» (Io. III, 22-36).3
1. O Maestro, tu hai parole di vita eterna: alla mia

mente, ai miei pensieri sostituisci Te stesso, o Tu che
illumini ogni uomo e sei la stessa verità: io non voglio
ragionare che come Tu ammaestri, né giudicare che se-
condo i tuoi giudizi, né pensare che Te verità sostan-
ziale, data dal Padre a me: «Vivi nella mia mente, o
Gesù verità».
2. La tua vita è precetto, via, sicurezza unica, vera,
infallibile. Dal Presepio, da Nazaret, dal Calvario è
––––––––––
2
Gv 3,16: «Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unige-
nito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna».
3
La citazione non è alla lettera e il testo non è preciso. Cf Gv 3,2: «A
Deo venisti magister – Sei un maestro venuto da Dio».
VIA ILLUMINATIVA 209
tutto un tracciare la via divina: d’amore al Padre, di pu-

rezza infinita, d’amor alle anime, al Sacrificio... Fa’ che
io la conosca, fa’ che metta ogni momento il piede sulle
tue orme di povertà, castità, obbedienza: ogni altra via è
larga... non è tua: Gesù, io ignoro e detesto ogni via non
segnata da Te. Ciò ⏐ che vuoi Tu, io voglio: stabilisci la 40
tua volontà al posto della mia volontà.
3. Al mio cuore, si sostituisca il tuo: al mio amore a
Dio, al prossimo, a me stesso, si sostituisca il tuo. Alla
mia vita peccatrice umana, si sostituisca la tua divina,
purissima, sopra tutta la natura. «Ego sum vita».4 Ecco
perciò, per mettere Te in me, io darò ogni premura alla
Comunione, alla Santa Messa, alla Visita al Santissimo,
alla divozione alla Passione. E questa vita venga a ma-
nifestarsi nelle opere «ita ut vita Christi manifestetur in
vobis»,5 così come accadde a San Paolo «vivit in me
Christus».6 Vivi in me, o Gesù Vita eterna, vita sostan-
ziale.
DFin Gesù Via

24.46
51.114
155.171 1. Gesù è la via per la gloria, o fine ultimo. Era smar-
185
rita la strada del cielo per parte degli uomini; poiché in
cerca della felicità la perseguivano nell’avarizia, nel pia-
cere, nella vanità: vie che mettono all’eterno errore. Ge-
sù ci insegnò a metterla nell’umiltà, nella povertà, nella
mortificazione. «In lui solo possiamo convenientemente
adorare, ringraziare, propiziare, pregare il Padre».
––––––––––
4
Cf Gv 14,6: «Io sono la vita».
5
2Cor 4,10: «Ut et vita Iesu in corporibus nostris manifestetur – Per-
ché la vita di Gesù si manifesti nel nostro corpo». Oppure, 2Cor 4,11: «Ut
et vita Iesu manifestetur in carne nostra mortali – Perché anche la vita di
Gesù sia manifestata nella nostra carne mortale».
6
Gal 2,20: «Vive in me Cristo».
41 2. Gesù è la via: lo affermò «ego sum via,7 discite a

me,8 exemplum dedi vobis»,9 ecc. Lo proclamò il Padre
Celeste «questo è il mio Figlio diletto» 10 cioè che mi
piace. Fu santissima la sua vita che lo portò alla massi-
ma gloria «propter quod Deus exaltavit illum:11 sedet ad
dexteram Patris».12
3. Due conseguenze: Gesù è modello a tutti, facile,

divino: «summum igitur studium nostrum sit in vita
Christi meditari».13
***
«Notam fac mihi viam qua ambulem» (Ps. 142).14
Contemplazione del presepio:

Fatto Bambino - homo factus
Circostanze della nascita:
Povertà, umiltà, mortificazione sono documenti per
entrare nella scuola di Gesù.
***
Gesù affidato a Maria Santissima ed a San Giuseppe:
Gesù si è consegnato tutto.
Si è lasciato formare.
––––––––––
7
Cf Gv 14,6: «Io sono la via».
8
Mt 12,29: «Imparate da me».
9
Cf Gv 13,15: «Vi ho dato l’esempio».
10
Mt 3,17.
11
Fil 2,9: «Per questo Dio l’ha esaltato».
12
«Siede alla destra del Padre»: parole del Credo. Cf Eb 1,3.
13
«Dunque la nostra massima occupazione sia quella di meditare sulla
vita di Gesù Cristo» (Imitazione di Cristo, Libro I, cap. I, n. 1). – Si badi
che nel testo latino, anziché in vita Christi, si legge in vita Iesu.
14
Sal 143[142],8: «Fammi conoscere la strada da percorrere». Cf pa-
gina del DFms, Allegato n. 3, p. 276.
Questa è la via: stimare, amare, consegnarsi a Maria

Santissima
DFin a) con preghiere, con imitazione, con divozione per- 42
33
fetta;
b) farci e vivere in ambiente spirituale: San Giusep-
pe, i santi Protettori, gli Angeli, San Paolo, le anime
Purganti.
***
Vita privata:
Occupa 30 su 33 anni: quindi importanza 10 contro
uno.
È ascesa in età sapienza e grazia.
È catena misteriosa di obbedienza, di preghiera, di
sacrificio, di virtù domestiche.
***
Ingresso a vita pubblica:
Come lascia ogni cosa, madre, casa, occupazioni.
Con il digiuno, battesimo, vincendo le tentazioni,
guadagnando prima i cuori.
Vi entra associando vita contemplativa all’attiva.
***
Vita pubblica:15
DFin Perfetta corrispondenza alla vocazione: insegnare ai
146
poveri il Vangelo, stabilire la Chiesa ecc.
Predilezione e redenzione dei peccatori, per gli Apo- 43

stoli, per i piccoli: «pauperes evangelizantur».16
––––––––––
15
16
Mt 11,15: «Ai poveri è predicata la buona novella».
Perfette disposizioni interiori ed esteriori: solo la

gloria di Dio, continua vita interiore, amore alle anime
ed ai corpi, virtù della mortificazione, della mansuetu-
dine; fortezza perfettamente dolce, prudenza perfetta-
mente ardente, giustizia perfettamente caritatevole, tem-
peranza perfettamente superiore.
Gesù Via ai giovani DFin

15.110
155.185
1. La gioventù è il tempo decisivo per la vita; il pe- 190
riodo che ha le più serie conseguenze per la eternità; e
la sua educazione il vero segreto per la Chiesa e socie-
tà; l’epoca più difficile e più facile, sotto diversi aspetti.
2. Il Maestro si è fatto tale per i giovani, dedicandovi

30 anni su 33 della vita sua: come modello dei giovani
nell’obbedienza e nel progresso completo; come vita con
virtù e sacrifici continuati acquistando le grazie per tale
età; come verità elevando l’educazione, esaltando i gio-
44 vani, ⏐ minacciando gli scandali: «sinite parvulos veni-
re...17 Nisi efficiamini...18 Væ mundo a scandalis...19».
3. Stimare gli anni giovanili; fissare l’occhio al Di-

vin Maestro; invocare gli speciali aiuti per le tre crisi;20
prima onorare il Maestro fanciullo, giovanetto, giova-
notto.
Gesù via del merito DFin

45.58
108.155
1. Gesù modello nel far la volontà del Signore. La 171.172
Volontà Divina altra è di segno, altra di beneplacito. Il 185.190
far la volontà di Dio è perfezione; il far la volontà di
––––––––––
17
Mt 19,14: «Lasciate che i fanciulli vengano (a me)».
18
Mt 18,3: «Se non diventerete (come i bambini)».
19
Mt 18,7: «Guai al mondo per gli scandali...».
20
Cf sopra, DFst 34, nota 63.
Dio è il vero amore al Signore; il far la volontà di Dio è

la via più sicura.
2. Così fece Nostro Signore Gesù Cristo: tutta la sua
vita una tesi, il titolo la riassume: «In capite libri scrip-
tum est de me, ut faciam voluntatem eius qui misit
me».21 Cioè la vita di Gesù Cristo si può riassumere in
questo titolo: «Vita di chi fece perfettamente la volontà
di Dio». «Cibus meus est ut faciam voluntatem eius
qui misit me».22 «Quæ placita sunt ei facio semper».23
«Consummatum est»,24 disse, chiudendo la missione su
la Croce.
3. Principio massimo: come dobbiamo ⏐ ammettere 45
un Dio personale distinto da noi, così una volontà divi-
na in questo Dio che ci governa perché è: Creatore, Pa-
drone, Fine. Perciò non avere la volontà nostra, ma la
volontà divina in ogni cosa. La nostra volontà ci è data
per eleggere la volontà Divina: sempre, in tutto, con
piena adesione e umiltà.
DFin Nella purezza di intenzione

45.58
97.108
155 1. Le opere per essere accette a Dio: «bonum ex in-
tegra causa»;25 cioè buone in sé, retta l’intenzione, in
stato di grazia, compiute con perfezione.
––––––––––
21
Cf Eb 10,7 e Gv 5,30. Citazione approssimativa. La frase completa
è: «Ecce venio; in capite libri scriptum est de me, ut faciam, Deus, volun-
tatem tuam – Ecco io vengo poiché di me sta scritto nel rotolo del libro,
per fare o Dio la tua volontà».
22
Gv 4,34: «Mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato».
23
Gv 8,29: «Io faccio sempre le cose che gli sono gradite».
24
Gv 19,30: «Tutto è compiuto».
25
Principio filosofico. «Perché una cosa sia buona, dev’essere integra
(o perfetta) in tutte le sue parti (o componenti)». «Malum ex quocumque
defectu – Perché risulti cattiva, basta un qualsiasi difetto», e cioè: che sia
manchevole anche in una sola parte.
L’intenzione retta: è quella che va diritta a Dio senza

tortuosità: alla sua gloria, per adempire la sua volontà!
La lotta è sempre dell’io contro Dio; l’io che vuol assi-
dersi come Lucifero accanto a Dio. L’io della propria
volontà, l’io del contare su di noi, l’io che fa mirare noi
nel fine. Mentre dobbiamo dipendere da Dio, contare su
Dio, mirare a Dio.
2. Nostro Signore Gesù Cristo mirò solo al Padre:

non alla sua gloria. Infatti: nelle sue opere andò incon-
tro a molte umiliazioni, fino all’umiliazione della Cro-
46 ce. La vita si apre come ⏐ tesi al «Gloria in excelsis
Deo»,26 si chiude con il piegar la testa innanzi alla
morte. «Ego non quæro gloriam meam»;27 «Pater, clari-
fica teipsum»;28 «quæro gloriam ejus qui misit me».29
3. La retta intenzione si procura: a) condannando a

priori ogni vanità; b) esplicitamente indirizzando tutto
al Signore; c) espiando ogni intenzione vana.
***
1. Terza condizione perché un’opera sia meritoria: DFin
98-102
stato di grazia. Grazia significa amicizia, intimità con 108.155
Dio. Vi è la grazia prima, la grazia seconda, la millesi- 193
ma, quella della Santa Vergine. È il maggior tesoro:
minimo grado di grazia vale di più che tutti i beni mate-
riali, morali, intellettuali, del mondo: essendo di un or-
dine superiore. Tutto il bene è quello di vivere in gra-
zia, tutto il male di cadere in disgrazia di Dio.
––––––––––
26
«Gloria a Dio nel più alto dei cieli» (dalla Liturgia, cf Lc 2,14).
27
Gv 8,50: «Io non cerco la mia gloria».
28
Cf Gv 12,28: «Pater clarifica nomen tuum – Padre glorifica il tuo
nome».
29
Cf Gv 5,30: «Quaero... voluntatem eius qui misit me – Cerco la vo-
lontà di colui che mi ha mandato».
2. Nostro Signore Gesù Cristo visse nella più intima

unione di Dio. La persona di Gesù Cristo è la seconda
persona della Santissima Trinità: e chi può dire la inti-
mità soprannaturale tra il Figlio e il Padre? Qui ci tro-
viamo innanzi ad una contemplazione, più che ad una
meditazione. Il Figlio che è una cosa sola ⏐ col Padre: 47
«ego et Pater unum sumus».30 Chi conosce il Figlio co-
nosce il Padre, tanto è profonda l’unità! Qui lo stato di
grazia è superato, nobilitato all’infinito dall’Unità nella
Trinità di Dio.
3. a) La grazia è sempre in pericolo; quindi timore,
preghiera, vigilanza. b) La grazia può ogni giorno cre-
scere fino alle sublimi perfezioni dei santi. c) Il grado
di grazia segna il grado di gloria eterna.
DFin Perfezione
45.58
108.155
1. Quarta condizione: che l’opera sia fatta bene. Si-
gnifica: incominciata, continuata, terminata a dovere.
Anche la Comunione, persino la Messa devono essere
così compiute; diversamente sono mancanti. Così lo
studio, l’apostolato, le opere anche minori, tutte.
2. Ed è così che operò il Maestro Divino: il Santo
Vangelo non ne lascia dubbio: «bene omnia fecit»;31
comprendiamo che l’omnia significa: vita pubblica,
individuale, famigliare; abbraccia l’esteriore e l’inte-
riore; le sue relazioni col Padre e con lo Spirito Santo
e con gli uomini. Potremmo in modo speciale contem-
plare come compì l’Ultima Cena in tutte le prescrizio-
ni, ⏐ come predicava, come si comportò con Giuda, 48
come compì il sacrificio della Croce.
––––––––––
30
Gv 10,30: «Io e il Padre siamo una cosa sola».
31
Mc 7,37: «Ha fatto bene ogni cosa».
3. Come iniziare: offrendo a Dio, tutto accettando

dalla mano di Dio, cominciando bene, subito, volentie-
ri; continuare, sotto l’occhio di Dio, con dolce applica-
zione, con energica costanza; terminando umilmente,
compiutamente.
Gesù Via
1) Gesù Cristo modello-via. Avendo l’uomo smarrita DFin

111-112
la strada del cielo, il Padre mandò il Figlio a segnarcela, 155.171
con fatti, più che con parole. Coepit facere.32 Via Divi- 181.185
na, Perfetta.
2) Su di lui dobbiamo modellarci: dice San Paolo:
«quos praescivit et praedestinavit conformes fieri ima-
gini Filii sui».33 Dice il Padre: «Hic est Filius meus di-
lectus, in quo mihi bene complacui».34 Disse Gesù:
«Discite a me».35 «Exemplum dedi vobis, ut quemad-
modum ego feci, ita et vos faciatis».36 Egli fu di una
virtù perfetta.
3) a) imitare un santo è bene: imitare Nostro Signore
Gesù Cristo è obbligo di tutti, necessità nostra, anzi.
Gesù è modello di tutte le età, condizioni, tempi, b) il
49 Vangelo deve ⏐ essere la prima lettura, la prima cogni-
zione per tutti: onde nessuna lettura spirituale ha mag-
gior importanza.
––––––––––
32
«Incominciò a fare». Cf Atti 1,1: «Quae coepit Iesus facere et do-
cere – Quello che Gesù fece e insegnò».
33
Rm 8,29: «Quelli che da sempre ha conosciuto li ha anche predesti-
nati ad essere conformi all’immagine del Figlio suo».
34
Mt 17,5: «Questi è il Figlio mio prediletto nel quale mi sono com-
piaciuto».
35
Mt 11,29: «Imparate da me».
36
Gv 13,15. Il testo è: «Exemplum enim dedi vobis, ut quemadmodum
ego feci vobis ita et vos faciatis – Vi ho dato infatti l’esempio, perché co-
me ho fatto io, facciate anche voi».
DFin Gesù Verità

104.110
156.184
1. La divina infanzia: come sia il fanciullo e i doveri
verso di esso. La necessità di essere piccolo per avere la
divina consolazione, le ricchezze della grazia, il paradi-
so. «Et vos debetis alter alterius lavare pedes» 37 (Santa
Teresa del Bambino Gesù - Gemma Galgani - San Gio-
vanni della Croce - San Giovanni Evangelista - San
Giovanni Battista).
2. La divina funzione del dolore: a) nella sua origi-
ne: soddisfare pel peccato, prova necessaria, correden-
zione. b) Nel modo di soffrire: «per ipsum, cum ipso, in
ipso».38 c) La dottrina della grazia o trasformazione in
Gesù Cristo di cui si diviene corpo mistico: «Qui manet
in me... sine me...39 vivit in me Christus».40
DFin Gesù Verità

50
98-102
111-112 1. Io sono la verità.41 Cioè la verità sulla natura
156.173 dell’uomo e del suo destino; sulla natura di Dio e sulle
174.175
184 sue attribuzioni; sulla natura della religione e sui no-
stri ⏐ doveri. Egli non venne a spiegarci le scienze natu- 50
rali. Ma confermò le verità trovate dalla filosofia, cor-
resse gli antichi errori, molte verità ci apportò; molte
confermò.
2. Lo disse: Io sono la verità;42 la dottrina non è mia,
ma di Colui che mi ha mandato.43 Lo confermò: Se non
––––––––––
37
Gv 13,14: «Anche voi dovete lavarvi i piedi l’un l’altro».
38
«Per lui, con lui, in lui». Dossologia finale del canone della Messa
(cf anche Rm 11,36).
39
Cf Gv 15,5: «Chi rimane in me... senza di me...».
40
Cf Gal 2,20: «Vive in me Cristo».
41
Cf Gv 14,6.
42
Cf Gv 14,6.
43
Cf Gv 7,16.
volete credere a me, credete alle mie opere:44 dite a Gio-

vanni: «I ciechi vedono, i sordi odono, i morti risuscita-
no ed ai poveri si annunzia il Vangelo».45 Lo credettero i
discepoli; il mondo: «Ad quem ibimus? verba vitæ æter-
næ habes»:46 ed i discepoli 28 volte lo chiamano «Mae-
stro», avendolo pure il Padre proclamato tale.
3. Dobbiamo seguire questo Maestro supremo: per-

ché unico: «Magister vester unus est»,47 gli altri Maestri
in quanto si uniformano a Lui; perché ha il più bel me-
todo educativo, perché è Dio; e così avremo la grazia di
fare quanto insegna e piaceremo al Padre per la vita
della mente. «Ex fructibus eorum cognoscetis eos».48
Gesù Verità DFin

111-112
156.184
Verità inaudite, nuove al mondo, verità eterne.49
Significato di ognuna.
51 Correggere tutto il pensiero, il sentimento, la vita.
***
Discorso montano:
Le perfezioni della carità e delle virtù indicate da
Gesù sulla legge antica.
La santificazione dello spirito e del cuore.
La essenza del Sacerdozio.
Due caratteri: necessità di salvarsi; necessità del-
l’umiltà.
––––––––––
44
Cf Gv 14,11.
45
Cf Lc 7,22.
46
Gv 6,68: «(Signore) da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna».
47
Mt 23,10: «Uno solo è il vostro Maestro».
48
Mt 7,20: «Dai loro frutti li potrete conoscere».
49
DFin Scienza Sacra

25.27
33.50
114.156 1. La scienza sacra è il complesso delle verità che ri-
171.175
179
guardano l’onore di Dio e la salvezza dell’anima. È il
complesso delle dottrine che la Chiesa, custode e depo-
sitaria, trae dalla Rivelazione (Sacra Scrittura e Tradi-
zione) per comunicare a noi. È la sapienza di Dio.
2. Noi dobbiamo mettervi ogni studio: perché è di
necessità universale, perché è la più certa, perché perfe-
ziona la nostra mente, perché costituisce il primo amor
di Dio, perché ci fa prevenire l’occupazione del cielo,
perché noi dobbiamo comunicarla con la parola e con
lo scritto.
3. Deve essere la prima che cercheremo tutti: deve 52
essere il primo criterio, secondo cui studieremo, giudi-
cheremo, regoleremo la vita; deve essere appresa con
ogni umiltà.
DFin La Sacra Scrittura

26.33.47
111-112
114.146 1. La Sacra Scrittura è la Bibbia, cioè il libro per ec-
147.156
159.160
cellenza e questo perché compendia, guida, supera il
165.171 sapere, circa i destini dell’uomo e la Divinità, di tutti gli
180.191
202
altri libri. È la prima fonte ove attinge la Chiesa i suoi
insegnamenti. È l’Epistola Dei ad homines 50 per invi-
tarli al cielo e insegnar loro la via. Comprende 72 libri;
scritta nello spazio di 2000 anni, divinamente ispirata;
con mirabile accordo divisa in due testamenti di cui uno
adempie l’altro.
2. Importa: come il principale studio, avendo Dio
per autore (chi lesse tutto e non questo?!); come la più
––––––––––
50
La Lettera di Dio agli uomini.
universale e necessaria scienza; come il modello per

noi dei libri, nella sostanza e nel metodo divino; come
quello che Dio vuole si legga, la Chiesa lo propone, i
santi preferirono.
3. Doveri: sommo rispetto, quello che mostrò d’aver
53 Dio e pratica la Chiesa: ⏐ lettura assidua fatta con lo
spirito onde fu scritta: farne la guida dei pensieri e del
cuore: propagarla tra gli uomini con zelo.
Come leggerla: fede, umiltà, carità.
Come diffonderla: farla bene, usare zelo.
La Tradizione DFin
26.33
113
1. La Tradizione è la seconda fonte onde la Chiesa 124-131
156.159
attinge la dottrina che conserva e insegna. La dottrina 171
della Chiesa in parte è trādita-tramandata,51 a voce,
nelle liturgie, nella pratica della vita della Chiesa, nelle
pie usanze, nelle divozioni, nelle vite dei santi, negli
scritti dei Santi Padri, dei Dottori, dei provati autori,
dogmatici, ascetici, moralisti, in tantissime illustrazioni.
2. La tradizione è veneranda; come quella che fonda,
spiega, popolarizza molte verità dogmatiche; come quel-
la che mostra la vita praticamente santa quale sull’esem-
pio del Salvatore, degli Apostoli, dei primi cristiani ci
venne insegnata; come quella che indica lo spirito della
Chiesa sempre uno e sempre espansivo, sempre santo e
sempre attivo.
3. Praticamente dobbiamo: inchinarci alle verità che
54 formano il complesso ⏐ dell’insegnamento della Chiesa,
benché non definite; modellare la nostra vita sull’esem-
––––––––––
51
«Trādita»: dal latino “trādĕre”, che significa “trasmettere”, “tra-
mandare”.
pio dei santi antichi e recenti che la Chiesa ha elevato

agli altari; vivere la vita liturgica, imparare l’arte sacra
e il canto, venerare ed amare le divozioni che sono nel-
la pratica dei Santi; inclinare sempre ed accettare con
semplicità di bambini gli istituti, le opere, le iniziative
che hanno già la pratica e tradizione della Chiesa.
DFin Gesù Vita

67.68
82
137-143 Passione:52 Via regia della Santa Croce:53
157.186
In tutto Gesù patì: come uomo, come profeta, come
santità, come Salvatore, Re, ecc. Via regia del cielo.
La storia della Passione: per sanare ogni ferita: la
superbia, l’avarizia, la sensualità, ecc. ecc.
I frutti della sua Passione: la partecipazione alla sua
Passione: nel cuore umano, nella sensibilità, nella gola,
nella mente, nelle mani, ecc.; nella vita di riparazione,
di sacrificio: «adimpleo in corpore meo ea quae desunt
passionum Christi».54
DFin Gesù Vita 55

47.157
186.192
1. Io sono la vita:55 la vita soprannaturale (a diffe-
renza della vita naturale, vegetativa, sensitiva, raziona-
le, angelica).
––––––––––
52
Cf pagina del DFms, Allegato n. 4, seconda metà della pagina,
p. 277.
53
L’espressione “Via regia della Santa Croce” (“De regia via Sanctae
Crucis”) è il titolo del cap. XII del libro II dell’Imitazione di Cristo.
54
Col 1,24. La frase completa è: «Adimpleo ea quae desunt passio-
num Christi in carne mea pro corpore eius quod est ecclesia – Completo
nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo, a favore del suo
corpo che è la Chiesa».
55
Cf Gv 14,6.
La vita soprannaturale in noi è la grazia. La morte è

il peccato: «nomen habes quod vivas et mortuus es».56
2. Gesù è la grazia «plenum gratiæ»,57 e ce la comu-
nica nel battesimo, ce la rinforza nella cresima, ce la
nutre nell’Eucarestia, ce la ripara nella confessione, ce
la purifica nell’estrema unzione: «veni ut vitam ha-
beant».58 Io sono la vite e voi i tralci; chi è in me ed io
in lui, fa molti frutti. «Sine me nihil potestis facere».59
3. La vita di Gesù si perde col peccato. Essa ha il
suo respiro, che è la preghiera; il suo alimento, che è la
meditazione; le sue malattie, cioè le imperfezioni e i di-
fetti; le risorse, cioè il fervore; le sue gioie, cioè le con-
solazioni; i suoi languori, cioè le desolazioni; lo svilup-
po nei Santi, perfetto in Maria Santissima.
Gesù Redentore DFin

23.81
137-143
1. Gesù è il Redentore: l’uomo non avrebbe più po- 157.186
56 tuto entrare in cielo, non avrebbe ⏐ potuto adorare, rin- 210
graziare, chieder perdono, domandare grazie conve-

nientemente. Ma lo può ora in Gesù Cristo, che è il Dio
dell’uomo.
2. Egli ha adorato: «non quæro gloriam meam, sed
gloriam ejus qui misit me».60 Ha ringraziato: «gratias
––––––––––
56
Ap 3,1: «Ti si crede vivo e invece sei morto».
57
Gv 1,14. «Pieno di grazia».
58
Gv 10,10. «Son venuto perché abbiano la vita».
59
Gv 15,5: «Senza di me non potete far nulla».
60
«Non cerco la mia gloria ma la gloria di colui che mi ha mandato».
Cf Gv 5,30: «Non quaero voluntatem meam, sed voluntatem eius qui misit
me». In Gv 8,50 si legge: «Ego autem non quaero gloriam meam». Come
si vede, Don Alberione modifica Gv 5,30, cambiando la parola “volun-
tatem” con “gloriam”, che si trova invece in Gv 8,50.
agens, gratias tibi ago» 61 ecc.; ha soddisfatto pei pec-

cati: «peccata nostra ipse tulit»;62 ha chieste grazie
«exauditus est pro sua reverentia».63 Egli ha fatto tutto
per noi e noi possiamo far tutto in Gesù Cristo e così
dare onore degno a Dio, ringraziare in modo degno,
chiedere perdono in modo soddisfacente, domandar
grazie in nome di Gesù Cristo.
3. a) Tutto fare: in ipso et cum ipso et per ipsum.64
b) In Gesù Cristo siamo potenti nel chiedere, abbiamo
diritto al perdono, onoriamo degnamente il Signore;
fuori di Gesù Cristo siamo uomini ridicoli e incapaci.
c) In Lui tutto acquista potere soprannaturale: ma se-
parati da Lui siamo il tralcio diviso dalla vite.
DFin Gesù Vita

157.186
1. Diede morte al peccato.

Il peccato originale privò l’anima della grazia; que-
sta è la vita dell’anima. Gesù ⏐ pagò per l’uomo, ricu- 57
però la grazia, diede quindi di nuovo vita all’anima.
Così ricuperò la vita per l’uomo caduto nel peccato at-
tuale.
2. Ora la soddisfazione di Gesù Cristo fu perfetta,
cioè: per gli uomini di tutti i tempi, quelli di tutti i luo-
ghi; circa le quattro necessità, ognuna nel modo suo:
scienza, integrità, impassibilità, immortalità; sovrab-
bondante: «copiosa apud Deum redemptio»,65 «supera-
––––––––––
61
Mt 15,36: «Rendendo grazie». Cf Gv 11,41.
62
Is 53,4: «Languores nostros ipse tulit – Si è caricato delle nostre sof-
ferenze».
63
Eb 5,7: «Fu esaudito per la sua pietà».
64
«In lui, con lui, per lui». Formula ispirata alla dossologia finale del
canone della Messa, ma in ordine inverso.
65
Sal 130[129],7: «Grande è presso di lui la redenzione».
bundavit gratia»;66 infinita: poiché ogni azione di Gesù

Cristo è di valore infinito.
3. a) Ecco perché Dio sopporta tanti miei peccati!
b) Ecco perché sono così ampie le grazie del Signore
nella Chiesa: Santa Comunione, indulgenze, le tante
conversioni, l’assoluzione fino settanta volte sette.
Gesù Vita
«Abundantius habeant» 67 DFin
17ss
132-136
1. La grazia può essere prima, seconda, millesima: 157.186
dal buon ladrone all’altezza della Santissima Vergine vi
è distanza immensa. In generale si può dire che dipende
da due elementi: cioè opera nostra e grazia di Dio. Il
58 nostro operare è la parte materiale; ⏐ la grazia è l’anima
che dà un essere o un valore soprannaturale all’opera.
2. L’opera nostra con le condizioni è richiesta. Ma
chiunque opera in Gesù Cristo, è come il tralcio che
partecipa della vita di Lui, cioè della grazia: «hic fert
fructum multum».68 La vita di Gesù Cristo è infinita:
ecco quindi che può crescere all’indefinito il merito e la
grazia nel nostro cuore.
3. a) Voler essere santi, presto santi, grandi santi in
Gesù Cristo; b) mettere molte opere buone, onde siamo
come tante creature, o persone, o piante di grano (un
immenso campo) cui Gesù Cristo infonde anima-grazia;
c) ciò che non si può colla realtà si abbraccia col desi-
derio: essere nel cuore di tutti i Santi; nei desideri di
tutti gli angeli; nel cuore stesso di Gesù Cristo che si
immola sugli altari.
––––––––––
66
Rm 5,20: «Sovrabbondò la grazia».
67
Gv 10,10: «Abbiano (la vita) più in abbondanza».
68
Gv 15,5: «Costui porta molto frutto».
DFin Il mezzo della Grazia

114
115-121
157.188
1. La preghiera: «est elevatio mentis in Deo»,69 in
generale; in particolare: «petitio decentium a Deo».70
Altra è vocale, altra è mentale, altra vitale. Ed è an-
che uno stato d’animo: di colui che dinanzi al Signore
si diporta ⏐ come suddito, come povero, come ignoran- 59
te, come piccolo e meschino fiduciosamente.
2. Essa è necessaria nell’economia della Provviden-
za: dacché senza speciale aiuto divino non possiamo
esercitare certe virtù e compiere certi doveri e vincere
certe passioni e perseverare a lungo nel bene; e dal-
l’altra parte solo a chi prega tale aiuto viene dato.
Quindi: chi prega si salva, chi non prega si danna. La
preghiera è efficace, fondandosi sulle divine promesse,
sui meriti di Nostro Signore Gesù Cristo: o otterrà ciò
che chiede o meglio di quanto chiede.
3. La preghiera deve essere fatta: con fede; poiché
viene esaudita a misura di fede; con perseveranza, poi-
ché «oportet semper orare»;71 con umiltà, poiché il
pubblicano umiliato fu santificato.72
––––––––––
69
Più esattamente: «in Deum» (cf DFst 78): «È una elevazione della
mente a Dio». Definizione di S. Giovanni Damasceno in De Fide Ortho-
doxa, l. III, c. 24; PG XCIV, 1090.
70
«La richiesta fatta a Dio di cose oneste». S. Giovanni Damasceno, in
Ibid. Cf S. TOMMASO D’AQUINO, La Preghiera, in Summa Theologiae, II-II,
q. 83, art. 1.
71
Lc 18,1: «Occorre sempre pregare».
72
Sulla necessità e sulle condizioni della preghiera Don Alberione
condensa l’insegnamento che S. Alfonso de’ Liguori espone nel libretto
– allora molto usato – Del gran mezzo della preghiera, più volte riedito
nella Società S. Paolo. Sulla necessità della preghiera si veda per es.
cap. I, n. 1: La preghiera è necessaria alla salute, di necessità di mezzo;
n. 2: Senza la preghiera è impossibile resistere alle tentazioni e praticare
i comandamenti. Delle condizioni della preghiera si parla in tutto il capo
III. Cf S. ALFONSO M. DE’ LIGUORI, Del gran mezzo della preghiera, in
Opere ascetiche, vol. II, pp. 3-178, Edizioni di Storia e Letteratura, Ro-
ma 1982.
Gli effetti della Grazia DFin

104
137-143
1. Gesù Cristo autore della grazia. La grazia santifi- 157.186
188
cante è quella che rende l’anima bella, figlia di Dio,
amica di Gesù, coerede di Gesù, erede del Cielo. La
grazia attuale è quella che dà il valore e la forza per
compiere gli atti virtuosi e fuggire il peccato. La grazia
60 santificante può ⏐ crescere ogni giorno, ogni momento;
l’attuale si ottiene colla preghiera.
2. La grazia attuale è tanto necessaria che l’uomo

caduto, con le proprie forze, non può fare senza di essa
tutte le cose necessarie al suo fine sopranaturale, non
può fare nemmeno la minima cosa.
Lo Spirito Santo infondendogli però la grazia lo
rende idoneo a conseguire il fine sopranaturale; anzi la
grazia produce nell’uomo i più mirabili effetti: illu-
strazione alla mente, affetto santo al cuore, ispirazione
alla volontà. Inoltre agisce in ogni periodo e condizio-
ni di vita.
3. Contemplazione della Pentecoste: a) per mezzo di

Maria Santissima orante; b) apporta la scienza celeste,
virtù eroica, zelo apostolico.
Grazia medicinale 73 DFin

104.123
157.170
La grazia medicinale sana i difetti della natura ope- 171.188
rati dal peccato originale.
––––––––––
73
Cf F. CHIESA, Lectiones theologiae dogmaticae recentiori mentali-
tati et necessitati accommodatae, Albae Pompejae, Typis Piae Societatis
S. Pauli, vol. III, Tractatus De Deo Spiritu Sancto, MCMXXX, pp. 617-
619. Cf A. F. DA SILVA, Gv 14,6: eredità carismatica per la Famiglia
Paolina, in “Spezzate il pane della Parola”, Roma, Casa Generalizia SSP,
1991, p. 53. Cf pagina del DFms, Allegato n. 6, p. 279.
Quoad intellectum,74 sana l’ignoranza, la irriflessio-

ne, il dimenticare, la durezza della mente, l’errore, il
pregiudizio, la perversione.
Quoad sentimentalitatem, sana l’indifferenza, ⏐ le cat- 61
tive inclinazioni, le passioni, i sentimenti, le affezioni.
Quoad voluntatem, sana l’abulia, la leggerezza ed
incostanza, l’accidia, l’ostinazione, il mal abito.
***
La grazia attuale adiuvat a compiere gli atti sopra la
natura:
di vera penitenza,
di fede, speranza, carità,
di vita cristiana nei precetti oltre la legge naturale.
La grazia attuale eleva ancora tali atti, aggiungendo i
meriti di Nostro Signore Gesù Cristo per infusione
dello Spirito Santo perché abbiano valore eterno.
La grazia medicinale circa il corpo:
estingue le male concupiscenze,
infonde la concupiscenza nuova e santa,
comunica tutte le nuove tendenze, conforti ecc. co-
me si vede nei santi.
In questa vita
DFin «Diffusione della divina Bontà» 75
69.157
168.188
1. Dio vuol essere glorificato come Bonus, special-
mente: epperò una diffusione divina ⏐ di beni ha fatto 62
––––––––––
74
«Quoad intellectum...»: riguardo alla mente... al cuore... alla volontà.
75
Cf F. CHIESA, De bonitate Dei, in Lectiones..., vol. II, Alba, 1933,
p. 72ss. Cf A. TANQUEREY, Compendio di Teologia Ascetica e Mistica,
Società di S. Giovanni Evangelista, Desclée e Ci, Roma-Tournai (Belg.)-
Parigi, 19284, n. 437ss.
onde mostrarlo: a) nella creazione delle cose invisibili,

delle materiali, dell’uomo; b) nell’elevazione all’ordine
soprannaturale, nel sopportare l’uomo, nel promettere e
preparare i tempi al Salvatore; c) nella incarnazione,
vita, morte del Salvatore: con dottrina, esempi, ripara-
zione, Chiesa, Sacramenti; d) con le effusioni dello Spi-
rito Santo in generale nel mondo, Chiesa; in particolare
in ogni anima.
***
2. Lodarlo: sulla terra:
Conoscere il Padre, il Figlio, lo Spirito Santo; rico-
noscere la verità, non l’apparenza della vita, del desti-
no, della vocazione nostra all’ufficio di glorificare Dio;
corrispondere alla divina effusione di beni.
In cielo:
E ciò merita il cielo, che è glorificazione completa,
contemplando in sé la divina bontà, amandola con per-
fezione, godendo di essa.
***
3. La lotta è: fra l’io che vuole adorare se stesso, lo-
63 dandosi, amandosi, servendosi in luogo di Dio; ⏐ e Dio:
che vuol guadagnare l’uomo a forza d’amore; vinco-
larlo con lacci d’amore; comunicarsi e assorbire l’uomo
nella Divinità per amore.
La dottrina di San Paolo DFin

23.70
74.81
CONCLUSIONE DELLA II.A PARTE 103
124-144
147.151
Dai tratti sparsi nella rivelazione dell’antico e nuovo 165-166
Testamento, Paolo, istruito da Gesù Cristo e illuminato 187
203-205
in ogni passo dallo Spirito Santo, formò il corpo di dot-
trina, che chiamò «il suo Vangelo»,76 ed è tanto dog-

maticamente che moralmente e liturgicamente quella
che viviamo noi; meglio, che vive la Chiesa. Poiché
egli fu il più compito e fedele interprete del Divin Mae-
stro, comprese e diede elaborato da forte sintesi e stretta
logica il Vangelo intiero ed applicato, di modo che
l’umanità gentile trovò ciò che inconsciamente cercava.
Ed ecco:
Il suo sguardo penetrò la profondità della caduta ori-
ginale; in essa vide l’uomo divenuto carne; il peccato
che impone la legge alle sue membra e ne fa produrre
frutti di morte; la volontà debole quasi sempre a libe-
rarsi dalla schiavitù e impotente del tutto ad arrivare
alla giustizia, ⏐ viene elevata ad altezza divina. La giu- 64
stizia infatti non si limita alla legge naturale o alla virtù
naturale, ma è la stessa santità divina di Gesù Cristo
comunicata alle anime nostre per lo Spirito Santo,
compiendo la uniformità della nostra volontà con la
volontà divina. E donde deriva questa comunione con
la giustizia eterna? Dalla fede descritta da San Paolo
nella lettera ai Romani, come quella che ha un potere
sopranaturale. La fede, operando per mezzo della carità,
ci unisce a Gesù Cristo in cui si è incarnata la santità, la
vita divina. Essa fa di più: crea in noi l’essere nuovo,
animato dallo spirito di Gesù Cristo. Uniti, abbandonati
in Lui per questa vita, noi possiamo fare e facciamo ciò
che egli ha fatto: noi moriamo in Lui alla carne e al
peccato, per rinascere alla vita spirituale. Parlando più
esattamente: Il Cristo solo vive, pensa, opera, ama,
vuole, prega, soffre, muore e risuscita in noi. Capo
dell’umanità rigenerata, Egli forma, di tutti i credenti,
un corpo mistico le cui membra sono strettamente unite
dalla carità che anima una medesima vita, ove batte un
sol cuore, il Cuore di Gesù Cristo.
––––––––––
76
Cf Rm 16,24; 2Tm 2,8.
65 Pratica DFin
70.103
170
Come conclusioni pratiche, richiamo:
1. Gesù è verità:77 lo studio della dottrina di Gesù
Cristo; cioè la santificazione della mente, amare il Si-
gnore con tutta la mente (Vangelo, istruzione religiosa,
pensieri e giudizi di Gesù Cristo), esclusione di ogni
cosa contraria, fosse pure di semplice apprensione.78
2. Gesù Cristo è via:79 imitazione della vita di Gesù

Cristo, santificando la volontà, cioè amore di Dio con
tutta la volontà.
3. Gesù Cristo è vita:80 studio sommo della grazia

divina: Messa, Visita, Comunione, unione abituale con
tutto il cuore.
66 [pagina bianca]
––––––––––
77
Cf Gv 14,6.
78
«Apprensione» sta per “apprendimento”.
79
Cf Gv 14,6.
80
Cf Ibid.
DFin VIA UNITIVA 67
67.68.71
195.197
DFin Gloria allo Spirito Santo

31.47
79.217
1. È Dio realmente: non un attributo o qualità sol-
tanto. La Terza Persona della Santissima Trinità. Che
procede dal Padre e dal Figlio.
2. Quali opere si attribuiscono allo Spirito Santo:
a) Il Figlio ha proposte le sue divine verità: lo Spi-
rito Santo le conserva, fa comprendere ed usare.
b) Il Figlio ha ottenuta la grazia, ricomprandola: lo
Spirito Santo l’applica a noi in santificazione, comuni-
candola ai singoli.
DFin 3. Come disporsi allo Spirito Santo:
80
con l’odio al peccato;
con il desiderio della grazia e santità;
con gli atti di fede, speranza e carità.
DFms [La vita data dallo Spirito Santo, v. pag. 271]

88
La Chiesa Militante 68
DFin 1. La Chiesa è la società istituita da Nostro Signore

14.47
109.122 Gesù Cristo di quanti professano la fede, ed osservano
124-131 la legge ed usano i Santi Sacramenti per giungere al pa-
radiso sotto il governo ed il magistero dei Pastori e spe-
cialmente del Sommo Pontefice. È visibile, spirituale,
soprannaturale, perfetta, monarchica, cui tutto nello spi-
rituale è sottomesso.
2. È dessa la Chiesa romana: una, santa, cattolica,
apostolica; la quale coll’autorità di Gesù Cristo istrui-
sce, pasce, governa; indefettibilmente ed infallibilmente.
3. I nostri doveri sono: a) fede alle sue dottrine;

b) obbedienza alle sue leggi; c) amore a quanto ama e
la interessa.
Non può avere Dio per Padre chi non ha la Chiesa
per madre.
Solo in essa vi è salvezza.
L’unica Chiesa DFin

95.96
109.122
1. La Chiesa di Nostro Signore Gesù Cristo è il suo 124-131
regno. Essa comprende, non solo la militante, ma anco-
ra la purgante, e la trionfante, che formano il corpo mi-
stico di Gesù Cristo.
69 2. Queste tre parti della Chiesa, hanno relazioni in-
time fra di loro, congiunte come sono membra di un
unico corpo. La Chiesa militante suffraga le anime pur-
ganti e glorifica la trionfante; la purgante prega per la
militante od onora la trionfante cui aspira; la trionfante
ama, comunica, aiuta la purgante e la militante.
3. Conseguenze: conforto nella lotta, vedendo di chi
siamo membri e come soccorsi dalla Comunione dei
Santi, preghiera e fiducia nelle difficoltà; serena fedeltà
a Nostro Signore Gesù Cristo, poiché sarà coronato chi
legittimamente avrà militato, «bonum certamen certa-
vi»,1 nonostante il demonio, il mondo, le passioni.
Il Papa DFin
109
1. Il Papa è il Vicario di Nostro Signore Gesù Cristo
ed a suo nome definisce la verità da credersi, forma le
leggi, lega e scioglie: «Ubi Petrus ibi Ecclesia».2
––––––––––
1
2Tm 4,7: «Ho combattuto la buona battaglia».
2
«Dove è Pietro (il Papa) quivi è la Chiesa». S. AMBROGIO, Enarratio
in Psalmum XL, n. 30; PL 14, 1134B.
VIA UNITIVA 233
2. Il Papa è infallibile; il Papa è il Pastore dei Pasto-

ri; il Papa è il centro di diffusione del Vangelo nel
mondo.
3. Il papato potente: per la santità dei tanti pontefici;
per essere il centro di ⏐ paternità e di civiltà dei popoli; 70
per le qualità eminenti di intelligenza e di cuore di
molti papi; perché Dio protegge, guida, difende.
Al Papa si deve: fede, obbedienza, amore, coopera-
zione.
DFin La Fede
84
137-143
1. La fede è virtù teologica infusa da Dio, che incli-
na l’uomo a credere fermamente quanto Dio ha rivelato
e la Chiesa propone a credere: «Sperandarum substantia
rerum, argumentum non apparentium».3
2. È il fondamento di ogni giustificazione; il fonda-
mento positivo di ogni virtù; il principio di vita cristia-
na; la porta ai sacramenti. La misura della fede è la mi-
sura delle altre virtù. «Iustus meus ex fide vivit».4 «Sine
fide impossibile est placere Deo».5 Gesù Cristo disse:
«Credite in Deum et in me credite».6 La fede è: non un
ragionamento, ma una grazia! Essa è credere sul-
l’autorità di Dio rivelante e sopra la parola della Chiesa
che comunica a noi il deposito da Gesù Cristo avuto.
3. a) La fede può rendersi più viva con la preghiera e
atti ripetuti; b) occorre salvarla dai pericoli come le
letture dubbie, ⏐ le conversazioni sospette ecc.; c) evita- 71
re i peccati opposti che sono le credulità e le infedeltà.
––––––––––
3
Eb 11,1: «Fondamento delle cose che si sperano e prova di quelle
che non si vedono».
4
Ab 2,4. Cf Rm 1,17 e Gal 3,11: «Il giusto vive di fede».
5
Eb 11,6: «Senza la fede è impossibile essere graditi a Dio».
6
Gv 14,1: «Abbiate fede in Dio e abbiate fede anche in me».
La Speranza DFin
137-143
1. La speranza è una virtù soprannaturale da Dio in-

fusa nell’anima nostra, per cui speriamo il Paradiso ed i
mezzi onde conseguirlo. È certezza, non una vaga pro-
babilità, tanto per il cielo, quanto per le grazie per rag-
giungerlo.
2. È necessaria di necessità di mezzo e di precetto;
onde anche incolpevolmente omessa non si arriva al Pa-
radiso. È buona perché si appoggia alla onnipotenza,
alla misericordia, alla fedeltà di Dio: onde sempre certa
tanto per il giusto che per il peccatore. Le preghiere ap-
punto sono efficaci perché appoggiate ai meriti di No-
stro Signore Gesù Cristo.
3. a) dobbiamo ritenerla come il più soave conforto e
il più forte sostegno nella vita; b) chiederla con insisten-
za perché è teologale e sopranaturale; c) evitare i peccati
opposti che sono la presunzione e la disperazione.
La Carità DFin
137-143
218
1. La carità è la virtù teologale terza; da Dio infusa
72 nell’anima nostra. Forma due ⏐ fiamme: una diretta
verso Dio, amor di Dio; l’altra diretta verso il prossimo,
amor del prossimo. È benevolenza, cioè volere il bene.
Quindi è: compiacenza del bene che già Dio e il pros-
simo possiedono; è desiderio di quanto non ancora pos-
siedono.
2. Vi sono tre virtù ora: fede, speranza, carità: la
maggiore è la carità. La carità sola è eterna ed il cielo è
godimento amoroso dell’oggetto raggiunto. Necessaria,
perché ogni opera abbia merito; anzi essa stessa è la
tendenza all’ultimo fine. Non può poi amare Dio chi
VIA UNITIVA 235
non ama il prossimo che ne è l’immagine. Dio misurerà

con tal metro il merito o il demerito al giudizio finale.
Per chi è chiamato a vocazione speciale è obbligo an-
che specifico.
3. 1. La carità si chiede al Signore; 2. si esercita nel

fervore della Comunione, Visita, Messa e nelle opere di
misericordia sia spirituali che corporali; 3. si rende più
accesa con la fuga del peccato veniale e delicatezza di
coscienza.
73 MEZZI DI GRAZIA
I Sacramenti
1. Sono segni sensibili, istituiti da Nostro Signore

Gesù Cristo, che significano e conferiscono la grazia. Si
dividono per ragione dell’effetto, della necessità, del
carattere, ecc.
2. Tra i mezzi di santificazione tengono il primo posto.

Essi servono alla generazione, accrescimento, ripa-
razione, nutrizione della vita soprannaturale; come pure
alla preparazione dei genitori naturali e soprannaturali.
Ognuno poi ha la sua particolare eccellenza e suoi
particolari effetti.
3. Condizioni: altre sono esterne altre interne, altre

per i sacramenti dei vivi, altre per i sacramenti dei
morti, ecc.
La massima frequenza occorre per alcuni; il massi-
mo rispetto per tutti.
Nascono sul Calvario, operano per lo Spirito Santo.
74 La Confessione
1. La confessione: è grande mezzo di perfezione.

Nella vita spirituale: gli Esercizi Spirituali fissano il
proposito generale, il ritiro mensile il proposito parti-
colare, la confessione settimanale è la rivista e l’emen-
dazione della settimana. Ha ufficio e scopo di assolu-
zione e santificazione della settimana.
2. La confessione è il canale di grazia santificante

speciale; è il ristoro per le forze perdute; è la luce per il
MEZZI DI GRAZIA 237
cammino nuovo; è la mozione del cuore alle risoluzio-

ni; è la benedizione o l’approvazione divina sul lavoro
quotidiano nella grande impresa della salita a Dio.
3. a) Scegliere bene e chiari i propositi settimanali;

b) farli oggetto dell’esame, dolore, accusa, proposito,
soddisfazione settimanale; c) essere costanti nel rendi-
conto progressivo e nel cammino costante.
DFin Santa Comunione

24.50
114.146
191 1. La Santa Comunione: è unione con Gesù Cristo
Dio e uomo, unione non comune, ma sacramentale. Es-
sa opera l’adesione con ⏐ Gesù Cristo con la mente, il 75
cuore, la volontà.
2. Gesù Cristo è verità: è quindi utile intendere di as-

sorbire e nutrirci delle verità che sono il pane dell’anima:
in modo di sostituire la mente nostra con quella di Gesù
Cristo. – Gesù Cristo è via: è la perfezione stessa in ogni
movimento e passo e virtù: intendere quindi di acquista-
re il suo cuore per il Padre, il suo cuore per gli uomini, il
suo odio al peccato, la sua umiltà interiore, la sua po-
vertà, purezza. – Gesù Cristo è vita: cioè ogni grazia di
medicina, di operazione, di elevazione, di santità, comu-
ne ed eroica; intendere perciò di venire santificati, com-
penetrati da questa divina realtà.
3. La preparazione riguarda la mente che abbomina

ogni dottrina non conforme a Gesù Cristo e fa atti di
fede e desideri di fede; riguarda la volontà che detesta
ogni male, imperfezione, mal abito e fa atti di desideri e
propositi di virtù; riguarda il cuore che vuol essere sa-
nato e santificato e propositi. – Quindi è una prepara-
zione completa. Uniforme il ringraziamento.
76 La Santa Messa DFin

24.38
47.50
1) È la rinnovazione del Sacrificio della croce, in 114.160
modo incruento, sui nostri Altari: per adorare, ringra- 191
ziare, soddisfare, pregare, in Gesù Cristo e per Gesù

Cristo, Dio nostro Padre.
2) Ha frutti generali, particolari, specialissimi.
È il centro e principale atto di culto.
È il centro e principale pratica di pietà.
È santo e salutare: sentirla, sentirla spesso, parteci-
parvi interamente facendovi la Santa Comunione.
3) Molti sono i metodi per assistervi: il liturgico,
quello dei quattro fini, le orazioni comuni, la medita-
zione della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo.
Suggeriamo: a) da principio al Vangelo, onorare Ge-
sù Verità, meditando ed applicando la dottrina sacra,
specialmente Epistola e Vangelo. b) Dal Vangelo al
Pater onorando Gesù Via al Padre, specialmente nella
Passione e preghiera. c) Dal Pater al fine, onorare Gesù
Vita dell’anima, con la Comunione e con la grazia san-
tificante e medicinale.
77 Visita DFin
24.38
84.144
1. La Visita al Santissimo Sacramento è onorare 152.153
l’Eucaristia come trono di grazia oltreché come Messa 154.160
191
e Comunione. È l’anticamera del cielo; è il sospiro e la
preparazione alla Visione celeste. È grazia, è luce, è
conforto.
2. Essa ha i quattro fini della Messa: l’Adorazione di
Nostro Signore Gesù Cristo Dio e uomo: e in Lui e per
Lui il Padre; è il ringraziamento degno; è propiziazione
per i peccati; è impetrazione per tutti i nostri bisogni.
MEZZI DI GRAZIA 239
3. Modo: a) farla realmente e costantemente; b) nel

farla gradatamente e con semplicità, avvicinarci al me-
todo dei quattro fini; c) considerarla come il nostro ri-
fugio poiché è qui che Gesù Cristo si mostrò special-
mente Via, Verità e Vita.
***
DFin 1. Molti sono i metodi insegnati, fra cui più spesso
50.81
quello dei quattro fini, delle orazioni comuni, ecc. Fra
essi: quello che onora Gesù Maestro Verità, Via, Vita,
lo si indica particolarmente. Si divide l’ora in tre spazi.
2. Importante perché gradito al Divin Maestro che 78

pare avercelo insegnato con dichiararci: «Io sono la ve-
rità, via, vita».1 Conforme a natura perché noi abbiamo
intelligenza, volontà, cuore. Realizza a poco a poco
nell’anima «amare il Signore, con la mente, con le for-
ze, con il cuore».2 Aiuta assai lo studioso ad essere
completo; utilizza tutto: studio, mezzi di grazia, doni
naturali. È specialmente buono per il Paolino.
3. a) Io sono la verità:3 si riassume tutto ciò che si

sa di studio, di istruzione religiosa, di Bibbia e si rife-
risce in lode e ringraziamento al Divin Maestro. b) Io
sono la via:4 si meditano tutte le virtù evangeliche:
teologali, morali, ecc. praticate da Gesù Cristo e si pa-
ragona la nostra con la vita di Gesù Cristo con lungo
esame di coscienza per conchiudere con il dolore e la
lode a Gesù Cristo. c) Io sono la vita:5 Gesù Cristo è
grazia: e perciò si prega per i bisogni spirituali, natu-
––––––––––
1
Gv 14,6.
2
Cf Mc 12,30 e par.
3
Cf Gv 14,6.
4
Cf Ibid.
5
Cf Ibid.
rali, per il prossimo, tutto il mondo, non dimenticando

l’intercessione della Santissima Vergine, degli Angeli,
dei Santi.
L’orazione DFin
82.114
115-121
1. È: «elevatio mentis in Deum»; o «petitio decen- 160
79 tium a Deo».6 La prima definizione ⏐ si riferisce spe-
cialmente all’orazione mentale; la seconda all’orazione
vocale. Si divide in: mentale, dove predomina la mente;
vocale, dove predomina la parola; vitale, dove predo-
minano le opere; abituale, vi è lo stato o spirito di ora-
zione.
2. È necessaria: per salvarsi. «Chi prega si salva».7

Di necessità assoluta; poiché agli adulti le grazie si
concedono soltanto se si prega (Teologia).
Di fatto si salvò e si salva ognuno che prega. La pre-
ghiera è poi infallibile quanto ad effetto per le grazie
spirituali; per le materiali in quanto utili. Si appoggia
all’onnipotenza divina, ai meriti di Gesù Cristo, alle
promesse del Signore.
3. a) Richiede tre condizioni: umiltà, perseveranza,

confidenza. b) La mentale sia di ogni giorno ed ottimo
è il metodo di Sant’Ignazio; la vocale specialmente di
regola; molto importa la vitale poiché ogni opera oltre
il valore soddisfatorio e meritorio ha valore impetrato-
rio. Ottimo è lo stato abituale di orazione. c) Si provi di
qua a indovinare: mi salverò? se prego. Mi farò santo?
se prego molto.
––––––––––
6
Cf note 69 e 70 al capitoletto Il mezzo della Grazia (DFst 58).
7
Cf S. ALFONSO DE’ LIGUORI, Del gran mezzo della preghiera, capo
1, ultimo capoverso: «Chi prega, certamente si salva; chi non prega, cer-
tamente si danna».
MEZZI DI GRAZIA 241
DFin Direttore spirituale 80

27.40
42.44
1. È l’angelo visibile che guida l’anima nel cammino
della perfezione. Spesso si identifica col confessore
abituale. Esso ha gli uffici dell’Angelo per Tobiuzzo:
illumina, custodisce, regge fino alla casa paterna nel
cielo l’anima docile.
2. Ragioni naturali: trovare un amico è trovare un te-

soro: poiché troviamo una intelligenza, un’esperienza,
un sostegno robusto.
Ragioni soprannaturali: Dio si serve delle cause se-
conde anche nel governo delle anime. Dio benedice
l’umiltà e la docilità. L’esempio dei Santi: Beato Cot-
tolengo, Beato Bosco,8 Sant’Ignazio, tutti i maggiori
fondatori e formatori di anime.
3. Scelta: [a)] «si doctus, si sanctus, si prudens regat

nos».9 b) Aprire la coscienza: facendogli conoscere: il
passato, il presente, i propositi pel futuro. Inoltre giova
sappia: inclinazioni, circostanze di vita, pericoli, abitudi-
ni. c) Docilità come Paolo ad Anania, specialmente nei
punti più delicati, di scelta e orientamento della vita.
DFin Virtù 81
32
1. È la virtù la perfezione della volontà che finisce di

inclinare al bene per una lunga ripetizione di atti. Sono
quattro le naturali: prudenza, giustizia, fortezza, tempe-
ranza; sono tre le teologali: fede, speranza, carità; sono
dodici le virtù morali.
––––––––––
8
Ora S. Giuseppe Benedetto Cottolengo e S. Giovanni Bosco.
9
«Se santo, se dotto, se prudente ci governi». La frase completa, attri-
buita a S. Teresa d’Avila, è: «Si doctus doceat, si sanctus oret, si prudens
regat nos – Se è dotto, insegni; se è santo, preghi; se è prudente, ci governi».
2. La perfezione della volontà è importante quanto la

perfezione dell’intelligenza. Le virtù si acquistano per
via soprannaturale con la preghiera, i Sacramenti, i doni
dello Spirito Santo, per via naturale coll’esercizio (ex
repetitis actibus) finché si giunga a fare prompte, faci-
liter, delectabiliter.10
3. Come acquistarle: a) una per volta, generalmente;
b) con gran cuore, usando tutti i mezzi.
Fuga delle occasioni

1. Dicesi occasione ciò che presenta un pericolo di
peccato: persona, cosa, atto, lettura, male abito ecc. Può
quindi essere interna od esterna. È poi prossima, se la
caduta è molto probabile, sebbene sia incerta la caduta;
remota, se la caduta è poco probabile. Il prossimo e re-
moto è spesso relativo alle persone o circostanze.
82 2. Mettersi volontariamente o rimanere spontanea-
mente nel prossimo pericolo di peccato è mai lecito: di-
venta ciò peccato duplice, cioè contro la carità verso
noi e contro la virtù che si può violare. Sarà grave o
leggero secondo la gravità del pericolo o la gravità del
male cui si espone di commettere.
Per giusta causa è lecito esporsi volontariamente a
prossimo pericolo di peccare e rimanervi pel tempo ne-
cessario: purché si adoperino cautele per cui il pericolo
sia reso remoto. Se però il pericolo di caduta costituisce
morale certezza di caduta è da evitarsi absolute.
––––––––––
10
«Con prontezza, con facilità e piacevolmente». Espressione non fa-
cilmente riconducibile ad un autore singolo. Haering dice: «La Scolastica
mette in rilievo, nella virtù, specialmente la fermezza della disposizione,
la prontezza e la facilità nell’agire, tutte qualità che si acquistano prima di
tutto con l’esercizio e caratterizzano l’abitudine. Non vi sarebbe, però,
nulla di più assurdo che il dare eccessiva importanza all’esercizio mecca-
nico e all’abitudine materiale» (B. HAERING, La legge di Cristo, Trattato
di Teologia Morale, Libro I, Morcelliana, Brescia, 19612, p. 602).
MEZZI DI GRAZIA 243
3. Ognuno ha pericoli gravi o leggeri: si evitino i

volontari tutti; i necessari si rendano sempre remoti con
vigilanza e preghiera.
DFin Lo stato laicale 83

18
124-131
199 1. Ognuno ha sulla terra una missione: la studii,
l’accetti. È gran fallimento «far nulla», il più grave, dopo
la via del peccato: verrebbe da pigrizia, o da superbia, o
da disonestà.
2. Nello stato laicale molti gradi e doveri: il lavoro
però è di tutti; dar figli a Dio è grande sacramento: o
l’apostolato, o la sofferenza, o le sostanze.
***
1. Le vie su cui gli uomini camminano verso il Cielo
sono tre: quella dei comandamenti, lo stato religioso, lo
stato sacerdotale.
Lo stato dei comandamenti è lo stato laicale. È il ne-
cessario per tutti: giacché due sono i mezzi di salvezza:
fede e opere.
2. La via dei comandamenti obbliga e stringe tutti.
Gesù Cristo disse: «serva mandata».11 La legge stessa
naturale contiene i comandamenti, se si eccettua la
parte positiva del terzo. Perciò i comandamenti obbli-
gano tutti, subito, sempre, appunto ⏐ perché sono pro- 84
mulgati colla creazione dell’uomo, e scritti nel cuore.
Della trasgressione di essi sono colpevoli anche i gentili
(San Paolo).
3. a) Ogni persona che vuole essere cristiana, o reli-
giosa, o pia, anzitutto deve osservare i comandamenti.
La legge positiva si fonda sulla legge naturale. Gesù
––––––––––
11
Mt 19,17: «Osserva i comandamenti».
Cristo rimprovera i farisei che, fedeli alle tradizioni,

violano la legge naturale; b) l’esame di coscienza in
primo luogo portato sui comandamenti: nessuna virtù è
ferma senza di essi; c) il Codice Canonico e ogni legge
o consiglio evangelico suppongono di già l’osservanza
della legge naturale.
Lo stato sacerdotale DFin

12.18
21.35
1. Lo Stato Sacerdotale è la seconda via che si innal- 87.199
za sulla prima, che già suppone percorsa. Il Sacerdote è
un uomo, elevato a rappresentare Gesù Cristo, dispen-
satore dei doni di Dio. Quis in natura? quis in dignita-
te? quis in officiis? 12
2. Emerge la sua grandezza considerando: che pres-
so Dio è ministro, non servo; presso Gesù Cristo ha
potere sopra il suo Corpo Reale; presso gli uomini ha
facoltà divine sul Corpo Mistico di Nostro Signore Ge-
sù Cristo.
85 3. Doveri: a) occorre vocazione, studio, santità, zelo

per ascendervi; b) al Sacerdote si deve aiuto, coopera-
zione, preghiera, confidenza, venerazione.
Lo stato religioso DFin

18.34
35.37
1. Lo Stato Religioso è uno stato di vita in cui si ten- 57.60
70.83
de alla perfezione mediante l’osservanza dei tre voti 86.107
nella vita comune. Stato: cioè ha una stabilità; di perfe- 124-131
zione: e quindi tutte le famiglie religiose sono uguali 148.159
161.199
nella sostanza per il fine primiero; che si conseguisce 200.211
coi tre voti; distinguendosi solo per il fine secondario 212.213
––––––––––
12
«Chi è nella natura, chi nella dignità, chi nei doveri?».
MEZZI DI GRAZIA 245
(educazione, infermi, stampa, ecc.). Vita comune es-

sendo questa un obbligo.
2. Importanza. Per il Religioso: più grazie, più facili-

tà alla santità, salvezza più sicura, morte più tranquilla.
Per la società: fanno le grandi opere; sono una esterna
manifestazione della santità della Chiesa, sono esempio
santo, sono più fermi nella dottrina.
3. Pratica. Stima dello stato; considerarne i privilegi

e le grazie; restare umili e santamente desiderosi.
DFin L’obbedienza
60.66
70.105
106.161 1. Come virtù impegna tutti ad assoggettarsi ai legit-
199
timi Superiori nelle rispettive ⏐ materie; come voto ob- 86
bliga il religioso per un nuovo impegno ad ascoltare in
quelle cose che direttamente o indirettamente si riferi-
scono alla vita dell’Istituto, cioè all’osservanza dei voti
e costituzioni. Talora l’obbedienza impegna solo all’atto
esterno, per lo più anche all’atto interno; ottima se in-
clina pure il giudizio.
2. È virtù ottima perché dà a Dio la parte più eletta

dell’uomo.
È virtù continuamente praticata dal Divin Maestro,
dalla Santissima Vergine, dai Santi.
È virtù che in cielo innalzerà su tutti l’obbediente.
3. Deve essere: cieca, cioè obbedire sull’autorità,

non solo sulla ragione; pronta, cioè eseguire immedia-
tamente, con semplicità; totale a tutti i superiori, in
tutte le prescrizioni, in tutte le circostanze di tempi, di
luoghi, di persone.
Castità DFin
60.66
70.106
1. È virtù e voto pel religioso: che vieta ogni atto di 161.199
lussuria; tanto esterno che interno. Quindi impegna ad
usare tutti i mezzi. È virtù difficile avendo nemici mol-
ti; è virtù delicata, essendo facile la gravità; è virtù ec-
cezionale per la terra.
87 2. Importanza: rispetto a Dio, a Gesù Cristo, alla
Santissima Vergine e santi. Effetti: in terra, in cielo.
Frutti: in noi, nel prossimo.
Meditare innanzi alla Santa Famiglia e al Crocifisso.
3. Richiede due mezzi: a) orazione, specialmente fre-
quenza pia ai Santi Sacramenti e divozione a Maria San-
tissima; b) vigilanza sui pericoli interni (fantasia, cuore,
pensieri), sui sensi esterni (vista, udito, tatto, gusto),
sulle disposizioni inclinanti (superbia, accidia), sulle oc-
casioni (vestito, divertimenti, compagni, letture, ecc).
Povertà DFin
60.66
70.82
1. È virtù e voto pel religioso. Virtù in quanto importa 106.161
distacco interiore ed anche esteriore se voluto da Dio: in 199
quanto voto semplice e pubblico importa che tutto
quanto il religioso acquista per sua industria, o intuitu
religionis,13 sia della religione; inoltre per ogni cosa ab-
dica il diritto di disporne ed usarne senza la licenza.
2. È la prima beatitudine e quasi gradino a tutte le
altre; è la prima virtù che Gesù Cristo abbracciò sulla
terra, appena comparve fra gli uomini; è apportatrice
88 di ⏐ molta pace e libertà; sorgente di meriti grandissimi;
libera da mille sollecitudini e pericoli.
––––––––––
13
«In vista della religione o dell’istituto». Si veda Codice di Diritto
Canonico, promulgato da Benedetto XV, nel 1917, can. 580,2.
MEZZI DI GRAZIA 247
3. [a)] Occorre un certo grado a tutti. b) Occorre più

amarla e preferirla che non esaminare fino a quanto ob-
blighi strettamente. c) Si pratica nel vestito, vitto, al-
loggio, vita, morte, elemosina, cura del tempo e delle
cose, preferenza alle cose e persone povere.
DFin La vocazione del religioso

23.37
59.60
66.70 1. La vocazione del religioso è di natura speciale: «si
132-136
161.199
vis perfectus esse»;14 quindi inchiude una volontà es-
209 senziale di farci santi: e vale per l’uomo, la donna, il
Sacerdote; persino sono possibili condizioni speciali pel
coniugato e per il secolare, purché in condizione di
adempiere i doveri.
2. Quindi suppone: a) una maggiore infusione di
grazie dal Signore; b) una speciale attrattiva alla vita
pia con desiderio intimo e forte di perfezione; c) una re-
sponsabilità e un rendiconto maggiore.
3. Pratica: a) alcuni sentono la voce divina e non
corrispondono; b) altri cominciano e si stancano; c) chi
comincia e persevera avrà grande premio.
DFin Doveri del religioso 89

60.161
165.199
1. Prender i mezzi di santificazione che sono: i co-
muni: virtù ordinarie, frequenza ai Santissimi Sacra-
menti, assiduità alle preghiere; i generali: osservanza
della povertà, castità, obbedienza, che sono i voti di
ogni famiglia religiosa; gli speciali: cioè l’osservanza
della regola ed i particolari impegni, indirizzi, ordini,
offici, nella propria religione.
––––––––––
14
Mt 19,21: «Se vuoi essere perfetto».
2. Il religioso è tenuto sub gravi ad attendere alla

perfezione. Tutti vi sono invitati: egli ha obbligo: a) per
forza della professione; b) perché qui sta tutto lo stato
religioso e questo diventa quindi dovere di stato (come
pel padre l’educazione dei figli); c) per tutte le ragioni
che devono sollecitare il sacerdote ed il laico ed a mag-
gior forza.
3. a) Pecca gravemente il religioso che trascura tutti
i mezzi; b) i Superiori sono tenuti sub gravi ad avverti-
re, a far tenere gli Esercizi Spirituali, a curare le confes-
sioni, ecc.; c) beato chi, abbracciando il mestiere o
professione della perfezione, non ha più altro pensiero
che questo: «Voglio farmi santo». È come uno scultore
che vuol essere sommo nell’arte sua.
90 Mezzi di santificazione del religioso DFin

39.60
161.199
1. I mezzi generali di santificazione pel religioso so-
no: l’osservanza dei voti e la vita comune. I voti sono
una legge privata imposta a se stessi, che prende senso
e obbligazione dalla legge canonica e dalle regole. Tra-
sformano e innalzano tutte le azioni del religioso ad
uno stato e merito speciale.
2. Che importano? Il voto solenne di povertà importa
l’abdicazione fino alla radice, cioè alla stessa possibilità
a possedere; mentre per il voto semplice si ritiene il di-
ritto o la possibilità di possedere: ma si rinuncia al diritto
di disporre e di usare senza il permesso. Per il voto di ca-
stità il religioso rinuncia ad ogni atto interno od esterno
contro la castità, anche a ciò che sarebbe lecito nel ma-
trimonio. Per il voto di obbedienza si assume l’obbligo
di obbedire ai superiori in ciò che directe vel indirecte 15
riguarda la vita dell’Istituto, cioè i voti e le costituzioni.
––––––––––
15
«Directe vel indirecte»: direttamente o indirettamente.
MEZZI DI GRAZIA 249
3. Tutto questo: a) si deve fare volentieri; b) è facile

perché le regole assicurano l’osservanza, essendo esse
stesse i mezzi sufficienti.
DFin La vita comune 91

39.60
105.107
161.165 1. È parte ormai costitutiva della vita religiosa. Essa
199
è la esterna e viva espressione di società: una moltitu-
dine che ha in comune i mezzi allo scopo, sotto la guida
di un’autorità, che rappresenta Dio.
2. a) Salva da infiniti pericoli: che sono il capriccio

individuale, la solitudine, la incostanza, il polverizza-
mento, la mondanità, ecc. ecc.
b) Dà infiniti mezzi: l’istruzione, la vigilanza, la cor-
rezione, il conforto, il sostegno, la forza al fine eterno e
particolare, le preghiere, l’esempio, ecc. ecc.
3. a) Sopportarla con pazienza: poiché ha i suoi

pesi e i suoi sacrifizi di intelligenza, richiedendo umil-
tà di mente; sacrifizi di volontà, richiedendo obbedien-
za; sacrifizi di cuore, richiedendo amore vicendevole.
b) Amandola, con generosità ed entusiasmo: è là che si
guadagna il cielo, si avrà conforto in morte, suffragio
per l’eternità. «Charitas numquam excidit».16
DFin Le regole particolari

60.105
162.163
166.199 1. Sono i regoli della vita in particolare, poiché ogni
comunità ha il suo ⏐ timbro speciale. Sono necessarie per 92
l’esistenza; sono utili per il conseguimento del fine; so-
no il conforto in morte come a S. Giovanni Berchmans.
––––––––––
16
1Cor 13,8: «La carità non verrà mai meno».
2. Poche volte è peccato grave trasgredirle: eccetto

che si faccia o tocchi la materia dei voti per principio e
per disprezzo, con grave scandalo, con pericolo di gra-
ve danno spirituale proprio o della comunità. Ma esse
regole non sono un semplice consiglio, quindi raramen-
te sono prive di peccato le varie trasgressioni. L’abi-
tuale trasgressione poi è uno stato peccaminoso e di
gravi conseguenze. La fedeltà abituale invece le rende
dolci, meritorie, ed eleva la vita ad un grado superiore.
3. Si devono osservare: a) ciecamente; b) pronta-

mente; c) costantemente. «Odisse ut pestem dispensa-
tionem in regulis».17
––––––––––
17
«Odiare come peste il dispensarsi dalle regole». – La frase è attri-
buita a S. Giovanni Berchmans e la si trova nel volumetto del Testore: La
perfezione della virtù.
APOSTOLATO STAMPA 93
DFin La Stampa - Programma

18-19
56.59
61.62 1. Scrivere: è il predicare, commentare, il volgariz-
72.74
75.78
zare, applicare alla vita il Santo Vangelo. Come Dio
85.89 parlò e scrisse, come Gesù Cristo parlò e fece scrivere,
93ss
111-112
come gli Apostoli parlarono e scrissero. La predica
114-121 stampata è meglio precisata, nella sua parte principale
124-131 per giungere a tutti.
132-136
145.146
147.160 2. Stampare: in questo abbraccia la tecnica allo
202
206-207 scopo di far più presto, meglio, indipendentemente. È
preparazione degli elementi, organizzazione scientifica,
composizione, impressione, brossura. In questo essa
non è arte, non è industria, ma utilizza l’industria; ed
eleva l’arte e l’industria all’altezza dell’apostolato.
3. Divulgazione: farla giungere ovunque, a tutti, se-

condo i bisogni. a) La natura dei bisogni determina la
natura dell’iniziativa. b) La mira è a tutti, compresi
quelli che accedono alla Chiesa.
*** 94
1. Teorica generale. a) La storia (Scrittura, Padri,

Dottori, Papi, Santi). b) L’Apostolato della Stampa.
c) Lo stato della Stampa. d) Il valore, i pericoli, i van-
taggi. e) I Mezzi: telefono, telegrafo, radio, ecc. f) Co-
me si scrive: fonti intrinseche, estrinseche; lo stile, la
lingua, gli scrittori. g) I mezzi di diffusione: i Coope-
ratori, il clero, le librerie, i centri, le biblioteche, ecc.
2. Teorica speciale. a) I generi: giornale, libro,

l’opuscolo, il romanzo, la poesia, il bollettino parroc-
chiale, il giornale illustrato, il settimanale, il quotidia-

no, ecc.; b) i generi letterari vanno dalla liturgia alla
umoristica, alla satirica; c) Come si scrive: a) il fine a
cui si mira; b) la tesi; c) l’approvazione, la correzione
delle bozze, la impostazione; d) l’arte di vendere, la
contabilità; e) l’organizzazione.
3. Tecnica generale: gli strumenti, carta, caratteri,

marginatura, macchinari, stampa e brossura, la posta.
Tecnica speciale: compositore, impressore, legatore,
stereotipo, linotipista, monotipista, zincografo.
***
1. La Stampa come Apostolato, è nella sua sostanza
95 di istituzione divina. È Dio ⏐ che ordinò di scrivere; so-
no gli Apostoli che l’hanno esercitato: è la Chiesa che
l’ha praticato; sono i Padri, i Dottori, i Santi, i Vescovi
che vi si resero illustri. Le verità divine altre arrivano ai
fedeli per mezzo della viva voce, altre arrivano per la
Scrittura.
2. L’Apostolato della Stampa ha le sue fonti estrin-

seche od intrinseche. Le intrinseche sono: la Scrittura,
la Tradizione, la teologia dogmatica e morale, ascetica,
mistica, pastorale, il diritto canonico, la liturgia, la sto-
ria sacra ed ecclesiastica. Le estrinseche sono: la filoso-
fia, la storia profana, la letteratura, la legislazione civi-
le, le scienze sperimentali, ecc.
3. Il metodo, in generale è quello della Scrittura e

del Vangelo. In particolare è vario secondo i generi:
giornale, il libro, l’apologia, ecc.
Qui vien quanto è raccolto nel trattato di eloquenza e
nei libri sull’arte di comporre e nei trattati di pedagogia
religiosa.
DFin San Paolo

23.61
62.74
83.110 1. San Paolo fu Vas electionis 1 et doctor gentium,2
111-112
124-131
vaso eletto, cioè scelto, ove lo Spirito Santo raccolse
137-143 versando tutti i ⏐ migliori doni: una fede incrollabile, 96
144.151
203-205
una speranza fermissima, una carità ardentissima, una
scienza altissima. Doctor gentium che difese, che illu-
minò, che guadagnò a Nostro Signor Gesù Cristo. Fu
miracolo continuato il suo apostolato nel modo, circo-
stanze, nelle conversioni. Abundantius his omnibus la-
boravi.3
2. Che fa: Dal cielo è potentissimo, come fu sulla
terra molto santo; otterrà fino alla fine dei secoli scien-
za, castità, apostoli; egli è in modo speciale per tre gra-
zie: l’ardore, le conversioni, l’apostolato. In cielo onora
Dio, sulla terra sarà sempre gloria della Chiesa, occhio
ai pontefici, modello d’ogni opera di apostolato.
DFin 3. Dobbiamo: Leggerlo come modello di scienza al-
80
tissima che trascende i secoli, i luoghi, le questioni: e
come modello d’Apostolato Stampa; pregarlo partico-
larmente colla coroncina, con le solite invocazioni della
casa; imitarlo, nello spirito che ci vien descritto da San
Giovanni Crisostomo.
DFin Maria Regina degli Apostoli

28.110
111-112
124-131 1. La «Regina Apostolorum». Di essa si deve credere:
144.208
che fu la madre dell’Apostolo ⏐ del Divin Padre, il Divin 97
Verbo; che divenne madre e maestra e regina di ogni
apostolato nella nascita di Gesù loro capo; che tale fu
––––––––––
1
At 9,15: «Strumento eletto».
2
1Tm 2,7: «Maestro dei pagani (gentili)».
3
1Cor 15,10: «Ho faticato più di tutti loro» (illis, non his).
proclamata sulla croce; che tale si mostrò cogli Apostoli

specie nella Pentecoste; che fu sempre l’ispiratrice, la
protettrice di ogni apostolato della parola e della penna, e
la formatrice degli Apostoli d’ogni luogo e tempo.
2. Che verso di Lei dobbiamo: illuminata ed illimitata

fiducia e amore, la divozione più cordiale, espansiva, te-
nera; le pratiche più comuni e costanti del Rosario,
dell’Angelus, tre Ave Marie, coroncina, il sabato, ecc.
3. Che la si deve far onorare: con lo scriverne, con il

predicarne, col darne l’esempio.
98 [pagina bianca]
DFin Conclusioni 99
115-121
132-133
137-143 1. Abbiamo meditato: l’uomo è creato pel cielo; uni-
166
camente pel cielo. Tutto il lavoro dell’uomo si è di non
lasciarsi guadagnare il cuore dai beni presenti, ma di
servirsi dei beni presenti come di mezzi pel cielo. Tutto
il male sta nel mutare il fine nei mezzi. Se si è fatto, è
necessario convertirci: e porre definitivamente il cuore,
le fatiche, il lavoro pel cielo. Frutto della prima parte è
perciò la conversione totale della vita verso l’eternità.
2. Gesù Cristo è la via del cielo, via unica, via sicu-

ra; è la verità, perché guida la mente in modo che mai
erri, si sopranaturalizzi, si divinizzi; la vita per cui la
mente aderirà sempre a Gesù Cristo e il cuore e la vita
si manterranno sempre nel cammino da Lui segnato. La
conclusione della seconda parte si è: abitare in Gesù
Cristo fino al «vivit vero in me Christus»:4 mente, cuo-
re, vita. Frutto della seconda parte le elezioni: vocazio-
ne; o modo di seguirla; o punto particolare.
DFin 3. In tre modi si cammina con Gesù Cristo: nella via 100
35
dei comandamenti: vita cristiana; nella via dei consigli
evangelici: vita religiosa; nella via dello zelo, vita di
apostolato.
Tutto si compie nello Spirito Santo: poiché come la
vita di Gesù Cristo, così la vita della Chiesa, cioè la vita
sopranaturale delle anime è comunicata, sviluppata,
perfezionata, consumata nello Spirito Santo. Perciò lo
studio nostro è doppio: onde in noi si formi Gesù Cri-
sto. Cooperazione con propositi speciali e preghiera
coll’abbondanza delle pratiche.
––––––––––
4
Gal 2,20: «Vive in me Cristo».
101 NOZIONI UTILI
Virtù teologali
Fede è quella virtù teologica da Dio infusa, in virtù

della quale noi crediamo alle verità basate sull’autorità
di Dio rivelante, da Lui rivelate e che la sua Chiesa ci
dà a credere.
Speranza è quella virtù teologica da Dio infusa, in
virtù della quale, con certa fiducia, e con l’aiuto di Dio,
aspettiamo la beatitudine eterna e i mezzi per conseguirla.
Carità è quella virtù teologica per la quale amiamo
Dio per se stesso e noi e il nostro prossimo per Dio.
I sette doni
Intelletto: dono dello Spirito Santo per il quale il no-

102 stro intelletto viene elevato ⏐ a comprendere le verità
eterne e soprannaturali, coll’azione dello Spirito Santo.
Sapienza: dono dello Spirito Santo per il quale noi rife-
riamo a Dio tutte le cose, anche le più piccole e materiali.
Scienza: dono dello Spirito Santo per il quale noi
applichiamo una verità spirituale a cose particolari.
Consiglio: dono dello Spirito Santo per il quale noi
in ogni nostra azione cerchiamo e operiamo secondo il
beneplacito di Dio.
Pietà: dono dello Spirito Santo per il quale noi rife-
riamo tutte le nostre azioni a Dio, ultimo fine.
Fortezza: dono dello Spirito Santo per il quale noi
combattiamo le nostre passioni e ci sforziamo di acqui-
stare il bene.
NOZIONI UTILI 257
Timor di Dio: dono dello Spirito Santo per il quale

temperiamo le nostre inclinazioni naturali.
Frutti dello Spirito Santo
In noi
Carità, per la quale si perfeziona tutto l’edificio spi-

rituale, amando Dio su tutto e tutto per Dio.
Gaudio, è il godimento che nasce dalla carità, ossia 103
dal saper che si ama Dio.
Pace, è frutto del gaudio perfetto, ossia nel conosce-
re che si possiede Dio unico e sommo bene.
Pazienza, che proviene dal conoscere che avendo e
possedendo Dio unico bene ed eterno, per questo si
sopportano volentieri le difficoltà di questa vita.
Prossimo
Benignità: Riconoscendo nel prossimo Dio si tratta

con attenzione e dolcemente.
Bontà: Per la quale si tratta il prossimo in riguardo a
Dio, diventando così simile a Dio che ha trattato e tratta
l’uomo con tanta bontà.
Longanimità: Per la quale si perdona con molta fa-
cilità le offese.
Mansuetudine: Per la quale noi reprimiamo la no-
stra ira.
Fedeltà: Per la quale noi manteniamo le nostre pro-
messe.
Noi in relazione coll’esterno
Modestia: Frena tutto il nostro esterno.

Continenza: Frena le nostre naturali inclinazioni.
104 Castità: Frena in special modo i nostri sensi.
Le beatitudini 1
1. Beati i poveri di spirito: perché di questi è il re-
gno dei cieli.
2. Beati i mansueti: perché possiederanno la terra.
3. Beati coloro che piangono: perché saranno con-
solati.
4. Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia:
perché saranno satollati.
5. Beati i misericordiosi: perché troveranno miseri-
cordia.
6. Beati i puri di cuore: perché vedranno Dio.
7. Beati i pacifici: perché saranno chiamati figli di
Dio.
8. Beati quelli che soffrono persecuzioni per amor
della giustizia: perché di questi è il regno dei cieli.
Norme per gli Esercizi spirituali e pel Noviziato DFin

164.165
194-198
1. Il segreto di riuscita negli esercizi e sul noviziato
che sono 2 un lungo corso di Esercizi spirituali [sta] par-
105 ticolarmente nella ⏐ direzione di essi; cioè nella scelta
delle persone che vi partecipano; nella cura per fissare il
––––––––––
1
Mt 5,3-10.
2
«Noviziato che sono...»: sta per «noviziato che è...».
NOZIONI UTILI 259
tempo, per la determinazione dell’orario; per i mezzi di

mortificazione e solitudine, per le persone che guidano,
per le pratiche di pietà e specialmente per la direzione
minuta, sapiente, prudente, santa di ogni anima in parti-
colare.
2. Le persone siano di preferenza poche di numero,

eguali nei bisogni e nella condizione: è facile guidare
bene a condizione che siano poche ed ottenere il frutto
per ognuna quando si può fissare scopo ben determi-
nato agli Esercizi Spirituali: e. g. scelta dello stato, or-
dinamento della vita ecc. Occorre tempo libero da
preoccupazioni, età adatta, durata massima conveniente
al corso degli Esercizi Spirituali. L’orario sia tale da
impegnare tutte le forze dello spirito e del corpo per
l’anima, ma non ecceda le forze stesse, specialmente
giova il facile e vario succedersi delle occupazioni:
preghiera mentale, vocale o canto, riflessi, letture, esa-
mi, scrivere, sollievi, ecc. Si esige però molto silenzio:
«fuge, tace, quiesce».3 Il luogo conviene sia solitario,
quanto meglio è possibile.
3. La direzione spirituale si compie in due modi: ge-

nerale, indicando negli avvisi ⏐ e prediche le riflessioni, 106
pie pratiche, ecc. da fare secondo le disposizioni inte-
riori, le attrattive della divina grazia, lo svolgersi degli
––––––––––
3
«Fuggi, taci, pratica la solitudine». È probabile che Don Alberione
avesse presente ciò che diceva il Cafasso: «Terminerò col celebre avviso
che dava già S. Arsenio a chi voleva far profitto nello spirito, fuge, tace,
quiesce: fuggi, ritirati e taci...» (G. CAFASSO, Meditazioni per Esercizi
Spirituali al Clero, a cura di G. Allamano, Tipografia Fratelli Canonica,
Torino, 1892, p. 26). Arsenio era uno dei padri del deserto, nato a Roma
verso il 354 e morto a Tura (Egitto) nel 449 circa. Nel n. 2 dei suoi
“apoftegmi” o “detti” si legge: «Ritiratosi a vita solitaria, pregò ancora
con le stesse parole (cf Mt 26,44), e udì una voce che gli disse: Arsenio,
fuggi, taci, pratica la solitudine». È da queste radici che nasce la possibi-
lità di non peccare (cf Vita e detti dei Padri del deserto, a cura di Luciana
Mortari, Città Nuova Editrice, vol. I, 1975, p. 97).
Esercizi Spirituali ecc.; particolare, poiché sentendo,

avviando da vicino ogni anima singola si applica la co-
pia immensa di grazia e luce che hanno gli Esercizi a
ciascuno. Ognuno quindi si apra e ascolti frequente-
mente la guida spirituale.
APPENDICE
Il quaderno ms di Don Alberione conteneva alcuni capi-
toli che non sono poi stati introdotti nel libretto stampato. Li
riportiamo qui per amore di completezza, nell’ordine in cui
erano collocati nel manoscritto.
La maggior parte – 12 capitoli – riguardavano la Teolo-
gia del Padre (via purgativa), e trovavano posto tra il capi-
tolo Giudizio e il capitolo Confessione (DFst 34). Un altro
capitolo, dal titolo La vita data dallo Spirito Santo, concer-
neva la Teologia dello Spirito (via unitiva), e precedeva il
capitolo La Chiesa Militante (DFst 68).
È stato anche dato un titolo, riportato tra parentesi qua-
dre, ai capitoli che nel manoscritto erano senza titolo.
I tre punti in cui è diviso ogni capitolo sono segnati nel
ms con numeri romani. Per uniformità al resto del libro, li
abbiamo sostituiti con numeri arabici.
APPENDICE 263
DFms Fine del mondo

29
1. Alla fine vi sarà una rinnovazione: «erunt coeli

novi et terra nova»;1 «omnis creatura ingemiscit usque
adhuc expectans».2 Un cielo che sarà regno perfetto,
una terra riordinata. Un corpo che avrà le doti del corpo
glorioso: splendore, sottigliezza, agilità, impassibilità.
2. Rivelazione ed esaltazione della Provvidenza e
Giustizia divina; della Sapienza e Misericordia di Gesù
Cristo; della santità e grandezza degli Apostoli, dei mar-
tiri, dei Buoni. Umiliazione e castigo dei ribelli, dei su-
perbi, dei disobbedienti, degli ipocriti, degli ostinati, ecc.
3. Prendiamo: norma di condotta per guidarci indivi-
dualmente nelle sofferenze corporali, nei sopprusi dei tri-
sti, ecc.; norma di condotta nel giudicare dei fatti storici,
nelle relazioni sociali, civili e internazionali; norma per
giudicare della missione della Chiesa. Là sarà l’epilogo
della Creazione, Redenzione, Santificazione del mondo.
DFms [Il peccato è triplice male]

30
Il peccato è triplice male.

Rispetto a Dio:
Ribellione temeraria al Supremo Signore.
Ingratitudine nera alla Somma Bontà.
Stolta sfida alla sua Giustizia.
Crudeltà come attentato alla Vita Divina e rinnovazione
della Passione di Gesù Cristo.
––––––––––
1
«Vi saranno cieli nuovi e terra nuova». La frase non è alla lettera ma
a senso. Cf Is 66,22 e Ap 21,1.
2
Citazione abbreviata, tolta da Rm 8,22: «Omnis creatura ingemiscit
et parturit usque adhuc... expectans... – Tutta la creazione geme e soffre
fino ad oggi nelle doglie del parto... gemiamo interiormente aspettando
l’adozione a figli».
Rispetto a noi:
Pel passato toglie meriti e abiti buoni.
Pel presente: merita l’inferno, chiude il cielo, distacca
dalla grazia.
Pel futuro: riempie di rimorsi, toglie la possibilità di
meritare, attira morte e castighi.
Rispetto al prossimo:
Sempre impedisce grazie, spesso scandolezza.3
Pel chiamato all’apostolato danneggia tante anime.
Si riflette sull’eternità intera.
[L’eternità] DFms
31
1. L’eternità è: interminabilis vitae tota simul et per-

fecta possessio.4 Nessun calcolo umano potrà mai dirci
che cosa essa sia. «Vitam aeternam, ignem aeternum».5
2. Sulle anime trapassate produce: ai beati la massi-
ma tranquillità sulla loro sorte, ed inoltre tutta l’eternità
dei godimenti è concentrata in ogni istante; ai dannati
la massima disperazione ed inoltre tutta l’eternità pesa
con tutti i tormenti sul punto presente: tota simul;6 es.
della palla di piombo sulla tavola levigata.
3. Sulle anime nostre deve produrre: grande solleci-
tudine, «nulla nimia securitas ubi periclitatur aeterni-
tas»;7 l’eternità ce la fabbrichiamo noi «ibit homo in
––––––––––
3
«Scandolezza» sta per “scandalizza”.
4
La definizione proviene dal filosofo Boezio (De Consolatione, Prosa
6; PL 63, 858A) e fu assunta da S. Tommaso, Summa Theologiae, 1ª, q.
10, a. 1: «L’eternità è il possesso intero, perfetto e simultaneo di una vita
interminabile».
5
Vedi Mt 25,46: «Ibunt... justi... in vitam aeternam – I giusti andranno
alla vita eterna» e Mt 25,41: «Discedite a me maledicti, in ignem aeter-
num – Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno».
6
«Tutta nello stesso momento».
7
«Nessuna sicurezza è troppa dove è in pericolo l’eternità». Frase in
uso nell’ascetica.
APPENDICE 265
domum aeternitatis suae»;8 la vita è preparazione al-

l’eternità ed il saggio è colui che anche a costo di gravi
dolori si salva, stolto chi ridendo si danna.
DFms Propositi
32
1. Alla meditazione sulla fine del mondo seguono le
prime risoluzioni. In esse si impiega il tempo conve-
niente secondo la difficoltà e importanza speciale.
a) La prima è l’abbandono del peccato, la conver-
sione, la confessione con disposizioni profonde.
b) La seconda riguarda la scelta dello stato (se anco-
ra non fatta) secondo le viste di Dio ed i vantaggi
eterni nostri.
c) La terza è la determinazione speciale a compiere
bene la volontà di Dio e provvedere all’eternità
nello speciale stato scelto, abbracciato.
2. Occorre qui a) sentire la volontà di Dio, b) consi-
derare le cose al lume dell’eternità.
È necessario che taccia del tutto la voce esterna delle
ricchezze, onori, piaceri; tanto che il cuore si senta in-
differente a tutto [ciò] che è mondo, vita, egoismo.
3. Date queste disposizioni, tre sono i mezzi:
a) preghiera umile, costante, fiduciosa;
b) pensare innanzi al tabernacolo ed al sepolcro
aperto;
c) consigliarsi bene, con persona dotta, pia, prudente.
Sarà tanto il frutto quanto santi questi propositi: cioè
rettamente scelti, profondamente sentiti, accompagnati
dalla divina misericordia.
––––––––––
8
Qo 12,5: «L’uomo se ne andrà nella sua dimora eterna».
[Il peccato è la rovina] DFms

33
1. Il peccato è la rovina. Negli angeli un solo pec-

cato, di pensiero soltanto, ha rovinato parte grande di
Angeli. Non ebbe perdono; né l’avrà. Dio non ebbe ri-
guardo alla loro grandezza! Segni questi dell’enormità
dell’offesa di Dio.
2. Ha rovinato i progenitori. Dio aveva fatto con
Adamo promesse per lui e pei figli: ed ha dato loro do-
ni, integrità, grazia, immortalità, felicità.
Il peccato fu superbia, fu inganno, causò rovina a lo-
ro, a tutti i loro figli: rovine spirituali, intellettuali, mo-
rali, pubbliche, private, infinite.
3. Il peccato è rovina in noi. Unica, volontaria, spi-
rituale rovina.
[Tre elementi per il peccato] DFms

34
Al peccato si richiedono tre elementi: l’intelligenza,

la volontà, la materia. Perché il peccato sia grave,
l’avvertenza della mente ed il consenso della volontà
devono essere pieni; ed inoltre la materia sia grave. Di-
versamente il peccato è veniale.
Occorre essere ugualmente lontani dallo scrupolo
che è una falsa convinzione e dalla lassezza che è teme-
rità, nel giudicare del peccato.
[Che cos’è in particolare il peccato] DFms

35
1. Il peccato in particolare è: volontaria trasgressio-

ne della legge di Dio. Volontaria e cioè: procede da
intelligenza e volontà. Trasgressione, ciò che inchiude
ribellione a Dio Creatore e Padrone e come tale è
APPENDICE 267
somma superbia, a Dio Redentore amorosissimo e

come tale è somma ingratitudine, a Dio Giudice e
quindi è somma follia.
2. Il peccato è il vero disastro perché pel passato to-
glie i meriti, i buoni abiti, l’educazione; pel presente
toglie la grazia, chiude il cielo, apre l’inferno; per
l’avvenire attira disgrazie, croci, rimorsi, morte; tutto
il creato diviene nemico, dispone a ricadere, fa vivere
sull’orlo dell’inferno.
3. Il peccato dev’essere odiato di un odio: sommo!
Piuttosto la morte; universale, specie però quello cui
siamo più disposti; soprannaturale nei motivi e nel
principio; efficace, che cioè fa ricorrere ai mezzi, fuga
dei pericoli e assidua preghiera.
DFms Misericordia
36
1. Caduto Adamo il Padre rivela in lontananza il Ri-

paratore; caduto il peccatore rimane la confessione, la
misericordia.
Portare la misericordia all’uomo è la ragione della
incarnazione: adombrata nella dramma ricercata, nella
pecorella ritrovata, nel figlio prodigo.
2. Perché partito dalla casa paterna? Era junior! De-
siderio di libertà.
Come si ingolfò nel male? – Lontano dal padre – vi-
vendo «luxuriose» 9 – dissipò tutto.
Come ritorna al padre? Abbandonato dagli amici, ri-
dotto all’estremo, medita, si fida del padre.
Come è accolto? È prevenuto,10 riceve quanto prima
aveva, di più ancora.
––––––––––
9
«Vivendo in maniera dissoluta».
10
«Prevenuto»: cioè “preceduto”, “anticipato”.
3. In qualunque stato sia l’anima, speri! Chi fu pec-

catore, sovrabbondando la grazia, può salire con la pe-
nitenza, molto in alto.
Grave responsabilità di chi non approfitta della mi-
sericordia.
[L’inferno] DFms
37
1. L’inferno è la rovina eterna, consumazione della

rovina del peccato. Rovina del piano divino della Crea-
zione, della Redenzione, della Santificazione. Rovina o
fallimento della vita, di tutti i mezzi di salvarci: e di
ogni speranza. «Melius si natus non fuisset».11 «Nos in-
sensati... ergo erravimus».12
2. Infatti l’inferno è privazione della vista di Dio, ogni
male, ogni tormento. Dio è conosciuto solo tanto che
basti per soffrire; così i suoi benefici, le grazie, la feli-
cità che dà agli eletti, l’errore commesso disobbedendo;
la volontà ha solo male, nessun bene; il cuore, la fanta-
sia, i sensi tutti ogni tormento: «Locus tormentorum».13
L’inferno è proporzionato alla gravità, ostinazione e
numero dei peccati.
3. Cosa deve operare in noi il pensiero dell’infer-
no: a) orrore sommo, il più grande, al peccato; b) or-
rore ai pericoli del peccato, con l’attaccamento alla
preghiera e l’abnegazione dei sensi; c) zelo nell’arre-
stare le anime che camminano verso l’inferno: spe-
cialmente negli scritti.
[pagina bianca] DFms
38
––––––––––
11
Cf Mt 26,24 e passi paralleli: «Melius erat» ecc.: «Sarebbe stato
meglio se non fosse mai nato».
12
Sap 5,4 e 6: «Noi stolti... dunque abbiamo errato».
13
«Luogo di tormenti». Cf Lc 16,28.
APPENDICE 269
DFms [L’esame di coscienza]

39
1. L’esame di coscienza è un’inchiesta sullo stato
dell’anima: attitudini, grazie, pericoli, doveri, peccati,
lotta, meriti, vittorie. E l’orologio dell’anima. Ci dà lo
stato di sanità e di malattia, più ancora ed insieme alle
colpe singole.
2. È necessario così che: vi possono essere delle in-
disposizioni che ci scusano da tutte le pratiche di pietà,
ma non dall’esame di coscienza. Tanto per evitare il
peccato ed i pericoli, quanto per progredire e studiare i
mezzi a riuscirvi.
3. L’esame di coscienza è generale e particolare. Il
generale si fa ogni sera, ogni confessione, ogni ritiro
mensile, ogni corso di Esercizi Spirituali. Il particolare
si fa al mattino come preventivo, lungo il giorno ed a
sera una volta bene. Poi occorre che l’abitudine di farlo
spesso si radichi così che divenga abituale la riflessione
su di noi e sulle nostre azioni, pensieri, sentimenti. Esso
deve essere preceduto da preghiera, seguito dal dolore,
proposito, soddisfazione, a modo di una confessione fra
l’anima ed il Signore.
DFms [pagina bianca]
40
DFms Confessione
41
1. La confessione è la riparazione generale. Essa ha
due aspetti: il passato che cancella nella parte cattiva,
cioè il peccato; il futuro per cui è il rimedio per eccel-
lenza a prevenire la colpa.
2. La confessione: apre il cielo, chiude l’inferno, re-
stituisce i meriti perduti per la colpa, ritorna 14 la pace
––––––––––
14
«Ritorna»: cioè “fa ritornare”, “restituisce”.
del cuore, dà la grazia, esercita l’uomo nell’umiltà, lo

rende prudente, gli dà la grazia sacramentale e la mi-
glior garanzia di fronte al giudizio finale.
3. Deve essere fatta: con la debita frequenza, con

dolore essendo conversione, con sincerità, con costan-
za. Nella confessione si trova pure d’ordinario la mi-
glior guida, tanto per l’inizio della vita spirituale che
pel suo sviluppo.
[Il direttore spirituale] DFms

42
Se si ama realmente far profitto del tempo di forma-

zione, occorre il Direttore Spirituale:
a) A lui occorre manifestare totalmente: vita scorsa,
difetti, virtù, inclinazioni, preferenze, attitudini, pietà,
attrattive, doni del Signore, grado di istruzione, ostaco-
li, salute, circostanze di vita, ecc. ecc.
b) Mettere nelle sue mani la volontà con costanza,
ripetizione di atti, sciogliendo le difficoltà che ostaco-
lano la formazione; e con la preghiera ottenendo di fare
con prontezza, facilità, diletto 15 quanto il Direttore in-
dicherà.
-------------------
––––––––––
15
Per questa espressione, che traduce la formula «prompte, faciliter,
delectabiliter», vedi nota 10 di DFst 81.
APPENDICE 271
DFms La vita data dallo Spirito Santo 16

88
Le vite a) Che è la vita: naturale vegetativa

animale
razionale
Angelica
Divina
La vita umano-divina di Gesù Cristo.
La vita b) questa è creata dallo Spirito Santo:

cristiana in Gesù Cristo: «Spiritus Sanctus su-
perveniet... ductus a Spiritu...
Descendit Spiritus...» 17
in noi: nel Battesimo, seconda vita:

«renatus ex aqua et Spiritu Sancto...» 18
nella cresima
nella Eucarestia, ecc.
La creazione c) Rispettare questa vita umano-divina.

e sviluppo Svilupparla.
Pregare.
––––––––––
16
Capitolo concernente la Via Unitiva (v. DFst 67ss). Cf pagina del
DFms, Allegato n. 7, p. 280.
17
Completiamo le frasi: «Spiritus Sanctus superveniet in te – Lo Spi-
rito Santo scenderà su di te» (Lc 1,35). «Tunc Iesus ductus est in desertum
a Spiritu – Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto» (Mt 4,1).
«Descendit Spiritus Sanctus corporali specie sicut columba in ipsum –
Scese su di lui lo Spirito Santo in apparenza corporea come di colomba»
(Lc 3,22).
18
«Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto... – Se uno non
nasce da acqua e da Spirito non può entrare nel regno di Dio» (Gv 3,5).
ALLEGATI
Allegato n. 1
Riproduzione della pagina 11 di DFms (cf DFst 17).

ALLEGATI 275
Allegato n. 2
Riproduzione della pagina 13 di DFms (cf DFst 19-20).

Allegato n. 3
Riproduzione della pagina 60 di DFms (cf DFst 41).

ALLEGATI 277
Allegato n. 4
Riproduzione della pagina 62 di DFms (cf DFst 42-43 e DFst 54).

Allegato n. 5

ALLEGATI 279
Allegato n. 6

Allegato n. 7
Riproduzione della pagina 88 di DFms (cf DFms 88 nell’Appendice,

p. 271).
ALLEGATI 281
Allegato n. 8
TABELLA DI CONCORDANZA DELLE EDIZIONI DEL DF
DFcr DFms DFst 32 - 24

1 2 5 33 - 24-25
2 1 6 34 - 25
3 2 7 35 - 25-26
4 3 9 36 - 26
5 3 9 37 - 26-27
6 4 10 38 - 27-28
7 4 11 39 - 28
8 4 11 40 - 28
9 4-5 11-12 41 - 28-29
10 5 12 42 - 29
11 6 12-13 43 23 29
12 - 13-14 44 23 30
13 - 14-15 45 23 30
14 - 15 e 14 46 25 30
15 - 16 47 25 30-31
16 - 15-16 48 25 31
17 11 17-18 49 24 31
18 11 18 50 24 31-32
19 12 18 51 24 32
20 12 19 52 28 32
21 13 19-20 53 28 32-33
22 13 20 54 28 33
23 - 21 55 27 33
24 - 21 56 27 33
25 - 21-22 57 27 34
26 - 22 58 29 -
27 - 22-23 59 29 -
28 - 23 60 29 -
29 - 23 61 31 -
30 - 23 62 31 -
31 - 24 63 31 -
64 32 - 101 47 39
65 32 - 102 47 39-40
66 32 - 103 47-48 40
67 33 - 104 45 40
68 33 - 105 45 41
69 33 - 106 60 41
70 35 - 107 60 41-42
71 35 - 108 60 42
72 35 - 109 60 42
73 34 - 110 62 42-43
74 30 - 111 62 54
75 30 - 112 50 43
76 30 - 113 50 43-44
77 37 - 114 51 44
78 37 - 115 51 44
79 37 - 116 51 44-45
80 36 - 117 53 45
81 36 - 118 53 45-46
82 39 - 119 53 46
83 39 - 120 55 46
84 39 - 121 55 46-47
85 41 - 122 55 44
86 41 - 123 57 47
87 41 - 124 57 47-48
88 42 - 125 57 48
89 43 34 126 49 48
90 43 34 127 49 48
91 43 35 128 49 48-49
92 26 35 129 59 49-50
93 26 35-36 130 59 50
94 44 36 131 59 50
95 44 36 132 70 50-51
96 44 36 133 70 51
97 44b 37 134 70b 49
98 46 37-38 135 63 51
99 46 38 136 63 51
100 46 38 137 63 52
ALLEGATI 283
138 65 52 175 75 68
139 65 52 176 77 68
140 65 52-53 177 77 69
141 67 53 178 77 69
142 62 53 179 79 69
143 62 53-54 180 81 70
144 61 55 181 81 70
145 61 55 182 81 70-71
146 61 55 183 83 71
147 69 55-56 184 83 71
148 69 56 185 83 71
149 69 56 186 85 71-72
150 72 56-57 187 85 72
151 72 57 188 85 72
152 72 57 189 97 73
153 73 57-58 190 97 73
154 73 58 191 97 73
155 73 58 192 101 74
156 74 58-59 193 101 74
157 74 59 194 101 74
158 74 59 195 99 74-75
159 71 59-60 196 99 75
160 71b 60 197 99 75
161 71b verso 60 198 - 76
162 94 60-61 199 - 76
163 94 61 200 - 76
164 94 61 201 103 77
165 74b 61-62 202 103 77
166 74b 62 203 103 77
167 74b 62-63 204 104 77
168 74c 63 205 104 78
169 74c-d 63-64 206 104-105 78
170 74d 64 207 100 78-79
171 74d-e 65 208 100 79
172 58 67 209 100 79
173 88 - 210 102 80
174 75 68 211 102 80
212 102 80 244 107 90

213 105 81 245 109 91
214 105 81 246 109 91
215 112 81 247 109 91
216 112 82 248 111 91-92
217 112 82 249 111 92
218 87 83 250 111 92
219 87 83 251 113 93
220 87 83-84 252 113 93
221 87 84 253 113 93
222 89 84 254 115 94
223 89 84 255 115 94
224 89 85 256 115 94
225 91 85 257 117 94-95
226 91 85 258 117 95
227 92 85-86 259 117 95
228 92 86 260 121 95-96
229 92 86 261 121 96
230 96 86 262 121 96
231 96 87 263 119 96-97
232 96 87 264 119 97
233 98 87 265 123 99
234 98 87-88 266 123 99
235 98 88 267 123-122 100
236 93 88 268 213 101
237 93 88 269 213 101-102
238 93 88 270 215 102-103
239 95 89 271 214 104
240 95 89 272 212 104-105
241 95 89 273 212-211 105
242 107 90 274 211 105-106
243 107 90
INDICI
AVVERTENZE
– I numeri rinviano alla numerazione marginale, corrispondente

alle pagine originali del Donec formetur Christus in vobis (DFst),
quelli seguiti da “in” rinviano alla numerazione progressiva dei
paragrafi dell’Introduzione (DFin). Il rinvio è anche alle even-
tuali note.
– I richiami al bollettino Unione Cooperatori Buona Stampa
(UCBS, fino al gennaio 1928, e poi UCAS = Unione Coopera-
tori Apostolato Stampa) e al Diario del Giaccardo sono stati li-
mitati al minimo, dato l’uso massiccio di queste fonti.
– Il riferimento ai santi segue di norma l’ordine alfabetico del nome.
INDICE DELLE CITAZIONI BIBLICHE
GENESI (Gen) GEREMIA (Ger)

– 1,26: 35 – 1,10: 9in, 10in
ESODO (Es) DANIELE (Dn)
– 3,14: 17 – 7,10: 33
– 19,6: 9in, 54in OSEA (Os)
NUMERI (Nm) – 11,1: 11in
– 25,11-12: 29in ABACUC (Ab)
DEUTERONOMIO (Dt) – 2,4: 70
– 30,19: 29 MATTEO (Mt)
1RE – 3,17: 41
– 19,11: 33in – 5,2: 156in
GIOBBE (Gb) – 5,3: 156in
– 10,9: 18 – 5,3-10: 104
SALMI (Sal) – 5,4: 156in
– 34[33],22: 31 – 5,5: 156in
– 39[38],5: 28 – 5,6: 156in
– 100[99],3: 21 – 5,7: 156in
– 103[102],20: 17 – 5,8: 156in
– 116[115],15: 31 – 5,9: 156in
– 130[129],7: 57 – 5,10: 156in
– 143[142],8: 41 – 6,9: 157in
– 143[142],10: 20 – 6,24-33: 80in
– 150,1: 17 – 6,32: 81in
PROVERBI (Pr) – 6,33: 60in, 73in, 78in, 81in
– 8,23: 19 – 7,13-14: 30
– 16,4: 25 – 7,20: 50
QOELET (Qo) – 7,29: 156in
– 1,2: 24 – 9: 119in
– 12,5: 16 – 11,15: 43
SAPIENZA (Sap) – 11,27: 33in
– 4,12: 205in – 11,28: 18in, 33in, 35in
– 8,1: 19 – 11,29: 155in; 48
– 12,29: 41
SIRACIDE (Sir) – 13,24-30.36-43: 30, 34
– 10,15: 29 – 13,44: 24
– 41,3: 30 – 13,45s: 24
ISAIA (Is) – 13,48: 34
– 6,3: 17 – 15,36: 56
– 53,4: 56 – 16,24: 155in
– 17,5: 48 – 4,34: 155in; 44

– 18,3: 44 – 4,37: 51in
– 18,7: 44 – 5,26: 157in
– 18,8: 34 – 5,30: 44, 46, 56
– 18,32: 34 – 6,38: 172in
– 19,14: 44 – 6,55: 157in
– 19,17: 50in, 187in; 83 – 6,57: 50in
– 19,21: 88 – 6,68: 157in; 50
– 20,15: 31 – 7,16: 50
– 23,10: 50 – 8,12: 155in
– 24,44: 31 – 8,29: 155in; 44
– 25,14-30: 34 – 8,50: 46, 56
– 25,23: 34 – 10,10: 155in, 157in; 55, 57
– 25,41: 34 – 10,30: 47
– 25,46: 34 – 10,36: 33in
– 28,18: 168in – 11,25: 29
– 28,19: 134in – 11,41: 56
– 28,19-20: 78in, 168in – 12,28: 46
– 28,20: 20in – 13,13: 168in
MARCO (Mc) – 13,14: 49
– 7,37: 73in; 47 – 13,15: 181in; 41, 48
– 8,15: 187in – 14,1: 70
– 12,30: 60in; 78 – 14,6: 51in, 151in, 157in,
– 16,15: 78in 168in, 179in, 205in;
LUCA (Lc) 40, 41, 49, 50, 55,
– 2: 121in 60, 65, 78
– 2,9: 17in – 14,11: 50
– 2,14: 46 – 14,23: 9
– 2,51: 155in, 156in – 15,5: 157in, 219in; 15, 49,
– 6,12: 155in 55, 58
– 7,22: 50 – 17: 67in
– 11,28: 156in – 17,3: 50in; 17
– 14,23: 11 – 17,4: 51in
– 19,10: 34 – 19,27: 156in
GIOVANNI (Gv) – 19,30: 44
– 1,4: 157in – 20,21: 219in
– 1,14: 55 – 20,28: 17
– 3,2: 39 – 21,25: 190in
– 3,15: 157in ATTI DEGLI APOSTOLI (At)
– 3,16: 39 – 1,1: 171in, 181in; 48
– 3,22-36: 39 – 1,8: 134in
– 4,14: 157in – 2,2: 104in
INDICE DELLE CITAZIONI BIBLICHE 289
– 2,2-3: 104in – 4,24: 11

– 9,15: 95 FILIPPESI (Fil)
ROMANI (Rm) – 1,21: 33in, 133in
– 1,17: 70 – 1,23: 25
– 5,20: 57 – 2,9: 41
– 6,22: 115in – 4,12: 23
– 8,17: 38 COLOSSESI (Col)
– 8,29: 168in; 48 – 1,24: 54
– 8,35: 26 – 3,3: 50in
– 9,16: 15 – 3,4: 218in
– 11,17: 165in – 3,9-10: 9
– 11,36: 49 – 3,11: 33in
– 15,3: 11 1TESSALONICESI (1Ts)
– 16,24: 63 – 4,3: 186in
1CORINZI (1Cor) – 5,2: 31
– 3,8: 24 1TIMOTEO (1Tm)
– 3,9: 11 – 1,17: 28
– 3,11: 33in – 2,7: 95
– 4,9-12: 141in
2TIMOTEO (2Tm)
– 13,8: 91
– 2,8: 63
– 15,10: 11, 96
– 4,2: 33in, 74in
2CORINZI (2Cor)
– 4,5: 74in
– 4,7: 104in
– 4,7: 69
– 4,8-12: 142in
– 4,10: 40 TITO (Tit)
– 4,11: 218in; 40 – 3,4: 182in
– 4,17: 30 EBREI (Eb)
– 5,10: 33 – 1,3: 33in; 41
– 12,10: 104in – 5,7: 56
GALATI (Gal) – 10,7: 44
– 2,20: 17in, 33in, 132in, – 10,31: 33
133in, 165in, 171in, – 11,1: 70
205in; 9, 40, 49, 99 – 11,6: 70
– 3,11: 70 GIACOMO (Gc)
– 4,19: 33in, 167in, 193in, – 1,12: 30
216in, 219in; 3, 9, 1PIETRO (1Pt)
12, 14, 36, 100 – 2,9: 59in
EFESINI (Ef) – 5,3: 14
– 1,10: 33in, 165in – 5,4: 51in
– 4,13: 33in, 205in APOCALISSE (Ap)
– 4,20-24: 9 – 3,1: 55
– 4,22: 205in; 12 – 10,6: 31
INDICE ANALITICO
Abele: 30 – conferma della Casa come

Abundantes divitiae gratiae opera di Dio: 98in
suae: 10in – decide di completare la ste-
Abuso sura della sua proposta for-
– del denaro: 22 mativa, di qui il DF: 220in
– della grazia: 22 – Direttore Spirituale: 40in
– della libertà: 22 – direzione della Gazzetta
– della mente: 22 d’Alba: 61in
– della tendenza all’onore: 22 – diversi impegni da semina-
– abuso delle creature: 22 rista e giovane sacerdote:
Adiutricem 54in
– Enciclica di Leone XIII: – dubbi pungenti: 95in
208in – due tratti del suo itinerario:
Adorazione perpetua: 162in 40in
Adriani Giovan Battista: 14in – e gli Esercizi Spirituali: 45in
Agostino (Sant’): 32in, 126in; – e il quadro di riferimento
21, 24 parrocchiale: 15in
Alba: – e il Seminario di Bra: 15in
– piazza Cherasca: 63in – e La donna cattolica di
– via Accademia: 64in Ventura G.: 124in
– via Vernazza: 84in – e l’Enciclopedia Scientifica:
Alberione Giacomo: 9, 59 50in
– a Benevello: 99in; come – e pensiero di Ventura G.:
Mosè sul Sinai: 140in 124in
– a via Mazzini si era un cuor – e Ventura Gioacchino: 113in
solo e un’anima sola attorno – Esercizi a S. Ignazio di
a Don Alberione: 144in Lanzo: 46in
– accolto dal Parroco di Be- – Esercizi Sp. nella Piccola
nevello: 137in Casa della D. Provvidenza:
– amore per il Papa: 109in 139in
– “andrò al Cottolengo e là fi- – esperienza della passività
nirò i miei giorni”: 139in totale: 140in
– applicazione nello studio e – esperienza di uno speciale
nella riflessione: 25in incontro con San Paolo:
– autorevole testimonianza sul 143in
suo ministero di Direttore – fascino per Ventura G.:
Spirituale: 44in 114in
– caratteristico del Padre non – fondazione di religiosi e re-
lo straordinario, ma l’ordi- ligiose: 39in
nario: 69in – giovane sacerdote: 36in
– come Paolo crocefisso a cau- – Giubileo costantiniano e la
sa del Vangelo: 143in stampa: 56in
– condivide le responsabilità: – graduale e oculato inizio al-
132in la fondazione: 62in
– grazia di conferma: 102in – punto decisivo di matura-

– gusto per la studiosità: 14in zione e orientamento: 51in
– il giorno della prima messa – ricerca della volontà di Dio:
cita il Venite ad me omnes: 45in
35in – riceve emissione privata dei
– il misterioso passaggio della voti dei giovani: 66in
nuda fede: 137in – riconoscere lo stile del-
– il Sig. Teologo descrive la l’azione di Dio: 55in
situazione gravissima: 68in – salute malferma e incertez-
– immagine grandiosa del mi- ze: 97in
nistero sacerdotale: 35in – sapienza della croce: 141in
– in udienza da Benedetto – seminario di Alba: 30in
XV: 109in – si avvicina all’ordinazione
– influsso del programma di sacerdotale: 33in
Pio X: 33in – tempo maturo per iniziare le
– ingresso nel Seminario di fondazioni: 57in
Alba: 16in – tutto segue e anche delega:
– inizio del ministero di Di- 130in
rettore Spirituale: 43in – unico fastidio, unica preoc-
– la preghiera e la Parola di cupazione, farci santi: 132in
Dio: 112in – valutazione della propria at-
– la santità, primo posto tra le tuazione: 41in
sue preoccupazioni: 83in – vocazione sacerdotale: 12in
– la sua testimonianza: 10in – vuole un’elaborazione filo-
– la sua vocazione speciale: 37in sofica e teologica secondo
– lascia gli impegni in Semi- lo spirito della Casa: 214in
nario: 89in Alfonso de’ Liguori (Sant’):
– lavoro di équipe: 48in 32in, 43in; 59
– lavoro sociale cristiano: 52in – Del gran mezzo della pre-
– nuovo Abramo: 140in ghiera: 83in; 13, 79
– nuovo Giacobbe: 140in Allamano Giuseppe: 108in; 105
– opera vocazionale: 60in Alleanza
– orizzonte mentale e preoc- – Cambiale: 79in
cupazione: 56in – celebrazione del Patto: 78in
– pastore tra i pastori, scritto- – clima pasquale del Patto: 73in
re, predicatore: 59in – commento alla formula del
– poteva e doveva contare Patto: 80in
unicamente sulla potenza di – il tempo dell’alleanza: 6in,
Dio: 142in 7in, 150in
– preso per mano da Gesù – la spiritualità dell’Alleanza
Maestro: 140in o del Patto con Dio: 69in
– profondamente radicato nel- – primo frutto del Patto con
la esperienza dell’Alleanza: Dio: 72in
149in – santità e apostolato, punti
– progettualità per le costru- forti della spiritualità del-
zioni ad Alba: 90in l’Alleanza: 83in
– punti basilari: 58in – Segreto di riuscita: 79in
INDICE ANALITICO 293
– spiritualità del Patto e il – la stampa come apostolato,

Cottolengo: 81in istituzione divina: 94
Allocco Teresa: 11in – la sua convenienza alla don-
Ambrogio (Sant’): 126in na: 75in
Ambrogio Domenico Maria: – leggere San Paolo come mo-
89in dello di Apostolato stampa:
Ambrosio Giuseppina: 199in 96
Amico: 29, 80 – metodo: 95
Amore: 19, 24, 26, 31, 35, 39, – programma: 93
40, 43, 44, 63, 65, 68, 70, – richiami del nuovo aposto-
91, 97 lato: 91in
– amore di Dio, amore delle – risponde al bisogno dei tem-
anime: 24 pi: 93in
Analisi Transazionale: 19in – scrivere: 93
Anania: 80 – stampare: 93
Angelo/i: 17, 29, 42, 58, 78, 80 – tecnica generale: 94
Angelo Custode: 162in – tecnica speciale: 94
Anima/e: 18, 26, 56, 57, 58, – teorica generale: 94
62, 64, 71, 75, 76, 78, 80 – teorica speciale: 94
– anime unite a Dio vedono, – un sacro sacerdozio: 93in
giudicano, ordinano: 25 Apostoli: 30
– si trova nella desolazione o – i membri della Casa respon-
aridità: 14 sabilizzati di un mandato
Anima di ogni apostolato (L’): apostolico: 134in
83in – i tempi apostolici rivivono:
Animali: 22 110in
Apostolato – il mandato apostolico e la
– delle donne e del laicato: Buona Stampa oggi: 134in
23in – nuovi apostoli per annuncia-
– il mandato apostolico lungo re il Vangelo coi mezzi più
i secoli: 134in celeri: 111in
Apostolato paolino Appunti di Teologia Pastorale:
– vicinanza del nascente apo- 35in, 48in
stolato paolino alla comu- Armani Torquato Tito: 89in
nità ecclesiale: 206in Arsenio (Sant’): 105
Apostolato Stampa: 207in Autarchia: 130in
– apostolato stampa paragona- Ballerini Raffaele: 23in
bile alle missioni ad gentes: Barbero Giuseppe: 12in, 25in,
94in 26in, 28in, 34in, 37in, 46in,
– divulgazione: 93 63in, 96in, 99in, 108in,
– e la donna: 94in 129in, 138in, 139in, 143in
– fonti intrinseche ed estrinse- Battesimo: 55
che: 95 – di Gesù: 42
– i nuovi apostoli: 111in Beatitudine/i
– importanza: 75in – beato il religioso che vuol
– l’ideale fondamentale colti- farsi santo: 89
vato nella Casa: 75in – eterna: 101
– la povertà, prima beatitudi- Buona stampa

ne: 87 – come opera di evangelizza-
– le otto beatitudini evangeli- zione: 74in
che: 104 – Dio suscita Apostoli e Suore
– procurarsi la beatitudine eter- della Buona Stampa: 145in
na: 21 – è missione essenzialmente
– verità inaudite, nuove al sacerdotale: 128in
mondo, verità eterne: 50 – e ufficio sacerdotale: 89in
Benedetto XV: 109in, 159in; – giornali, periodici, riviste,
87 biblioteche, libri, bollettini
Benevello: 99in parrocchiali ecc: 161in
Beni presenti – l’ora della Buona Stampa:
– mezzi per il cielo: 99 134in
Benignità – noi cerchiamo Dio col mez-
– frutto dello Spirito Santo: 103 zo della buona stampa: 70in
Bernardo (San): 32in – non qualunque stampa, ma la
Bernocco Giovanni Battista: stampa che è Vangelo: 162in
63in – Opera Nazionale della Buo-
Bibbia. Vedi Sacra Scrittura na Stampa: 109in
– libro dell’umanità, libro di- – pronti a dar tutto per la buo-
vino: 26in na stampa: 66in
Biblioteche: 85in – San Paolo redivivo: 61in
Boffi Angelina: 76in Caino: 30
Bollettini parrocchiali: 85in Caldellara Maggiorino: 209in
Bonaventura (San): 32in Calliano Clelia: 73in
Bonfante Maria: 12in Calvario: 39, 73
Bonomelli Geremia (Mons.): Cambiale: 73in
74in Camminiamo anche noi in
Bontà novità di vita: 6
– contemplando in sé la divi- Canto
na bontà, amandola con per- – Sorgiam con impetuoso ar-
fezione, godendo di essa: 62 dore: 66in
– diffusione della divina Bon- Cantù Cesare: 25in
tà: 61 Cardona Rosa: 11in
– frutto dello Spirito Santo: 103 Carità: 51, 53, 61, 64, 67, 72,
Bonus 81, 82, 96
– nel mondo vi è la tesi di – definizione: 101
Dio, Ego bonus: 31 – descrizione e prerogative
– Dio vuol essere glorificato della carità: 71
come Bonus: 61 – frutto dello Spirito Santo: 102
Borello Agostino: 21in Carlo Borromeo (San): 32in
Borgna Giovanni: 61in Casa
Borra Edoardo (Dott.): 100in – Casa di iniziative pastorali:
Bra 147in
– Madonna dei Fiori: 28in – centralità di Cristo Via, Ve-
Brovia Luigi: 95in rità e Vita nella vita della
Buccolo Antonio (Rag.): 100in Casa: 158in
– comunità apostolica vivente – verso l’approvazione della

oggi: 127in Casa: 105in
– costruzione della prima ca- – vita di preghiera: 84in
sa: 92in Casa della Divina Provviden-
– crescita in ritmo sbalorditi- za: 166in
vo: 200in Casa di Roma: 200in
– devozioni della prima setti- Casa Regina degli Apostoli:
mana del mese: 84in 166in
– espansione nelle opere, per- Casa San Paolo: 166in
sone e fondazioni di nuove Castità: 39, 89, 90, 96
case: 220in – definizione: 86
– fine, mezzi e spirito del ra- – effetti della castità, in cielo,
mo maschile e femminile: in terra: 87
211in – frutto dello Spirito Santo:
– fondazioni in Italia: 200in 104
– formazione secondo lo stile – importanza, effetti e frutti:
della Casa: 163in 87
– fotografia dei gruppi della – mezzi: 87
Casa: 200in Caterina da Siena (Santa): 18
– iconografia propria della Cenni storici generali della Pia
Casa: 144in Società San Paolo: 151in
– il triplice ramo: 70in Censura: 68in
– itinerario pasquale: 67in Centro di Spiritualità Paolina:
– la Casa doveva rispecchiare 8in, 16in, 19in, 25in, 28in,
l’attualità dei tempi aposto- 100in, 197in, 199in, 217in
lici: 160in Cesarato Regina: 159in, 160in
– la Casa è opera di Dio: Chaignon Pierre: 43in
104in Chautard Gustavo GianBat-
– nuove iniziative: 201in tista: 83in
– pericoli dei primi tempi: 68in Cherasco: 11in, 12in
– resoconto delle attività al Chiave della vita (La), libro di
termine del 1922: 135in F. Chiesa: 16
– Seminario di Apostoli ed – e la visione di mente, vo-
Operai della Stampa Buona: lontà, cuore, corpo: 172in
91in – libro ripreso in un capitolo
– toccante articolo commemo- di DF: 172in
rativo dei dieci anni della – recensione in La Civiltà
Casa: 162in Cattolica: 172in
– tre libri fondamentali nella Chiesa: 47in; 28, 42, 43, 52,
formazione, il Vangelo, le 53, 54, 57, 62, 63, 68, 69,
Lettere di San Paolo, e gli 70, 93, 95, 96, 101
Esercizi di S. Ignazio: 165in – custode e depositaria della
– uomini e donne associati scienza sacra: 51
alla missione di Gesù Mae- – la Chiesa una, santa, cattoli-
stro: 160in ca, apostolica: 68
– vento burrascoso contro la – Marta e Maria significano la
Casa: 95in Chiesa: 122in
– “non può avere Dio per Pa- – l’orientamento della vita ver-
dre chi non ha la Chiesa per so il Cielo: 13
madre”: 68 – l’uomo è creato per il cielo,
Chiesa Francesco: 27in, 29in, unicamente per il cielo: 99
61in, 95in, 108in, 128in, – la grazia santificante rende
131in, 214in coerede di Gesù e erede del
– da lui si è ricevuto l’inse- cielo: 59
gnamento, lo spirito, la gui- – la Penitenza chiude l’infer-
da: 34in no, apre il cielo: 34
– La chiave della vita: 172in, – la scienza sacra fa prevenire
16 l’occupazione del cielo: 51
– tre opere, Gesù Cristo Re, – la speranza, certezza tanto
Gesù Maestro, Ego sum per il cielo, quanto per le
Vita: 168in grazie per raggiungerlo: 71
Cielo – la visita è l’anticamera del
– appetire i beni temporali cielo: 77
come mezzi per il cielo, te- – le tre vie verso il cielo: 83
mere che riescano lacci di – mandò il Figlio a segnalare
perdizione: 27 la strada del cielo: 48
– cammino al cielo: 39 – non lavorare per il cielo si-
– creati per essere partecipi in gnifica perdersi: 21
cielo della felicità di Dio: 21 – Passione, via regia del cielo:
– desiderio del cielo, re dei 54
desideri: 25 – porre definitivamente il cuo-
– è glorificazione completa: 62 re, le fatiche, il lavoro per il
– è nella vita comune che si cielo: 99
guadagna il cielo: 91 – prepararci il desiderio del
– effetti della castità, in cielo, cielo: 25
in terra: 87 – S. Scrittura, lettera per in-
– entrare in cielo: 55 vitare al cielo e insegnare la
– era smarrita la strada del via: 52
cielo: 40 – San Paolo, dal cielo è po-
– essendo il cielo gaudio: 16 tentissimo: 96
– famigliarizzare col cielo: 10 – veniamo dal cielo, andiamo
– Gesù Cristo è la via del al cielo: 36
cielo, via unica, via sicura: Civiltà Cattolica (La): 23in,
99 33in, 61in, 96in, 169in,
– i beni presenti, mezzi per il 172in, 174in, 205in, 210in,
cielo: 99 218in
– il cielo è godimento amoroso – la potenza della stampa: 61in
dell’oggetto raggiunto: 72 Colacrai Angelo: 10in, 25in,
– il direttore spirituale illumina, 159in
custodisce, regge fino alla Colombara Giuseppe: 14in
casa paterna nel cielo: 80 Comandamenti: 15, 83, 84,
– il pensiero del cielo: 24 100
– in cielo l’obbedienza innal- – esame su tutti i comanda-
zerà su tutti l’obbediente: 86 menti: 20
– lungo esame sui comanda- – contemplazione della Pente-

menti: 20 coste: 60
Comunione: 11, 12, 38, 40, 47, – contemplando in sé la divi-
57, 65, 69, 72, 74, 76, 77 na bontà: 62
– definizione e effetti: 74 – contemplazione del prese-
– preparazione della mente, pio: 41
della volontà e del cuore Continenza
alla comunione: 75 – frutto dello Spirito Santo: 103
Conclusioni Conversione
– ciò che si medita nella pri- – Confessione, principale mez-
ma parte degli ES: 99 zo di conversione: 34
– ciò che si medita nella se- – conversione totale: 99
conda parte degli ES: 99 Convivenza
– ciò che si medita nella terza – convivenza sociale: 22
parte degli ES: 100 Cooperatori: 85in, 148in, 162in,
– conclusione 2ª parte ES: 99 166in
– Frutto 2ª parte ES: 99 – approvazione dello Statuto:
– frutto della prima parte de- 70in
gli ES: 99 – favorire la buona stampa con
– lo studio nostro è doppio le preghiere, le offerte e le
[via dei consigli evangelici opere: 72in
e via dello zelo]: 100 – il bollettino dell’Unione, fon-
– tutto si compie nello Spirito te preziosa: 74in
Santo: 100 – inizio dei Cooperatori della
Confessione: 11, 15, 34, 35, Buona Stampa: 70in
36, 55, 74 – Unione Cooperatori Buona
Confessore: 80 Stampa: 72in
Congressi del Vangelo: 202in Coraglia Michele: 108in
– Congresso ad Alba nel Corpo: 22
1927: 202in – destinato alla risurrezione: 16
Conoscere Don Alberione: Corpo mistico: 49
19in – descrizione: 64
Consigli evangelici: 60in Costa Desiderio: 89in
Consiglio Cottolengo G. Benedetto (San)
– dono dello Spirito Santo: – Beato Cottolengo: 80
102 – Giuseppe Benedetto: 81in
Consolazioni: 55 Creato
Consolidamento – ha natura di mezzo, dato in
– anno del consolidamento: uso: 24
83in, 88in Creature
Contemplativi – abuso delle creature: 22
– i contemplativi non s’in- – astenerci da esse, abstine: 23
contrano solo nelle Tebaidi: – essere indifferenti ad esse: 23
120in – essere superiori, non servi
Contemplazione: 46 ad esse: 23
– apporta scienza celeste, virtù – Gesù Cristo ne fece uso ret-
eroica, zelo apostolico: 60 tissimo: 22
– occasione di abusi: 22 Dio: 11, 18, 19, 21, 25, 26, 28,
– prendere quanto ci aiuta, su- 39, 40, 43, 44, 46, 48, 49,
stine: 23 50, 56, 57, 62, 63, 65, 68,
– rivolta portata dal peccato 70, 71, 72, 74, 76, 80, 83,
originale: 22 93, 96, 101, 102
– tre ordini di creature, fisi- – altissimo fine: 15
che, morali, spirituali: 22 – cadere nelle mani di Dio vi-
– uso delle creature: 22 vente: 33
Crémieux Adolphe: 61in – cercare il Regno di Dio: 81in
Cresima: 55 – cercare la sua volontà, la
Crisi sua gloria, il suo beneplaci-
– le tre crisi: 44 to: 162in
– prima, seconda, terza crisi: – chi è Dio?: 17
34 – creati per dare gloria a Dio:
Cristo. Vedi Gesù Cristo 21
Croce: 104in; 29, 44, 45, 48, 54 – creati per essere partecipi
– Via regia della Santa Croce: della sua felicità: 21
54 – Creatore: 15, 18
Cuore: 9, 12, 15, 16, 18, 19, – Creatore, Padrone, Fine: 45
22, 25, 26, 33, 38, 40, 51, – Dio è fedele: 29, 31
53, 54, 58, 65, 70, 74, 75, – Dio l’Uno e Trino è l’unum
78, 81, 84, 87, 91, 99 necessarium del Vangelo di
– e gaudio di Dio: 16 Marta e Maria: 123in
– il cuore di Gesù Cristo: 64 – Dio vuol essere glorificato
– soddisfatto il cuore: 24 come Bonus: 61
Cura d’anime nelle grandi – esame del servizio di Dio: 33
città (La), opera di Enrico – eterna glorificazione di Dio:
Swoboda: 49in 35
Cura d’anime speciale, opera – fummo creati da Dio: 21
di Cornelio Krieg: 49in – glorificare Dio: 62
Da Silva Antonio F.: 49in, – Governatore: 15, 19
172in, 195in, 197in, 205in, – i doni di Dio: 84
217in; 60 – il mondo, imperfetto regno
Damasceno Giovanni (San): 58 di Dio: 35
Damino Andrea: 41in, 9 – incarnare Dio in noi: 36
Danusso Vittore (Can.): 27in – intimità con Dio: 46
Date eucaristiche: 144in – l’uomo uscito dalle mani di
Delamaire François-Marie- Dio: 35
Joseph (Mons.): 61in – la fiducia in Dio: 13, 29
Del gran mezzo della pre- – la mano di Dio sopra di me,
ghiera: 83in; 59, 79 come ci ha condotti: 6in
Deo gratias: 81in, 164in – la mano di Dio sopra di me:
– il Deo gratias nella Piccola 7in
Casa della Divina Provvi- – la Provvidenza di Dio: 19
denza: 81in – la volontà di Dio guida e
Desolazioni: 55 regge e tutto si fa per Dio
Diaconesse: 145in solo: 162in
– lotta dell’io contro Dio: 45 – mese dedicato al Divin

– nel mondo vi è la tesi di Maestro: 151in
Dio, Ego bonus: 31 – tutti i santi sono l’incar-
– pensare come Dio in Gesù nazione di un versicolo del
Cristo: 25 Vangelo: 146in
– perfezionare la cognizione Divin Maestro (Il): 166in
di Dio: 26 Divina Provvidenza
– ritorniamo nelle mani di – cinque strade o vie della Di-
Dio: 33 vina Provvidenza: 91in
– salita a Dio: 74 – diede casa, cortile, orto,
– servizio di Dio: 23 macchine e vari rami di
– tutto fu ricevuto da Dio: 27 apostolato: 162in
– Unità nella Trinità di Dio: 47 – gratitudine alla Divina Prov-
– vari gradi dell’amor di Dio: videnza: 81in
26 Divini illius Magistri
– volontà di Dio è il gran sole: – Enciclica di Pio XI: 218in
20 Dolore
– volontà di Dio nei superiori, – la divina funzione del dolo-
nei fatti, nell’interno: 20 re: 49
– volontà di Dio: 32 «Donec formetur Christus in
Dio mi vede: 81in vobis» (Gal 4,19). Vedi an-
Direttore spirituale: 80 che l’Indice biblico
– illumina, custodisce, regge: 80 – 219in; 3, 12, 14, 36, 100
Direzione spirituale: 11 – compito di tutta la vita spi-
Discepole del Divin Maestro. rituale: 216in
Vedi Pie Discepole – e il Regno di Gesù Cristo in
Discepoli del Divin Maestro: noi: 171in
211in Donec formetur Christus in vo-
– missione riparatrice e la bis (libro): 1-6in, 22in, 45in,
Miserentissimus Redemptor: 47in, 50in, 53in, 71in, 115in,
210in 150in, 153in, 154in, 166in,
– nome e prima vestizione dei 168in, 171in, 172in, 190in,
Discepoli: 209in 193-197in, 199in, 207in,
– presentazione della vocazio- 210in, 213in, 217in, 220in; 3
ne dei Discepoli: 213in – il DF e il Corso di Meditazio-
Disegno divino: 27 ni o Esercizi prolungati per
Disperazione: 71 orientare la nostra vita: 194in
Divin Maestro: 102in, 110in, – il DF nella prospettiva dei
131in, 148in tre libri di F. Chiesa: 194in
– il mandato del Divin Mae- – il manoscritto del DF forse è
stro di predicare a tutte le anteriore al 1927: 196in
genti: 134in – importante retroterra del
– il Vangelo è tutta la religio- DF: 45in
ne cristiana: 146in – le edizioni: 5in
– la divozione al Divin Mae- Doni
stro centrata nel Santo Ta- – i sette doni dello Spirito
bernacolo: 144in Santo: 101
Donna/e – tre esami di coscienza: 12

– apostola di fede e morale: – tre volte al giorno con me-
112in todo: 11
– cooperazione della donna Esemplarismo: 123in
nella fondazione della Chie- Esercitare
sa: 124in – la mente: 9
– la donna nell’opera di evan- Esercizio/i
gelizzazione e nella vita so- – della intelligenza, della vo-
ciale: 114in lontà, dell’esame: 12
– diaconia delle donne nella – della mortificazione: 11
missione della Buona Stam- – i vari esercizi: 9, 11, 12, 15
pa: 145in – nel noviziato: 12
Donna associata allo zelo sa- Esercizi Spirituali: 1in, 40in,
cerdotale (La), di G. Albe- 45in, 48in, 87in, 98in,
rione: 48in, 63in, 85in, 124in 106in, 131in, 133in; 11, 21,
Donna cattolica (La), di G. 74, 89
Ventura: 113in, 124in – a Benevello clima degli Eser-
Donne del Vangelo (Le), di G. cizi Ignaziani: 138in
Ventura: 113in, 124in, 160in – carattere dialogale: 11
Dresselio Geremia: 19 – chiave della vita: 16
E Supremi Apostolatus – condizione per la buona ri-
– Enciclica di Pio X: 33in uscita degli ES e del novi-
Edmond Gabriel: 6 ziato: 104
Ego sum Vita, libro di F. Chiesa – condizioni per guidare bene
– contenuto del libro: 192in gli ES e ottenerne il frutto:
– Gesù è presente nel Vangelo 105
come Parola che ammaestra, – definizione: 9
nell’Eucaristia come cibo – Deo gratias per tutti i beni
che nutre: 191in pervenuti dagli Esercizi di
– il libro presenta l’ambiente, Sant’Ignazio: 164in
l’impegno e i frutti proposti – direzione spirituale, gene-
dal DF: 193in rale e particolare, negli ES:
Enchiridion Indulgentiarum: 7 105
Enciclopedia – di S. Ignazio: 5
– enciclopedia lessicale e en- – disposizioni: 12, 13
ciclopedia scientifica: 50in – e elezione dello stato di vita:
– il metodo: 50in 10
– il sapere unificato: 50in – e la Parola e i Sacramenti: 11
Enciclopedia Cattolica: 5 – e noviziato: 9
Enciclopedia scientifica e me- – e passato e futuro: 10
todologia de le scienze teolo- – e Principio e Fondamento
giche, di Cornelio Krieg: 50in ignaziano: 11, 23
Eredità cristocentrica di don – e Scuola di Nazaret: 14
Alberione (L’): 49in, 172in, – e unione con Cristo, Spirito
205in, 217in; 6 Santo e Maria: 10
Esame di coscienza: 11, 15, – e voti battesimali: 10
23, 38, 78, 84 – Esercizi annuali: 36
– il libro principale di forma- Febe

zione sono gli Esercizi di S. – incaricata da Paolo a portare
Ignazio: 162in a Roma la Lettera ai Roma-
– il noviziato, gli Esercizi e le ni: 125in
tre vie: 197in Fede: 89in; 16, 21, 23, 25, 29,
– intermezzo fra vita e eter- 30, 53, 59, 61, 67, 68, 72,
nità: 10 75, 81, 83, 96
– orientamento della vita: 13 – crea in noi l’essere nuovo:
– per eleggere lo stato: 13 64
– per la gioventù: 205in – definizione: 101
– per riordinare la vita: 9 – la fede descritta da S. Paolo:
– preparazione agli ES: 10 64
– scogli da superare: 12 – la fede farà moltiplicare le
– tipi di esercizi e di eserci- vocazioni ed i mezzi: 84in
tanti: 13 – natura e prerogative della
– Via Purgativa, Illuminativa, fede: 70
Unitiva: 16 – rapporto tra ragione e fede:
Esercizi Spirituali e Novizia- 114in
to: 104 Fede, speranza, carità: 47in
Esposito F. Rosario: 10in, 23in Fedeltà
Eternità: 9, 25, 27, 30, 32, 33, – frutto dello Spirito Santo: 103
34, 35, 43, 91, 99 Felicità: 26
– eternità felice: 22 – dove non sta la felicità: 26
– eternità perfetto regno di Ferrua Ernesto: 14in
Dio: 35 Ferrua Giovanni: 14in
– homo aeternitatis sum: 21 Festa del Divin Maestro
– in linea diretta coll’eternità: 9 – per la diffusione del Van-
– la vita è preparazione al- gelo: 166in, 202in
l’eternità: 16 Figlie di San Paolo: 129in,
– scegliamo quella che vo- 147in, 166in, 199in, 211in
gliamo: 21 – hanno la cura del Vangelo
– sospesi tra due eternità: 21 del Divin Maestro: 160in
Eucaristia: 19in, 29in, 114in; Figlie di San Paolo (Le), di C.
11, 55 A. Martini: 66in, 99in, 131in
Evodia: 125in Figlio. Vedi Gesù Cristo
Faber Federico Guglielmo: – il Figlio è una cosa sola col
43in Padre: 46
Faber Francesco Maria: 11in Filippo Neri (San): 32in
Fame: 66in Fine/i
Famiglia: 22 – delle creature: 21
Famiglia Paolina – fine di Dio: 25
– primo germe del futuro ap- – il nostro fine: 21
pellativo: 86in – quattro fini (adorare, ringra-
Fantasia: 12, 15, 30, 87 ziare, chiedere perdono, do-
Fascisti: 96in, 102in mandare grazie): 56
Fastidi Fondatore
– due soli i fastidi: 69in – il cammino del Fondatore, il
cammino della Fondazione: – i suoi patimenti: 54

9in – il Figlio diletto: 41
Fondazione – la sua predilezione: 43
– ramo maschile-religioso, ra- – le sue relazioni col Padre,
mo femminile-religioso, ra- con lo Spirito Santo e con
mo laico-maschile-femmini- gli uomini: 47
le: 65in – Maestro Divino: 47
Forma – Maestro unico: 50
– essere forma agli altri: 14 – Maestro Verità: 39
Formazione – Maestro Via: 39
– deve modellarsi sul Divin – Maestro Vita: 40
Maestro: 14 – Maestro, modello dei gio-
– e fuga: 14 vani: 43
– e mortificazione interna: 15 – Maestro, verità: 43
– e orazione: 15 – Maestro, vita: 43
– e studium perfectionis: 15 – modello: 44
– onde viviamo di Gesù Cri- – modello facile, divino: 41
sto: 14 – perfette disposizioni: 43
Formazione della Pia Società – summum igitur studium no-
San Paolo (La), di G. Roc- strum sit in vita Christi me-
ca: 62in, 65in, 72in, 89in, ditari: 41
106in, 107in – Verità: 49
Fortezza – Via: 40, 41
– dono dello Spirito Santo: 102 – Via ai giovani: 43
Fossano (San Lorenzo): 11in – Via del merito: 44
Francesco d’Assisi (San): 109in – via per la gloria: 40
Francesco di Sales (San): 32in, – Vita: 40
43in, 69in, 103in – vita privata: 42
– patrono dei giornalisti: 136in – vita pubblica: 42
Futuro: 10, 80 – vita pubblica, individuale,
Gamaliele: 108in famigliare, esteriore, inte-
Gandolfo Guido: 25in riore: 47
Gastaldi Pietro Paolo: 81in Gesù Cristo: 115in; 7, 14, 16,
Gaudio 28, 46, 56, 58, 59, 64, 65,
– frutto dello Spirito Santo: 103 68, 69, 70, 71, 73, 74, 75,
Gazzetta d’Alba: 60in, 61in, 76, 78, 79, 83, 84, 93, 96
85in, 135in, 136in – accostamento tra Verità,
– Don Giaccardo direttore: Maestro, Dottrina: 168in
89in, 96in – accostamento tra Via-Esem-
Gemma Galgani (Santa): 49 pio: 168in
Gerlotto Metilde: 160in – accostamento tra Vita-Gra-
Gesù zia: 168in
– Divin Maestro, vita privata: 14 – adesione a Gesù Cristo con
– fu santissima la sua vita: 41 la mente, il cuore, la volon-
– G. Verità: 49, 50 tà: 75
– ha il più bel metodo educa- – autore della grazia: 59
tivo: 50 – centralità di C. Via, Verità e
Vita nella vita della Casa: – Gesù Maestro Via, Verità e

158in Vita: 166in, 199in
– ci ha riaperto il paradiso: 24 – Gesù Verità: 156in
– ci stringeremo attorno al – Gesù Via, Verità e Vita:
Maestro: 111in 167in
– compì perfettamente la vo- – Gesù Via, Verità e Vita,
lontà di Dio: 44 esempio, maestro, santifi-
– con il Vangelo e la medita- catore: 154in
zione si vivrà la verità Gesù – Gesù Via: 155in
Cristo: 12 – Gesù Vita: 157in
– con la Comunione, Visita, – Gloria al Figlio: 37
Messa sia avrà la vita Gesù – i tre uffici o funzioni salvi-
Cristo: 12 fiche: 51in
– con la mortificazione si ter- – il Divin Maestro è la verità
rà la via Gesù Cristo: 12 che illumina: 158in
– Cristo Maestro, Via Verità e – il Divin Maestro è la via che
Vita: 123in dà l’esempio: 158in
– Cristo solo è la via e la vita: – il Divin Maestro è la vita
146in che dà la grazia di credere e
– Cristo Via, Verità e Vita: di fare: 158in
46in, 48in – il Divin Maestro è via che
– Cristo vive, pensa, opera, dirige, verità che illumina,
ama, vuole, prega, soffre, vita che santifica: 152in
muore e risuscita in noi: – il Divin Maestro è vita che
64 santifica: 157in
– Cristo, Capo dell’umanità – il Divin Maestro nella Chie-
rigenerata: 64 sa diffonde i suoi raggi che
– devozione a Gesù Maestro, sono la via, che sono la ve-
Via, Verità e Vita: 27in rità, che sono la vita: 166in
– Dio e uomo: 77 – il Figlio ha ottenuta la gra-
– è il vero amico: 29 zia: 67
– è la via del cielo, via unica, – il Figlio ha proposte le sue
via sicura: 99 divine verità: 67
– e Marta e Maria: 115in – il Figlio, Maestro mandato
– è verità: 65, 75 dal Padre: 35
– è via: 65, 75 – il mese del Divin Maestro:
– è vita: 65, 75 152in
– far vivere in noi G. C.: 9 – illuminato in ogni passo
– fece uso rettissimo delle crea- dallo Spirito Santo: 63
ture: 22 – imitare Nostro Signore Gesù
– fissare l’occhio al Divin Cristo è obbligo di tutti: 48
Maestro: 44 – in cui si è incarnata la san-
– fonte della vita nell’Euca- tità, la vita divina: 64
ristia e nel Vangelo: 146in – iniziative e insegnamenti
– Gesù è il Riconciliatore: 34 unificati in Cristo Via, Ve-
– Gesù Maestro Eucaristico: rità e Vita: 149in
144in – la riconciliazione è l’univer-
sale missione di Gesù Cristo: – vita et resurrectio: 29

34 – Vita per il cuore: 38
– la sua vita è una tesi: 44 – vita, per cui il cuore e la vita
– la vita di Gesù Cristo è infi- si manterranno nel cammi-
nita: 58 no: 99
– Maestro Divino: 39 Gesù Cristo Re, libro di F.
– mirò solo al Padre: 45 Chiesa
– misteri della vita di Cristo: – il libro Gesù Cristo Re espres-
114in sione di Cristo Via: 169in
– modello di tutte le età, con- – libro Gesù Cristo Re, com-
dizioni, tempi: 48 mento all’enciclica Quas
– modello-via: 48 primas: 169in
– noi possiamo e facciamo ciò – recensione in La Civiltà
che egli ha fatto: 64 Cattolica: 169in
– nutrendoci ogni giorno di – regno di Gesù Cristo nella
Gesù Cristo via, verità, vita: mente, nella volontà, nel
11 cuore, nel corpo: 171in
– ogni sua azione è di valore Gesù Maestro
infinito: 57 – ha parole di vita eterna: 39
– onde onorare G. Cristo Gesù Maestro, libro di F.
Maestro: 38 Chiesa: 104in
– per ipsum, cum ipso, in ip- – cinque letture sui mezzi d’in-
so: 49, 56 segnamento di Gesù: 190in
– perché Cristo Via, Verità e – cooperazione con Gesù Mae-
Vita regni nel mondo: 52in stro mediante l’apostolato
– perché si incarni G. Cristo stampa: 190in
in noi: 37 – Gesù insegna una scienza per
– portare in noi G. Cristo Ve- la mente, una morale per la
rità, Via, Vita: 37 volontà, un’arte per guarire e
– primo mese dedicato a Gesù fortificare il cuore: 189in
Maestro Via, Verità e Vita: – Gesù Maestro per natura,
153in per vocazione, Maestro ne-
– soddisfare con G. C. ai no- cessario, Maestro per ac-
stri peccati: 28 cettazione universale: 177in
– soddisfazione perfetta: 57 – i mezzi di formazione adot-
– Teologia del Figlio: 28 tati da Gesù nell’educazione:
– trasformazione in Gesù Cri- 187in
sto: 49 – i nostri doveri di fronte al-
– Verità: 46in l’insegnamento del Maestro
– Verità per l’intelligenza: 38 Divino: 190in
– verità, guida la mente: 99 – il libro di Francesco Chiesa
– Via: 46in e il trinomio esempio, illu-
– Via divina, perfetta: 48 minare, santificare: 173in
– Via per la volontà: 38 – il metodo di Gesù Maestro:
– Via, Verità e Vita: 51in 180in
– Via, Verità, Vita: 77 – il trinomio via, verità e vita:
– Vita: 46in 176in
– la dote morale che riassume Gesù Via: 40, 48

tutte le altre, la carità: 182in Gesù Vita: 54, 55
– la dote morale dell’esempla- – abundantius habeant: 57
rità: 181in – eterna, sostanziale: 40
– la Grazia, il mezzo di edu- – Gesù Vita è la grazia: 55
cazione più importante ado- – Gesù Vita, vita soprannatu-
perato da Gesù: 188in rale: 55
– la plastica pedagogica: 187in – la vita di Gesù: perdita, re-
– le doti di Gesù, la scienza, spiro e crescita: 55
l’esemplarità, la carità: 178in Giaccardo Giuseppe Timoteo
– le doti pedagogiche, ut do- (Beato)
ceat, delectet, moveat: 183in – aggressione da parte di un
– le parti del libro Gesù Mae- fascista: 96in
stro: 174in – e preghiera per una nuova
– le personalità formate alla istituzione: 57in
scuola di Gesù Maestro: 187in – itinerario vocazionale: 60in
– materia d’insegnamento di – ordinazione sacerdotale: 87in
Gesù, la scienza, la morale i Gilli Paolino Marcellino:
mezzi di salute: 190in 100in; 6
– necessità del Maestro: 175in Giornale/i: 111in; 94, 95
– recensione del libro in La Giornalino: 164in
Civiltà Cattolica: 174in Giovanni Battista (San): 37, 49
– tra le doti intellettuali la Giovanni Berchmans (San):
prima dote di Gesù Maestro 32in, 103in; 92
è la scienza: 179in Giovanni Bosco (San): 80
– Verità, l’illuminazione della – Beato Bosco: 80
mente in termini sponsali: Giovanni Crisostomo (San):
184in 74in, 126in; 96
– verità, via, vita con ottica Giovanni della Croce (San): 49
gioiosa e progressiva: 183in Giovanni Evangelista (San): 49
– Via, terpetica pedagogica, Giovannini Luigi: 10in
arte di dilettare e interessare Gioventù: 43
gli alunni: 185in Girolamo (San): 21
– Vita, la plastica pedagogica Giubileo Costantiniano: 56in
non si ferma all’istruzione Giuda: 29, 30
ma si propone come scopo Giudizio: 33
l’educazione: 186in Giuseppe (San); : 37, 41, 42, 80
Gesù Redentore: 55 Giuseppe Cafasso (San): 21, 105
– enciclica di Leone XIII: 23in Grazia: 11, 16, 18, 21, 23, 27,
– ha adorato: 56 28, 32, 36, 38, 39, 42, 47, 49,
– ha chiesto le grazie: 56 50, 55, 57, 58, 60, 61, 65, 67,
– ha ringraziato: 56 70, 73, 74, 75, 76, 78
– ha soddisfatto per i peccati: 56 – effetti della Grazia: 59
– tutto fare in ipso et cum ipso – il mezzo della Grazia: 58
et per ipsum: 56 – il nostro operare è la parte
Gesù Verità materiale, la grazia è l’ani-
– il discorso montano: 51 ma: 57
– la grazia attuale si ottiene Infanzia

con la preghiera: 60 – la divina infanzia: 49
– la grazia santificante rende Inno
coerede di Gesù e erede del – O Via, Vita, Veritas: 6
Cielo: 59 Instaurare omnia in Christo:
– necessità della grazia attua- 165in
le: 60 Intelletto
– prima, seconda, millesima: – dono dello Spirito Santo: 101
46, 57 Intelligenza: 11, 12, 21, 22,
– produce affetto santo nel 38, 70, 78, 80, 91
cuore: 60 – perfezione dell’intelligenza:
– produce illustrazione alla 81
mente: 60 – uso dell’intelligenza: 22
– produce ispirazione alla Intenzione
volontà: 60 – intenzione retta: 45
– stato di grazia: 45, 46, 47 – la retta intenzione: 46
– vita dell’anima: 56 – purezza di intenzione: 45
Gregorio (San): 117in Interpretazione
Gregorio di Nazianzo (San): – interpretazione storica o let-
126in terale, ascetica e allegorica:
Gregorio di Nissa (San): 116in
126in Introduzione all’Ascetica: 215in
Gregorio Magno (San): 32in, Ireneo (Sant’): 11
103in Ketteler Wilhelm: 128in
Grignion de Montfort Luigi – se San Paolo nascesse ora si
(San): 43in farebbe giornalista: 61in, 74in
Guerra: 66in, 68in Krieg Cornelio: 49in, 50in
Haering Bernard: 81 – tre metodi della Teologia
Ieri Morale: 49in
– non esistevamo, oggi siamo: – un’enciclopedia pastorale
21 unificata in Cristo Verità,
Ignazio di Loyola (Sant’): Via, Vita: 49in
137in; 80 Laboratorio Femminile: 64in
– Esercizi Spirituali: 10 Laus eucaristica
– metodo di orazione mentale: – introdotta nella Casa: 160in
79 – laus perennis eucaristica:
– Principio e fondamento de- 144in
gli ES: 23 Lavoro: 89in
– titolo degli Esercizi Spiri- – lavoro manuale: 12
tuali: 9 Lazzaro: 115in
Immagine Legge
– immagine riparata nel Figlio – eterna: 19
di Dio: 35 – naturale, scritta nella co-
– immagine sfregiata dell’uo- scienza e mente d’ogni
mo: 35 uomo: 19
«In Domino»: 81in Legge naturale: 61, 64, 84
Incarnazione: 37 Leone XIII: 29in
Lettera ai Romani: 23in – è la scala che da Dio prende

Letteratura: 95 la grazia per darcela: 26
Lezioni di Teologia, di F. Chiesa – Gesù affidato a M. Santis-
– “ho pensato che il Canonico sima: 41
Chiesa potrebbe farci una – Madre del Buon Consiglio:
Teologia”: 217in 32in
– quadro di riferimento per la – Madre, Maestra, Regina: 97
stesura definitiva del DF: – Madre, Maestra, Regina de-
217in gli Apostoli: 110in
– racchiudevano per Don Al- – Maria Santissima: 55
berione lo spirito paolino – Maria Santissima e Penteco-
della sua famiglia religiosa: ste: 60
217in – Marta e Maria costituiscono
Libro: 16, 33, 52, 94, 95 una allegoria di Maria, la
Lidia: 125in Madre di Dio: 121in
Liturgia: 94, 95 – Mazzo di fiori a Maria San-
Longanimità tissima, di G. Alberione:
– frutto dello Spirito Santo: 103 28in
Lorenzo (San): 32in – modello dell’amore a Dio:
Lucifero: 45 117in
Luigi Gonzaga (San): 32in – Regina degli Apostoli: 121in,
Macchina cinematografica: 131in
166in – Regina degli Apostoli, ciò
Macchine che di essa si deve credere:
– riflessioni innanzi al mac- 96
chinario: 103in – Regina degli Apostoli, do-
Maestro: 39 veri verso di Lei: 97
– a Deo Magister veniet: 39 – Regina degli Apostoli, ono-
– dà l’esempio, insegna, con- rarla con lo scriverne, con il
forta: 39 predicarne, col darne l’esem-
Maffi Pietro (Card.): 95in, pio: 97
108in – Regina della Stampa: 208in
Maggi Gianfranco (Dott.): – Santissima Vergine: 57, 78,
100in 86, 87
Male Marta: 115in
– mutare il fine nei mezzi: 99 Martini Caterina Antonietta:
Mansuetudine 66in, 99in, 131in
– frutto dello Spirito Santo: 103 Mastrostefano Mercedes: 14in
Marcellino Bartolomeo Pao- Meditazione: 11, 12, 36, 46,
lo: 89in 55, 76
Marengo Giovanni: 209in – meditazione quotidiana: 36
Maria: 115in; 37 – necessità e modo di farla:
– Beata Vergine delle Grazie 43in
in Cherasco (La), di G. Al- Memoria: 11, 15, 21, 23
berione: 28in Mens nostra
– devozione a Maria SS.: 87 – Enciclica di Pio XI sull’im-
– devozione mariana: 114in portanza e l’utilità di pro-
muovere gli Esercizi Spiri- Misericordia: 162in; 14

tuali: 205in – entrare nel regno della Mi-
Mente: 9, 16, 23, 25, 33, 35, sericordia: 15
39, 50, 54, 60, 65, 75, 78, – tutto rimettere nelle mani
79, 91, 99 della Divina Misericordia:
– e visione di Dio: 16 54in
– soddisfatta la mente: 24 Modello di catechista (Un)
Mercier Désiré (Card.): 75in Emilia Moglia: 85in
Merlo Teresa Tecla: 170in, Modestia
193in, 195in – frutto dello Spirito Santo:
– Superiora generale col nome 103
di Tecla: 131in Moglia Emilia: 85in
Mese a San Paolo (Un): 151in Mondo: 30, 31, 46, 50, 62, 69,
Messa: 10, 11, 12, 38, 40, 47, 78
65, 72, 77 – imperfetto regno di Dio: 35
– definizione e frutti: 76 Montersino Giovanni Batti-
– e metodo Verità, Via, Vita: sta: 12in, 34in
76 – e gli insegnanti di Giacomo
– metodi per assistere la S. Alberione: 14in
Messa: 76 Mortari Luciana: 105
Metodo Morte: 27, 29, 30, 31, 46, 55,
– al Divin Maestro eucaristi- 56, 63, 91, 92
co, adorazione, ringrazia- – due morti: 31
mento, propiziazione e ripa- Mortificazione: 10, 11, 12, 13,
razione e supplica: 158in 23, 37, 40, 41, 43
– dei quattro fini: 47in Nazaret: 39
– dei tre fini: 11 – scuola di Nazaret: 14
– i tre metodi della Teologia «Nolite timere»: 100in
Morale: 49in «Non temete, io sono con voi»:
– il metodo mistico: 49in 98in, 100in
– Io sono la Verità: 78 «Nosce te ipsum»: 46in
– Io sono la Via: 78 Notes: 41in
– Io sono la Vita: 78 Notiziette mensili: 152in
– metodo dei quattro fini «Noverim me, noverim te»:
dell’Eymard: 38in 46in
– metodo mistico e via purga- Obbedienza: 39, 42, 43, 68,
tiva, illuminativa e unitiva: 70, 86, 89, 90, 91
49in – come deve essere: 86
Mezzi – dà a Dio la parte più eletta
– doppio ordine di mezzi, na- dell’uomo: 86
turali, soprannaturali: 21 – definizione ed eccellenza:
– usare tutto come mezzo: 24 85
Mione Ugo: 131in Oberto Joseph: 159in, 160in
Miserentissimus Redemptor Olimpiade (Santa): 124in
– Enciclica di Pio XI: 210in Opere
– l’Enciclica e il capitolo Ge- – come iniziare, continuare, ter-
sù Redentore del DF: 210in minare: 48
– condizione per essere ac- Paolo (San): 70in, 72in, 74in,

cette a Dio: 45 103in, 109in, 110in, 144in,
– terza condizione perché 148in, 187in; 10, 15, 23, 40,
un’opera sia meritoria: 46 42, 48, 63, 80, 84, 95
– quarta condizione perché – «Abundantius his omnibus
l’opera sia meritoria: 47 laboravi»: 96
«Ora et labora»: 164in – Apostolo, Dottore, Predicato-
Orazione re, Maestro delle Genti, Prigio-
– abituale: 79 niero di Gesù, Cavaliere dello
– definizioni: 78 Spirito Santo: 111in, 131in
– l’orazione tocchi anche il – cappella di S. Paolo: 127in,
sentimento: 14 144in
– metodo di orazione mentale – che fa: 96
di Sant’Ignazio: 79 – conversione: 74in
– necessità dell’orazione: 79 – devozione a San Paolo: 74in
– orazione mentale: 79 – dobbiamo leggerlo, pregar-
– orazione vocale: 79 lo, imitarlo: 96
– vitale: 79 – fedele interprete del Divin
Ostia Maestro: 63
– particolare luce venne dal- – festa ad Alba: 204in
l’Ostia: 24in – guida delle FSP: 131in
Pace – Ketteler: «Se San Paolo ri-
– frutto dello Spirito Santo: tornasse oggi si farebbe gior-
103 nalista»: 128in
Padre: 36, 39, 40, 41, 47, 48, – l’apostolato stampa e San
50, 68, 75, 76, 77, 97 Paolo: 74in
– chi conosce il Figlio cono- – la divozione a San Paolo
sce il Padre: 47 nella Casa: 144in
– Dio Padre: 31 – le donne nella missione di
– Gloria al Padre: 17 Paolo: 125in
– ha mandato il Figlio, Mae- – mese dedicato a San Paolo:
stro: 35 151in
– intimità tra il Figlio e il Pa- – mese di giugno dedicato a
dre: 46 San Paolo: 203in
– la visione del Padre Celeste: – Novello Saulo: 61in
31 – San Paolo è via, verità e vi-
– mandò il Figlio a segnalare ta: 203in
la strada del cielo: 48 – San Paolo redivivo: 127in
Padre Celeste – scelto dallo Spirito Santo: 95
– tiene la famiglia tra le sue – si approfondiscono gli inse-
braccia amorose: 162in gnamenti su San Paolo: 203in
Padri della Chiesa: 114in – Swoboda: «Se San Paolo
Paganuzzi Giovanni Battista ritornasse oggi continuereb-
(Conte): 19in be a fare il Vescovo»: 128in
Paolino/i: 78 – Tempio. Vedi Tempio di
– si incomincia ad usare l’ap- San Paolo
pellativo Paolini: 163in – uomo dello zelo: 74in
– Vas electionis et doctor gen- Pavissich Antonio: 61in, 75in

tium: 95 Pazienza
Papa: 19in, 109in; 69, 70 – frutto dello Spirito Santo:
Paradiso 103
– desiderio del paradiso re dei Peccato: 10, 26, 27, 28, 49, 55,
desideri: 25 56, 60, 63, 64, 67, 72, 75,
– è misericordia di Dio e pre- 81, 82, 83, 92
mio nostro: 29 – attuale: 57
– è tutto e solo il nostro desti- – occasioni, tipi e fuga: 81
no: 24 – originale: 56
– è visione beatifica, amore, – peccato originale e mali del
gaudio: 24 mondo: 19
– Gesù Cristo ci ha riaperto il – peccato originale, somma
paradiso: 24 debolezza dell’uomo: 19
Parola – rivolta portata dal peccato
– parla l’uomo e parla Dio: originale: 22
112in Penitenza
Parola di Dio: 114in – chiude l’inferno, apre il
Parrocchia di San Martino: cielo: 34
11in Pentecoste: 110in
Parte Per l’unità nella formazione
– conclusione della seconda del Clero, libro di F. Chiesa:
parte: 63 218in
– da una parte, grazia: 11 – Alberione condivide piena-
– dall’altra parte, cooperazio- mente la visione teologica
ne: 11 del Chiesa: 219in
– frutti della prima parte: 15 – la formazione vista come
– frutto generale della prima lavoro di unificazione di
parte degli ES, l’umiltà del tutta la persona: 218in
cuore: 20 – nell’unificazione nella carità
– la parte nostra: 36 si compie ogni altra sintesi o
– parte sensitiva: 24 unificazione: 218in
– per nostra parte: 23 Perfezione: 47
– per parte dei guasti umani: 35 – amare la divina bontà con
– per parte dell’uomo: 32, 35 perfezione: 62
– prima parte degli ES, per – amore perfetto: 17
vivere da uomini onesti: 20 – Dio, perfettissimo: 17
– prima parte della visita: 17 – divozione perfetta: 42
– prima parte o Via Purgativa: – fortezza perfettamente dol-
15 ce: 43
Pasotti Ezechiele: 10in – Gesù Cristo, Via Perfetta: 48
Passato: 10, 34, 35, 80 – gaudio perfetto: 103
Passione – giustizia perfettamente ca-
– devozione alla Passione: 40 ritatevole: 43
– frutti della Passione: 54 – la Chiesa, società perfetta: 68
– storia della Passione: 54 – perfezione della vita in Ma-
– Via regia della S. Croce: 54 ria Santissima: 55
– perfetta cognizione, lode – vita e missione: 161in

amor di Dio: 25 Piano divino: 27
– perfetta corrispondenza alla Piante: 22
vocazione: 42 Piazza Francesco Maria: 89in
– perfetta la scienza e l’amor Piccolo Catechismo di Pio X:
di Dio: 25 63in
– perfette disposizioni: 43 Pie Discepole: 166in, 211in
– perfetto Maestro: 39 – hanno cura del Divin Maestro
– prudenza perfettamente ar- e dei suoi Ministri: 160in
dente: 43 – si consacrano ad adorare il
– renderci perfetti: 24 Divin Maestro: 159in
– soddisfazione perfetta: 57 – vestizione delle Pie Disce-
– temperanza perfettamente pole: 160in
superiore: 43 Pietà
– virtù perfetta: 48 – dono dello Spirito Santo: 102
– vita di chi fece perfetta- Pietro (San): 74in, 109in, 187in
mente la volontà di Dio: 44 Pio X (San): 33in, 63in, 146in
Periodo Pio XI: 136in, 169in, 205in,
– conclusione del 1° periodo: 210in, 218in
36 Povertà: 11, 23, 39, 40, 75, 89,
– della gioventù: 43 90
– periodi della vita: 60 – definizione: 87
– secondo periodo: 37 – importanza e ambito: 87
– il tempo p. di prova: 32 – tra i documenti per entrare
Perrando [Casa Perraudo]: 144in nella scuola di Gesù: 41
Persecuzioni Preghiera: 73in, 89in, 114in;
– p. antiche e moderne: 56in 14, 23, 28, 29, 35, 38, 42,
Personalità 47, 55, 59, 69, 70, 76, 79,
– sviluppare tutta la persona- 81, 82, 100
lità: 21in – come deve essere fatta: 59
Pia Società Figlie di San Pao- – coroncina a San Paolo: 96
lo. Vedi Figlie di San Paolo – definizione: 58
– costituzione: 131in – mentale, orale, pii esercizi:
Pia Società San Paolo: 62in, 13
86in, 147in, 166in, 211in – necessità: 59
– costituzione della Pia So- – stato d’animo: 58
cietà San Paolo: 106in – vocale, mentale, vitale: 58
– devozione al Divin Maestro, Preghiera del Parrocchiano
a Maria Regina degli Apo- (La): 63in
stoli, a S. Paolo Apostolo: Preghiere
127in – Angelus: 97
– opera di Dio: 107in – Anima Christi: 5
– ora si comincia: 103in – Atto di carità: 17
– seminario per la formazione – Ave Maria: 97
dei missionari e delle mis- – coroncina alla Regina degli
sionarie della Buona Stam- Apostoli: 97
pa: 110in – Oratio Sancti Augustini: 7, 17
– Per chi sente sete di anime Ragione: 16, 23, 30, 73

come Gesù: 159in – rapporto tra ragione e fede:
– preghiera a San Paolo e a 114in
Maria Santissima: 66in Raimondo da Capua (B.): 18
– Rosario: 10, 97 Re dei tempi (Il), Mano alla
– Via Crucis: 10 Stampa, di Giovanni Bor-
Presente: 80 gna: 61in
Presepio: 39 Re Giuseppe Francesco (Vesc.):
Presunzione: 71 27in, 106in
Previsioni: 28 Recueil de motets, curato da
Priero Giuseppe (Can.): 27in Edmond Gabriel: 6
Prima settimana del mese Redentore:
– viene presentata la settima- – Enciclica su Gesù R.: 23in
na delle devozioni: 203in Reffo Eugenio: 108in
Priscilla: 125in Reggio Piero (Dott.): 100in
Progresso Regina degli Apostoli: 144in,
– Gesù modello dei giovani 148in, 162in
nell’obbedienza e nel pro- Regina degli Apostoli, libro di
gresso completo: 43 Timoteo Giaccardo: 208in
– progresso fisico: 22 – continuo richiamo alla spi-
Proposito: 35, 74 ritualità della Casa: 208in
Prova: 27, 29, 30, 33, 35, 49 Regole
Provvidenza: 77in; 19, 59 – regole particolari di ogni
– fiducia nella Divina Provvi- comunità: 91
denza: 147in – regole particolari, necessità
– mai forzò la mano alla e utilità: 92
Provvidenza: 54in – regole particolari, osservan-
Quaderno di Indice: 41in za: 92
Quaerite primum regnum Dei: – regole particolari, trasgres-
60in, 78in, 81in sione: 92
Quaerite primum regnum Dei Religioso. Vedi Vocazione
et iustitiam eius: 73in, 79in – doveri comuni, generali,
Quarantore: 78in speciali: 89
Quas primas – i voti di povertà, castità, ob-
– Enciclica di Pio XI, per bedienza: 90
l’istituzione della festa di – mezzi di santificazione: 90
Cristo Re: 169in – obbligo di attendere alla
– e la visione antropologica perfezione: 89
di mente, volontà e cuore: – peccati, doveri, ricerca della
170in santità: 89
Quattro fini Rerum omnium
– adorare, ringraziare, chiede- – Enciclica di Pio XI: 136in
re perdono, domandare gra- Riaudo Giuseppe: 13in
zie: 56 Rinaldi Bartolomeo: 14in
Raballo Angela Teresa: 138in, Rivata Orsola Scolastica:
179in, 193in, 195in 160in, 198in
Rabbia Tommaso: 13in Roatta Giovanni: 6
Robaldo Cesare G. Battista: 6 San Paolo. Vedi Paolo (San):

Rocca Giancarlo: 62in, 65in, 162in
72in, 89in, 106in, 107in – la cappella dedicata a San
Rohrbacher René-François: Paolo: 127in
113in – Tempio. Vedi Tempio di
Rolfo Luigi: 99in San Paolo
Romanini Maria Teresa: 19in Santi: 14, 53, 54, 55, 58, 69,
Rosa 78, 80, 94, 95
– Contessa di San Marco: 28in – per farci santi, incarnare Dio
Rosegger Peter: 61in in noi: 36
Sacerdote/i Santificazione
– chi è il Sacerdote: 84 – mezzi di santificazione: 23
– doveri: 85 Santità: 89in
– grandezza presso Dio, Cri- – desiderio della santità: 67
sto e gli uomini: 84 – il libro della santità: 6in,
– i tre primi sacerdoti: 127in 150in
– missione vera del Sacerdote: – il Signore vi chiama ad una
18in santità altissima: 83in
Sacerdozio: 22, 28, 51 – primo posto tra le preoccu-
– nuovo volto del sacerdozio: pazioni di Don Alberione:
59in 83in
Sacra Scrittura: 10in, 27in; 51 – ricerca della santità: 133in
– che sia la Bibbia, sua bellez- – ricerca della santità e Apo-
za, doveri verso di essa: 47in stolato Stampa: 80in
– Epistola Dei ad homines: 52 – santità divina di Gesù Cristo
– lettera per invitare al cielo e comunicata alle anime: 64
insegnar la via: 52 – voler essere santi, presto
– libro per eccellenza: 52 santi, grandi santi: 58
– lo Spirito Santo, Autore Santuario della Madonnina:
della Bibbia: 47in 11in
– nella Bibbia la forza capace Sapienza
di rendere più rispettata la – dono dello Spirito Santo:
donna: 129in 102
– statuto della Società Biblica: Savio Domenico (San): 103in
159in Scaramelli G. Battista: 43in
Sacramenti: 15, 62, 68, 81, 89 Scienza
– definizione, divisione e ef- – dono dello Spirito Santo: 102
fetti: 73 – scienza divina: 15
– nascono sul Calvario, ope- Scienza Pastorale, di Cornelio
rano per lo Spirito Santo: 73 Krieg: 49in
Salvatore: 53, 54, 62 Scienza Sacra: 51
– incarnazione, vita, morte: 62 – ci fa prevenire l’occupa-
Salvezza zione del cielo: 51
– chi si salva?: 37 – comunicarla con la parola e
– mi salvo?: 37 con lo scritto: 51
– posso sapere se mi salverò?: – costituisce il primo amor di
28 Dio: 51
– perfeziona la mente: 51 Spirito paolino: 74in

– primo criterio per regolare Spirito Santo: 47in, 66in; 36,
la vita: 52 47, 61. Vedi Doni, Frutti
Scolastica (Suor) – abbiamo bisogno dello Spi-
– Suor Scolastica della Divina rito Santo: 27
Provvidenza: 160in – applica la grazia a noi in
Scrittura: 52, 94, 95 santificazione: 67
Scuola Tipografica: 62in – Autore della Bibbia: 47in
– clima di ostilità: 77in – come disporsi allo Spirito
– due sezioni del ramo ma- Santo: 67
schile e del ramo femminile: – conserva, fa comprendere
76in ed usare le verità proposte
– edizioni della Scuola Tipo- dal Figlio: 67
grafica: 85in – da Lui i dodici frutti de-
– incendio della tipografia: scritti da S. Paolo: 47in
77in – da Lui le otto beatitudini
– sezione femminile: 76in evangeliche: 47in
– sezione femminile traslocata – diventare Sacerdote, Reli-
a Susa: 76in gioso, Santo per opera dello
– una casa per la Scuola Ti- Spirito Santo: 16
pografica: 91in – doni dello Spirito Santo: 23
Scupoli Lorenzo: 43in – effusioni dello Spirito San-
Secolo to: 62
– notte di passaggio del se- – Gloria allo Spirito Santo: 67
colo: 17in – i doni dello Spirito Santo:
Seminario di Alba 47in; 81
– la cappella del Seminario: – i frutti in noi, in relazione al
31in prossimo, in relazione col-
Sensi esterni: 12, 21, 23, 87 l’esterno: 102
Sgarbossa Eliseo: 10in – i sacramenti operano per lo
Sibona Luigi: 108in Spirito Santo: 73
Simbolo degli Apostoli: 47in; 9 – la vita sopranaturale è co-
Sintiche: 125in municata, sviluppata, perfe-
Socialisti: 68in, 96in, 102in zionata, consumata nello
Società Biblica: 146in, 164in Spirito Santo: 100
– per la diffusione dei vangeli – nel Cenacolo dello Spirito
nel popolo: 147in Santo con Maria Santissima:
Socrate: 26in 10
Sogno: 98in – onde ottenere grazia, luce,
– datazione: 99in, 101in misericordia dallo Spirito
Sono creato per amare Dio: Santo: 28
26in – procede dal Padre e dal Fi-
Speranza: 31, 61, 67, 72, 81, glio: 67
96 – quali opere si attribuiscono
– definizione: 101 allo Spirito Santo: 67
– descrizione e prerogative – rende idoneo a conseguire il
della speranza: 71 fine soprannaturale: 60
– santità comunicata per opera Tametsi Futura

dello Spirito Santo: 64 – Enciclica di Leone XIII: 23in
– tutto si compie nello Spirito Tanquerey Adolfo: 61
Santo: 100 Tecla (Maestra) Merlo. Vedi
– vi è continuo bisogno di Merlo Teresa Tecla
Spirito Santo: 28 Tecla (Santa)
Spiritualità – Socia Apostoli: 126in
– spiritualità dal volto umano: Tempi nuovi: 62in
69in Tempio San Paolo: 201in
Spiritualità paolina – costruzione del Tempio de-
– importanza del libro La dicato a San Paolo: 148in
chiave della vita per la spi- – di qui partiranno i missiona-
ritualità paolina: 172in ri della buona stampa per i
Spiritus Paraclitus Paesi di missione: 166in
– Enciclica di Benedetto XV: – il nuovo tempio racchiude
159in la spiritualità della Casa:
Stampa 166in
– il Regno della stampa: 208in – la chiesa è incorporata alle
– la potenza della stampa: 61in case e le case sono concor-
– un flagello, la cattiva stam- porali alla chiesa: 166in
pa: 61in – la nuova chiesa di San Paolo
– urgenza di promuovere la in Alba: 166in
buona stampa: 61in – solenne benedizione nel
Stanislao Kostka (San): 32in 1928: 205in
Stato – spiegazione delle vetrate:
– tre stati: 32 203in
Stato/i di vita Tempo: 9, 32, 43, 82, 88, 97
– doveri dello stato: 23 – il tempo periodo di prova:
– lo stato laicale: 83 32
– lo stato sacerdotale: 84 Teologia: 95
– stato laicale, gradi e doveri: Teologia del Figlio: 47in; 28
83 Teologia del Padre: 47in; 28,
– stato laicale, stato o via dei 36
comandamenti: 83 Teologia dello Spirito Santo:
– stato religioso: 28 47in; 28
– Stato Religioso, definizione: Teresa del Bambino Gesù
85 (Santa): 49
– Stato Religioso, importanza: Terra: 22
85 Tertulliano: 26in, 103in; 21
– via dei comandamenti: 100 Testore Celestino: 92
– via dei consigli evangelici: Timor di Dio
100 – dono dello Spirito Santo:
– via dello zelo: 100 102
Storia: 94, 95 Tobiuzzo: 80
Studio: 12 Tomismo: 114in
Swoboda Enrico: 49in, 128in Tommaso d’Aquino (San):
Taccuini: 27in 26in, 32in; 58
Toniolo Giuseppe: 18in, 24in – la vera proprietà dell’uomo:

Torbidoni Franco: 19in 24
Tradizione: 51, 53, 95 – morte dell’uomo vecchio: 12
– fonti ed espressioni: 53 – onde risulti l’uomo nuovo:
– il nostro rapporto con le ve- 38
rità insegnate dalla Tradi- – uno e trino ad immagine di
zione: 54 Dio: 123in
– le verità che trasmette: 53 Uso
Trinità – uso dei talenti: 34
– conoscere il Padre, il Figlio, – uso del cuore: 22
lo Spirito Santo: 62 – uso della Scrittura: 22
– in unione con le Tre Perso- – uso delle creature: 22
ne: 17 Vangelo: 19in; 11, 12, 38, 42,
– Jesus Christus, Pater, Spiri- 47, 50, 63, 65, 69, 93, 95
tus Sanctus: 79in – attenzione alla divulgazione
– la terza Persona della San- del Vangelo: 146in
tissima Trinità: 67 – censurato dal Sotto Prefetto
– riferimento trinitario in tre sui bollettini: 68in
citazioni: 9 – diffusione del Vangelo nelle
– Santissima Trinità: 46 famiglie cristiane: 164in
– Unità nella Trinità di Dio: – e ruolo delle donne: 113in
47 – Gesù-Ostia vestito di pane,
Uffici Gesù-Parola vestito di carta:
– uffici vari nella società: 22 146in
Ultima Cena: 47 – presenta Gesù attorniato da
Umiltà: 15, 18, 19, 37, 40, 41, apostoli e discepoli, uomini
45, 51, 52, 53, 59, 75, 79, e donne: 112in
80, 91 – prima lettura, prima cogni-
– gradi di umiltà: 27 zione per tutti: 48
– tre gradi di umiltà: 28 – riattaccare l’intelligenza del
Università cattolica: 62in nostro popolo alla mente di-
Unzione vina: 146in
– estrema unzione: 55 «Veni Creator»: 66in, 106in
Uomo: 16, 18, 21, 25, 26, 27, Ventura Gioacchino: 113in
29, 30, 32, 35, 39, 49, 52, – fascino su Don Alberione:
54, 56, 57, 60, 62, 63, 70, 114in
74, 84 Verità: 27
– creato per il cielo: 99 – da credersi: 69
– far morire l’uomo vecchio: 9 – della filosofia: 50
– l’obbedienza dà a Dio la – divine: 95
parte più eletta dell’uomo: – eterne e soprannaturali: 102
86 – le verità che insegnò: 50
– l’uomo deve fare un viaggio – riconoscere la verità della
di prova che si chiama vita: vita: 62
35 – rivelate: 101
– l’uomo uscito dalle mani di – spirituale: 102
Dio: 35 – umile: 18
Verità, Via, Vita: 168in Vigna San Paolo: 200in

Veuillot Luigi: 61in Vigolungo Augusto: 95in
Via Vigolungo Maggiorino: 73in
– cammino al cielo: 39 Vigolungo Maggiorino. Aspi-
– cammino costante: 74 rante all’Apostolato Buona
– correre nella via della santi- Stampa, di G. Alberione: 85in
ficazione: 13 Virtù: 23
– dei comandamenti: 83 – definizione e divisione delle
– del peccato: 83 virtù: 81
– della vita: 29 – naturali: 20
– la tua vita mi traccia la via: Virtù teologali
39 – Fede, Speranza, Carità: 101
– larga: 39 Visita: 11, 12, 40, 65, 72, 77
– le deviazioni: 13 – definizione e fini: 77
– le tre vie verso il Cielo: 83 – e metodo dei quattro fini: 77
– lo stato sacerdotale, seconda – e metodo delle orazioni co-
via: 84 muni: 77
– non segnata da Gesù: 39 – e metodo Verità, Via, Vita: 77
– «notam fac viam»: 41 – ed i quattro fini della Messa:
– orme di povertà, castità, ob- 77
bedienza: 39 – principale pratica di osse-
– soprannaturale: 81 quio fu la visita al Santissi-
– stimare, amare, consegnarsi mo Sacramento: 158in
a Maria Santissima: 41 Vita: 9, 35
– tracciare la via divina: 39 – abitudini di vita: 13
– unica, sicura, retta: 36 – brevissima prova: 30
– Via regia del cielo: 54 – circostanze della vita: 80
– Via regia della Santa Croce: – condizioni di vita: 60
54 – di Gesù: 43
Via Crucis: 38 – diffusione della divina Bon-
Via Illuminativa: 43in, 49in, tà: 61
154in; 37 – divina purissima: 40
– itinerario di Alberione Gia- – esame della vita: 33
como e Via Illuminativa: 53in – formarsi il concetto esatto
Via Purgativa: 43in, 49in; 17 della vita: 30
– e esperienze giovanili di – in unione con la vita nel de-
Don Alberione: 22in serto di S. Paolo: 10
– purga dal peccato ecc.: 10 – l’unica cosa necessaria: 121in
– purgata la mente, la volontà, – la chiave della vita: 16
il cuore: 9 – la morte ne è la conclusione
Via Unitiva: 43in, 49in; 67 logica: 31
– e esperienza di Don Alberio- – la vita è una prova: 29
ne e dei primi paolini: 71in – la vita soprannaturale è la
Vie grazia: 55
– metodo mistico e via purga- – nella posizione giusta: 18
tiva, illuminativa e unitiva: – nella vita abbiamo la libertà
49in di fare: 33
– orientamento della vita: 13, – del religioso, natura: 88

80 – del religioso, suppone: 88
– paragoniamo la nostra vita – del religioso, vale per l’uo-
con Gesù Cristo: 38 mo, la donna, il sacerdote, il
– prova unica ed irreparabile: coniugato, il secolare: 88
30 – il principale lavoro nella
– santità della vita: 15 Casa è la scelta e la cura
– umana peccatrice: 40 delle vocazioni: 162in
– un viaggio di prova: 35 – l’ora delle vocazioni: 211in
– vita attiva: 117in – la messe è abbondante ma
– «vita Christi manifestetur in gli operai sono pochi: 119in
vobis»: 40 – lungo esame sulla vocazio-
– vita comune: 23 ne: 32
– vita contemplativa: 117in – pastorale vocazionale: 212in
– vita contemplativa e vita at- – perfetta corrispondenza alla
tiva: 115in vocazione: 42
– vita cristiana: 61 – vocazione speciale: 32
– vita della Chiesa: 100 – vocazioni per la Buona
– vita di Gesù Cristo: 100 Stampa: 134in
– vita eterna: 17, 34, 38, 39 Volontà: 9, 11, 12, 16, 19, 21,
– vita liturgica: 54 23, 35, 38, 40, 63, 65, 75,
– vita lunga, vita breve: 32 78, 81, 91
– vita nuova, sacerdotale, re- – e confermazione nel bene
ligiosa, cristiana: 28 sommo: 16
– vita religiosa: 22 – eleggere la volontà divina: 45
– vita ritirata di G. Cristo: 10 – far la volontà di Dio: 44
– vita soprannaturale: 38, 73 – far la volontà divina: 16
– vita spirituale: 64, 74 – perfezione della volontà: 15,
– vitam aeternam: 34, 39 81
Vita apostolica: 60in – soddisfatta la volontà: 24
Vita comune – uniformità alla volontà divi-
– dà infiniti mezzi: 91 na: 64
– definizione: 91 – volontà di Dio: 23, 32
– ragioni per sopportarla e – volontà divina: 45
amarla: 91 – volontà divina, di segno, di
– salva da infiniti pericoli: 91 beneplacito: 171in; 44
Vocazione/i: 108in; 62, 72, 99 Voti
– afflusso delle vocazioni nella – voti perpetui dei primi alun-
Casa: 136in ni: 106in
– anno delle vocazioni: 83in Windthorst Luigi: 61in
INDICE GENERALE
SOMMARIO .................................................................... pag. 5
AVVERTENZE ....................................................................... 9
SIGLE .................................................................................. 10
INTRODUZIONE ................................................................... 11
1. Il tempo della Alleanza: «la mano di Dio sopra di me...» 14
2. Il libro della Santità: «...come ci ha condotti».............. 104
PRESENTAZIONE ............................................................... 163
1. Struttura del Donec formetur Christus in vobis............ 163
2. Contenuto del Donec formetur Christus in vobis ......... 169
DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS

I numeri della prima colonna si riferiscono alle pagine del volume originale;
quelli della seconda alle pagine del presente volume.
Anima Christi ........................................................ 5 177

O Via, Vita, Veritas! .............................................. 6 178
Oratio S. Augustini ................................................ 7 179
PREAMBOLO .......................................................... 9 181
VIA PURGATIVA..................................................... 17 189
VIA ILLUMINATIVA ................................................ 37 207
VIA UNITIVA .......................................................... 67 231
MEZZI DI GRAZIA .................................................. 73 236
APOSTOLATO STAMPA ........................................... 93 251
NOZIONI UTILI........................................................ 101 256
APPENDICE........................................................................ 261
ALLEGATI ......................................................................... 273

Tabella di concordanza delle edizioni del DF .................. 281
INDICI................................................................................ 285
Stampa 2008
L.E.G.O. SpA - Stabilimento di Lavis (TN)
Printed in Italy

Alberione-Donec Formetur Christus in Vobis

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GIACOMO ALBERIONE

«DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS»

Visto, se ne permette la stampa

Si ringraziano per la collaborazione Sr. Elisabetta Capello, FSP,

Sigla dell’opera: DFst

Terza edizione: 2008

© S.A.S.P. s.r.l., 2008

© EDIZIONI SAN PAOLO s.r.l., 2001

AVVERTENZE ................................................................ pag. 9

1. Il tempo della Alleanza: «la mano di Dio sopra di me...» 14

2. Il libro della Santità: «...come ci ha condotti».............. 104

PRESENTAZIONE ............................................................... 163

1. Struttura del Donec formetur Christus in vobis............ 163

2. Contenuto del Donec formetur Christus in vobis ......... 169

DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS

Anima Christi ........................................................ 5 177

Gesù Via ................................................................ 40 209

Direttore spirituale................................................. 80 241

ALLEGATI ......................................................................... 273

1. Il testo adottato in questa edizione è quello stampato nel

ADds = Abundantes divitiae gratiae suae, testo dattilo-

1 Il Donec formetur Christus in vobis 1 (= DF), è un li-

raggiunge il suo significato pieno quando si fa memoria del

del Fondatore, concentrando le nostre informazioni sia in

1. IL TEMPO DELLA ALLEANZA

1.1 «OGGI TI COSTITUISCO SOPRA I POPOLI...

10 Diverse volte, specialmente in Abundantes divitiae

zioni sul passato generalmente trovano conferma quando so-

1.1.1 «Quando... era giovinetto io l’ho amato» (Os 11,1)

tratteneva con spiegazioni e commenti che non mancarono

nella realtà ecclesiale, e la Chiesa divenne per lui l’ambiente

17 L’intervento del Signore non si fece attendere. Nella DFst

DFst 20 Giacomo Alberione, vedendosi in controluce nel-

fioritura, in numero di membri e di opere, da parte degli an-

gnificative, perché mostrano come l’Alberione abbia voluto

testimoniare questa grazia nel modo più confacente con la

1.1.2 «Stabilisco con lui un’alleanza sacerdotale:

29 La conoscenza del Signore porta ad una coscienza DFst

DFst 30 Giacomo Alberione avrebbe potuto passare al Semi-

33 Avvicinandosi all’ordinazione sacerdotale, Giacomo DFst

intellettuale e aver cercato di capire i bisogni attuali della

molti anni, sotto molte forme. La sua vita fu eccezionale ed

si serve come di mezzo indispensabile della scienza sacer-

aveva appreso a trasformare tutto in oggetto di meditazione e

Il confronto tra questi Notes e il Quaderno di Indice per-

maestramenti sulla necessità e sul modo di fare meditazione,

DFst 44 Si è ancora lontani dal tracciare un quadro esau-

niano, comunque, non solo l’impegno nel discernimento della

un ciclo di meditazioni sul Simbolo degli Apostoli. Queste

allo zelo sacerdotale:45 «Per due anni, in conferenze setti-

ciclo formativo 51 e il metodo 52 ha segnato profondamente la

Specialmente per quanto riguarda il DF è importante te-

DFst 51 Se l’esperienza della notte di passaggio al secolo

ro sociale cristiano che tende a sanare Governi, scuola, leggi,

1.2 «VOI SARETE PER ME UN REGNO DI SACERDOTI

54 Don Alberione aveva svolto diversi impegni, da DFst

“L’Editto di Costantino”.56 Nel Quaderno 61 (= Q061) si

genza del giubileo” (Q061, p. 18); “Giubileo Costantinia-

DFst 59 Don Alberione sentiva che i tempi erano maturi per

1.2.1 «Quaerite... primum regnum Dei» (Mt 6,33)