LUIGI BATTEZZATO

Universit del Piemonte Orientale

Questa la versione pre-print del mio capitolo, "Vincitori e vinti:

da Omero a Euripide", che verr pubblicata in A. Camerotto (a cura
di), Teatri di Guerra, di imminente pubblicazione. La versione
messa a disposizione di studiosi e docenti per finalit didattiche e di
ricerca.
VINCITORI E VINTI: DA OMERO A EURIPIDE

In ricordo di mio nonno Michele Ventura,

Cavaliere di Vittorio Veneto,
ragazzo del 99
1. Introduzione
Perch la caduta di Troia continua a interessare? Molte guerre sono avvenute da
allora, e molte, purtroppo, ancora continuano. Scavi archeologici recenti hanno
mostrato che Troia era molto pi estesa di quanto si pensasse finora: ma in ogni
caso raggiungeva appena i 10.000 abitanti. Allora perch si continua a narrare di
questa piccola guerra lontana, che sicuramente non avvenne nel modo in cui viene
raccontata da Omero?
Prover oggi ad analizzare due motivi che mi sembrano particolarmente
importanti. Il primo motivo che la narrazione di Omero permette di vedere la
guerra con locchio dei vinti e dei vincitori insieme. Il secondo che Omero ha
preordinato la sua narrazione perch essa stessa portasse alla creazione di nuovi
testi, di nuove versioni della stessa vicenda. I due motivi sono intrecciati:
moltiplicare i punti di vista permette di moltiplicare le narrazioni. E curiosamente
gi Omero, nellOdissea, suggerisce qualcosa di straordinario: che i Greci vincitori
si possono identificare con la posizione dei Troiani sconfitti.
La possibilit di assumere il punto di vista del nemico, della popolazione non
greca, e in particolare del nemico sconfitto, un tema che viene ripreso
ripetutamente nella tragedia, e che viene esplicitato nellEneide: Virgilio narra la
caduta di Troia dal punto di vista di un Troiano sconfitto, Enea, ma riprendendo il
genere letterario, il metro, le convenzioni stilistiche e retoriche del testo di Omero.
Questa oppositio in imitando, questo imitare variando in realt esplicita una serie
di potenzialit del testo greco stesso.
2. Troia e gli Ittiti
La narrazione su Troia, su Ilio e sulle sue guerre in realt molto pi antica di
Omero. Troia si trova nellattuale Turchia, e la sua caduta collocata dalle fonti
greche nel XIII sec. a.C. In quel periodo lAnatolia settentrionale era in gran parte

L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

controllata dallimpero ittita (un popolo di lingua indoeuropea). Noi possediamo il

testo di un trattato tra il re ittita Muwattali II (re allinizio del XIII sec. a.C.) e la
citt di Wilusa. LIliade parla appunto di Ilios, un nome alternativo per Troia:
nome che, in origine, in greco era in realt Wilios, come appare chiaro dalluso
metrico di Omero. Ilio e Wilusa sono la stessa citt. Non solo. Il re di Ilio, nel
trattato ittita, si chiama Alaksandu: come noto, Alessandro il nome
alternativo di Paride, il figlio di Priamo. Abbiamo quindi un documento ufficiale
dellimpero ittita che ci attesta che Alessandro era un nome usato nella dinastia
regale di Ilio. Omero racconta dunque una vicenda storica? No. sicuro, dal
documento appena ricordato e da abbondanti dati archeologici, che ci furono molte
guerre: non ci fu una guerra di Troia, ma molte.
Non abbiamo soltanto il testo del trattato. Allimpero ittita dobbiamo la
conservazione del primo verso di un antico canto di culto, risalente al XVI sec. a.C.
Lo studioso americano Calvert Watkins, nel 1986, arriv per primo a una
traduzione. E il testo iniziava:
ahha-ta-ta alati awienta wilusati
Quando vennero dallalta Ilio

La cosa stupefacente che alta Ilio, alati wilusati, una formula omerica:
lalta Ilio ricordata pi volte da Omero ( , ad es. Iliade 9.419,
13.773). Purtroppo abbiamo solo il primo verso di questo antico canto su Ilio,
scritto in Luvio (una variante della lingua ittita). probabile che si trattasse di un
breve canto narrativo per un coro; qualcosa di molto diverso dalla nostra Iliade,
quindi. Ma qualcosa che ci testimonia che il canto omerico, la voce che noi
(seguendo i Greci antichi stessi) identifichiamo come lessenza della cultura greca,
una voce che ha le sue origini nel vicino oriente. Una voce che allinizio sapeva
bene quale fosse il punto di vista dei Troiani.
3. Il lamento di Andromaca in Omero
Sentiamo dunque la voce dei Troiani, nel lamento di Andromaca al funerale del
marito Ettore. Andromaca annuncia la sorte futura: la caduta di Troia, la sua
schiavit, la morte di suo figlio Astianatte. E dopo Omero i poeti (epici e tragici)
pi volte narreranno la morte di Astianatte, proprio come laveva prevista
Andromaca. Non sappiamo se, come pensavano gi gli antichi, Omero conoscesse
questi dettagli da una tradizione. Ma sappiamo con certezza che questa profezia di
Andromaca ha soppiantato qualsiasi altra versione precedente fosse esistita, e ha
creato lei stessa una tradizione nuova.
Omero, Iliade 24.725-745
Marito mio, giovane hai perso la vita: mi lasci vedova
in casa; cos piccolo ancora il bambino
che abbiamo messo al mondo, io e te sciagurati, e non credo
che giunger al fiore degli anni: sar prima distrutta del tutto
la nostra citt; perch sei morto tu, il custode vigile,
che la proteggevi, difendevi le spose fedeli e i bambini.
Esse se ne andranno ormai sulle navi ricurve,
ed anche io con loro; e tu, figlio mio, verrai con me,
2

L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

dove dovrai faticare in lavori non degni,
servendo un padrone crudele, o qualcuno degli Achei
ti prender per il braccio, ti getter gi da una torre, morte tremenda,
pieno di rancore, perch Ettore forse gli uccise un fratello
oppure il padre, o anche un figlio, perch moltissimi Achei
sotto i colpi di Ettore morsero il suolo spazioso.
Non era dolce tuo padre nella battaglia crudele:
anche per questo la gente lo piange nella citt.
Hai dato ai tuoi genitori lamento e lutto tremendo,
Ettore. Ma soprattutto per me rester un dolore struggente,
perch mentre morivi non mhai teso le braccia dal letto,
n mhai detto una parola forte, che potessi poi sempre
ricordare di notte e di giorno, bagnando gli occhi di lacrime1.

4. Il ciclo epico e lOdissea

Omero non narra in dettaglio la caduta di Troia. Vi accenna soltanto. Almeno
due poemi epici greci narravano in dettaglio questo evento: la Piccola Iliade e Il
sacco di Ilio (Iliupersis), risalenti forse al settimo secolo avanti Cristo (cent'anni
dopo lIliade). Leggiamo il riassunto del Sacco di Ilio:
I Troiani nutrono sospetti sul cavallo; stando attorno ad esso, dibattono sul da
farsi. Alcuni ritengono che si debba buttarlo gi da un dirupo, altri che si debba
bruciarlo, altri ancora dicono che sia un oggetto sacro e che bisogna offrirlo in onore
di Atena. Alla fine prevale lopinione di questi ultimi.

A questo punto i Greci assaltano la citt; Ulisse uccide Astianatte. Menelao

uccide Deifobo, colui che aveva sposato Elena dopo la morte di Paride; alla fine
Troia viene bruciata.
In realt anche in questo caso sembra che il poema (o almeno il suo riassunto)
siano derivati da un famoso passo omerico. Odisseo dai Feaci, e il cantore
Demodoco (su istigazione dello stesso Odisseo) parla della caduta di Troia.
LOdissea colma i vuoti dellIliade. Non solo: lOdissea crea dei poemi epici.
Omero, Odissea 8.499-531
Il cantore, ispirato, dal dio cominci. Cantava
iniziando da quando, imbarcatisi sulle navi ben costruite,
gli Argivi salparono, dopo aver appiccato il fuoco
alle tende. Intanto gli altri, stretti allinsigne Odisseo,
stavano nella piazza di Troia, nascosti dentro il cavallo.
Gli stessi Troiani lo avevano tratto fin sullacropoli.
Cos il cavallo era l: ed essi, seduti allintorno,
dicevano molti contrastanti pareri: tre ne piacevano loro,
o spaccare col bronzo spietato il cavo animale di legno
o trarlo fino al dirupo e gettarlo gi dalle rocce,
o lasciarlo, che fosse un gran dono propiziatorio agli dei.
E in questo modo doveva poi finire,
perch era destino che la citt rovinasse, appena accolto
il grande cavallo di legno in cui sedevano tutti gli Argivi
1

Trad. di G. Cerri, adattata.

L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

migliori per portare strage e rovina ai Troiani.
E cantava come i figli degli Achei distrussero la citt,
riversatisi gi dal cavallo e lasciato il cavo agguato.
Cantava che devastarono chi qua chi l la rocca scoscesa,
che Odisseo and come il dio della guerra, come Ares,
alle case di Defobo con Menelao pari a un dio.
Diceva che l, sostenuta una battaglia terribile,
vinse anche allora grazie alla magnanima Atena.
Queste imprese il cantore famoso cantava, e si struggeva
Odisseo: il pianto gli bagnava le guance sotto le palpebre.
Come piange una donna, gettatasi sul caro marito
che cadde davanti alla propria citt e alle schiere
per stornare dalla patria e dal figlio il giorno spietato:
ella, che lha visto morire e dibattersi, riversa
su di lui, singhiozza stridula, e i nemici di dietro,
battendole con le aste la schiena e le spalle,
la portano schiava, ad avere fatica e miseria;
le si consumano per la pena straziante le guance;
cos Odisseo spargeva pianto straziante sotto le ciglia2.

Due elementi saltano allocchio in questo passo. Il poema cantato da

Demodoco, il cantore dei Feaci, assomiglia moltissimo al riassunto del poema
epico perduto: il cavallo di legno viene ritrovato e portato sulla rocca di Troia; si
formano tre pareri, due dei quali suggeriscono di distruggerlo. Anche una delle
modalit identica: buttarlo gi da una rupe. Il terzo parere di dedicare il cavallo
alla dea Atena: il peggiore, e vince. Anche altri particolari coincidono: viene
ricordata luccisione di Deifobo, il secondo marito troiano di Elena. Insomma:
Demodoco canta ad Ulisse quello che Ulisse stesso ha vissuto e causato. Ma
cristallizza una tradizione. LOdissea in un certo modo crea lIliupersis.
Ad Ulisse, in questo passo succede qualcosa di straordinario: egli, il
conquistatore di Troia, incredibilmente paragonato a una donna, e per di pi a
una donna tratta in schiavit dopo la conquista della sua citt. Una donna a cui
stato ucciso il marito. Insomma: proprio alle vittime della sua pi famosa astuzia.
Perch? Non si tratta solo di un rovesciamento, da vincitore a vittima, da uomo a
donna. Non si tratta solo del fatto che la conquista di Troia ha portato sofferenze
anche ai Greci.
Questo rovesciamento fa parte di una serie importante di similitudini raccontate
nel poema: le cosiddette similitudini inverse o similitudini rovesciate. Un
gruppo di similitudini paradossali intreccia i destini dei vari personaggi del poema,
suggerendo diverse possibili svolgimenti della trama. Ad esempio, quando Ulisse
naufrago finalmente vede da lontano lisola dei Feaci, Omero paragona Ulisse a un
figlio che gioisce per la salvezza del padre (Odissea 5.394-398). Quando Ulisse e il
figlio si ritrovano, nel libro XVI, essi piangono insieme (Odissea 16.216-219):
Piangevano forte, pi fitto che uccelli, pi che aquile
marine o unghiuti avvoltoi, ai quali i villani
tolsero i piccoli prima che fossero capaci di volare.
Cos essi spargevano pianto straziante sotto le ciglia3.
2
3

Trad. di G.A. Privitera, con lievi adattamenti.

Cfr. le traduzioni di R. Calzecchi Onesti e G.A. Privitera.

L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

Le similitudini inverse servono a evocare sviluppi narrativi possibili del poema,

e a evocare il dolore e la sconfitta che minacciano tutti i personaggi, anche su
quelli pi audaci e forti come Odisseo. Queste similitudini ci invitano a collaborare
mentalmente con lautore della trama dellOdissea. E in particolare la similitudine
che paragona Odisseo a una schiava di guerra verr ripreso: Odisseo, nei discorsi
mentitori con cui cercher di ingannare Eumeo (libro 14), Penelope (libro 19), uno
dei proci (libro 18), Laerte (libro 24) e persino Atena (libro 13). In questi racconti,
Ulisse affermer spesso di essere stato preso prigioniero in guerra, e di essere stato
uno schiavo. Proprio il fato che lui ha imposto agli altri, e che ha pi volte rischiato
nel corso dei suoi viaggi (ad esempio presso Circe).
Alcinoo non a caso si chiede come mai Ulisse pianga e gema ascoltando la
sorte degli Argivi e di Ilio (Odissea 8.578-579). Agli occhi di Alcinoo le sorti di
entrambi i popoli appaiono degne di pianto: non solo la rovina dei vinti, ma anche
ci che accade ai vincitori. Unire i vinti e i vincitori ricorda il famoso passo
dellIliade in cui Achille e Priamo, dopo la morte di Patroclo e di Ettore, piangono
insieme: uno piangeva Ettore massacratore, / a lungo, rannicchiandosi ai piedi
dAchille; / ma anche Achille piangeva il padre, e ogni tanto / anche Patroclo
(Iliade 24.509-512, trad. R. Calzecchi Onesti). Come spiega Achille, gli dei
filarono questo destino per i mortali infelici: / vivere nellamarezza. Essi invece
sono senza pene (Iliade 24.525-526, trad. R. Calzecchi Onesti, leggermente
adattata). Si tratta di un senso di comunanza nella condizione umana?
I nemici comprendono linsensatezza della guerra: come nel film di Jean
Renoir, La grande illusione (1937), i nemici (in quel caso immersi negli orrori
della Prima Guerra Mondiale) riescono a comunicare, a stabilire un contatto umano
con i guardiani nei campi di prigionia, nonostante lorrore delle trincee che tutti
ben ricordano. Daltra parte, proprio come nel film di Renoir, quelli che riescono a
capirsi meglio attraverso le barriere della guerra appartengono tutti a un gruppo
molto ristretto: allaristocrazia. Achille e Priamo, Ulisse e Alcinoo: tutti principi e
re. E daltra parte questa comunanza di sentimenti umani sentita ed espressa
sempre dai vincitori.
Raccontare le sofferenze dei Greci vincitori dunque parte essenziale del
meccanismo narrativo, e del discorso morale dellOdissea. Questo pu sembrarci
moralmente superbo, specialmente nel caso di un vincitore spregiudicato e spietato
come Ulisse, che, alla fine del poema, preannuncia di voler fare razzie sui popoli
vicini per rimpinguare le greggi, esaurite dai proci (Odissea 23.356-357).
Impersonare il nemico sconfitto lastuzia pi sottile di Ulisse: una commedia
dellinnocenza, simile a quella che i Greci mettevano in atto in occasione del
sacrificio.
5. Eschilo
Il problema delle sofferenze dei vincitori presentato in modo completamente
diverso da Eschilo. NellAgamennone Eschilo fa affermare al coro che Zeus regge
il mondo con giustizia, e con una sua charis biaios, una grazia violenta, un
favore compiuto facendo forza a chi si macchiato di una colpa morale. La
colpa morale di Paride e della classe dirigente di Troia evidente per il coro di
cittadini di Argo: per i sudditi di Agamennone. Essi per simpatizzano con le
5

L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

sofferenze dei soldati greci, mandati a combattere e a morire a Troia a motivo

della donna di un altro. La giustizia di Zeus non riesce a risolvere il problema
della violenza. Anche in Eschilo i vincitori si rispecchiano nella sconfitta dei
Troiani. Menelao soffre, solo nel palazzo, guardando gli occhi spenti delle statue
che gli ricordano la moglie assente. Ma altre sono le sofferenze del popolo.
Eschilo, Agamennone 427-455
Questi i tormenti nel palazzo del re, presso il focolare.
Ma altri ne esistono, ancora pi terribili:
perch nelle case di tutti i guerrieri
che lasciarono la terra greca regna un dolore opprimente.
Molti pensieri angosciosi trafiggono i cuori:
ognuno ricorda i volti di quelli che accompagn alla partenza;
ma al posto di uomini, ora tornano a casa ceneri e urne.
Ares il cambiavalute scambia i vivi con i morti:
nelle battaglie regge la sua bilancia.
Da Ilio, al posto di uomini invia ai parenti la polvere
tratta dai roghi, grave di lacrime amare,
cenere leggera di cui ricolma le urne.
Gemono lodando i propri cari: chi era esperto di guerra,
chi cadde in battaglia da eroe: e per la donna di un altro!
Questo lamentano, ma a voce bassa; e il dolore serpeggia
mescolato al rancore contro gli Atridi giustizieri.
Altri riposano laggi, nei sepolcri presso le mura di Troia,
i corpi intatti.
E la terra nemica ricopre i suoi vincitori4.

6. Euripide, Ecuba
Euripide riprende il tema troiano in molte sue opere, in particolare nellEcuba,
nelle Troiane, nellIfigenia in Aulide e nei drammi perduti Alessandro e Palamede,
oltre che nellAndromaca e nellElena. Esamineremo solo due passi, tra i molti che
si possono ricordare, tratti dallEcuba e dalle Troiane.
Quando Euripide mette in scena lEcuba, siamo nel 424 a.C., allincirca, cio
nel pieno della prima fase della Guerra del Peloponneso. Euripide compie una
doppia mossa. NellOdissea un uomo greco, Ulisse, paragonato a una donna
troiana. NellEcuba il coro di uomini ateniesi addirittura impersona un gruppo di
donne troiane. I Greci parlano al posto dei nemici che hanno sconfitto; si
impadroniscono della loro voce. Ma Euripide non si limita a questo: nellEcuba le
donne troiane compiono un secondo rovesciamento. Sono loro a compiangere i
loro nemici, i loro vincitori: il coro di donne troiane immagina il lutto e il dolore
delle donne greche, che hanno perso i loro cari. Compiange le ragazze che hanno
perso i fidanzati o i fratelli, le madri che hanno perso i figli combattendo a Troia.
In questo modo il coro, come personaggio, sembra volerci dare un messaggio
umanistico e antimilitarista: la guerra fa soffrire tutti, anche i vincitori. Per
Euripide pi sottile e pi complicato. Euripide non fa immaginare al coro il
pianto di una donna greca qualsiasi: fa immaginare il pianto di una donna spartana.
4

Trad. di N.S. Fanoli, adattata.

L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

Di una donna che piange in riva allEurta, il fiume di Sparta. Il coro ateniese si
appropria completamente del punto di vista troiano: i nemici dei Troiani sono gli
stessi nemici degli Ateniesi. una mossa rischiosa. rischiosa perch verosimile:
gli Spartani avevano ripetutamente invaso lAttica e costretto gli Ateniesi a
rifugiarsi entro le mura. Ma rischiosa soprattutto perch suggerisce che gli
Ateniesi, come i Troiani, possono essere sconfitti. Questa ambigua simpatia per la
sofferenza dei nemici pu essere letta in realt come un compiacimento per il loro
dolore: Sparta, la citt che ha aggredito Atene, subisce le amare conseguenze della
sua aggressione. Ma riuscir forse a prevalere, come i Greci aggressori a Troia?
Il coro ricorda lorigine dei mali: tutto nacque per la colpa di Paride (chiamato
appunto anche Alessandro). Euripide qui lo chiama il bovaro dellIda. Sua madre
Ecuba lo aveva abbandonato alla nascita, ed egli fu salvato da dei pastori (come
accadde a molti re leggendari: ad esempio a Ciro di Persia e ad Edipo). Alessandro
quindi si occupava delle mandrie di bovini, portandole a pascolare sul monte Ida,
nei pressi di Troia. L si verific il famoso giudizio delle dee, che, continua
Euripide, port rovina alla terra del Simonta, cio a Troia: il fiume Simoenta
scende dal monte Ida, e si unisce allo Scamandro, laltro fiume vicino alla citt. Si
deve notare che Euripide crea un parallelismo tra Troia e Sparta: entrambe sono
designate tramite i fiumi che le bagnano; entrambe sono colpite dal dolore della
guerra. Questo suggerisce quasi che anche la loro sorte possa, alla fine, essere
identica: anche Sparta potr forse un giorno essere distrutta come Troia. Ma il testo
rimane sospeso: viene lasciato al lettore il compito di capire se sar Sparta o Atene
ad avere la sorte di Troia.
Euripide, Ecuba 629-657
Per me sventura,
Per me dolore,
dolore nel mio destino,
non appena
Alessandro tagli la foresta dellIda,
i suoi pini:
navig sulle onde del mare,
verso il letto di Elena,
la donna pi bella
mai vista
dal volto dorato del sole.
Un cerchio di pene,
tormenti pi grandi
delle pene:
sua soltanto la colpa,
comune il dolore che giunse
portando rovina alla terra del Simonta,
e per sventura di altri.
Fu decisa la contesa, decisa sullIda dal bovaro
che giudic le tre dee:
guerra, morte, e la mia casa distrutta.
Ma anche una ragazza di Sparta si lamenta
vicino alle belle correnti dellEurta
7

L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

e versa in casa le molte sue lacrime;
per la morte dei figli una madre colpisce con le mani
il suo capo ormai grigio, si lacera le guance:
il sangue dei graffi le macchia di rosso le unghie.5

7. Ecuba, terzo stasimo

Nel terzo stasimo dellEcuba Euripide riprende la descrizione della caduta di
Troia. Egli introduce invece un tema ateniese: dice che Troia non sar pi detta
una delle citt inespugnate (v. 906). Euripide qui assimila di nuovo Troia ad
Atene: Atene che appunto si vantava di non essere mai stata saccheggiata, almeno
non fino allarrivo dei Persiani nel 480 a.C.: su questo insistono Eschilo, Erodoto,
ed Euripide stesso nella Medea, tra gli altri6. Daltra parte anche gli Spartani
sostenevano di non essere mai stati invasi pur non avendo nemmeno una cinta di
mura7. La cosa curiosa che, stando al mito, laffermazione del coro non vera:
nel mito Troia era gi stata saccheggiata da Eracle. Questo raccontato nellIliade
e in Pindaro8. Si tratta quindi di una forzatura, o di un uso selettivo del mito da
parte di Euripide. Questo di per s non strano: il mito ha molte varianti, e spesso
chi lo utilizza opera una selezione, anche innovativa e forzata, per sostenere la sua
tesi.
Ma qual il fine retorico di Euripide nellintrodurre questo tema?
Evidentemente Euripide vuol ricordare proprio il tema della citt non
saccheggiata, collegato ad Atene e a Sparta. Ma in questo stasimo Euripide si
esprime in maniera pi netta: la donna del coro, che narra la caduta di Troia, dice
che lattacco avvenne quando lei era gi a riposare nel suo talamo. Si dovette alzare
improvvisamente, dice il testo, vestita di una sola tunica, come una ragazza di
Sparta (v. 934): le ragazze di Sparta erano famigerate, agli occhi degli Ateniesi,
per le loro pratiche atletiche (come la corsa), pratiche effettuate in abiti succinti.
Questo dettaglio ha tra laltro la funzione di suggerire che sia Sparta, piuttosto che
Atene, la citt che potr essere espugnata. Ma , ancora una volta, un indizio
indiretto, e lasciato alla interpretazione dellascoltatore. Impersonare i Troiani,
vedere la storia dal punto di vista degli sconfitti, pur facendo parte del popolo dei
vincitori, permette a Euripide di suggerire nuove narrazioni, nuove vicende: e di
suggerire che anche la guerra del Peloponneso potr essere narrata come una
ripetizione della guerra antica.
8. Euripide, Troiane
Dieci anni dopo lEcuba, nelle Troiane del 415 a.C., Euripide mette di nuovo in
scena un coro di donne che canta la caduta della loro citt.
Linizio dello stasimo si riferisce molto chiaramente alle tradizione poetiche
della Grecia, in particolare della Grecia arcaica. La presentazione dei fatti nello
stasimo inizia con una voce che distintamente greca: con una invocazione alla
5

Trad. di L. Battezzato.
Eschilo, Persiani 348, Erodoto 7.141, Euripide, Medea 825-826 (la tragedia collocata in un
passato mitico, prima dellinvasione persiana), Strabone 8.33. Isocrate 12.193-196 discute le
invasioni dellAttica; cfr. anche Erodoto 8.5 e Sofocle, Edipo a Colono 702-703.
7
Dinarco 1.73; Lisia 23.7; cfr. anche Strabone 10.3.2 sugli abitanti dellEtolia.
8
Cfr. Iliade 5.638-642, Pindaro, Olimpica 8.31-46 e Euripide, Troiane 817-818.
6

L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

Musa in stile epico. In sostanza: i personaggi della saga troiana citano la poesia
epica allinterno del genere tragico, alludendo al loro futuro letterario proprio nel
momento in cui essi raccontano la fine della loro tradizione di musica, canto e
poesia. E nel corso dello stasimo sottolineano limportanza della loro tradizione,
frigia.
Omero distingueva tra Troiani e Frigi: i Frigi sono un gruppo etnico separato,
che vive vicino a Troia, e che aiuta i Troiani nella guerra. A partire dal V sec. i
Troiani furono assimilati ai Frigi e i due termini vennero usati come sinonimi. Un
largo numero di schiavi di origine frigia viveva ad Atene. Secondo il calcolo della
Bbler sulle steli funerarie ateniesi, i Frigi sono il terzo gruppo etnico di schiavi,
dopo Traci e Siriani. Non sorprende che il termine frigio sia usato in modo
dispregiativo. I Troiani divennero Frigi retrospettivamente. Ma frigio era anche
un tipo di musica (una harmonia, una sorta di scala musicale). Questa musica frigia
era popolare in Grecia, e utilizzata spesso in tragedia. plausibile ipotizzare che
essa fosse impiegata da Euripide in questo stasimo.
Infatti il coro delle Troiane descrive il tipo di musica e di danza che loro misero
in atto a Troia, quando pensavano che i Greci fossero partiti, lultima notte prima
della caduta della citt. Il loro canto e la loro danza vengono presentati come
tipicamente frigi.
Euripide, Troiane 511-567
Su Ilio, O Musa,
cantami, accompagnata da lacrime,
un canto luttuoso, fatto di inni nuovi.
Ora far risuonare per Troia un canto.
La mia vita finita. Sono preda di guerra degli Argivi.
lasciarono presso le porte
il cavallo dalle auree falere; fremeva fino al cielo
pieno di armati.
Il popolo l fermo
lev alto un grido dalla rocca di Troia.
Voi che avete posto fine agli affanni,
trascinate allacropoli questo simulacro di legno
in onore di Atena Iliaca, figlia di Zeus
Chi dei giovani, chi dei vecchi
non usc dalle sue case?
Festeggiavano con canti di gioia,
e la loro rovina era coperta dallinganno.
Tutta la stirpe dei Frigi
si spinse alle porte
per vedere il tranello degli Argivi,
levigato, fatto di pino montano,
rovina della Troade,
offerta gradita alla vergine Atena dagli immortali destrieri.
Con funi di lino ritorto
lo posero nel pietroso tempio della dea Pallade,
suolo grondante sangue della patria.
E quando alla fatica e alla gioia
sopraggiunse la tenebra della notte,

L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

risuonava il flauto libico,
e melodie frigie,
e le ragazze sullaerea cadenza di danza
intonavano un grido di gioia,
nelle case la fiamma splendente del fuoco
offriva al sonno
un opaco bagliore.
Io allora attorno al tempio
tra le danze cantavo la vergine che vive sui monti,
Artemide figlia di Zeus.
Un grido sanguinoso riemp la rocca,
si diffuse in citt.
I bambini stesero le loro mani sgomente
verso i pepli delle madri.
Ares usc dallagguato,
per opera della vergine Atena.
Strage dei Troiani sugli altari;
nei letti, solitudine di teste mozzate;
le fanciulle onorano come schiave la Grecia nutrice di giovani;
per la patria dei Frigi, rimase il lutto9.

In questo stasimo vediamo esplicitato un tema centrale delle Troiane: la

sofferenza dei Troiani verr interpretata dalla poesia greca, prima con lepica e poi
con la tragedia. Gi Cassandra, ad esempio, dice che senza la guerra di Troia, la
famiglia di Paride sarebbe passata sotto silenzio (Troiane 397). Allo stesso modo
Ecuba consapevole del fatto che la sua vicenda sar oggetto di poesia nel futuro.
Ecuba, infatti, annuncia che la sorte di Troia sar cantata da futuri poeti (Troiane
1242-1245):
La divinit ha rovesciato
e fatto sprofondare ci che stava in alto:
senza di ci, noi, rimasti sconosciuti, non verremmo celebrati,
n offriremmo motivo di canto alle poesie dei mortali che verranno dopo di noi10.

Questa affermazione allude a un paio di famosi passi omerici; in particolare

richiama il brano dellIliade, gi ricordato, in cui Elena, rivolgendosi a Ettore,
esprime la consapevolezza che lei sar oggetto di canto per gli uomini del futuro
(Iliade 6.355-358):
ch molti travagli intorno al cuore ti vennero
per colpa mia, della cagna, e per la follia dAlessandro,
ai quali diede Zeus la mala sorte. E anche in futuro
noi saremo cantati fra gli uomini che verranno11.

Ecuba, nel passo delle Troiane citato sopra, sembra dare per scontata lidea che
il suo destino sar parte della tradizione epica e tragica greca. Ma, come stato
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Trad. di E. Cerbo, adattata.

Trad. di E. Cerbo, adattata.
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Trad. di R. Calzecchi Onesti.
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L. Battezzato, Vincitori e vinti: da Omero a Euripide

notato da Di Benedetto, alla fine del dramma, queste allusioni alla fama futura di
Troia sono cancellate dagli stessi personaggi troiani. Ecuba e il coro si lamentano
del fatto che il nome accompagnato da buona fama (kleinon onoma) di Troia
scomparir con la distruzione della citt (1277-1278; 1319; 1322).
Euripide, Troiane 1277-1278
O Troia: una volta era cos superba tra i barbari,
ma ben presto sarai privata del tuo nome glorioso.

Si noti che qui, proprio nel momento in cui si nega la consolazione di una fama
futura, si proietta nel passato la gloria di Troia. E di nuovo si dice che Presto voi
[i templi degli dei e la citt] cadrete a terra, e il vostro nome scomparir (v. 1319),
e che Il nome di questa terra scomparir: una cosa in un modo, / unaltra in un
altro svanisce. / Troia infelice non esiste pi (v. 1322). Ma se il nome di Troia
scompare, come pu esserci la tragedia Troiane?
Nelle Troiane la mossa di autoannullamento contraddetta dal dramma appena
messo in scena. Questo paradosso pone una questione fondamentale: chi controlla
la narrativa su Troia? Certo non Ecuba, certo non le donne di Troia: loro credono
che Troia scomparir del tutto, e questo falso.
Se la cultura dei Troiani viene distrutta e i Troiani stessi riconoscono che la
fama della loro citt scomparir a questo punto si crea una legittimit per
lintervento della cultura greca. Sar la tradizione greca a parlare di Troia, anzi, a
difendere il punto di vista troiano, a usare Troia come una metafora per le
sofferenze belliche dei Greci del quinto secolo. Questo spiega lovvio orientamento
filotroiano della tragedia. La Grecia ha preso leredit della cultura di Troia, e si
presenta (in maniera subdolamente umanistica) come capace di difendere i valori
dei popoli vinti, e capace di mantenere la loro tradizione culturale. I Frigi del V
secolo a.C. sono tutti schiavi ignoranti: non possono essere degli eredi degni di
quella tradizione. Se la musica frigia e gli strumenti frigi devono sopravvivere,
sopravviveranno nella cultura greca: saranno eseguiti nelle tragedie greche. La
tragedia greca ha la forza di incorporare elementi della tradizione musicale troiana,
e di preservare il nome famoso di Troia.
La tragedia mette in scena la fine violenta di una civilt, la nascita di un nuovo
argomento per la poesia greca, e lacquisizione di una tradizione musicale
orientale. Adottando il punto di vista dei Troiani, la tragedia pu parlare a nome
degli sconfitti. Questo il modo pi autorevole per mettere in atto in maniera
estrema lappropriazione della tradizione frigia: parlare per i barbari ormai
scomparsi del passato.

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