prendono ad accusare le stesse Scritture dicendo che il testo

corrotto, che apocrifo, che in contraddizione con altri, che

non pu provare in esso la verit chi non conosce la tradizione.
La verit, essi dicono, non trasmessa solo per scritto, ma anche
mediante la viva voce; per questo lApostolo avrebbe detto:
Parliamo di sapienza tra i perfetti, ma non la sapienza di questo
mondo (1Cor. 2,6). Tale sapienza ciascuno di loro dice esser
quella che lui ha scoperto, o meglio inventato, cos che la verit
si trova ora in Valentino, ora in Marcione, ora in Cerinto; in
seguito sarebbe passata in Basilide, che la pensa diversamente
dalla Chiesa senza poter dir nulla circa lordine della salvezza.
Ciascuno di essi, infatti, tanto perverso che, falsando la norma
della verit, non arrossisce di predicare s stesso (2Cor. 4,5).
2,2. Quando poi li richiamiamo alla tradizione apostolica
custodita nelle varie chiese dalla successione dei presbiteri,
allora si oppongono alla tradizione dicendo che, essendo essi
superiori non solo ai presbiteri, ma agli stessi apostoli, essi soli
hanno scoperto la verit pura. Gli Apostoli infatti avrebbero
confuso insieme le parole del Signore e quelle della Legge; anzi
non solo gli apostoli, ma lo stesso Signore avrebbe parlato ora
del Demiurgo, ora del Mediatore, ora delle regioni superne. Essi
invece senza dubbi e confusione conoscerebbero veramente il
mistero nascosto (Ef. 3,9; Col. 1,26).
Ora questo bestemmiare il proprio Creatore!
Essi non credono n alle Scritture n alla tradizione.
2,3. La nostra battaglia, carissimo, contro costoro i quali
sfuggono da ogni parte come lubrici serpenti. Si deve resistere
loro in tutti i modi nella speranza che qualcuno, confutato e
confuso, ritorni alla verit. Se difficile che si riprenda da sola
lanima presa dallerrore, non del tutto impossibile che se ne
allontani quando viene presentata da qualcuno la verit.

Ireneo di Lione (ca. 130-200), Contro le eresie

Le scarse informazioni sulla vita di Ireneo sono controbilanciate
dallimportanza della sua principale opera, rimastaci in traduzione
latina, Contro le eresie. Il titolo originale greco era pi esplicitamente
Smascheramento e confutazione della falsa gnosi: lopera in
effetti dedicata al rifiuto delle correnti gnostiche, che nel secondo secolo
e fino agli inizi del terzo costituirono il maggior tema di scontro nella
teologia cristiana e contribuirono quindi molto, per contrasto, alla
definizione di questultima. Il rifiuto della gnosi avviene in Ireneo
anzitutto per mezzo del richiamo alla tradizione degli apostoli, garantita
dalla successione dei vescovi a capo delle Chiese. Essi sono i testimoni e
gli ascoltatori diretti di Cristo e quindi, contro ogni pretesa di dottrina
segreta, sono lunica fonte affidabile di una vera gnosi, accessibile
anche ai barbari che hanno creduto. Ireneo per tenta con acutezza
anche di individuare la radice ideologica dello gnosticismo: esso
nascerebbe dal tentativo di colmare speculativamente i limiti posti
dallincomprensibilit divina, anzich riconoscere la duplice verit
complementare della sua completa inafferrabilit per lintelletto e della
sua completa visibilit e manifestazione in Ges Cristo. Ad una
interpretazione puramente speculativa viene cos contrapposta una
lettura storica della salvezza (leconomia divina), della quale fa parte
pure la rivelazione di Dio nel creato (la gloria di Dio luomo vivente).
Proprio il tentativo di comprendere e respingere la pretesa teorica dello
gnosticismo fa cos intravedere sullo sfondo il compito di una maggiore
elaborazione teorica della fede cristiana, in altre parole di una teologia
non semplicemente identificantesi con la fede.
A [Origine apostolica della tradizione (III)]
1,1. Abbiamo conosciuto leconomia della nostra salvezza non da
altri che da coloro che ci recarono il Vangelo, che essi dapprima
predicarono e poi per volont di Dio trasmisero nelle Scritture
perch fosse per noi fondamento e colonna (1Tim. 3,15) della
nostra fede.
Non si pu dire che abbiamo predicato senza avere la gnosi
perfetta, come alcuni osano affermare vantandosi di correggere
gli Apostoli, poich dopo la resurrezione del Signore nostro da
morte furono investiti della potenza superna con la venuta
dello Spirito Santo (Lc. 24,49) e furono ripieni di tutti i doni ed
ebbero quindi anche la gnosi perfetta. Allora savviarono ai
confini del mondo portando il lieto annunzio dei beni che Dio ci
dona e proclamando agli uomini la pace dal cielo.
Tutti e ciascuno di loro avevano lo stesso Vangelo di Dio. Matteo,
che stava tra gli Ebrei pubblic il Vangelo in ebraico, mentre
Pietro e Paolo evangelizzavano Roma e vi fondavano la Chiesa.
Dopo la loro scomparsa, Marco, discepolo ed interprete di Pietro,
pose in scritto ci che Pietro aveva insegnato. Luca, compagno di
Paolo, redasse a sua volta il Vangelo da questi predicato. Pi
tardi Giovanni; discepolo del Signore, che pos il capo sul petto
di lui pubblic il suo Vangelo al tempo che dimorava ad Efeso in
Asia.
1,2. Tutti costoro predicarono la seguente dottrina: un solo Dio
creatore del cielo e della terra, annunziato dalla Legge ebraica e
dai profeti, e un solo Cristo Figlio di Dio.
Chi non presta loro fede disprezza coloro che hanno conversato
col Signore, disprezza lo stesso Cristo Signore, disprezza anche il
Padre e si condanna da s opponendosi alla propria salvezza.
Cos fanno tutti gli eretici.

C [Dov la vera tradizione]

3,1. La tradizione degli Apostoli, manifesta in tutto il mondo, pu
essere riscontrata in ogni chiesa da coloro che vogliono
conoscere la verit. Potremmo qui enumerare i vescovi stabiliti
dagli Apostoli e i loro successori fino a noi: essi non insegnarono
e non conobbero affatto ci che costoro vanno delirando. Ora se
gli Apostoli avessero conosciuto i misteri segreti e li avessero
insegnati ai perfetti allinsaputa degli altri, li avrebbero
confidati prima di tutto a quelli ai quali affidavano la chiesa
stessa. Volevano infatti che i loro successori ai quali
trasmettevano il loro stesso ufficio di maestri, fossero perfetti e
in tutto irreprensibili, poich, agendo bene, ne sarebbe venuta
grande utilit a tutta la chiesa, mentre se fossero venuti meno ne
sarebbero provenuti gravi danni.
3,2. Ma poich sarebbe troppo lungo enumerare in un volume
come questo le successioni di tutte le chiese, ci limiteremo alla
chiesa pi grande e antica, a tutti nota, fondata e costituita in
Roma dai gloriosissimi apostoli Pietro e Paolo e, indicando la sua
tradizione, ricevuta dagli apostoli e giunta fino a noi attraverso
la successione dei suoi vescovi, confondiamo tutti quelli che per
compiacenza di s o vanagloria, per cecit o errore si
allontanano dallunit. Con questa Chiesa infatti, in ragione della
sua autorit superiore, deve accordarsi ogni chiesa, cio i fedeli
di tutto il mondo, poich in essa stata conservata la tradizione
apostolica.
3,3. I beati Apostoli, che fondarono la Chiesa romana ne
trasmisero il governo episcopale a Lino, ricordato da Paolo nella
lettera a Timoteo. Lino ebbe come successore Anacleto e dopo
Anacleto fu Clemente, terzo a partire dagli Apostoli. Clemente
aveva visto i beati Apostoli, era stato in relazione con essi, aveva
ancora negli orecchi la loro predicazione e davanti agli occhi la
loro tradizione. Al suo tempo poi vivevano ancora molti di quelli

B [Atteggiamento degli eretici]

2,1. Quando si portano argomenti scritturistici contro di loro

1/4

che era stati ammaestrati dagli Apostoli. Sotto questo Clemente

scoppi un dissenso assai grave tra i fedeli di Corinto; allora la
Chiesa romana indirizz loro una bellissima lettera invitandoli
alla pace, rianimando la loro fede e riaffermando la tradizione
ancora fresca degli apostoli, cio la fede in un unico Dio Padre
onnipotente che fece il cielo e la terra, plasm luomo e provoc
il diluvio, chiam Adamo, fece uscire il popolo dallEgitto,
convers con Mos, ordin leconomia della Legge, mand i
profeti, prepar il fuoco al diavolo e ai suoi angeli. Che Egli
ancora il Padre del Signor nostro Ges Cristo predicavano le
chiese, come si pu apprendere da quella lettera, eco genuina
della tradizione apostolica, perch pi antica di coloro che ora
predicano erroneamente un altro Dio superiore al Demiurgo
Creatore di questo universo.
A Clemente succedette Evaristo, ad Evaristo Alessandro; sesto poi
dagli Apostoli fu Sisto; a questi segu Telesforo che chiuse la vita
con glorioso martirio; poi Igino, poi Pio e quindi Aniceto. Ad
Aniceto succedette Sotere e al presente dellepiscopato
insignito Eleuterio, che occupa il dodicesimo posto nella
successione apostolica.
Con questordine e successione pervenne fino a noi nella chiesa
la tradizione apostolica e la predicazione della verit. Ci prova
pienamente che stata conservata e trasmessa fedelmente dagli
Apostoli la stessa, unica vivifica fede.
3,4. Possiamo riferirci anche a Policarpo. Egli non solo fu
discepolo degli Apostoli e amico intimo di molti che avevano
visto il Signore, ma fu dagli Apostoli stessi costituito vescovo
della chiesa di Smirne in Asia. Io lo potei conoscere nella mia
fanciullezza poich ebbe una vita longeva ed era assai vecchio
quando mori con glorioso e illustre martirio. Ora egli insegn
sempre ci che aveva appreso dagli Apostoli e questa ancora la
dottrina trasmessa dalla Chiesa ed lunica vera. Questo
attestano concordemente tutte le chiese dellAsia e quelli che
fino ad oggi successero a Policarpo.
Egli un assertore della verit ben pi sicuro e degno di fede che
Valentino, Marcione e gli altri perversi dottori. Venuto a Roma
sotto Aniceto riusc a ricondurre molti di tali eretici al grembo
della chiesa di Dio predicando loro che una sola ed unica verit
lasciarono gli Apostoli e chessa precisamente quella trasmessa
dalla Chiesa. Alcuni ludirono raccontare che Giovanni, discepolo
del Signore, recatosi un giorno alle terme di Efeso e scortovi
Cerinto, si precipit verso luscita gridando: Fuggiamo, ch le
terme non abbiano a caderci addosso ora che v Cerinto, nemico
della verit!. Una volta al medesimo Policarpo venne incontro
Marcione dicendo: Facciamo conoscenza. Ti conosco, ti
conosco, rispose, tu sei il primogenito di Satana. Tanta era la
prudenza degli Apostoli e dei loro discepoli da non voler
neppure scambiar parola coi falsari della verit, come
ammonisce pure S. Paolo: Fuggi leretico dopo averlo ammonito
una volta sapendo chegli perverso, sviato e da s va verso la
dannazione (Tit. 3,10). Esiste tuttora una lettera assai preziosa
di Policarpo ai Filippesi; da essa coloro che desiderano e sono
solleciti della propria salvezza, possono conoscere le
caratteristiche della sua fede e la predicazione della verit.
Anche la chiesa di Efeso, fondata da Paolo e nella quale Giovanni
dimor fino ai tempi di Traiano, testimone autentico della
tradizione apostolica.
4,1. Essendo le nostre prove cos solide non necessario cercare
presso altri la verit che possiamo trovare facilmente nella
Chiesa. Gli Apostoli, infatti, recarono come ad un ricco deposito
tutto ci che appartiene alla verit, affinch chiunque lo
desidera trovi qui la bevanda della vita. Di qui soltanto si entra
nella vita: tutti gli altri dottori sono ladri e briganti che occorre
evitare. Si deve invece amare ci che vien dalla Chiesa e
custodire la tradizione della verit. E se sorgesse qualche

questione di dettaglio non si deve forse ricorrere alle chiese pi

antiche, fondate dagli Apostoli, per sapere da loro quello che
certo e quello che da abbandonare? E se gli Apostoli non ci
avessero lasciato le Scritture, non si sarebbe forse dovuto seguire
lordine della tradizione da essi trasmessa a quelli ai quali
affidavano le chiese?
4,2. A questi principi si attengono molte genti illetterate che
credono in Cristo: senza carta n inchiostro esse portano la
salvezza scritta nei loro cuori dallo Spirito e custodiscono
diligentemente lantica tradizione. Essi credono in un solo Dio
creatore del cielo e della terra e di tutto ci che in essi per
opera di Cristo Ges Figlio di Dio, il quale per la sua immensa
carit verso gli uomini sue creature si sottopose alla generazione
dalla Vergine unendo cos luomo a Dio, pat sotto Ponzio Pilato,
risuscit e fu assunto nella gloria, verr glorioso Salvatore e
Giudice e mander nel fuoco eterno i deformatori della verit
che non apprezzano il Padre e la sua venuta.
Gli illetterati che accettarono questa fede sono barbari rispetto a
noi per la lingua, ma saggi nella loro mente, nei loro costumi e
nella loro condotta per via della fede che li rese sapienti e graditi
a Dio inducendoli a vivere in perfetta santit, castit e saggezza.
Ora se qualcuno, parlando la loro lingua, annunziasse loro le
trovate degli eretici, subito si turerebbero gli orecchi e
fuggirebbero lontano per non udire neppure tali bestemmie.
Attaccati allantica tradizione degli Apostoli essi non possono
neppure concepire ragionamenti tanto mostruosi.
4,3. Il fatto che tra loro non vi fu mai n chiesa, n
insegnamento legittimo. Prima di Valentino non esistevano i
Valentiniani n prima di Marcione i Marcioniti, n alcuno dei
perversi sistemi che abbiamo elencato sopra prima che venissero
questi novatori e inventori di perversit.
Valentino infatti venne a Roma sotto Igino, raccolse i successi
pi prosperi sotto Pio e vi rimase fino ad Aniceto.
Cerdone, il predecessore di Marcione, vi apparve sotto Igino,
ottavo vescovo di Roma; veniva spesso in chiesa e faceva
pubblica penitenza, ma fin allo stesso modo: ora propalando
segretamente la sua eresia, ora sconfessando pubblicamente gli
errori di cui era accusato, allontanandosi poi definitivamente
dalla comunit dei fratelli.
Marcione, che gli succedette, esplic la sua attivit sotto Aniceto,
decimo nellordine dellApostolato.
Gli altri cosiddetti gnostici ebbero inizio, come abbiamo detto,
con Meandro, discepolo di Simone; ciascuno poi adott una
propria teoria divenendo padre e vescovo del gruppo che lo
seguiva.
Tutti per sincamminarono verso lapostasia in un tempo
piuttosto recente, quando la storia della Chiesa era gi in pieno
svolgimento.
D [Cristo perfetta verit]
5,1. dunque in questo modo che la tradizione apostolica vive
nella Chiesa e perdura tra noi. Torniamo ora alla prova delle
Scritture lasciate da coloro che composero il Vangelo, cio dagli
Apostoli; alcuni di essi posero in scritto la dottrina riguardante
Dio, dimostrando che il Signore nostro Ges Cristo la Verit e
che in Lui non v menzogna (Gv. 14,6). ci che predisse Davide
parlando della sua concezione verginale e della sua resurrezione:
La Verit sbocciata sulla terra (Sal. 84,12). Anche gli Apostoli,
discepoli della Verit, sono al di sopra di ogni menzogna, poich
il falso non va con la verit e le tenebre non stanno con la luce;
dov luno non pu essere laltro.
Nostro Signore, dunque, essendo la Verit, non mentiva e perci
non avrebbe proclamato Dio, Signore di tutte le cose, sommo Re
e proprio Padre un essere chegli avesse conosciuto essere frutto

2/4

di scarto; essendo egli perfetto, spirituale e nel pleroma non

avrebbe fatto tali riconoscimenti ad un essere imperfetto,
psichico e fuori del pleroma. Per la stessa ragione neppure gli
Apostoli avrebbero chiamato Dio e Signore uno che non lo fosse
stato.
Invece questi sofisti stoltissimi affermano che gli Apostoli
insegnavano ipocritamente secondo le disposizioni degli uditori
e rispondevano secondo il desiderio degli interlocutori: ai ciechi
parlavano di cecit secondo il loro difetto, ai malati secondo la
loro malattia, a quelli in errore secondo il loro errore; a coloro
che ritenevano che il Demiurgo lunico Dio, di questo
predicavano; a quelli che comprendono il Padre innominabile
avrebbero esposto lineffabile mistero mediante parabole ed
enigmi.
Insomma n il Signore n gli Apostoli avrebbero insegnato la
verit come realmente, ma avrebbero esposto la dottrina con
ipocrisia e secondo le disposizioni di ciascuno.
5,2. Essi non avrebbero quindi guarito e ridato la vita, ma
piuttosto aggravato i mali e aumentato lignoranza. Sarebbe
perci molto pi vera la legge che maledice (Deut. 27,18) colui
che guida il cieco su una via sbagliata.
Ma gli Apostoli, mandati a guidare gli erranti, illuminare i ciechi
e guarire i malati, non parlavano certamente secondo lopinione
del momento, ma secondo la manifestazione della verit. Certo
sarebbe condannabile chiunque vedendo un cieco sullorlo del
precipizio lo esortasse a procedere per quella via pericolosissima
come fosse giusta e conducesse a buon termine. Qual medico per
guarire un malato si comporta secondo i desideri del paziente
invece che secondo le regole della medicina?
Ora il Signore afferma di essere venuto come un medico per
quelli che stanno male: Non i sani hanno bisogno del medico,
ma i malati e io sono venuto a chiamare non i giusti ma i
peccatori perch si convertano (Lc. 5,31s). Come si riavranno i
malati e come si convertiranno i peccatori? Forse continuando
come prima o non piuttosto con un radicale mutamento e
allontanamento da ci che provoc la loro grave malattia e i
numerosi peccati?
Lignoranza, madre di tutti questi mali, viene eliminata dalla
gnosi. Il Signore comunicava dunque la gnosi ai suoi
discepoli e con questa sanava i malati e liberava i peccatori dai
loro peccati. Non parlava dunque secondo le loro vecchie
opinioni n rispondeva secondo il pensiero degli arroganti, ma
insegnava la dottrina della salvezza senza ipocrisia e senza
riguardi personali.
5,3. Ci appare anche dai discorsi del Signore: agli ebrei egli
dimostrava che il Messia predetto dai profeti era il Figlio di Dio,
cio manifestava s stesso, venuto a riportare agli uomini la
libert e ad offrire loro leredit dellincorruttibilit.
Gli Apostoli, a loro volta, insegnavano ai pagani ad abbandonare
i vani legni e pietre che essi consideravano come divinit e ad
adorare il vero Dio, il quale cre e costitu tutto il genere umano
dandogli poi nutrimento, sviluppo, sicurezza e sussistenza per
mezzo della creazione; ad attendere alla venuta del Figlio suo
Ges Cristo, il quale ci riscatt dallapostasia mediante il suo
sangue perch fossimo anche noi un popolo santo (1Pt. 2,9; Es.
19,6); che discender dal cielo nella maest del Padre. per
giudicare tutto il mondo e donare i beni divini a coloro che
avranno osservato i suoi precetti. Egli apparve negli ultimi tempi
pietra somma angolare, raccolse insieme e congiunse i lontani e i
vicini (Ef. 2,13ss), cio i circoncisi e glincirconcisi facendo
grande Jafet e introducendolo nella casa di Sem (Gn. 9,27).

figure, come fu mostrato a Mos sul monte, provenienti

dallunico e identico Dio il cui nome ora glorificato dalla Chiesa
in tutte le nazioni. Ma le cose terrene che ci circondano possono
essere tipo delle celesti, fatte dallo stesso Dio, poich altrimenti
non si spiegherebbe come limmagine corrisponda alle cose
spirituali.
Ma dire che le cose sovraccelesti e spirituali, per noi invisibili e
ineffabili, siano figura di altri cieli e di un altro pleroma e che
Dio sia immagine di un altro Padre, errare dalla verit, da
stolti e da sciocchi. Costoro, come abbiamo detto pi volte, sono
costretti a trovare sempre nuove figure di figure e immagini di
immagini senza mai fissare il loro pensiero sullunico e vero Dio.
I loro pensieri hanno oltrepassato Dio, nei loro cuori hanno
superato il maestro credendo cos di essersi elevati al di sopra di
tutto, mentre in realt non hanno fatto altro che allontanarsi dal
vero Dio.
19,2. Ad essi si potrebbe giustamente dire, come suggerisce il
Verbo stesso: Fin dove innalzerete i vostri pensieri sopra Dio,
stolti orgogliosi? Avete udito che i cieli sono contenuti nella
mano [di Dio]? (Is. 40,12). Ditemi voi la misura e la quantit
innumerevole dei cubiti [dei cieli]; spiegatemi la pienezza, la
larghezza, la lunghezza, laltezza, il principio e la fine
dellestensione che mente umana non comprende. Davvero
grandi sono i magazzini celesti; incommensurabile alla mente e
incomprensibile al pensiero di Dio che la terra tiene nel suo
pugno. Chi misura la sua destra? e chi conosce il dito di Dio e
comprende la mano, che misura linfinito e fissa le dimensioni
dei cieli e stringe col pugno la terra e gli abissi, che in s
contiene la larghezza, la lunghezza, la profondit e laltezza di
tutta la creazione visibile, sensibile, intelligibile e invisibile? Per
questo Dio sopra ogni principato, potest, dominazione e
sopra tutto ci che ha un nome (Ef. 1,21) di tutte le cose fatte e
create. lui che riempie i cieli e scruta gli abissi, che pure con
ciascuno di noi: Io sono dice un Dio vicino e non un Dio
lontano. Se luomo si nasconde in nascondigli forse non lo
vedr? (Ger. 23,23). La sua mano prende tutte le cose; essa che
illumina i cieli e ci che sta sotto i cieli, scruta le reni e i cuori,
presente nei luoghi occulti e nei nostri segreti e apertamente ci
nutre e ci conserva.
19,3. Se luomo non comprende la pienezza e la grandezza della
sua mano, come potr comprendere e conoscere un Dio cos
grande? Come lo avessero gi misurato e scrutato e percorso
tutto, inventano un altro pleroma di eoni sopra di lui e un
altro Padre. Per non vedono in alto, ma discendono nel
profondo abisso della pazzia quando dicono che il loro Padre
limitato dagli esseri esterni al pleroma e che il Demiurgo a sua
volta non giunge al pleroma, e cos n luno n laltro, secondo
loro, perfetto e comprende tutte le cose: alluno manca la
creazione che sta fuori del pleroma, allaltro quella che sta
dentro.
Che invece partendo dalla creazione nessuno possa misurare la
grandezza di Dio a tutti evidente e che alla sua grandezza nulla
manchi, che tutto contenga e giunga fino a noi e sia in noi, lo
ammette chiunque ha un giusto concetto di Dio.
F [Dio diventa accessibile in Ges Cristo]
20,1. Non si pu dunque conoscere la sua grandezza perch
impossibile misurare il Padre; obbedendo invece per amore di
Lui questo che ci conduce a Dio mediante il suo Verbo
sempre possiamo apprendere che egli grande e che lui che da
s crea, sceglie, adorna e contiene tutte le cose, e fra tutte queste
compreso anche il nostro mondo. Anche noi, dunque, con tutte
le cose da lui contenute, siano creati da lui. quanto dice la
Scrittura: Dio plasm luomo prendendo del fango e soffi sul

E [Dio incomprensibile in s (IV)]

19,1. Tutti i doni, oblazioni e sacrifici del popolo ebreo erano

3/4

suo viso il soffio della vita (Gen 2,7). Non siamo dunque stati
fatti dagli angeli n da essi plasmati essi non avrebbero potuto
farci a immagine di Dio n da alcuna Potenza diversa dal
Verbo di Dio. Dio non aveva bisogno di costoro, per attuare ci
che aveva deliberato di fare, come non avesse mani: sono sempre
a sua disposizione il Verbo e la Sapienza, [cio] il Figlio e lo
Spirito, mediante i quali opera tutte le cose con ogni libert e
indipendenza. Ad essi parla quando dice: Facciamo luomo a
immagine e somiglianza nostra (Gen. 1,26): da s stesso prende
la sostanza della creatura, il modello di ci che fa e la forma degli
ornamenti del mondo.
20,2. Bene dice la Scrittura: Prima di tutto credi che c un Dio
solo, che tutto cre e organizz e fece essere dal nulla, che tutto
comprende senza essere compreso da nessuno (Erma, Il Pastore,
II,1). Nel libro dei profeti bene dice Malachia: Non uno solo il
Dio che ti cre? Non uno il Padre di noi tutti? (Mal. 2,10).
LApostolo poi: Uno Dio Padre, che sta sopra e in tutti noi (Ef.
4,6). Similmente il Signore: Tutto mi stato consegnato dal
Padre mio (Mt. 11,27), con le quali parole indica chiaramente
che le ricevette dal Creatore di tutte le cose non poteva infatti
dare le cose altrui, ma le sue ora nel tutto nulla viene eccepito e
per questo lo stesso giudice dei vivi e dei morti, ha la chiave di
Davide: apre e nessuno chiude, chiude e nessuno apre (Ap. 3,7).
Nessun altro infatti, n in cielo n in terra, poteva aprire il libro
del Padre e leggerlo allinfuori dellAgnello che fu ucciso e che ci
redense col suo sangue, dallo stesso che mediante il Verbo fece
tutte le cose e che con la Sapienza le adorna, il Verbo ricevette
ogni potere quando si fece carne, perch come ha la supremazia
in cielo, labbia anche sulla terra, come uomo giusto che non
commise colpa e la cui bocca , senza inganno (1Pt. 2,22):
supremazia sintende su tutte le cose terrestri essendo divenuto
il primogenito dei morti; e perch tutte le cose vedessero, come
abbiamo detto, il loro re perch nella carne del Signore nostro
discendesse il lume del Padre e rifulgendo dalla sua carne
venisse in noi e cos luomo possa giungere alla incorruttibilit in
forza della luce del Padre che lo circonda.

20,3. Che il Verbo sia sempre stato vicino al Padre labbiamo

abbondantemente dimostrato. Che la Sapienza, cio lo Spirito,
sia stata presso di Lui prima di ogni creatura detto da
Salomone: Dio con la sapienza cre la terra, compose il cielo
con la prudenza, per opera della sua mente gli abissi aprirono le
loro sorgenti e le nubi stillarono rugiada (Prov. 3,19). E ancora:
Dio mi cre al principio delle sue vie nelle opere sue, mi costitu
prima dei secoli, e al principio prima di fare la terra, prima di
stabilire gli abissi e prima che scaturissero le sorgenti di acqua,
prima di fissare i monti, prima di tutti i colli mi gener (Prov.
8,22s). E di nuovo: Quando componeva il cielo ero con lui e
quando fissava le fonti degli abissi, quando consolidava le
fondamenta della terra ero con lui al lavoro; in me si
compiaceva, ogni giorno mi deliziavo davanti a Lui in ogni
tempo, quando si rallegrava nella perfezione dei mondo e si
allietava tra i figli degli uomini (Prov. 8,27ss).
20,4. Uno solo, dunque, Dio che tutto cre e ordin mediante il
Verbo e la Sapienza; sidentifica col Demiurgo [= Creatore], che
questo mondo assegn al genere umano. Egli ignorato nella sua
grandezza dalle sue creature nessuno, infatti, ha investigato la
sua profondit, tanto degli antichi che dei moderni ; per via
damore, invece, conosciuto mediante colui con lopera del
quale fece tutte le cose. Questi il Verbo suo, il Signore nostro
Ges Cristo, che negli ultimi tempi si fece uomo tra gli uomini
per congiungere lestremit al principio, cio luomo a Dio. Per
questo i profeti, ricevendo il carisma profetico dallo stesso
Verbo, predissero il suo avvento nella carne, per il quale si
realizzata la intima unione di Dio con luomo secondo il
beneplacito del Padre. Dal principio il Verbo di Dio annunci che
Dio si sarebbe fatto vedere dagli uomini e avrebbe parlato
facendosi presente per salvare luomo e sarebbe divenuto
percettibile per liberarlo dalle mani di tutti i suoi nemici, cio da
tutti gli spiriti ribelli: per indurci a servirlo nella santit e nella
giustizia per tutti i nostri giorni, affinch avendo luomo
abbracciato lo Spirito di Dio, entri nella gloria del Padre.

4/4