ARISTOTELE LA LOGICA

Disciplina destinata a descrivere la struttura razionale di un ragionamento corretto, attraverso unanalisi che prende in esame tutte le forme di espressione linguistica La Logica non rientra in nessuno dei tre gruppi disciplinari previsti di Aristotele, in quanto li precede tutti, n il presupposto fondamentale: se infatti non si impara larte del corretto ragionamento, non ci si potr applicare ad alcuna disciplina specifica., Il carattere necessario del sillogismo si fonda sul fatto che la conclusione deriva direttamente dalle premesse (i due estremi delle premesse vengono congiunti nella conclusione attraverso un termine medio che compare nelle prime due proposizioni

Le CATEGORIE: se a livello ontologico indicano tutti i possibili modi di manifestarsi dellessere (e sono considerate nella Metafisica), a livello logico si riferiscono a tutti i possibili modi attraverso cui il linguaggio descrive le diverse manifestazioni dellessere

La validit assoluta del sillogismo non garantisce per della sua verit, in quanto le premesse potrebbero, pur coerenti fra di loro, non corrispondere alla realt effettiva; per cui la conclusione necessaria non costituirebbe un vero sapere.

SILLOGISMO: indica il ragionamento corretto, quello che deve ricevere lassenso di tutti gli intelletti razionali.
Secondo Aristotele, per, quando i dati osservativi (i nostri, quelli degli altri, quelli testimoniati dal passato) si ripetono costantemente, interviene una facolt intellettuale, lINTUIZIONE che produce lassoluta convinzione del carattere universale dei dati osservati

Bisogna allora comprendere come essere certi della verit delle premesse

Linduzione per di dubbia validit, in quanto nessun osservatore pu esaminare tutti i casi esistenti, che darebbero la garanzia assoluta della verit universale del dato osservato

INDUZIONE: le premesse vengono formulate attraverso un ragionamento induttivo, ovvero con la generalizzazione dei risultati di unosservazione ripetuta

Linduzione lopposto della DEDUZIONE, ovvero un tipo di inferenze che procede da una definizione generale per applicarla ai fenomeni particolari (es. la geometria; anche il sillogismo un tipico ragionamento deduttivo)

LA METAFISICA Le Categoria, gi esaminate nella logica, indicano tutte le possibili manifestazioni dellessere, ovvero tutte le possibilit attraverso cui lessere pu mostrarsi per mezzo degli oggetti Lessere sostanza, quando si presente come un essere autonomo, concluso in s stesso (es. una persona o un singolo oggetto) Studia lessere in quanto essere, ovvero quella propriet generale di tutte le cose che esistono, e che si manifesta in molteplici modi Lessere si manifesta anche come Lessere anche accidente, ovvero linsieme di quelle caratteristiche (qualit, quantit, tempo, spazio, azione, passione, ecc.) che fanno s che la sostanza si presenti in diversi modi (gli accidenti non possono infatti esistere in s, ma sempre riferiti a una sostanza) Materia, ossia la materia concreta di cui la sostanza costituita Forma, ovvero quelle caratteristiche universali (p.es. di specie) con cui la materia di una sostanza assume le sembianze proprie delle caratteristiche naturali a cui essa appartiene Potenza: la capacit della materia di assumere le sembianze proprie della forma di appartenenza (la capacit del seme di una pianta di diventare quella pianta, che per adesso solo in potenza). Che la potenza si realizzi solo possibile

Lunione di materia e forma costituisce il sinolo; ogni sostanza (a parte quella sovrasensibile) un sinolo

La sostanza dunque prioritaria rispetto agli accidenti Avere una conoscenza esatta dellessere (avere cio scienza di esso) comporta la conoscenza delle sua cause (la scienza conoscenza delle cause). Aristotele distingue quattro possibili cause: 1) Materiale 2) Formale 3) Efficiente 4) Finale

Latto prioritario rispetto alla potenza, poich rappresenta il vero fine della natura; la potenza, rispetto ad essa, solo preparatoria

Materia e forma, potenza e atto sono concetti che interagiscono fra loro e che sono in grado di spiegare il mutamento che coinvolge tutti gli esseri Della natura

Atto: indica il realizzarsi della potenza, ovvero quando la materia assume le caratteristiche definitive della forma, realizzando il fine della propria natura

La forma assolve la stessa funzione dellidea in Platone; solamente Aristotele critica la teoria dellidea, perch questa natura universale presente in ogni sostanza non ha alcun bisogno di esistere anche nelliperuranio. Si tratta di un inutile doppione

FISICA
Studia il movimento locale dei corpi, ovvero il loro spostamento nello spazio

Aristotele parte dai dati dellosservazione: alcuni corpi sembrano muoversi naturalmente verso lalto (quelli fatti da aria e fuoco) altri verso il basso (terra e aria)

Esistono nelluniverso dei luoghi naturali, propri di ciascun elemento. Un corpo, se separato dal suo luogo naturale, tende a ritornarvi se non trova impedimenti.

Il luogo naturale della terra coincide con il centro delluniverso, quello dellacqua sempre verso il basso, sopra la terra; i luoghi naturali di aria e fuoco si trovano in alto

La causa del movimento sempre esterna alloggetto che si muove

Questa teoria ha il vantaggio di essere perfettamente coerente con i dati osservati

Difficolt per di Aristotele di spiegare il moto violento (del proiettile) che si verifica quando un corpo si sposta momentaneamente in una direzione contraria a quella della sua natura

Aristotele non pu spiegarlo con una forza che rimarrebbe nelloggetto a causa di una spinte ricevuta

Aristotele dice che, a seguito della spinta, viene spostata laria che davanti alloggetto; questa lo sorregge successivamente, fino a che dura leffetto della spinta

Questa spiegazione infatti presupporrebbe una causa di movimento interna alloggetto, e sarebbe in contraddizione con la teoria dei moti naturali

Questa spiegazione risulta per difficilmente accordabile con i dati osservativi, e suscit perplessit gi in epoca antica

DE CIELO e MOTORE IMMOBILE Se ogni movimento deriva da un movimento precedente, rimane da chiedersi da dove deriva il primo movimento, quello della sfera pi esterna delluniverso (la sfera delle stelle fisse).

Aristotele osserva che al di sopra della luna i movimenti dei corpi non sono lineari, come accade al di sotto del satellite, ma circolari

Ritiene di dover distinguere nelluniverso (considerato finito e di forma sferica) due parti, una sublunare (composta dai 4 elementi) ed una sovralunare, che non pu essere composta dagli stessi elementi.
Deve dunque esistere un quinto elemento, che compone la sfera sovra lunare, e che si chiama etere Questo elemento , poich ha come moto naturale quello circolare, che il pi perfetto, deve essere la pi perfetta della materia, quasi impalpabile e trasparente. Ogni pianeta legato a una sfera, di etere pi concentrato, che ruotando su se stessa, trasporta cos il pianeta.

La causa di questo movimento non pu muoversi a sua volta, se no dovrebbe esistere unulteriore causa che la muove. Daltra parte impossibile spiegare, da un punto di vista fisico, il fenomeno di un essere che ne muove un altro pur, rimanendo immobile.
Aristotele modifica cos il proprio metodo di spiegazione: mentre sino ad allora, per spiegare il movimento, era ricorso alla causa efficiente (di tipo fisico) adesso per dimostrare lesistenza del motore immobile ricorre alla causa finale.

Partendo dal presupposto che per Aristotele, come per tutti i Greci, la perfezione coincide con la condizione di immobilit, e che quindi il Motore immobile se esiste un essere perfetto (e quindi divino, Dio), gli esseri pi vicini alla perfezione (i pianeti, che girano in circolo) sono attratti da Dio. Questo loro essere attratti l fa muovere, e d prigine allintero movimento del cosmo.

Nelluniverso Aristotelico ogni cosa che si muove provoca il movimento di unaltra, cos che il movimento continua a trasmettersi da un corpo allaltro. Non pu esistere il vuoto, poich se ci fosse il movimento non potrebbe trasmettersi

Il Dio di Aristotele per, non consapevole di questa sua azione. Essendo perfetto, esso autosufficiente e pensa solo a se stesso. E pensiero di pensiero

ETICA Cerca di stabilire regole generali che possano essere da guida per lagire di tutti gli uomini, pur sapendo che le singole situazioni sono irripetibili. Le conoscenze raggiunte non avranno mai dunque la stessa certezza di quelle scientifiche. Come fare a trovare queste norme generali?

Innanzitutto Aristotele si domanda qual lo scopo dellagire umano. E risponde che la felicit. A questo punto deve definire che cos la felicit. Un essere felice quando riesce a soddisfare i desideri della parte pi specifica della sua anima. Nel caso delluomo, dellanima razionale.,

Per comportarsi moralmente, dunque. Bisogna saper giudicare di volta in volta le varie situazioni nelle quali ci si trova, e cogliere il giusto mezzo valevole solo per quel caso Solo una persona molto esperta nella vita pu essere un soggetto morale, mentre non possono esserlo i bambini, i quali possono s comportarsi moralmente, ma senza consapevolezza. Bisogna comunque educarli allazione virtuosa, altrimenti non potranno formarsi lesperienza necessaria per diventare adulti virtuosi La singola azione che realizza il giusto mezzo tra eccesso e difetto chiamata da Aristotele virt etica La persona adulta che capace di individuare in ogni momento della sua vita il giusto mezzo il saggio. La saggezza una virt dianoetica, ovvero la capacit di eseguire sempre le virt etiche. Laltra virt dianoetica considerata da Aristotele la sapienza, ovvero larte della contemplazione delle realt eterne praticata dai filosofi. Essa garantisce la felicit pi elevata che si possa concepire. Il sapiente per, quando non si dedicher alla contemplazione, sapr comunque comportarsi in modo saggio Il filosofo, per, proprio perch tutto preso dalla contemplazione, non potr dedicarsi alla politica. Una differenza fondamentale da Platone.

Lanima razionale per entra in contrasto con lanima sensitiva, ovvero con il desiderio nei confronti dei desideri sensibili. Aristotele non condanna questo desiderio, che naturale; per esso, affinch non produca danni, deve essere regolato e limitato dalla ragione.

Per comportarsi secondo virt (ovvero realizzare unazione morale) luomo deve soddisfare il desiderio sensibile secondo il criterio del giusto mezzo, in equilibrio tra un eccesso e un difetto

Il giusto mezzo non va per calcolato secondo criteri rigidamente matematici, ma in base alla situazione concreta e aslle condizioni del soggetto

POETICA

Fatto riportato da un testimone Il racconto letterario contiene maggiore verit del primo perch il fatto narrato, pur non essendo mai accaduto, comunica una verit su una certa esperienza del mondo. Ovvero il testo letterario contiene sempre un messaggio, rispetto al quale il racconto semplice veicolo, che pone un problema reale relativo ad esperienze concrete della vita. Il racconto del testimone invece una semplice sequenza di fatti, che in s non hanno alcun significato utile alla vita delluomo.

Racconto inventato da un autore letterario

Per quale motivo possiamo considerare piacevole lassistere a uno spettacolo drammatico, assistendo alla rappresentazione di fatti che, se accadessero a noi realmente, ci riempirebbero dangoscia.

Ci si libera da unaggressivit interiore assistendo a tali spettacoli (che si sa inventati e non reali) in modo da non doverla scaricare nella vita quotidiana. Si prende coscienza di un aspetto negativo della realt e, in questo modo, ci se ne libera e lo si pu affrontare meglio nella realt di ogni giorno. CATARSI (liberazione) E lespressione artistica (poetica, metrica, retorica), grazie alla bellezza del suo stile, a rendere bello ci che in s se pensato nella realt- sarebbe brutto. Larte nobilita dunque anche i contenuti pi aspri e sgradevoli