Introduzione alla Naturopatia

Trevisani

I. LA MEDICINA ANTICA

La Naturopatia come scienza multidisciplinare che si occupa della salute dell’individuo nei suoi tre piani antropologici: fisico, psichico e spirituale è stata definita come tale in tempi relativamente recenti, ma ciò che essa rappresenta risale a molto tempo fa, si può addirittura affermare che l’uso di alcune pratiche naturopatiche sia nato con l’uomo stesso. Per il modo di intendere la salute, ad esempio, già gli antichi cinesi vissuti migliaia di anni prima di Cristo, sono da considerare naturopati. E non sono gli unici, in quanto possiamo dire che nel pensiero naturopatico converge buona parte del sapere antico sia orientale che occidentale.

La medicina antica, quindi, contiene e comprende tutti i principi che sono propri della Naturopatia, con il denominatore comune della natura, intesa come maestra e nutrice di quell’energia vitale che stimola l’autoguarigione attraverso sostanze o trattamenti esclusivamente naturali. Alla base di essi vi è una visione globale e unitaria dell’uomo che comprende corpo, psiche, spirito, con una particolare attenzione alla relazione con l’ambiente.

Ma vediamo nel dettaglio le varie scuole e alcuni dei personaggi che, nei tempi antichi, hanno scoperto e sperimentato le prime metodiche naturali, oltre ad averle diffuse, tanto che sono arrivate fino ai giorni nostri.

1. Medicina Tradizionale Cinese

Nell’ambito delle medicine olistiche orientali un posto significativo è occupato certamente dalla Medicina Tradizionale Cinese, perfettamente inserita in una cultura che ha sempre considerato l’uomo nella sua interezza e in rapporto con tutto ciò che lo circonda: rapporti interpersonali, ambiente naturale ed energie cosmiche. È il concetto di uomo totale, di uomo microcosmo che riflette il macrocosmo, entrambi regolati dalle stesse leggi. Guardando i fenomeni della natura si può capire cosa accade nel corpo: ad esempio, osservando il caldo e il freddo e come rispettivamente accelerano e rallentano i processi della natura, si può capire che agiscono allo stesso modo sulla circolazione energetica dell’uomo. L’osservazione della natura quindi fornisce i metodi di interpretazione delle leggi che ci governano. Infine, l’uomo è considerato come una centrale energetica costituita da un sistema di canali di collegamento (meridiani) che uniscono organi e visceri con l’esterno.

Molte delle scoperte raggiunte dai cinesi hanno una valenza di estrema attualità; ne è un esempio il fatto che già 3000 anni fa avessero intuito come l’energia e la materia fossero la stessa cosa, tesi confermata dagli attuali studi di fisica quantistica. Alla luce di tutto ciò, la malattia era vista come uno squilibrio energetico dovuto sia alla perdita dell’equilibrio interno, che alla rottura del rapporto con l’ambiente. Importante era dunque curare il malato e non la malattia.

Si tratta di una medicina preventiva, in quanto, individuando gli squilibri energetici e le debolezze quando ancora non si sono manifestati i sintomi fisici, cerca di evitare l’insorgere di gravi patologie. E di prevenzione si parla già in un testo cinese di più di 2000 anni fa, Il canone di medicina, insieme a nozioni di fisiologia, diagnosi e trattamento di malattie.

La Medicina Tradizionale Cinese comprende e applica un gran numero di pratiche terapeutiche: Agopuntura, Moxibustione (riscaldamento di punti di Agopuntura mediante la combustione di un’erba, l’artemisia), Coppettazione (stimolazione di punti particolari mediante una depressione creata da coppette), Fitoterapia, Alimentazione, ecc.

La scoperta delle singole tecniche da parte degli antichi è avvenuta in modo del tutto intuitivo, naturale, e talvolta casuale. La leggenda narra che un soldato, feritosi accidentalmente a un piede con una freccia, fosse subito guarito dal mal di schiena che aveva da tempo: da qui sono cominciate le osservazioni e le sperimentazioni che hanno portato allo sviluppo dell’Agopuntura.

Probabilmente anche l’individuazione delle erbe che fanno parte della Fitoterapia cinese è scaturita dall’osservazione degli animali che si nutrono di erbe per mantenersi sani e dall’assunzione di radici a scopo principalmente nutritivo, ma anche terapeutico. Le erbe, un importante testo risalente al 220 a.C., è una summa della conoscenza farmacologica del tempo in cui vengono introdotti i principi di Jun, Chen, Zuo, Shi (imperatore, ministro, assistente e guida) per classificare il differente compito di una sostanza nell’ambito di una prescrizione, e Wu wei (i cinque sapori: acido, amaro, dolce, piccante e salato). Nel Grande trattato sulle cause e sintomi delle malattie sono contenuti importanti concetti tra cui quello secondo il quale certe infestazioni di parassiti deriverebbero dall’alimentazione.

Inoltre, i cinesi conoscevano le grandi proprietà dell’argilla e il suo utilizzo come rimedio sia interno che esterno. Ancora oggi l’ingerire terra è consuetudine largamente diffusa, da sempre utilizzata sottoforma di tavolette essiccate, le quali, bollite, danno all’acqua il potere di guarire febbri e mal di denti.

Un grande maestro della MTC fu Sun Si Miao (581-682). Nei suoi libri ci sono trattazioni estese di Agopuntura, Moxibustione, Fitoterapia, prevenzione e tecniche per conservare la salute, soprattutto per quanto riguarda le malattie da vuoto. Dal 1200 in poi fiorirono in Cina molte scuole mediche ciascuna con aspetti caratteristici particolari. Per citare qualche esempio si ricordano:

–   la scuola del caldo e del freddo (1120-1200), interpretava i segni e i sintomi delle malattie secondo i principi calore-freddo, per cui le malattie febbrili venivano trattate con rimedi che riducono e disperdono il calore;

–   la scuola dell’attacco e della purgazione (1156-1228), sosteneva che le malattie fossero causate dal contatto con il corpo di fattori patogeni esogeni esterni e che le cure dovessero consistere nella loro eliminazione attraverso la sudorazione, il vomito e la purgazione;

–   la scuola del nutrimento e dell’essenza (1281-1358), sosteneva che lo yang è sempre in eccesso e lo yin è sempre in deficit; la terapia consisteva nel nutrire l’essenza ed eliminare il fuoco mediante la purgazione.

2. Medicina ayurvedica

L’Ayurveda è una scienza molto antica, proveniente dall’India, dove era già conosciuta e usata nel 4000 a.C. Attraverso i secoli, si è poi mantenuta incontaminata, grazie soprattutto agli antichi testi nei quali erano racchiusi tutti i fondamenti, resistendo così all’influenza del mondo arabo e musulmano. Secondo la tradizione indiana, l’Ayurveda fu creata da Brahama e da lui donata agli dei che l’hanno trasmessa al mondo. Il termine Ayurveda proviene da ayur che significa vita e veda, scienza e conoscenza, quindi scienza e conoscenza della vita.

Questa antica disciplina, accanto all’aspetto fisico dell’uomo, prende in considerazione anche quello mentale e spirituale; non esiste nell’Ayurveda un trattamento sintomatico, trattandosi di una medicina globale, che si occupa di curare corpo, mente e anima. Dunque la Psicosomatica, tanto celebrata in Occidente come la grande conquista di questo secolo, non è altro che l’epigono di una ricerca millenaria che ha sempre inteso l’essere umano nella sua interezza e come presenza indispensabile all’armonia dell’universo.

Tutte le malattie dipendono dall’equilibrio dei tre umori del corpo e delle tre qualità della mente. A seconda dell’umore predominante si hanno le varie costituzioni (vata, pitta e kapha), in base alle quali le persone manifestano qualità fisiche e psicologiche diverse. Un metodo di analisi per individuare la presenza eccessiva di questi umori nel corpo è l’esame del polso (nadi pariksha), effettuato sull’arteria radiale (con le dita indice, medio e anulare). I trattamenti consigliati per la prevenzione delle patologie sono esercizio fisico e somministrazione di tonici, mentre alle persone malate sono consigliati rimedi naturali come minerali, erbe, metalli purificati sottoforma di succhi, polveri, pastiglie, decotti e infusi, secondo le necessità. La maggior parte di tali medicamenti è costituita da tonici che agiscono sulla malattia curandone la radice. Per le problematiche di tipo mentale e spirituale, l’Ayurveda utilizza lo Yoga che pulisce i canali del corpo sottile (nadi) e i centri energetici del corpo (chakra), aiutando la persona a ricongiungersi al vero fine della propria anima. L’Ayurveda sostiene che, come nel corpo fisico esistono dei canali dove scorrono fluidi e secrezioni, anche nel corpo sottile dell’uomo esistono canali nei quali scorre l’energia. Questo concetto è comune alla Medicina Tradizionale Cinese, pur con alcune differenze.

Anche l’Idroterapia e il massaggio venivano consigliati come pratica quotidiana di purificazione dell’organismo: nei Veda, si parla di massaggio e di rilassamento. Questi libri sacri oltre a occuparsi dello spirito, propongono regole salutistiche e di vita sociale. Il massaggio ayurvedico, che utilizza oli da spalmare sul corpo, ha lo scopo di giovare al corpo e riequilibrare la mente.

3. Medicina egizia

Per gli antichi egizi la medicina si suddivideva in due parti, una visibile, che includeva patologie come traumi, ferite, ecc., e una invisibile, collegata alla magia. Lo studio delle varie malattie, delle cause che le provocano e delle tecniche di guarigione sono uno degli aspetti più sbalorditivi dell’antico Egitto, sia per quanto riguarda gli strumenti chirurgici usati, sia per la costruzione e l’applicazione di arti artificiali, trattandosi di tecniche estremamente all’avanguardia. Già 3000 anni prima che Harvey scoprisse la circolazione del sangue, gli egizi avevano un’idea abbastanza precisa sul funzionamento del cuore e dei vasi sanguigni. Nel papiro di Hebers (documento risalente al 1500 a.C.) si trova scritto che il cuore parla ai vasi di ogni membro, intendendo che il cuore pompa sangue in tutto il corpo. Sapevano inoltre misurare il battito cardiaco dal polso.

Oltre a ciò, il papiro di Hebers è uno dei primi documenti che riportano l’uso dell’argilla a scopo terapeutico. Dalla sua lettura si apprende che gli antichi egizi la usavano come componente base per le preparazioni che avrebbero curato cefalee, ulcere, artriti e per accelerare la cicatrizzazione di piaghe e ferite. Essi conoscevano bene le proprietà antisettiche e batteriostatiche dell’argilla che impiegavano assieme ad altre sostanze, come la propoli, per mummificare i cadaveri oltre che per il trattamento estetico del viso e dell’intero corpo. I malati venivano curati con il fango del Nilo che, come è noto, contiene una certa quantità di argilla.

Gli egizi ottennero importanti risultati anche per quanto riguarda le patologie agli occhi, soprattutto infezioni, che curavano con delle polveri colorate, con risultati estetici molto piacevoli. Importantissima per gli egizi era l’osservazione di tutti i segni del malato: i medici, quando visitavano, compilavano un questionario annotandovi l’aspetto del paziente, lo stato di coscienza, il potere uditivo e persino l’odore del suo corpo, nonché l’eventuale presenza di tremori, secrezioni o tumefazioni; dopo di che valutavano la temperatura e le alterazioni del polso, eseguendo infine la percussione. Venivano anche osservati alcuni particolari caratteri delle urine, delle feci o dell’espettorato. Al termine dell’esame, mettevano per iscritto la prognosi indicando tre possibilità: favorevole, è un male che curerò; incerta, è un male che combatterò; infausta, è un male che non curerò.

Importantissimi erano anche i concetti di igiene e di alimentazione equilibrata. Esistevano norme ben precise, spesso sottoforma di precetti religiosi, come quella di lavarsi regolarmente al mattino, di pulirsi bene la bocca e i denti, di lavarsi le mani prima di mangiare, di tenere i capelli e le unghie in ordine e di cambiare spesso le vesti. Le regole per una sana alimentazione erano piuttosto rigide (con la proibizione di mangiare carne di maiale e la testa di animali): colazione leggera al mattino, primo turno di lavoro, pasto leggero a mezzogiorno e breve siesta, secondo turno di lavoro, poi cena abbondante al tramonto. Ottima consuetudine era quella di dormire dallo spuntar delle stelle fino all’alba.

Le malattie erano viste come il risultato di misteriose influenze esterne che sarebbero penetrate nel corpo attraverso gli orifizi naturali, corrompendo gli umori. Compito del medico era quindi quello di evacuare questi umori corrotti facendoli uscire attraverso le normali vie di escrezione. A tale proposito usavano purganti come olio di ricino o senna, oltre all’utilizzo di clisteri. Sembra che questo tipo di pratica sia stata loro ispirata dall’ibis, un uccello che introduce il lungo becco aguzzo nel proprio retto, irrorandolo a scopo di pulizia. Il clistere veniva effettuato con l’aiuto di un corno, impiegando come lavanda oli o sostanze medicamentose. Inoltre, si servivano delle sanguisughe per decongestionare le parti infiammate.

La civiltà egizia attribuiva grande importanza sia ai profumi che agli oli essenziali, che venivano adoperati tanto a scopo estetico quanto curativo. Si possono trovare alcuni esempi nel cipresso, usato per purificare l’aria e il legno cedro come antiparassitario, oltre che nelle mummificazioni per combattere i processi degenerativi.

Uno dei più celebri medici egiziani, oltre a essere architetto e astrologo, è Imothep. Fu uno dei maestri di tutta la medicina e di tutta la civiltà dell’antico Egitto, tanto che, dopo la sua morte, venne onorato come una divinità. Le leggende sul suo conto sono tantissime: si racconta, ad esempio, che i suoi seguaci potevano interrogarlo e ricevere in sogno i rimedi e le cure alle proprie malattie.

Il papiro chirurgico di Edwin Smith (colui che lo ha comprato) potrebbe essere stato scritto proprio da Imothep; si tratta del primo documento medico nella storia dell’umanità, nel quale, addirittura, compare il termine cervello con una descrizione anatomica dello stesso, delle meningi, del midollo spinale e del liquido cerebrospinale. I quarantotto casi contenuti nel papiro riguardano traumi cranici, della clavicola, delle braccia, della colonna, e in generale di tutto l’apparato scheletrico. L’arte di Imothep, infatti, si basava soprattutto sul sostentamento della colonna vertebrale come chiave della salute, principio naturopatico sviluppato nella vertebropatia del dottor De Sambucy.

A caratterizzare la successiva storia dell’Egitto furono sicuramente le continue invasioni, con l’arrivo di nuove culture; infatti, insieme ai militari giungevano anche commercianti, artigiani, medici, filosofi, scienziati, sacerdoti e sacerdotesse di vari culti. Iniziarono così, oltre a guerre e distruzioni, anche importanti scambi e contatti fra le aree mesopotamiche, mediterranee ed egizie.

4. Medicina Tradizionale Mediterranea

Tra il VII e il VI secolo a.C. anche in Grecia nacquero delle scuole mediche, la più importante delle quali, oltre che la più nota, fu sicuramente quella ippocratica. Nel III secolo a.C. si costituì a Cos uno dei più importanti santuari di Esculapio; in tutta l’Ellade erano oltre 300. Vi è da dire che il modo di operare di questi non era vicino ai concetti della Naturopatia, sebbene vi fossero alcuni elementi comuni relativi a pratiche di disintossicazione tramite il digiuno. Il nucleo centrale dei templi era costituito da una fonte o da un pozzo con un altare, chiusi da un recinto e da un bosco sacro. Il malato che si presentava al tempio in cerca di guarigione, previo sborso di una congrua somma, veniva sottoposto dai sacerdoti a lavacri e digiuni generalmente di tre giorni. Conseguite le necessarie condizioni di purezza si utilizzavano metodiche che più che naturopatiche erano magico-religiose: il malato faceva sacrificare una vittima a Esculapio e quindi alla sera, ritiratosi nel tempio, attendeva il sonno e possibilmente un sogno che i sacerdoti avrebbero interpretato, stabilendo poi sulla base di questo sia la diagnosi che la cura più adeguata.

5. Ippocrate

Nella scuola egiziana si formarono i primi grandi nomi della civiltà greca fra cui Ippocrate, il padre della medicina. Famoso medico dell’antichità, padre fondatore dell’ars medica antiqua, nacque nell’isola di Cos attorno al 460 a.C. da una famiglia aristocratica di antiche tradizioni mediche; il padre, Eraclide, era un medico che operava nei templi di Esculapio. Sulle orme del padre, Ippocrate divenne medico periodeuta, cioè itinerante. Nel suo peregrinare compì moltissimi viaggi ad Atene, Taso, forse in Egitto, in Libia, nella lontana Scrizia e in Tessaglia, dove morì a Larissa nel 377 a.C. circa. La sua fama è legata non solo alla sua attività di medico, ma anche, e forse soprattutto, a quella di maestro, avendo avuto il grande merito di aver esteso l’insegnamento fuori dall’ambito familiare.

Scrupoloso ricercatore e acuto osservatore, egli rinnovò il concetto di medicina fino ad allora legato all’intervento divino. Secondo Ippocrate, infatti, la malattia e la salute avevano ben poca attinenza con il mondo degli dei: esse non erano affatto punizioni o doni, quanto piuttosto il risultato naturale di determinate circostanze del tutto umane. Salute e malattia del corpo derivavano da uno stato di armonia o disarmonia all’interno dell’organismo umano. Proprio a Ippocrate viene attribuita la teoria umorale, secondo la quale il corpo umano sarebbe governato dai quattro umori diversi: sangue, bile gialla, bile nera e flegma, che, combinandosi tra di loro in diverse proporzioni, possono portare l’individuo allo stato di salute o viceversa di malattia. Da Sulla natura dell’uomo:

Il corpo dell’uomo contiene del sangue, della flegma, della bile gialla e della bile nera. Ecco cosa costituisce la natura del corpo, ecco la causa della malattia o della salute. In queste condizioni vi è salute perfetta quando questi umori sono in giusta proporzione tra di loro sia dal punto di vista della qualità che della quantità e quando la loro mescolanza è perfetta. Vi è malattia quando uno di questi umori, in troppo piccola o troppo grande quantità, si isola nel corpo invece di rimanere mescolata a tutti gli altri.

In tutte le culture, orientali e occidentali, si trova il convincimento che nell’universo agiscano forze impersonali, indefinibili, ma rilevabili nella vita quotidiana e percepibili con i sensi, come l’acqua e il fuoco primordiali. Nell’evolversi del pensiero antico greco, si definirono le forze che governano i fenomeni naturali, le cosiddette quattro qualità: caldo, freddo, secco e umido, che si ritrovano in quasi tutte le tradizioni, compresa la Medicina Tradizionale Cinese e la medicina dei nativi americani e delle culture precolombiane.

Queste quattro qualità si riferiscono a sensazioni tattili ben definite e con esse si rappresentano tutte le forze agenti nel cosmo, riferite comunque anche a fenomeni diversi tra loro: dalla meteorologia alla psiche, alla farmacologia, ecc. Il clima può essere caldo, freddo, secco, umido e così le stagioni, ma anche una pianta medicinale può dare una reazione di calore o un incremento funzionale di un organo, o può rinfrescare e avere azione astringente, o può ridurre i sensi (azione narcotica). Nel linguaggio comune si parla di testa calda, comportamento freddo, ecc.

Solo successivamente si delinearono i quattro elementi: il fuoco come unione di caldo e secchezza, l’aria che nasce da calore e umidità, l’acqua che si genera da freddo e umidità e la terra che si crea da freddezza e secchezza. I nativi americani parlano di acqua-fuoco, cielo-terra, mentre l’Ayurveda di etere, fuoco, aria, acqua, terra. L’etere è un elemento superiore, simbolo di questo principio, è la piramide egizia che ha una base quadrata e dai suoi angoli partono le quattro linee che portano al vertice. I sistemi di pensiero sono comunque tutti molto simili.

Nella scuola ippocratica la dottrina dei quattro elementi si fuse con quella degli umori, per cui il fuoco si esprime come bile gialla, l’aria come sangue, l’acqua come flemma, la terra come bile nera o malinconia. Ogni umore assume qualità e funzioni che derivano per analogia dai quattro elementi. La bile gialla è il calore penetrante e forte che promuove le funzioni, il sangue è il calore che nutre, meno ardente e più tranquillo, la flemma fornisce i liquidi di supporto e ha funzione di solvente, la bile nera controlla i tessuti solidi e dà stabilità.

Il prevalere di un umore definisce nella persona il temperamento. Un’elevata quantità di sangue caldo e umido come l’aria, produce un temperamento e un umore sanguigno; una prevalenza di flemma fredda e umida come l’acqua, un temperamento flemmatico; un eccesso di bile gialla calda e asciutta come il fuoco un temperamento collerico e una prevalenza di bile fredda e asciutta come la terra, un temperamento malinconico.

Ai quattro elementi e ai quattro umori corrispondono quattro colori base e altri colori misti legati ai principali; il principio è sempre quello analogico. Il giallo corrisponde al fuoco e alla bile gialla, il rosso all’aria e al sangue, il bianco all’acqua e alla flemma, il nero alla terra e alla bile nera. I colori misti che contengono il giallo (verde e arancione) sono correlati alla bile gialla, i colori scuri (marrone, verde olivastro) alla bile nera, i violetti, i lilla, gli indaco, l’azzurro chiaro, il celeste, il grigio alla flemma, il sangue-aria dà l’impronta a tutti i colori che contengono il rosso, anche se possono appartenere in parte alla malinconia (sangue pieno di malinconia con tendenza ad addensarsi: trombi, ecc.), e l’arancione che contiene il giallo (sangue ricco di bile gialla, tendenzialmente infiammatorio ed emorragico). L’aria riguarda anche i verdi che possono sfumare verso la bile gialla, la malinconia o la flemma.

I colori erano molto importanti nella diagnosi, che si avvaleva anche delle indicazioni della Fisiognomica, disciplina che a seguito dell’osservazione del volto e del corpo, permetteva di riconoscere e identificare l’umore prevalente, e il suo stato; allo stesso modo, la forma e il colore delle piante e delle loro parti permettevano di comprenderne l’utilizzo terapeutico. Si tratta della famosa dottrina della segnatura, per cui si leggevano le corrispondenze analogiche tra colori, forme delle foglie, dei fiori e delle radici e organi e umori. Oggi la scienza sta confermando molti degli utilizzi antichi delle piante medicinali scoperti attraverso questo metodo.

La malattia era dunque considerata come un’alterazione dell’equilibrio dei quattro umori e, per ristabilire l’armonia, era necessario estrarre l’umore eccedente, ricorrendo alla somministrazione di sostanze vegetali con forti proprietà emetiche, purgative e antirritanti (nonché alla pratica del salasso, a sanguisughe e coppette).

Il ricorso ai rimedi vegetali era da sempre legato a una conoscenza tramandata oralmente di padre in figlio. Ippocrate fu il primo che, senza introdurre sostanziali cambiamenti, tentò di dare una sistematicità all’utilizzo di questi rimedi, facendo una suddivisione basata sul potere di ciascuna pianta e al suo livello di azione, per cui le droghe vegetali che venivano prescritte erano quelle che dovevano contrastare l’umore predominante (teoria dei contrari). Infatti, le droghe definite caldo-secche, venivano indicate per il collerico; quelle caldo-umide per il tipo sanguigno; quelle freddo-umide per il flemmatico e quelle freddo-secche per il melanconico. Ad esempio, la maggiorana e la borragine venivano somministrate per rallegrare, rinvigorire, riscaldare e quindi per combattere l’umore freddo e malinconico provocato da un eccesso di bile nera.

Secondo Ippocrate, inoltre, lo squilibrio degli umori si ripercuoteva sul carattere del singolo e poteva modificarsi in base ai cambiamenti del clima, al sistema delle acque, all’ambiente e al contesto politico e sociale; anche in Naturopatia è di primaria importanza l’analisi del terreno costituzionale e della biotipologia.

Di estremo rilievo è il concetto ippocratico che la malattia è solamente una che si manifesta sotto diversi aspetti sintomatici e che non vi è che un mezzo per combatterla: la pulizia interna con l’eliminazione delle tossine, a condizione che questa pulizia sia prodotta dall’organismo stesso, quindi mettendolo in condizione di farlo. Si tratta del famoso primum non nuocere (ovvero agire senza recare danno al malato o il minimo possibile) della scuola di Cos. Secondo questi, il medico doveva essere l’osservatore dei segni della malattia, poiché il suo compito era semplicemente quello di aiutare la natura nel suo atto guaritore; vista, tatto e udito erano quindi gli organi di senso che andavano più sviluppati. La principale risorsa terapeutica consisteva nel non ostacolare e possibilmente rafforzare la vis medicatrix naturae, privilegiando la dieta rispetto ai farmaci. Il potere naturale di autoguarigione che costituisce quindi uno dei dettami della scuola ippocratica è un fondamento basilare della filosofia naturopatica, così come lo sono