Papers by karlijn Demasure
Verbum Et Ecclesia, 2014
Bij het schrijven van dit artikel wordt de publicatie voorbereid van het boek: Demasure, K., Als ... more Bij het schrijven van dit artikel wordt de publicatie voorbereid van het boek: Demasure, K., Als vrede brengen wonden slaat. Trauma, spiritualiteit en geestelijke verzorging van militairen. De effecten van geweld gerelateerd aan operationele omstandigheden, Damon, Budel (2014). 2.Voor een meer uitgebreide methodologische verantwoording verwijs ik naar de genoemde publicatie. 3.De namen zijn omwille van privacy redenen fictief. 4.'Die autobiographische Besinnung des einzelnen auf sein Leben ist prinzipiell theologisch nicht verwerflich, sondern theologisch gerechtfertigt. Sie liegt auf der Spur jener christlichen Einsicht, daß jeder einzelne Mensch vor Gott unendlichen Wert hat. Die Rekonstruktion der eigenen Lebensgeschichte ist gedeckt durch den Glauben, daß vor Gott mein Leben nicht gleichgültig und sinnlos ist' (Luther 1992:43). 5.Het werk van Ricoeur is gericht op een beter verstaan van de mens, op de interpretatie van het 'soi'. De mens verstaat zichzelf vis-à-vis ('in front of') een tekst, vis-à-vis een verhaal (Ricoeur 1983).
University of Ottawa Press eBooks, Sep 19, 2018
Louvain Studies, Oct 31, 2007
Verbum Et Ecclesia, 2014
Bij het schrijven van dit artikel wordt de publicatie voorbereid van het boek: Demasure, K., Als ... more Bij het schrijven van dit artikel wordt de publicatie voorbereid van het boek: Demasure, K., Als vrede brengen wonden slaat. Trauma, spiritualiteit en geestelijke verzorging van militairen. De effecten van geweld gerelateerd aan operationele omstandigheden, Damon, Budel (2014). 2.Voor een meer uitgebreide methodologische verantwoording verwijs ik naar de genoemde publicatie. 3.De namen zijn omwille van privacy redenen fictief. 4.'Die autobiographische Besinnung des einzelnen auf sein Leben ist prinzipiell theologisch nicht verwerflich, sondern theologisch gerechtfertigt. Sie liegt auf der Spur jener christlichen Einsicht, daß jeder einzelne Mensch vor Gott unendlichen Wert hat. Die Rekonstruktion der eigenen Lebensgeschichte ist gedeckt durch den Glauben, daß vor Gott mein Leben nicht gleichgültig und sinnlos ist' (Luther 1992:43). 5.Het werk van Ricoeur is gericht op een beter verstaan van de mens, op de interpretatie van het 'soi'. De mens verstaat zichzelf vis-à-vis ('in front of') een tekst, vis-à-vis een verhaal (Ricoeur 1983).
Liturgy as an agent in transformation processes This article is in principle a practical-theologi... more Liturgy as an agent in transformation processes This article is in principle a practical-theological argument for a liturgical praxis which can act as a revisioning agent in processes of transformation. It stresses the important role of the litrugy in the creation and nourishment of faith-experiences as the source of renewed energy in such processes. In the liturgy new creative spaces must be developed where a new moral order and moral practices can be (re)learned. Through the formation of such new lifeworlds the litrugy can give redescriptions of hte so-called unchangeable realities in society. In the article the litrugical sources of energy is described in terms of hte experience of the praesentia dei realis, the histroy of salvation made relevant through litrugy, the subversive power of liturgy, its didactical value, the humnic forces, the role of confession, the role of services in ecumencial contexts and the creation of new forms of litrugical celebration.
« Vivre ensemble », deux mots souvent utilises de concert qui expriment parfois des realites vecu... more « Vivre ensemble », deux mots souvent utilises de concert qui expriment parfois des realites vecues, plus souvent un ideal a construire, un projet de vie dans lequel le but n’est pas seulement de vivre en commun, mais de vivre comme un, unis dans l’appreciation et le respect mutuels… Cette fraternite peut etre recherchee independamment de la foi, mais les croyants ont la conviction que l’ideal d’un vivre ensemble holistique inclut une dimension spirituelle. Les chretiens particulierement considerent que ce qui se vit dans le domaine familial, ecclesial, interreligieux, socioculturel, etc. dit quelque chose de leur foi en Dieu revele en Jesus-Christ. En ce sens, le vivre ensemble est un defi pratique pour la theologie, car il s’agira de comprendre cette foi qui se deploie dans un vivre ensemble. Cet ouvrage collectif, ecrit principalement par des theologiens pratiques francophones membres de la Societe Internationale de Theologie Pratique aborde ce defi sous divers angles. Les trois axes retenus sont autant de fils conducteurs meme si les reflexions proposees constituent une veritable palette du fait de la grande variete des situations analysees. Le vivre ensemble est aborde dans une perspective interreligieuse et pluriculturelle, puis dans une dynamique ecclesiale et pastorale, avant de se pencher sur quelques nouveaux champs pour le vivre ensemble. PARTIE I. LE VIVRE ENSEMBLE DANS UNE PERSPECTIVE INTERRELIGIEUSE ET PLURICULTURELLE Les Eglises et les debats sur la diversite ethno-religieuse, par Solange LEFEBVRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Les chretiens et les transformations du monde arabe, par Tarek MITRI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 La fete nationale de l’Annonciation au Liban. L’appel a une femme, Marie, dans le vivre ensemble des Libanais, par Warde MAKSOUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Pas d’autre nom que celui de Jesus ? Le vivre ensemble interreligieux a l’epreuve de quelques textes bibliques, par Isabelle GRELLIER . . 53 Rencontres interreligieuses et pratiques d’hospitalite. L’experience des moines de Tibhirine, par Gilles ROUTHIER . . . . . 65 Est-ce que vous pouvez aimer un assassin ? La mission militaire, le vivre ensemble et l’accompagnement pastoral, par Karlijn DEMASURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Les elements qui contribuent a l’emergence de la violence dans les couples islamo-chretiens au Liban, par Marie-Rose TANNOUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Le defi de l'(A)utre. Regards cinematographiques sur le vivre ensemble au Moyen-Orient, par Jean-Luc MAROY . . 109 PARTIE II. LE VIVRE ENSEMBLE DANS UNE PERSPECTIVE ECCLESIALE ET PASTORALE Les valeurs ethiques communes, lieu d’une reflexion theologique, par Salim DACCACHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Vivre ensemble dans un contexte de soins. Un cadre de valeurs fondamentales, par Axel LIEGEOIS . . . . . . . . 139 Lecture interculturelle de la Bible et apprentissage du vivre ensemble, par Verena NAEGELI . . . . . . . 149 Au seuil de la rencontre. Theologie pratique et discours ecclesiaux. Une lecture des ecritsde Laurent Schlumberger, par Pierre BLANZAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 La liturgie de benediction nuptiale pour couple mixte (catholique- -protestant). Un defi pour le « vivre ensemble » des chretiens par Jean Patrick NKOLO FANGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 La formation chretienne des adultes et la dimension ecclesiale de la foi, par Catherine CHEVALIER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Pour un leadership ecclesial en resonance avec les theories du developpement humain et organisationnel, par Lorraine STE-MARIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 Elements pour une pastorale du vivre ensemble dans un contexte de diversite ethnique. Experience du Katanga, par Francois YUMBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 PARTIE III. NOUVEAUX CHAMPS POUR LE VIVRE ENSEMBLE Des « beguinages familiaux » au XXIe siecle en Belgique, par Arnaud JOIN-LAMBERT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 La palabre africaine au service de la Parole pour un vivre ensemble, par Jonas Clement MOROUBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Un vivre ensemble ecospirituel de communautes religieuses ecofeministes en Amerique du Nord, par Pierrette DAVIAU . . . . . 261 L’accueil des personnes LGBT dans les eglises : du rejet au non-jugement, un chemin riche en communion, par Joan CHARRAS-SANCHO et Jean VILBAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 POSTFACE par Karlijn DEMASURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Depuis les années 1980, l'interprétation des récits de vie et la recherche du sens sont deven... more Depuis les années 1980, l'interprétation des récits de vie et la recherche du sens sont devenues des préoccupations majeures dans le domaine de l'accompagnement pastoral. Les recherches scientifiques qui ont été faites à ce sujet se sont beaucoup inspirées des ouvrages de Paul Ricœur. En effet, grâce à cette herméneutique, il est possible de montrer l'importance de construire un récit qui soit en lien étroit avec la transformation de soi. Puis, le constructionisme social de Kenneth Gergen a mis l'accent sur la signification des récits qui ont cours dans une communauté d'appartenance et dans la société en général. Il faut cependant noter que cette finalité ne peut être atteinte que si les récits correspondent à certains critères en fonction du bien-être psychologique, de la surabondance de sens ainsi que de "la bonne vie” interprétée à la lumière de la spiritualité chrétienne.
Religions
Interest in spiritual abuse is a fairly recent phenomenon in research. Originally, it received at... more Interest in spiritual abuse is a fairly recent phenomenon in research. Originally, it received attention only in the context of child sexual abuse perpetrated by the clergy in the Catholic Church before it was recognized as a specific form of abuse in its own right. In line with Paul Ricœur, I agree that a narrative best describes a person’s identity. I, therefore, give space to the voices of three women who were spiritually abused as adults in France in the context of new religious communities that originated after the Second Vatican Council: Sophie Ducrey, Anne Mardon and Marie-Laure Janssens. The social constructionist method allows the uniqueness of each of their narratives to be recognized, while also accounting for shared experiences such as the dynamics of control, desocialization and intrusion into the private spheres of life. Spiritual abuse, which is at the hinge point between the moral and spiritual and the psychological realms, is perpetrated by a spiritual leader who ha...
La frequence actuelle des divorces et des remariages remet en question la vision d'un «mariag... more La frequence actuelle des divorces et des remariages remet en question la vision d'un «mariage pour toujours». Comment apprecier cette evolution? Faut-il dire qu'est ainsi atteint le fondement meme de la vie commune? Ou bien le grand nombre de remariage confirme-t-il que la «conjugalite» reste une composante ferme de l'existence humaine? Les recherches scientifiques et la loyaute envers la tradition chretienne orientent la reflexion theologique multidisciplinaire dans une double direction. D'une part, une redefinition du mariage chretien a partir de ses racines evangeliques. D'autre part, un dialogue theologique et pastoral avec les multiples formes actuelles de conjugalite, succedant a un echec du mariage. Dans ce contexte, nous accordons une particuliere attention a la situation des enfants. Pour le chretien, le mariage reste une exceptionnelle voie de salut, si du moins il est concu comme une communaute de vie et le fondement de la famille.
SUMMARY – For decades, researchers inside and outside the Catholic Church have addressed the issu... more SUMMARY – For decades, researchers inside and outside the Catholic Church have addressed the issue of sexual abuse of children. For some, perpetrators suffer from a pathology; for others, they have committed a sin. The two perceptions call for different strategies in dealing with the abuse issue. In case of pathology, abusers must be subjected to a clinical or medical treatment in order to restore their mental health and make them capable again of making conscious and free decisions. In case of sin, granting absolution after confession would be sufficient. Based on a multidisciplinary approach, we analyse and discuss both positions. This leads us to a twofold conclusion: 1) Sexual abuse is basically a violent act which imposes suffering to others and to God; therefore it is a sin if free will is the matter. 2) When abusers suffer from mental and emotional conditions, including paraphilic disorders such as pedophilia, their ability to emit a conscious and free choice is affected but not excluded. We therefore suggest that dealing with sexual abuse needs an integrative approach which includes both sin and pathology.
Louvain studies
This article examines the encounter between the risen Christ and Mary Magdalene in the light of r... more This article examines the encounter between the risen Christ and Mary Magdalene in the light of recent philosophical reflections on the sense of touch. Drawing especially upon the work of Z. Baross, J.-L. Nancy, and L. Irigaray, we highlight the theological depth and the rich interpretative potential of the enigmatic words of Jesus to Mary, ‘Noli me tangere’, in John 20:17. The meanings attributed to these words range from prohibition to a declaration regarding the distance between the human and the divine. This article weighs the claims of recent interpreters and invites the reader to reflect on the existential significance of this irreducibly ambiguous passage.
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