Papers by Tsutomu Tsukada
Japanese Journal of Applied Physics, 1997
The power absorption of a modified magnetron-type discharge that has a cylindrical shaped rf elec... more The power absorption of a modified magnetron-type discharge that has a cylindrical shaped rf electrode is estimated using two different independent methods. The experiment was carried out for the rf power up to 500 W at a frequency of 13.56 MHz and for the pressure region of 0.5 mTorr to 10 mTorr. This magnetron-type plasma shows a higher power transfer efficiency (η) around 75% in the pressure region of 0.5 mTorr to 10 mTorr. With an increase of the pressure or applied rf power, the η tends to drop. For comparison, the η in the absence of the magnetic field is also estimated and reported. In the absence of the magnetic field, the η of the plasma source drops to about 30% at 2 mTorr.
Studia Religiosa Rossica: Russian Journal of Religion, 2021
The article describes an expedition to the Old Believer communities located in the states of Para... more The article describes an expedition to the Old Believer communities located in the states of Paraná and Mato Grosso of Brazil (January-February 2013). The route of the trip is described, information is given about the history of the migration of the Old Believers from China to Brazil; and characterized their modern life. The materials of interviews with both Old Believers and Brazilians – representatives of other faiths-were used.
Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. , 2021
Аннотация. В статье говорится об экспедиции в старообрядческие общины, находящиеся в штатах Паран... more Аннотация. В статье говорится об экспедиции в старообрядческие общины, находящиеся в штатах Парана и Мату-Гроссу Бразилии (январь-февраль 2013 г.). Излагается маршрут поездки, приводятся сведения об истории переселения старообрядцев из Китая в Бразилию и их современной жизни. Используются материалы интервью как со старообрядцами, так и с бразильцами-представителями других конфессий.
『現代ロシア文学作品集』第17号、北海道大学文学部西洋文学・西洋言語学研究室。, 2010
ウラスタイにて1
新疆伊寧山間部紀行
儲安平2
1．（略）
2．（略）
3．
ウラスタイ3には300戸あまりの人家があり、そのうちの150戸あまりは... more ウラスタイにて1
新疆伊寧山間部紀行
儲安平2
1．（略）
2．（略）
3．
ウラスタイ3には300戸あまりの人家があり、そのうちの150戸あまりはロシア族である。ここは伊犂地区で最もロシア族が集まって住んでいる土地の一つであり、ロシア族を中心とした村といえる。この村の村長はロシア人である。村にはロシア小学校さえ開かれている。
私がウラスタイに行く前に、私は既にこれらのロシア族について人々から紹介されていた。彼らの言うところによると、彼らは古い教派で、キルジャーク派と呼ばれており、ロシアのイワン雷帝の時代にキリスト教から分化して形成されたという。彼らはよそ者と付き合わず、髭を剃らず、煙草を吸わない。よそ者が彼らの家にやって来た時も、煙草を吸ってはならず彼らのものを使ってもいけない。もし人が彼らのルールを知らずに煙草を吸い始めたら、彼らはすぐにイコンを壁から下ろして外に逃げる。もし彼らのものを使ったら、彼らはその使われたものをすぐに壊すか消毒する。
私がウラスタイに来た2日目は、折りよく日曜日だった。この日は村のロシア族が小学校で集会を開き、牧業税について話し合う予定だそうだ。開会時間になる前に彼らは小学校の前の広場に全員が集まっていた。彼らの体格はみなとても立派であり、彼らは髭を剃ったことがないため、それぞれの顔には濃い髭が生えている。二十歳くらいの若者でも、
既に顔全体に髭が生えている。このロシア族たちの服装においても、歩く姿勢においても、一種の『旧派』の風格が現れている。彼らのある者は雑談し、ある者はカード遊びをし、またある者は静かにひなたぼっこをし、騒々しい雰囲気はまったくない。
郷長に紹介を受けた30歳くらいのダンニーというロシア人を私は訪ねた。彼によれば、1929年、彼がまだ6歳だったときに、彼らはソ連から中国にやって来た。彼らこの教派の人々のほとんどは、アルタイ地区4の山間部に住んでいた。1947年以降、一部の人々が伊寧に続々とやって来て、伊寧東部のいくつかの県の山間部に分散した。
彼らの生活で際立っているのは、髭を剃らず、煙草を吸わないことである。もうひとつ厳格な習慣があり、それは食事に使う食器を自分の家族の中では互いに分けずみんなでいっしょに使うが、家族以外の客には決して使わせないというものである。このため、それぞれの家には普通、「みんなのための食器」と呼ばれるものと、「家族用の食器」と呼ばれる2そろいの異なる食器がある。このような習慣があるのは、伝染病を防止するためなのかもしれない。
彼らがこのような寂莫たる渓谷に住んでいるにもかかわらず、この偉大な時代の中においては、私たちはこの辺鄙な土地にも変化をみることができる。新しい力はゆっくりと大きくなりつつある。年老いた世代が、若い世代の合理的な娯楽活動に反対し、若者たちが踊ることに反対し、若者たちが歌うことに反対し、若い男女が一緒にいることに反対しても、この保守勢力は若者たちの新生活に対する自然な要求を押さえつけることはできない。現在、既に一つの青年会が組織されており、小学校が彼らのクラブになっている。彼らはそこに、祖国建設と各種のソ連共産主義を宣伝する絵の入ったポスターを掛けている。夜になると彼らはそこで本を読んだりチェスをしたりする。踊ることはできないが歌うことはできる。女性はまだ一人で来ることはできないが、誰かと一緒になれば来ることができる。新しい力の成長が、今まさに彼らの面目を徐々に変化させつつある。
4．
ここに暮らすロシア族は、仕事においては全員が非常にまじめに働く人々である。彼らの主な仕事は耕作と養蜂であり、その他に小規模な養豚、水車を利用した臼の使用、運輸業などの副業を行なっている。牧畜業に従事するものはとても少ない。
ウラスタイ村では、全部で2つの互助組があり、どちらもロシア族によって作られている。私はそのうちの一つの互助組の組長を訪ねた。彼は姓をザイツェフ、名をグリゴーリーという。30歳ぐらいで、ほっそりとした顔立ちが、彼の両目をよりいっそう生き生きと目立たせている。彼が住んでいる一軒の家には床板と天井板があり、窓には白い窓紗が張ってあり、窓台には植木鉢が置かれていて、さらに壁には絵が幾つか掛けられている。部屋には子どもが寝るためのゆりかごがとても太いばねで天井からつるされている。ばねは自然とリズムを持って上下し、子どもを見守る人が誰もいなくても、子どもは安らかに眠ることができる。
グリゴーリーはとても話し上手で、話は筋道が立っていて、私に彼らの互助組の情況を紹介してくれた。彼によれば、1952年に共産党が山までやって来て、今までは貧乏人は労働力を組織してともに協力しなかったので生産を発展させることが非常に難しかったのだ、と宣伝をした。「私たちは党の宣伝を聞き実にそのとおりだと思ったので、党の指示に従い1952年に組織し始めた。この年に収穫した食糧は、戸別に仕事をしていたときよりも明確に多かった」。
彼らがこの互助組を組織したときには12戸だった。そのときはどのように仕事をして良いかわからなかったので、各戸が自分の土地にそれぞれ種をまきそれぞれ収穫した。ただし作業は、集団協力を実行した。しかし種まきと除草、収穫の際にどこを先に行なうかという問題が起こり、みんなの間で諍いがたえなかった。2年目には改組を行ない、5戸だけが参加し、そして1年前の経験を参考に、合同播種と合同収穫に改め、仕事の軽重や成績の優劣などを評価して点数をつける勤務評定を実行した。同時に副業生産を増加させた。この年彼らは250ムーあまりの土地を耕し、小麦、燕麦、豆などの作物を全部で1645プード収穫した。彼らの勤務評定標準によれば、平均して労働者1人1日の労働量あたりで4.5プードの食糧を生産することができる（1プードは約32キロに相当する）。このほかに彼らの養蜂、養豚などの副業もすくなかぬ収入となっている。土地についていえば、組員はみな土地を私有していない。土地はすべて政府が調整している。ここ数年、彼らのこの互助組の財産は常に増加している。村のもう一つの互助組が買った麦刈り機の他に、彼らは現在、洋式の犂1つ、(ウマやラバでひく)荷車2台、ウマ8匹(そのうち4匹は耕作馬)、5匹の小さな馬、5頭の乳牛、20頭余りの豚、90箱の蜂を所有している。男女の区別なく同一の労働には同一の報酬が与えられる。毎晩勤務評定を行うが、決して十分に精密かつ厳格なものではなく、労働の質の問題も評価しない。彼らのこの互助組はコミュー
ンの性質も多少持っており、もしも組のなかの誰かが病気になった場合は、彼の用事はみんなで彼を助けてやるが、勤務評定は与えない。もしも彼の病気が仕事中に受けた傷によるものならば、いつも通りの勤務評定を与える。
私は彼に、今年の生産についてどんな計画があるかとたずねた。彼は、「養蜂、乳とバターの生産、養豚などの副業を拡大する準備をしている。同時に、彼らの互助組を農業生産合作社に改組するための許可を県に求めている」と答えた。彼はこうも言った。:私たち4戸の組員には家がないのだが、今年と去年の生産が良かったので、彼ともう一人の組員は今年、自分で家を建てる。残りの二人も来年新しい家を建てる用意をしている。彼は興奮しながら言った。「我々は互いに援助し協力しあっている。2、3年やっただけで皆新しい家に住んでいる。共産党の話は聞くべきだ。聞けば良いことがあり、聞かなければ損をする」。
（訳 塚田力）
1 储安平: «在乌拉斯台新疆伊宁山区纪行»，«新观察»1956年第2期，北京，新观察出版社，第16页。
2 1909年江蘇省宜興市生まれ。1936年、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスでハロルド・ジョセフ・ラスキに師事。1957年、反右派闘争において失脚。1966年6月1日の『人民日報』社説「すべての妖怪変化を一掃しよう」の中で「大右派」とされ、「掃討」の対象となる。度重なる批判闘争の後8月31日に自殺未遂、9月上旬に失踪。生死不明。
3 現在の中華人民共和国新疆ウイグル自治区イリ・カザフ自治州尼勒克県烏拉斯台郷烏拉斯台村。
4 中国領のアルタイ地区。
ロシア正教の古儀式派とは、17 世紀に行われたロシア正教会の典礼改革に反対し、古来 からの儀礼を守ることを主張した人々である｡ 彼らは独自の信仰と生活様式のために、主流派教会や国家権力によって異... more ロシア正教の古儀式派とは、17 世紀に行われたロシア正教会の典礼改革に反対し、古来 からの儀礼を守ることを主張した人々である｡ 彼らは独自の信仰と生活様式のために、主流派教会や国家権力によって異端として弾圧 され、後のソビエト革命以降も抑圧を受けた｡彼らはロシア帝国内の周縁部へ、そして諸外 国へと移住していった｡ 本稿における中国領アルタイとは、現在の中華人民共和国新疆ウイグル自治区イリ・カ ザフ自治州アルタイ地区にあたる地域とする｡アルタイ山脈の南麓に当たり、ロシア連邦の アルタイ共和国、カザフスタンの東カザフスタン州、モンゴル国の西部諸県と隣接する｡南 部のジュンガル盆地には砂漠が広がり、北部では農耕や遊牧が可能である｡伝統的にはモン ゴル族やカザフ族を中心とした住民が多数を占めてきたが、新中国成立後、漢族や回族な どの入植も見られる｡現在も人口の過半は漢民族以外の諸民族によって構成されている｡ 中国領アルタイへ移住したロシア系住民の多数派は古儀式派であった｡本稿では古儀式 派住民の中国領アルタイ地区への移住史を概観したい｡
《俄罗斯文艺》 2012年第1期、俄罗斯文艺杂志编辑部、71-74页。 塚田力[作者]、王灵玲[译]。, 2012
Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи , 2004
北海道大学文学研究科ロシア文学研究室年報『スラブ学論叢』第５号（２）, 2001
『スラヴ学論叢』, 2003
古儀式派にとって、納税者番号やバーコードは反キリストに結びついている。バーコードは666を象徴し、スマートカードは反キリストへの屈服の第一歩、集積回路は黙示録の刻印そのもの。
Цутому Цукада
Японское общество исследователей старообрядчества, г. Саппоро, Япония
КОЛЛЕКТИВИЗАЦ... more Цутому Цукада
Японское общество исследователей старообрядчества, г. Саппоро, Япония
КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА В СИНЬЦЗЯН УЙГУРСКОМ АВТОНОМНОМ РАЙОНЕ (КНР) И СТАРООБРЯДЦЫ – КЕРЖАКИ (ХХ в.)
Старообрядцы-кержаки в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (КНР) переселялись из Российской империи и СССР в Китай в период с 1830-х гг. и постоянно проживали там до 1930 г. Они были беспоповцами-часовенными и беспоповцами-спасовцами. Старообрядцы жили в Алтайском округе и Илииском округе. В 1949-м г. Синьцзян-Уйгурский автономный район вошел в состав КНР. В 1950-гг. старообрядцы-кержаки в Синьцзяне сначала не активно участвовали коллективизации, но потом китайское государство заставило их участвовать в народных коммунах.
Ключевые слова. Старообрядцы-кержаки, беспоповцы, часовенные, спасовцы, коллективизация, народная коммуна, малая металлургия, бригада трудовой взаимопомощи.
Tsutomu Tsukada
Association of researchers of The Old Believers,
Sapporo, Japan
COLLECTIVIZATION AGRICULTURAL ECONOMY IN XINJIANG UYGHUR AUTONOMOUS REGION AND THE OLD BELIEVERS – KERZHAKI (20TH CENTURY)
The old believers-kiriaki in the Xinjiang Uighur Autonomous region (China) moved from the Russian Empire and the Soviet Union to China in the period from 1830s and lived there until 1930 They were bezpopovtsy-chapel and bespopovtsy-spasovski. The old believers lived in the Altai district and the ili district. In 1949, the Xinjiang Uygur Autonomous region became part of the PRC. In 1950, the old believers-kerzhaks in Xinjiang at first did not actively participate in collectivization, but then the Chinese state forced them to participate in the people's communes.
Keywords. The old believers-kiriaki, bespopovtsy,
Сборник 4.
Округ Алтай находится в северной части Синьцзян-Уйгурского
автономного района Китайской Народной ... more Округ Алтай находится в северной части Синьцзян-Уйгурского
автономного района Китайской Народной Республики. Рус-
ские старообрядцы из Российской империи и Советского Союза
жили в этом округе в деревнях вокруг озера Канас с середины
XIX в. до 1960-х гг. Большинство из них являлись старообрядца-
ми часовенного и спасовского согласий1.
Богатый природными ресурсами, округ Алтай привлекал
внимание Советского Союза, США, Англии, Японии и ряда дру-
гих стран. Вместе с тем округ был постоянным полем сражения
коренных этносов за национальную независимость.
Русские казаки-белоэмигранты играли важную роль в воен-
ном противостоянии в Синьцзяне в первой половине ХХ в. Об их
мобилизации опубликовано много исследований. История же во-
енной мобилизации русских старообрядцев в Синьцзяне изучена
крайне мало, несмотря на то что старообрядцы этого округа тоже
принимали участие в военных действиях в 1933 и 1940-х гг.
Цель статьи – опираясь на изученную литературу и новые
интервью со старообрядцами, показать, как Китайская Республика
(правительство Гоминьдана), Восточно-Туркестанская Республика,
Советский Союз, Соединенные Штаты Америки и
Китайская Народная Республика мобилизовали русских старо-
обрядцев и как они участвовали в войнах в округе Алтай в 1933
и 1940-х гг.
塚田力「中国領アルタイの古儀式派：国連難民高等弁務官事務所資料を中心に」、原暉之編『ロシアの中のアジア／アジアの中のロシア（Ⅲ）』21世紀COEプログラム「スラブ・ユーラシア学の構築」研究報告集... more 塚田力「中国領アルタイの古儀式派：国連難民高等弁務官事務所資料を中心に」、原暉之編『ロシアの中のアジア／アジアの中のロシア（Ⅲ）』21世紀COEプログラム「スラブ・ユーラシア学の構築」研究報告集 (17)、北海道大学スラブ研究センター、2006年、pp. 59-65。
59
塚田力
中国領アルタイの古儀式派：
国連難民高等弁務官事務所資料を中心に
はじめに
ロシア正教の古儀式派とは、17 世紀に行われたロシア正教会の典礼改革に反対し、古来
からの儀礼を守ることを主張した人々である｡
彼らは独自の信仰と生活様式のために、主流派教会や国家権力によって異端として弾圧
され、後のソビエト革命以降も抑圧を受けた｡彼らはロシア帝国内の周縁部へ、そして諸外
国へと移住していった｡
本稿における中国領アルタイとは、現在の中華人民共和国新疆ウイグル自治区イリ・カ
ザフ自治州アルタイ地区にあたる地域とする｡アルタイ山脈の南麓に当たり、ロシア連邦の
アルタイ共和国、カザフスタンの東カザフスタン州、モンゴル国の西部諸県と隣接する｡南
部のジュンガル盆地には砂漠が広がり、北部では農耕や遊牧が可能である｡伝統的にはモン
ゴル族やカザフ族を中心とした住民が多数を占めてきたが、新中国成立後、漢族や回族な
どの入植も見られる｡現在も人口の過半は漢民族以外の諸民族によって構成されている｡
中国領アルタイへ移住したロシア系住民の多数派は古儀式派であった｡本稿では古儀式
派住民の中国領アルタイ地区への移住史を概観したい｡
ЦУКАДА Цутому. Культурная работа, проводившаяся в 1950 г. среди русского населения округа Или (КН... more ЦУКАДА Цутому. Культурная работа, проводившаяся в 1950 г. среди русского населения округа Или (КНР) // На периферии и на чужбине – сравнительное исследование маргиналий русской культуры. Сборник статей. № 2. Саппоро, 2011. С. 94-99 (на русском языке).
В области литературы русских эмигрантов в КНР почти никогда не фигурировали русские, жившие в провинции Синьцзян. Если в восточной части Китая с центром в Харбине и в Шанхае печаталось большое количество литературы на русском языке, то в провинции Синьцзян были практически неизвестны не только литературные произведения, но и русскоязычные издания в целом.
В руки автору попали номера газеты «Вестник Народа», выпущенные Обществом Советских граждан1 в период с 4 февраля по 15 ноября 1950 г. (№ 15- 135; часть утрачена). Также, автор провел интервью со многими русскими выходцами из округа Или, проживающими сейчас в Америке и Австралии. На основе этих материалов автор предлагает вниманию обзор культурной работы, проводившейся среди русского населения округа Или в тот период.
Русское население округа Или
Округ Или стал территорией империи Цин в 1755 г. С 1871 г. по 1881 г. округ находился под властью Российской Империи, и именно в этот период здесь появились русские переселенцы.
После Русской революции сюда бежали казаки Белой Гвардии, потерпевшей поражение в Гражданской войне. В районе 1930-го года в округ Или бежало большое количество крестьян, спасавшихся от голода, который повлекла за собой сталинская коллективизация сельского хозяйства. Период с 1928 г. по 1934 г. был отмечен самым большим притоком русских эмигрантов, и к зиме 1934 г. численность русского населения в округе Или достигла 15 тыс. человек2. В округе появился целый ряд русских поселений, таких как село Каладала в уезде Текес,
1 Адрес Редакции гор. Кульджа, ул. Аптечная, дом № 6.
2 李秾: «伊犁俄罗斯族杂记»，2007年，伊犁，笔者所藏
95
село Луцаогоу в уезде Суйдун, район Айрамбак в городе Инин (Кульджа), село Тухулак в уезде Инин, село Мухур в уезде Токкузтара, село Дасигоу в уезде Хочэн, село Русское (Октябрьская народная коммуна, 4-й отряд) в уезде Нилки и т. д.
По данным полицейского управления провинции Синьцзян на 1944 г. численность русского населения в округе Или составляла 9170 человек3.
В 1947 г. сюда переселились старообрядцы из округа Алтай в северной части провинции Синьцзян, бежавшие от военных беспорядков. Таким образом, русское население округа Или формировалось из людей, эмигрировавших сюда по вышеперечисленным причинам, и его значительную часть составляли крестьяне.
Большинство русских жителей являлись верующими господствующей Русской Православной Церкви, но были здесь также часовенные и спасовцы, принадлежавшие к согласиям Православной Старообрядческой Церкви4. Также, среди русского населения были протестанты различных деноминаций и иудеи. В 1940-е гг. в Инине существовала церковь пятидесятников с приходом в 300 чел. и церковь баптистов с приходом в 400 чел. В городе жили меннониты, субботники. Среди русскоязычных поволжских немцев были лютеране5.
Восточно-Туркестанская республика
В 1944 г. при поддержке СССР Восточно-Туркестанская республика провозгласила независимость. Мобилизация для военных действий велась и среди русского населения. В 1946 г. правительство Восточно-Туркестанской республики отказалось от независимости, но и после этого, при отсутствии контроля из Урумчи, продолжалось фактическое господство СССР. Приход Народно-освободительной армии не изменил положения, и вплоть до 1959 г. СССР имел здесь чрезвычайно сильное политическое влияние. Русское население было объединено в Общество Советских граждан и созывалось на политические собрания.
Газета «Вестник народа» была печатным органом этой организации. Предположительно, газета печаталась в Советском Союзе и затем привозилась в округ Или6.
3 同上
4 На основе интервью в штате Орегон с бывшими жителями округа Или (2008г.).
5 L. Benson, I, Svanberg, "Russians in Xinjiang: From Immigrants to National Minority", in: Central Asian Survey, vol8, Society for Central Asian Studies, Great Britain, pp. 97-129, 1989, pp. 105-106.
6 На основе интервью в г.Мельбурн с бывшими жителями округа Или (2009 г.).
96
Общество Советских граждан
Русские эмигранты округа Или, как правило, сразу же по приезде получавшие китайское гражданство, именовались «натурализированными» и считались одной из малых народностей провинции Синьцзян.
После образования Восточно-Туркестанской республики стало поощряться получение советского гражданства, но большая часть русского населения так и осталась китайскими гражданами.
Газета «Вестник народа», являвшаяся печатным органом Общества Советских граждан, официально предназначалась для людей с советским гражданством, но поскольку таковых здесь было чрезвычайно мало, газета фактически выпускалась для всего русскоговорящего населения.
Кинофильмы
В городе Инин существовали русский и татарский киноклубы, где показывались различные фильмы. Анонсы фильмов печатались на страницах «Вестника народа».
Так, например, в газете были помещены анонсы следующих фильмов, шедших в русском киноклубе: «Трактористы» (1939), «Минин и Пожарский» (1939), «Светлый путь» (1940), «Богдан Хмельницкий» (1941), «Конѐк-Горбунок» (1941), «Георгий Саакадзе» (1942), «Жди меня» (1943), «Подарок родины» (1943), «Щит джургая» (1944), «Тахир и Зухра» (1945), «Здравствуй, Москва!» (1945), «Беспокойное хозяйство» (1946), «Люди без крыльев» (1946、Чехословакия), «Подвиг разведчика» (1947), «Новый дом» (1947), «Третий удар» (1948), «Родные напевы» (1948), «Далѐкая невеста» (1948), «Кубанские казаки» (1949), «Сталинградская битва» 1 серия (1948), «Падение Берлина» (1949), «Лесная быль» (1950).
Фильмы разных жанров, от военных до развлекательных, демонстрировались лишь с небольшой временной разницей по сравнению с СССР. Однако, при этом, среди них не было фильмов о революции и гражданской войне, являвшихся важнейшими темами советского кинематографа. Кроме того, хотя демонстрировались фильмы о колхозной жизни, фильмы о коллективизации отсутствовали. Возможно, таким образом Советские власти учитывали настроения русского населения округа Или, среди которого было много бывших белогвардейцев и крестьян, бежавших от коллективизации. Также здесь прослеживается цель пропаганды прекрасной жизни в Советском Союзе среди русского населения, покинувшего страну много лет назад.
В этот период электричество было проведено лишь в отдельные
97
районы г. Инин, поэтому для показа фильмов использовались электрические генераторы. В селах также устраивались выездные киносеансы7. Многие русские выходцы из округа Или, живущие сейчас в Америке и Австралии, до сих пор вспоминают, что развлечений в то время было мало, поэтому фильмы доставляли им большую радость.
Ознакомление с деятелями литературы, науки и т.д.
На страницах «Вестника Народа» помещались ознакомительные статьи о Пушкине, Грибоедове, Гоголе, Марксе, Энгельсе, Сталине, Абайе Кунанбаеве, Менделееве и рекомендовалось чтение их трудов.
Мероприятия
Проводились новогодние ѐлки, чеховские вечера, шахматные турниры, школьные мероприятия (1 сентября 1950г. была открыта средняя школа им. Сталина), спортивные соревнования и т.д. В большом количестве проводились политические собрания. Также устраивались воскресники, частые в СССР, но совершенно не проводившиеся в Китае в 1950 г.
Борьба за ликвидацию безграмотности
В уездах были открыты библиотеки и книжные киоски. В селах с русскими жителями одна за другой открывались школы. Также функционировали вечерние школы, где обучались грамоте взрослые.
Задача учителя - не только в том, чтобы сделать учащихся грамотные, дать им знание родного языка, математики, естественных наук и т. д. Его задача наряду с этим состоит в том, чтобы изо дня в день вести систематическую идейно-воспитательную работу среди своих учащихся. Учитель призван вырастить из своих учеников стойких, дисциплинированных волевых борцов за новую счастливую жизнь человечества8.
Из данной цитаты становится очевидно, что образовательный процесс носил идеологический характер.
Учебники привозились из СССР9. Большинство учителей были жителями округа Или10.
7 На основе интервью с бывшими русскими жителями г.Инин, села Арал-Тюбе и села Мухур(2009-2010гг.).
8 «Вестник Народа», № 106.
9 По результатам исследования в библиотеке г.Инин и интервью в штате Орегон с бывшими русскими жителями.
10 На основе интервью с бывшими жителями.
98
Согласно «Вестнику Народа» (№ 140), «старообрядцы в село Чаще, придерживаясь своих старых убеждений, отказались от участия в культурно-просветительной
ЦУКАДА Цутому. Старообрядцы-кержаки в посёлке Уластай (Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР) /... more ЦУКАДА Цутому. Старообрядцы-кержаки в посёлке Уластай (Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР) // Международные Заволокинские чтения. Сборник 2. Рига, 2010. С. 65-76 и VIII(на русском языке)
Посёлок Уластай (乌拉斯台村) находится в Китае, Синьцзян-Уйгурском автономном районе, Или-Казахском автономном округе, уезде Нилка. Уезд Нилка находится в северо-восточной части Илийской долины.
Посёлок Уластай расположен в 69 километрах на восток от волости Нилка, и в более 200 километров от границы с Казахстаном. Его местоположение во время проживания там русских точно совпадает с нынешним посёлком Уластай.
В Синьцзян-Уйгурском автономном районе (далее Синьцзян) проживало русское население. Эмиграция из Российской империи и СССР в Китай продолжалась с XVIII-го века до времени русской революции и сталинской коллективизации. Часть из них – русские старообрядцы. Синьцзянцы называют старообрядцев кержаками.
Слово "кержаки" произошло от названия реки Керженец, где проживали их предки. Собственно это слово обозначает старообрядцев-беспоповцев, но в Синьцзяне оно относится не только к беспоповцам, но ещё и к пятидесятникам, а иногда местное нерусское население называет так любых русских. Но в данной статье слово кержаки относится только к старообрядцам-беспоповцам.
В посёлке Уластай проживали кержаки. Они были нетовцами.
Проблема заселения Синьцзяна русскими старообрядцами неоднократно привлекала внимание исследователей. Но информации о посёлке Уластай не очень много.
Американский исследователь Майкл Джеймс Смитсон (Smithson, Michael James) нанёс посёлок Уластай на карту в своей диссертации как "Lastai", иная информация в его труде отсутствует . В. В. Кобко так же упомянула в своём сообщении посёлок Уластай как "Ластай" .
Автор этих строк опросил множество информантов в Австралии, США, Китае и собрал литературу об их истории.
Об этом посёлке писали и китайские авторы, к примеру, журналист Чу Анпин (储安平) . Перевод фрагмента его статьи на русский язык находится в приложении.
В данной работе автор делает попытку частично разобраться в проблеме истории русских в Синьцзяне на основе новых полевых материалов и литературных источников о старообрядцах-беспоповцах в посёлке Уластай.
(Посёлок Уластай и река Хаш в 2007 году. Фото автора)
Старообрядческое русское население в Синьцзяне
Вся территория нынешнего Синьцзяна находилась под китайским господством с XVIII века. Формирование старообрядческих населённых пунктов началось с XIX века.
В конце ХVIII в. среди старообрядцев была широко распространена легенда о Беловодье, расположенной будто бы в Японии, и некоторые из старообрядцев устремились в Японию через Китай. Как свидетельствует российский путешественник Николай Пржевальский, в 1860-х годах группа староверов пыталась осваивать земли у озера Лоп Нор, но эти попытки не удавались. Китайская армия их пресекала .
Между тем, в 1830-х годах старообряцы благополучно осели в Синьцзяне на Алтае (в Китае существует округ Алтай). Они жили высоко в горах в посёлках Ком и Канас, занимались скотоводством и сельским хозяйством, а также пчеловодством, рыболовством и охотой. Они вели изолированную жизнь, следуя самым строгим правилам, отказываясь не только от всех достижений науки и техники, но даже от песен и танцев. Они строго запрещали иноверцам присутствовать на своих службах и собраниях .
В период сталинской коллективизации многие русские, в том числе старообрядцев бежали из СССР в Синьцзян.
Почти все старообряды в Синьцзяне были беспоповцами-часовенными. В посёлке Ком существовала община нетовцев. Священник Белокриницкого согласия отец Панфил (Никулин) тоже жил там. Еще в Синьцзяне было несколько других согласий .
В 1933 году на территории китайского Алтая во время дунганского бунта дунганская армия уничтожала населённые пункты и убивали жителей немусульман, в том числе старообрядцев.
В 1944 году была образована Восточная Туркестанская Республика в северо-восточной части Синьцзяна. Это была марионеточная республика до 1950 года фактически контролировавшаяся правительством СССР. Тогда в округе Алтай были часты вооружённые столкновения, бандиты-казахи нападали на русских. Поэтому во второй половине 40-х годов часть старообрядцев переселилась из Алтая в Илийскую долину .
После вступления в этот округ в 1950 году Китайской Народной Освобождённой Армии, жизнь русских старообрядцев стала меняться. Коллективизация началась сначало медленно, но с 1958 года шла бурно .
С 1954 года несколько сот старообрядцев вернулось в СССР, на «целину» но их число было невелико.
Посольство СССР в городе Кульджа не хотело переселения русских на капиталистические страны. Оно имело большое влияние в бывшей Восточной Туркестанской Республике. Поэтому китайская власть препятствовала уходу русских, не давая им разрешения на выезд.
Отношения между СССР с КНР ухудшились в конце 50-ых годов, впоследствие китайская эмиграционная политика изменилась. Поэтому эмиграция русских в США, Австралию, и Южную Америку стала легче. К 1965 году большинство русских старообрядцев уехало из Синьцзяна за границу.
Переселение беспоповцев в посёлок Уластай
Старообрядцы переселились в посёлок Уластай в 1947 году .
Информант, родившийся в посёлке Ком в 30-ых годах и переселившийся позднее в Или, сообщил автору в 2008 году в Орегоне нижеизложенные сведения. Все люди посёлка Уластай были нетовцами-поющими из посёлка Ком. В посёлке Ком жили две группы – нетовцы и часовенные. Нетовцы жили только в посёлках Ком и Уластай. Других русских, в том числе беспоповцев, они считали язычниками. Информант не знал точно, когда первые старообрядцы пришли из России в посёлок Ком, но говорили, что это было задолго до русской революции. Их называли старожилами. Среди старожилов были не только часовенные и нетовцы тоже. В обеих группах включались новожилы и старожилы. Нетовцы и часовенные отдельно выбирали своих духовных лидеров, и вместе выбирали старосту посёлка Ком.
Другая информантка – женщина, часовенная, в 2007 году в Мельбурне сообщила следующее. Она родилась в СССР в 1924 году, и в 1930 году переселилась в старообрядческий посёлок Калгатон, который находился на китайском Алтае. В 1933 году она временно бежала от нападения дунганской армии из Калгатон в Ком. Люди посёлка Ком тоже были беспоповцами, но у них была какая-то иная вера, и считали язычниками всех других людей, в том числе беспоповцев из посёлков Калгатон и Чункур. Они считали чистыми только себя, употребляли разную посуду для своих и для гостей. Они плохо относили к чужим людям. Старожилы называли людей, которые переселились после российской революции, беженцами. Они брали деньги с беженцев при въезде из СССР в Китай. Жители посёлков Калгатон и Чункур имели одинаковую веру и жили дружно.
Между этими версиями есть несколько несоотвествий, но можно сделать вывод, что нетовцы жили в посёлке Ком до русской революции, и переселились в посёлок Уластай в 1947 году.
Нетовцы также бежали от войны в округе Алтай.
О духовной жизни нетовцев в Синьцзяне осталось мало информации. Китайские исследователи не отличали нетовцев от других старообрядцев. Но есть описание молитвы кержаков. «Когда кержаки вместе молятся, они не поют и не читают псалом. У них таинственные, примитивные, простые и сухие обряды. Они строго запрещали иноверцам приближаться и смотреть на свои службы. Поэтому люди очень мало знают о их духовной жизни» . Описанные здесь обряды явно отличаются от обрядов часовенных. Перечисляются некоторые особенности, свойственные нетовцам, поэтому это, должно быть, описание нетовцев.
В 1955 году население кержаков Уластая насчитывало немногим больше 150 семей .
Нетовцы вели крестьянскую жизнь.
Посёлок Уластай не был электрифицирован . В посёлке Уластай не был водопровод .
Была и коллективизация. В сентябре 1952 года администрация уезда Нилка стала предлагать всем крестьянинам, в том числе нетовцам, организовать бригады трудовой взаимопомощи. Но от участия можно было отказаться. В октябре 1954 года организовали бригады 22,13% дворов крестьян в уезде Нилка . В свою очередь, у нетовцев сформировалось только две бригады в 1954 году, и одну бригаду составляло пять дворов. В то же время обычно в одну бригаду входило около 10 дворов. Невозможно точно определить число дворов нетовцев, составивших бригады, но можно сказать, что это было явно ниже среднего уровня по уезду Нилка.
Администрация уезда Нилка стала организовывать сельскохозяйственный производственный кооператив в январе 1955 года. Потом было трудно отказаться от коллективизации. В октябре 1958 года администрация уезда Нилка упразднила органы администрации нижнего уровня и организовала народные коммуны .
В 2007 году женщина, работавшая в посёлке Уластай с 1957 года до зимы 1958 года, свидетельствовала автору о следующем:
В 1958 году в посёлке Уластай жили кержаки, монголы, и казахи. Ханьцев почти не было. Все русские были кержаками. Кержаки жили и в посёлке Тангбула. Обычные русские жили в городе Нилка, кержаков там не было.
Кержаки были китайскими гражданинами. Они бежали из СССР от голода.
Они создавали семью только со своими единоверцами-кержаками. Они не ели вместе с чужими людьми, и делили всю посуду на посуду для кержаков и для гостей, не кержаков.
Они совсем не брились.
Они продавали кур для столовой народной коммуны. Они выращивали картошку, репчатый лук, капусту, помидоры, и другие овощи. Они занимались пчеловодством и свиноводством. Держали коров. Они строили мельницы.
В домах у них была кирпичная печь квадратной формы. Они сначала топили печь, потом убирали горячую золу с печи, и там клали стальные противни с тестом, пекли хлеб. На большие противни клали по три куска теста, на маленькие – по два.
Кержаки входили в бригады трудовой взаимопомощи и сельскохозяйственный производственный кооператив.
Но они не входили в народную коммуну. Поэтому они не принимали участие движения крестьянского производства железа.
Не совсем ясно, почему же нетовцы смогли избежать участия в народной коммуне и движении крестьянского производства железа.
ЦУКАДА Цутому. История поповцев в Трехречье в ХХ веке // Межконфессиональные отношения на рубеже ... more ЦУКАДА Цутому. История поповцев в Трехречье в ХХ веке // Межконфессиональные отношения на рубеже тысячелетий: материалы международной научно-практической конференции, 14-15 июня 2007 г. Улан-Удэ, 2007. С. 82-84 (на русском языке).
ЦУКАДА Цутому. Попытка эмиграции старообрядцев из Северо-Восточного Китая в Парагвай в 1953 г. //... more ЦУКАДА Цутому. Попытка эмиграции старообрядцев из Северо-Восточного Китая в Парагвай в 1953 г. // Международные Заволокинские чтения. Сборник 3. - Рига, 2014. С. 261-294 и XV.(на русском языке).
Uploads
Papers by Tsutomu Tsukada
新疆伊寧山間部紀行
儲安平2
1．（略）
2．（略）
3．
ウラスタイ3には300戸あまりの人家があり、そのうちの150戸あまりはロシア族である。ここは伊犂地区で最もロシア族が集まって住んでいる土地の一つであり、ロシア族を中心とした村といえる。この村の村長はロシア人である。村にはロシア小学校さえ開かれている。
私がウラスタイに行く前に、私は既にこれらのロシア族について人々から紹介されていた。彼らの言うところによると、彼らは古い教派で、キルジャーク派と呼ばれており、ロシアのイワン雷帝の時代にキリスト教から分化して形成されたという。彼らはよそ者と付き合わず、髭を剃らず、煙草を吸わない。よそ者が彼らの家にやって来た時も、煙草を吸ってはならず彼らのものを使ってもいけない。もし人が彼らのルールを知らずに煙草を吸い始めたら、彼らはすぐにイコンを壁から下ろして外に逃げる。もし彼らのものを使ったら、彼らはその使われたものをすぐに壊すか消毒する。
私がウラスタイに来た2日目は、折りよく日曜日だった。この日は村のロシア族が小学校で集会を開き、牧業税について話し合う予定だそうだ。開会時間になる前に彼らは小学校の前の広場に全員が集まっていた。彼らの体格はみなとても立派であり、彼らは髭を剃ったことがないため、それぞれの顔には濃い髭が生えている。二十歳くらいの若者でも、
既に顔全体に髭が生えている。このロシア族たちの服装においても、歩く姿勢においても、一種の『旧派』の風格が現れている。彼らのある者は雑談し、ある者はカード遊びをし、またある者は静かにひなたぼっこをし、騒々しい雰囲気はまったくない。
郷長に紹介を受けた30歳くらいのダンニーというロシア人を私は訪ねた。彼によれば、1929年、彼がまだ6歳だったときに、彼らはソ連から中国にやって来た。彼らこの教派の人々のほとんどは、アルタイ地区4の山間部に住んでいた。1947年以降、一部の人々が伊寧に続々とやって来て、伊寧東部のいくつかの県の山間部に分散した。
彼らの生活で際立っているのは、髭を剃らず、煙草を吸わないことである。もうひとつ厳格な習慣があり、それは食事に使う食器を自分の家族の中では互いに分けずみんなでいっしょに使うが、家族以外の客には決して使わせないというものである。このため、それぞれの家には普通、「みんなのための食器」と呼ばれるものと、「家族用の食器」と呼ばれる2そろいの異なる食器がある。このような習慣があるのは、伝染病を防止するためなのかもしれない。
彼らがこのような寂莫たる渓谷に住んでいるにもかかわらず、この偉大な時代の中においては、私たちはこの辺鄙な土地にも変化をみることができる。新しい力はゆっくりと大きくなりつつある。年老いた世代が、若い世代の合理的な娯楽活動に反対し、若者たちが踊ることに反対し、若者たちが歌うことに反対し、若い男女が一緒にいることに反対しても、この保守勢力は若者たちの新生活に対する自然な要求を押さえつけることはできない。現在、既に一つの青年会が組織されており、小学校が彼らのクラブになっている。彼らはそこに、祖国建設と各種のソ連共産主義を宣伝する絵の入ったポスターを掛けている。夜になると彼らはそこで本を読んだりチェスをしたりする。踊ることはできないが歌うことはできる。女性はまだ一人で来ることはできないが、誰かと一緒になれば来ることができる。新しい力の成長が、今まさに彼らの面目を徐々に変化させつつある。
4．
ここに暮らすロシア族は、仕事においては全員が非常にまじめに働く人々である。彼らの主な仕事は耕作と養蜂であり、その他に小規模な養豚、水車を利用した臼の使用、運輸業などの副業を行なっている。牧畜業に従事するものはとても少ない。
ウラスタイ村では、全部で2つの互助組があり、どちらもロシア族によって作られている。私はそのうちの一つの互助組の組長を訪ねた。彼は姓をザイツェフ、名をグリゴーリーという。30歳ぐらいで、ほっそりとした顔立ちが、彼の両目をよりいっそう生き生きと目立たせている。彼が住んでいる一軒の家には床板と天井板があり、窓には白い窓紗が張ってあり、窓台には植木鉢が置かれていて、さらに壁には絵が幾つか掛けられている。部屋には子どもが寝るためのゆりかごがとても太いばねで天井からつるされている。ばねは自然とリズムを持って上下し、子どもを見守る人が誰もいなくても、子どもは安らかに眠ることができる。
グリゴーリーはとても話し上手で、話は筋道が立っていて、私に彼らの互助組の情況を紹介してくれた。彼によれば、1952年に共産党が山までやって来て、今までは貧乏人は労働力を組織してともに協力しなかったので生産を発展させることが非常に難しかったのだ、と宣伝をした。「私たちは党の宣伝を聞き実にそのとおりだと思ったので、党の指示に従い1952年に組織し始めた。この年に収穫した食糧は、戸別に仕事をしていたときよりも明確に多かった」。
彼らがこの互助組を組織したときには12戸だった。そのときはどのように仕事をして良いかわからなかったので、各戸が自分の土地にそれぞれ種をまきそれぞれ収穫した。ただし作業は、集団協力を実行した。しかし種まきと除草、収穫の際にどこを先に行なうかという問題が起こり、みんなの間で諍いがたえなかった。2年目には改組を行ない、5戸だけが参加し、そして1年前の経験を参考に、合同播種と合同収穫に改め、仕事の軽重や成績の優劣などを評価して点数をつける勤務評定を実行した。同時に副業生産を増加させた。この年彼らは250ムーあまりの土地を耕し、小麦、燕麦、豆などの作物を全部で1645プード収穫した。彼らの勤務評定標準によれば、平均して労働者1人1日の労働量あたりで4.5プードの食糧を生産することができる（1プードは約32キロに相当する）。このほかに彼らの養蜂、養豚などの副業もすくなかぬ収入となっている。土地についていえば、組員はみな土地を私有していない。土地はすべて政府が調整している。ここ数年、彼らのこの互助組の財産は常に増加している。村のもう一つの互助組が買った麦刈り機の他に、彼らは現在、洋式の犂1つ、(ウマやラバでひく)荷車2台、ウマ8匹(そのうち4匹は耕作馬)、5匹の小さな馬、5頭の乳牛、20頭余りの豚、90箱の蜂を所有している。男女の区別なく同一の労働には同一の報酬が与えられる。毎晩勤務評定を行うが、決して十分に精密かつ厳格なものではなく、労働の質の問題も評価しない。彼らのこの互助組はコミュー
ンの性質も多少持っており、もしも組のなかの誰かが病気になった場合は、彼の用事はみんなで彼を助けてやるが、勤務評定は与えない。もしも彼の病気が仕事中に受けた傷によるものならば、いつも通りの勤務評定を与える。
私は彼に、今年の生産についてどんな計画があるかとたずねた。彼は、「養蜂、乳とバターの生産、養豚などの副業を拡大する準備をしている。同時に、彼らの互助組を農業生産合作社に改組するための許可を県に求めている」と答えた。彼はこうも言った。:私たち4戸の組員には家がないのだが、今年と去年の生産が良かったので、彼ともう一人の組員は今年、自分で家を建てる。残りの二人も来年新しい家を建てる用意をしている。彼は興奮しながら言った。「我々は互いに援助し協力しあっている。2、3年やっただけで皆新しい家に住んでいる。共産党の話は聞くべきだ。聞けば良いことがあり、聞かなければ損をする」。
（訳 塚田力）
1 储安平: «在乌拉斯台新疆伊宁山区纪行»，«新观察»1956年第2期，北京，新观察出版社，第16页。
2 1909年江蘇省宜興市生まれ。1936年、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスでハロルド・ジョセフ・ラスキに師事。1957年、反右派闘争において失脚。1966年6月1日の『人民日報』社説「すべての妖怪変化を一掃しよう」の中で「大右派」とされ、「掃討」の対象となる。度重なる批判闘争の後8月31日に自殺未遂、9月上旬に失踪。生死不明。
3 現在の中華人民共和国新疆ウイグル自治区イリ・カザフ自治州尼勒克県烏拉斯台郷烏拉斯台村。
4 中国領のアルタイ地区。
Японское общество исследователей старообрядчества, г. Саппоро, Япония
КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА В СИНЬЦЗЯН УЙГУРСКОМ АВТОНОМНОМ РАЙОНЕ (КНР) И СТАРООБРЯДЦЫ – КЕРЖАКИ (ХХ в.)
Старообрядцы-кержаки в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (КНР) переселялись из Российской империи и СССР в Китай в период с 1830-х гг. и постоянно проживали там до 1930 г. Они были беспоповцами-часовенными и беспоповцами-спасовцами. Старообрядцы жили в Алтайском округе и Илииском округе. В 1949-м г. Синьцзян-Уйгурский автономный район вошел в состав КНР. В 1950-гг. старообрядцы-кержаки в Синьцзяне сначала не активно участвовали коллективизации, но потом китайское государство заставило их участвовать в народных коммунах.
Ключевые слова. Старообрядцы-кержаки, беспоповцы, часовенные, спасовцы, коллективизация, народная коммуна, малая металлургия, бригада трудовой взаимопомощи.
Tsutomu Tsukada
Association of researchers of The Old Believers,
Sapporo, Japan
COLLECTIVIZATION AGRICULTURAL ECONOMY IN XINJIANG UYGHUR AUTONOMOUS REGION AND THE OLD BELIEVERS – KERZHAKI (20TH CENTURY)
The old believers-kiriaki in the Xinjiang Uighur Autonomous region (China) moved from the Russian Empire and the Soviet Union to China in the period from 1830s and lived there until 1930 They were bezpopovtsy-chapel and bespopovtsy-spasovski. The old believers lived in the Altai district and the ili district. In 1949, the Xinjiang Uygur Autonomous region became part of the PRC. In 1950, the old believers-kerzhaks in Xinjiang at first did not actively participate in collectivization, but then the Chinese state forced them to participate in the people's communes.
Keywords. The old believers-kiriaki, bespopovtsy,
автономного района Китайской Народной Республики. Рус-
ские старообрядцы из Российской империи и Советского Союза
жили в этом округе в деревнях вокруг озера Канас с середины
XIX в. до 1960-х гг. Большинство из них являлись старообрядца-
ми часовенного и спасовского согласий1.
Богатый природными ресурсами, округ Алтай привлекал
внимание Советского Союза, США, Англии, Японии и ряда дру-
гих стран. Вместе с тем округ был постоянным полем сражения
коренных этносов за национальную независимость.
Русские казаки-белоэмигранты играли важную роль в воен-
ном противостоянии в Синьцзяне в первой половине ХХ в. Об их
мобилизации опубликовано много исследований. История же во-
енной мобилизации русских старообрядцев в Синьцзяне изучена
крайне мало, несмотря на то что старообрядцы этого округа тоже
принимали участие в военных действиях в 1933 и 1940-х гг.
Цель статьи – опираясь на изученную литературу и новые
интервью со старообрядцами, показать, как Китайская Республика
(правительство Гоминьдана), Восточно-Туркестанская Республика,
Советский Союз, Соединенные Штаты Америки и
Китайская Народная Республика мобилизовали русских старо-
обрядцев и как они участвовали в войнах в округе Алтай в 1933
и 1940-х гг.
59
塚田力
中国領アルタイの古儀式派：
国連難民高等弁務官事務所資料を中心に
はじめに
ロシア正教の古儀式派とは、17 世紀に行われたロシア正教会の典礼改革に反対し、古来
からの儀礼を守ることを主張した人々である｡
彼らは独自の信仰と生活様式のために、主流派教会や国家権力によって異端として弾圧
され、後のソビエト革命以降も抑圧を受けた｡彼らはロシア帝国内の周縁部へ、そして諸外
国へと移住していった｡
本稿における中国領アルタイとは、現在の中華人民共和国新疆ウイグル自治区イリ・カ
ザフ自治州アルタイ地区にあたる地域とする｡アルタイ山脈の南麓に当たり、ロシア連邦の
アルタイ共和国、カザフスタンの東カザフスタン州、モンゴル国の西部諸県と隣接する｡南
部のジュンガル盆地には砂漠が広がり、北部では農耕や遊牧が可能である｡伝統的にはモン
ゴル族やカザフ族を中心とした住民が多数を占めてきたが、新中国成立後、漢族や回族な
どの入植も見られる｡現在も人口の過半は漢民族以外の諸民族によって構成されている｡
中国領アルタイへ移住したロシア系住民の多数派は古儀式派であった｡本稿では古儀式
派住民の中国領アルタイ地区への移住史を概観したい｡
В области литературы русских эмигрантов в КНР почти никогда не фигурировали русские, жившие в провинции Синьцзян. Если в восточной части Китая с центром в Харбине и в Шанхае печаталось большое количество литературы на русском языке, то в провинции Синьцзян были практически неизвестны не только литературные произведения, но и русскоязычные издания в целом.
В руки автору попали номера газеты «Вестник Народа», выпущенные Обществом Советских граждан1 в период с 4 февраля по 15 ноября 1950 г. (№ 15- 135; часть утрачена). Также, автор провел интервью со многими русскими выходцами из округа Или, проживающими сейчас в Америке и Австралии. На основе этих материалов автор предлагает вниманию обзор культурной работы, проводившейся среди русского населения округа Или в тот период.
Русское население округа Или
Округ Или стал территорией империи Цин в 1755 г. С 1871 г. по 1881 г. округ находился под властью Российской Империи, и именно в этот период здесь появились русские переселенцы.
После Русской революции сюда бежали казаки Белой Гвардии, потерпевшей поражение в Гражданской войне. В районе 1930-го года в округ Или бежало большое количество крестьян, спасавшихся от голода, который повлекла за собой сталинская коллективизация сельского хозяйства. Период с 1928 г. по 1934 г. был отмечен самым большим притоком русских эмигрантов, и к зиме 1934 г. численность русского населения в округе Или достигла 15 тыс. человек2. В округе появился целый ряд русских поселений, таких как село Каладала в уезде Текес,
1 Адрес Редакции гор. Кульджа, ул. Аптечная, дом № 6.
2 李秾: «伊犁俄罗斯族杂记»，2007年，伊犁，笔者所藏
95
село Луцаогоу в уезде Суйдун, район Айрамбак в городе Инин (Кульджа), село Тухулак в уезде Инин, село Мухур в уезде Токкузтара, село Дасигоу в уезде Хочэн, село Русское (Октябрьская народная коммуна, 4-й отряд) в уезде Нилки и т. д.
По данным полицейского управления провинции Синьцзян на 1944 г. численность русского населения в округе Или составляла 9170 человек3.
В 1947 г. сюда переселились старообрядцы из округа Алтай в северной части провинции Синьцзян, бежавшие от военных беспорядков. Таким образом, русское население округа Или формировалось из людей, эмигрировавших сюда по вышеперечисленным причинам, и его значительную часть составляли крестьяне.
Большинство русских жителей являлись верующими господствующей Русской Православной Церкви, но были здесь также часовенные и спасовцы, принадлежавшие к согласиям Православной Старообрядческой Церкви4. Также, среди русского населения были протестанты различных деноминаций и иудеи. В 1940-е гг. в Инине существовала церковь пятидесятников с приходом в 300 чел. и церковь баптистов с приходом в 400 чел. В городе жили меннониты, субботники. Среди русскоязычных поволжских немцев были лютеране5.
Восточно-Туркестанская республика
В 1944 г. при поддержке СССР Восточно-Туркестанская республика провозгласила независимость. Мобилизация для военных действий велась и среди русского населения. В 1946 г. правительство Восточно-Туркестанской республики отказалось от независимости, но и после этого, при отсутствии контроля из Урумчи, продолжалось фактическое господство СССР. Приход Народно-освободительной армии не изменил положения, и вплоть до 1959 г. СССР имел здесь чрезвычайно сильное политическое влияние. Русское население было объединено в Общество Советских граждан и созывалось на политические собрания.
Газета «Вестник народа» была печатным органом этой организации. Предположительно, газета печаталась в Советском Союзе и затем привозилась в округ Или6.
3 同上
4 На основе интервью в штате Орегон с бывшими жителями округа Или (2008г.).
5 L. Benson, I, Svanberg, "Russians in Xinjiang: From Immigrants to National Minority", in: Central Asian Survey, vol8, Society for Central Asian Studies, Great Britain, pp. 97-129, 1989, pp. 105-106.
6 На основе интервью в г.Мельбурн с бывшими жителями округа Или (2009 г.).
96
Общество Советских граждан
Русские эмигранты округа Или, как правило, сразу же по приезде получавшие китайское гражданство, именовались «натурализированными» и считались одной из малых народностей провинции Синьцзян.
После образования Восточно-Туркестанской республики стало поощряться получение советского гражданства, но большая часть русского населения так и осталась китайскими гражданами.
Газета «Вестник народа», являвшаяся печатным органом Общества Советских граждан, официально предназначалась для людей с советским гражданством, но поскольку таковых здесь было чрезвычайно мало, газета фактически выпускалась для всего русскоговорящего населения.
Кинофильмы
В городе Инин существовали русский и татарский киноклубы, где показывались различные фильмы. Анонсы фильмов печатались на страницах «Вестника народа».
Так, например, в газете были помещены анонсы следующих фильмов, шедших в русском киноклубе: «Трактористы» (1939), «Минин и Пожарский» (1939), «Светлый путь» (1940), «Богдан Хмельницкий» (1941), «Конѐк-Горбунок» (1941), «Георгий Саакадзе» (1942), «Жди меня» (1943), «Подарок родины» (1943), «Щит джургая» (1944), «Тахир и Зухра» (1945), «Здравствуй, Москва!» (1945), «Беспокойное хозяйство» (1946), «Люди без крыльев» (1946、Чехословакия), «Подвиг разведчика» (1947), «Новый дом» (1947), «Третий удар» (1948), «Родные напевы» (1948), «Далѐкая невеста» (1948), «Кубанские казаки» (1949), «Сталинградская битва» 1 серия (1948), «Падение Берлина» (1949), «Лесная быль» (1950).
Фильмы разных жанров, от военных до развлекательных, демонстрировались лишь с небольшой временной разницей по сравнению с СССР. Однако, при этом, среди них не было фильмов о революции и гражданской войне, являвшихся важнейшими темами советского кинематографа. Кроме того, хотя демонстрировались фильмы о колхозной жизни, фильмы о коллективизации отсутствовали. Возможно, таким образом Советские власти учитывали настроения русского населения округа Или, среди которого было много бывших белогвардейцев и крестьян, бежавших от коллективизации. Также здесь прослеживается цель пропаганды прекрасной жизни в Советском Союзе среди русского населения, покинувшего страну много лет назад.
В этот период электричество было проведено лишь в отдельные
97
районы г. Инин, поэтому для показа фильмов использовались электрические генераторы. В селах также устраивались выездные киносеансы7. Многие русские выходцы из округа Или, живущие сейчас в Америке и Австралии, до сих пор вспоминают, что развлечений в то время было мало, поэтому фильмы доставляли им большую радость.
Ознакомление с деятелями литературы, науки и т.д.
На страницах «Вестника Народа» помещались ознакомительные статьи о Пушкине, Грибоедове, Гоголе, Марксе, Энгельсе, Сталине, Абайе Кунанбаеве, Менделееве и рекомендовалось чтение их трудов.
Мероприятия
Проводились новогодние ѐлки, чеховские вечера, шахматные турниры, школьные мероприятия (1 сентября 1950г. была открыта средняя школа им. Сталина), спортивные соревнования и т.д. В большом количестве проводились политические собрания. Также устраивались воскресники, частые в СССР, но совершенно не проводившиеся в Китае в 1950 г.
Борьба за ликвидацию безграмотности
В уездах были открыты библиотеки и книжные киоски. В селах с русскими жителями одна за другой открывались школы. Также функционировали вечерние школы, где обучались грамоте взрослые.
Задача учителя - не только в том, чтобы сделать учащихся грамотные, дать им знание родного языка, математики, естественных наук и т. д. Его задача наряду с этим состоит в том, чтобы изо дня в день вести систематическую идейно-воспитательную работу среди своих учащихся. Учитель призван вырастить из своих учеников стойких, дисциплинированных волевых борцов за новую счастливую жизнь человечества8.
Из данной цитаты становится очевидно, что образовательный процесс носил идеологический характер.
Учебники привозились из СССР9. Большинство учителей были жителями округа Или10.
7 На основе интервью с бывшими русскими жителями г.Инин, села Арал-Тюбе и села Мухур(2009-2010гг.).
8 «Вестник Народа», № 106.
9 По результатам исследования в библиотеке г.Инин и интервью в штате Орегон с бывшими русскими жителями.
10 На основе интервью с бывшими жителями.
98
Согласно «Вестнику Народа» (№ 140), «старообрядцы в село Чаще, придерживаясь своих старых убеждений, отказались от участия в культурно-просветительной
Посёлок Уластай (乌拉斯台村) находится в Китае, Синьцзян-Уйгурском автономном районе, Или-Казахском автономном округе, уезде Нилка. Уезд Нилка находится в северо-восточной части Илийской долины.
Посёлок Уластай расположен в 69 километрах на восток от волости Нилка, и в более 200 километров от границы с Казахстаном. Его местоположение во время проживания там русских точно совпадает с нынешним посёлком Уластай.
В Синьцзян-Уйгурском автономном районе (далее Синьцзян) проживало русское население. Эмиграция из Российской империи и СССР в Китай продолжалась с XVIII-го века до времени русской революции и сталинской коллективизации. Часть из них – русские старообрядцы. Синьцзянцы называют старообрядцев кержаками.
Слово "кержаки" произошло от названия реки Керженец, где проживали их предки. Собственно это слово обозначает старообрядцев-беспоповцев, но в Синьцзяне оно относится не только к беспоповцам, но ещё и к пятидесятникам, а иногда местное нерусское население называет так любых русских. Но в данной статье слово кержаки относится только к старообрядцам-беспоповцам.
В посёлке Уластай проживали кержаки. Они были нетовцами.
Проблема заселения Синьцзяна русскими старообрядцами неоднократно привлекала внимание исследователей. Но информации о посёлке Уластай не очень много.
Американский исследователь Майкл Джеймс Смитсон (Smithson, Michael James) нанёс посёлок Уластай на карту в своей диссертации как "Lastai", иная информация в его труде отсутствует . В. В. Кобко так же упомянула в своём сообщении посёлок Уластай как "Ластай" .
Автор этих строк опросил множество информантов в Австралии, США, Китае и собрал литературу об их истории.
Об этом посёлке писали и китайские авторы, к примеру, журналист Чу Анпин (储安平) . Перевод фрагмента его статьи на русский язык находится в приложении.
В данной работе автор делает попытку частично разобраться в проблеме истории русских в Синьцзяне на основе новых полевых материалов и литературных источников о старообрядцах-беспоповцах в посёлке Уластай.
(Посёлок Уластай и река Хаш в 2007 году. Фото автора)
Старообрядческое русское население в Синьцзяне
Вся территория нынешнего Синьцзяна находилась под китайским господством с XVIII века. Формирование старообрядческих населённых пунктов началось с XIX века.
В конце ХVIII в. среди старообрядцев была широко распространена легенда о Беловодье, расположенной будто бы в Японии, и некоторые из старообрядцев устремились в Японию через Китай. Как свидетельствует российский путешественник Николай Пржевальский, в 1860-х годах группа староверов пыталась осваивать земли у озера Лоп Нор, но эти попытки не удавались. Китайская армия их пресекала .
Между тем, в 1830-х годах старообряцы благополучно осели в Синьцзяне на Алтае (в Китае существует округ Алтай). Они жили высоко в горах в посёлках Ком и Канас, занимались скотоводством и сельским хозяйством, а также пчеловодством, рыболовством и охотой. Они вели изолированную жизнь, следуя самым строгим правилам, отказываясь не только от всех достижений науки и техники, но даже от песен и танцев. Они строго запрещали иноверцам присутствовать на своих службах и собраниях .
В период сталинской коллективизации многие русские, в том числе старообрядцев бежали из СССР в Синьцзян.
Почти все старообряды в Синьцзяне были беспоповцами-часовенными. В посёлке Ком существовала община нетовцев. Священник Белокриницкого согласия отец Панфил (Никулин) тоже жил там. Еще в Синьцзяне было несколько других согласий .
В 1933 году на территории китайского Алтая во время дунганского бунта дунганская армия уничтожала населённые пункты и убивали жителей немусульман, в том числе старообрядцев.
В 1944 году была образована Восточная Туркестанская Республика в северо-восточной части Синьцзяна. Это была марионеточная республика до 1950 года фактически контролировавшаяся правительством СССР. Тогда в округе Алтай были часты вооружённые столкновения, бандиты-казахи нападали на русских. Поэтому во второй половине 40-х годов часть старообрядцев переселилась из Алтая в Илийскую долину .
После вступления в этот округ в 1950 году Китайской Народной Освобождённой Армии, жизнь русских старообрядцев стала меняться. Коллективизация началась сначало медленно, но с 1958 года шла бурно .
С 1954 года несколько сот старообрядцев вернулось в СССР, на «целину» но их число было невелико.
Посольство СССР в городе Кульджа не хотело переселения русских на капиталистические страны. Оно имело большое влияние в бывшей Восточной Туркестанской Республике. Поэтому китайская власть препятствовала уходу русских, не давая им разрешения на выезд.
Отношения между СССР с КНР ухудшились в конце 50-ых годов, впоследствие китайская эмиграционная политика изменилась. Поэтому эмиграция русских в США, Австралию, и Южную Америку стала легче. К 1965 году большинство русских старообрядцев уехало из Синьцзяна за границу.
Переселение беспоповцев в посёлок Уластай
Старообрядцы переселились в посёлок Уластай в 1947 году .
Информант, родившийся в посёлке Ком в 30-ых годах и переселившийся позднее в Или, сообщил автору в 2008 году в Орегоне нижеизложенные сведения. Все люди посёлка Уластай были нетовцами-поющими из посёлка Ком. В посёлке Ком жили две группы – нетовцы и часовенные. Нетовцы жили только в посёлках Ком и Уластай. Других русских, в том числе беспоповцев, они считали язычниками. Информант не знал точно, когда первые старообрядцы пришли из России в посёлок Ком, но говорили, что это было задолго до русской революции. Их называли старожилами. Среди старожилов были не только часовенные и нетовцы тоже. В обеих группах включались новожилы и старожилы. Нетовцы и часовенные отдельно выбирали своих духовных лидеров, и вместе выбирали старосту посёлка Ком.
Другая информантка – женщина, часовенная, в 2007 году в Мельбурне сообщила следующее. Она родилась в СССР в 1924 году, и в 1930 году переселилась в старообрядческий посёлок Калгатон, который находился на китайском Алтае. В 1933 году она временно бежала от нападения дунганской армии из Калгатон в Ком. Люди посёлка Ком тоже были беспоповцами, но у них была какая-то иная вера, и считали язычниками всех других людей, в том числе беспоповцев из посёлков Калгатон и Чункур. Они считали чистыми только себя, употребляли разную посуду для своих и для гостей. Они плохо относили к чужим людям. Старожилы называли людей, которые переселились после российской революции, беженцами. Они брали деньги с беженцев при въезде из СССР в Китай. Жители посёлков Калгатон и Чункур имели одинаковую веру и жили дружно.
Между этими версиями есть несколько несоотвествий, но можно сделать вывод, что нетовцы жили в посёлке Ком до русской революции, и переселились в посёлок Уластай в 1947 году.
Нетовцы также бежали от войны в округе Алтай.
О духовной жизни нетовцев в Синьцзяне осталось мало информации. Китайские исследователи не отличали нетовцев от других старообрядцев. Но есть описание молитвы кержаков. «Когда кержаки вместе молятся, они не поют и не читают псалом. У них таинственные, примитивные, простые и сухие обряды. Они строго запрещали иноверцам приближаться и смотреть на свои службы. Поэтому люди очень мало знают о их духовной жизни» . Описанные здесь обряды явно отличаются от обрядов часовенных. Перечисляются некоторые особенности, свойственные нетовцам, поэтому это, должно быть, описание нетовцев.
В 1955 году население кержаков Уластая насчитывало немногим больше 150 семей .
Нетовцы вели крестьянскую жизнь.
Посёлок Уластай не был электрифицирован . В посёлке Уластай не был водопровод .
Была и коллективизация. В сентябре 1952 года администрация уезда Нилка стала предлагать всем крестьянинам, в том числе нетовцам, организовать бригады трудовой взаимопомощи. Но от участия можно было отказаться. В октябре 1954 года организовали бригады 22,13% дворов крестьян в уезде Нилка . В свою очередь, у нетовцев сформировалось только две бригады в 1954 году, и одну бригаду составляло пять дворов. В то же время обычно в одну бригаду входило около 10 дворов. Невозможно точно определить число дворов нетовцев, составивших бригады, но можно сказать, что это было явно ниже среднего уровня по уезду Нилка.
Администрация уезда Нилка стала организовывать сельскохозяйственный производственный кооператив в январе 1955 года. Потом было трудно отказаться от коллективизации. В октябре 1958 года администрация уезда Нилка упразднила органы администрации нижнего уровня и организовала народные коммуны .
В 2007 году женщина, работавшая в посёлке Уластай с 1957 года до зимы 1958 года, свидетельствовала автору о следующем:
В 1958 году в посёлке Уластай жили кержаки, монголы, и казахи. Ханьцев почти не было. Все русские были кержаками. Кержаки жили и в посёлке Тангбула. Обычные русские жили в городе Нилка, кержаков там не было.
Кержаки были китайскими гражданинами. Они бежали из СССР от голода.
Они создавали семью только со своими единоверцами-кержаками. Они не ели вместе с чужими людьми, и делили всю посуду на посуду для кержаков и для гостей, не кержаков.
Они совсем не брились.
Они продавали кур для столовой народной коммуны. Они выращивали картошку, репчатый лук, капусту, помидоры, и другие овощи. Они занимались пчеловодством и свиноводством. Держали коров. Они строили мельницы.
В домах у них была кирпичная печь квадратной формы. Они сначала топили печь, потом убирали горячую золу с печи, и там клали стальные противни с тестом, пекли хлеб. На большие противни клали по три куска теста, на маленькие – по два.
Кержаки входили в бригады трудовой взаимопомощи и сельскохозяйственный производственный кооператив.
Но они не входили в народную коммуну. Поэтому они не принимали участие движения крестьянского производства железа.
Не совсем ясно, почему же нетовцы смогли избежать участия в народной коммуне и движении крестьянского производства железа.
新疆伊寧山間部紀行
儲安平2
1．（略）
2．（略）
3．
ウラスタイ3には300戸あまりの人家があり、そのうちの150戸あまりはロシア族である。ここは伊犂地区で最もロシア族が集まって住んでいる土地の一つであり、ロシア族を中心とした村といえる。この村の村長はロシア人である。村にはロシア小学校さえ開かれている。
私がウラスタイに行く前に、私は既にこれらのロシア族について人々から紹介されていた。彼らの言うところによると、彼らは古い教派で、キルジャーク派と呼ばれており、ロシアのイワン雷帝の時代にキリスト教から分化して形成されたという。彼らはよそ者と付き合わず、髭を剃らず、煙草を吸わない。よそ者が彼らの家にやって来た時も、煙草を吸ってはならず彼らのものを使ってもいけない。もし人が彼らのルールを知らずに煙草を吸い始めたら、彼らはすぐにイコンを壁から下ろして外に逃げる。もし彼らのものを使ったら、彼らはその使われたものをすぐに壊すか消毒する。
私がウラスタイに来た2日目は、折りよく日曜日だった。この日は村のロシア族が小学校で集会を開き、牧業税について話し合う予定だそうだ。開会時間になる前に彼らは小学校の前の広場に全員が集まっていた。彼らの体格はみなとても立派であり、彼らは髭を剃ったことがないため、それぞれの顔には濃い髭が生えている。二十歳くらいの若者でも、
既に顔全体に髭が生えている。このロシア族たちの服装においても、歩く姿勢においても、一種の『旧派』の風格が現れている。彼らのある者は雑談し、ある者はカード遊びをし、またある者は静かにひなたぼっこをし、騒々しい雰囲気はまったくない。
郷長に紹介を受けた30歳くらいのダンニーというロシア人を私は訪ねた。彼によれば、1929年、彼がまだ6歳だったときに、彼らはソ連から中国にやって来た。彼らこの教派の人々のほとんどは、アルタイ地区4の山間部に住んでいた。1947年以降、一部の人々が伊寧に続々とやって来て、伊寧東部のいくつかの県の山間部に分散した。
彼らの生活で際立っているのは、髭を剃らず、煙草を吸わないことである。もうひとつ厳格な習慣があり、それは食事に使う食器を自分の家族の中では互いに分けずみんなでいっしょに使うが、家族以外の客には決して使わせないというものである。このため、それぞれの家には普通、「みんなのための食器」と呼ばれるものと、「家族用の食器」と呼ばれる2そろいの異なる食器がある。このような習慣があるのは、伝染病を防止するためなのかもしれない。
彼らがこのような寂莫たる渓谷に住んでいるにもかかわらず、この偉大な時代の中においては、私たちはこの辺鄙な土地にも変化をみることができる。新しい力はゆっくりと大きくなりつつある。年老いた世代が、若い世代の合理的な娯楽活動に反対し、若者たちが踊ることに反対し、若者たちが歌うことに反対し、若い男女が一緒にいることに反対しても、この保守勢力は若者たちの新生活に対する自然な要求を押さえつけることはできない。現在、既に一つの青年会が組織されており、小学校が彼らのクラブになっている。彼らはそこに、祖国建設と各種のソ連共産主義を宣伝する絵の入ったポスターを掛けている。夜になると彼らはそこで本を読んだりチェスをしたりする。踊ることはできないが歌うことはできる。女性はまだ一人で来ることはできないが、誰かと一緒になれば来ることができる。新しい力の成長が、今まさに彼らの面目を徐々に変化させつつある。
4．
ここに暮らすロシア族は、仕事においては全員が非常にまじめに働く人々である。彼らの主な仕事は耕作と養蜂であり、その他に小規模な養豚、水車を利用した臼の使用、運輸業などの副業を行なっている。牧畜業に従事するものはとても少ない。
ウラスタイ村では、全部で2つの互助組があり、どちらもロシア族によって作られている。私はそのうちの一つの互助組の組長を訪ねた。彼は姓をザイツェフ、名をグリゴーリーという。30歳ぐらいで、ほっそりとした顔立ちが、彼の両目をよりいっそう生き生きと目立たせている。彼が住んでいる一軒の家には床板と天井板があり、窓には白い窓紗が張ってあり、窓台には植木鉢が置かれていて、さらに壁には絵が幾つか掛けられている。部屋には子どもが寝るためのゆりかごがとても太いばねで天井からつるされている。ばねは自然とリズムを持って上下し、子どもを見守る人が誰もいなくても、子どもは安らかに眠ることができる。
グリゴーリーはとても話し上手で、話は筋道が立っていて、私に彼らの互助組の情況を紹介してくれた。彼によれば、1952年に共産党が山までやって来て、今までは貧乏人は労働力を組織してともに協力しなかったので生産を発展させることが非常に難しかったのだ、と宣伝をした。「私たちは党の宣伝を聞き実にそのとおりだと思ったので、党の指示に従い1952年に組織し始めた。この年に収穫した食糧は、戸別に仕事をしていたときよりも明確に多かった」。
彼らがこの互助組を組織したときには12戸だった。そのときはどのように仕事をして良いかわからなかったので、各戸が自分の土地にそれぞれ種をまきそれぞれ収穫した。ただし作業は、集団協力を実行した。しかし種まきと除草、収穫の際にどこを先に行なうかという問題が起こり、みんなの間で諍いがたえなかった。2年目には改組を行ない、5戸だけが参加し、そして1年前の経験を参考に、合同播種と合同収穫に改め、仕事の軽重や成績の優劣などを評価して点数をつける勤務評定を実行した。同時に副業生産を増加させた。この年彼らは250ムーあまりの土地を耕し、小麦、燕麦、豆などの作物を全部で1645プード収穫した。彼らの勤務評定標準によれば、平均して労働者1人1日の労働量あたりで4.5プードの食糧を生産することができる（1プードは約32キロに相当する）。このほかに彼らの養蜂、養豚などの副業もすくなかぬ収入となっている。土地についていえば、組員はみな土地を私有していない。土地はすべて政府が調整している。ここ数年、彼らのこの互助組の財産は常に増加している。村のもう一つの互助組が買った麦刈り機の他に、彼らは現在、洋式の犂1つ、(ウマやラバでひく)荷車2台、ウマ8匹(そのうち4匹は耕作馬)、5匹の小さな馬、5頭の乳牛、20頭余りの豚、90箱の蜂を所有している。男女の区別なく同一の労働には同一の報酬が与えられる。毎晩勤務評定を行うが、決して十分に精密かつ厳格なものではなく、労働の質の問題も評価しない。彼らのこの互助組はコミュー
ンの性質も多少持っており、もしも組のなかの誰かが病気になった場合は、彼の用事はみんなで彼を助けてやるが、勤務評定は与えない。もしも彼の病気が仕事中に受けた傷によるものならば、いつも通りの勤務評定を与える。
私は彼に、今年の生産についてどんな計画があるかとたずねた。彼は、「養蜂、乳とバターの生産、養豚などの副業を拡大する準備をしている。同時に、彼らの互助組を農業生産合作社に改組するための許可を県に求めている」と答えた。彼はこうも言った。:私たち4戸の組員には家がないのだが、今年と去年の生産が良かったので、彼ともう一人の組員は今年、自分で家を建てる。残りの二人も来年新しい家を建てる用意をしている。彼は興奮しながら言った。「我々は互いに援助し協力しあっている。2、3年やっただけで皆新しい家に住んでいる。共産党の話は聞くべきだ。聞けば良いことがあり、聞かなければ損をする」。
（訳 塚田力）
1 储安平: «在乌拉斯台新疆伊宁山区纪行»，«新观察»1956年第2期，北京，新观察出版社，第16页。
2 1909年江蘇省宜興市生まれ。1936年、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスでハロルド・ジョセフ・ラスキに師事。1957年、反右派闘争において失脚。1966年6月1日の『人民日報』社説「すべての妖怪変化を一掃しよう」の中で「大右派」とされ、「掃討」の対象となる。度重なる批判闘争の後8月31日に自殺未遂、9月上旬に失踪。生死不明。
3 現在の中華人民共和国新疆ウイグル自治区イリ・カザフ自治州尼勒克県烏拉斯台郷烏拉斯台村。
4 中国領のアルタイ地区。
Японское общество исследователей старообрядчества, г. Саппоро, Япония
КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА В СИНЬЦЗЯН УЙГУРСКОМ АВТОНОМНОМ РАЙОНЕ (КНР) И СТАРООБРЯДЦЫ – КЕРЖАКИ (ХХ в.)
Старообрядцы-кержаки в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (КНР) переселялись из Российской империи и СССР в Китай в период с 1830-х гг. и постоянно проживали там до 1930 г. Они были беспоповцами-часовенными и беспоповцами-спасовцами. Старообрядцы жили в Алтайском округе и Илииском округе. В 1949-м г. Синьцзян-Уйгурский автономный район вошел в состав КНР. В 1950-гг. старообрядцы-кержаки в Синьцзяне сначала не активно участвовали коллективизации, но потом китайское государство заставило их участвовать в народных коммунах.
Ключевые слова. Старообрядцы-кержаки, беспоповцы, часовенные, спасовцы, коллективизация, народная коммуна, малая металлургия, бригада трудовой взаимопомощи.
Tsutomu Tsukada
Association of researchers of The Old Believers,
Sapporo, Japan
COLLECTIVIZATION AGRICULTURAL ECONOMY IN XINJIANG UYGHUR AUTONOMOUS REGION AND THE OLD BELIEVERS – KERZHAKI (20TH CENTURY)
The old believers-kiriaki in the Xinjiang Uighur Autonomous region (China) moved from the Russian Empire and the Soviet Union to China in the period from 1830s and lived there until 1930 They were bezpopovtsy-chapel and bespopovtsy-spasovski. The old believers lived in the Altai district and the ili district. In 1949, the Xinjiang Uygur Autonomous region became part of the PRC. In 1950, the old believers-kerzhaks in Xinjiang at first did not actively participate in collectivization, but then the Chinese state forced them to participate in the people's communes.
Keywords. The old believers-kiriaki, bespopovtsy,
автономного района Китайской Народной Республики. Рус-
ские старообрядцы из Российской империи и Советского Союза
жили в этом округе в деревнях вокруг озера Канас с середины
XIX в. до 1960-х гг. Большинство из них являлись старообрядца-
ми часовенного и спасовского согласий1.
Богатый природными ресурсами, округ Алтай привлекал
внимание Советского Союза, США, Англии, Японии и ряда дру-
гих стран. Вместе с тем округ был постоянным полем сражения
коренных этносов за национальную независимость.
Русские казаки-белоэмигранты играли важную роль в воен-
ном противостоянии в Синьцзяне в первой половине ХХ в. Об их
мобилизации опубликовано много исследований. История же во-
енной мобилизации русских старообрядцев в Синьцзяне изучена
крайне мало, несмотря на то что старообрядцы этого округа тоже
принимали участие в военных действиях в 1933 и 1940-х гг.
Цель статьи – опираясь на изученную литературу и новые
интервью со старообрядцами, показать, как Китайская Республика
(правительство Гоминьдана), Восточно-Туркестанская Республика,
Советский Союз, Соединенные Штаты Америки и
Китайская Народная Республика мобилизовали русских старо-
обрядцев и как они участвовали в войнах в округе Алтай в 1933
и 1940-х гг.
59
塚田力
中国領アルタイの古儀式派：
国連難民高等弁務官事務所資料を中心に
はじめに
ロシア正教の古儀式派とは、17 世紀に行われたロシア正教会の典礼改革に反対し、古来
からの儀礼を守ることを主張した人々である｡
彼らは独自の信仰と生活様式のために、主流派教会や国家権力によって異端として弾圧
され、後のソビエト革命以降も抑圧を受けた｡彼らはロシア帝国内の周縁部へ、そして諸外
国へと移住していった｡
本稿における中国領アルタイとは、現在の中華人民共和国新疆ウイグル自治区イリ・カ
ザフ自治州アルタイ地区にあたる地域とする｡アルタイ山脈の南麓に当たり、ロシア連邦の
アルタイ共和国、カザフスタンの東カザフスタン州、モンゴル国の西部諸県と隣接する｡南
部のジュンガル盆地には砂漠が広がり、北部では農耕や遊牧が可能である｡伝統的にはモン
ゴル族やカザフ族を中心とした住民が多数を占めてきたが、新中国成立後、漢族や回族な
どの入植も見られる｡現在も人口の過半は漢民族以外の諸民族によって構成されている｡
中国領アルタイへ移住したロシア系住民の多数派は古儀式派であった｡本稿では古儀式
派住民の中国領アルタイ地区への移住史を概観したい｡
В области литературы русских эмигрантов в КНР почти никогда не фигурировали русские, жившие в провинции Синьцзян. Если в восточной части Китая с центром в Харбине и в Шанхае печаталось большое количество литературы на русском языке, то в провинции Синьцзян были практически неизвестны не только литературные произведения, но и русскоязычные издания в целом.
В руки автору попали номера газеты «Вестник Народа», выпущенные Обществом Советских граждан1 в период с 4 февраля по 15 ноября 1950 г. (№ 15- 135; часть утрачена). Также, автор провел интервью со многими русскими выходцами из округа Или, проживающими сейчас в Америке и Австралии. На основе этих материалов автор предлагает вниманию обзор культурной работы, проводившейся среди русского населения округа Или в тот период.
Русское население округа Или
Округ Или стал территорией империи Цин в 1755 г. С 1871 г. по 1881 г. округ находился под властью Российской Империи, и именно в этот период здесь появились русские переселенцы.
После Русской революции сюда бежали казаки Белой Гвардии, потерпевшей поражение в Гражданской войне. В районе 1930-го года в округ Или бежало большое количество крестьян, спасавшихся от голода, который повлекла за собой сталинская коллективизация сельского хозяйства. Период с 1928 г. по 1934 г. был отмечен самым большим притоком русских эмигрантов, и к зиме 1934 г. численность русского населения в округе Или достигла 15 тыс. человек2. В округе появился целый ряд русских поселений, таких как село Каладала в уезде Текес,
1 Адрес Редакции гор. Кульджа, ул. Аптечная, дом № 6.
2 李秾: «伊犁俄罗斯族杂记»，2007年，伊犁，笔者所藏
95
село Луцаогоу в уезде Суйдун, район Айрамбак в городе Инин (Кульджа), село Тухулак в уезде Инин, село Мухур в уезде Токкузтара, село Дасигоу в уезде Хочэн, село Русское (Октябрьская народная коммуна, 4-й отряд) в уезде Нилки и т. д.
По данным полицейского управления провинции Синьцзян на 1944 г. численность русского населения в округе Или составляла 9170 человек3.
В 1947 г. сюда переселились старообрядцы из округа Алтай в северной части провинции Синьцзян, бежавшие от военных беспорядков. Таким образом, русское население округа Или формировалось из людей, эмигрировавших сюда по вышеперечисленным причинам, и его значительную часть составляли крестьяне.
Большинство русских жителей являлись верующими господствующей Русской Православной Церкви, но были здесь также часовенные и спасовцы, принадлежавшие к согласиям Православной Старообрядческой Церкви4. Также, среди русского населения были протестанты различных деноминаций и иудеи. В 1940-е гг. в Инине существовала церковь пятидесятников с приходом в 300 чел. и церковь баптистов с приходом в 400 чел. В городе жили меннониты, субботники. Среди русскоязычных поволжских немцев были лютеране5.
Восточно-Туркестанская республика
В 1944 г. при поддержке СССР Восточно-Туркестанская республика провозгласила независимость. Мобилизация для военных действий велась и среди русского населения. В 1946 г. правительство Восточно-Туркестанской республики отказалось от независимости, но и после этого, при отсутствии контроля из Урумчи, продолжалось фактическое господство СССР. Приход Народно-освободительной армии не изменил положения, и вплоть до 1959 г. СССР имел здесь чрезвычайно сильное политическое влияние. Русское население было объединено в Общество Советских граждан и созывалось на политические собрания.
Газета «Вестник народа» была печатным органом этой организации. Предположительно, газета печаталась в Советском Союзе и затем привозилась в округ Или6.
3 同上
4 На основе интервью в штате Орегон с бывшими жителями округа Или (2008г.).
5 L. Benson, I, Svanberg, "Russians in Xinjiang: From Immigrants to National Minority", in: Central Asian Survey, vol8, Society for Central Asian Studies, Great Britain, pp. 97-129, 1989, pp. 105-106.
6 На основе интервью в г.Мельбурн с бывшими жителями округа Или (2009 г.).
96
Общество Советских граждан
Русские эмигранты округа Или, как правило, сразу же по приезде получавшие китайское гражданство, именовались «натурализированными» и считались одной из малых народностей провинции Синьцзян.
После образования Восточно-Туркестанской республики стало поощряться получение советского гражданства, но большая часть русского населения так и осталась китайскими гражданами.
Газета «Вестник народа», являвшаяся печатным органом Общества Советских граждан, официально предназначалась для людей с советским гражданством, но поскольку таковых здесь было чрезвычайно мало, газета фактически выпускалась для всего русскоговорящего населения.
Кинофильмы
В городе Инин существовали русский и татарский киноклубы, где показывались различные фильмы. Анонсы фильмов печатались на страницах «Вестника народа».
Так, например, в газете были помещены анонсы следующих фильмов, шедших в русском киноклубе: «Трактористы» (1939), «Минин и Пожарский» (1939), «Светлый путь» (1940), «Богдан Хмельницкий» (1941), «Конѐк-Горбунок» (1941), «Георгий Саакадзе» (1942), «Жди меня» (1943), «Подарок родины» (1943), «Щит джургая» (1944), «Тахир и Зухра» (1945), «Здравствуй, Москва!» (1945), «Беспокойное хозяйство» (1946), «Люди без крыльев» (1946、Чехословакия), «Подвиг разведчика» (1947), «Новый дом» (1947), «Третий удар» (1948), «Родные напевы» (1948), «Далѐкая невеста» (1948), «Кубанские казаки» (1949), «Сталинградская битва» 1 серия (1948), «Падение Берлина» (1949), «Лесная быль» (1950).
Фильмы разных жанров, от военных до развлекательных, демонстрировались лишь с небольшой временной разницей по сравнению с СССР. Однако, при этом, среди них не было фильмов о революции и гражданской войне, являвшихся важнейшими темами советского кинематографа. Кроме того, хотя демонстрировались фильмы о колхозной жизни, фильмы о коллективизации отсутствовали. Возможно, таким образом Советские власти учитывали настроения русского населения округа Или, среди которого было много бывших белогвардейцев и крестьян, бежавших от коллективизации. Также здесь прослеживается цель пропаганды прекрасной жизни в Советском Союзе среди русского населения, покинувшего страну много лет назад.
В этот период электричество было проведено лишь в отдельные
97
районы г. Инин, поэтому для показа фильмов использовались электрические генераторы. В селах также устраивались выездные киносеансы7. Многие русские выходцы из округа Или, живущие сейчас в Америке и Австралии, до сих пор вспоминают, что развлечений в то время было мало, поэтому фильмы доставляли им большую радость.
Ознакомление с деятелями литературы, науки и т.д.
На страницах «Вестника Народа» помещались ознакомительные статьи о Пушкине, Грибоедове, Гоголе, Марксе, Энгельсе, Сталине, Абайе Кунанбаеве, Менделееве и рекомендовалось чтение их трудов.
Мероприятия
Проводились новогодние ѐлки, чеховские вечера, шахматные турниры, школьные мероприятия (1 сентября 1950г. была открыта средняя школа им. Сталина), спортивные соревнования и т.д. В большом количестве проводились политические собрания. Также устраивались воскресники, частые в СССР, но совершенно не проводившиеся в Китае в 1950 г.
Борьба за ликвидацию безграмотности
В уездах были открыты библиотеки и книжные киоски. В селах с русскими жителями одна за другой открывались школы. Также функционировали вечерние школы, где обучались грамоте взрослые.
Задача учителя - не только в том, чтобы сделать учащихся грамотные, дать им знание родного языка, математики, естественных наук и т. д. Его задача наряду с этим состоит в том, чтобы изо дня в день вести систематическую идейно-воспитательную работу среди своих учащихся. Учитель призван вырастить из своих учеников стойких, дисциплинированных волевых борцов за новую счастливую жизнь человечества8.
Из данной цитаты становится очевидно, что образовательный процесс носил идеологический характер.
Учебники привозились из СССР9. Большинство учителей были жителями округа Или10.
7 На основе интервью с бывшими русскими жителями г.Инин, села Арал-Тюбе и села Мухур(2009-2010гг.).
8 «Вестник Народа», № 106.
9 По результатам исследования в библиотеке г.Инин и интервью в штате Орегон с бывшими русскими жителями.
10 На основе интервью с бывшими жителями.
98
Согласно «Вестнику Народа» (№ 140), «старообрядцы в село Чаще, придерживаясь своих старых убеждений, отказались от участия в культурно-просветительной
Посёлок Уластай (乌拉斯台村) находится в Китае, Синьцзян-Уйгурском автономном районе, Или-Казахском автономном округе, уезде Нилка. Уезд Нилка находится в северо-восточной части Илийской долины.
Посёлок Уластай расположен в 69 километрах на восток от волости Нилка, и в более 200 километров от границы с Казахстаном. Его местоположение во время проживания там русских точно совпадает с нынешним посёлком Уластай.
В Синьцзян-Уйгурском автономном районе (далее Синьцзян) проживало русское население. Эмиграция из Российской империи и СССР в Китай продолжалась с XVIII-го века до времени русской революции и сталинской коллективизации. Часть из них – русские старообрядцы. Синьцзянцы называют старообрядцев кержаками.
Слово "кержаки" произошло от названия реки Керженец, где проживали их предки. Собственно это слово обозначает старообрядцев-беспоповцев, но в Синьцзяне оно относится не только к беспоповцам, но ещё и к пятидесятникам, а иногда местное нерусское население называет так любых русских. Но в данной статье слово кержаки относится только к старообрядцам-беспоповцам.
В посёлке Уластай проживали кержаки. Они были нетовцами.
Проблема заселения Синьцзяна русскими старообрядцами неоднократно привлекала внимание исследователей. Но информации о посёлке Уластай не очень много.
Американский исследователь Майкл Джеймс Смитсон (Smithson, Michael James) нанёс посёлок Уластай на карту в своей диссертации как "Lastai", иная информация в его труде отсутствует . В. В. Кобко так же упомянула в своём сообщении посёлок Уластай как "Ластай" .
Автор этих строк опросил множество информантов в Австралии, США, Китае и собрал литературу об их истории.
Об этом посёлке писали и китайские авторы, к примеру, журналист Чу Анпин (储安平) . Перевод фрагмента его статьи на русский язык находится в приложении.
В данной работе автор делает попытку частично разобраться в проблеме истории русских в Синьцзяне на основе новых полевых материалов и литературных источников о старообрядцах-беспоповцах в посёлке Уластай.
(Посёлок Уластай и река Хаш в 2007 году. Фото автора)
Старообрядческое русское население в Синьцзяне
Вся территория нынешнего Синьцзяна находилась под китайским господством с XVIII века. Формирование старообрядческих населённых пунктов началось с XIX века.
В конце ХVIII в. среди старообрядцев была широко распространена легенда о Беловодье, расположенной будто бы в Японии, и некоторые из старообрядцев устремились в Японию через Китай. Как свидетельствует российский путешественник Николай Пржевальский, в 1860-х годах группа староверов пыталась осваивать земли у озера Лоп Нор, но эти попытки не удавались. Китайская армия их пресекала .
Между тем, в 1830-х годах старообряцы благополучно осели в Синьцзяне на Алтае (в Китае существует округ Алтай). Они жили высоко в горах в посёлках Ком и Канас, занимались скотоводством и сельским хозяйством, а также пчеловодством, рыболовством и охотой. Они вели изолированную жизнь, следуя самым строгим правилам, отказываясь не только от всех достижений науки и техники, но даже от песен и танцев. Они строго запрещали иноверцам присутствовать на своих службах и собраниях .
В период сталинской коллективизации многие русские, в том числе старообрядцев бежали из СССР в Синьцзян.
Почти все старообряды в Синьцзяне были беспоповцами-часовенными. В посёлке Ком существовала община нетовцев. Священник Белокриницкого согласия отец Панфил (Никулин) тоже жил там. Еще в Синьцзяне было несколько других согласий .
В 1933 году на территории китайского Алтая во время дунганского бунта дунганская армия уничтожала населённые пункты и убивали жителей немусульман, в том числе старообрядцев.
В 1944 году была образована Восточная Туркестанская Республика в северо-восточной части Синьцзяна. Это была марионеточная республика до 1950 года фактически контролировавшаяся правительством СССР. Тогда в округе Алтай были часты вооружённые столкновения, бандиты-казахи нападали на русских. Поэтому во второй половине 40-х годов часть старообрядцев переселилась из Алтая в Илийскую долину .
После вступления в этот округ в 1950 году Китайской Народной Освобождённой Армии, жизнь русских старообрядцев стала меняться. Коллективизация началась сначало медленно, но с 1958 года шла бурно .
С 1954 года несколько сот старообрядцев вернулось в СССР, на «целину» но их число было невелико.
Посольство СССР в городе Кульджа не хотело переселения русских на капиталистические страны. Оно имело большое влияние в бывшей Восточной Туркестанской Республике. Поэтому китайская власть препятствовала уходу русских, не давая им разрешения на выезд.
Отношения между СССР с КНР ухудшились в конце 50-ых годов, впоследствие китайская эмиграционная политика изменилась. Поэтому эмиграция русских в США, Австралию, и Южную Америку стала легче. К 1965 году большинство русских старообрядцев уехало из Синьцзяна за границу.
Переселение беспоповцев в посёлок Уластай
Старообрядцы переселились в посёлок Уластай в 1947 году .
Информант, родившийся в посёлке Ком в 30-ых годах и переселившийся позднее в Или, сообщил автору в 2008 году в Орегоне нижеизложенные сведения. Все люди посёлка Уластай были нетовцами-поющими из посёлка Ком. В посёлке Ком жили две группы – нетовцы и часовенные. Нетовцы жили только в посёлках Ком и Уластай. Других русских, в том числе беспоповцев, они считали язычниками. Информант не знал точно, когда первые старообрядцы пришли из России в посёлок Ком, но говорили, что это было задолго до русской революции. Их называли старожилами. Среди старожилов были не только часовенные и нетовцы тоже. В обеих группах включались новожилы и старожилы. Нетовцы и часовенные отдельно выбирали своих духовных лидеров, и вместе выбирали старосту посёлка Ком.
Другая информантка – женщина, часовенная, в 2007 году в Мельбурне сообщила следующее. Она родилась в СССР в 1924 году, и в 1930 году переселилась в старообрядческий посёлок Калгатон, который находился на китайском Алтае. В 1933 году она временно бежала от нападения дунганской армии из Калгатон в Ком. Люди посёлка Ком тоже были беспоповцами, но у них была какая-то иная вера, и считали язычниками всех других людей, в том числе беспоповцев из посёлков Калгатон и Чункур. Они считали чистыми только себя, употребляли разную посуду для своих и для гостей. Они плохо относили к чужим людям. Старожилы называли людей, которые переселились после российской революции, беженцами. Они брали деньги с беженцев при въезде из СССР в Китай. Жители посёлков Калгатон и Чункур имели одинаковую веру и жили дружно.
Между этими версиями есть несколько несоотвествий, но можно сделать вывод, что нетовцы жили в посёлке Ком до русской революции, и переселились в посёлок Уластай в 1947 году.
Нетовцы также бежали от войны в округе Алтай.
О духовной жизни нетовцев в Синьцзяне осталось мало информации. Китайские исследователи не отличали нетовцев от других старообрядцев. Но есть описание молитвы кержаков. «Когда кержаки вместе молятся, они не поют и не читают псалом. У них таинственные, примитивные, простые и сухие обряды. Они строго запрещали иноверцам приближаться и смотреть на свои службы. Поэтому люди очень мало знают о их духовной жизни» . Описанные здесь обряды явно отличаются от обрядов часовенных. Перечисляются некоторые особенности, свойственные нетовцам, поэтому это, должно быть, описание нетовцев.
В 1955 году население кержаков Уластая насчитывало немногим больше 150 семей .
Нетовцы вели крестьянскую жизнь.
Посёлок Уластай не был электрифицирован . В посёлке Уластай не был водопровод .
Была и коллективизация. В сентябре 1952 года администрация уезда Нилка стала предлагать всем крестьянинам, в том числе нетовцам, организовать бригады трудовой взаимопомощи. Но от участия можно было отказаться. В октябре 1954 года организовали бригады 22,13% дворов крестьян в уезде Нилка . В свою очередь, у нетовцев сформировалось только две бригады в 1954 году, и одну бригаду составляло пять дворов. В то же время обычно в одну бригаду входило около 10 дворов. Невозможно точно определить число дворов нетовцев, составивших бригады, но можно сказать, что это было явно ниже среднего уровня по уезду Нилка.
Администрация уезда Нилка стала организовывать сельскохозяйственный производственный кооператив в январе 1955 года. Потом было трудно отказаться от коллективизации. В октябре 1958 года администрация уезда Нилка упразднила органы администрации нижнего уровня и организовала народные коммуны .
В 2007 году женщина, работавшая в посёлке Уластай с 1957 года до зимы 1958 года, свидетельствовала автору о следующем:
В 1958 году в посёлке Уластай жили кержаки, монголы, и казахи. Ханьцев почти не было. Все русские были кержаками. Кержаки жили и в посёлке Тангбула. Обычные русские жили в городе Нилка, кержаков там не было.
Кержаки были китайскими гражданинами. Они бежали из СССР от голода.
Они создавали семью только со своими единоверцами-кержаками. Они не ели вместе с чужими людьми, и делили всю посуду на посуду для кержаков и для гостей, не кержаков.
Они совсем не брились.
Они продавали кур для столовой народной коммуны. Они выращивали картошку, репчатый лук, капусту, помидоры, и другие овощи. Они занимались пчеловодством и свиноводством. Держали коров. Они строили мельницы.
В домах у них была кирпичная печь квадратной формы. Они сначала топили печь, потом убирали горячую золу с печи, и там клали стальные противни с тестом, пекли хлеб. На большие противни клали по три куска теста, на маленькие – по два.
Кержаки входили в бригады трудовой взаимопомощи и сельскохозяйственный производственный кооператив.
Но они не входили в народную коммуну. Поэтому они не принимали участие движения крестьянского производства железа.
Не совсем ясно, почему же нетовцы смогли избежать участия в народной коммуне и движении крестьянского производства железа.