Books by Pilar Huerga Criado
Estudis. Revista de Historia Moderna, 50, 2024
Cronistas e historiadores han construido un relato fabuloso sobre la rebelión napolitana de 1547... more Cronistas e historiadores han construido un relato fabuloso sobre la rebelión napolitana de 1547, dando por cierta una noticia falsa que atribuyó al virrey Pedro de Toledo el
proyecto de implantación en Nápoles de un tribunal dependiente de la Inquisición española. Sin embargo, las fuentes documentales demuestran que la oligarquía urbana fue la principalresponsable de la creación, divulgación e instrumentalización de esa noticia que desencadenóla rebelión, y que el proyecto inquisitorial no salió de la corte virreinal sino de la congregación romana del Santo Oficio.
Introducción
Napoli adora il Santo Officio, ma non vuole inquisizione». El cronista Fuidoro recog... more Introducción
Napoli adora il Santo Officio, ma non vuole inquisizione». El cronista Fuidoro recogía esta sentencia en su relato de la reunión que las piazze de la nobleza y del pueblo tuvieron el 2 de abril de 1661 para tomar decisiones con respecto a la actuación de monseñor Camillo Piazza como inquisidor delegado por la Congregación del Santo Oficio de Roma. La paradoja expresaba la posición que la ciudad había mantenido durante años ante los intentos de establecer en el reino un tribunal inquisitorial: si bien aceptaba que el arzobispado penalizara a quienes se desviaran de la doctrina católica, es decir, ejerciera la jurisdicción ordinaria del Santo Oficio, rechazaba rotundamente que en su lugar actuara una Inquisición como la española o como la que existía en los demás estados italianos.
Herejía y Sociedad. La Inquisición en el mundo hispánico. Doris Moreno y Manuel Peña (coords.), 2022
En el reino de Nápoles nunca fue posible el establecimiento de un tribunal dependiente de la Inq... more En el reino de Nápoles nunca fue posible el establecimiento de un tribunal dependiente de la Inquisición española. La monarquía se vio obligada a renunciar en dos ocasiones a sus planes para establecerlo debido a la férrea oposición de los napolitanos. En los años ochenta del Quinientos, el papa y la congregación del Santo Oficio que presidía, quisieron ocupar ese espacio extendiendo a aquel territorio de la península italiana la Inquisición pontificia.
Papers by Pilar Huerga Criado
Casa de Velázquez eBooks, 2003
En el siglo XVII, el mundo sefardita se hallaba integrado por las viejas juderías del Mediterráne... more En el siglo XVII, el mundo sefardita se hallaba integrado por las viejas juderías del Mediterráneo, las nuevas juderías europeas y las comunidades conversas de la Península. Analizando las relaciones de los conversos con las juderías del Magreb dentro de ese marco más amplio, percibimos que la comunicación y los intercambios habidos entre ellos fueron cuantitativa y cualitativamente mucho menos importantes que los sostenidos por esos conversos con los nuevos judíos europeos. Con los judíos magrebíes no se manifiesta como un fenómeno generalizado, sino más bien excepcional; además, la estructura de sus relaciones de intercambio era menos compleja, y en la misma medida, más débil, lo cual se explica por las diferentes trayectorias históricas que siguieronAu XVIIe siècle, le monde séfarade était constitué par les vieux quartiers juifs de la Méditerranée, les nouveaux quartiers juifs européens et les communautés converties de la péninsule Ibérique, En analysant les relations entre les convertis et les quartiers juifs du Maghreb dans ce cadre élargi, on constate que la communication et les échanges entre eux ont été quantitativement et qualitativement beaucoup moins importants que ceux entretenus par les convertis avec les nouveaux juifs européens. Pour les juifs du Maghreb cela n’apparaît pas comme un phénomène général mais au contraire plutôt exceptionnel ; par ailleurs, la structure des échanges était moins complexe, et par là même plus fragile, ce qui s’explique par leur différente évolution historiqueIn the 17th century the Sephardim became integrated into the old Jewish Mediterranean communities, the new European Jewish communities and the converso communities of the Iberian Peninsula. An analysis of the relationship between the conversos and the Jewish communities of the Maghreb within this wider framework reveals that the communications and interchanges which took place between them were much less important both quantitively and qualitatively than those these conversos had with the new European Jews. This appears to be an exceptional, rather than a general phenomenon amongst the Jews of the Maghreb. In addition, the structure of the relationship of their interchanges was less complex, and also weaker. This can be explained by the different historical routes they too
espanolA mediados del siglo XVII, el tribunal del Santo Oficio de Napoles proceso por judaizar a ... more espanolA mediados del siglo XVII, el tribunal del Santo Oficio de Napoles proceso por judaizar a los Vaaz, una familia de cristianos nuevos portugueses que habia conseguido introducirse en las capas aristocraticas del reino. Las familias nobles con las que habian emparentado sintieron amenazada su reputacion. Las autoridades civiles y eclesiasticas, y el patriciado urbano, intervinieron. Las reacciones de todos ellos reflejan el estado en el que se hallaba ese proceso de ennoblecimiento y asimilacion social que habian emprendido unos cincuenta anos atras. EnglishIn the middle of the 17th century the Santo Oficio Court in Naples prosecuted for Judaizing the Vaaz, a family of born-again Portuguese Christians who had managed to introduce themselves in the aristocratic circles of the kingdom. The noble families which whom they had established familiar relationships felt their reputation was threatened. The civilian and ecclesiastical authorities and the city patricians had to act. The r...
Tesis doctoral inedita leida el 11-6-1991 en la Universidad Autonoma de Madrid. Facultad de Filos... more Tesis doctoral inedita leida el 11-6-1991 en la Universidad Autonoma de Madrid. Facultad de Filosofia y Letras, Departamento de Historia Moderna
Libros de la Corte.es, 2017
Este artículo pretende contribuir a la reconstrucción de la historia del Santo Oficio napolitano ... more Este artículo pretende contribuir a la reconstrucción de la historia del Santo Oficio napolitano examinando un brevísimo período de tiempo, el que transcurrió entre 1656 y 1659, que, sin embargo, resulta muy revelador respecto a los propósitos de la Congregazione del Sant'Uffizio en Nápoles durante la restauración del tribunal después de la peste de 1656. La delegación en el nuncio pontificio, así como las instrucciones que se le mandaron continuamente desde Roma, ponen de manifiesto la firme voluntad de afianzar la Inquisición romana frente a los obstáculos que pudieran oponer el virrey, el arzobispo y la oligarquía. Pero el reforzamiento del tribunal bajo la suprema autoridad de la Congregazione no se explicaría completamente sin vincularlo a quienes fueron su objetivo prioritario en aquellos años: las familias de judaizantes descubiertos en la capital y fuera de ella.
Sefarad Revista De Estudios Hebraicos Y Sefardies, 1989
Judaismo Hispano Estudios En Memoria De Jose Luis Lacave Riano Vol 2 2003 Isbn 84 00 08081 5 Pags 665 678, 2003
Sefarad, 2012
En el Reino de Nápoles, de donde fueron expulsados los judíos en 1541, se desarrolló una importan... more En el Reino de Nápoles, de donde fueron expulsados los judíos en 1541, se desarrolló una importante comunidad de cristianos nuevos que pervivió hasta mediados del siglo xvii. Entonces, cuando la comunidad se hallaba en vías de asimilación social, y por tanto de disolución, la inquisición romana procedió contra muchos de sus miembros. Los procesos de fe desvelan la compleja composición de la comunidad, aglutinada en torno a dos grandes redes de parentesco: la de los vaaz, de origen portugués, y la de los vargas, originarios de la Corona de Aragón. Estas familias habían logrado posesiones feudales, títulos de nobleza y puestos preeminentes en la magistratura, atributos que los situaban entre los poderosos: pero la comunidad incluía también a familias e individuos más humildes. Sus contradicciones internas provocaron la ruptura de la solidaridad y esa falta de protección fue aprovechada por los inquisidores para juzgarlos e imponerles las penas reservadas para los herejes judaizantes. Palabras clave: comunidad marránica; judaizante; judeoconverso; inquisición romana; proceso de fe. New christiaNs of iberiaN DesceNt iN the KiNgDom of NaPles DuriNg the 17 th ceNtury.-in 1541, in the Kingdom of Naples, the Jews were expelled or converted to Christianity resulting in an important community of New Christians that flourished and remained until the mid-17 th . During a process of social assimilation and consequently dissolution, a significant number of the members of the community was subject to the Roman inquisition. The faith trials reveal how complex the community composition was, linked mainly to two outstanding families: the vaaz, of Portuguese origin, and the vargas, natives of the Kingdom of Aragon. These families had acquired feudal properties, nobility titles and preeminent positions in magistracy, attributes which placed them among those who held effective power. But the community included more humble families and individuals as well. Internal conflicts led to a break in solidarity and inquisitors took advantage of lack of protection by judging and imposing severe sentences reserved for the Crypto-Jews.
Page 1. Collection de la Casa de Velázquez Voluníe n° 83 Entre el Islam y Occidente Los judíos ma... more Page 1. Collection de la Casa de Velázquez Voluníe n° 83 Entre el Islam y Occidente Los judíos magrebíes en la Edad Moderna Casa de Velázquez Page 2. Page 3. Page 4. Entre el Islam y Occidente Los judíos magrebíes en ...
Historia De La Inquisicion En Espana Y America Vol 3 2000 Isbn 84 7914 496 3 Pags 441 498, 2000
A mediados del siglo XVII, el tribunal del Santo Oficio de Nápoles procesó por judaizar a los Vaa... more A mediados del siglo XVII, el tribunal del Santo Oficio de Nápoles procesó por judaizar a los Vaaz, una familia de cristianos nuevos portugueses que había conseguido introducirse en las capas aristocráticas del reino. Las familias nobles con las que habían emparentado sintieron amenazada su reputación. Las autoridades civiles y eclesiásticas, y el patriciado urbano, intervinieron. Las reacciones de todos ellos reflejan el estado en el que se hallaba ese proceso de ennoblecimiento y asimilación social que habían emprendido unos cincuenta años atrás.
Este artículo pretende contribuir a la reconstrucción de la historia del Santo Oficio napolitano ... more Este artículo pretende contribuir a la reconstrucción de la historia del Santo Oficio napolitano examinando un brevísimo período de tiempo, el que transcurrió entre 1656 y 1659, que, sin embargo, resulta muy revelador respecto a los propósitos de la Congregazione del Sant’Uffizio en Nápoles durante la restauración del tribunal después de la peste de 1656.
La delegación en el nuncio pontificio, así como las instrucciones que se le mandaron continuamente desde Roma, ponen de manifiesto la firme voluntad de afianzar la Inquisición romana frente a los obstáculos que pudieran oponer el virrey, el arzobispo y la oligarquía. Pero el reforzamiento del tribunal bajo la suprema autoridad de la Congregazione no se explicaría completamente sin vincularlo a quienes fueron su objetivo prioritario en aquellos años: las familias de judaizantes descubiertos en la capital y fuera de ella.
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proyecto de implantación en Nápoles de un tribunal dependiente de la Inquisición española. Sin embargo, las fuentes documentales demuestran que la oligarquía urbana fue la principalresponsable de la creación, divulgación e instrumentalización de esa noticia que desencadenóla rebelión, y que el proyecto inquisitorial no salió de la corte virreinal sino de la congregación romana del Santo Oficio.
Napoli adora il Santo Officio, ma non vuole inquisizione». El cronista Fuidoro recogía esta sentencia en su relato de la reunión que las piazze de la nobleza y del pueblo tuvieron el 2 de abril de 1661 para tomar decisiones con respecto a la actuación de monseñor Camillo Piazza como inquisidor delegado por la Congregación del Santo Oficio de Roma. La paradoja expresaba la posición que la ciudad había mantenido durante años ante los intentos de establecer en el reino un tribunal inquisitorial: si bien aceptaba que el arzobispado penalizara a quienes se desviaran de la doctrina católica, es decir, ejerciera la jurisdicción ordinaria del Santo Oficio, rechazaba rotundamente que en su lugar actuara una Inquisición como la española o como la que existía en los demás estados italianos.
Papers by Pilar Huerga Criado
La delegación en el nuncio pontificio, así como las instrucciones que se le mandaron continuamente desde Roma, ponen de manifiesto la firme voluntad de afianzar la Inquisición romana frente a los obstáculos que pudieran oponer el virrey, el arzobispo y la oligarquía. Pero el reforzamiento del tribunal bajo la suprema autoridad de la Congregazione no se explicaría completamente sin vincularlo a quienes fueron su objetivo prioritario en aquellos años: las familias de judaizantes descubiertos en la capital y fuera de ella.
proyecto de implantación en Nápoles de un tribunal dependiente de la Inquisición española. Sin embargo, las fuentes documentales demuestran que la oligarquía urbana fue la principalresponsable de la creación, divulgación e instrumentalización de esa noticia que desencadenóla rebelión, y que el proyecto inquisitorial no salió de la corte virreinal sino de la congregación romana del Santo Oficio.
Napoli adora il Santo Officio, ma non vuole inquisizione». El cronista Fuidoro recogía esta sentencia en su relato de la reunión que las piazze de la nobleza y del pueblo tuvieron el 2 de abril de 1661 para tomar decisiones con respecto a la actuación de monseñor Camillo Piazza como inquisidor delegado por la Congregación del Santo Oficio de Roma. La paradoja expresaba la posición que la ciudad había mantenido durante años ante los intentos de establecer en el reino un tribunal inquisitorial: si bien aceptaba que el arzobispado penalizara a quienes se desviaran de la doctrina católica, es decir, ejerciera la jurisdicción ordinaria del Santo Oficio, rechazaba rotundamente que en su lugar actuara una Inquisición como la española o como la que existía en los demás estados italianos.
La delegación en el nuncio pontificio, así como las instrucciones que se le mandaron continuamente desde Roma, ponen de manifiesto la firme voluntad de afianzar la Inquisición romana frente a los obstáculos que pudieran oponer el virrey, el arzobispo y la oligarquía. Pero el reforzamiento del tribunal bajo la suprema autoridad de la Congregazione no se explicaría completamente sin vincularlo a quienes fueron su objetivo prioritario en aquellos años: las familias de judaizantes descubiertos en la capital y fuera de ella.